IDENTIDAD Y VIOLENCIA Amartya Sen Como comprender la identidad La historia y el origen no son la nica forma de vernos a nosotros mismos

s y a los grupos a los que pertenecemos. Hay dos cuestiones distintas para abordar el tema de la identidad: 1. El reconocimiento de que las identidades son plurales y de que la importancia de una identidad no necesariamente debe borrar la importancia de las dems. 2. Una persona debe decidir la importancia relativa que dar a las lealtades divergentes que compiten por ser prioritarias. Lo deben hacer fijndose en un contexto particular y empleando el razonamiento. No se debe negar una identidad para dar prioridad a otra. Identificarse con los dems de distintas maneras puede ser muy importante para vivir en sociedad. Sin embargo hay dos tipos diferentes de reduccionismo: Indiferencia hacia la identidad hombre econmico o agente racional: el hombre es una isla y es completo en s mismo (conceptos de la teora econmica).

Consecuencia: Las complejidades de los grupos plurales y las mltiples lealtades desaparecen. La inclusin de consideraciones de identidad con los dems en un grupo compartido puede ejercer una poderosa influencia sobre la conducta individual y sus interacciones. Un sentido de identidad el xito del grupo mejora de los individuos promocin de la identidad. Filiacin singular cualquier persona pertenece especialmente a una sola colectividad.

Consecuencia: Surgen los estereotipos sociales estrechos. La incitacin a ignorar toda filiacin y lealtad puede contribuir a la tensin y a la violencia social. Pertenecemos a muchos grupos diferentes y cada una de estas colectividades puede dar a una persona una identidad potencialmente importante. La importancia de una identidad particular depender del contexto social. Ej.: Identidad como alumno en el colegio, como hijo y hermano en la casa, como vegetariano en una cena, etc. No todas las identidades tienen una importancia duradera. Ej.: cuando nuestros padres se mueren o ya no estn con nosotros ya no tenemos dicha identidad de hijos, pues ya no hay un agente contextual para desempear ese rol. Las clasificaciones adoptan muchas formas diferentes y no todas sirven como base razonable para una identidad importante. Ej.: las personas que nacieron entre las 3 y 5 pm. (NOT.) las personas que calzan 42 (posiblemente hagan un club para estar al tanto de nuevos

lanzamientos de zapatos que les queden). Por todo esto, las clasificaciones valen muy poco para determinar una identidad. Identidades opuestas y no opuestas Los diferentes grupos pueden pertenecer a la misma categora y tener el mismo tipo de pertenencia (ej. Ciudadana en Per) Dentro de este contexto, puede haber oposicin entre los distintos GRUPOS de la categora. Ej.: los anarquistas y los democrticos dentro del Per. Tambin puede haber no oposicin entre los grupos clasificados sobre diferentes bases. Sin embargo, si hay una necesidad de llamar nuestra atencin. Ej.: la profesin y la ciudadana. Ej.: en una conferencia en otro pas, es conveniente defender a mi patria o mantener la cabeza fra con respecto a los negocios? Eleccin y Restricciones Hacemos constantemente elecciones, generalmente de forma implcita. La libertad de elegir nuestra identidad frente a los dems a veces puede estar limitada. Hay restricciones. La forma en que nos vemos puede influir sobre nuestra razn prctica y no sabemos con exactitud hacia donde actuar nuestra influencia. Debemos en ocasiones abstenernos o bien ser pudorosos al favorecer a los miembros del grupo al que pertenecemos. Identidad comunitaria y posibilidad de eleccin Pensamiento comunitarista la identidad con la propia comunidad debe ser la identidad principal o dominante que tiene una persona Argumentos: Restricciones perceptuales: una persona no tiene acceso a concepciones o formas de pensar de identidades independientes a la comunidad. La identidad es una cuestin de descubrimiento.

Consecuencias: Tuvo el efecto de impedir que se evaluaran los juicios normativos de la conducta y las instituciones de las distintas culturas y sociedades, dificultando as la el intercambio y el entendimiento entre culturas. Es indudable que la comunidad o cultura influye fuertemente en las decisiones de las personas pero no elimina la posibilidad de la ELECCIN y el RAZONAMIENTO con respecto a la identidad. Porque La naturaleza de nuestro razonamiento no est determinado por completo por la cultura. La capacidad de dudar y de cuestionar no est fuera de nuestro alcance ya que toda postura tiene sus errores. Las culturas contienen variaciones internas (diferentes actitudes y creencias dentro de ellas mismas).

Prioridad y Razn Una identidad enriquecedora no se obtiene mediante el descubrimiento de dnde nos hallamos a nosotros mismos, tambin puede adquirirse y ganarse. An cuando la persona descubra algo muy importante acerca de s misma, sigue habiendo temas de eleccin que deben enfrentarse. Identidad masculina y ciclo vital La masculinidad no est determinada por la naturaleza. NO se nace hombre, las sociedades cuentan con sistemas establecidos para hacer hombres a la fuerza. Para ello: establecen pautas, rituales, pruebas, sistemas de premios y castigos que incentivan la conducta agresiva y activa, inhibiendo los comportamientos pasivos. La guerra vista como una respuesta universal a las presiones reproductoras y ecolgicas habra originado una serie de personalidades agresivas y la secuencia de la supremaca masculina. Desde el Psicoanlisis, Chodorow, sostiene que la respuesta se encuentra en un hecho cultural universal: en todas las sociedades son las mujeres las encargadas del cuidado de los seres humanos: o Nuestra primera fuente de identidad ser nuestra madre. o El recin nacido se encuentra en una etapa de pasividad primaria y de dependencia absoluta. o Desarrollaremos la llamada simbiosis entre madre y recin nacido. La sensacin de unidad con ella contina. No por necesidad biolgica la madre es la encargada del cuidado del bebe, sin embargo, esto prolonga e intensifica este perodo de identificacin primaria. Nias: La experiencia de la maternidad incluye una doble identificacin: la mujer se identifica con su propia madre y, a travs de la identificacin con su hijo, revive su propia experiencia como nia. Nios: 1. deben romper con aquella identificacin primaria para ser hombres. Adquieren su identidad por oposicin, negando ese primer vnculo materno (lado femenino). 2. Aplican pruebas que implican a menudo dolor fsico y psquico. 3. El papel de los padres es nulo, el joven entra al mundo de los hombres gracias a su grupo de pares. La madre tender a tratar a los infantes de diferentes sexos de manera distinta: o Con las nias se identifica. o Con los nios, la madre trata al hijo enfatizando su masculinidad en oposicin a ella y empujndolo a asumir un rol masculino en su relacin con ella. El nio deber identificarse con su padre. Debe haber un APRENDIZAJE. El Edipo es un proceso mediante el cual se va adoptando el papel paterno, el padre o quien desempee su papel es modelo y estorbo (compite con l por el amor de la madre). Como consecuencia, la identificacin con el gnero masculino del nio e s posicional, con aspectos del rol del padre, este o no bien definido. Cuando no existe una identificacin vivencial con los hombres (padre ausente), el nio elabora un ideal de masculinidad identificndose con imgenes culturales: modelos de hombre socialmente valorados, pero inalcanzables.

PROBLEMAS 1. Sin la presencia del padre no hay competidor por el amor de la madre y, por lo tanto, la resolucin de Edipo se vuelve problemtica. El reconocimiento del padre se dar al insertarse en la sociedad global, que desvaloriza a la madre. La negacin de la identificacin primaria con la madre, para ingresar a la sociedad global, tendr formas violentas y la figura femenina aparecer como sagrada, y al mismo tiempo, como posible objeto de apropiacin violenta. En ese sentido, controlar la sexualidad femenina de las mujeres cercanas (madre, hermana, hija) ante la amenaza de otros hombres ser una tarea indispensable para preservar la imagen sagrada. Asimismo, la virginidad de otras mujeres se convierte en un reto a la virilidad del varn. 2. La imagen de un hombre llevado por sus instintos que depende de los lmites que ponga la mujer, es predominante en las culturas latinoamericanas. Las mujeres son devaluadas y subordinadas cultural y socialmente porque El hombre define su masculinidad en trminos negativos: no es femenino, ni se involucra con mujeres. Interiormente, el nio trata de rechazar a la madre (negar sus vnculos con ella y su dependencia latente); y exteriormente ejerce su presin mediante todas las llam adas agencias de socializacin: la familia, la televisin, las escuelas, la religin, el barrio, etc. -Reprime su lado femenino interno (demuestra miedo interiormente), y denigra lo que se considera femenino en el mundo exterior.El varn se ve condenado a marcar diferencias durante la mayor parte de su vida. Su identificacin al ser por oposicin, adquirida y no adscrita, supone una dificultad bsica: es menos estable y precoz que la feminidad de la nia. Por ello, siempre est bajo sospecha o duda. La adolescencia constituir uno de los momentos ms importantes respecto a la identidad. Hay cambios corporales. Es el momento de la confusin y la definicin de la identidad. poca de desprendimiento con la madre. Surgen los sistema amigo: grupos de pares que establece los ritos de pasaje de la masculinidad. Deportes: colectivos y de aventura cumplen un rol de iniciacin a la virilidad; mediante la competencia, la agresin y la violencia. Es importante recalcar que: o No existe una masculinidad nica. Se ubican varias posiciones en el entramado social. o El machismo enfatiza la independencia, la impulsividad y la fuerza fsica, como la manera natural de resolver los desacuerdos, la dureza como la mejor manera de relaci onarse con las mujeres, y la fuerza como el modo de relacionarse con el dbil o subordinados.

La necesidad de enfrentar riesgos para probar la virilidad, hace que los hombres estn ms expuestos a accidentes y males como problemas cardiacos o muertes heroicas. En las sociedades industriales, a mediados del siglo XIX, el padre tiene que salir a trabajar, por lo que su contacto con los hijos se reduce. Se separan 2 esferas: o la pblica y profesional = HOMBRE: imagen distante e inaccesible. El rol de hombre adulto es un misterio para su hijo. o la privada = MADRE: dotada de las cualidades necesarias para educar a los hijos de ambos sexos. El modelo ideal del hombre se transformar al momento de la adultez, cuando se valora ms la responsabilidad y el cumplimiento de los deberes de padre y esposo: el ser proveedor y responsable. Sin embargo, en Latinoamrica, estos ideales no se adecuan a la realidad. Cuando se afirma que son las mujeres las que deben velar por los hijos y por el esposo (cabeza de familia). Mientras que el hombre, es autoridad arbitraria, castigadora y violenta ms no respetada adecuadamente. Mientras ellas cumplen con dobles o triples jornadas, ellos se dan lujos no permitidos a las mujeres: comparten momentos con amigos, toman licor, etc. Por ello se deduce que, para los hombres latinoamericanos es ms difcil romper con la etapa juvenil y machista, as como con sus grupos de pares. Otro dato curioso: una gran porcin de los hombres peruanos y latinoamericanos buscan mujeres ordenadoras para hombres irresponsables.