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Jean Filliozat

Henri Arvon. Le bouddhisme


In: Revue de l'histoire des religions, tome 142 n2, 1952. pp. 247-248.

Citer ce document / Cite this document : Filliozat Jean. Henri Arvon. Le bouddhisme. In: Revue de l'histoire des religions, tome 142 n2, 1952. pp. 247-248. http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/rhr_0035-1423_1952_num_142_2_5920

NOTICES BIBLIOGRAPHIQUES

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trouve le monde trop grand pour lui (p. 120) et prend conscience d'un abme, soit entre lui et Dieu, soit autrement senti. L'enqute mene auprs des moines birmans est intressante et riche en faits dont la notation tait fort utile. Mais peut-tre le para doxe serait-il apparu moins mystrieux si la conception du nirvana avait t plus souvent tudie par les bouddhologues dans ses liens avec le but de la technique du yoga classique (dont le bouddhisme est avant tout une variante), laquelle vise l'extinction ou l'arrt des activits psychiques phnomnales entaches d'impermanence, pour la prise de position dfinitive de l'tre psychique dans sa seule ralit d'tre, position inconsciente parce qu'elle est dbarrasse des accidents de conscience, mais plnitude d'tre et non pas anantissement. Le silence du Buddha sur ces points semble bien tre la cause essentielle de la difficult. J. Filliozat. Henri Arvon. Le bouddhisme. Paris, Presses Universitaires de . France, coll. Que sais-je ? , 1951, in-12, 128 p. Sommaire du boud dhisme rdig avec une attention sympathique, d'aprs des ouvrages classiques pour la plupart, mais parfois un peu lmentaires et anciens. Le tableau obtenu est surtout proche, pour la description du premier tat du bouddhisme, de celui que donne le Buddha Oldenberg. Ce livre tait surtout valable pour dcrire l'action du Buddha telle qu'elle ressort de la tradition pli de Ceylan. En dpit de la solidit et de l'anciennet de cette tradition, d'ailleurs un peu trop rationalise par Oldenberg, il faut prfrer aujourd'hui, pour la reconstitution du bouddhisme ancien, l'examen simultan des tra ditions parallles celle de Ceylan, afin de dterminer quels traits sont communs toutes ces traditions et par l ont chance de remonter au fonds primitif. Cet examen met en relief comme fondamentales des spculations et des techniques psychologiques dont l'importance a chapp trop souvent aux anciens historiens du bouddhisme. Le bouddhisme n'est pas seulement une thique prudente et agnostique, rejetant c'est" unecomme mthode vains de salut' la spculation par une technique et le formalisme psychologique brahmaniques qui n'a ; que faire, videmment, des rituels brahmaniques, mais qui ne laisse pas d'tre conue en fonction d'ides et de croyances en bonne partie brahmaniques, plus prcisment d'ides et d croyances en vigueur dans les milieux o s'est labor le yoga. L'ouvrage donne des indications sur les coles philosophiques des premiers sicles de notre re et sur les formes tardives du boud dhisme, ainsi que sur son expansion hors de l'Inde. Une bibliographie extrmement rduite le termine. On est surpris d'y trouver mentionn en tte un ouvrage qui n'est pas d'information, mais de combat contre le bouddhisme et surtout les autres religions indiennes : E. B. All, Plaies d'Europe et baumes du Gange. Nanmoins ce som-

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REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS

maire pourra, dans l'ignorance absolue o se trouve gnralement le public l'gard du bouddhisme, lui donner une initiation prparat oire trs simple et peut-tre le dsir d'une tude plus pousse, car l'expos de M. Arvon ne manifeste pas l'hostilit de principe du livre auquel il renvoie d'abord. J. Filliozat. Louis Renou. L'hindouisme, les textes, les doctrines, l'histoire. Paris, Presses Universitaires de France, coll. Que sais-je ? , 1951, in-12, 127 p. Prcis des religions brahmaniques de l'Inde, depuis la religion vdique jusqu'aux sectes et mouvements religieux modernes. A ces religions s'opposent le bouddhisme, le janisme et quelques sectes mineures, ainsi que les religions importes dans l'Inde de l'tranger, l'islamisme principalement. Le nom qui leur convient le mieux dans l'ensemble est certainement brahmanisme, pour la priode ancienne o elles sont caractrises par la prminence de Brahman dans l'ontologie et la mythologie et du brahmane dans la socit. Plus tardivement le nom d'hindouisme marque leur caractre national indien, surtout par opposition l'islamisme, et la diminution de l'importance relative de ses traits proprement brahmaniques. Mais il s'agit toujours d'une mme continuit religieuse et c'est pourquoi, sous le nom d'hindouisme, pouvait tre trait le brahmanisme depuis ses origines jusqu' ses ultimes prolongements. Dense, sr et lucide, ce prcis donne mieux qu'une initiation sommaire ; il apporte une vue synthtique et pntrante des mouvements religieux auxquels l'Inde est reste constamment fidle. J. Filliozat.

Louis Renou. Les littratures de l'Inde. Paris, Presses Univers itaires de France, coll. Que sais-je? , 1951, in-12, 128 p. Les litteratures.de l'Inde constituent une des plus vastes sources qui soient au monde pour l'histoire des religions, non seulement de l'Inde elle-mme, mais encore de toute l'Asie orientale, en raison de l'norme, expansion culturelle indienne. De plus, l'influence que l'Inde, centre de haute pression religieuse, a t en mesure d'exercer jusque chez les peuples qui ne lui ont pas fait d'emprunt vident, doit forcer l'atten tion. En tout cas, mme si on n'admet pas que cette influence a pu tre notable, il est de fait que l'Inde a converti et convertit encore, nombre des trangers qui y sont venus ou qui entrent en contact avec sa pense et que, d'autre part, elle s'est montre remarquable ment fidle ses religions, en dpit des succs partiels qu'y a remports Islam et en prsence d'une prdication chrtienne active et multi forme. L'tude des donnes de l'Inde importe donc la fois la connaissance et l'interprtation des religions de toute l'humanit comprise entre l'Iran et l'Ocanie, et l'tude des problmes de contacts entre les plus grandes religions du monde. Bien que les litt-

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