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A.-W.

MacDonald

Bouddhisme et sociologie
In: Archives des sciences sociales des religions. N. 2, 1956. pp. 88-97.

Citer ce document / Cite this document : MacDonald A.-W. Bouddhisme et sociologie. In: Archives des sciences sociales des religions. N. 2, 1956. pp. 88-97. doi : 10.3406/assr.1956.1299 http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/assr_0003-9659_1956_num_2_1_1299

BOUDDHISME

ET

SOCIOLOGIE

Note

propos de deux livres rcents

Andr BABEAU Les premiers conciles bouddhiques Paris Presses Universitaires de France 1955 vin 150 pages Annales du Muse Guimet Bibliothque Etudes 60 Jacques GEBNET Les aspects conomiques du Bouddhisme dans la socit chinoise du Ve au Xe sicle Sagon Ecole fran aise Extrme- Orient 1956 xv 331 pages et 10 planches hors-texte Publications de Ecole fran aise Extrme-Orient xxxix

sociologie ces dernires annes est assez peu mle aux diverses branches du savoir que on groupe depuis longtemps sous la rubrique europo-centrique Orientalisme Rares sont les savants qui ont dispos la fois une solide formation de sociologue et des comptences philologiques nces saires pour aborder de premire main les documents qui sont du ressort de Orien taliste Marcel Granet et Marcel Mauss taient des pionniers dans ce domaine Certains aspects de oeuvre considrable du premier ont parfois t assez frachement accueillis et par des philologues Karlgren Legends and cults in ancient China B.M.F.E.A. 18 Stockholm 1948 passim et par des sociologues Lvi-Strauss Les structures lmentaires de la parent Paris 1949 eh XIX Cependant on oriente hui vers une reconnaissance gnrale de la valeur positive de sa contribution nos tudes Franke Sinologie Berne 1953 69-70 J.F Needham Science and Civilisation in China vol II Cambridge 1956 217 Par ailleurs VEssai sur le don vient tre traduit en anglais et VAmerican Anthropologist rcemment cru bon de publier une analyse de oeuvre de Mauss De nos jours bien autres noms sont venus certes apporter leur contribution la sociologie des peuples orientaux Pour ne citer que quelquesCette premire note sur Bouddhisme et sociologie ne vise nullement tre exhaustive Je laisse entirement de ct le Tibet Insulinde et le Japon Mes rfrences biblio graphiques sont destines signaler aux sociologues non-orientalistes quelques travaux en langues occidentales susceptibles de les intresser GRANET Ftes et chansons anciennes de la Chine Paris 1919 La Polygynie sororale et le sororat dans la Chine fodale tude sur les formes anciennes de la Polygamie chinoise Paris 1920 Danses et lgendes de la Chine ancienne vol. Paris 1926 La civilisation chinoise Paris 1929 La pense chinoise Paris 1934 Catgories matrimoniales et relations de proximit dans la Chine ancienne Paris 1938 La religion des Chinois Paris 1950 2e dition la Pe date de 1922 La fodalit chinoise Oslo 1952 dans Etudes sociologiques sur la Chine Paris 1953 se trouvent runis des articles parus dans des revues spcialises parfois difficiles accs et souvent puises Voir aussi Prsentation de uvre posthume de Marcel Granet Le roi boit par R.A Stein Extrait de Anne Sociologique 1952 Paris 1955 88

BOUDDHISME ET SOCIOLOGIE uns entre eux les travaux de Karl Wittfogel 3) Wolfram Eberhard 4) Etienne Balazs 5) et Owen Lattimore sont une grande importance pour tude de la socit chinoise oeuvre de van Leur qui concerne le sud-est asiatique est encore trop peu apprcie mais une traduction anglaise vient de la faire connatre un public plus large Plus ouest un nombre croissant de mono graphies ethnographiques dues pour la plupart des savants hindous et anglais parmi lesquels se dgagent les noms de Verrier Eiwin et von Frer Haimendorf nous renseignent chaque anne plus exactement sur la vie et les urs de certaines populations arrires de Inde moderne Cependant Max Weber que on traduit beaucoup ces temps-ci dans les pays anglo-saxons est intress en sociologue Finde et la Chine 10) une activit varie se manifeste donc dans les domaines de la sociologie et de ethnologie orientales Les rsultats acquis il faut le noter sont surtout le fruit efforts individuels en dehors du gros travail amricain sur les Le le travail quipes encontre de ce qui est pass pour Afrique donn lieu peu de publications intressantes Ces rsultats traduisent les intrts Sozialwiss und WlTTFOGEL Sozialpolitik Probleme vol LVII der chinesischen Tbingen Wirtschaftsgeschichte 1927 pp 289-335 dans Wirtschaft Archiv und fr Gesellschaft Chinas Teil Produktivkrfte Produktions- und Zirkulationsprozess Leipzig 1931 The Foundations and Stages of Chinese economic history dans Zeitschr fr Sozialfor schung vol IV Paris 1935 Wirtschaftsgeschichtliche Grundlagen der Entwicklung der Familienautoritat Autoritt und Familie Studien aus den Inst fr Sozialforschung vol Paris 1936 Die Theorie der orientalischen Gesellschaft dans Zeitschr fr Sozialforschung vol VII 2) Paris 1938 pp 90-112 en collaboration avec Feng Chia-sheng History of Chinese society Li 907-1125) Philadelphie 1949 EBERHARD History of China Londres 1950 Ankara 1947 Berne 1948 Paris 1952 Das -Reich Nordchinas Eine soziologische Untersuchung Leyde 1949 bien que un intrt plus grand pour des sinologues et des ethnologues que pour des sociologues ses grandes synthses culturelles doivent tre mentionnes Lokalkulturen im alten China Lokalkulturen des Nordens und Westens Leyde 1943 et Lokalkulturen des Sdens und Ostens Pkin 1942 Kultur und Siedlung der Eandvlker Chinas Leyde 1942 Conquerors and Rulers Social Forces in Medieval China Leyde 1952 Parmi ses articles rcents Notes on th popu lation of the Tun-huang area dans Sinologica fase Bale 1955 pp 69-90 et The origin of the commoners in ancient Tun-huang dans Sinologica fase Bale 1955 pp 141165 BALAZS Beitrge zur Wirtschaftsgeschichte der ang-Zeit dans Mitt des Sem fr Or Sprachen XXXIV XXXVI Berlin 1931-1933 La crise sociale et la philosophie poli tique la fin des Han dans oung Pao XXXIX 1949 pp 83-132 Le trait conomique du Souei-chou dans oung Pao XLII 3-4 1953 Le trait juridique du Souei-chou Leyde 1954 LATTIMORE The desert road to Turkestan Londres 1928 The Mongols of Manchuria New-York 1934 Manchuria cradle of conflict New-York 1935 2e dition en collaboration avec plusieurs auteurs Pivot of Asia Sinkiang and the Inner Asian frontiers of China and Bussia Boston 1950 The Inner Asian frontiers of China New-York 1951 2e dition) et son Introduction Louis SCHRAM The Monguors of the Kansou-Tibetan frontier Trans of the American Philosophical Society vol 44 part Philadelphie 1954 J.O van LEUR Indonesian trade and society La Haye 1955 ELWIN The Baiga Londres 1939 The Agaria Calcutta 1942 Maria Murder and Suicide Bombay 1943 Folk-Songs of Mahakoshal Bombay 1944 en collaboration avec Shamrao HIVALE Folk-Songs of the Maikal Hills Bombay 1944 Folk-Songs of Chattisgarh Bombay 1946 The Muria and their ghotui Bombay 1947 Myths of Middle India Bombay 1949 The tribal art of Middle India Oxford 1949 Bondo Highlander Bombay 1950 Tribal myths of Orissa Bombay 1954 The religion of an Indian tribe Bombay 1955 von FURER HAIMENDORP The Naked Nagas Calcutta 1946 2e dition The Chenchus Jungle Folk of the Deccan Londres 1943 The Reddis of the Bison Hills Study in Acculturation Londres 1945 The Raj Gonds of Adilabad Peasant Culture of the Deccan Book Myth and rituals Londres 1948 Himalayan Barbary Londres 1955 10 Parmi les nombreuses traductions rcentes de Max Weber nous ne citerons que ces traductions amricaines WEBER The Hindu social system Minneapolis 1950 The religion of China Confucianism and Taoism Glencoe Illinois 1951 89

ARCHIVES DE SOCIOLOGIE DES RELIGIONS divers des chercheurs aussi bien que leurs diffrences cole ou de formation Cependant il est curieux de remarquer que la sociologie et ethnologie bouddhiques domaines pourtant accessibles aient t si peu exploites Comment expliquer la faiblesse de la documentation professionnelle portant sur le Bouddhisme moderne faiblesse dont le sociologue se rendra vite compte en parcourant la bonne Bibliography of the Peoples and Cultures of Mainland South East Asia de J.F Embree et L.O Dotson 11) ethnologue qui se rend allgrement chez les Gond ou les Naga semble se mfier des peuples qui ont subi influence civilisa trice du Bouddhisme Le manque de travaux sur le terrain bouddhique expli que sans doute en partie par organisation de enseignement universitaire car on considre toujours ouvertement ou implicitement que le Bouddhisme est une affaire tellement srieuse il faut abandonner aux philologues En fait il fallait se fier aux crits des seuls ethnologues ou sociologues professionnels on en saurait pas long sur le Bouddhisme du Sud-Est asiatique Et celui qui travaille sur cette matire arrive bnir les Scott les Dumoutier et les Cadire autrefois 12) qui se souciaient moins que nos contemporains de tiquette scientifique que porteraient leurs travaux Paralllement il est amusant de se rappeler que Laufer tait de son tat officiel Curator of Anthropology Cependant la sociologie pas t sans influencer la Bouddhologie fran aise pour ne citer un exemple influence de enseignement de Marcel Mauss est manifeste dans les travaux de Jean Przyluski 13 et de Paul Mus 14 Mais les sinologues ont peut-tre pouss plus loin leurs recherches ordre sociologique que ne ont fait les indianistes Quoi il en soit on accueillera avec empresse ment les travaux de deux bouddhologues qui non seulement nous livrent les rsultats de leurs recherches sur les textes mais en abordent aussi examen sociolo gique

11 J.F EMBREE et L.O DOTSON Bibliography of the Peoples and Cultures of Mainland South Bast Asia New Haven Yale University 1950 12 ct des travaux dj anciens de Scott Dumoutier et Cadire je oublie pas les contributions importantes dans le domaine bouddhique de Mlle Karpels et de Mme PoreMaspero de Paul Levy du regrett Henri Deydier de Robert Lingat et de bien autres espre en parler plus longuement propos autres publications Mais je empresse de signaler tout de suite que mme le sociologue trouvera profit consulter la Bibliographie bouddhi que instrument de travail inapprciable dans son domaine et qui grce au dvouement de Mlle Lalou parat depuis 1928 Paris 13 II ne saurait tre question indiquer ici mme brivement toute oeuvre aussi tendue que varie de Przyluski en prpare pour la Bibliographie bouddhique une bibliographie analytique qui comptera plus de 150 titres 14 Mus Etudes indiennes et indochinoises II Le Buddha pare dans B.E.F.S.O. XXVIII 153-278 1928 Inde vue de Est Cultes indiens et indignes au Champa 1934 Extrait du E.F XXXIV Les religiona de Indochine dans Indo chine ouvrage publi sous la direction de Levi Paris 1931 pp 103-166 Barabudur Esquisse une histoire du Bouddhisme fonde sur la critique archologique des textes vol. 1935 La Tombe vivante esquisse une srie ethnographique naturelle dans La Terre et la Vie iuillet-aot Paris 1937 La mythologie primitive et la pense de Inde dans Bulletin de la Socit fran aise de Philosophie sance du 15 mai Paris 1937 La notion du temps rversible dans la mythologie bouddhique dans Annuaire de Ecole pratique des Hautes Etudes Section des sciences religieuses Paris 1938-39 Has Brahma four faces dans Journal of the Indian Society of Oriental Art vol Calcutta 1937 La Lumire sur les Six Voies Tableau de la transmigration bouddhique Introduction et critique des textes Paris 1939 Le Vit-nam chez lui Paris 1946 Vit-nam Sociologie une guerre Paris 1952 malgr son titre Le destin de Union fran aise Paris 1954 renferme entre autres des aper us intressants sur le Boudd hisme 90

BOUDDHISME ET SOCIOLOGIE Bareau si est dj fait connatre par un ouvrage trs fouill sur Les Sectes bouddhiques du Petit Vhicule 15 et divers articles sur certains aspects du Bouddhisme parus notamment dans le Journal Asiatique travaux qui ont montr sa bonne connaissance des textes du Bouddhisme ancien Dans ouvrage sur Les premiers conciles bouddhiques qui contient entre autres un chapitre sur Les conciles bouddhiques et la sociologie auteur reprend tude des conciles de Rjagrha et Vaisl dj entreprise respectivement par le regrett Jean Przyluski 16 et Hofinger de Louvain 17 Ensuite il tudie soigneusement les sources relatives inclus les autres aux assembles deux conciles celles de Ptaliputra de Ceylan et du nous Cachemire dit quenotamment il pas est une part en raison de leur caractre nettement plus tardif et parce que autre part elles ne sont gure plus que de simples synodes intressant seulement une secte celles des et quatre une rgion premiers et ayant conciles pas eu une importance aussi considrable que Comme les lecteurs de ce compte rendu intressent en premier aux aspects sociologiques des problmes abordons tout de suite cette partie de enqute Tout abord Gavmpati et Ananda Dans le premier concile le rle du bhiksu Gavmpati qui certains textes attribuent des pieds de uf habitude de ruminer et une auto-incinration pour le moins spectaculaire avait t expliqu par Przyluski sur les bases du mythe du dieu-taureau dmon de la scheresse le sacrifice de ce taureau tant en rapport avec le dbut de la saison des pluies Ce mme savant avait expliqu la reconduction temporaire Ananda hors de Assemble par le rite et non pas par le mythe comme le dit du bouc-missaire fournissant appui de cette hypothse autres documents textuels et ethonologiques intressants Le mythe de Gavmpati et expulsion Ananda disparaissent sous les critiques de qui nous paraissent en majeure partie justifies Cependant je serais moins port que ne est auteur croire que le fait est que les textes ne nous apprennent presque rien sur le crmonie du Concile 137 o le concile auquel auteur se rfre est ailleurs pas clairement indiqu Je ne puis ici rsumer les arguments qui suggrent la base du Premier Concile se trouve un fonds de rituel qui est pas sans avoir influenc les rcits textuels de cette runion Cependant je crois bien faire en signalant un ouvrage actuellement sous presse Londres Buddhism Mystery Religion de Paul Levy considre ce Premier Concile sous un angle trs diffrent Le lecteur pourra bientt confronter avec profit ces deux optiques si dissemblables un mme problme commence son chapitre sociologique en disant on peut essayer de reconstituer ce tait selon les traditions anciennes un concile bouddhique Sans doute objectera-t-on dit-il que les lments de cette reconstruction sont emprunts des rcits comportant une trs grande part de lgende mais cette part de lgende doit concerner les circonstances des vnements bien plutt que institution du concile elle-mme En effet celle-ci devait tre bien fixe soit par des codes crits soit par la tradition pour que les rcits mmes lgendaires en donnassent une description exacte ou du moins plausible esprit des hagiographes et de leurs auditeurs 134 hypothse annonce dans la premire de ces phrases est aussitt abandonne auteur ne nous donne nulle part sa 15 Andr BABEAU Les sectes bouddhiques du Petit Vhicule Publications de Ecole fran aise Extrme-Orient XXXVIII Sagon 1955 16 PBZYLtrsKi Le concile de Rjagrha Paris 1926-28 17 HOFINGEB Etude sur le concile de Vaisl Biblioth ue du Museon XX Louvain 1946 91

ARCHIVES DE SOCIOLOGIE DES RELIGIONS reconstruction de ce que on nommerait le concile bouddhique modle Or ceci est pas pour surprendre car comme lui-mme le remarque il ne semble pas que tous les conciles bouddhiques aient intress la communaut toute entire Seuls ceux de Riagrha et de Vaisl prsentent un caractre cumnicit assez net Ce sont du reste les seuls dont les rcits soient consigns dans le Vinayapitaka Au contraire les deux conciles de Ptaliputra se prsentent comme ayant concern que la communaut rsidant aux alentours de cette ville et mme celle un seul monastre le Kukkutrma dans le premier cas okrma dans le second cas 136 La section o je tire cette citation porte ce titre Le degr universalit des conciles Les titres des autres sections sociologiques sont cet gard assez trompeurs La fonction essentielle du concile La convocation du concile Le crmonial du concile Les fonctions et autorit des membres du concile et Les relations du roi et du concile car dans ces sections ne fait gure plus que de comparer les fonctions les convocations etc. des diffrents conciles les unes avec les autres Par ailleurs on aurait aim il jett plus de lumire sur ces codes crits qui fixaient peut-tre institution du concile elle-mme ne semble pas avoir dgag avec assez de nettet la part du mythe de la tradition et de la lgende de la vrit historique contenue dans ses textes et on est jamais trs sr en le lisant lequel ou lesquels de ces quatre plans de la ralit intressent dans son esprit la sociologie On ne critiquera pas son application de ce qui est devenue une rgle quasiment gnrale de analyse philologique si une proportion importante des textes tudis fait tat un mme rcit celui-ci des chances tre le vrai Il agit l une mthode une valeur incontestable pour reconstruire une tradi tion Cependant une tradition peut renfermer des croyances qui ne recouvrent pas toujours des vrits rellement historiques On pense au Bellman de Lewis Carroll Just the place for Snark have said it thrice What tell you three times is true Le sociologue regrettera plutt le fait que se promne travers cette masse de documents sans mthode analyse sociologique prcise et avec comme seul guide pour clairer son propre bon sens Or le bon sens comme la foi est entre autres une question de latitude et faute de clart dans utilisation de ses termes on parfois du mal suivre analyse de notre auteur Voici un exemple o il agit du premier concile II est peine besoin de dire crit-il que la tradition primitive tait muette sur le choix des participants au concile les divergences entre les textes le prouvent clairement Pourtant le nombre de 500 figurait trs probablement ce qui du reste ne signifie rien en ce qui concerne le nombre vritable des membres du concile La dignit Arhant exige de ceux-ci vient sans doute aussi de la forme primitive du rcit mais il est vident elle pas plus de caractre historique que le nombre de 500 Quand ses textes disent encore que Mahk yapa rencontre sur la route entre Pava et Kusinagara un brahmane ou ascte portant une fleur cleste de mandara qui cueillie au moment de la mort du Bouddha indique le moment de cette mort le caractre imaginaire de incident ne fait aucun doute pour Je le veux bien mais pourquoi Est-ce la fleur qui est imaginaire ou son caractre cleste ou tout incident qui dans le contexte est invraisemblable auteur ne nous le dit pas Encore la disparition en foule des Arhant dans le parinirvna et la crainte des dieux de voir disparatre la Loi est dit purement lgendaire et ne correspond rien de rel Peut-tre mais si les fidles croyaient est-ce que leurs croyances ne renfermaient pas pour eux une part de ralit On est mme amen se demander dans quelle mesure associe la foi des Bouddhistes il 92

BOUDDHISME ET SOCIOLOGIE tudie Il est significatif que les premires phrases de son livre portant sur le concile de Rjagrha sont La date ne prte gure la discussion Selon toutes les sources le concile se serait tenu peu aprs le Nirvana Est-ce par modestie que auteur ne renvoie pas dans ce contexte comme juste titre il le fait ailleurs son article La date du nirvana dans le Journal Asiatique 1953 pp 27 et suiv Ces rserves de mthode faites signalons apport positif de ce livre qui partout fait preuve du soin mticuleux que auteur apport Il dgag notamment une opposition latente entre un esprit largement dmocratique selon lequel la communaut au grand complet dtient autorit suprme et un esprit aristocratique en raison duquel influence exerce par la petite lite des matres des doyens doit tre prpondrante en droit comme en fait Il dcou lerait de cette opposition le manque autorit et les perptuelles menaces de scession dont souffre la Communaut On pourrait peut-tre se demander dans quelle mesure opposition en question ne serait pas au contraire le produit de ces conditions dans Eglise En second lieu trac des parallles int ressants entre volution de la Communaut bouddhique ancienne et celle de Eglise chrtienne primitive lorsque aux premiers sicles de notre re autorit des papes tait pas encore bien affirme et devait appuyer sur celle des empe reurs romains Souhaitons que les sociologues qui occupent du Christianisme primitif trouvent matire la rflexion crite historien pour sa part int ressera davantage aux conclusions de auteur concernant la rpartition des diverses sectes et leurs contributions aux diffrents moments du dveloppement de Eglise bouddhique conclusions o se trouve souvent en dsaccord avec ses devanciers et o il nous semble apporter des arguments neufs et valables Bref il agit un travail scrupuleux men avec beaucoup honntet et de srieux mais dont apport sociologique est assez mince et qui ne fera pas oublier de sitt oeuvre de Przyluski La sociologie de Przyluski tait sans doute assez rustique et base sur des ides simples importance du facteur non-aryen dans la civilisation de Inde rapports de cohsion et interpntration dans le mythe et le rituel insistance sur un substrat pr-aryen et pr-chinois commun Asie du Sud-Est utilisation de la documentation ethnologique moderne pour la comprhension des faits textuels indiens confrontation des textes anciens chinois et indiens Nous savons mieux hui quels abus interprtation ces ides peuvent se prter Cependant au moment o Przyluski crivait ses thses taient novatrices et elles ont ouvert nos tudes des horizons alors insoup onns Par ailleurs son enseignement suscit des vocations parmi ceux qui honorent Orientalisme de nos jours Plusieurs de nos matres et non des moindres je pense en particulier Paul Mus se rclament de cet ensei gnement avec gratitude et respect Certes est philologue et doit tre jug comme tel Il est peut-tre injuste de lui reprocher de manquer de flair sociologique Ceux qui savaient que Gernet intresse depuis quelques annes aux aspects conomiques du Bouddhisme en Chine attendaient avec impatience la publication du travail dont nous avons rendre compte ici Disons tout de suite que cet ouvrage ne dcevra pas avait dj montr par son livre Entretiens du matre de Dhyna Chen-houei du Ho-tso 668-760 18) et par des articles parus dans le Bulletin de Ecole fran aise Extrme-Orient et le Journal Asiatique 18 GEBNET Entretiens du matre de Dhvna Chen-houei du Ho-ts 668 -760) Publications de Ecole fran aise Extrme-Orient XXXI 1949 93

ARCHIVES DE SOCIOLOGIE DES RELIGIONS ses qualits de bouddhologue et de philologue Dans son livre le plus rcent il fait preuve sans mentionner dans sa bibliographie les manuels habituels une solide formation sociologique et une comprhension des realia de la vie reli gieuse que bien autres chercheurs lui envieront Une telle combinaison de comptences et de dons est assez rare de nos jours Les sources utilises par sont multiples Il pu consulter les crits des historiens officiels chinois Ceux-ci taient par formation hostiles au Bouddhisme occups cataloguer les faits et gestes des empereurs et des grands personnages de la Cour ils ne intressaient pas au mouvement religieux ni aux dtails de la vie matrielle ni aux techniques taient en fait des gens qui cherchaient orienter Histoire plus crire Cependant remarque que le mou vement religieux eut des effets si graves sur les finances de empire que ces mmes historiens ont d faire tat de critiques nombreuses de mesures de con trle et assainissement et fournir ainsi malgr eux des indications gnrales Par ailleurs les histoires du Bouddhisme en Chine et les biographies de moines ont fourni auteur ces dtails si utiles et qui manquent gnralement chez les historiens officiels sur la richesse des lieux de culte sur les activits des religieux et les pratiques des fidles Cependant ce sont les inscriptions de stles et les manuscrits notamment les documents sur papier retrouvs Touen-houang qui constituent sa source principale source varie une valeur exceptionnelle et cependant inexploite nos jours en dehors de quelques travaux de savants japonais Ce sont dit G. des registres de comptes des rapports de gestion des listes offrandes de nombreux contrats de prt et de location des pices officielles laissez-passer de moines certificats fragments de recensements De cette riche moisson de faits nouveaux est--dire de faits inconnus de tout non-sinologue et on peut le supposer de beaucoup de sinologues non-spcialistes auteur dgag en premier lieu existence un monacal plthorique inces sants travaux de construction une consommation prodigieuse de mtal de bois et de tissus Cette passion de dpense poursuit-il qui se manifeste ds le dbut du Ve sicle est son comble aux VIe et VIIe sicles et elle donn une impulsion nouvelle et durable aux activits artistiques au dveloppement de artisanat et du commerce Paralllement il constate enrichissement des lieux de culte appropriation des terres la formation une classe de dpendants des monastres les pratiques commerciales des moines bouddhiques. Pour voir dans quelle mesure ces donnes chinoises inspirent un apport indien auteur d examiner aussi les traits de discipline monacale Aprs une courte introduction qui rsume les traits essentiels de ses recherches examine dans son premier chapitre 24 pages ce il nomme les donnes immdiates est--dire les renseignements concernant le nombre des lieux de culte et des moines et les effets gnraux du mouvement religieux sur conomie chinoise Le grand nombre de petits lieux de culte par rapport au petit nombre de grands monastres et origine paysanne de la majeure partie du monacat sont souligns Les constructions bouddhiques effectuaient aux dpens de la pro duction agricole cependant peu prs 1 de la population semble avoir vcu de fa on constante du mtier de religieux Dans le deuxime chapitre auteur traite de la fiscalit Les rgimes fiscaux des religieux et des communauts les formes indirectes imposition ventes de titres ordinations de faveur la vente officielle des certificats ordination et leur commerce priv sont passs en revue pp 25-60) Le troisime chapitre qui ne couvre pas moins de 130 pages concerne accumulation des biens auteur tudie ici hritage indien en commen ant par la notion de biens permanents est--dire biens inalinnables et communs 94

BOUDDHISME ET SOCIOLOGIE la communaut bouddhique Ensuite considre aprs les traits indiens les biens dont la possession est admise de la part de la communaut mais inter dite cependant aux religieux Il montre comment le droit monacal indien volu avec accroissement activits cultuelles de toutes sortes et enrichissement des communauts Finalement la gestion directe des biens par les religieux fut admise un autre ct en Chine les moines qui quittaient leurs familles pour entrer dans la vie religieuse avaient plus de ce fait droit la possession du sol Cependant ils possdaient des biens de caractre commercial surtout des biens fongibles attire attention sur une institution monacale qui semble avoir pris des proportions trs importantes en Chine la vente aux enchres des vtements des religieux dcds et des tissus re us en offrande La libert conomique dont jouissaient les moines chinois dans la gestion de leurs biens est frappante Ils se consacrent tous plus ou moins des activits ordre profane et principalement usure En effet le Bouddhisme parat avoir fait beaucoup pour tendre en Chine la notion et la pratique du droit de proprit notamment en ce qui concerne les terres et certainement jou un rle important dans le dveloppement du commerce sous les ang tudie ensuite sous la rubrique Terres et dpendants ce il appelle la colonisation bouddhique Il agit l de vritables colonies agricoles dont Etat chinois confiait la gestion dans le Nord du pays Eglise bouddhique en occurence des familles du samgha Les bureaux du samgha occups de la rgularisation du march des crales et de amlioration des revenus de Eglise bouddhique consentaient des prts agricoles Les administrateurs de Eglise pouvaient facilement tirer profit de cette institution On ne tonne donc pas de voir Touen-houang aux IXe et Xe sicles des serfs attachs hrditairement aux monastres chappant ainsi la juridiction des pouvoirs lacs Certaines communauts avaient mme acquis par dlgation du pouvoir imprial le droit de percevoir des impts sur les cultivateurs En tudiant la formation une proprit foncire fait remarquer que le noyau primitif de la proprit terrienne des monastres consistait en jardins vergers et terres de montagnes et de collines et non pas en des terres de culture dj amnages Par des dfrichements des achats des dons de Etat ou des propritaires privs les monastres augmentaient leurs possessions de terres de ce genre levage tait surtout pratiqu par les monastres du Chensi et du Kansou Les conditions du travail des esclaves dans les monastres sont aussi examines partir du VIIIe sicle le systme du fermage se gnralise Certains moines utilisaient le systme de prt intrt pour dpossder les paysans Dans une section consacre aux installations industrielles auteur montre que la principale source de revenus de certains monastres Touen-houang tait le fermage des moulins hydrauliques et des pressoirs huile On louait ces ins tallations coteuses des familles de serfs qui livraient une fraction des produits de la mouture ou du pressurage au monastre ou fournissaient une taxe annuelle invariable Ainsi ces monastres dtenaient le monopole de la farine des sousproduits de la mouture de huile et des tourteaux On se rappellera que les activits mercantiles avaient fait objet une condamnation catgorique dans le bouddhisme indien primitif Les fidles introduisaient nanmoins des pratiques laques dans les adoption urs de des ces communauts pratiques Aprs certaines avoirsectes pass se ensignalant revue ces plus prcdents que autres indiens par tudie les activits commerciales des communauts chinoises Les fonds spciaux origine seraient destins indienne aux prtsOn intrts peut distinguer ainsi que en la gros pratique deux classes du prt importantes sur gages emprunteurs les lacs des classes suprieurs et les paysans On prtait long terme de la monnaie et des tissus et des grains furent prts annuellement aux 95

ARCHIVES DE SOCIOLOGIE DES RELIGIONS agriculteurs Il avait des prts privs et des prts pour le compte de la commu naut On peut tonner que des moines aient eu de quoi se livrer au prt mais ils disposaient de tissus et de toiles re us en partage occasion des ventes aux enchres Dans un appendice ce long chapitre tudie des rapports de gestion des monastres de Touen-houang dgageant importance des revenus origine profane II apparat dit-il que les riches monastres dont le ou sseu de Touen-houang peut tre considr comme un exemple typique pouvaient se passer entirement des offrandes des fidles En conclusion auteur fournit des tableaux des prix et des mesures Le chapitre IV intitule Le circuit des dons Les offrandes comme les revenus plus profanes assuraient entretien des religieux et la poursuite du culte Les moines comme les autres spcialistes que sont les mdecins et les artisans sont rtribus pour leurs services par des banquets maigres des sapeques ou des morceaux de tissus salaires et offrandes la fois auteur souligne le rle des monastres dans organisation des ftes les crmonies officielles les services privs en faveur des morts et il montre que importance des offrandes qui venaient de la Cour variait beaucoup suivant les lieux et les poques Les biens re us par des moines eminents ou bien en cour devenaient leur entire proprit Par ailleurs le succs de certaines doctrines fait la fortune de sectes particuli res Au VIIe sicle dans la Chine du Nord la secte du Troisime degr collectait des offrandes qui taient centralises ang-ngan dans une cour du Trsor inpuisable Cette secte encourageait les uvres charitables et cultuelles et prconisait la redistribution ininterrompue des offrandes Les gens du peuple contribuaient chaque jour par des offrandes modestes et au dbut du nouvel an les classes suprieures fournissaient des charrettes de monnaie de tissus de mtaux prcieux De ce fait une collaboration troite entre religieux et lacs fut inaugure les religieux et les communauts faisant des dons aux lacs pauvres et malades et hbergeant gratuitement des fidles dans les monastres o des hpitaux furent institus Dans son cinquime chapitre analyse 225-298 les substrats historiques De son analyse des ftes il fait ressortir deux aspects caractris tiques du Bouddhisme en Chine importance attache ornementation et au don Il nous donne ensuite quelques pages trs intressantes sur les dons extrmes substitut un sacrifice de la personne ce sujet les prcdents indiens il ne relve pas ne font pas dfaut Il tablit juste titre une analogie entre le rachat des pchs et la libration des dettes Dans le peuple les arts magiques taient priss et les moines thaumaturges eurent un succs retentissant auteur insiste sur importance religieuse du rle du banquet Les associations cultuelles de cette poque montrent des analogies avec les anciennes associations paysannes en vue de sacrifier au dieu du sol Les traits essentiels des deux formes asso ciations sont la cotisation des membres les runions principales au printemps et automne alcool bu en commun le banquet et la proclamation une con vention entraide et amiti villageoise Ces associations avaient des rapports troits avec les moines et les monastres Chez les riches fidles remarque un comportement traditionnel de dpenses somptuaires oppos la tradition rationaliste Et dans leur passion de faste il relve une cruaut qui accommode curieusement des principes bouddhiques de compassion Les plus fervents adeptes du Bouddhisme remarque-t-il sont souvent des monstres Analy sant les relations entre le Bouddhisme populaire et les cultes privs des hautes classes il montre il avait communaut intrts entre les moines et les riches fidles est ici interviennent les incidences politiques du mouvement bouddhique Les dirigeants hostiles au luxe mme pieux cherchent orienter le Bouddhisme au profit du pouvoir tabli Les activits charitables sont donc favorises et les aspects moraux de la doctrine lous Car les monastres les moines 96

BOUDDHISME ET SOCIOLOGIE et les lieux cultuels incarnaient des forces religieuses qui avaient une utilit politique En conclusion souligne les contradictions internes du mouvement bouddhique en Chine la ferveur religieuse et activit conomique sont intimement lies Il remarque que les promoteurs lacs du mouvement bouddhique grandes familles hostiles la tradition confucenne princesses impriales et eunuques formaient un groupe social intress acquisition de la richesse et de la puis sance commerciale Du jour o ces milieux prirent conscience des fins prives politiques et conomiques que leur adhsion au Bouddhisme leur permettait de satisfaire quand leur dtachement gard de la religion devint plus sensible le Bouddhisme commen son dclin en Chine appauvrissement de la paysan nerie et la ruine des systmes traditionnels de relations auxquels le Bouddhisme tait adapt provoqurent un isolement des classes sociales nuisible avenir du Bouddhisme dont autorit dpendait de son emprise sur toutes les sections de la socit une table analytique des matires pages) une bibliographie un index gnral un index des termes chinois et dix planches de reproductions photogra phiques de fragments de textes compltent ce beau livre Je crois une carte Sographique la prparation de cartes dmographiques ou statistiques prsentait es difficults videntes aurait rendu service aux lecteurs moins familiers que ne est auteur avec les territoires en question La mthode analyse impressioniste de G. toujours fonde sur des sources il contrle de premire main se dfend bien de toute critique ordre mthodologique Quant aux donnes comparatives fait appel assez rarement Il utilise juste titre la documentation japonaise et une fois de fa on insolite il ose un rapprochement avec la Kabylie En effet la dmarche de la pense de auteur rappelle celle toute sino-centrique de Granet dans ses Catgories matrimoniales On ne lui en voudra pas Car ce que enqute perd peut-tre en tendue elle le gagne certainement en profondeur On peut insister sur un aspect de ce livre si charg de matire nouvelle il fournit un complment informations historiques de premire importance Essai sur le don Il arrive Gernet crire Beaucoup se ruinent en uvres pieuses mais ce sont les textes eux-mmes qui le soulignent ces dpenses somptuaires sont faites par rivalit et par dsir de gloire Elles sont avant tout cratrices de prestige Elles visent essentiellement accrotre la fortune prive des familles assurer en mme temps le bonheur actuel des vivants et celui des dfunts Elles rpondent des pratiques coutumires propres certains milieux et dont les origines remontent une antiquit recule Je suis persuad il raison Et je croirais volontiers que pour comprendre dans toute son ampleur le mouvement religieux inspiration bouddhique partout o il se manifeste dans le sud-est asiatique il faut remonter ses sources traditionnelles non-bouddhiques sources que nous atteignons imparfaitement dans des rcits de voyageurs des notes administrateurs et ethnologues occasion comme aussi dans les textes anciens Une fois le dfrichement de ces sources accompli et avec une meilleure connaissance des faits bouddhiques modernes on verra peut-tre il pas tellement de diffrence de nature entre disons les Ftes de Mrite des Naga montagnards de Assam et les dpenses somptuaires provoques de nos jours par une lecture du Vessantara Jtaka Pour conclure on peut souhaiter que le livre de Gernet provoque ceux dont les comptences dans le domaine indien sont gales aux siennes dans le domaine chinois entreprendre une enqute une envergure comparable qui rendrait les plus grands services nos tudes mme si par ncessit elle devait tre axe sur autres sicles MAODONALD C.N.R.S.) 97

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