En el Mdulo 2 vemos el pensamiento filosfico de distintas pocas, representado por distintos filsofos. Entre ellos, vemos la Grecia clsica.

Teniendo en cuenta el pensamiento de los sofistas y su discusin con Scrates y Platn: Cmo se originan las leyes segn los sofistas y cmo se originan las leyes segn Platn? Relacione su respuesta con la concepcin de conocimiento que tenan los sofistas y Platn.

Para comenzar, hay que decir que el pensamiento de los llamados SOFISTAS no fue unitario. Podemos diferenciar dos grandes corrientes principales; una positiva y la otra iusnaturalista, segn que se acepte o no la existencia de algo justo por naturaleza, distinto a lo que es justo por convencin de las personas. Lo que es justo por naturaleza es entendido de manera diversa por los sofistas, dando lugar a la vez a tres corrientes iusnaturalistas: la teolgica, la naturalista y la racionalista.

IUSNATURALISMO: - Corriente Naturalista: Esta corriente propiciaba que existe algo justo por naturaleza, diverso de lo que es justo por ley o convencin; pero interpretan la naturaleza en forma naturalstica como instinto, fuerza ciega o poder.Para los sofistas la ley (nomos) es un instrumento inventado por los dbiles para dominar a los fuertes.- Se intenta, a travs de la educacin, convencer a los hombres que no deben daar a los dbiles, ni apropiarse de sus bienes ya que eso es feo e injusto. La naturaleza muestra en cambio, tanto en los animales como en las sociedades humanas, donde los poderosos oprimen a los dbiles, que lo justo es que los ms fuertes dominen a los que no lo son.- Corriente Racionalista: En este grupo de pensamiento, se entiende que lo justo por naturaleza es una norma que se impone al hombre por su propia naturaleza racional.- En base a esta forma de pensar es que puede afirmarse que la Sofstica haya planteado conceptos revolucionarios, predicando la igualdad por derecho natural de todos los hombres y, criticando la esclavitud, aceptada en forma generalizada por ese entonces.Por ltimo tenemos la Corriente Teolgica: Esta corriente sostiene la existencia de una ley que es justa, totalmente vlida y superior a las leyes humanas, justamente porque est dictada por una voluntad superior a la de los hombres, la ley divina.- La que no ha sido escrita y que proviene de los dioses (grapa nomina).- La justicia en si.-

POSITIVISMO: Respecto a esto, si bien podemos decir que el Positivismo jurdico, en cuanto doctrina sistmica, es propio de la edad moderna; manifestaciones de una mentalidad positiva ya se encontraban en la poca de los sofistas Griegos.- Esta mentalidad se caracteriza por la negacin del Derecho Natural, y la creencia de que hay un derecho, el derecho Estatal.- Si bien este trmino recin aparece en los escritos de

Maquiavelo, lo utilizamos en esta explicacin por razones didcticas para referirnos con l, a una realidad poltica. Representante de esta tendencia fu Trasimaco, refirindose Platon a l en un pasaje del dialogo La Repblica, refiere "y as cada gobierno establece las leyes segn sus conveniencias. Al establecerlas, muestran los que mandan que es justo para los gobernados lo que a ellos conviene, y al que se sale de eso lo castigan como violador de las leyes y la justicia..." Razonando as, deviene en que lo justo es lo mismo en todas partes: la conveniencia del ms fuerte.Segn se infiere de este texto, para aquellos Sofistas Positivistas el actuar en contra de las leyes establecidas por quin ejerce el poder, constituye la injusticia.Tratando de realizar una sntesis del pensamiento Sofista, podemos decir que las leyes e instituciones no eran sino el resultado de un acuerdo o decisin humana; es decir, son convencionales. "Convencional" significa algo establecido por acuerdo y, por lo tanto, nada impide que pueda ser de otro modo, si los ciudadanos lo estimaran conveniente. As surgi el nuevo significado del trmino nomos, conjunto de leyes y normas convencionales, por oposicin del trmino physis, leyes y normas ajenas a todo acuerdo o convencin, originadas en la propia naturaleza humana. Podemos decir tambin que, la idea de nomos y su convencionalidad no se limitara para los Sofistas a las leyes y costumbres, sino que llegara a abarcar todo lo que puede considerarse como cultural. Si bien afirmaron estos que el carcter no natural del nomos, al que consideraron como una creacin cultural humana, tuvieron actitudes muy diferentes respecto al mismo nomos y a la naturaleza. Todos compartieron la idea de que el nomos restringe y limita a la naturaleza (la cultura reprime al instinto), pero discrepaban al afirmar unos que el nomos significaba logro y progreso, mientras que otros lo consideraron como un freno y una traba indeseables. Todos compartieron la doctrina de que el nomos se fundamenta ltimamente en el inters y la conveniencia, pero discreparon en la cuestin de quines son los que se benefician de l. Eran tambin convencionales, en segundo lugar, las normas morales. El convencionalismo de las normas morales significaba, que lo que se considera bueno y malo, justo e injusto, no es fijo, absoluto, universalmente vlido e inmutable. Llegaron a esta conclusin a travs de un doble argumento. En primer lugar, la falta de unanimidad acerca de lo que sea bueno, justo, honesto. Esta falta de consenso se manifiesta en dos hechos: al comparar unos pueblos con otros y al comparar los criterios morales de individuos y grupos distintos dentro de una misma sociedad. En segundo lugar, los sofistas solan establecer una comparacin entre las leyes y normas morales vigentes y la propia naturaleza humana. Esta comparacin muestra que lo nico verdaderamente absoluto e inmutable, comn a todos los hombres, es su propia naturaleza humana. Pero siendo sta dinmica, slo podemos conocer la naturaleza humana observando el modo de comportamiento de los hombres. Pero, puesto que nuestro comportamiento se debe en gran parte al aprendizaje, a normas y hbitos que hemos aprehendido a lo largo de nuestra vida, resulta que lo natural en el hombre, justamente lo hallaremos si eliminamos todo lo que hemos adquirido mediante la enseanza.En cuanto al origen de las leyes para Platn; podemos decir que l adhiere al concepto socrtico de ley, en cuanto la Ley es la expresin de leyes csmicas y en los humanos la ley se basa en la razn.- Platn considera que la ley debe ser justa y necesaria.

La ley, al ser natural, est por encima de las costumbres, es universal. Es un pensamiento razonado que brota de la razn verdadera y recta, puesto que es el escrito aceptado por el pueblo y se convierte en norma comn para la ciudad.La ley ha de estar legitimada y sancionada. Si el pueblo es razonable y la ley es razonable, ser admitida. Debe estar al servicio del bien comn. La teora poltica de Platn se enfoca en el logro supremo del bien del hombre. Este bien supremo consiste en el desarrollo autentico de la personalidad, como ser racional y moral; bienestar general y armonioso de la vida. El bien del hombre es una condicin del alma y solo el virtuoso es feliz; para poder el hombre ser virtuoso, feliz y justo, necesita que el ambiente que lo rodea tambin sea virtuoso y por sobre todas las cosas, justo. El hombre feliz es el hombre justo. Pero la justicia es algo artificial, producto de un convenio o contrato. Los hombres llevados por su dscola naturaleza cometen injusticias, "la justicia es aceptada no como un bien, sino como algo que se respeta por impotencia de cometer la injusticia". Platn, instala la justicia en el alma del hombre, "la justicia es una propiedad del alma humana, una recta y adecuada disposicin del alma humana". Antes de considerar la justicia en el alma, Platn la considera en el Estado (Polis). La Polis existe para servir las necesidades de los hombres que como no son independientes unos de otros, requieren la mutua colaboracin para satisfacerlas. De ah que se renan y asocien en un mismo lugar y den a ese sitio en comn el nombre de Ciudad. El fin de la Ciudad es un fin econmico, y de el se origina la divisin de trabajo. As el Estado requiere que haya artesanos y labradores que se ocupen de las necesidades de la cuidad, y de guardianes que la defiendan de la codicia de los enemigos externos e internos. La Polis no existe solo para cubrir las necesidades econmicas del hombre sino para hacerlo feliz, para que lleve una vida recta de acuerdo a la justicia.La justicia, consiste en "que cada uno debe atender a una sola de las cosas de la ciudad: a aquello para lo que su naturaleza este mejor dotado" "hacer cada uno lo suyo". Cuando cada uno hace lo que le corresponde, la ciudad es justa. La justicia es resultado de la armona social. La justicia es "dar a cada uno lo suyo" y "hacer cada uno los suyo". Por otra parte, la Ley es un instrumento tico, un medio para educar, "el presupuesto del valor educativo de la ley, es un valor moral y ello lo provee de su principio absoluto: la razn". Podemos pensar que la idea de Platn de lograr de leyes justas, o de la justicia en general, proviene de su estructura de pensamiento global, segn el cual la idea est siempre por sobre la cosa. Las cosas son perfectas solo si participa en ellas la idea. La idea de bien consiste en universalizar las cosas buenas, pero para Platn el bien es independiente de la persona, al igual que la justicia y hay gobernantes que la imitan porque la justicia tambin est por encima de las personas (planteamiento idealista). Si bien Platn no niega el conocimiento sensible, cree que mediante la sensibilidad no se puede alcanzar la ciencia, la verdad est en las idas. Por eso, de algo que es imperfecto no se puede sacar la verdad, slo opinin. El conocimiento sensible, si bien no es suficiente, s ayuda a alcanzar las ideas. Esto se realiza a travs de la dialctica ascendente, la que va de la cosa a la idea.-

En cambio, para los sofistas, estos pensadores del siglo V a.c., las leyes son siempre de tipo convencional, establecidas por la voluntad y necesidad del hombre.- Lo que caracteriz la forma bsica de pensar de estos son: el individualismo. Esto es, una corriente filosfica que consideran al individuo como fundamento y fin de todas las leyes y relaciones morales y polticas. Por tanto es que para ellos las instituciones polticas como las normas e ideas morales vigentes en una sociedad eran convencionales. El nomos.- Conjunto de normas e instituciones polticas establecidas, por las cuales se rige una comunidad humana.- El segundo rasgo caracterstico del pensamiento sofista es el relativismo. Es decir, la tendencia gnoseolgica que rechaza toda verdad absoluta y declara que la verdad o, mejor dicho, la validez del juicio depende de las condiciones o circunstancias en que es enunciado. En segundo lugar se dice de la tendencia tica que hace el bien y el mal dependientes asimismo de circunstancias.

La famosa frase del sofista Protgoras, "El hombre es la medida de todas las cosas: de las que son, porque son y de las que no son, porque no son", con la que comienza su obra ms importante, contiene dos elementos caractersticos, en lneas generales, de todos los sofistas.- La tesis de este filsofo significa que la medida de todas las cosas es cada individuo, o bien, cada grupo particular de individuos que comparten los mismos pareceres porque las cosas les aparecen del mismo modo. Esta tesis significa en primer lugar la identificacin del ser con la apariencia: lo que es para m (lo que me parece) es para m. En segundo lugar significa el relativismo del ser, es decir, lo que las cosas son es relativo a cada individuo o grupo, puesto que son lo que a ellos les parece. En tercer lugar, el relativismo de la verdad: la verdad es relativa a cada individuo o grupo, por tanto, todas las opiniones son verdaderas. Este relativismo se extiende a todos los mbitos de la experiencia humana: conocimiento sensible e intelectual, juicios de hecho y predicados de valor (justo, injusto, etc.).