UNIVERSIDAD NACIONAL DE TRUJILLO Ciencias agropecuarias Escuela de Ingeniera Agroindustrial

AXIOLOGA Y PERSONA HUMANA PRINCIPIOS Y VALORES TICOS

CURSO:

TICA Y DEONTOLOGA

DOCENTE:

CASTILLO SANCHEZ, RICARDO

WELLINGTON

INTEGRANTES: ARVALO MINCHOLA, ALEJANDRO PALOMINO CEDEO, CLAUDIA TIRADO PORTOCARRERO, RAUL URBINA RUIZ, ELI GUEVARA PAREDES, CIRO JAVIER CICLO : IX

I. AXIOLOGA Y TICA La axiologa (del griego axion ['valioso'] y ['tratado'] o filosofa de los valores, es la rama de la filosofa que estudia la naturaleza de los valores y juicios valorativos. El trmino axiologa fue empleado por primera vez por Paul Lapiegg en 1902 y posteriormente por Eduard von Hartmann en 1908. Desde el punto de vista tico, la axiologa es una de las dos principales fundamentaciones de la tica junto con la deontologa. La tica est constituida por valores morales que permiten a la persona adoptar decisiones y determinar un comportamiento apropiado, esos valores deben estar basados en lo que es correcto, lo cual puede ir ms all de lo que es legal. Es el proceso que evala la calidad del control interno en el tiempo y permite al sistema reaccionar en forma dinmica, cambiando cuando las circunstancias as lo requieran. La Axiologa es una disciplina que depende de la Filosofa Moral (tica) y que trata de fundamentar racionalmente los valores morales (y a veces los estticos). Es la estructura de valores de una persona la que le brinda su personalidad, sus percepciones y decisiones. Los grandes sistemas filosficos morales desde Scrates descansan todos ellos en bases axiolgicas coherentes. La diferencia entre la tica y la axiologa es que la tica se refiere a los valores en forma cualitativa, como la moral, los actos que son correctos o incorrectos, justos e injustos, dados por las costumbres, la forma de crianza en la familia. La axiologa se refiere a los valores pero de una manera cuantitativa, es decir darle ponderacin a dichos valores, que tan buenos o malos, positivos o negativos son los actos que realizamos; se basan en las preferencias personales. Pero tambin la tica y la axiologa van de la mano ya que la axiologa se encarga de estudiar los valores en el ser humano y la tica los valores morales y por eso la axiologa es su mejor aliado. Lo bueno, lo bello, lo sublime, lo til, etc. son ejemplos de valores perseguidores por el hombre en la historia. El hombre es un ser axiolgico. El hombre hace del mundo un objeto de valoracin. Los valores son los que le dan un sentido y finalidad al ser, al hombre. La axiologa se es reciente y se desarrolla a mitad del siglo XIX. Los valores siempre han existido pero tenan a confundirse, por ejemplo los filsofos antiguos decan que la belleza era ser bondadoso. Los primeros trabajos sistemticos de axiologa se desarrollaron en Alemania el siglo XIX e importantes publicaciones por Wilhelm Windelband y Ethrenfels. Los valores pertenecen a una regin independiente, no son

cosas, no pertenecen a la realidad si no a un mundo aparte y autnomo, tesis sostenida por un filsofo alemn. Ahora si el valor existe y cul es su naturaleza depende de varias corrientes. Ejemplo. La corriente subjetivista del valor: Afirma que los valores son el resultado de las reacciones, individuales y colectivas. La discrepancia: la no coincidencia de ideas sobre religin, filosofa, la belleza en incluso lo moral. La constitucin biolgica: dice que los valores estn supeditados a la constitucin peculiar y subjetiva, as generando argumentos de todo tipo. Inters: una cosa adquiere valor en la medida que se le confiere un inters. De acuerdo a su historicidad, la conducta del hombre no permite que la valoracin sea igual, cada individuo valora las cosas de forma diferente e infinita. La corriente objetivista nos dice que los valores dependen del sujeto y el objeto, esta corriente reconoce que la valoracin es subjetiva pero ello no implica que el valor lo sea. As en objetivismo descansa en dos tesis fundamentales; a) incurrir en la separacin radical entre valores y la realidad o independencia de los valores son absolutos, que existen; b) afirma que los valores son absolutos, que existen en s y no para m. Otro problema que presenta la axiologa es acerca del mtodo que debe emplearse para dilucidar la naturaleza del valor. La historia de la axiologa registra dos mtodos en el tratamiento de los valores; el mtodo apriorstico que se basa en una intuicin emocional y el mtodo experimental que consiste que el nico criterio para determinar el valor es la experiencia. Los valores presentan otro problema y es que son jerrquicos dependiendo de la situacin y es por eso que varios filsofos han tratado de hacer unas tablas para situar los valores, as como los valores de lo agradable y desagradable; valores vitales; valores espirituales y religiosos.; otros se van con los valores biolgicos, sociales y culturales por Alejandro Korn. Los valores segn sus caractersticas tienen polaridad y dependencia. Segn su dependencia los valores no existen por s mismo, necesitan un depositario en quien descansar; son como las cualidades de esos depositarios llamados bienes. De acuerdo a su polaridad los valores oscilan entre lo bueno y lo malo; lo verdadero y lo falso; lo feo y lo bello. Al primer trmino se le llama valor positivo y al otro valor negativo. Para concluir. El primer paso para vivir los valores es la conciencia de los importantes que son. Una sociedad basada en individuos con valores es la llave para una convivencia ms sana. Las leyes civiles no son suficientes. En ellas se establece solo lo elemental para asegurar una convivencia medianamente decente, sin embargo no es suficiente con solo "cumplir la ley". Los valores van mucho ms all de cumplir el reglamento de trnsito, van a la raz de las cosas.

LA ACCIN MORAL La accin moral es aquella que es buena en si misma porque es realizada con buena voluntad, as mismo, es necesario olvidar nuestras inclinaciones antes de realizar dicha accin, adems no debemos olvidar que accionamos de tal manera solo porque es nuestro deber y no alguna otra razn, simplemente por deber, el cual esta guiado por nuestra recta razn, la que a su vez manda sobre nuestra voluntad. Entonces, la accin moral es aquello que es bueno en s mismo y que se realiza por el mismo deber de accionar de tal manera. Por tanto, toda accin moral ser realizada por deber y no por alguna inclinacin egosta. Tambin se puede decir que es la accin ejecutada libremente de acuerdo con ciertas normas morales que rigen la conducta, accin encaminada a la realizacin del bien o del mal y su consiguiente apropiacin. Con el trmino moral solemos mencionar lo que tiene que ver con un conjunto de reglas referidas con la conducta y al comportamiento de los seres humanos, estas reglas en tanto que reglas morales prescriben o codifican dicho comportamiento. El acto humano, vehculo del valor moral. Por el acto se manifiesta la riqueza o la miseria moral de la persona. Indudablemente son contados los actos en los que la persona vaya hasta el ltimo grado de sus posibilidades morales, superndose, en cierto modo, a s misma. Y es precisamente en la persona en donde descansan radical y habitualmente los valores o no-valores morales, pero es el acto el que los traduce y encarna directa y activamente. En efecto, el acto no es un ser separable de la persona, puesto que es la persona misma puesta en actividad. Aunque no vamos a afirmar que la persona no sea ms que la simple sucesin de los actos singulares, ni que el valor del acto singular iguale el valor de la persona como tal, o se identifique con l. Pero es innegable que el valor moral afirmado o negado por el acto singular contribuye a fomentar o disminuir el valor de la persona misma. Lo que propia y directamente confiere valor a un acto es su carcter de respuesta a un valor moral, o ms exactamente, la decisin de la voluntad de someterse a las exigencias de algn valor moral, conforme al conocimiento y comprensin que de l se posea, o por lo menos conforme al conocimiento del valor moral de la ley. Elementos de la Accin Moral La moderna fenomenologa distingue tres elementos en la accin:

1. La idea de la objetividad en s misma y en sus relaciones conmigo (la cuestin ser determinar si slo se percibe la comodidad que me proporciona, o si se percibe tambin su importancia en s, esto es, su importancia moral. 2. La actitud que se adopta frente a esa objetividad. 3. La realizacin. En todo caso, slo tenemos accin "moral", o sea accin que pide un juicio moral cuando dicha accin: 1. Reposa sobre la idea o conciencia moral de un valor o de su obligacin. 2. Encierra una respuesta o decisin voluntaria a ese valor u obligacin. 3. Cuando estas dos condiciones concurren para determinar su realizacin. Una accin es moral sin los elementos que la conforman, las causas que la anteceden y los efectos que provoca pueden ser considerados como motivos para una reflexin filosfica. Por lo general, toda accin moral est orientada por determinados principios y dirigida a la consecucin de ciertos fines. Como elementos constitutivos de la accin moral encontramos, pues, la intencin que anima el acto y las consecuencias que se siguen de la accin, siempre y cuando tales propsitos y consecuencias sean moralmente relevantes. Los actos, actitudes y hbitos constituyen elementos fundamentales de la accin moral, a travs de los cuales el individuo va modelando un carcter (ethos) o modo de ser. Caracteres de la accin moral El ser humano es constitutivamente moral, es realidad. Solo un ser libre realiza acciones que pueden ser consideradas como acciones morales. La libertad sealo Kant es la razn de ser moralidad, por la razn de la libertad la accin moral tiene fundamentalmente los caracteres siguientes:

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Intencin y motivacin: Tambin en la accin moral nos proponemos y tendemos a la realizacin de algo un acto o una obra y para ello se requiere una motivacin o motivo que mueve a una accin. No se trata de un movimiento nico y ajeno a la voluntad si de aquello que da razn de lo rido y mueve a la accin y la norma moral precisamente lo que intenta es controlar las motivaciones biolgicas o culturales.

2- Deliberacin y decisin: Nos delibera, como sealo Aristteles sobre lo q acontece siempre de la misma manera o por necesidad. La derivacin no cabe lo necesario sino sobre lo posible:

sobre aquello que siendo posible est a nuestro alcance y es realizable. La eleccin y la decisin se mueven en este " espacio " en estos lmites. Solo as la libertad es real y concreta.

3 - Responsabilidad e imputacin: Tanto a la accin los caracteres q la definen requieren y suponen un sujeto de la accin q no solo decide, sino que, adems, se decide (expresin est en la que cabe reconocer el carcter reflexivo y personal de la accin moral es moral) El sujeto de la accin es el sujeto personal; la accin es el sujeto personal; la accin moral es, por ello, una accin responsable (de la que alguien responde) y es tambin, correlativamente una accin imputable, esto es, una accin que se atribuye a un sujeto actor como suya. As pues, la accin moral tiene, en indisoluble unidad e implicacin, las siguientes notas: intencional, motivada, proyectada, deliberada, decidida, responsable e imputable.

4 - Justificacin en su actuar. El humano prefiere y elige de entre las posibilidades que la realidad le ofrece aquellas q quiere efectuar y apoyarse: pues bien las normas y principios que orienten y fundan su decisin y eleccin ofrecen la justificacin de su accin. La accin moral ha de ser justificada esto es, ajustada a un principio o norma sea la q fuere. Aquello a que se tienden, lo que se refiere y aquello lo que se elige es el bien.

LA PERSONA HUMANA Y LOS VALORES Detrs de cada conducta que tenemos y de cada decisin que tomamos, encontramos la conviccin interior, propia de cada ser humano, de que algo importa o no importa, vale o no vale. A esta realidad interior, previa a cada acto cotidiano, le llamamos actitud, creencia, valor. El valor es la conviccin razonada y firme de que algo es bueno o malo. 1. Entendemos los valores como guas o caminos que nos orientan en la vida. Los valores constituyen componentes esenciales en el mundo de los seres humanos 2. Como afirma Tincopa, citando a Adela Cortina en su obra Un mundo de valores, es imposible imaginar una vida humana sin valores, especialmente sin valores morales, pues no existe ningn ser humano que pueda sentirse ms all del bien y del mal morales, sino que todas las personas somos inevitablemente morales. Son tambin importantes los valores: estticos, religiosos, los intelectuales, y los de utilidad, pero son los valores morales los que adecuan estos valores a las exigencias de una vida digna, a las exigencias de nuestro ser persona. 3. En relacin a los valores encontramos las actitudes, las cuales son tendencias o

predisposiciones relativamente estables de las personas a actuar de cierta manera. Son la forma en que cada persona concreta su conducta de acuerdo determinados. As, son ejemplo de actitudes: cooperar con el con unos valores grupo, ayudar a los

compaeros, respetar el medio ambiente, participar en las tareas escolares, etc. Pueden manifestarse actitudes de tipo individual como tambin grupal 4. Por otro lado encontramos las normas, que son patrones o reglas de comportamiento que debemos seguir en determinadas situaciones, desde el momento que somos parte de un grupo social. Las normas constituyen una forma pactada de concretar valores compartidos por un colectivo. Un ejemplo son las normas de convivencia que se establecen en la institucin educativa y que aluden a valores que pueden manifestarse mediante actitudes. Los valores se expresan a travs de las actitudes. Un valor como por ejemplo la solidaridad, se revela en las actitudes de solidaridad, que incluyen entre sus componentes: comportamientos, valoraciones e intenciones. Caractersticas de los valores. Adela Cortina seala las siguientes caractersticas de los valores: Los valores son cualidades que nos permiten acondicionar el mundo, hacerlo habitable. Los valores como la libertad, la justicia, la belleza valen porque nos permiten construir un

mundo ms humano en que podamos vivir plenamente como personas. Un mundo injusto, insolidario, sin libertades, sin belleza, sin eficacia, no reunira las condiciones mnimas de habitabilidad. Los valores son cualidades reales a las que le damos cuerpo. Un valor no es una cosa, tampoco es una persona, sino que est en la cosa (un hermoso paisaje), en la personas (una persona solidaria), en una sociedad (una sociedad respetuosa), en un sistema (un sistema econmico justo), en las acciones (una accin buena). Los valores son siempre positivos o negativos. Al percibir un valor, podemos captar si ste es positivo o negativo, si nos atrae o nos repele. La justicia, la igualdad de oportunidades, la salud son ejemplos de valores positivos, mientras que la desigualdad, la injusticia, la enfermedad constituiran valores negativos. Los valores poseen dinamismo. Dinamizan y humanizan nuestra accin, nos sentimos motivados a alcanzar los valores positivos y a erradicar los valores negativos. Como toda nuestra vida se encuentra impregnada de valores: positivos o negativos, pocas cosas pueden ser neutrales. Cules son los valores ticos? Los valores ticos son aquellas formas de ser o de comportarse, que por configurar lo que el hombre aspira para su propia planificacin o la del gnero humano, se vuelven objetos de su deseo ms irrenunciable; a los que el hombre busca en toda circunstancia porque considera que sin ellos, se frustrara como tal. Los valores, en cuanto ticos, son anhelados y buscados en su praxis, y el hombre tiende racionalmente hacia ellos, sin que nadie se los imponga. Los valores ticos son muy diversos. No todos tienen la misma jerarqua y con frecuencia entran en conflicto entre s, de ah que haya que buscar formas eficaces de resolver esos dilemas. As, por ejemplo, no tiene la misma importancia el valor conservar la vida que el valor tener placer. Para poder resolver esos conflictos es imprescindible saber cul es el valor tico ltimo o mximo, aquel valor innegociable y siempre merecedor de ser buscado en cualquier ocasin. Toda teora tica tiene un valor tico supremo o ltimo, que hace de referencia ineludible y sirve para juzgar y relativizar a todos los dems valores, como si fuese un patrn de medida. Designamos como valor a aquella cualidad que tienen las cosas y las acciones y los comportamientos humanos que las hace estimables y deseables por s mismas y no por relacin a alguna otra cosa. En este sentido diremos que son queridas como fin y no instrumentalmente. As, por ejemplo, si alguien tiene como valor la solidaridad diremos que quiere ser solidario por s

mismo, y no por relacin a alguna otra cosa, como, por ejemplo, hacerlo por prestigio social. Por lo dems, como se mencion antes, no todos los valores son iguales para nosotros; consideramos que algunos son superiores, o ms importantes, que otros. As, solemos estimar la sinceridad como un valor importante, pero probablemente estaramos todos de acuerdo en considerar correcto mentir para salvar la vida de un ser humano. De este modo, el valor de la vida humana es superior al de la sinceridad. Los valores ticos son de orden prctico, miran las acciones del hombre en cuanto proceden de su voluntad y no de la obra que llevan a cabo. Ellos determinan el valor de la persona humana. Estos valores son relativos y cambiantes. Los valores que son en s intrnsecos, se hacen instrumentales a travs de la educacin y as pasa a ser extrnsecos o socialmente valorables. Todo valor tiene como una de sus caractersticas la bipolaridad o antivalor. Se puede decir que la existencia de un valor es el resultado de la interpretacin que hace el sujeto de la utilidad, deseo, importancia, inters, belleza del objeto. Es decir, la vala del objeto es en cierta medida, atribuida por el sujeto, en acuerdo a sus propios criterios e interpretacin, producto de un aprendizaje, de una experiencia, la existencia de un ideal, e incluso de la nocin de un orden natural que trasciende al sujeto en todo su mbito. Valores tales como: honestidad, lealtad, identidad cultural, respeto, responsabilidad, solidaridad, tolerancia, entre otros como la perseverancia y la resilencia, son fundamentales para el convivir pacfico de la sociedad de los cuales la sociedad vive de ellos e incluso son intangibles y nadie los puede cambiar solo uno propio a como se da a conocer con los dems o tambin con las experiencias de la vida. Los valores ticos y el desarrollo humano. Ante tantos cambios que nuestras sociedades han enfrentado en las ltimas dcadas, como los logros cientficos y tecnolgicos, as como los cambios sociales, los econmicos y los culturales, parece ser que quedan olvidados aspectos fundamentales e indispensables para el desarrollo, individual y social, como son la tica, responsabilidad social, desarrollo y sustentable que parecen quedar marginados, basta observar, los altos niveles de corrupcin existentes por doquier. Toda actividad humana debe desempearse lo ms conscientemente posible, implicando con ello, por un lado, adoptar una perspectiva sistmica con relacin a uno mismo y a la realidad en que uno acta, tratando de considerar las interacciones ms significativas para la circunstancia que se enfrente, y por otro lado, considerar la filosofa como el amor por el saber ser y hacer y a la tica como una de sus partes fundamentales.

La tica del desarrollo puede ser el equivalente a la tica empresarial, la tica mdica, la tica medioambiental y la tica aplicada a similares reas profesionales. Cada una de estas genera cuestiones ticas sobre prioridades, procedimientos, derechos y responsabilidades. Por lo tanto, la tica del desarrollo puede considerarse un mbito relevante, un conjunto de preguntas sobre las principales elecciones de valores que forman parte de los procesos de desarrollo econmico y social. Qu se considera un desarrollo adecuado o verdadero? Qu derechos individuales se deberan respetar y garantizar? La funcin principal de la tica del desarrollo es la de ser un punto de encuentro interdisciplinar donde interactan distintos enfoques, disciplinas e intereses, ms que una sub-disciplina acadmica de la filosofa. Slo de esta manera puede influir de forma sustancial en los mtodos, los movimientos y la educacin. Dado que la tica es una rama de la filosofa, los trabajos sobre, la tica del desarrollo se han considerado en parte como un nicho de la tica profesional dentro del mundo universitario. Sin embargo, al igual que la tica medioambiental, no slo se circunscribe a filsofos acadmicos, sino que la tica del desarrollo tambin se nutre de personas formadas en diversos campos. Debido a lo particular de cada contexto especfico y para poder entender e influir en los mtodos y los sistemas que estructuran la vida cotidiana, deben ser personas que provengan y estn bien vinculadas a mbitos profesionales y/o acadmicos especficos quienes lleven a cabo los distintos tipos de acercamientos.

II. Conciencia Moral

2.1 Concepto El trmino conciencia tiene dos significados: conocimiento o nocin, sentimiento interior por lo cual aprecia el hombre sus acciones; moralidad e integridad. El otro se refiere

especficamente, al de la conciencia moral. La conciencia moral involucra por esa misma razn una comprensin de nuestros actos pero desde la perspectiva de la moral. Sin embargo, tambin implica una valoracin y un enjuiciamiento de nuestra conducta conforme a normas que ella conoce y reconoce como obligatorias.

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La conciencia moral, apegndose al concepto de obligatoriedad, es la que decide si se asume la decisin de hacerlo o no. Adquiere el rango de una instancia ineludible, o de juez, ante el cual tiene que exhibir sus ttulos todo acto moral pues el ser humano no acta, en rigor como ser moral si se limita a acatar exteriormente una norma. Esta importancia de la conciencia moral es elevada a veces al plano de lo absoluto hasta hacer de ella una fuerza espiritual humana incondicionada y puramente subjetiva. La conciencia moral es autnoma, segn Kant, en cuanto al hecho mismo, pero heternoma en cuanto a que se somete a normas jurdicas. SI embargo, para que tenga la calidad de moral tiene que se interna subjetiva.

La conciencia moral cambia con los tiempos y los procesos histricos, as la conciencia moral de hace 50 o 60 aos no es la misma que la de ahora; las tradiciones, las costumbres y la perspectiva religiosa cambian la conciencia moral.
En la actualidad, el comportamiento de sobre la base de la conciencia moral est ms apegado a los conceptos sociales y jurdicos, a causa sobre todo de la prdida de valores y al cambio de ideas sobre lo religioso. Si algn adolescente lee novelas costumbristas en relacin con la moral, lo ms probable es que la califique de anacrnicas y ridculas sin pensar que en su momento fueron la base de la convivencia social. 2.2 Castigo y la culpa en la conciencia moral Freud distingue dos orgenes del sentimiento de culpa: uno es el miedo a la autoridad; el segundo, ms reciente, es el temor al Supery, El primero obliga a renunciar a la

satisfaccin de instintos; el segundo impulsa, adems, al castigo, dado que no es posible ocultar ante el Supery la persistencia de los deseos prohibidos. No siempre es posible diferenciar el sentimiento de culpa de la necesidad de expiacin. En la culpa hay un ligamen en relacin con el objeto perdido o daado; en la expiacin hay un deseo de castigo. Pero ambas tienen una raz comn.

En realidad el sentimiento de culpa domina toda la vida instintiva: no solo porque impide la satisfaccin de los instintos, sino porque contribuye al incremento del masoquismo. Cuando la autoridad de los padres queda internalizada se establece; el punto de partida del Supery. Una de las funciones de esta instancia que vigila y juzga las actuaciones del Yo se llama conciencia moral

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La agresin por la conciencia moral perpeta y refuerza la agresin por la autoridad. El motivo por el cual el Yo, bajo la influencia del sentimiento de culpa, se somete a los mandatos del Supery es el temor de perder su cario y proteccin. Si la suerte acompaa al hombre, su conciencia moral es indulgente; en cambio si la adversidad le persigue reconoce sus pecados y se impone privaciones y castigos, tal como lo sealaron Freud y Fenichel (Freud, 1953).

2.3 Morales autnomas y morales heternomas La moral es obligatoria pues toda norma moral dicta obligaciones.

Heteromia (viene de afuera) Obligacin moral Interactan Autonomia (surge de nosotros mismos)

a) Heteronoma moral Kant afirmaba que la ley dicta los comportamientos deseados para hombres que pretende vivir en determinado grupo social. Dicha ley no surge como una inquietud individual sino colectiva. Adems, esta ley se manifiesta de manera individual a travs de tradiciones, costumbres y la ley por naturaleza es sin importar quin debe obedecerlas, le sean propias o ajenas. A continuacin presentamos algunos ejemplos de heteronoma moral: Cuando la obligatoriedad proviene de la tradicin y la sociedad: En este caso la desobediencia es irracional, no se analiza y no se discute, simplemente se dicta sin importar a quien le pueda parecer absurdos. Por ejemplo: Los tabes referentes (en civilizaciones antiguas) a la menstruacin y las consecuencias de no acatar lo que la aldea ha dictado. La prohibicin de tener contacto con cadveres por considerarse impuros. (Judos y romanos)

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 Cuando la obligatoriedad proviene de la fuerza del Estado En esta obligatoriedad existe ms contexto social y est fundamentado el bien comn y de comn acuerdo, sus preceptos son ms razonables y las consecuencias no son de origen metafsico sino terrenal. El no acatar esta obligatoriedad puede llevar desde el pago de una multa hasta la perdida de la vida mima. El verdadero orden tico no deriva de una ley moral individual , sino de la vida de Estado, que es el mismo espritu absoluto y verdadero , y que no reconoce ninguna regla abstracta de lo bueno y lo malo, de lo vergonzoso y lo mezquino, de la astucia y del engao. El otro concepto de la heteronomia lo impone la religin , que comienza por un reconociemiento parcial de los poderes superiores al hombre. Tiende a hacerse prifunda mediante una confesin de la dependencia total y absoluta del hombre a al divinidad y la veneracin correspondiente hacia los representantes acreditados de tan importante poder sobrenatural. El temor al castigo divino es en algunas culturas ms fuertes que al de la ley de hombre, por tanto, se cumple sin mediar razonamiento alguno. b) Autonoma moral En este campo la conducta se rige por una libre y propia decisin. Al respecto, Kant afirmaba que: El no elegir de otra manera sino de esta (la ma) y que sta decisin sea tomada como ley universal. La autonoma no implica solamente obrar en concordancia con la buena voluntad, requiere en realidad de un trasfondo de libertad que le permita al ser humano decidir que comportamiento debe adoptar. La autonoma es posible dentro de un mundo de exigencias de normas sociales y jurdicas. El verdadero acto moral implica la libertad del individuo para obrar de acuerdo con su conciencia y autonoma. Es necesario realizar un anlisis de lo que se considera obligatorio dentro del concepto de autonoma. Para este caso es preciso abordar las llamadas tericas de la obligacin moral:

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Teoras deontolgicas (deber) Establecen que la bondad o maldad de uan accin no depende de las consecuencias, sino de una primaca del concepto del deber. Esta teora admite la intuicin a priori (convencimiento), pues cuando se goza de una intuicin moral, no cabe ninguna duda que: se est consciente de que hay que portarse bien y hay que interesarse por el bienestar ajeno antes del propio.
Lo que se debe hacer en cada caso depende de una norma objetiva universalmente valida (no matar, no robar, no violar, etc.)

De la Norma

Teologas deontolgicas Es necesario decidir por cuenta propia, atenindose a los sentimientos y convicciones. Si los valores son vagos y si son siempre demasiado vastos para el caso preciso y concreto que consideramos, solo nos queda fiarnos de nuestros instintos,

Del acto

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Circuito deontolgico
Situacin: Un ladrn entra a mi casa

De la norma 1. Debo avisar a la polica para que lo detenga.

Del acto 1. Espero a la polica 2. Lo detengo yo mismo 3. Si puedo le disparo y evito que el ladrn lo haga primero.

Resultado 1. El ladrn es capturado por mi o por la polica. 2. Quito la vida o el ladrn me la quita a m. 3. En un sistema de justicia lento e ineficaz podras ir a la crcel.

Conclusin: El resultado del circuito entre la norma y el acto depende de m temperamento, paciencia, confianza en la justicia o de mi instinto .

Teoras Teleolgicas (fin a quien va dirigido) Segn esta teora la bondad o maldad de una accin depende nicamente del efecto o consecuencia. Tambin se les llama teoras consecuenciales. Las primeras expresiones de estas son:

Egosmo

Debe buscarse siempre la propia ventaja o el propio bienestar haciendo aquello que uno cree que proporcionara el mayor bien posible.

Teoras Teleolgicas

Utilitarismo

Considera que el deber se compone de hacer aquello que beneficie sobre todo a los dems o cuando menos al mayor nmero de personas posible.

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III. tica y La Ciencia: Verdad En el campo de la investigacin, al igual que en la vida diaria, es indispensable mantener una conducta tica. La ciencia es una actividad social por excelencia y en su ejercicio se presentan numerosas situaciones en las que se deben aplicar principios ticos. No slo se trata de cumplir con las obligaciones morales del hombre hacia los dems sino tambin del ejercicio del mtodo cientfico, que tiene como meta arribar a la verdad del conocimiento, principio en que se basa la ciencia misma. Existe un consenso de la comunidad cientfica internacional en sealar qu tipo de acciones no son ticas, sin embargo, dado que slo salen a la luz las ms graves, las transgresiones menores pasan inadvertidas. Adems, salvo para los casos que se caratulan como de mala praxis que quedan dentro del mbito de la Medicina, el resto de las faltas a la tica en el rea de la ciencia no tienen puniciones establecidas por parte de la justicia. Sin embargo, en casos resonantes en los que se descubre un fraude, el desprestigio que acompaar al investigador por el resto de su vida le impedir seguir trabajando, dado que la comunidad cientfica le cerrar sus puertas. Quizs resulte ms fcil enumerar primero las situaciones que son consideradas como faltas de tica y luego aclarar en qu consisten y qu gravedad revisten. Las ms conocidas se listan a continuacin: Fraude. El diccionario de la Real Academia Espaola define el fraude como una accin contraria a la verdad y a la rectitud, que perjudica a la persona contra quien se comete. En ltima instancia, el fraude no slo perjudica a terceros sino que tambin perjudica a uno mismo, ya que la palabra del investigador, una vez descubierto el fraude, perder credibilidad para siempre. Podramos considerar que, al igual que las mentiras, hay fraudes banales y otros que no lo son? Cometer fraude con los resultados de la experimentacin, por ms que se trate de falsificaciones inocentes, es crear un hbito de trabajo reido con la conducta que le cabe a un investigador. Analizaremos diferentes situaciones de fraude segn su gravedad. Creacin o invencin de datos. Existen numerosos casos de fraudes de esta naturaleza en la historia de la ciencia, cometidos, algunos de ellos, para nuestra incredulidad, por

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cientficos que por sus investigaciones ya haban recibido el premio Nobel. Este tipo de fraude es el ms grave. Se puede cometer fcilmente al da de hoy trucando fotos, eligiendo por ejemplo slo una parte donde se ve lo que uno pretende demostrar y ponindole al costado para comparar un control negativo. No olvidemos que el programa del fotoshop no slo le borra las arrugas a las estrellas de cine, tambin borra todo lo que no conviene que aparezca. Fraudes de poca monta, pero fraudes al fin. Quizs podramos considerar que correr el valor de un punto en un conjunto de puntos para que la curva resultante sea ms elegante, no sea un fraude de la misma magnitud que decir que se tiene un resultado positivo de algo que no dio. Muchos investigadores omiten publicar los resultados no favorables a su hiptesis. Pongamos por caso que un experimento se repite tres veces y solo una vez se tuvo el resultado esperado. El investigador publica este resultado! Cmo calificaramos esta accin? Es una falsificacin o una manipulacin? cualquiera sea la denominacin que le otorguemos, es una actitud incorrecta. Hay investigadores notables que consideran que la prctica de mala ciencia o pseudociencia es un caso de fraude, entendiendo por mala ciencia la que se realiza con tcnicas no apropiadas o aqulla que carece de inters o cuyos resultados son mal interpretados. Plagio (copiar en lo sustancial obras de otro dndolas por propias). En la ciencia, al igual que en la literatura, la msica y otras artes creativas, se observan a menudo casos de plagio. Veamos algunos ejemplos que son producto de la experiencia acumulada a lo largo de los aos. Caso 1. Se enva a publicar un trabajo a una revista considerada de primer nivel, y el trabajo luego es enviado para que sea juzgado por un rbitro que conoce el tema. Pero puede ocurrir que trabaje en el tema y vaya ms atrasado en los resultados, entonces, con excusas tontas, retiene la publicacin del trabajo hasta que termina su propio trabajo, que sale publicado primero. Luego el editor que difunde los intereses de grupo finalmente decide rechazar el trabajo que le fue enviado para publicar. Caso 2. Los resultados de un trabajo se publican en una revista escrita en otro idioma que no es ingls o que tiene menor difusin. Los investigadores de nivel no pueden perder el tiempo mirando la bibliografa, ignoran ese trabajo y se adjudican la autora del mismo hallazgo.

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Caso 3. Un investigador ocupa una posicin que le permite acceder a la informacin presentada en informes o pedidos de subsidio, toma la idea del proyecto y avanza en l hasta competir por la primaca o por lo menos la aparicin simultnea de los datos. Caso 4. Un investigador se plagia a s mismo repitiendo sus resultados armados de otro modo y envindolos a distintas revistas cientficas. De esta forma logra sumar antecedentes. Otras faltas de conducta. Cuando se publica un trabajo de investigacin, se debe incluir como parte del trabajo citas bibliogrficas pertinentes, esto quiere decir que se citan trabajos propios y ajenos que hacen al fundamento de las tcnicas o contribuyen a confirmar la hiptesis de trabajo. Muchas veces se evita citar los trabajos que prueban lo contrario y se buscan los trabajos coincidentes. En este caso tenemos un ejemplo de falta de conducta por omisin. Otra clase de conducta no sancionada es la incorrecta asignacin de autora en los trabajos. Este no es un tema menor, ya que el ascenso en una carrera como investigador est relacionado con el orden en que se firman los trabajos. El otro extremo es no incluir, con diferentes excusas, a personas que trabajaron activamente en el proyecto,, y ponerlas en el apartado de los agradecimientos. Esto se hace para evitar el nmero excesivo de autores en un trabajo. Cualquiera sea la motivacin que se invoque, ambas situaciones son repudiables y se debe tender a establecer una autora justa, ni regalando ni quitando. Motivaciones. Una de las razones fundamentales que pueden explicar, pero no justificar, la falta de conducta adecuada es la necesidad imperiosa de publicar trabajos de investigacin que tiene un cientfico para mantenerse en carrera. Plagiando la frase de otra persona: publicar o perecer creemos que representa la forma sinttica que muestra las reglas que rigen dentro del entramado de la comunidad cientfica. Graves conflictos de inters. Citaremos algunos ejemplos que son difciles de compatibilizar con conductas ticas transparentes. No se trata de situaciones planteadas desde la teora, son situaciones reales que se le pueden presentar a cualquier investigador. El primer caso que se me ocurre est relacionado con la actitud de un investigador que trabaja en una industria farmacutica y mantiene el secreto sobre los efectos secundarios negativos de una droga, presionado o no por la empresa. Cmo

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resolver el dilema de conciencia que se le plantea? Puede que parezca fcil juzgarlo pero no lo es. Cuando un investigador entra a trabajar en una dependencia del ejrcito dedicada al desarrollo de armas biolgicas o qumicas creer sinceramente que sern usadas para mantener la paz? Experimentos realizados con seres humanos y con animales. Hombres. Los protocolos de experimentacin de drogas o pruebas de vacunas en humanos responden a una serie de reglamentaciones que se han ido perfeccionando con el tiempo. Requieren generalmente la aprobacin de un comit de tica que estudia los distintos aspectos a tener en cuenta. Siempre requieren del consentimiento por escrito de los voluntarios y para que tengan validez los resultados se deben cumplir diferentes etapas que ya son clsicas. Pero lo que causa ms problema de conciencia, en mi opinin personal, es saber que para que los resultados sean vlidos algunos recibirn placebo (o sea nada) y los otros la droga que se supone cura o la vacuna que protege. Animales. Se han cometido muchas atrocidades con los animales de experimentacin, hasta que finalmente se ha impuesto la conviccin de que el trabajo con los animales que est justificado debe realizarse de acuerdo con normas establecidas universales. En algunas Universidades los protocolos que utilizan animales son rigurosamente estudiados por Comits formados a tal efecto, pero no en todas partes se aplican las reglas consensuadas. Con el tiempo los monos han sido casi exterminados. En una humanidad donde el hombre mata a otro hombre porque es de diferente color o cultura, no es de extraar que los animales mueran para convertirse en alimento, por pura diversin, por contrabando y en manos de algunos cientficos que los usan sin debida razn.

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LA ETICA Y EL TRABAJO Los valores ticos en el trabajo son un conjunto de valores, normas y principios reflejados en la cultura de la empresa para alcanzar una mayor sintona con la sociedad y permitir una mejor adaptacin a todos los entornos en condiciones que supone respetar los derechos reconocidos por la sociedad y los valores que sta comparte. A continuacin se tratar el tema de la tica profesional, ya que es de suma importancia para los empleados como para las corporaciones. La mayora de las empresas han desarrollado un cdigo de tica con la finalidad de combatir: La corrupcin El hostigamiento laboral La difamacin Los anuncios engaosos

El cdigo de tica dispone cual es la conducta correcta que debe observar el individuo. Un cdigo tico, correctamente elaborado, no debe limitarse a dictar normas o principios, sino debe tener un cierto estilo pedaggico y explicar las consecuencias de cada regla. tica en el trabajo: Tener en cuenta las necesidades de momento y lugar. Ser realista, breve, conciso y claro. Hacer referencia a las virtudes humanas. Explicar el por qu y para qu de cada principio. En l debe prevalecer el bien comn sobre los intereses. No debe ser un modo de ocultar las verdaderas actuaciones o principios de la empresa. Funciones del Cdigo de tica en el Trabajo: Reforzar la cultura empresarial. Presentar al mercado la empresa y sus objetivos. Reafirmar la credibilidad social de la empresa Acercarse al cliente Responsabilidad hacia el ambiente

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Intolerancia a la discriminacin. Respetar las necesidades y derechos de los empleados Tener visin. Mantener un ambiente seguro y saludable. Mantener la poltica contra el hostigamiento sexual.

Qu es el Hostigamiento sexual? El hostigamiento sexual es todo acercamiento sexual no deseado, los pedidos de favores sexuales u otras conductas verbales o fsicas de naturaleza sexual. Toda empresa est obligada a colocar en un lugar visible de sus facilidades las normas contra el hostigamiento sexual. La importancia de la tica en el profesional administrativo El profesional de oficina en el ejercicio de sus funciones en la empresa, debe cumplir con los siguientes valores y principios ticos, entre otros como: Tener integridad Respetar las polticas establecidas en el lugar de trabajo Respetar la privacidad de los compaeros Ser honesto Muestras de deshonestidad: Plagio. Falsos reclamos de enfermedad o dinero. No cumple con el horario de trabajo. Hace llamadas personales desde su trabajo.

Comportamientos no ticos en el trabajo: Anteponer intereses empresariales a los de sus clientes, empleados, etc. Incrementar las ventas mediante publicidad engaosa. Normas q fomenten el comportamiento contradictorio en el trabajo. Abusar de su posicin y poder. Considerar infalibles las opiniones propias.

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Bibliografa
CORTINA, Adela. 1996 Un Mundo de Valores, Editorial Generalitat Valenciana, Espaa. Nuo Vizcarra, Francisco (2001). Filosofa, tica, moral y valores, Espaa. Acribia TIERNO, Bernab. 1992, El libro de los valores humanos, Espaa, pag.11. TINCOPA, Lila.1994 El Reto de Educar en Valores, documento de trabajo, Ministerio de Educacin, Lima, PLATTS M. (1988). La tica a travs de su Historia. UNAM, Mxico. BADIOU, A. (1993). La tica. Ensayo sobre la conciencia del Mal. Editora La Central, Barcelona, Espaa. RACHELS, James (2007). Introduccin a la filosofa moral. Editorial Fondo de Cultura. Mxico..

Linkcografia
http://portal.perueduca.edu.pe/boletin/0_link/b_e37/valores.pdf http://es.scribd.com/doc/22858535/Sintesis-sobre-la-etica-y-la-axiologia http://bachiller.sabuco.com/cidead/cidead-filosofia/archivos/CD_FyC_1_t7.pdf

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