Estudios sobre comunicacin y cultura popular en Argentina

Por Julieta Retamoso

Licenciada en Comunicacin Social, UNR (julietaretamoso@gmail.com)

Sumario:
Este trabajo propone una aproximacin a la lnea de investigacin acerca de comunicacin y cultura popular desarrollada por Anbal Ford, Jorge Rivera y Eduardo Romano a lo largo de las dcadas de 1970 y 1980 fundamentalmente. Para ello consideraremos, en primer lugar, los distintos abordajes que se han realizado en Argentina sobre comunicacin y cultura durante las dcadas de 1960/70. Luego, nos detendremos en uno de los mismos, analizando su insercin en la denominada tradicin nacional-popular argentina. Dentro de esa lnea, comentaremos la concepcin de cultura y comunicacin que rige la produccin de Ford, Rivera y Romano, como as tambin el contexto sociopoltico en el que los fenmenos que son objeto de su anlisis surgen y se desarrollan. Por ltimo, analizaremos algunos de dichos fenmenos y el modo en que son abordados por los autores.

Summary:
This work proposes an approximation into the line of research about communication and popular culture developed by Anbal Ford, Jorge Rivera and Eduardo Romano along the decades of 1970 and 1980 primarily. To this purpose, firstly we will consider the different approaches on communication and popular culture in Argentina during 1960/70. Then, we will focus on one of them, analizing its insertion in the argentinian tradition designed as nacional-popular. In this line, we will comment the conception of culture that governs the production of the authors, as well as the socio-political context in which the objects of their analysis develop. Finally, we will analyze some of these phenomenon and the way in which them are studied by the authors.

Descriptores:
cultura popular, cultura dominante, medios de comunicacin, radioteatro, humor grfico

Describers:
popular culture, dominant culture, mass media, soap opera, graphic humor

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en La Trama de la Comunicacin, Volumen 16. UNR Editora, 2012

El abordaje de la cultura popular No son pocos los autores que han investigado y problematizado acerca de las relaciones entre la comunicacin y la cultura popular en nuestro pas. La mayora de ellos, al hacerlo, ha decidido abordar la temtica enmarcndola en un campo de estudios ms general, como es el de los estudios sobre comunicacin y cultura en la Argentina. Dentro de este campo, podemos encontrarnos con distintos enfoques tericos y epistemolgicos que han ido delimitando sus propias lneas de investigacin. Si bien es objetivo de este trabajo estudiar solo una de dichas lneas, creemos pertinente repasar someramente las principales caractersticas y aportes de cada una de ellas, con el fin de acceder a un panorama ms amplio y que por lo tanto nos permita comprender mejor la conformacin y las contribuciones de esta corriente al campo de estudios de la comunicacin en nuestro pas. Para comenzar, sera interesante destacar que los estudios sobre comunicacin en Argentina se fueron desarrollando a partir de la convergencia de distintas disciplinas y tradiciones tericas. En este sentido, los estudios norteamericanos forman parte de los primeros antecedentes en cuanto al estudio de los medios masivos de comunicacin. Como plantea Rivera en La investigacin en comunicacin social en la Argentina1 un importante segmento de la primera reflexin nacional sobre los medios est determinado por el contexto brindado fundamentalmente por las ciencias sociales y especialmente por el funcionalismo norteamericano y la communication research2. Sin embargo, ya a fines de los aos 50 comienzan a vislumbrarse las limitaciones de estos modelos tericos, que, al proponer un abordaje funcionalista de la sociedad, presentan para muchos autores la imposibilidad de acceder al conocimiento de los procesos y prcticas socioculturales. A su vez, en este perodo comienzan a circular en la Argentina los supuestos tericos del estructuralismo,

los cuales se presentan como una alternativa frente al funcionalismo norteamericano. En dicho contexto de conocimiento terico e investigaciones, entre las dcadas del 60 y el 70 aparecen los primeros estudios sobre recepcin, los cuales permitieron indagar las significaciones y la produccin de sentido por parte de los consumidores de los medios de comunicacin masivos. En este punto es interesante retomar la caracterizacin que realizan Grimson y Varela3 sobre las principales lneas de investigacin que surgen en dicho perodo, y que pueden ser agrupadas en torno a tres importantes revistas de la poca: Lenguajes, Comunicacin y cultura y Crisis. Lenguajes comienza a publicarse en 1974 por la Asociacin Argentina de Semitica, en cuyo Comit Editorial estaban Juan Carlos Indart, Oscar Steimberg, Oscar Traversa y Eliseo Vern. Esta revista es representativa de una lnea de investigacin de corte semiolgico, siendo su campo especfico el de los lenguajes sociales. As, Rivera explica que Lenguajes pone el acento en el anlisis semiolgico de la produccin social de la significacin () Sin desconocer la situacin misma de la dependencia cultural y la estructura de la dominacin imperialista () examina los lenguajes, las comunicaciones masivas, los mensajes, los cdigos y los discursos, en trminos de mercancas, nada inocentes, que portan en sus mecanismos de produccin y circulacin los signos de un proceso mltiple de mercado, de intercambio, de reproduccin, etc.4 De esta forma, Lenguajes introduce los estudios sobre semitica en la Argentina, retomando la tradicin francesa representada por Roland Barthes en sus anlisis semiolgicos acerca de diversos objetos y prcticas propias de la vida cotidiana. Comunicacin y cultura, por su parte, parece poner el acento de forma ms acentuada en la figura del receptor, como as tambin en los aspectos socio-polticos de los fenmenos que se propone investigar. Bajo

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la figura de Hctor Schmucler, esta publicacin se aproxima, segn Rivera, a los medios masivos y a la comunicacin bajo las premisas de la lucha ideolgica, entendiendo los medios de comunicacin como aparatos de difusin de ideologas. Schmucler plantea, por lo tanto, la necesidad de estudiar las condiciones sociales de recepcin de los mensajes de los medios, para as poder conocer su verdadera significacin La ltima corriente es la que se agrupa en torno a la revista Crisis y es la que nos interesa estudiar en este trabajo. Tanto Grimson y Varela como Rivera acuerdan en que esta lnea de investigacin de los estudios en comunicacin se caracteriza por proponer una gnoseologa propia, a partir del estudio de fenmenos y prcticas propios de la cultura popular desde una perspectiva nacional, es decir, evitando el uso de sistemas tericos generados en otros contextos histricos, culturales y socio-polticos, y proponiendo una epistemologa propia y por lo tanto con caractersticas completamente diferentes. A su vez, estos autores parecen estar de acuerdo en que esta nueva epistemologa propone un ngulo completamente novedoso desde donde analizar la cultura popular, asumiendo la cuestin sociopoltica como constitutiva y por lo tanto condicionante de la produccin de conocimiento, superando de esta forma la dicotoma ciencia/poltica que entenda a las mismas como incompatibles. En este sentido, Rivera expresa: En un contexto poltico-cultural como el argentino la discusin de fondo sobre cultura popular debe mucho, precisamente, a libros o anlisis que cuestionaron los recetarios cientificistas tradicionales y recortaron la problemtica desde una perspectiva muy diferente () Una perspectiva fundada menos sobre la vieja repeticin de modelos terico-metodolgicos (inscrita en la secular dialctica centro-periferia) que sobre la reivindicacin de nuestra particularidad y la correlativa constitucin de una gnoseologa propia, actuante sobre los concre-

tos y distintivos fenmenos culturales en su especfico marco histrico-social5 Por otro lado, estos autores coinciden en asignar a ciertos representantes del pensamiento nacional un papel protagnico en tanto fundadores y precursores de esta corriente que luego ser profundizada en los estudios sobre comunicacin y cultura popular. Aunque no se hayan destacado por abordar problemticas referidas a los medios de comunicacin, Grimson y Varela y Rivera concuerdan en afirmar que autores como Ral Scalabrini Ortiz, Fermn Chavez, Arturo Jauretche y Juan Jos Hernndez Arregui inauguraron una forma de pensar la realidad social de nuestro pas. A partir de la reivindicacin de un patrimonio ignorado, estos autores inauguran, para Grimson y Varela, una concepcin historiogrfica que incorporar nuevos objetos de estudio, recuperando una identidad cultural propia y defendiendo la creatividad popular Para comenzar a profundizar en el desarrollo de esta lnea de anlisis, creemos conveniente hacer referencia al texto de Pablo Alabarces Un destino sudamericano. La invencin de los estudios sobre cultura popular en la Argentina6. Ya al comienzo del texto, Alabarces esboza cinco hiptesis que vale la pena destacar. En primer lugar, afirma que los estudios sobre cultura popular en el marco ms amplio de los de comunicacin y cultura nacen de una necesidad poltica, ligada de manera fuerte a la necesidad de incorporar lo popular como tpico7. La segunda hiptesis, probablemente la ms fuerte y controvertida, establece que esta necesidad poltica implica la invencin a la vez anacrnica y anticipada de los cultural studies8. En tercer lugar, el autor asegura que todos estos condimentos solo podan llevarlos, en la curva que inaugura la dictadura de 1976, al silencio9. La cuarta hiptesis sostiene que a pesar de su reconversin acadmica esto es, sujeta a las gramticas de produccin de la universidad argentina post-dictadura la carga del

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mote populista que estos trabajos conllevaron solo poda dejarlos, nuevamente, en la periferia10. La ltima, que ms que hiptesis son descriptores que ayudan a ordenar un campo11. Estas hiptesis son las que van a allanar el camino a partir del cual Alabarces va a adentrarse en el anlisis de la cultura popular en la Argentina. En este sentido, el autor sostiene que, ms all de las producciones de autores como Jauretche, Scalabrini Ortiz, o Hernndez Arregui; producciones que estuvieron signadas por un fuerte anti-intelectualismo y que surgieron a partir de la necesidad de una lucha poltica, exista hasta el momento una ausencia de teora peronista sobre las innovaciones que el mismo peronismo haba causado en la cultura de masas. Provenientes del campo de la literatura, Ford, Rivera y Romano sern los principales representantes del surgimiento de esta nueva lnea de investigacin. Alabarces distingue dos etapas en el trabajo desarrollado por estos autores. En un primer perodo, que transcurre entre los aos 1973 y 1976, segn Alabarces, pueden leerse marcas de lo que ser el corpus conceptual de sus anlisis: la eleccin de textualidades no centrales, perifricas al campo legtimo de la centralidad literaria; la contaminacin profunda de esas textualidades con el periodismo, especialmente de masas; en el caso de Rivera, la preocupacin arqueolgica, el rescate de los textos olvidados o radicalmente marginales (); la lectura sociolgica, y en ese giro poltica, de los textos precaria o decididamente literarios; las influencias marcadas de un clima de ideas amplio la nocin de dependencia de Theotonio Dos Santos, por ejemplo y uno ms restringido: el peronismo, como dijimos, especialmente jauretcheano12 La produccin de estos autores se ve suspendida a partir de 1976, para volver a activarse recin alrededor de 1983, con la recuperacin de la democracia. Alabarces plantea que este nuevo perodo estar signado por una innovacin en los textos, los cuales comenza-

rn a dialogar con obras de otros autores, provenientes de otras latitudes. Al respecto, segn este investigador, hay un libro capital para apreciar este pasaje: Medios de comunicacin y cultura popular13. Este libro presenta una compilacin de textos de Ford, Rivera y Romano que, datados entre 1971 y 1983, recorre la produccin de estos autores desde los aos en que comienzan su produccin hasta el fin de la dictadura. Desde el punto de vista de Alabarces, estos textos se pretenden como sntesis de una trayectoria, delimitacin de un campo y afirmacin de una mirada, colectiva y compartida.14 En este libro hay dos textos que, segn Alabarces, son nodales para comprender el devenir de la produccin de estos autores: Cultura dominante y cultura popular y La utopa de la manipulacin. Ubicados de manera que marcan la apertura y el cierre del libro, representan dos momentos clave en la produccin vida de estos autores. En Cultura dominante y cultura popular se plantea un programa de anlisis en el que aparecen, de manera heterognea, los objetos que consideran necesario analizar para un estudio de la cultura popular. Entre dichos objetos podemos encontrar, en palabras de sus autores, fenmenos diversos, que van de la produccin de los marginados a los pensadores nacionalistas y revisionistas, de las lecturas de los medios de comunicacin que hace el proletariado industrial a las manifestaciones populares, de los payadores anarquistas y radicales a los dolos de la etapa peronista, del proteccionismo cultural a la produccin de los intelectuales marginados o insertos en la industria cultural, de la vida cotidiana y las organizaciones del barrio al carbn y la tiza, del periodismo obrero al periodismo de denuncia, del cine populista al cine de liberacin ()15. Segn Alabarces, la innovacin principal de este listado es la que refiere a la lectura de los medios de comunicacin. Desde el punto de vista de este autor, si bien en los primeros setenta se vislumbraba un in-

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ters por esta cuestin, sta an no haba sido formalizada: La novedad consiste en integrar la hiptesis en un programa de trabajo sobre la cultura popular; el listado est agrupando prcticas populares, discursividades letradas, textualidades polticas, cultura de masas, pero precisa incluir un anclaje en la recepcin: el circuito cierra solamente cuando se verifique la hiptesis de que las clases populares no pueden ser sometidas a la manipulacin, de que ejercitan con los mensajes de los medios una serie de juegos de lectura16. Es en este sentido que La utopa de la manipulacin clausura, para Alabarces, el volumen que Cultura dominante y cultura popular haba abierto. A su vez, La utopa de la manipulacin, presenta una innovacin a la que Alabarces adjudica gran importancia; esta consiste en la aparicin de las citas (referencias a Bateson y Mortensen y a Hall). Esta innovacin marcar un desplazamiento: de la ausencia de toda cita en la programtica de 1972, a la cita de autoridad en 1983 () es decir, de la invencin incontaminada se pasa a la legitimidad por el campo acadmico anglosajn17. Sin embargo, el autor no caracteriza de manera negativa la incorporacin de este recurso, sino que por el contrario lo considera una tctica vlida de re-colocacin en el campo, como consecuencia del silencio a que estos intelectuales haban sido condenados durante la dictadura. Es en este punto que Alabarces retoma la cuarta, y ms contundente, hiptesis planteada al comienzo del texto. La utopa de la manipulacin lo ayuda a constatar la fundacin anacrnica y perifrica a la que hace mencin en dicha hiptesis. Al respecto, explica que lo que Ford, Rivera y Romano haban inventado, sin saberlo, eran los Cultural Studies: sin su formalizacin, sin su repertorio de citas (), sin las comodidades y la autonoma y los financiamientos de la academia anglosajona; pero con los mismos objetos los pliegues infinitos de la cultura de masas, historizados y pensados como ejes cruciales de las

identidades culturales de las clases populares y los mismos sujetos () Pero estudios culturales en clave populista y peronista18. As, este autor delimita un campo de anlisis cuya temtica ha estado siempre relegada a la periferia, e incluso muchas veces ha sido menospreciada. La tradicin nacional popular en Argentina Antes de comenzar a analizar la produccin de estos autores, creemos conveniente repasar las caractersticas de la perspectiva terico metodolgica en la que se inscriben, a fin de lograr una mejor comprensin del modo en que se fue trazando esta lnea de investigacin en el campo de estudios de la comunicacin en nuestro pas. A partir de lo esbozado en el captulo anterior del presente trabajo podemos afirmar, como una primera consideracin, que los estudios de Ford, Rivera y Romano retoman gran parte de los supuestos de la llamada tradicin nacional y popular, principalmente en relacin a la concepcin de la cultura que esta tradicin sostiene, y al modo en que la misma debe ser aprehendida para su anlisis. Segn Alcira Argumedo, uno de los conceptos fundamentales de esta tradicin es la primaca de lo poltico en los procesos histricos y sociales. De esta forma, entiende lo poltico como el espacio de vertebracin entre factores econmicos, sociales, culturales, tecnolgicos y militares alrededor del enfrentamiento entre proyectos histricos. Lo poltico refleja la condensacin de las distintas instancias del poder social; los intereses econmico-sectoriales, los objetivos y valores fundantes, las identidades sociales y culturales que se manifiestan como voluntades colectivas ().19. Por otro lado, esta concepcin tambin acuerda en otorgar a las clases populares un papel protagnico en el momento de librar estas disputas por el poder (ya sea econmico, poltico o simblico), concibindolas como sujetos activos. Se diferencia, de esta forma, de

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aquellas tradiciones que consideran a estas clases como enajenadas o desprovistas de conciencia. Al respecto, Argumedo expresa: El reconocimiento de la capacidad de elaboracin de un saber colectivo que tiene potencialidad para orientar los caminos ante coyunturas crticas o construir alternativas autnomas y justas, forma parte intrnseca de las tradiciones nacional-populares. Lo cual supone criticar las nociones de una ciencia o un conocimiento superior que se impone desde afuera; significa afirmar que en esas concepciones populares se encuentran las bases de un conocimiento susceptible de ser organizado, articulado, enriquecido, por encima de los aspectos contradictorios y confusos que manifiesta el sentido comn. Implica reconocer la potencia autogestionaria contenida en las experiencias y tradiciones de las clases subalternas (). Energas sociales de los simples que las visiones elitistas y tecncratas han tendido a despreciar20 Sin embargo, este reconocimiento de las capacidades creativas y transformadoras de los sectores populares no implica el desconocimiento o la negacin de la dependencia que han sufrido los pases latinoamericanos a lo largo del desarrollo de estos procesos. Por el contrario, la historia de Amrica Latina en general, y de la Argentina en particular, es, desde la tradicin nacional y popular, la de estas disputas entre quienes por un lado han detentado el poder poltico, econmico y cultural, y quienes han intentado (con mayor o menor xito a lo largo de los distintos perodos de la historia) llevar adelante proyectos democratizadores y en beneficio de las mayoras. Los trabajos de Ford, Rivera y Romano se inscriben en esta lnea de pensamiento. De tal modo, cualquier anlisis de la produccin de estos autores no puede dejar de reconocer la influencia de aquellos que inauguraron esta tradicin en nuestro pas. Recordemos que Grimson y Varela plantean que cualquier abordaje de los sectores populares desde la lnea nacional y

popular supone recuperar la genealoga formada por autores como Ral Scalabrini Ortiz, Fermn Chavez, Arturo Jauretche y Juan Jos Hernndez Arregui, ya que son quienes inauguran una concepcin historiogrfica donde la construccin de una identidad cultural propia y la reivindicacin de un patrimonio ignorado, una memoria histrica popular y la defensa de la creatividad popular van a configurar una matriz de anlisis desde donde se comenzaron a incorporar otros objetos21. Cultura dominante y cultura popular Un interesante punto de partida para comenzar a indagar acerca de la configuracin de la lnea de investigacin inaugurada por Anbal Ford, Jorge Rivera y Eduardo Romano son las clases de Introduccin a la Literatura dictadas por Ford entre los aos 1973 y 1976 en la Universidad de Buenos Aires22. Estas clases tuvieron por objetivo principal la reflexin y el anlisis de la produccin literaria en nuestro pas, a partir de la incorporacin de lo poltico-cultural como dimensin constitutiva de dicha produccin. A pesar de focalizarse en el campo de la Literatura, las lecciones de Ford nos brindan numerosas herramientas tericas para profundizar sobre los estudios de la relacin existente entre medios de comunicacin y cultura popular. Creemos conveniente comenzar por definir lo que Ford entiende por cultura. Lejos de toda concepcin que relacione a la misma con el cultivo o la refinacin de los hombres (concepcin que llevara implcita una distincin entre culturas ms o menos desarrolladas), este autor concibe a la cultura desde un punto de vista antropolgico, definiendo a la misma, en un primer momento, como todo aquello que no es naturaleza. A partir de esta definicin, plantea la necesidad de incorporar elementos propios del contexto histrico. De esta manera, sita la problemtica cultural en la lucha por la liberacin de la Argentina en tanto que

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pas dependiente, obligndonos a estudiar las formas en que se organiza la cultura a partir de las necesidades de los grupos dominantes, la forma en que se nos presenta como nica cultura, como cultura universal, lo que en realidad es la cultura de un grupo. Y tambin a su contrapartida, la forma en que las clases oprimidas reaccionan contra esa cultura, en el marco de sus otras luchas. Porque tambin hay culturas marginadas, oprimidas, reprimidas, cuyo anlisis deberamos hacer. Un anlisis para el cual no nos sirven, por cierto, los criterios elaborados por la cultura dominante, en la medida en que ellos no nos neutros sino que estn destinados a confirmar esa cultura23. As, establecer relaciones entre los campos sociales y econmicos, y el campo de la cultura; relaciones que, si bien no son de tipo deterministas ni se dan de forma mecnica, ejercern un gran poder en la configuracin de este ltimo campo. Cabe destacar que Ford, siguiendo la lnea de pensamiento de Arturo Jauretche24, plantea la necesidad de inscribir el anlisis de la cultura en el momento histrico que atraviesa la Argentina en aquel entonces, a partir de la aplicacin de esquemas de anlisis propios. Por lo tanto, las nociones de cultura dominante y cultura popular, lejos de cualquier rasgo universalista, adquieren un sentido particular y especfico, cargado de historicidad. Ford considera que la cultura dominante es expresin del proceso de colonizacin al que la Argentina se encuentra sometida; proceso mediante el cual los grupos dominantes se apoderan de la cultura para buscar su propio beneficio. De esta forma, el grupo dominante hace de su cultura, de sus intereses, de sus explicaciones de la realidad, la nica cultura. Hace que sus intereses aparezcan no como los intereses de un grupo, sino como intereses universales. Esto borra las explicaciones reales de su dominio, naturaliza el orden dado y con ello acta como factor de reproduccin del

sistema de dominio, como factor de perpetuacin. La cultura dominante se erige en la Razn, la Civilizacin, la Historia. Las otras explicaciones, las otras propuestas orgnicas o no que derivan o interpretan los intereses de los grupos sumergidos, dominados, nos sern puestas como incultura, como barbarie25. Sin embargo, Ford considera que la crtica no solo debe apuntar a los mecanismos que perpetan esta situacin de dominio sino que tambin es necesario rescatar las expresiones de la cultura popular, entendiendo a la misma, en un sentido amplio, como parte de la formacin de una conciencia nacional, antiimperialista y antioligrquica. O en otros trminos, como parte directa o mediatizada de las luchas contra la explotacin y la alienacin, como substrato y proyecto, desde sus formas ms precarias hasta sus formas ms avanzadas, de lo que ser algn da la cultura de la patria liberada26. As, Ford adjudica un papel protagnico a la cultura de las clases populares en los procesos de liberacin, al considerar que en las distintas expresiones culturales de estos sectores es donde se encuentra el proyecto bsico de transformacin de la sociedad. Ford plantea, entonces, la necesidad de recuperar y estudiar estas expresiones, que en su mayora han sido marginadas del campo de anlisis de la cultura por los grupos dominantes. Para esto, elige seguir la lnea del revisionismo histrico, que nace como un modo de impugnacin al sistema oligrquico imperialista y que surge de la revisin de documentos de la bsqueda de la propia historia, de la otra, de la oculta por la cultura dominante ()27.Nuevos objetos de estudio se conformarn a partir de esta postura; objetos a partir de los cuales podrn identificarse los rasgos que a lo largo de la historia han actuado como reforzadores de identidad, conciencia y homogenizacin de las clases populares. Estos objetos sern heterogneos. En este sentido cabe destacar que en el artculo Cultura dominan-

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te y cultura popular28 Ford expresa que el corpus de anlisis es complejo y contradictorio, y que el mismo puede ser explorado en fenmenos diversos que van de la produccin de los marginados a los pensadores nacionalistas y revisionistas, de las lecturas de los medios de comunicacin que hace el proletariado industrial a las manifestaciones populares, de los payadores anarquistas y radicales a los dolos de la etapa peronista () fenmenos en los cuales se fue y se va articulando, muchas veces de manera precaria y contradictoria, una respuesta ante la cultura dominante, directa o indirectamente unida a las luchas populares29. En consecuencia, podemos afirmar que Ford presenta una definicin de la cultura que recupera su sentido antropolgico, alejndose de esta forma de tradiciones de tipo formalistas o idealistas por un lado, y economicistas (deterministas) por el otro. Esta visin global de la cultura, que cubre aspectos que van desde la tcnica y la economa hasta la vida cotidiana y la produccin cultural de las clases dominadas, permitir, desde el punto de vista de Ford, redescubrir la cultura como algo que est en todos los hombres, en todas las sociedades y, al mismo tiempo, como un elemento que da cohesin e identidad al grupo, por donde se sientan las bases para definir el concepto de cultura de clase o de nacin. A su vez, la cultura se convierte en un campo ms de la disputa por el poder, en la medida en que la misma es la manifestacin del rechazo de las clases populares hacia la dominacin de los sectores hegemnicos. El anlisis de las distintas expresiones de la cultura popular permitir conocer las caractersticas de estos mecanismos de impugnacin. Y este anlisis deber realizarse en clave nacional, ya que, en palabras de Ford, no sern los cdigos de la cultura burguesa ni los anlisis hechos sobre otras realidades los que indicarn el camino para valorar los procesos culturales que influyeron efectivamente, a veces a partir

de precarias contraideologas, en la formacin de una conciencia de clase () y de una conciencia antiimperialista, de una cultura que no se hunde sino que marcha y crece junto al proceso de liberacin ()30. El libro Medios de comunicacin y cultura popular, que recoge distintos anlisis de Ford, Rivera y Romano sobre fenmenos de la cultura de los sectores populares, debe ser ledo teniendo en cuenta estas consideraciones. La cuestin del contexto Antes de detenernos en el anlisis de algunos de estos fenmenos, creemos necesario caracterizar brevemente el contexto en el que los mismos surgen y se desarrollan. Segn el artculo de Ford y Rivera Los medios de comunicacin en la Argentina nuestro pas, a principios del siglo XX, ofrece significativos ndices de consumo de medios. Segn estos autores, esta situacin, atpica en el caso de Amrica Latina, es el fruto de un proceso de constitucin de los medios vinculado muy estrechamente con las grandes etapas de transformacin que experiment el pas a partir del ltimo cuarto del siglo XIX31. Estas etapas de transformacin tienen que ver con los cambios producidos por el modelo productivo implementado a partir de 1880, mediante el cual la Argentina ingresa al mercado internacional como exportadora de carnes y cereales. Este modelo requiere de nueva mano de obra, por lo que una enorme cantidad de inmigrantes europeos se radicar en nuestro pas. Este proceso influir en el plano socio-cultural, en el que, segn Ford y Romano, se verifica un complejo proceso de amalgama de la vieja cultura criolla de races autctonas e hispano coloniales con los aportes heterogneos de la inmigracin europea. En este periodo, () simultneamente o alternativamente prevalecen las tentativas de afirmacin de la propia identidad que sustentan los grupos criollos, despla-

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zados en alguna medida por los recin llegados, y las tentativas de asimilacin que impulsan los sectores inmigratorios32. Esta sociedad en formacin encontrar su sntesis en el campo de la cultura, ms precisamente en el de la produccin y el consumo de los medios de comunicacin. As, complementariamente a los medios tradicionales como el diario o la radio, comienzan a surgir nuevos gneros, como el tango, el sainete o el folletn. Al respecto, Ford y Rivera afirman que los medios y sus contenidos particulares crecen y se afirman en la Argentina no slo como reflejo de su desarrollo universal o como resultado de la rpida formacin en el pas de un mercado masivo, sino tambin como respuesta a las acuciantes necesidades culturales de informacin, recreacin y educacin de esa sociedad en formacin33. Con la crisis de 1930 se produce un fenmeno de migracin interna, en el que gran cantidad de la poblacin se traslada del interior a las grandes ciudades, provocndose un gran desarrollo urbano. Este proceso influye en el campo sociocultural y en la produccin de los medios de comunicacin, que alcanzar su punto clmine en la dcada de 1940/50. Esta etapa es, desde el punto de vista de Ford y Rivera, la de mayor expansin de empresas y proyectos nacionales en radio, cine, msica, revistas, etc. Por su parte, Romano considera que las causas de esta expansin se deben al surgimiento de nuevos dolos populares surgidos a la par del rpido desarrollo de las industrias de la comunicacin (prensa, radio, cine), como as tambin al creciente poder adquisitivo de las masas. Durante este perodo, Romano destaca el surgimiento de un nuevo tipo de mediadores, quienes se distanciaron de los especialistas en las artes tradicionales, como la msica, la literatura y la pintura, y cuyo xito constituye la piedra de toque para comprender por qu amplios sectores intelectuales, artsticos y estudiantiles, acendradamente fieles a los

valores de la `cultura cultivada` elitista, se opusieron al peronismo, en el que vean a un enemigo del `espritu` refinado34. Segn Romano, la etapa de los primeros gobiernos peronistas represent un proyecto cultural popular e integrador, en el que grandes sectores de la poblacin se incorporan a la vida urbana aculturndose merced a la intervencin de mediadores no tradicionales y con los cuales sostienen un intercambio dialctico que les otorga representatividad colectiva. Por primera vez en la historia de la cultura latinoamericana, formas populares del arte (historieta, radioteatro, cancin popular, humor grfico, pelculas), ms accesibles al gusto mayoritario y menos alienadas a los cnones artsticos internacionales de ese momento, haba facilitado un dinmico proceso de sociabilizacin a su pblico35. Ford, en sus clases del 73, retoma este concepto de la cultura como homogeneizadora de los sectores populares, entendindola como el escenario donde se de la sntesis entre la poblacin criolla y la inmigrante. Para Ford, al igual que para Rivera y Romano, es en la dcada del 40 donde este fenmeno se manifiesta con mayor intensidad. Al respecto, afirma que en esta etapa es posible que ciertos fenmenos culturales como los es la presencia de los medios, en la radio, el cine, la msica popular, etc., de productores e intrpretes nacionales, muchos de ellos dolos populares, o la presencia misma de una temtica nacional, fundamentalmente de tipo histrico, hayan actuado como reforzadores de identidad, de conciencia ()36. Podemos afirmar que para estos tres autores la cultura ocup un lugar fundamental en el desarrollo social, poltico y econmico de la primera mitad del siglo XX. Por un lado, permitiendo el acceso democrtico a la misma por parte de sectores relegados de los procesos de produccin y consumo de bienes culturales. Por otro lado, ejerciendo la funcin de aglutinadora de sectores sociales con caractersticas y procedencias diversas, permitiendo la formacin de una identidad y

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conciencia colectivas. Algunos casos de las investigaciones realizadas En este apartado consideraremos tres casos de las distintas investigaciones realizadas por nuestros autores: el radioteatro, el humor grfico y la biografa de un autor popular, desde una visin singular, ms ligada a la perspectiva de la historia que a los puntos de vista caractersticos de un abordaje cientfico de esta clase de objetos. En este sentido, resulta evidente que los anlisis desarrollados por estos autores no aspiran a una descripcin formal del objeto de estudio, como hara por ejemplo el estructuralismo, y por lo tanto tampoco recurren al uso de categoras cientficas para la descripcin y la explicacin de los fenmenos estudiados. La visin histrica de tales fenmenos queda expuesta, por ejemplo, en el artculo de Jorge Rivera Radioteatro: la mquina de capturar fantasmas, en el que plantea de manera explcita la diferencia que existe entre la historia de un gnero narrativo y sus distintos soportes tecnolgicos y mediticos, al sealar la permanencia de ciertos contenidos transmitidos en primer lugar a travs del folletn, luego a travs de la radio, y por ltimo a travs de la televisin. Del mismo modo, su estudio del humor grfico tambin se sostiene en un punto de vista histrico acerca del gnero. En este sentido, podramos definir que los abordajes propuestos por Ford, Rivera y Romano, pueden leerse como textos ms prximos a una ensaystica de carcter histrico ms que manifestaciones de un discurso de tipo cientfico. Posiblemente por esto los anlisis de estos autores no exhiben una rigurosidad metodolgica mostrndose, por el contrario, como un conjunto de escrituras menos formalizadas o sistemticas, en las que se privilegian las consideraciones ideolgicas y polticas por encima de la sistematicidad expositiva de las investigaciones cientficas.

Radioteatro El radioteatro es uno de los productos ms desarrollados de la cultura popular y, segn Romano, su momento de mayor auge se dio entre los aos 1930 y 1955. Rivera caracteriza dos etapas en la historia de este gnero; la primera de ellas va del perodo de 1930 a 1940 y la segunda de 1940 en adelante. Durante la primera de estas etapas, el radioteatro adopta gran parte de los contenidos del folletn, en los que abundan temticas y emociones de la vida cotidiana, aunque muchas veces a travs de situaciones y personajes extremadamente estereotipados. Los problemas de identidad, los inocentes condenados, las madres solteras, los amores imposibles, los hurfanos, los grandes villanos y las criaturas absolutamente angelicales ()37 son algunos de los temas abordados por este gnero radial. A partir de la dcada del 40, segn Rivera, se percibe una sensible reaccin contra los temas y estilos anteriores. En este perodo el radioteatro intenta pasar a niveles de mayor emotividad y verosimilitud. Este cambio en las temticas abordadas, como as tambin en los recursos tcnicos (utilizacin de efectos especiales o cortinas musicales por ejemplo), se debe en gran parte a la influencia que el cine estaba ejerciendo en los gustos e intereses del pblico. A su vez, la industria de Hollywood incorpor en sus producciones adaptaciones de grandes novelas universales, obligando al radioteatro a seguir ese camino. El radioteatro sigui una va tpica, inaugurada por su modelo cinematogrfico cuando los grandes manipuladores de Hollywood se propusieron `elevar la puntera` y ofrecer al pblico un producto de cierta jerarqua cultural y artstica38, afirma Rivera. La aparicin de la televisin, que llega a la Argentina en 1951, tambin jugar un papel decisivo en el futuro del radioteatro, ya que lo desplazar del lugar central que haba ocupado durante ms de una dcada. Es

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interesante la reflexin de Rivera sobre este proceso, para quien en la muerte del radioteatro, pesaron menos sus falencias y debilidades que la novedosa y convulsionante irrupcin de la televisin y los teleteatros, prolongadores, a su turno, de los viejos contenidos folletinescos que haba vehiculizado en su momento la radiofona39. Esto significa que, si bien el surgimiento y desarrollo de nuevos medios de comunicacin (la radio primero, seguida por el cine y la televisin) fueron modificando e influyendo en el tratamiento y las temticas narradas, muchos de los contenidos abordados por estos gneros persistieron a lo largo de la historia de los mismos. Si bien tanto Rivera como Romano reconocen que en muchos casos los productos radioteatrales carecan de calidad, y las temticas tratadas eran repetitivas, estos autores no adoptan una postura de rechazo frente a los mismos. Por el contrario, se diferencian de autores que ven en este gnero una degradacin de la cultura que tendra consecuencias previsiblemente desastrosas sobre las partculas simtricas del arte, del buen gusto y de la lucidez social e individual40. Esto se corrobora, por ejemplo, en el uso del concepto de evasin que realizan quienes critican al gnero, uso que desde el punto de vista de Rivera, es practicado para menospreciar el gnero. Al respecto, seala que, mientras que este trmino generalmente se utiliza para caracterizar negativamente productos de la cultura popular, es menos probable que se lo utilice para designar el consumo de productos ms prestigiosos. En este caso, se suele apelar a identificaciones o juicios de valor ms complejos desde los puntos de vista esttico o existencial41. Este autor considera que el acto de evadirse no debe ser estigmatizado, ya que puede ser un acto tanto positivo como negativo. De esta forma, existira una evasin empobrecedora, provista por una literatura o un arte eminentemente estereotipados, cuyo propsito parece consistir, de manera exclusiva, en sumi-

nistrar ilusiones falaces y formas sustitutivas de los sentimientos, de la conciencia crtica, de los valores y del estar en el mundo42, y una evasin que podra enriquecernos, a partir de una recuperacin del equilibrio afectivo o por la plena adquisicin o readquisicin del lenguaje de la conciencia de s mismo43. Estas dos formas de evasin podran ser entonces caractersticas tanto de los productos de la cultura alta, como de la cultura popular. En todo caso, lo que define a una verdadera obra de arte tiene que ver, para Rivera, con la presencia de un carcter imprevisible y renovador, que hace que situaciones tpicas (y universales) aparezcan iluminadas por una luz distinta cada vez, por formas de abordamiento y exposicin realmente novedosas, y por lo tanto sorprendentes y conmovedoras44. En relacin con esta definicin, podramos afirmar que tambin el radioteatro, con sus particularidades especficas, puede consistir en una verdadera expresin artstica. Por otro lado, es interesante observar la descripcin realizada por Romano en cuanto a los escritores de radioteatro, cuestin que nos permite analizar este gnero de la cultura popular en relacin a sus condiciones de produccin, permitindonos establecer puntos de contacto con el desarrollo de la industria cultural en nuestro pas. Ya en el ttulo del captulo de Romano, Existi el escritor de radioteatro?, se observa un cuestionamiento sobre el concepto de escritor en relacin con este gnero. El uso de las comillas indica que el escritor de radioteatro no se ajust completamente a las caractersticas tradicionales de quienes ejercan esa profesin. Segn Romano, era comn que los autores de libretos radioteatrales no tuvieran terminado su texto antes de iniciarse la emisin de un nuevo ttulo y lo iban completando, luego, a medida que avanzaba la misma. Salvo excepciones, ni la radioemisora, ni los propios autores, solan conservar dichos libretos y

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nadie se preocupaba por editarlos. Esa despreocupacin puede ser interpretada como un verdadero juicio despectivo, pero tambin como la dinmica propia de un gnero y un medio especficos45. Estas pautas son marcas de determinadas condiciones de produccin propias de la industria cultural de aquel entonces; industria que impondr sus propios ritmos por sobre los del artista, y en la que el consumo y los gustos del pblico jugarn un papel determinante en la elaboracin de los productos. Sin embargo, Romano, a diferencia de otros autores con posturas ms apocalpticas, no considera que estas condiciones de produccin degraden o afecten negativamente la elaboracin de estos productos. Por el contrario, detecta en estas condiciones de produccin y circulacin la apertura de nuevas posibilidades en el acceso a la cultura por parte de los grupos ms marginados. Al respecto, es interesante la descripcin que realiza Romano de las giras que realizaban las compaas radioteatrales por los suburbios y pueblos del interior, en las que se recreaban versiones teatralizadas de las radionovelas. Por medio de tales espectculos, estos escritores despertaron el asombro y la imaginacin de sus compatriotas ms desposedos, los que nunca tendran acceso a una `sala`. Con medios y recursos elementales, es cierto, pero con una voluntad de comunicacin ms efectiva que la de quienes se recluan en stanos apenas accesibles para un reducidsimo ncleo de iniciados46. Humor grfico Otro de los objetos investigados por estos autores es la historieta y las diversas formas de humor grfico argentino. Cabe sealar que, desde el punto de vista de la cultura elevada, la historieta tradicionalmente fue vista como un gnero menor, propio de un pblico escasamente propenso a la reflexin y al pensamiento, para el cual este gnero tendra escaso o nulo valor simblico y cultural.

Pero desde la perspectiva de nuestros autores lo que la crtica oficial considerara un objeto insignificante, se convierte en un universo poblado de mltiples significaciones, que proponen cdigos narrativos y retricos especficos. En la obra conjunta que venimos comentando (Medios de comunicacin y cultura popular), Eduardo Romano y Jorge Rivera publican tres artculos referidos a la historieta, de los cuales nos centraremos particularmente en Historia del humor grfico argentino, de Rivera. En dicho artculo, el autor propone una periodizacin histrica del gnero, con el fin de analizar de qu manera en las distintas dcadas del siglo XX la historieta da cuenta de aspectos relevantes del mundo popular. Es interesante sealar que, segn Rivera (y tambin Romano), la historieta es un gnero popular originado en los Estados Unidos que se proyecta en nuestro pas, por razones ligadas al surgimiento de una industria editorial capaz de apropiarse de esos productos de origen norteamericano. Esto plantea la importante cuestin de los vnculos que se establecen entre los medios, los gneros y el pblico, ya que la utilizacin exitosa de un gnero originado en otro contexto revela la significacin que puede cobrar dentro del horizonte de experiencias de los lectores argentinos. Sin embargo, desde un punto de vista semitico, cabe destacar que el artculo de Rivera, ms que analizar la recepcin de la historieta, analiza la configuracin y el sentido de sus textos. En este sentido, las distintas manifestaciones de la historieta a lo largo del siglo XX en la Argentina, constituyen para Rivera una autntica representacin del mundo popular, de sus personajes caractersticos, como as tambin de las costumbres, creencias y valores que le son propios. Por otra parte, esa representacin tiene configuraciones estilsticas y retricas especficas, ya que se basa en el uso del humor provocando efectos pardicos, satricos y por momentos

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grotescos en la lectura que provocan. Segn Rivera, hasta comienzos de 1900, la caracterstica principal de la historieta ser el abordaje de temticas polticas. A partir de entonces se da un trnsito de lo poltico hacia la narracin de las peripecias de la vida cotidiana, donde se explora el nuevo universo urbano y se documenta, con evidente intencin satrica, el novedoso sesgo de las costumbres porteas47. As, comienza a surgir la caricatura de tipo costumbrista, mientras va apareciendo la utilizacin de recursos propios de la escuela norteamericana. Esto demuestra el carcter de entrecruzamiento semitico que supone el surgimiento y la primera etapa del humor grfico en la Argentina, donde los autores de historieta logran representar aspectos significativos de la vida cotidiana valindose para ello de tcnicas y recursos compositivos y estilsticos propios del comic estadounidense. Al respecto, Rivera afirma que: de manera gradual se har perceptible entre nuestros dibujantes hacia la dcada del 20 la influencia directa o indirecta de los dibujantes de la escuela norteamericana, sobre todo la que proviene de autores de `tiras familiares`48. En su periodizacin, Rivera plantear que entre 1920 y 1930 se produce el apogeo de las tiras familiares, que representan aspectos caractersticos de la etapa alvearista, entre otros, trepar, aparentar, sentir y provocar envidia, asumir roles falseados, cultivar de manera metdica todas las formas del prejuicio, y armar, al mismo tiempo, un triste simulacro de respetabilidad burguesa49. Durante los aos 40 y 50, la historieta argentina, segn Rivera, se caracteriza por una notoria ambivalencia. Por un lado, humoristas como Cale y Medrano expresan las particularidades del carcter local, sus circunstancias histricas, culturales y sociales, mientras que otros humoristas de la poca componen galeras de personajes con tipos universales, como el envidioso, el celoso, el distrado, etc. Dentro de esa

ambigedad, Cale y Medrano son los autores que, en el anlisis de Rivera, esbozan en su obra una suerte de pequea sociologa dibujada de la vida portea, de catlogo de los tics, las fantasas, las debilidades y las pesadillas de esos seres que se apian y se ofuscan en la gran ciudad50. De todos modos, sus referentes son distintos: Cal representa un mundo barrial donde habitan los nuevos proletarios y la pequea clase media emergente. Medrano, por su parte, representa el mundo de la gran burguesa, o el de la clase media alta, heredera directa de la prspera clase media alvearista. Ambos autores comparten, segn Rivera, una especie de irona escptica en relacin con la sociedad de su poca. Pero mientras que para Cal esto parece obedecer a una fatalidad propia de las cosas, para Medrano parecen responder a comportamientos sociales negativos que podran explicarse por medio de un anlisis de carcter poltico. Si bien Jorge Rivera no lo dice de manera expresa, estos dos autores, y particularmente Cal, seran quienes expresan de manera ms genuina las transformaciones sociales, polticas y culturales impuestas por los dos primeros gobiernos de Pern. Podra decirse en consecuencia, que a travs de la obra de este humorista las nuevas formas de una cultura popular desarrollada al amparo de un estado de bienestar alcanzan los mayores niveles de representacin en el gnero. No es casual entonces que Rivera seale que a partir de 1957 apareceran nuevas formas de humorismo, en consonancia con las caractersticas de la nueva etapa poltica abierta a partir de 1955. Al respecto, Rivera analiza la presencia de Ta Vicenta, una revista creada por Juan Carlos Colombres (Landr), un semanario poltico humorstico con caractersticas muy diferentes a las publicaciones de los aos 40 y 50. Ta Vicenta es mucho ms sofisticada que sus antecesores Rico Tipo o Patoruz, y en vez de practicar el cos-

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tumbrismo promueve la stira de tipos sociales y humanos propios de ese nuevo perodo histrico, como los mersas, los reblandecidos o los caqueros. En ese contexto se destacan los trabajos de un autor como Copi, quien luego emigrara a Europa para desarrollar una importante carrera como escritor y dramaturgo. A modo de sntesis, podramos decir que el artculo de Jorge Rivera es esencialmente descriptivo, ya que se propone trazar una breve historia del gnero a los largo del siglo XX. Puede considerarse un anlisis de los textos en su articulacin son su contexto cultural que, como dice Alabarces, anticipa la perspectiva de los estudios culturales. Homero Manzi Homero Manzi podra definirse, a partir de la categora formulada por Romano, como representante de este nuevo tipo de mediadores, tan distante de las celebridades oligrquicas como de los especialistas en las artes tradicionales51, que en el perodo de mayor expansin de la cultura nacional representar los gustos e intereses de las clases populares. En este sentido, una biografa puede entenderse como la representacin de un caso individual que conlleva una serie de rasgos arquetpicos. La biografa de Manzi que escribe Ford (Homero Manzi en el umbral de FORJA) excede la significacin de lo puramente individual para transformarse en una alegora de lo que sera un intelectual situado en el espacio de la cultura popular de su poca. En su texto, Ford refiere que, durante su juventud, en el contexto de la dcada infame, y mientras cursaba la carrera de Derecho, Manzi comenz a participar activamente del movimiento estudiantil, llegando a ser uno de los principales dirigentes reformistas que se levant en contra de los privilegios y el autoritarismo de los profesores de esa facultad. Esa sensibilidad poltica y social, que lo llevaba a sublevarse frente a las injusticias, tambin le hizo valorar

profundamente las caractersticas, los personajes y el lenguaje de la cultura popular. Entre 1922 y 1930 Manzi escribe poemas y tangos cuyas letras reflejan, segn Ford, una bsqueda de un estilo propio, que muchas veces oscila entre lo popular y lo culto. Manzi comienza a elaborar lo popular en una lnea arquetpica, casi retrica, y tambin nostlgica y evocadora () El lenguaje mismo que utiliza es inslito en el tango. No solo elude el lunfardo. Maneja un vocabulario culto, literario.52. Este estilo lo coloca, desde el punto de vista de Ford, en una zona peligrosa, donde lo popular puede desvirtuarse y transformarse en mero reflejo de la cultura culta, aquella con la cual se enfrenta53. A partir de 1930, el proceso iniciado por la restauracin oligrquica lo sita en un lugar mucho ms definido respecto a su militancia y su produccin cultural. As, decide volcarse por completo a los gneros populares: deja la poesa `culta`, se asume como letrista popular, comienza a trabajar en la industria cultural nacional, la cual, despus de una aguda crisis en que quiebran tango y sainete, comienza a recuperar terreno lentamente. Tambin () se sumerge con todo en las luchas del abstencionismo activo, en ese resurgir del viejo insurrecionalismo radical que se expresara en los levantamientos militares y en los diversos grupos que, enfrentados con el rgimen y el alvearismo, prefiguran FORJA54. FORJA (Fuerza de Orientacin Radical de la Joven Argentina) nace en 1935 de la mano de un grupo de jvenes radicales que cuestionaban fuertemente la poltica conciliadora del alvearismo, y reivindicaban las banderas revolucionarias de Alem y de Irigoyen. Estos jvenes, entre quienes se encontraban Ral Scalabrini Ortiz, Arturo Jauretche y Luis Dellepiane, reivindicaban un nacionalismo de carcter popular, denunciando la entrega de los recursos materiales del pas al capital extranjero y tambin la colonizacin cultural que impona el imperialismo. Segn Ford,

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FORJA ser la primera denuncia orgnica y sin concesiones de la subordinacin de la Argentina a los intereses del imperialismo en una perspectiva que comienza a dejar atrs las formas del nacionalismo burgus o romntico55. Manzi participar en las luchas de FORJA, y a su vez intensificar su labor cultural participando en los nuevos medios de comunicacin: cine, radio, revistas, periodismo. Ford plantea que mientras Manzi desempea su actividad en la industria cultural, comienza a ejercer simultneamente la crtica a dicha industria. Segn Ford, en aquellos aos se articula el crtico, el defensor de una cultura nacional y popular, el impulsor del proteccionismo y de una poltica cultural estatal, el elaborador constante de proyectos nacionales que intentan enfrentar a la industria cultural norteamericana. En una palabra: el gestor, con otras figuras, de la cultura que, en gran medida, hara suya el proletariado del 4556. Muchas de sus letras son producidas a partir de una orientacin fuertemente revisionista. En las mismas, Manzi buscar narrar las costumbres, sentimientos y lugares que no se expresan en la cultura dominante, considerando que es all donde deben afirmarse las lneas de desarrollo de una cultura de carcter popular. Consideraciones finales De lo expuesto anteriormente, podemos afirmar que esta lnea de investigacin, representada principalmente en las figuras de Anbal Ford, Jorge Rivera y Eduardo Romano, se caracteriza por recoger y revalorizar la industria cultural nacional, considerablemente menospreciada por la cultura de elite. Estos autores, a partir del estudio de fenmenos como la literatura gauchesca, la novela de folletn, la cultura popular durante el peronismo, el radioteatro y el humor grfico entre otros, comienzan a configurar una matriz de pensamiento de carcter nacional y popular que de

gran importancia para la historia y la creacin de los estudios sobre comunicacin en nuestro pas. De una u otra manera, sus trabajos siempre estn signados por una concepcin acerca del conocimiento terico y cientfico de la realidad fuertemente ideolgica. Se trata de una especie de epistemologa nacional popular, que, como lo quera Jauretche, elabora sus propios conceptos y categoras a partir de la experiencia, los saberes y las tradiciones del PuebloNacin argentino. Esta nueva epistemologa no solo propone nuevas formas de conocimiento y de aproximaciones a la realidad, sino que tambin cuestiona y pone en tensin modelos tericos y metodolgicos dominantes hasta entonces. Al respecto, y a modo de cierre, podemos citar las palabras del propio Rivera, quien considera que el principal aporte de este nuevo modo de conocer es que contribuye a redefinir el sujeto y el objeto de la cultura nacional y popular, y a dilucidar, de paso, nuevos criterios tericos y metodolgicos de valorizacin, recuperacin y anlisis, en una direccin que haba sido escamoteada o deformada por la tradicional concepcin eurocentrista y epigonal de la cultura argentina57.

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Notas
1. Rivera, Jorge: La investigacin en comunicacin social en Argentina. Buenos Aires, Puntosur, 1987. 2. Ibdem, pg. 21. 3. Grimson, Alejandro y Varela, Mirta: Culturas populares, recepcin y poltica. Genealogas de los estudios de comunicacin y cultura en la Argentina, en Estudios y otras prcticas intelectuales latinoamericanas en cultura y poder. Caracas, Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales (CLACSO) y CEAP, FACES, Universidad Central de Venezuela, 2002. 4. Rivera, Jorge: La investigacin en comunicacin social en Argentina, op. cit., pg. 44. 5. Ibdem, pg. 47. 6. Alabarces, Pablo: Un destino sudamericano. La invencin de los estudios sobre cultura popular en la Argentina, en Revista Argentina de Comunicacin N1, FADECCOS, Prometo Libros, 2006. 7. Ibdem, pg. 1. 8. Ibdem, pg. 1. 9. Ibdem, pg. 1. 10. Ibdem, pg 1. 11. Ibdem, pg 1. 12. Ibdem, pg. 6. 13. Ford, A.; Rivera J. y Romano E.: Medios de comunicacin y cultura popular. Bs. As., Legasa, 1985 14. Alabarces, Pablo: Un destino sudamericano. La invencin de los estudios sobre cultura popular en la Argentina, op. cit., pg. 11. 15. Ford, A.; Rivera J. y Romano E.: Medios de comunicacin y cultura popular, op. cit., pg. 22. 16. Alabarces, Pablo: Un destino sudamericano. La invencin de los estudios sobre cultura popular en la Argentina, op. cit., pg. 11. 17. Ibdem, pg. 12. 18. Ibdem, pg. 13. 19. Argumedo, Alcira: Los silencios y las voces en Amrica Latina. Notas sobre el pensamiento nacional y popular. Buenos Aires, Colihue, 2006. Pg. 216. 20. Ibdem, pg 240. 21. Grimson, Alejandro y Varela, Mirta: Culturas populares, recepcin y poltica. Genealogas de los estudios de comunicacin y cultura en la Argentina. Op. cit., pg 157. 22. FORD, Anbal: 30 aos despus. 1973: Las clases de introduccin a la Literatura y otros textos de la poca. La Plata,

Ediciones de Periodismo y Comunicacin, 2005. 23. Ibdem, pg. 54. 24. JAURETCHE, Arturo: La colonizacin pedaggica y otros ensayos. Antologa. Buenos Aires, Centro Editor de Amrica Latina, 1992. 25. FORD, Anbal: 30 aos despus. 1973: Las clases de introduccin a la Literatura y otros textos de la poca, op. cit., pg 86. 26. Ibdem, pg 62. 27. Ibdem, pg 155. 28. FORD, Anbal: Cultura dominante y cultura popular, en Medios de comunicacin y cultura popular, Buenos Aires, Legasa, 1985. 29. FORD, A.; RIVERA J. y ROMANO E.: Medios de comunicacin y cultura popular, op. cit., pg. 22. 30. Ibdem, pg. 170. 31. FORD, A.; RIVERA J. y ROMANO E.: Medios de comunicacin y cultura popular, op. cit., pg 24. 32. Ibdem, pg 26. 33. Ibdem, pg 27. 34. ROMANO, Eduardo: Cultura y dependencia en Amrica Latina, en Transformaciones N 76, Buenos Aires, Centro Editor de Amrica Latina, 1972. Pg 154. 35. Ibdem, pg 156. 36. FORD, Anbal: 30 aos despus. 1973: Las clases de introduccin a la Literatura y otros textos de la poca, op. cit., pg. 59. 37. FORD, A.; RIVERA, J. y ROMANO E.: Medios de comunicacin y cultura popular, op. cit., pg 66. 38. Ibdem, pg 68. 39. Ibdem, pg 69. 40. Ibdem, pg 46. 41. Ibdem, pg. 48. 42. Ibdem, pg. 49. 43. Ibdem pg. 49. 44. Ibdem, pg 50. 45. Ibdem, pg. 57. 46. Ibdem, pg 58. 47. Ibdem, pg 107. 48. Ibdem, pg. 109. 49. Ibdem, pg. 111. 50. Ibdem, pg. 117. 51. ROMANO, Eduardo: Cultura y dependencia en Amrica Latina, op. cit., pg 154.

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52. FORD, A.; RIVERA J. y ROMANO E.: Medios de comunicacin y cultura popular, op. cit., pg 150. 53. Ibdem, pg. 150. 54. FORD, Anbal: Manzi, en el stano de forja, presentacin y seleccin de textos, en Revista Crisis (1973-1976) antologa: del intelectual comprometido al intelectual revolucionario, Bernal, Universidad Nacional de Quilmes, 2008. Pg. 484. 55. FORD, A.; RIVERA, J. y ROMANO E.: Medios de comunicacin y cultura popular, op. cit., pg. 155. 56. FORD, Anbal: Manzi, en el stano de forja, presentacin y seleccin de textos, en Revista Crisis (1973-1976) antologa: del intelectual comprometido al intelectual revolucionario, op. cit., pg 486. 57. Rivera, Jorge: La investigacin en Comunicacin Social en Argentina. Op. cit., pg. 48

Registro Bibliogrfico
RETAMOSO, Julieta Estudios sobre comunicacin y cultura popular en Argentina en La Trama de la Comunicacin, Volumen 16, Anuario del Departamento de Ciencias de la Comunicacin. Facultad de Ciencia Poltica y Relaciones Internacionales, Universidad Nacional de Rosario. Rosario, Argentina. UNR Editora, 2012.

RECIBIDO: 29/04/2011 ACEPTADO: 15/06/2011

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