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LINGUAGENS DE AMOR: A FEITIARIA COMO MEIO DE CONQUISTA AMOROSA NO BRASIL COLONIAL.

Fernanda Cristina Vale*

RESUMO: Neste breve trabalho analisaremos a feitiaria amorosa no Brasil Colonial em relao aos discursos catlico sobre sexualidade e controle do corpo. Utilizaremos como metodologia a leitura e anlise de documentos inquisitoriais referentes ao Brasil do sculo XVI ao XVIII, buscando perceber como aconteciam os rituais e como se enquadravam no contexto de represso da eclesistica. Temos como linhas tericas a Histria das Mentalidades e Histria do Imaginrio. PALAVRAS CHAVE: feitiaria amorosa, mulher, Igreja. ABSTRACT: In this brief work we will think the sexual sorcery in Colonial Brazil related with catholic discourse about sexuality and control of body. We will use the methodology of the reading and analyze of inquisitorial documents about Brazil in XVI century until XVIII century, we are trying to perceive like the rituals of sorcery happened in context of ecclesiastic repression. We will use like historical methods the History of Mentalities and History of Imaginary. KEY WORDS: sexual sorcery, woman, Catholic Church.

INTRODUO: O perodo colonial no Brasil foi marcado pelo uso de diversas prticas heterodoxas aos dogmas do Catolicismo. Dentre essas prticas estava a feitiaria, utilizada para mltiplos fins, sendo a conquista amorosa um dos principais deles. O controle do corpo, que sempre consistiu uma das grandes preocupaes da Igreja mais uma vez foi reafirmado e em busca dele foram combatidos os banhos, encompridados os trajes e, claro, regulamentado o sexo e os relacionamentos amorosos. Na Amrica Portuguesa as tentaes
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Graduanda do curso de Histria da Universidade Federal do Maranho. Orientada pela Prof Dra. Marize Helena de Campos, pertencente ao DEHIS UFMA.

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moral catlica eram redobradas devido nudez indgena, servido africana, s dificuldades para a realizao de matrimnios e, sobretudo, precria vigilncia eclesistica. Para facilitar seus encontros amorosos vrios colonos sofisticaram uma tradio europia com influncias indgenas e africanas, utilizando-se da fauna e flora nativa, alm de invocaes aos anjos e demnios, por exemplo; trata-se da magia amorosa, utilizada para juntar ou separar casais, fazer querer bem e amarrar um pretendente. Segundo o historiador portugus Francisco Bethencourt (BETHENCOURT, 2004, pp. 98 e 99), a acentuao do individualismo no Renascimento acompanhou a exacerbao do sentimento amoroso e ertico no incio da Idade Moderna, o qual fora favorecido tambm pelo nmero superior de mulheres ao de homens em Portugal e pelo maior rigor que a Igreja exigiu para a realizao dos matrimnios. Fatores que justificam a importncia que a magia ertica adquiriu nas mentalidades das mulheres portuguesas nesse momento. O nmero significativo de feiticeiros e clientes deste tipo de magia na Colnia indica que as preocupaes amorosas da Metrpole tiveram reflexo na Amrica Portuguesa, encontrando aqui outros elementos que vo acentuar e facilitar as amarraes de amor. Desse modo, aqueles indivduos que recorriam a este tipo de magia pecavam duplamente, enquadrando-se no que a Igreja denominava desvios morais pecados contra a moral crist, como bigamia, fornicao e sodomia, por exemplo e desvios de f pecados contra o catolicismo em si, como judasmo e protestantismo. A partir de 1536, o Santo Ofcio da Inquisio fora institudo em Portugal, e tanto os desvios de f como os desvios morais passaram a ser combatidos pelo Tribunal atravs de inquiries, prises, confiscos de bens, aoites, degredos e at mesmo a humilhao pblica e morte nos autos de f, muito embora os crimes contra o Catolicismo merecessem, aos olhos dos inquisidores, punio mais rigorosa que os pecados contra a moral. A presena de documentao onde so denunciadas as prticas de feitiaria demonstra que foram muitos os arrolados por se desviarem dos princpios morais catlicos. Nas confisses e acusaes feitas sobre esses sortilgios temos detalhes da produo e do imaginrio que as pessoas devotavam a eles no perodo, bem como da religiosidade colonial brasileira, na qual os colonos buscaram aproximar o sagrado do terreno em seu cotidiano, inclusive, no mbito amoroso e sexual de seus anseios. Desse modo, o presente trabalho pretende analisar as prticas de magia amorosa no Brasil Colnia, enfocando os

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usos dos feitios de amor como uma forma de sociabilidade e expresso das relaes entre os sujeitos do perodo. Utilizaremos como abordagens tericas a Histria das Mentalidades e Histria do Imaginrio, sendo nossa principal finalidade analisar a magia ertica colonial, tendo em vista o imaginrio da feiticeira, o controle do corpo pregado pela Igreja e a perseguio inquisitorial s prticas mgicas, apresentando a magia amorosa como um meio de expressar crenas religiosas sincrticas e facilitar os desejos dos colonos, os quais a partir desses fatores ritualizaram o corpo, a natureza e os objetos buscando um contato cotidiano com o divino em nome do profano. Igreja e controle da sexualidade na Colnia: Durante o perodo colonial a Igreja no Brasil, seguindo as diretrizes do catolicismo na Europa, buscou tolher o mximo possvel o contato das pessoas com o corpo tanto com o delas como com o de terceiros isso porque acreditava-se que, assim como a alma, o corpo tambm deveria ser casto e puro para que os fiis alcanassem a salvao. Banhos, alimentao, toques e, sobretudo, o sexo, foram regulamentados pela Igreja para evitar a corrupo dos colonos. As relaes sexuais, por exemplo, s poderiam ocorrer dentro do casamento e ter por finalidade a procriao; aquelas que no seguiam essa lgica confundiam-se com a prostituio e eram pecaminosas (PRIORE, 2011, p. 48). Nesse sentido, a mulher mereceu vigilncia especial, tendo o corpo coberto, os desejos amorosos e sexuais reprimidos e sendo o casamento e a maternidade os nicos lugares sociais dignos a ela aos olhos da sociedade daquela poca. Essa concepo atribuiu-se a crena de que o pecado entrou no mundo atravs da mulher Eva, e, por outro lado, a redeno da humanidade s foi possvel pela maternidade de outra mulher Maria, me de Jesus Cristo (LE GOFF, 2005, p. 285). Como coloca a historiadora Mary del Priore (PRIORE, 2011, p. 35) :
Venenosa e traioeira, a mulher era acusada pelo outro sexo de ter introduzido sobre a terra o pecado, a infelicidade e a morte. Eva cometera o pecado original ao comer o fruto proibido. O homem procurava uma responsvel pelo sofrimento, o fracasso, o desaparecimento do paraso terrestre, e encontrou a mulher. Como no desconfiar de um ser cujo

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maior perigo consistia num sorriso? Nesse retrato, a caverna sexual tornava-se uma fenda viscosa do inferno.

A mulher, considerada uma presa fcil s tentaes demonacas, era identificada como uma das formas do mal na terra pela Igreja nos sculos XVI e XVII, alm de ter seu sexo considerado, segundo os pregadores do perodo, como a porta do inferno (Idem, pp. 32- 35). Como dissemos acima, o espao social ideal para a mulher era o casamento e, consequentemente, a maternidade, de modo que os matrimnios aconteciam bem cedo na vida das jovens, que muitas vezes ainda adolescentes eram obrigadas a casarem-se com homens bem mais velhos e experientes que elas, em funo de convenincias familiares. Ainda que dentro dos casamentos, nica forma de unio aceita pelo Clero como legtima, a Igreja continuava a interferir na intimidade de seus fiis, regulamentando dias e perodos anuais, prticas e posies apropriadas para o sexo de um casal cristo. At mesmo a medicina interferia no cotidiano ntimo dos cnjuges, definindo o prazer como algo negativo e fazendo crer que as relaes sexuais enfraqueciam, emburreciam e at mesmo encurtavam o tempo de vida dos indivduos, de modo que os desejos sexuais eram vistos como doena (Idem, pp. 31 34). At os casamentos eram vigiados pelo discurso catlico, devendo ser desprovidos de paixo ou prazer e com finalidade principal na gerao de prole. E se com os casamentos era assim, imaginemos a represso aos namoros, adultrios e encontros casuais, todos concebidos como o pecado da fornicao e penalizados com o degredo para outras Colnias portuguesas, sobretudo na frica. Porm, a vigilncia e represso eclesistica no foram to eficazes. Devido ao vasto territrio da Amrica portuguesa, do pequeno nmero de padres, das diversas influncias nativas e africanas e da dificuldade para realizar-se matrimnios, os desvios sexuais na Brasil Colnia apareceram em grande nmero, sendo que, at mesmo clrigos caram em pecados contra a moral da Igreja, tais como solicitao, e o pecado nefando da sodomia nesse contexto equivalente, tambm, a relacionamentos homossexuais. E para alm da fiscalizao moral e sexual, a Igreja ainda devia se preocupar em fiscalizar a f dos colonos, que nas prticas cotidianas muito se distanciava dos

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doutrinamentos da Igreja. Em algumas regies, como no norte da Colnia, catolicismo e rituais indgenas mesclaram-se no imaginrio das pessoas, criando prticas hbridas e entendimentos deturpados dos dogmas da religio oficial; em outras houve o sincretismo do catolicismo com o culto s entidades africanas e havia ainda aqueles que professavam a religio catlica publicamente, mas mantinham prticas judaizantes em seus lares, os cripto-judeus, para citar alguns exemplos de heresias coloniais. Dentre as prticas combatidas pela Igreja, nos chama ateno a feitiaria amorosa justamente por aglutinar dois tipos de desvio, o desvio moral que se configurava na exacerbao do desejo amoroso e sexual, na maioria dos casos para fins libidinosos e o desvio de f que buscava contato com o sobrenatural sem o intermdio da Igreja para alcanar seus objetivos. Assim, a concepo eclesistica, ensinada aos fiis durante as missas, procisses e demais momentos de pregao, confere feitiaria amorosa a condio de ensinamento satnico, a qual foi combatida e proibida pelo snodo diocesano de Salvador em 1707 (ARAJO, 2007, p.46), e mais tarde configurou razo suficiente para acusaes e confisses arrependidas perante o Tribunal da Inquisio. Satnicas ou no, em tais prticas o ritualismo mgico, a f e a tentativa de aproximar o sagrado do mundo terreno, mais especificamente no aspecto amoroso e sexual, permaneceram na colnia e suas razes continuam at hoje no imaginrio do brasileiro. A magia como instrumento de conquista: Saquinhos, arruda, chs, defumadores, rezas, ps, papeizinhos, incensos, razes. So muitos os ingredientes da conquista amorosa, e j que, desde os primrdios da colonizao o amor e o desejo sempre foram temas de especial importncia no imaginrio e na vida dos colonos, para facilitar a seduo, a conquista e a manuteno de uma relao, Deus e o diabo e seus respectivos assistentes foram convidados para darem uma ajuda nessas aventuras amorosas do Brasil. Segundo Gilberto Freyre, em seu clssico Casa Grande e Senzala, o amor foi o grande motivo da bruxaria em Portugal, o que se estendeu ao Brasil, com seu clima tropical, seus embalos de rede e suas mulatas sensuais. O sincretismo resultante da magia portuguesa de origem medieval, das crenas indgenas e da influncia africana

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encontrou na Colnia o ambiente propcio para o florescimento dessas expresses do satanismo europeu, de modo que mulheres e homens, portuguesas, ndios e escravos se utilizaram e praticaram esses conhecimentos na Colnia (FREYRE, 1995, pp. 323-324). Nossos sortilgios e filtros eram compostos pelo uso da botnica nativa aliada aos amuletos de origem africana, ps e oraes portuguesas, estando as prticas sob a mentalidade da bruxaria europia, onde a demonizao do sexo, da mulher, e obviamente da bruxa ou feiticeira tratada como prostituta ou semi-prostituta colocava na ilegalidade a magia amorosa (SOUZA, 1986, p.241), que aqui foi praticada no s pelas mulheres, vale observar, mas tambm por diversos homens, segundo aponta a documentao inquisitorial relativa ao tema. Caractersticas importantes da feitiaria amorosa no Brasil so o constante uso de lquidos corporais, sobretudo aqueles advindos dos rgos genitais; e a erotizao do sagrado, com invocaes regulares dos santos catlicos e do prprio Deus nas oraes e rituais de conquista. Quanto ao uso de lquidos e vestgios corporais, podemos dizer que tudo o que derivava do corpo humano era ingrediente para a magia de conquista: esperma, secreo vaginal, suor, unhas, sangue menstrual, por exemplo. Esses ingredientes revelavam o imaginrio de que os lquidos expelidos dos genitais, os quais teriam o dom de gerar uma nova vida, tinham um poder mgico de cura e atratividade. Temos um exemplo disso no caso do frei Lus de Nazar, que dizendo-se ser um exorcista, mantinha relaes sexuais com as mulheres que deveria curar na Bahia setecentista, e depois recomendava-lhes que passassem o lquido seminal na barriga para, assim, obterem melhoras (Idem, pp. 15 - 16). Os lquidos corporais foram utilizados, sobretudo, na fabricao de beberagens e filtros. Um exemplo clssico o da feiticeira Antnia, a Nbrega, que na Bahia do sculo XVI ensinava a suas clientes que pegassem trs avels, fizessem nelas buracos e os enchessem com plos, unhas e raspaduras das solas dos ps, e as comessem para que quando as evacuassem por baixo, elas fossem misturadas ao vinho e dadas ao marido. A feiticeira garantia que assim os maridos ficariam irremediavelmente presos.

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Quanto erotizao do sagrado, esta contou com o uso de citaes bblicas, invocaes celestiais ou demonacas, a presena de objetos e smbolos sacros nas ralaes sexuais e a sexualizao de Jesus e de Maria, por exemplo, estando bem presente nos rituais de conquista. O historiador Ronaldo Vainfas nos relata casos em que as palavras de consagrao da hstia hoc est enim corpus meum eram ditas na boca do amante no momento em que se dava o ato sexual, para que assim ele desejasse ainda mais a sua parceira. (VAINFAS, 2007, p. 127). Em outros casos as invocaes eram feitas a anjos, santos ou demnios, figuras comuns do imaginrio. Temos ainda hoje um exemplo do misticismo romntico-sexual em torno de um santo, o que era corriqueiro no perodo colonial. As devotas de Santo Antnio, o santo casamenteiro, o maltratam ao mesmo tempo em que lhe dirigem oraes em busca de um namorado ou marido, por exemplo; a diferena em relao Colnia que nessa poca o santo mais procurado para esse tipo de finalidade era So Marcos, cuja caracterstica seria marcar, no sentido de balizar o pretendido. O vasto campo das oraes com fins de conquista amorosa nos lana num universo repleto de citaes bblicas, demonacas, pags e do imaginrio medieval. Em algumas oraes eram recitadas apenas palavras e versos que tinham o poder de encantar o amante, em outras, mais comuns, as invocaes divinas ou infernais eram necessrias para o resultado positivo da mandinga. Frmula muito comum nas oraes amorosas coloniais era termin-las com as seguintes palavras: (...) que no poders comer, nem beber, nem sossegar sem que tu venhas comigo falar., as quais eram acompanhadas de cruzes feitas com as mos ou com os ps. O que indica sujeio, fidelidade e necessidade por parte daquele a quem se destina o resultado da orao. Implicaes parecidas encontram-se nas oraes da feiticeira Maria Joana de Azevedo, no Gro-Par do sculo XVIII:
Fulano, tu me vs em cruz, e em mim vejas o Sol, e a Luz, outra coisa ao vers, para mim estejas manso, e humilde, e quiedo, assim como Deus se humilhou quando o houveram preso. Fulano, Deus pode, Deus quer, Deus acabe tudo contigo, e tu para comigo, tudo quanto eu quiser a mim. (SOUZA, 1986, p.231)

Passagens da vida de Cristo eram utilizadas como parmetro de comparao ao que deveriam ser os amantes depois de enfeitiados. Maria Joana oferecia o sangue de

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Cristo e o leite da Virgem para os amantes em suas oraes e desejava que as mesmas dores sofridas pela Virgem Maria ao ver o filho morto fossem sentidas por eles quando estes no a fossem ver. (Idem, p.232) Aspecto comum em todos estes tipos de orao era a sujeio que a pessoa desejada deve ter com o autor do feitio. As oraes demonstram no s a inteno de aproximar, mas tambm o interesse em prender, em criar uma relao de extrema necessidade com o sujeito por quem se ora. Outro meio bastante utilizado para a conquista amorosa na colnia foram as cartas de tocar, que se tratavam de papelotes ou objetos, tais como ossos, favas, cordas e pedras, por exemplo, onde eram gravados nomes, oraes, desenhos msticos ou conjuras demonacas, e que serviam para atrair a pessoa desejada bastando que se encostasse as ditas cartas no corpo dela. Seu uso proveniente da tradio ibrica, e na colnia temos o exemplo de feiticeiras famosas que usavam e divulgavam as cartas de tocar, como Antnia, a Nbrega, Agueda Maria, Maria Arde-lhe-o-rabo e Isabel Roiz, a Boca-Torta, que inclusive as vendia na Bahia poca da Primeira Visitao Inquisitorial ao Brasil. Dentre os homens destacam-se as figuras de Crescncio Escobar e Adrio Pereira de Faria, acusados de escrever as ditas cartas no Gro-Par do sculo XVIII (Idem, pp. 229 e 230). No caso de Adrio Pereira de Faria, delatado ao Tribunal da Inquisio por possuir pacto com o diabo, temos cartas onde havia conjuras demonacas e blasfmias, por meio das quais o acusado esperava conseguir facilidade com as mulheres e valentia. As cartas foram escritas por Crescncio Escobar, e em alguns de seus depoimentos ao Santo Oficio Adrio disse no saber ao certo o que estava escrito nas mesmas, por no ter aprendido ler, porm sua assinatura constava nas tais cartas; em outros depoimentos Adrio confessou saber o que estava escrito, mas revelou que sua inteno no era a de fazer um pacto demonaco, mas levado pela fraqueza da carne, tinha o intuito de conseguir apenas manter relaes sexuais com as mulheres que desejasse atravs dos escritos, contando para isso com uma ajuda parcial do diabo.

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Enfim, Adrio, assim como outros colonos, buscava apenas aproximar a religio to ortodoxa, asctica e distante do seu cotidiano. E se Deus se mostrava to severo e moralista quanto s questes sexuais, quem melhor que o inimigo dEle oposto a Ele em tudo para ajudar o jovem mameluco nas suas aventuras amorosas? Um aspecto importante na confeco das cartas que elas, obviamente, s poderiam ser escritas por letrados, sendo que em Portugal no perodo de 1750 a 1820 o analfabetismo atingia cerca de 60% da populao, nmero que deveria ser bem maior no Brasil (VILLALTA, 1997, pp. 356 - 357), o que evidencia que os nossos feiticeiros, autores e escribas das cartas de tocar tinham um mnimo de instruo, possuam o conhecimento da leitura e da escrita apangio das elites, segundo Villalta , e tinham uma noo do imaginrio mtico religioso medieval e judaico, os quais, supomos, tenham sido adquiridos por experincia e ensinamentos de outros feiticeiros. Consideraes Finais Na prtica cotidiana colonial a vivncia religiosa se contraps ao modelo de religio racional, intelectual, fria e uniforme, que pregava ser o Catolicismo da Idade Moderna, de acordo com o ideal reformista e contra-reformista do perodo (BOSI, 1998, p.72). Mesmo diante dos preceitos de asceticismo e pureza corporal, muitos sujeitos conseguiram burlar as normas morais e religiosas da Igreja e da sociedade, ritualizando o corpo e a natureza em invocaes do sagrado procura de amor e sexo, namoros, adultrios e casamentos, relaes de intimidade com o prximo que a Igreja condenava e reprimia fora do contexto matrimonial. Para realizarem seus desejos pecaminosos, de acordo com o discurso eclesistico, muitas pessoas recorreram feitiaria para conquistar ou manter seus relacionamentos, por isso so vrios os casos referentes magia amorosa, a maioria curiosos e inusitados aos olhos de nossa sociedade do sculo XXI, mas perfeitamente aceitveis e realizveis para muitos desses indivduos que acabaram arrolados pela Santa Inquisio, fosse por livre e espontnea confisso, fosse por uma denncia de algum fofoqueiro colonial. Herdeira do fervoroso catolicismo ibrico, ainda cheio de razes medievais e repleto de imagens e smbolos, a magia amorosa floresceu no Brasil ao lado do

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sincretismo religioso, bem como da insero do sagrado no profano, e se firmou em nossa sociedade. Temos prova disso nas constantes menes aos santos e anjos nas cartas de tocar e nas oraes, na presena de imagens e smbolos sagrados no ambiente do ato sexual, na devoo a santos como So Marcos e Santo Antnio. Porm essa mesma religiosidade se mostrava carregada de irreverncia e muitas vezes de contedos sexual, e para alguns feiticeiros se associou a invocaes satnicas e pags, tudo pelo desejo amoroso e sexual. No Brasil Colnia, um universo inserido na sombra inquisitorial, em que a magia associada ao diabo, e as praticantes da magia sexual vistas como prostitutas pois cabia mulher uma sexualidade tolhida e exercida timidamente apenas dentro do casamento e de acordo com as vontades dos maridos a presena de feiticeiros e feiticeiras tambm um ato de resistncia e subverso, onde para alm do amor, do desejo, do sexo, das oraes, banhos e amuletos estava o anseio de sobrepor-se hierarquia catlica e senhorial e tocar o sagrado, adquirindo seus poderes atravs de uma erva, um papel, uma invocao e com isso ter seus problemas, pecaminosos, sujos e desonrosos aos olhos da igreja, solucionados sem a intercesso desta. Solucionados diretamente por Deus ou pelo diabo.

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