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UNIVERSIDAD DE SAN BUENAVENTURA FACULTAD DE EDUCACIN MAESTRA EN EDUCACIN: DESARROLLO HUMANO VIII COHORTE CICLO VI

DESPERTAR VIVIENDO CON SENTIDO / RECONOCERSE Y RECONOCER AL OTRO COMO PERSONA: HACIA LA COMPRENSIN DEL SENTIDO DE VIDA DEL ESTUDIANTE EN LA INSTITUCIN EDUCATIVA MULTIPROPSITO.

INTEGRANTES MICROCELULA: CLAUDIA PATRICIA OSPINA DUQUE Cdigo: 1086485 DIANA LORENA SANDOVAL MORENO Cdigo: 1086369

ASESORA: Doctora Patricia Prez

Santiago de Cali, Colombia 2011

DESPERTAR VIVIENDO CON SENTIDO / RECONOCERSE Y RECONOCER AL OTRO COMO PERSONA: HACIA LA COMPRENSIN DEL SENTIDO DE VIDA DEL ESTUDIANTE EN LA INSTITUCIN EDUCATIVA MULTIPROPSITO.

INTEGRANTES MICROCELULA: CLAUDIA PATRICIA OSPINA DUQUE Cdigo: 1086485 DIANA LORENA SANDOVAL MORENO Cdigo: 1086369

ASESORA: Doctora Patricia Prez

Tesis presentada a la Facultad de Educacin de la Universidad de San Buenaventura (Cali) como requisito parcial para optar por el ttulo de Magster en Educacin: Desarrollo Humano.

Santiago de Cali, Colombia 2011

DEDICATORIAS Con todo mi amor, dedico este fruto de un arduo esfuerzo a mis hijos y estudiantes del Multipropsito; adolescentes constructores de sueos, quienes me ensean en su diario caminar nuevas formas de interpretar la vida misma, que Dios les colme de sabidura para que sean luz que trasciende venciendo cualquier adversidad. Clapao

Despertar viviendo con sentido se dedica a los maestros que an se sienten comprometidos en formar una humanidad de nuevo tipo, a quienes sienten amor que su corazn palpita al adentrarse en la mirada del otro. Esta obra es una provocacin para la creacin colectiva de otros mundos posibles. Pero adems, para aquellos que sienten que sus fuerzas por vivir flaquean, que estn ahogados en sus propios mares y en medio de la desesperanza no encuentran el salvavidas; este texto le seduce para hallar dentro de si el sentido de vivir en armona con s mismo y la otredad. Diana Lorena Sandoval

AGRADECIMIENTOS Gracias a Dios quien me permite ser como luz de la aurora, ir en aumento hasta que llegue el da en que se realicen todos los anhelos de mi corazn; a mi esposo e hijos, motivacin permanente y apoyo incondicional; a Diana Lorena, acompaante en esta construccin, a mis colegas educadores del Multipropsito, que trabajan con tesn renovando cada da la esperanza de un mundo mejor, gracias por creer en la educacin como transformacin del ser y ensearme sin egosmo su saber. Clapao

A Dios, por regalarme la maravillosa oportunidad de dudar del mundo en que me situ, y resignificarlo bajo otras miradas. A Claudia, compaera, colega, amiga, quien con su paciencia, disciplina y ternura supo trasegar conmigo este desafo de construccin epistmica. A mi hijo Jos Luis, por ser la luz en el tnel de la desesperanza, que reconfigur mi sentido de vida. A mis padres, porque en los ires y venires de esta construccin fueron el soporte para mi hijo. A mis estudiantes, porque el brillo de sus mltiples miradas me inspiraron, confrontaron y comprometieron con mi rasgo de humanidad y su responsabilidad tico, poltica en mi praxis pedaggica. Diana Lorena Sandoval

4 INDICE GENERAL ABSTRACT 1. INTRODUCCIN 2. EL DIA EN QUE DESCUBRI LA VIDA /ECOAUTOBIOGRAFIA 2.1 Autoreconocimiento 2.2 Reconocimiento del otro 2.3 Sentido de vida 3. TEJIENDO EL SUEO PROBLEMA DE CONOCIMIENTO 3.1 Lo micro 3.2 Lo meso 3.3 Lo macro 3.4 Pretensiones del estudio 4. EL DESPERTAR MARCO TEORICO- CONCEPTUAL 4.1 Autoreconocimiento/ s mismo/ persona 4.2 Reconocimiento del otro /lenguaje/ comunicacin 4.3 Sentido de vida/desplazamiento de s/ pulsin vital 5. VIVIENDO EL VIENTO QUE ORIENTA LA RUTA / METODO /METODICA 5.1 Proceso / Metdica 5.1.1 La entrevista 5.1.2 Registro escrito de las entrevistas. 5.1.3 Sntesis de entrevistas 6. CAPITULO V. DESCUBRIENDO EL SENTIDO POLTICA DE COMUNICACIN 7. CONSIDERACIONES FINALES 8. REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS 102 106 05 07 13 20 25 26 29 31 39 45 51 53 55 61 64 74 75 75 78 79 96

5 ABSTRACT

La presente indagacin surgi desde las diversas observaciones que tenemos en el acontecer diario del contexto educativo que incide en la formacin de la persona a travs del autoreconocimiento de s mismo que se construye con el otro fortalecindose con las experiencias diarias que requiere de voluntad para reafirmarse positivamente en la singularidad o fracasar al dejarse adsorber por la identificacin de otro que lo lleva al exilio de su propio ser perdindose en el colectivo. Identidades moldeadas segn las necesidades, historias de vida multiculturales sin construccin de sentido, familias que se adaptan a nuevas condiciones al igual que el sujetoobjeto que se ha olvidado de reconocer su propia voz y se excluye de su propio ser desconocindose a s mismo y al otro.

En este indagar permanente surgieron cuestionamientos que nos llevaron a organizar el sentido de esta investigacin siguiendo un tejido entre categoras y subcategoras alrededor de este problema de conocimiento: Reconocerse y reconocer al otro como persona: hacia la comprensin del sentido de vida del estudiante en la institucin educativa Multipropsito. Se define un estudio cualitativo a travs del anlisis de situaciones reales y apoyndonos en la hermenutica con la pretensin de lograr la construccin de sentido mediado por el lenguaje que nos lleve a la comprensin amorosa a travs del empleo del anlisis de historias de vida, reconstruida por medio de una entrevista semi estructurada, abierta y de observaciones de campo

6 directas con los estudiantes e indirectas como son los registros institucionales.

La reconstruccin de las historias de vida vistas desde lo micro (s mismo), lo meso (la otredad) y lo macro (sentido de vida- contexto) vislumbran un camino posible para despertar el sentido de vida desde la escuela por medio de la integracin de saberes en la praxis de enseabilidad, partiendo de las necesidades evidenciadas en el contexto real donde los sujetos estn adquiriendo experiencia a travs de habilidades que les desarrollen competencias para enfrentar la vida en dialogo cultural divergente.

PALABRAS CLAVE: Cultura, sensibilidad, autoreconocimiento, reconocimiento del otro, sentido de vida.

7 1. INTRODUCCIN

La fuerza creativa discurre por el terreno de nuestra psique buscando los huecos naturales los hoyos que existen en nosotros.

Clarissa Pinkola (2002)

En los acontecimientos diarios de nuestra labor docente surgen innumerables cuestionamientos desde todas las gestiones institucionales que llevan al mejoramiento de la calidad educativa, lo cual apunta al logro de una buena administracin del servicio, el brindar un buen nivel acadmico en referencia a los conocimientos que se evidencien en un buen desempeo de pruebas externas, en establecer oportunidades productivas con la comunidad y tantas cosas ms; todo lo anterior es importante pero lo que hace que exista la labor docente son los estudiantes y es en una sincrona mutua de dar y recibir permanentemente a travs del lenguaje que se expresa de diferentes formas y se interpreta acorde al contexto cultural y sensible de las personas. La educacin fue pensada como una luz de esperanza de un futuro mejor, donde todos como ciudadanos tenemos la oportunidad de aprender y motivar la apertura de nuevos saberes pero esto se ha distorsionado en la institucionalidad que tiende a homogenizar al ser humano, a encasillar la forma de aprender en mtodos, modelos de aprendizaje que quizs se han adoptado de otros pases, cuyo contexto social es totalmente distinto.

8 Los cambios permanentes de mtodos que se realizan por ensayo-error y se solucionan a travs de un nuevo decreto, dejan de lado la formacin personal, la humanizacin de la educacin, por ello esta investigacin, titulada Despertar viviendo con sentido, surge de permanentes indagaciones sobre el tratar de comprender cmo una persona logra el reconocimiento de su propia voz, que nos hace diferentes en la forma de dar sentido de vida (teniendo en cuenta que el contexto puede causar presin para hacer sentir rechazo o aceptacin en las prcticas cotidianas), que se enmarca en nuestro territorio1 bajo polticas que circunscriben la jurdica del ser mismo, de su cosmovisin, de su sentir/ pensar/ actuar con, para, y por los otros. Acercndose o alejndose de la pulsin vital (Tnatos-muerte/ Erosvida) que ms adelante la desplegaremos. Despertar viviendo con sentido se teje en torno al cuento El da en que descubr la vida, es donde se inicia el proceso de abrir los ojos frente a la necesidad de otro, frente a sus interrogantes del sobrevenir diario y a la manera de cmo se re-significan las experiencias que nos conducen al verdadero aprendizaje con sentido, es una invitacin a comprender e interpretar como nos asumimos a nosotros mismos y a la otredad en un contexto real, por ello reconocerse y reconocer al otro como persona: hacia la comprensin del sentido de vida del estudiante en la institucin educativa Multipropsito, es el problema que referencia este estudio. Es el despertar de la persona (estudiante-maestro) a travs de las diferentes comprensiones e interpretaciones del lenguaje en encuentro con el otro que pueda

Ese territorio ha sido tomado como el pensamiento colonizado, del sujeto que cree conocer pero que no percibe la realidad que le ha encavernado mostrndole entre tanta libertad de escogencia de cosmologa tan amplia que le es imposible mapear, perdindose en el cognitivismo lineal que pretende explicar el mundo desde el capitalismo.

9 armonizarse para poder desplegar distintas capacidades, que como seres humanos usamos como vnculo para el ejercicio de la convivencia y el proceso de aprender con la otredad. Fue entonces necesario entrar a dialogar con autores como Andrs Oses y Gadamer que con su estudio hermenutico posibilitan la comprensin del mundo a travs de la interpretacin del lenguaje y el contexto cultural; Jung es quien nos da claridad frente al concepto del s mismo y a la formacin como persona en el contacto colectivo sin perder la identidad singular; Derrida quien en la bsqueda del s mismo da fuerza a la otredad en una simbiosis que tambin toma Bajtn (1986) en su principio tico del dialogismo de yo -para m en cuanto dependo del otro, y el otro de m (263) y otros autores que ellos citan que dan claridad frente al surgimiento de la hermenutica que nos permite que esta investigacin sea cualitativa argumentada en la historia de vida de dos estudiantes de la Institucin Educativa Tcnica Industrial Multipropsito de la ciudad de Cali. Se tienen en cuenta datos obtenidos de observaciones directas realizadas por las investigadoras y otras indirectas recopiladas de observaciones de maestros, entrevista semi estructurada, ficha demogrfica, y fichas de trabajo en clase. Esta propuesta de indagacin la desarrollaremos en cinco captulos hilados en la bsqueda de comprensiones del s mismo, apuntando a explorar las elaboraciones de sentido de vida que construimos como seres humanos que nos lleva al reconocimiento propio, del otro y del entorno. El primer captulo hace referencia a la ecoautobiografa relacionada con nuestra praxis como docente, la experiencia personal que nos ha llevado y seguir llevando a indagaciones permanentes que le den sentido humanizante a la educacin; El da en que descubr la vida es un cuento que surgi de la experiencia y el

10 cual tomamos como punto de partida para desarrollar la obra de conocimiento, presentando tres asuntos de vital importancia que se trenzan en las categoras y se evidencian en todos los captulos: autorreconocimiento, reconocimiento del otro y sentido de vida. El segundo captulo se titula Tejiendo el sueo, reconocerse y reconocer al otro como persona: hacia la comprensin del sentido de vida del estudiante en la institucin educativa Multipropsito en donde se expone el problema de conocimiento entretejido en tres niveles: lo micro (autoreconocimiento del s mismo/ persona) percepcin e interpretacin de la realidad por el mismo individuo; lo meso (reconocimiento del otro/ lenguaje/ comunicacin) comprensin y aceptacin de las diferencias; lo macro (pulsin vital/desplazamiento de s) construccin de lgicas entre lo personal y el entorno que despierta el sentido de vida, como lo enmarca Watzlawick (1995) La idea de que las realidades son siempre construcci ones que dan al individuo la posibilidad de ser libre para decidirse por una sola realidad para seleccionarla. Los niveles anteriores se soportan con una investigacin reciente realizada por la universidad del Valle y SEM Cali, lo cual nos motiv a dar una mirada institucional y del entorno (macro), relaciones interpersonales entre los que conviven en la comunidad educativa (meso) y el estudiante quien se descubre a s mismo (micro) con el propsito de dar apertura a nuevas formas de enseanza- aprendizaje dando un paso hacia la comprensin del verdadero sentido de humanizar la educacin. El tercer captulo se titula El despertar en donde se abordan las relaciones con el marco terico- conceptual presentado en tres categoras (cuadro 1)

11 Cuadro 1 Matriz de categoras y subcategoras Eje transversal

C U L T U R A
S E N S I B I L I D A D

Categora Autoreconocimiento Reconocimiento del otro S mismo Lenguaje

Subcategoras Persona Comunicacin

Sentido de vida

Desplazamiento de s

Pulsin vital

En el cuarto captulo, titulado Viviendo: el viento que orienta la ruta, presentamos el mtodo/metdica, apoyndonos en la urdimbre de las categoras, entendidas como rutas de orientacin de nuestro indagar. La hermenutica nos regalara en este sentido la comprensin de la coexistencia de estas tensiones bajo la inteligencia amorosa, que puede transformar el sentido de realidad, al construir un nuevo sentido de vida y rehacer la coexistencia de la propia voz con la divergencia y mismidad ubicndonos en un mismo plano, siendo diferentes, centrndonos en lo que en nuestra esencia humana nos hace humanos; aclarando el porqu, para qu, cmo y con quien. Las observaciones realizadas y registradas en fuentes escritas (registros institucionales) nos evidencian factores o variables que han afectado el comportamiento del estudiante y que inciden en las relaciones interpersonales como tambin en su rendimiento acadmico, la hermenutica hace alusin al descentramiento del ser abrindolo a una otredad donde el lenguaje refleja un contexto afectivo en la comunicacin. Ese contexto emerge durante la entrevista tratando de interpretar con sentido a travs del dialogo al sujeto entrevistado te-

12 niendo en cuenta el sentido hermenutico como sentido simblico. En efecto, el sentido es lo que algo no meramente dice (significado) sino que quiere decir (significacin) (Ortz Oses, pg. 31). Por ello, la transcripcin de las entrevistas y registros de observacin clasificndolas en categoras y subcategoras que pretenden dejar al descubierto la relacin entre ellas para su posterior anlisis comparando relaciones existentes y las nuevas que han surgido en la recoleccin de informacin. Por ltimo establecemos algunas significaciones de la Poltica de comunicacin evidentes en el captulo quinto titulado Descubriendo el sentido. Es la parte donde se evidencia la interpretacin a travs de la reflexin y descripcin de la informacin teniendo en cuenta el contexto simblico y la mediacin entre el objeto y el sentido (persona- sentido de vida coimplicados) presenta una sntesis descriptiva retomando construcciones tericas existentes con las cuales se estableci el dialogo teniendo en cuenta el contexto (axiolgico) de los estudiantes de la Institucin Educativa tcnico industrial Multipropsito.

13 2. EL DA EN QUE DESCUBR LA VIDA / ECOAUTOBIOGRAFA

Una de las preguntas permanentes a lo largo de nuestra existencia es Quin soy?, es la necesidad de encontrar sentido en el ser, en el s mismo que me hace diferente a los dems, es la forma de identificarme que se establece entre la diferencia y la pluralidad, es la ambivalencia entre soy igual al otro pero a la vez distinto, por ello el da en que descubr la vida es la provocacin para el viaje hacia s mismo, el volver a nuestra casa interna, el motivar a convertir las crisis en verdaderas oportunidades de vida, a energizarnos con nuevos conocimientos y saberes, a reconocernos a nosotros mismos para poder incluirnos, aprendiendo lo que son las pautas perjudiciales para poder seguir adelante con la fuerza propia de quien puede presentir las trampas, las jaulas y los cebos antes de caer en ellos o ser atrapados por ellos, como lo refiere Clarissa Pinkola (2002). Esto es importantsimo pues es aprender a decir no, alejarnos de lo que nos hace dao, es ir trasegando por la vida aprendiendo de las experiencias sin dejarnos encasillar en una totalidad uniforme en la que se asume actualmente el ser humano, esa diversidad que se encuentra de cara a cara el estudiante y el maestro, como ensear, guiar y orientar frente a tanta diversidad sin encasillar y homogenizar; de la reflexin han surgido estas preguntas: Cmo responder a las caractersticas individuales del estudiante reconocindolo como otro diferente y poderle dar respuestas que le sean tiles y motivantes tanto para su desempeo acadmico como para la forma en que convive con l mismo y la otredad? Cmo el docente posibilita en su praxis en el aula de clase un legado coherente desde la educacin a la formacin integral de la persona? Dando una mirada retrospectiva e introspectiva tratando de

14 dar respuestas surgi este cuento basado de la experiencia en el acontecer como docente.

El da en que descubr la vida

En esa tarde haba ocurrido lo que durante tantos aos no haba notado, estaba petrificada y el miedo inmovilizaba cada parte de su cuerpo. Mas sus pensamientos eran libres, iban y venan sin aviso, sin permiso. Descubri entonces que estaba viva, que haba nuevas rutas que explorar y mil cosas que conquistar y se percataba que haba iniciado ese viaje que le permita verse y escucharse a ella misma.

Tanta novedad la asombraba, pues a sus 27 aos empezaba a vivir realmente. Traa a su mente una y otra vez el suceso de la clase de geografa del grado tercero, al cual trasmita sus conocimientos, repeta como robot conceptos y narraba ya sin pasin la misma historia, el mismo discurso que encantaba al principio pero que se volva montono, el mismo cuento que comentaban los estudiantes en el patio y que los del grado superior ya predecan. Se dio cuenta que su profesin era cclica y que simplemente iniciaba cada ao escolar con lo mismo, que llevaba aos recorriendo el mismo camino, sorda ante tanta voz menuda pero con tanta sabidura disfrazada de inocencia.

Aquella tarde despert a la vida, a la realidad que la circundaba, a los sueos que se tejan sin darse cuenta a su alrededor, a la ilusin de un mejor maana, gracias a la pequea Natalie, quien con sus ojos grandes que parecan el inicio del ocano

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azul, que se confunde a la distancia con el cielo, pero que permite vislumbrar la transparencia, la serenidad, la espontaneidad y la creatividad misma con la que le perturbaba sus clases, esas preguntas a las que muchas veces daba cualquier respuesta lgica- real, pero la que aquella nia le pona la fantasa, lo supuestamente irrealizable.

Recordaba una y otra vez, y una y otra vez descubra algo nuevo, un smbolo e infera su posible significado. Era penetrar en un mundo nuevo y posible, donde aprenda de las experiencias de s misma y de las de sus estudiantes. Estaba dispuesta a escuchar las voces que disfrazaban el sufrimiento, o que expresaban abiertamente sus emociones.

Pensaba que tarea tan simple pero que tanto me permite conocer a esos chicos que tengo en el aula. La tarea era simple Qu es el relieve? Y describe el relieve donde vives.

Natalie, lleg esa tarde algo feliz, la tarea la haba hecho sola, sin ayuda ni orientacin de nadie, sus padres no estaban, ella haba ledo el concepto en el diccionario. La hizo sola! Mirando el dibujo del diccionario y leyendo las palabras comprendi lo que expres en clases.

- Profe, profe, yo, yo, yo. Insisti tanto que le fue imposible negarle la palabra. - Vamos Natalie.

Ley el concepto:

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- Relieve: lo que sobresale de una superficie. Conjunto de formas y accidentes de la corteza terrestre. - el relieve de mi casa es grande, hay lugares de tierra y otros no. El jardn es el que ms me gusta, es el lugar donde juego, donde me encuentro con mi amiguita invisible, con la que canto, bailo y hablo largo tiempo, es la nica que me escucha en casa, mi mami solo revisa los cuadernos, me abre un libro y me dice que tengo que escribir, trata de explicarme, aunque pocas veces le entiendo. Hay otra parte de mi casa que es de cemento tiene grietas! Es gris! Duro, nada puede entrar, ni el agua que rueda hasta perderse en el desage. Es plano y por mucho que lo mire y quiera imaginar formas, no las encuentro se parece a la cara de pap siempre la misma- enojado- ya hasta tiene grietas en su frente.

Los dems nios rieron- Natalie sinti pena y no quiso seguir con su relato- el timbre del recreo irrumpi y todos salieron gritando de alegra o por costumbre. Y fue entonces donde se sinti confusa, ambivalente, con cantidad de preguntas para s misma, fue en ese momento donde empez a vivir percatndose de ese otro que aunque pequeo de estatura interpreta y relaciona una simple clase, un simple concepto con la esencia misma de lo que es vida.

(Ospina, 2010)2

De la experiencia de vida y el impulso vital del Eros ha surgido esta narracin como parte de todo aquello que acontece a travs de la introspeccin, dando un nuevo significado a vivir con sentido, comprendiendo los smbolos, reflexionando y cambiando desde adentro, desplegando-se como persona, dejando huellas de transformacin que logran movilizar al otro y mostrarle un nuevo sendero. Experiencias vitales que nos permiten entender que somos diversos, nicos, que ni siquiera el ritmo de la productividad puede limitarme a salir de la caverna para pensar, meditar y encontrarme escuchando mi propia voz que me llena de esperanzas, pues ya me ha ledo por dentro y solo su mirada verbalizada puede sostenernos en momentos de angustia y hacer fluir en medio de las tensiones lo que soy como persona. Es recuperar la voz apropindose conscientemente de lo que es, es recuperar la tierra que es el propio cuerpo de donde yo mismo sin darme cuenta me haba exiliado, desplazado, poder sentirlo, sentirme en l vivo.

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Esta reflexin invita a ese re-encuentro con s mismo, ese llamado a la sensibilidad de la escucha, de voces que eran el eco perdido de un sueo transformador al que todo docente y estudiante se enfrenta en su da a da con tantas adversidades que en algunos momentos pueden llegar al adormecimiento a la rutina que se convierte en ruptura de los procesos de aprendizaje y de orientacin, a la formacin de la persona y donde el docente siente frustracin frente a la realidad que no sabe cmo abordar para generar transformaciones positivas con sus estudiantes tanto en lo personal como en lo acadmico para no sentir ms la frustracin de no saber qu hacer para que sus clases sean significativas en la construccin de nuevos saberes. Durante el viaje formativo como magister se reflexiona permanentemente sobre la praxis en el aula realizando construcciones epistmicas que nos hacen adoptar una nueva mirada de lo que es ensear alejndonos del concepto que solo es trasmisin de conocimientos tericos y nos obliga a tener en cuenta el contexto real en el que nos encontramos llegando a despertar sentido a travs de la indagacin que posibilita la emergencia de nuevas estrategias y didcticas de aprendizaje teniendo en cuenta la realidad del estudiante, de la comunidad con la cual se relaciona y desarrolla mecanismos de convivencia a travs de la comunicacin. Se tiene en cuenta un lenguaje contextual, se lee la dinmica de las realidades de los estudiantes lo cual nos lleva a la comprensin del querer ser soado en la alteridad que implica al otro asumiendo la diferencia y comprendiendo el sen-

18 tido de vida en compromiso mutuo con los dems. Se parte de una enseabilidad3 desarrollada por el docente en referencia a la habilidad de construir junto con el estudiante el conocimiento, sin dejar de lado la realidad del contexto permitiendo vislumbrar una lectura distinta que nos muestra singularidad, variedad de estilos de aprendizaje y el encuentro con un sujeto vivo, quin demanda orientacin frente a su misma vida, capaz de relacionar conceptos con realidades y definir el para qu le sirve. El da en que descubr la vida permite evidenciar como se entretejen los siguientes aspectos que aqu consideramos pertinentes para la orientacin de la ruta de nuestra obra de conocimiento y que contribuyen a indagarnos permanentemente en referencia a nuestra experiencia docente humanizando al estudiante, visualizndolo como persona situada en un contexto determinado el cual representa simblicamente y a su vez le da la libertad para comprender, decidir y orientar actos de su vida. Este parte de la obra rescata fragmentos del cuento y expresiones de los estudiantes que permiten hilar reflexiones y comprensiones en torno a las tres categoras: 1. Autoreconocimiento: Esta categora es vital pues entra en accin en primera instancia el cmo nos autoreconocemos como docentes aludiendo a la persona que proyecta el s mismo en la praxis dentro y fuera del aula con la otredad

La palabra enseabilidad remite a cualidad, caracterstica, habilidad, propensin, nivel de abstraccin, es decir que el docente ha construido un saber epistemolgico lo cual le potencia en el desarrollo de su competencia para trasmitir su saber a los estudiantes ya que tiene en cuenta el contexto y la perspectiva que este tiene en relacin a las diferentes problemticas que se presentan. La enseabilidad lleva al estudiante a la indagacin en referencia a un problema y por consiguiente da pautas para la solucin del mismo sin dejar de lado la construccin cientfica, que adems tenga sentido.

19 (estudiante) transformando las normas institucionales partiendo de la experiencia de la interaccin con el contexto, es decir teniendo en cuenta las diferentes necesidades y motivaciones que estn inmersas en el aprendizaje. 2. Reconocimiento del Otro: Para esta categora es importante desvincularnos del rol que se desempea y haber entendido que el autoreconocimiento es la capacidad que tenemos de saber quin soy dando cuenta del s mismo que nos permita vernos reflejados en el otro como persona con los mismos derechos y deberes pero a la vez distintos en los rasgos de las formas de sentir, actuar y pensar. 3. Sentido de Vida: El sentido de la vida es un "esquema que rene modelos de actos de las lneas ms diversas y los acomoda en una proyeccin de un sentido que se extiende desde el nacimiento hasta la muerte" (Berger, Peter y Luckmann, 1997) , es decir que la construccin de sentido de vida se inicia en el contacto con el otro, cuando se nace con la madre y la familia de donde van tomando modelos que van definiendo su identidad, ms adelante en la socializacin con las dems personas del entorno que le influyen en el desarrollo de sentido frente a la vida de manera positiva o negativa.

2.1 Autoreconocimiento.
Descubri entonces que estaba viva, que haba nuevas rutas que explorar y mil cosas que conquistar y se percataba que haba iniciado

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ese viaje que le permita verse y escucharse a ella misma.4

El autoreconocer-se cmo persona en el rol de maestro nos ayuda a entendernos a nosotros mismos y tambin a controlar o regular nuestra conducta (Markus y Nurius, 1984) y permite inferir sobre la interpretacin y comprensin de cmo se autoreconoce el estudiante como persona. En trminos hermenuticos segn Ortiz Oses (2003) podemos decir que la autointerpretacin nos hace conscientes de nuestra libertad y condicin de ese cumulo de experiencias interiorizadas que nos llevan a descubrir y conocer el yo real el s mismo. En el autoreconocimiento de ese yo real la tica personal entra en juego desde la responsabilidad con s mismo y el otro que se refieren a la autonoma, entendida como la capacidad de cada sujeto para valerse por s mismo, es decir, de tomar libre y voluntariamente sus decisiones, segn su forma de ser, hacer y pensar, de ser coherente, caractersticas que estn implcitas en todas las personas es decir independiente del rol que se denomina en este estudio maestro o estudiante en el aula de clase.(que se retoma como una subcategora y se despliega mas adelante)

El auto reconocimiento es una parte importante para la vida humana es la fuente de posibilidades para cumplir sueos, por ello retomamos a Jung (2009), quien propone que el individuo est determinado por condicionantes profundos, incons4

El cuento el da en que descubr la vida ha sido fraccionado en momentos que sirven de introduccin al captulo o hilan este tejido investigativo entre categoras y subcategorias.

21 cientes que a la vez se movilizan, alimentan su sentido, a partir de las singularidades de cada uno. Desde muy temprana edad nos encasillan en cantidad de concepciones impuestas sin reflexionar primero sobre el porqu de las mismas, como por ejemplo la obediencia que se confunde con el decir si a todo y nos aleja de la capacidad de tomar decisiones, esto ocurre con frecuencia en el aula de clase cuando el docente realiza preguntas estructuradas con respuestas cerradas, atadas a un concepto memorstico, acallando la posibilidad de nuevas reflexiones, de posibles descubrimientos, se olvida que la experiencia de vida de cada persona va forjando el trasegar de la historicidad individual y colectiva, estos referentes a su vez son los que contribuyen de manera inconsciente a la toma de decisiones y al ejercicio pleno de la libertad. Jung hace una conjuncin entre determinismo y libertad como unidad catica y oscura que con la evolucin ha explotado en incontables estrellas de colores, conectadas en su esencia pero singulares en su sentido y contenido.

Es como la especie humana, compuestos fisiolgicamente iguales pero psicolgicamente y fsicamente con caractersticas que nos hacen diferenciar de los dems, lo que nos permite dar una interpretacin y comprensin del mundo dismil lo cual nos lleva a preguntarnos Por qu permitimos el exilio del auto reconocimiento? Qu nos motiva a desplazarnos de nosotros mismos pese a saber que somos distintos a los dems?

La educacin replica sobre la importancia del auto reconocimiento pero Desde dnde se comprende? Acaso desde los mltiples discursos en educacin que ha sido, quizs con las mejores intenciones de alcanzar calidad educativa direccio-

22 nando el estilo de vida de la sociedad. Pero cul sociedad? La que alimenta el consumismo y en aras del mismo deja de lado a la persona y la minimiza a un ente robtico que vive para trabajar sin disfrutarlo y trabaja para consumir porque en este acto se le ha instaurado el goce y disfrute por la existencia, se deja de lado lo humano, aquellos valores que nos alejan de la realidad de nuestra naturaleza, lo que nos hace sociales, el contacto con el otro diferente, nico e irrepetible. El autoreconocimiento de la persona se va fortaleciendo a travs de las experiencias de la vida diaria, de los saberes que adquiere con ella, sin necesidad de imponer, castrar, frustrar a travs de las normas, las cuales deben existir como una reflexin del deber ser, de llegar a acuerdos que permitan el reconocimiento del otro a travs del dilogo, la interaccin de posibilidades existentes para vivir en sociedad. La colonizacin de culturas que desplazan a la persona humana hasta de s misma, la caya y le enmudece su propia voz hasta sublimarla tanto que se hace tan inconsciente pero que somatiza en el comportamiento. Nosotros procedemos de una cultura afro amerindia como el resultado de la colonizacin y la llegada de los esclavos, cultura que fue sometida a la prctica oscura debido a la imposicin de los colonos que ejercieron la violencia, lo cual marc dolorosamente la piel de nuestros ancestros que se vieron obligados a comunicarse de forma diferente, a adoptar una nueva forma de vida, de interactuar y re significar sus propias creencias. Desde ese momento se inicia un proceso de re - educacin educar para someter, para obedecer sin protestar, sin pensar.
Repeta como robot conceptos y narraba ya sin pasin la misma historia, el mismo discurso que encantaba al principio pero que se volva montono, el mismo cuento

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que comentaban los estudiantes en el patio y que los del grado superior ya predecan.

Esta forma particular del ejercicio de la educacin magistral, repetitiva, trasmisora de conceptos sin sentido simblico ni interpretativo para el estudiante al que se le desconoce su realidad contextual, su cultura, su mismidad al parecer poco a poco lo distancia de su verdadero inters y por ello puede ocurrir un enajenamiento del s mismo que excluye formas particulares del ser y en nuestro caso de Latinoamrica de nuestra raz afro amerindia.5

Trmino desarrollado por Marcos Ferreira Santos (2009) para nombrarnos como latinoamericanos y caracterizados as: - Humanitas- la nocin misma de potencia humana (y por eso, tambin sagrada) que llevamos dentro de nosotros y que actualizamos durante el proceso formativo de nuestra humanidad, con su dura construccin a diario. Es el correlato del anthropos griego en los marcos de un personalismo latino. - Sensus- el ejercicio privilegiado y cotidiano de nuestra sensibilidad y, por lo tanto, tambin de nuestra sensualidad, a travs de la corporeidad indisociacin de cuerpo y alma. En esto, la cisin cartesiana y racionalista entre res extensa y res cogitans (aprendida en las escuelas), es ajena a nuestros orgenes latino-afro-amerindias. - Cordis- la nocin del pensamiento cordial, es decir, de la alianza estrecha entre el corazn y el intelecto en nuestras actitudes, hospitalidad y apertura a la diferencia. - Complexus- la nocin del tejido cuyas tramas y urdimbres sealan el carcter complejo de la vida y del mundo, natural y social. Por eso, la actitud de la tejedora tramando los hilos del destino y la conciliacin de contrarios (sin enmascarar conflictos) como molde social y mtico de composicin humana y plural. - Carcter medial- la disposicin de hacer mediaciones entre todos los polos que se presentan en las relaciones humanas, mediadas por un tercer elemento (el tercero incluido) que restablece su equilibrio dinmico, evitando las polarizaciones radicales. - Amicitia- es el correlato de la philia griega: la amistad, elemento fundamental de la organizacin familiar, social, poltica y econmica es decir, elemento mtico fundador, heredero de un materialismo comunal (fratra que se establece en celebracin de la Gran Madre). -Intellectusamoris- es la inteleccin amorosa que nos identifica. Todas nuestras elecciones de conocimiento: curiosidad, aprendizaje significativo, investigacin acadmica, son caracterizadas por un empeo amoroso en el proceso de inteleccin que hace del objeto a ser conocido, antes de todo, un ser amado.

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2.2 Reconocimiento del otro.

Quien no se conoce a s mismo no puede pretender conocer a los dems (Jung, 1986).

Fue en ese momento donde empez a vivir percatndose de ese otro que aunque pequeo de estatura interpreta y relaciona una simple clase, un simple concepto con la esencia misma de lo que es vida.

El reconocimiento del otro, se inicia cuando yo me reconozco en el otro como persona jurdica en un acto tico de respeto a la diferencia, con valor propio, ejerciendo la autonoma; en una triple ptica: yo-para-m, otro-para- m, yo- paraotro (Bajtn, 1995: 260) es el dialogo que implica la participacin de dos o ms sujetos colocando en tensin la alteridad pese a las vivencias cotidianas, la historicidad en la interaccin con el otro. Es lo que se evidencia en los acuerdos de convivencia como un principio tico referente al actuar y decir frente al otro, es asumir el deber- ser frente al ejercicio de los derechos pensando en que se depende del otro y el otro de m, la responsabilidad es, a la vez, ontolgica y co n-Razn sensible (o afectiva)- es la indivisibilidad entre las dimensiones intelectivas y sensibles de nuestro espritu que se plantea como alternativa al proceso de desencantamiento de la racionalizacin econmico-burocrtica del mundo blanco-occidental. - Co-razn- de composicin que utiliza Ortiz-Oses, en su posibilidad en la lengua castellana, para evidenciar la naturaleza doble de la razn sensible latino-mediterrnea en que la predominancia del corazn (cordis) en sus actitudes no se aleja de la razn, pero en su propia racionalidad, la integra de manera dialctica en una razn co-implicativa con la sensibilidad.

25 creta: condiciona el ser- para otro en cada situacin particular, da medida al yopara-m en cuanto dependo del otro, y el otro de m (263), se podra decir entonces que el reconocimiento es la existencia de mundos posibles que forjan el s mismo que legitiman al sujeto en su medio social y cultural; cohabitando con el otro ser juntos, reconociendo-nos como humanos y no como individuos. Culturalmente tambin existe un reconocimiento de mltiples subculturas que hacen parte de la sociedad y logran identificarse precisamente por sus racionalidades, cosmovisiones y valores asumidos desde la sensibilidad humana que los conecta con el mundo y con los otros aferrndose a sus races culturales. Lo cual tambin comparte Derrida cuando se refiere a que la Otredad es la irreducible existencia, donde se existe para el s mismo, para el otro, los otros y aunque no sea de su misma cultura, modo de vida o identidad es la forma de percibir las desigualdades entre una presencia-ausencia de una identidad que existe para l mismo, el otro y los otros, es la bsqueda del yo mediante la relacin subjetiva con el otro. Reconocernos en la diferencia un acto de sensibilidad, de tolerancia, de acercamiento a ese otro u otros, para coexistir con dignidad y solidaridad dentro de la dimensin cultural que nos hace habitantes del mundo; es sensibilizarse frente a la cultura propia y ajena pero sin perder la identidad dentro de la pluralidad, es tener sentido de pertenencia con las races ancestrales, es lo propio en tensin con lo ajeno, donde lo ajeno puede aportar, mas no a dominar. La hermenutica trata de interpretar lo diferente, lo extrao de la esencia de la cultura a travs de los smbolos y el lenguaje, encontrando voces perdidas de las prcticas actuales de tradiciones y costumbres que dan sentido a las comprensio-

26 nes e interpretaciones en medio de tanto contraste, vislumbra un horizonte de significacin donde los sujetos pueden identificar de qu forma se han implicado a esa diversidad cultural reflexionando sobre los principios (ticos, polticos, epistmicos) propios en tensin con el de los otros abrindose a nuevas posibilidades.

2.3 Sentido de vida.

Aquella tarde despert a la vida, a la realidad que la circundaba, a los sueos que se tejan sin darse cuenta a su alrededor, a la ilusin de un mejor maana, gracias a la pequea Natalie.

Esta categora es la invitacin creativa desde el educar-se con el otro es despertar a la persona en el incluir-se reconstruyendo su propio sentido ancestral en los diferentes espacios que lo involucran con la esperanza de una humanidad de nuevo tipo que pone en evidencia a la persona capaz de trasmirar, inferir, decodificar, resignificar lo ya significado; una humanidad de nuevo tipo, que duda de s misma y de los cdigos que le han impreso, de los paradigmas que ha establecido y apropiado en la cotidianidad social, y lucha aun de manera inconsciente por tener una idea real, una imagen real de su esencia. Al permitir, desde la educabilidad, el reconocimiento como persona6 se restablece el dialogo con s mismo, la escucha de su propia voz, el reconocimiento de su territorio reflexionando con la

En este sentido, se combina con la nocin de persona, como el prsopon, aquel que afronta con su presencia, nocin central en la tradicin de la antropologa filosfica personalista y su existencialismo que da nfasis a la persona como apertura y construccin constante en la colisin entre mi posibilidad del trascendencia (la voluntad humana) y la facticidad del mundo (la inmanencia) (Ferreira Santos, 1999; Berdyaev 1933 y 1936; Mounier, 1964).

27 otredad en posibilidad de creacin de nuevos mundos. De este modo el sujeto se posesiona de su posibilidad de persona, entra a perlotar a partir de si con otros, y se constituye en la emergencia de su construccin. Quizs de esta manera podramos llamar una apuesta justa a la inclusin, donde cada persona a partir de si recrea su cultura7 propia, y se asume como viajero8 que busca/encuentra caminos que se constituyen en sendas atravesadas por las voces, las culturas que lo atraviesan. Otro factor que influye notoriamente en la construccin de sentido de vida es la pulsin vital. Retomamos aqu a Freud en resonancia con la tensin que ejerce la vida y la muerte, entre lo que se expresa y lo que se reprime. Segn Freud (1976) la represin constituye una fase preliminar de la condena, una nocin intermedia entre la condena y la fuga la represin es una tensin entre lo placentero y lo no permitido (displacer), entonces hoy estamos entre el vivir o tener vida (estar muerto con vida), sentir alegra- dolor, es un nuevo estilo de vida en el cual se va creciendo con la carencia de ese alimento afectivo que nutre toda nuestra estructura
7

Andrs Ortiz Oses nos permite acercarnos al sentido de la cultura y de las culturas en el epilogo de su libro Amar y Sentido en resonancia con esta propuesta nos ensea que el hombre es una animal cultural por naturaleza, de modo que su tarea consiste en cultivar la naturaleza propia y ajena con el fin de lograr un equilibrio entre el entorno y sus aspiraciones. Podemos hablar de una articulacin de lo real a travs del lenguaje y la tecnologa, el arte y la ciencia, la religin y la filosofa, lo que conlleva una configuracin simblica del sentido capaz de arrostrar el sinsentido. Hay por lo tanto, la cultura humana, que es la expresin humana de la impresin de lo real, es decir, su interpretacin. Pero la cultura se constituye a travs de las culturas, en el sentido de que la cultura consta de culturas. La identidad cultural del hombre se compone de culturas diferenciadas, las cuales conforman una especie de pirmide en cuya cspide se halla la cultura hegemnica (en nuestra poca occidental), pero en cuya base se hallan las diversas culturas particulares. Ortiz Oses 2003. 8 Las ideas de viaje y de camino son ideas genuinamente antropolgicas: ni los planetas, ni las plantas, ni siquiera los animales, ni los grandes simios, viajan, salvo por metforas; ni tienen caminos, sino orbitas, trayectorias, rutas o rutinas. Por otra parte, viaje y camino son indisociables, como los son el andar y el suelo en el que se apoya un pie despus del otro. El viaje y el camino se reducen al crculo del ser humano. Oviedo 2000 Homo viator

28 psquica, emocional y hasta se refleja en el desarrollo fsico. Puede ser esto una de las causas que los seres humanos en formacin asumen la vida como la posibilidad de estar existiendo sin sentido, se exponen a la censura permanente del otro que conoce todo que como un dios le deconstruye con la palabra, aniquila y t oma la posicin de poder (dominador) que despoja el sentido mismo de identidad como nica e irrepetible, usando permanentemente comparaciones, menospreciando la esencia, pero que al final no se identifica ni el mismo. Est condenado y en su inconsciencia condena al otro, la individualidad y la satisfaccin propia del yo desconoce la humanidad, la despoja de sentido y se pierde como la mano que dibuja con el dibujo mismo. Dejarse acontecer por la vida misma en el proceso formativo de la persona, del ser, es contribuir a desarrollar posibilidades que permitan el alcance de las metas del sujeto, de la expresin misma de las ideas e ideales que dejan notar valores positivos que refuercen una sana convivencia, la armonizacin entre lo externo y lo interno, el cuerpo y el alma.

29 3. TEJIENDO EL SUEO / PROBLEMA DE CONOCIMIENTO

No tengo seguridad de nada, salvo de que no podemos seguir aqu parados a la espera de que el mundo se nos caiga encima. (Saramago. 2006).

Esta microclula ha formulado as el problema de conocimiento que orienta la indagacin:

Reconocerse y reconocer al otro como persona: hacia la comprensin del sentido de vida del estudiante en la Institucin Educativa Multipropsito.

En el presente estudio desplegaremos las categoras desde tres niveles lo Micro, lo Meso y lo Macro que se amalgaman influyendo el uno en el otro sobre la forma como nos autoreconocemos, reconocemos al otro y damos sentido de vida a la existencia, provocando respuestas internas o externas sujetas a la manera de cmo se interpreta y se comprende el mundo. El primero est presente en la formacin de la persona e influye notablemente en el desempeo de su rol como estudiante que se refleja en los resultados acadmicos, el concepto que tiene de s mismo, sus costumbres, creencias que se manifiestan en su actuar diario en la interaccin con el otro, este momento es asumido desde el s mismo y el quien soy.

30 El segundo nivel Meso se configura en la interaccin con el otro, refleja quien soy, con quien instauro una relacin estable o incierta pero que de una u otra forma permite ver que existo independiente a ese otro sin dejar perder la identidad propia. Por ltimo ser reconocidos por ese otro nos permite dar sentido a lo que hacemos y es en ese momento donde se vislumbra el sentido de vida entre el intercambio de experiencias que nos lleva a una construccin interna personal que permite definir el s mismo en un contexto determinado que en este estudio es la institucin educativa Multipropsito. En cada categora se retoma como punto de partida una investigacin previa realizada por la universidad del Valle y SEM Cali9, donde se detectaron diferentes problemticas que afectan la convivencia institucional con el fin de buscar soluciones a travs de la pedagoga por proyectos basada en la solucin de problemas y que aprovecharemos para tenerlas como referencia en este estudio; las preguntas de la entrevista se ubican segn la categora y arrojan unas respuestas que a la vez permiten la construccin de supuestos epistmicos que entran a dialogar con teoras existentes de autores invitados; finalizando con las pretensiones de este estudio (objetivos generales y especficos)

Esta investigacin se encuentra como parte del PEI del Multipropsito, que ser publicada por Univalle y SEM Cali una vez finalice el acompaamiento.

31 3.1 Lo micro.
Retrate dentro de ti mismo y obsrvate; si no te encuentra bello, haz como el creador de una estatua, corta aqu suaviza all, hasta que consigas dar a tu imagen un bello rostro. Plotino de Alejandra

Los estudiantes que participaron en esta investigacin son adolescentes de ambos gneros, de 15 y 16 aos, quienes cursan noveno grado de Educacin Bsica Secundaria de la Institucin Educativa Tcnica Industrial Multipropsito; como institucin y en la bsqueda de respuestas que contribuyan al fortalecimiento de los estudiantes se han realizado estudios con la orientacin de la universidad del Valle y la Secretaria de Educacin Municipal donde se detectaron a este nivel micro problemticas que tienen que ver con la forma de resolver conflictos que estn traspasando de lo personal a lo colectivo: rbol de problema10 donde se evidencian algunas de las situaciones sociales que impactan en los tres niveles de este estudio y que nos impuls a profundizar un poco ms en el porqu de las causas.
1.

Creacin de imaginarios de subvaloracin personal y social.

2. Falta de disposicin para escuchar a los dems. 3. Anarqua e intolerancia, agudizacin y profundizacin de los conflictos violentos (Tramitacin personal de los conflictos: ajustes de cuenta) 4. Consumo y venta de sustancias psicoactivas. 5. Valores invertidos (antivalores)

10

Ver anexo 10 pg. 116 rbol de problema como sntesis de hallazgos.

32 6. Agresiones fsicas entre mujeres por rivalidades generadas por relaciones afectivas con hombres

La investigacin anterior pretende intervenir el currculo, con esta se escudrian las causas que posibilitan abordar a la persona, al colectivo y a la institucin desde la humanizacin de la educacin percibiendo lo existente con el fin de interpretar la problemtica y as poder generar acciones de mejoramiento ms objetivas relacionadas con el fin primordial que busca el desarrollo integral de la persona.

Por ello se formularon las siguientes preguntas de indagacin, las cuales son abiertas. Cuadro 2 Matriz Micro, categora Autoreconocimiento, preguntas de la entrevista.
Categora transversal Categora Autoreconocimiento S mismo Subcategoras Persona

C U L T U R A

S E N S I B I L I D A D

1. Cmo te descri- 1. Cul es esa parte 1. Cul consideras bes? de ti que reprimes? que es la expe2. Qu sientes ante 2. Cules son esos riencia que marco la desaprobacin? temores que te impitu vida positiva3. Existe una reladen ser t mismo? mente? cin entre lo que 3. Qu sientes cuando 2. Cul consideras eres actualmente tomas decisiones? que es la expey lo que quieres Favorariencia que marco ser en el futuro? bles/desfavorables tu vida negativamente? 3. Cmo te sientes cuando cedes ante una situacin que desearas haber dicho NO?

33 Durante la entrevista fueron surgiendo otros cuestionamientos que nos permitieron conocer un poco ms sobre la historia de vida de los participantes. Tambin se ha tenido en cuenta las respuestas que los estudiantes han plasmado en la actividad de as me veo y en las observaciones registradas en la ficha demogrfica que han dejando en evidencia caractersticas personales y qu tanto tienen conocimiento de s mismo11 . Esta informacin nos permiti ampliar la percepcin de los diferentes acontecimientos que han afectado positiva o negativamente sus vidas, sus percepciones del entorno y el comprender el porqu de su forma de relacionarse con el otro y los otros, permitiendo explorar sensibilidades, pensamientos, sentimientos y actitudes que llevan a la construccin de sentido de vida; esa construccin propia que vislumbra el futuro, autoreconocindonos como personas autnomas capaces de identificar los potenciales personales que permiten alcanzar las metas trazadas en el plan de vida. En referencia al autoreconocimiento se evidencio como punto de encuentro la capacidad de identificar los sentimientos propios de su personalidad: Cristian12: Yo me describo como un hombre alegre, divertido, pero, hay veces, cuando me toca, me enojo y me da mucho malgenio. Natalia
13

: Malgeniada, malgeniada y yaUna persona alegre, recochera, malge-

niada, recocho mucho y soy colaboradora.

11

Anexo N 5-8

12

Este subrayado corresponden a fragmentos de la entrevista en la voz del estudiante a quien se le ha cambiado el nombre.
13

Este subrayado pertenece a la estudiante Natalia quien usa seudnimo.

34 Ambos adolescentes14 reconocen actitudes que son inherentes a su emocionalidad como el mal genio, motivado por situaciones frente a las cuales no pueden expresarse abiertamente entrando en tensin con otras situaciones externas que los confronta con ellos mismos. Podemos inferir que esa reaccin de mal genio puede deberse al carcter (hereditario) o a la actitud (aprendida) pero que ya se ha identificado por el mismo sujeto el cual se ha dado cuenta de forma consciente que produce incomodidad tanto para l mismo como para los dems; cuando se hace consciente que ha sido una actitud aprendida de los otros prximos que los rodean se dan cuenta que deben iniciar el proceso de cambio, a travs del dialogo con ellos mismos que los lleva a comprender e interpretar esos comportamientos que deben ir corrigiendo para hacer ms placentera la convivencia en futuro inmediato. Llegar a esa comprensin es entrar en mediacin con el s mismo y con la otredad a travs del lenguaje como lo refiere Gadamer (1977: 34) El lenguaje es un centro en el que se renen el yo y el mundo, o mejor, en el que ambos aparecen en su unidad originaria es el lenguaje una forma de expresar la historicidad, la experiencia a travs de la palabra o de la corporalidad que comunican sentimientos, pensamientos, sensibilidades; la palabra es accin, se interpreta da sentido y significado, construye o deconstruye. En las respuestas que han dado nuestros participantes en referencia al s mismo da la posibilidad de articular el valor de la palabra en la capacidad de autore-

14

Es importante tener en cuenta que la adolescencia es una etapa de desarrollo donde lo biolgico juega un papel importante, como cambios hormonales que pueden afectar el estado de nimo.

35 conocerse, que va muy ligado a la cultura por la forma de expresin del lenguaje que califica o descalifica. En este contexto son ms comunes las expresiones negativas que tienden a invalidar al otro, lo que a nuestro juicio es una talanquera en el reconocimiento mutuo donde se tiende a imponer puntos de vista y no a concertar a travs del dialogo, es decir a no respetar lo ajeno, a mirar los derechos propios por encima de los dems y a convertirlos en un principio de placer y no de voluntad para alcanzar metas en comn, esto nos impide reconocer al otro autnomo y critico frente a determinadas situaciones lo cual se manifiestan en represiones de sentimientos y pensamientos que no se pueden expresar libremente por temor al rechazo, al castigo y al dolor mismo que produce el eco de la palabra lanzada. En referencia a las represiones que les impide ser ellos mismos es que los otros no los conocen como realmente son, miran lo externo y diluyen la esencia de valores y potencialidades de lo interno, lo que no se ve tangiblemente con forma pero que impacta y desplaza la autenticidad de la persona. Lo que se reprime es el sentimiento frente a s mismo y frente a la impotencia de no ser comprendido por el otro Pues... sea cuando tengo malgenio yo ni hablo, ni miro a nadie o miro a la gente mal, entonces si vez soy muy malgeniado15 En el caso de Natalia reprime su rechazo a ella misma por la condicin en la cual ha quedado despus del accidente Mis cicatrices, mi accidente, dentro de m no hay nada, soy poco para los dems16 la imagen fsica es muy importante para ella, es tan fuerte que ha diluido su esencia personal en la corporalidad, su defecto

15

Respuesta dada por Cristian Respuesta dada por Natalia

16

36 fsico ha desencadenado rechazo para s misma. Esto lo podemos interpretar como la presin que ejercen los medios de un cuerpo perfecto y esttico dejando de lado los valores personales que posibilitan un mundo mejor. Natalia se percibe con poca autoaceptacin en referencia a su corporalidad, el accidente no la ha dejado completa las cicatrices le han perforado su autoestima y en este momento el rechazo de ella misma trasciende a la otredad, y es captado por ella como discriminacin. Esta percepcin como investigadoras se infiere en el contexto cultural en las relaciones de genero que entran en tensin machismo/ feminismo; el machismo refuerza la incapacidad de reflejar sensiblemente sentimientos que son sublimados por la presin externa que incide en la formacin de la identidad. La mujer se sigue percibiendo frgil porque expresa sus sentimientos y los exterioriza con el llanto o incluso con los gritos, aun cuando se denomina madre cabeza de hogar asumiendo la responsabilidad econmica y afectiva de la familia, pero es dependiente afectiva con la pareja o hijos. En el caso de Cristian la medre se afirma en las gratificaciones que le da su hijo en el colegio siendo el mejor, recibiendo felicitaciones de maestros u otras personas que en cierta forma reconocen su sacrificio de mujer al educar su hijo que es ejemplo y a la vez su polo a tierra que le da razn para seguir, por lo tanto la mujer lleva inmersa en su construccin personal la reafirmacin en el otro quien le da valor tanto en la percepcin externa (fsica) y la interna (forma de ser); esto tambin lo hace Cristian cuando manifiesta que le gusta recibir felicitaciones por sus logros, por las cosas buenas que hace, se reafirma a travs de la palabra.

37 Se puede llegar a la construccin del s mismo cuando se logra autoreflexionar estableciendo un dialogo sincero con el s mismo, reconociendo al otro mas no tomando su identidad, cuando se asume una postura crtica de lo propio, frete a las ideas y convicciones del otro, es mirar desde otros ojos que posibiliten la salida de la caverna oscura y fra donde se siente la desesperanza a la luz que brinda la resurreccin del ser, de la persona en dialogo e interaccin con el mundo. Se evidencia en las siguientes respuestas. Cristian: Pues porque antes de entrar a Multipropaz era muy grosero, muy patn; entonces yo creo que multipropaz, y siento que multipropaz ha transformado mi futuro, porque antes yo no pensaba ni hacer absolutamente nada. Cmo crees que te impacto Multipropaz? Cristian: Porque cuando yo entr a Multipropaz uhh! Yo era re-cansn, entonces yo entr a ese grupo, que te da la oportunidad de abrirte, de conocer, uno comienza a valorarse uno mismo y a valorar las personas que le rodean. Natalia: Mi amiga Vanessa, me ha enseado muchas cosas, que uno no debe rendirse ante la vida, no vindola como la vea antes. Ahora estoy en el grado Noveno y he superado, entendiendo que esas son cosas de la vida, que si me accidente fue por algo, porque Dios, lo quiso as, ser una nia fuerte, Valiente, comprensiva, una nia alegre, colaboradora. Los jvenes requieren de la orientacin de un plan de vida proyectado con acciones claras y concretas que tengan en cuenta su contexto y les permita identificar metas futuras donde pongan en prctica las competencias adquiridas a travs de la experiencia, donde se reconocen como capaces de emprender nuevos rumbos y cumplir sus sueos que los lleven a la satisfaccin personal, esto es posible

38 cuando se reconocen a s mismos y reconocen la otredad dndose cuenta de aspectos positivos y negativos que los llevan a reflexionar en referencia al cambio de actitud y apropiacin de acciones consecuentes a lo que desean cambiar. De esta manera al reconocer y reconocernos podemos identificar modelos culturales agenciados en la institucionalizacin que refleja la aceptacin o exilio / desplazamiento de s, irradiados en las prcticas de convivencia diaria que en algunos momentos nos puede percibir violentos, egostas, insensibles, desmotivados por el querer aprender, pero que se niega al mismo tiempo a establecer un dialogo abierto dejando de lado los prejuicios y dando paso al cambio que genere humanidad desde el reconocer-se en la cotidianidad con el otro, asumindose como un igual en referencia a los derechos pero diferente en su esencia como persona, propiciando apego a la vida en la ruta desafiante y potica de existencia de un nuevo sentido de vida. Emerge en medio de esta gran maraa una pregunta Cmo motivar cambios en relacin a la pulsin de vida que genera la exclusin / desplazamiento del s mismo, en el reconocerse como persona en el otro? Se puede hacer resonancia con la hermenutica en relacin a la pulsin de muerte que es catalogada como el vaco, hueco o agujero surreal desde el que es posible interpretar la vida si mblicamente, ya que la muerte representa la suspensin de la vida, la horadacin del tiempo continuo, la otredad radical, el punto de vista transreal, la interpretacin imaginal, el huecograbado del sentido vivido. (Amor y sentido, p. 33) Motivar cambios es el reto de volver a vivir con sentido, es morir al sinsentido, es el r enacimiento en medio de la divergencia de la otredad, es apropiarse de la experiencia vivida evalundola y conciliando entre esta tensin que debe generar cam-

39 bios de adentro hacia afuera y de afuera hacia adentro, es una relacin mutua que nutre y fortalece el s mismo que permite reconocer al otro aceptando que lo necesitamos tal como es y que a travs de l nos reafirmamos en el afecto, la inteligencia, el amor. Se infiere que la cultura entra a ocupar un espacio vital en el impulso de la imaginacin creadora que es necesaria para dar sentido de vida que le permita reconocerse como persona en la triple ptica como lo refiere Bajtn (1997) yopara- m, otro- para- m, yo, para otro, tocando hilos de sensibilidad. De este modo se constituye la cultura en un espacio de cooperacin, de solidaridad, un taller de orfebrera donde todos son barro pero a la vez escultores de obras de vida, un laboratorio porque se pone a prueba los sentires/ pensares / sapiencias de todos los implicados aun de manera silenciosa o ausente.

3.2 Lo meso.

El camino hasta la propia identidad es el de la alteridad acogida: lo otro, el extranjero, lo ajeno, lo otro como otro, lo que nos adviene. El que no podramos esperar porque no le conocemos, al que no podemos llamar por no saber su nombre, por no hablar su idioma, por ser palabra nueva. El que llega a nosotros es el que nos lleva hasta la ltima posibilidad: la de salir de nosotros mismos. Hugo Mujica.

40 El nivel meso es el contacto con la otredad, en este contexto se refiere a las relaciones entre todas las personas de la institucin educativa Multipropsito, es lo que nos ha constituido en el transcurrir de la historicidad como sujetos, permitindonos el interactuar del s mismo con los dems, cuando nos permitimos vernos reflejados en el otro. Es el reconocimiento de s mismo a travs del otro que le va dando herramientas para construir la identidad y establecer diferentes tipos de relaciones interpersonales, ya sea por su condicin de gnero o la manera de percibir al otro agradable, invisible, conflictivo. Los hallazgos de Univalle y SEM CALI que nos orientan en referencia de la problemtica de cmo se percibe el otro son:
1.

Relaciones interpersonales mediadas por representaciones sociales de subordinacin dentro y fuera de la I.E.

2. Descomposicin familiar, no reconocimiento de la autoridad y normas. 3. Soledad y aislamiento de las personas. 4. Conformacin de pandillas, grupos de pares que se identifican en una cultura urbana. 5. Presencia de algunos lderes negativos que ejercen presin sobre el colectivo: patrones, jbaros, matoneo17 Esta problemtica detectada por Univalle se profundiza en esta investigacin a travs de las siguientes preguntas permitiendo percibir la tensin entre el reconocimiento del s mismo y el reconocimiento del otro abordado desde esta categora.
17

Es una palabra que proviene del vocablo holands que significa acoso. El primero que emple el trmino "bullying" en el sentido de acoso escolar en sus investigaciones fue Dan Olweus, quien implant en la dcada de los 70 en Suecia un estudio a largo plazo que culminara con un completo programa antiacoso para las escuelas de Noruega.

41

Cuadro 3 Matriz Meso, categora Reconocimiento del otro, preguntas de la entrevista.

Categora transversal Categora Reconocimiento otro del Lenguaje Subcategoras Comunicacin

C U L T U R A

S E N S I B I L I D A D

1. cmo percibes a 1. Cul es t forma 1. Cmo crees que los dems? de decirle al mundo influyen en ti las 2. D que manera como te sientes? personas que te rorespondes ante si- 2. Qu sientes cuandean? tuaciones que do hablas a las per2. Qu te gustara sientes que vulnesonas directamente cambiar en tu enran tus derechos? con contacto vitorno y que no? 3. puedes percibir sual? Sensaciones 3. Cmo puedes nolos sentimientos que experimentas a tar al dialogar con que se generan nivel fisiolgico otra persona si geen ti al hablar con nera confianza en ti? otra persona? Con contacto visual y sin contacto visual

Estas preguntas nos permitieron inferir cmo la persona establece vnculos sociales y por ello requiere de otro para afirmarse y responder a un colectivo, ms no debe dejarse desplazar de su singularidad, de su s mismo; Jung (2009: 296) lo refiere como asumir la semejanza divina sin dejar de ser, es decir tomar la ide ntidad de otro que lleva a la ceguera de su propia pulsin vital negndose a s mismo, reprimiendo su singularidad bajo una mscara en la que se pierde lo propio, la que trae frustraciones insoportables que llevan a implicarse en el otro lo cual puede llevar a una persona al fracaso y le impide ver su propia fuerza vital, pueden llegar e encerrarse sin poder ver otras posibilidades y perderse una situacin en la cual cree que no hay salida, como lo podemos interpretar de acuerdo a estas respuestas de los entrevistados.

42 Natalia: Hay personas que discriminan, hay personas que miran lo fsico y no miran los sentimientos de las personas La manera como me ven, se burlan

(dejarse permear negativamente por la palabra del otro es sumergirse en pulsiones de muerte tangible donde solo se acepta al otro que siente y piensa lo mismo y desde el dolor se sumergen en un laberinto sin salida) Natalia: Antes me senta confiada, segura de las decisiones que yo tomaba. Despus del accidente no miro las consecuencias que tiene las decisiones que tomo. Las tomo a la loca. No miro las consecuencias buenas ni malas, que trae eso Cuando hay baja estima es un impedimento para reconocernos en el otro, de hecho debemos partir de un principio de vida bblico: amar al prjimo como a s mismo, pero cuando falla este amor se corre el riesgo de perderse en la variedad de mscaras que se usan para menguar el dolor, la persona puede quedar irreconocible ante s misma debido a las confusiones internas en tensin con las externas, sumergida en el sufrimiento e incapaz de actuar por el temor que le genera la inseguridad, est en un estado de vulnerabilidad donde no se reconoce por que no sabe quin es, ni como se representa ante los dems, ni mucho menos tiene claridad en cmo quiere ser reconocida. Se puede sentir juzgada sin establecer ningn tipo de contacto con el otro. Caso contrario se evidencia en Cristian quien se reconoce, porque ha reconocido al otro, lo respeta y acepta, convive en una funcin mutua de crecimiento personal como lo expresa al darle respuesta a esta pregunta Cmo crees que influyen en ti las personas que te rodean? Las personas que me rodean, un buen

43 proceso porque, porque como yo mantengo ah en el centro cultural, me corrigen diciendo Cristian eso est mal hecho, o me dicen eso est bien hecho. Entonces si ves, tengo un buen concepto de las personas que me rodean. Cmo percibes a los dems? Pues .. Que me estn dando buen apoyo, porque en la loma hay muchos problemas, y es algo que me estn brindando mucho apoyo. Cristian ve al otro como su apoyo, se coimplica sin dejar de ser l mismo; coimplicarse con el otro no es disolverse en el otro, es asumir humanidad sensible que involucra sentido. Es donde la hermenutica trata de comprender al otro teniendo en cuenta la cultura y su diversidad; el ser y sus manifestaciones sensibles que lleva a explicar el s mismo implicando al otro, la hermenutica entra en mediacin de ideales opuestos a interpretar el espritu cuyo smbolo es la libertad y la nat uraleza terrestre cuyo smbolo es la igualdad (Amor y sentido, pag.116) es una comprensin objetivo-subjetiva; lo objetivo es la racionalizacin y lo subjetivo es el amor que adquiere significado simblico al interior de cada persona dando sentido a la comunicacin, al lenguaje que son formas culturales y sensibles que definen un estilo de vida establecido por las costumbres, las leyes, la ciencia, el arte el pensamiento filosfico. Como personas decidimos de quin nos dejamos influenciar primero reconociendo el contexto, a los otros, teniendo claridad entre lo conveniente y lo que no es conveniente, resignificando los acontecimientos, aprendiendo de ellos, dndoles sentido y ejerciendo en s mismo la fuerza de voluntad, que sirva de impulso

44 para la consecucin de las metas propuestas en el plan de vida, evidente en la respuesta de Cristian: T hablas de despertar su consciencia, Cmo la despertaste t? Pues, en mi casa siempre ha habido peleas, entonces, eso a m no me gusta. Un da llegue al centro cultural, ah me empezaron a hablar, deje entrar 18 y ah empez a cambiar, ahora soy ms calmado, y ms consciente de todo lo que pasa. La comunicacin con el otro nos permite establecer internamente un dialogo con el s mismo, a travs de estos intercambios se establecen vnculos afectivos donde el lenguaje cumple la funcin comunicativa; si asumimos este origen del lenguaje, podramos estimar que la relacin socio-afectiva con la medre es el primer contacto que tiene el sujeto para la construccin de sentido, y en esa misma medida la apropiacin del lenguaje y el establecimiento de la comunicacin como arquetipo cultural como avances para el empoderamiento de su propia voz, poder perlotar, ser persona, entrar a conversar, comunicarse con la otredad. El lenguaje, la comunicacin y la expresin del pensamiento juegan un papel importante en la hermenutica quien entra a mediar para llegar a la interpretacin de sentido permite el acercamiento desde varias perspectivas (lingstica-literaria) descubriendo el lenguaje silencioso, lo que callamos. Cmo puedes notar al dialogar con otra persona, si genera confianza en ti? Pues, porque yo s que en una persona pues si yo le cuento a una persona algo y si va a decirle a todo el mundo, es una persona que no me est dando confian-

18

Cuando Cristian habla de dejar entrar y abrirse se refiere a que ha permitido permearse de la otredad.

45 za, pero si me dice no Cristian no haga esto porque no est bueno, no hago esto porque esta malo me doy cuenta que tengo confianza con esa persona . Gadamer hace relacin a la hermenutica como el arte de evitar malentendidos, estos salen a flote por las interpretaciones lingsticas, cuando se modifica el significado de la palabra que puede suceder segn el contexto en que se hable y en las formas de interpretacin que en ltimas es la que da sentido. Es por ello que el lenguaje es la forma de acercamiento a la otredad con una connotacin afectiva y una comunicacin implcita que demarca horizontes de significacin donde las personas se reconocen en su cultura a travs de las prcticas y tradiciones que van conformando la identidad. Ese lenguaje involucra gestos, afectos, gramtica, dialecto y logra establecer una relacin de objeto- sujeto donde se busca la comprensin y el entendimiento del otro, lo que est ligado a la bsqueda amorosa que articula el sinsentido con carcter coimplicativo de la realidad, es el vnculo del hombre con el mundo.

3.3 Lo macro.
La educacin es una actividad donde resulta indispensable la presencia de un ser humano preocupndose de otro y ocupndose de humanizarlo Fernando Savater.

Para poder comprender al nivel macro que est en la categora de Sentido de vida, es importante ubicarnos en el contexto institucionalizado en que se convive

46 con los estudiantes, descubriendo en lo profundo de sus integrantes aquella realidad interna que ha generado transformaciones referentes a los modos y maneras de pensar, sentir y actuar. La Institucin Educativa Tcnica Industrial Multipropsito atiende la poblacin de zona ladera, comuna 20 de Cali, de estrato bajo, con diferentes problemticas de carcter social, econmico, cultural, acadmico y de convivencia que han sido detectadas a travs de un diagnstico realizado con la participacin de toda la comunidad educativa y orientados por expertos de la Universidad del Valle y la Secretara de Educacin Municipal donde se han detectado estas problemticas: 1. Desintegracin del grupo familiar y ausencia de patrones de crianza y de formacin ciudadana. 2. Pobreza con exclusin social y poltica. 3. Conformacin de pandillas, grupos de pares 4. Imaginarios de subvaloracin personal y social 5. Conflictos que instigan y promueven la cultura de la violencia

Multipropsito es institucin privilegiada al contar con diversos programas de ONG, fundaciones y entidades gubernamentales que brindan espacios de arte, cuidado con el medio ambiente, actividades ldicas que contribuyen a la ocupacin adecuada del tiempo libre con el fin de mermar los brotes de violencia que trascienden en mltiples espacios como el aula de clase, las zonas de esparcimiento y recreacin, la familia misma. Estos factores inciden directa o indirectamente en el plan de vida de la comunidad, se observa desesperanza frente a las pocas oportunidades de lograr lo

47 deseado por la falta de recursos, la poca capacitacin de los padres en un arte u oficio, por contar solo con la madre que asume la gerencia y administracin del hogar (madre cabeza de familia), en fin no se observa progreso en referencia al desarrollo humano. El estudio pasa a ser un requerimiento para recibir el subsidio del gobierno pero no se asume como una forma de construir futuro, se presenta desercin escolar por el afn de trabajar para poder tener lo necesario. Dar sentido a la vida es un acto voluntario que involucra gran responsabilidad personal, de superar situaciones que se presentan de manera consciente, Viktor Frankl dice el sentido de la vida debe buscarse en el mundo y no dentro de s mismo. Esto confirma la relacin entre las categoras segn la cuales, para el reconocimiento personal necesito, en primer lugar, reconocer al otro y ese otro permite el reconocimiento de un ser irrepetible e incomparable que no deja disolver su esencia en lo colectivo. As, cuando se logra un equilibrio surge una pulsin vital creativa que da sentido, motivando la accin, aceptando los sentimientos y colocando el amor como motor que posibilita el dar-se y el recibir.

En esta categora se han formulado las siguientes preguntas:

48 Cuadro 4 Matriz Macro, categora Sentido de vida, preguntas de la entrevista.

Categora transversal Categora Sentido de vida Subcategoras Desplazamiento de s Pulsin vital Cul es tu sueo y que barreras puedes encontrar para llevarlo a la realidad?

C U L T U R A

S E N S I B I L I D A D

Si pudieras liberarte de Qu te impide ser como esas represiones Qu deseas ser? (personal, cambios estas dispues- familiar, entorno) to (a) a dar? Cmo sientes que has perdido la confianza en ti mismo (a)?

Las respuestas que arrojaron este grupo de preguntas nos permitieron entrar a dialogar y reflexionar con autores como Heidegger quien se refiere al proceso hermenutico como una transmisin, mediacin y comunicacin que tiene sentido y que busca la trascendencia como ltimo significado de la relacin del ser con su ambiente y consigo mismo. El ser humano aspira a lograr un entendimiento de s mismo y de su propia trascendencia, de manera tal que pueda percibir su propia existencia desde su nacimiento hasta su muerte como una sola unidad. Solo dentro de esta unidad vida-muerte tiene sentido la experiencia de una y de la otra (Ferraris, 2005: 11-13) Cristian: yo gracias a Dios los procesos que he vivido, he podido comprender que es lo bueno y que es lo malo que he vivido, he podido comprender que esto es lo bueno y que es lo malo que he hecho, entonces yo me tengo mucha confianza con mismo. El motor para vivir es la motivacin por encontrar sentido de vida, entrando en tensin la voluntad y el placer; la voluntad impulso interno instintivo que se con-

49 vierte en la fuerza primaria para alcanzar metas que sean gratas, la voluntad es accin y esa accin nos lleva a descubrir el sentido de la existencia, retomamos de las preguntas esta: Cul es tu sueo, y cul es tu barrera que puedes encontrar para hacerlo realidad? Cristian: Mi sueo es sacar a mi mam de esa loma, y las barreras que uno no tiene recursos. Cristian ve la posibilidad de apertura a sus sueos en lo que est aprendiendo en las actividades extra curriculares como el teatro, la orquesta sinfnica, en multipropaz, se puede decir que est construyendo su futuro aprovechando las oportunidades que le da el entorno. Culturalmente se puede apreciar el sentido de vida colectivo de una comunidad que se ponen de acuerdo para alcanzar metas propuestas que den solucin a problemas colectivos o de un individuo en particular, se proyectan en la construccin de sentido social emergiendo una base ontolgica resistente que ofrece seguridad y certidumbre a la existencia en una relacin dialctica entre lo subjetivo y lo intersubjetivo. El sentido de vida es la forma como se asumen los acontecimientos, es la actitud de la persona la que define el sentido cuando comprende y le da una interpretacin responsable a sus vivencias, aprendizajes, xitos y fracasos. Natalia: Siempre he tenido el apoyo de mi mam, de mi hermana, de mi hermano. Gracias a ellos, gracias al apoyo de mi mam he sacado fuerzas de donde no las tengo, he podido continuar con mi estudio, este como este. Gracias a mi mam que siempre estuvo ah cuidndome, dndome apoyo saber que el da en que me entere que me haban amputado dos dedos, me azote muy feo, que por culpa de

50 ella me haban pasado eso a m, ya no iba a ser la misma de siempre, la nia completa que naci y ahora verme as mi cuerpo lleno de cicatrices La negacin es una forma de no enfrentar el dolor, es la necesidad de satisfacer inmediatamente lo que nos hace sentir bien y de no hacerlo llega la insatisfaccin por no ser asumida la realidad se distorsiona el sentido de vida. Cuando la persona se ha excluido/desplazado de s misma entra en un naufragio de su propia existencia, pierde su esencia que la hace diferente a los dems, sublima sus valores vitales y se va llenando de insatisfacciones, una persona introvertida piensa para s mismo sin intercambiar experiencias que le pueden dar luz para solucionar los conflictos propios, dialoga con su propio punto de vista. En el caso de los que toman la identidad de otro pierden su propio valor, la capacidad creativa que requiere de voluntad y empeo para sobreponerse a las circunstancias. La pulsin vital juega un papel importante, de ella depende si el sentido de vida se torna positivo o negativo (ya se han abordado en relacin a la voluntad y empeo, al fracaso y la frustracin) frente a las crisis que nos permiten abordarlos desde la incertidumbre de no saber qu hacer o la certidumbre de tener las herramientas emocionales y la fortaleza personal para afrontarlos adecuadamente. La pulsin vital es diferente en todas las personas y se debe a las experiencias por lo tanto es cada persona la que le da significado y le inyecta fuerza. Tanto el sentido de vida como la pulsin vital son intangibles e intransferibles, pueden existir elementos comunes como los valores, situaciones parecidas, entre otros pero en cada uno est la solucin "La lucha por encontrar un significado en la propia vida constituye la primera fuerza de motivacin del hombre (Frankl, 1988). La mo-

51 tivacin debe ser constante porque el mundo es cambiante y los sucesos van dando nuevas significaciones a las prioridades a travs del tiempo y se ven influenciadas por el contexto cultural. Institucionalmente se puede establecer un sentido de vida colectivo cuando existen valores como el sentido de pertenencia, los miembros de la comunidad educativa deben tener claridad frente a los objetivos a alcanzar estableciendo vnculos afectivos amorosos reconociendo la otredad y orientando acciones dinmicas que generen sentido de vinculacin social ejerciendo una comunicacin asertiva y reflexiva.

3.4 Pretensiones de este estudio.

1. Comprender e interpretar el sentido de vida que incide en la conducta y sensibilidad de los jvenes, teniendo en cuenta como se asumen frente a s mismos, cules son sus posiciones frente a la vida y sus actitudes que reflejan debilidad o fortaleza por medio de preguntas abiertas que den cuenta de Quin soy yo? Cmo me percibo, describo a s mismo (a)? 2. Descubrir cmo el estudiante representa su imagen como persona, que mscaras tiende a usar para mostrarse al mundo.

Pretensiones que indagan las categoras 1. Inferir como la sensibilidad permite escuchar, observar y conocer el mundo a travs del lenguaje.

52 2. Comprender e interpretar la realidad desde su propio juicio, racionalizacin y lgica. 3. Sondear las percepciones frente a la vida 4. Indagar sentimientos frente a los acontecimientos diarios y la esperanza de vivir mejor.

53 4. EL DESPERTAR / MARCO TERICO-CONCEPTUAL

Hoy hacia el anochecer me adentr un poco con la nia ciega en el bosque donde todo es sombra y oscuridad. La acompa hacia una sombra que vena a nuestro encuentro. Le acarici las mejillas con sus dedos de terciopelo y ahora a ella tambin le gustan las sombras. Y el miedo que tena se ha ido. Opal Whitely

En este captulo se contina con este hilo conductor integrando categoras y subcategoras con apartes del cuento El da en que descubr la vida dando sentido a los cuestionamientos iniciales de este estudio, elaborando una construccin epistmica entre los autores invitados, las historias de vida de los estudiantes, las opiniones que dieron en la entrevista y las elaboraciones nuestras motivadas por las indagaciones existentes; para comprender el proceso de indagacin desarrollado con las historias de vida de los estudiantes de la institucin educativa multipropsito, se hizo necesario tejer saberes y hacerlos visibles a travs de interpretaciones hasta llegar a formar las redes epistmicas de significado, coimplicadas, contenidas unas a otras, teniendo siempre presentes las categoras y subcategoras como aspectos tangibles, latentes en la construccin del sentido, interactuando dinmicamente entre los niveles micro, meso y macro de este estudio.

54 4.1 Autoreconocimiento/ s mismo/ persona.

Aquella tarde

despert a la vida, a la

realidad que la circundaba, a los sueos que se tejan sin darse cuenta a su alrededor, a la ilusin de un mejor maana

Al referirnos a la categora de autoreconocimiento es necesario poner entrelazadas las subcategoras de s mismo y persona, entretejido con la cultura y sensibilidad como aspectos que permean toda la construccin del ser, ya que denotan una manera particular de mirarse, sentirse y pensarse que nos refleja en el otro pero que al mismo tiempo nos muestra la singularidad. Cmo te describes? Cristian: Yo me describo como un hombre alegre, divertido, pero, hay veces, cuando me toca, me enojo y me da mucho malgenio. Recuer (1989) hace referencia a que el reconocimiento recae sobre la identidad del s mismo, sobre la realidad autentica; pido que se me reconozca en lo que yo soy en verdad (Yo me describo como un hombre alegre, divertido). Por eso, el planteamiento del reconocimiento implica de golpe la cuestin de la identidad, lo que nos hace diferentes a ese otro pero lo que a la vez se construye con ese otro en la convivencia (cuando me toca, me enojo) es la forma como reconoce que el otro influye y que hay cosas que no son aceptadas pero que movilizan y permite reconocerse y ser reconocido en diferentes grupos sociales por las caractersticas propias de la personalidad. Yo soy una persona que tiene:

55 Natalia: metas, sueos y una vida por delante Cristian: Un conocimiento sobre las cosas que le pasa a la sociedad y con muchos valores Estas respuestas dan cuenta de lo que se tiene como propio pero que a la vez se refleja en ese otro Recuer (1989) el reconocimiento pleno se alcanza en la m utualidad del reconocimiento, reconocimiento en gratitud. Este paso de reconocer algo, reconocerse a s mismo al ser reconocido se plasma en el cambio de la voz activa del verbo reconocer a la voz pasiva; del yo reconozco algo, al yo soy reconocido. Se infiere que dentro de cada persona existe una dicotoma: La comprensin que somos el resultado de muchas voces que nos han atravesado como seres historizados por el contexto que nos engendr y por la historia misma de la humanidad. Pero adems est la posibilidad de considerarse exclusivo quien se asume y comporta como nico (Paul Watzlawick) puede visualizarse la coexistencia de ambas fuerzas en tensin para dar sentido a la posibilidad del s mismo. Cmo te describes? Cmo te sientes ante la desprobacin? Existe una relacin entre lo que eres actualmente y lo que quieres ser en un futuro? Son preguntas que nos ayudaron a indagar pensamientos, sentimientos, sensibilidades e intuiciones de cmo se nombra a s mismo y como reconoce la otredad cuando lo incluye en las respuestas. Reconoce su entorno social, lo interpreta acorde a la influencia que le ha permeado, de este modo se percibe que lgicas culturales agencian a la persona situndola en el pasado presente/ presente futuro, a nivel ntimo/ publico/ individual/ colectivo / consciente / inconsciente, para construir re-

56 configurar la existencia, coexistencia del ser, as como su trascendencia en la humanidad.

El hombre es un animal cultural por naturaleza, de modo que su tarea consiste en cultivar la naturaleza propia y ajena, con el fin de lograr un equilibrio entre el entorno y sus aspiraciones. Podemos hablar de esta articulacin de lo real a travs del lenguaje y la tecnologa, el arte y la ciencia, la religin y la filosofa, lo que conlleva una configuracin simblica del sentido capaz de arrostrar el sinsentido. Hay por lo tanto la cultura humana que es la expresin humana de la impresin de lo real es decir, su interpretacin. Pero la cultura se constituye a travs de las culturas en el sentido de que la cultura consta de culturas. La identidad cultural del hombre se compone de culturas diferenciadas, las cuales conforman una especie de pirmide en cuya cspide se haya la cultura hegemnica (en nuestra poca la cultura occidental) pero en cuya base se hallan las diversas culturas particulares (Ortz Oses, 2008: 23).

Dichos aspectos culturales han logrado posesionar de una manera tal en la cotidianidad que no se alcanza a percatar el ser de s mismo, se difumina en haceres, pensares, sentires, formas de vivir donde la persona, el s mismo su autoreconocimiento entra en pugna con lo ya preestablecido por el contexto. Qu es lo preestablecido? Todas las transformaciones socioeconmicas que mutan y a su vez estn generando nuevas formas culturales, subjetividades, otras formas de percibirse y percibir a los otros como lo ya dado, lo ya universalizado. En medio de este mar emergen las posibilidades que cada sujeto hace para s de lo cultural; por esto en el autoreconocimiento la persona hace conciencia de s para entrar a

57 dialogar con lo que le atraviesa y recprocamente ir construyendo su propia cultura. La sensibilidad se constituye en la herramienta que posibilita hacer conciencia de quien se es realmente, de percatarse y mirarse en mismidad, otredad, alteridad, en lo que lo hace igual/diferente a los dems, y a su vez como les afecta. La sensibilidad potencia la interpretacin del s mismo abre camino para mediar los aspectos que han resultado incmodos en el propio ser, y que a su vez afectan a los otros. Cristian: Una cosa que me gustara intentar es: Hacer que la gente sea ms consciente con todo lo que estamos haciendo a nuestra sociedad. Entendiendo de este modo, bajo la mirada de Paul Watzlawick la sensibilidad permite comprender que la identidad est situada en un sentido, pero que a su vez puede estarlo en un sin sentido para la mirada ajena. De aqu la necesidad urgente del autoreconocimiento del s mismo en ambos caminos; el del sentido propio, en el que se constituye la identidad por la reflexin de su sin sentido, pero a su vez, la autoafirmacin del sentido propio de la identidad, en dilogo/tensin, con el sin sentido que el contexto interprete de l. Para dar sentido al tejido epistmico, juega un papel fundamental la situacin del sujeto cuando se reconoce como persona. La lexia persona puede llegar a tener diversas connotaciones pues puede designar: En el lenguaje un sentido gramatical. En lo social expresar sensibilidad, inteligencia y voluntad para poder convivir con el otro.

58 En psicologa se trata de una persona concreta, con caractersticas fsicas, emocionales, psquicas que lo hacen sujeto singular y nico, es un ser jurdico con derechos y deberes. Es por ello que hemos adoptado la palabra como punto de referencia, como categora, con la posibilidad de significarla como verbo, puesto que implica movimiento, accin, cambio, evolucin, y como personas somos humanos con diferentes caractersticas que integramos para existir y asumir el reto de comprender el hecho de estar vivo. Hay muchas versiones de la procedencia de la palabra persona y traemos algunos significados segn su origen: Prosopon, nombre que los griegos daban a la mscara utilizada por los actores teatrales. Perisoma, que alude en griego a lo que hay alrededor del cuerpo y que psicolgicamente sera la periferia objetiva visible de la subjetividad autoconsciente oculta. Algunos fillogos creen que la raz de persona es una voz etrusca: Persum, que en latn antiguo significa rostro o cabeza. Per Se Unum, que en latn sera "lo uno de por s" y expresara la unidad funcional. "Personare" del verbo latino que le da un significado de "sonar o hablar a travs de algo, recitar un papel a travs de algo". Hacer sonar la voz Desde estas comprensiones proponemos entender persona como prosopon, trmino propuesto por Marcos Ferreira (1999), que hace nfasis en su caracterizacin de apertura y construccin constante en colisin entre mi posibilidad de trascendencia (la voluntad humana) y la facilidad del mundo (la inmanencia). De acuerdo a estas miradas empleamos las siguientes preguntas que ayudaron al

59 sujeto a enunciarse como persona reconocindose como ser histricamente constituidos atravesado por la experiencia y vivencia propia de los otros y de las misma humanidad Cul crees que ha sido una experiencia que ha marcado tu vida de manera positiva?, Cul crees que ha sido una experiencia que ha marcado tu vida de manera negativa? Que sientes cuando sedes ante una situacin que deseas decir no? Cmo puede llegar a comprender-se la persona articulando sus experiencias pasadas con el presente y darle sentido y comprensin al s mismo, al otro y al mundo circundante?

Era penetrar en un mundo nuevo y posible, donde aprenda de las experiencias de s misma y de las de sus estudiantes. Estaba dispuesta a escuchar las voces que disfrazaban el sufrimiento, o que expresaban abiertamente sus emociones.

Para facilitarnos la comprensin de la persona y la construccin del s mismo, como potenciacin del auto-reconocimiento, Cassirer (1968) dice en su texto Antropologa filosfica, refirindose a la necesidad de resolver el problema socrtico de auto-reconocimiento:
Para resolver el problema tenemos que proyectarlo a un plano ms amplio. Los fenmenos que encontramos en nuestra experiencia individual son tan varios, tan complicados, y tan contradictorios que apenas si podemos explicarlos. Hay que estudiar al hombre no en su vida individual sino en su vida poltica y social.

60 Paul Wal Zavick afirma en su obra El sin sentido del sentido que las realidades son siempre construcciones y da al individuo la posibilidad de seleccionarla y en esa medida ser responsable de ella. Hilando lo dicho por ambos autores puede comprenderse que la reconfiguracin del s mismo a partir de la apertura de su escucha abre la posibilidad de significar las experiencias y ser responsable de la significacin elegida para dar sentido a su vida. De esta manera no existe una camisa de fuerza para asumir de una u otra manera las realidades, pero si es necesario que quien est en proceso de construccin sea responsable de su eleccin. En una de las repuestas dadas por Natalia frente a los temores que le impiden ser ella misma refleja esa percepcin de como asimila su mismidad Mis cicatrices, mi accidente; Dentro de m no hay nada, soy poco para los dems, para mi mam, mis hermanos, para algunos profesores. Esta expresin la representa insegura, se rechaza a s misma por las consecuencias fsicas del accidente, es consciente de su realidad pero no la acepta y se victimiza ante los sucesos del diario vivir. Jung (2009) propone que el sentimiento de inferioridad moral no proviene en esos casos de una la ley moral comn, arbitraria en cierto sentido, sino del conflicto con la propia mismidad, que, por razones de equilibrio psquico, exige la compensacin del dficit. Ella se invalida frente a sus potencialidades por no verse completa, esa percepcin la hace sentirse incompleta internamente y lo exterioriza con el llanto, la tristeza, la irritabilidad y la depresin, sentimientos justificados en la palabra del otro cuando le recalcan sus defectos fsicos y ella se siente discriminada lo cual hace que se retraiga del mundo. Para restablecer la imagen de s misma necesita al otro, reafirmarse en a travs de las relaciones interpersonales, comunicarse con

61 la otredad por medio del dialogo, de la palabra que le fundamente la reconstruccin de su identidad propia.

4.2 Reconocimiento del otro/ Lenguaje/ Comunicacin.

El jardn es el que ms me gusta: es el lugar donde juego, donde me encuentro con mi amiguita invisible, con la que canto, bailo y hablo largo tiempo. Es ella la nica que me escucha en casa, mi mami solo revisa los cuadernos, me abre un libro y me dice que tengo que escribir, trata de explicarme, aunque pocas veces le entiendo.

En la necesidad de autoreconocerse a travs del otro, el lenguaje media haciendo posible la comprensin, como lo expone el cuento con la amiga imaginaria que establece comunicacin y permite la expresin del pensamiento que da sentido en la interpretacin del mundo, el lenguaje posibilita el aprendizaje con la experiencia de vida en las interacciones con el otro. El lenguaje por s solo no expresa nada, es lo humano lo que le proporciona sentido. Por esto las relaciones entre personas se entretejen gracias a la comprensin del lenguaje, su sentido o sin sentido, que establecemos segn nuestras propias categoras y estructura neurolgicas, histricas, psicolgicas y culturales, como lo confirma Ehalt (1995) en el prlogo al libro El sinsentido del sentido:

62
Cada uno de nosotros experimenta cada da en la vida privada y en la profesional que un acontecimiento en el que intervenimos con otros ser visto e interpretado de forma distinta por cada uno de los coprotagonistas (23).

Ortiz Oses (2003) explica as la construccin de sentidos: Para llegar al sentido hace falta un desvo transporte de lo dado a lo aadido, del ser al smbolo, de la cosa al caso: un desdoblamiento de lo real en ideal y un redoblamiento de lo ideal en lo real (23). De este modo podra vislumbrarse la construccin de sentido de vida por la mediacin del mismo persona, su lenguaje no slo como materia verbal sino todo lo que agencia a un de manera inconsciente y cotidiana. Entendiendo las cosas de este modo podemos vernos como agentes educacionales que generamos una mediacin entre el contexto y los seres humanos en autoformacin no solo con el discurso verbal sino adems con la poltica y jurdica de vida que agenciamos, es indispensable reconocer-nos en la pluri-multidiversidad del gnero humano etnolatinoamericano sin negar las comodidades de la modernidad, es importante inferir en las epistemologas que nos han hecho olvidar nuestro particular modo de vivir, de sentir la vida propia y recprocamente sentir a todos inmersos en ella en resonancia potica con la mismidad y divergencia. En esta lnea de pensamiento, la cultura que se construir a partir de la inclusin del ser no sera la repeticin de lo replicado por los otros. Si desde la intimidad del ser se incluye como persona, existira entonces el precepto de transmirar que ha existido en la historicidad de cada uno y desde ah se entretejeran las verdades que ha dado como resultado la realidad que vivimos. Se construira el con-

63 texto, el sentido, los contenidos de las prcticas y conocimientos que constituyen el saber en sus multiformes cotidianas. Pero existe lo que escapa a este margen tan organizado, lo no predecible, lo que se desborda por los lmites de lo catico y concebimos como sin sentido, cuando no formamos parte de la matriz, cuando salimos de la caverna y enunciamos nuestra propia voz; el sujeto se hace persona haciendo sonar su voz enuncindose con el lenguaje y entrada a conversar. Cul es el efecto? Qu sucede al escuchar otro lenguaje diferente al programado? Dnde quedan las personas enunciadas? Lacan propone, hablando de sentido, que la verdad no est en ni ngn lugar mientras solo se trata de la lucha biolgica (1967: 44). Esta lucha biol gica se libera en la escuela, donde como un campo de tensiones entran a discutir de manera silenciosa los lenguajes, comprensiones, mltiples verdades, sentidos sonantes y disonantes entre personas. Cul ser la importancia del rol del educador para hacer del aula un acontecimiento que genere heterogeneidad, incluyendo la diversidad de la naturaleza de las personas, ah comprometidas que logre respetar y conversar con la particularidad de la pluralidad? La importancia trasciende ms all de la estructura del dispositivo y sus propsitos, de los buenos deseos del docente, en su posibilidad de constituir a travs del lenguaje, de lo simblico otro mundo posible, el aula, y otros mundos, la inclusin de la diferencia, de personas en pulsin, en pugna con su propia construccin del sentido donde juegan la tensin del adentro y el afuera la intuicin y la razn el bien y el mal, lo racional y lo sensitivo, su historicidad y el presente actual. Y

64 que origina en si misma su inclusin o exclusin su estada permanente o el desplazamiento, su invisibilizacin o enunciacin.

4.3 Sentido de vida: desplazamiento de s / pulsin vital.

Y fue entonces cuando se sinti confusa, ambivalente, con cantidad de preguntas para s misma, fue en ese momento cuando empez a vivir percatndose de ese otro que, aunque pequeo de estatura, interpreta y relaciona una simple clase, un simple concepto con la esencia misma de lo que es vida.

Al comprender la cultura para la construccin del sentido de vida, se hace evidente que en la sociedad actual con tanto avance tecnolgico se ha dejado marginar por la manipulacin emocional disfrazada falsamente de un futuro mejor basado en el adquirir bienes materiales que pueden satisfacer necesidades perecederas de consumo, que cambian casi a diario, que se hacen necesarias renovar, actualizar, que son cada da ms invasivas, pero que en su trasfondo solo son objetos altamente nocivos que deterioran, dividen y polarizan las relaciones con s mismo y con el otro afectando la convivencia, alimentando el egocentrismo y disparan el autismo social. Ese autismo que busca la hipnosis colectiva de las masas, que hace uniones falsas y dbiles que terminan en el yo puedo solo, que desplazan al humano por un objeto inerte altamente productivo, sometido a la voluntad

65 de unos cuantos que se aduean de las riquezas y se encargan de encantar a otros con promesas de una vida con calidad. De este modo la cultura/culturas que el hombre mismo ha construido a travs de su historicidad le ha ido constituyendo a su vez como seres insensibles consigo mismo y con los otros, olvidando o ms bien disfrazando el sentido de la vida por aspectos que mutan de acuerdo a los ires y venires de la modernidad. La modernidad es entonces definida como lo innovador, que sale de lo comn que satisface y es acogido socialmente instaurndose como una moda. Baudelaire nos dice
Ser moderno no es reconocer y aceptar ese movimiento perpetuo; es, por el contrario, tomar una cierta actitud en relacin con ese movimiento. Y esta actitud voluntaria, difcil, consiste en retomar algo eterno que no est ni ms all ni detrs del instante presente, sino en l mismo. La modernidad se distingue de la moda que no hace ms que seguir el curso del tiempo; es la actitud que permite aprehender lo que hay de heroico en el momento presente. La modernidad no es un hecho de sensibilidad ante el presente fugitivo, es una voluntad de hacer heroico [hroser] el presente.

La cultura actual nos ha enseado que ser hroe hoy es tener el poder, desafiar todo lo que ms pueda teniendo beneficios para s mismo, sumidos en el tener, imponiendo ideologas, es el resultado de la discriminacin que se inicia en la misma familia, del rechazo, de la perdida de la identidad, de la exclusin, de la perdida de los sueos, de la imaginacin, de no comprender ni dar significado a la realidad. Que esa cultura moderna sea asumida como la posibilidad de reconocerse y reconocer-nos como nicos, como autnticas personas, mirarnos nuevamen-

66 te re-significando el mundo transformndolo desde m mismo, es la mirada potica que permitira vivir la cotidianidad como una experiencia esttica donde la sensibilidad juega el papel fundamental para su posibilidad creadora. Por ello, la sensibilidad logra reconfigurar el sentido de vida, incluyndose a s mismo y en equilibrio con la pulsin de vida. De hecho, ser sensible es estar alerta, en actitud de sigilo y duda ante los dispositivos que la misma historia nos ha heredado, para no dejarse anular, arrastra vaco de una realidad ajena a sus propias emergencias, que como las represiones, las mscaras, la prdida de confianza en s mismo, y la carencia de proyeccin y tenacidad para alcanzar metas se expresan en las diferentes reacciones cotidianas. Es as como la sensibilidad es la invitacin a reconstruir una cultura / sentido de vida como practica poetico/ erotico/ esttico desde adentro para fuera como impulso vital por la vida misma, por el reconocimiento de su propia voz y que le permite realizar una alianza con la vida. Esta alianza con la vida vislumbra el sentido que la persona le ha dado a ella como lo enmarca Paul Watzlawick hablando del ciervo que brama en busca de agua en los salmos para explicar que la bsqueda de sentido de vida obedece a la bsqueda de una carencia al hallazgo de lo que el propio ser ha designado como relevante. Visto de esta manera, el sentido de vida lo reconfiguraremos a partir de los siguientes interrogantes: Si pudieras liberarte de estas represiones qu cambios estas dispuestos a dar?, ya que se evidencia en la persona cuales son los aspectos que le reprimen que no le permiten ser el mismo y de marcan una manera de vivir, pero que adems deja ver el compromiso con s mismo y la responsabilidad con la coexistencia, con la vida misma.

67 En medio este juego de lo cultural y lo sensible de lo dado y lo emergente se pugna el desplazamiento de s evidencindose a diario las diferentes manifestaciones de la violencia en la familia, la escuela, la sociedad misma. Es en donde se perciben el flujo de las emociones, la desmotivacin de vivir, la desintegracin del ser y la pulsin de la muerte. De esta manera es necesario comprender que el desplazamiento no solo significa desprenderse, olvidar, renunciar, dejar su tierra su posesin, es abandonar la vida misma, desprendindose muchas veces de su ancestralidad, de la cultura, de lo que realmente es hasta ese instante o de lo que ha soado ser, pues inconscientemente ha sublimado su esencia permitiendo la influencia de otras voces que enmudece la propia y lo llevan a instaurarse en lgicas del deseo materialista, de produccin que conducen a la prdida del sentido, de su capacidad creadora impulsndolo a un espejismo y olvidando que el otro hace parte activa de la misma ruta, que coexistir con ellos es un alimento permanente que posibilita el acercamiento con sentido humanista19 que construye a la persona. Para hilar la comprensin del desplazamiento, los siguientes cuestionamientos fueron ruta orientadora del reconocimiento de este aspecto y su interpretacin entre las personas implcitas durante el proceso de indagacin Qu te impide ser como deseas ser? Cmo sientes que has perdido la confianza en ti mismo? El desplazamiento de s se entreteje en las entraas de cada persona por el temor al sealamiento, a sentirse juzgado, perseguido llevan a la persona a tomar la deci19

Caracterstica descrita por Ortiz Oses (1995) y Ferreira Santos (2004) como la nocin misma de la pote ncia humana (y por eso tambin sagrada) que llevamos dentro de nosotros y que actualizamos durante el proceso formativo de nuestra humanidad, con su dura construccin a diario. Es un correlato del anthropos griego en los marcos de un personalismo latino.

68 sin de no ser ella misma, despojndose de su ancestralidad y adoptando nuevas formas culturales y estilos de vida que le posibilitan la integracin social a si sea a cambio del exilio o la exclusin que le imposibilita ser como es, como quiere realmente ser, le desarraiga su unicidad. Ese exilio de s mismo lo descentra de su esencia como persona entrando en un conflicto interno que se manifiesta en su comportamiento social , en la comprensin del otro, en la bsqueda de identidades que sin ser propias, las adopta sin resolver la situacin real que le acontece. El contexto del exiliado o desplazado de s busca identidades transitorias donde se siente seguro, pero desolado i nducindose a una emergencia de humanidad entre la pulsin de la vida y la muerte, donde el sufrimiento interno y el temor se reflejan en la desesperanza, o en ocultar su verdadera condicin ensimismando su sufrimiento, su dolor sin ver nuevas sendas que le permitan reconocer-se para renovar creativamente rutas de salida para reiniciar el proceso de reconstruccin de plan de vida que tengan que ver con el mismo y con los otros. Frente a esta emergencia el ministerio ha propuesto alternativas pedaggicas a travs de proyectos transversales que demarcan la ruta, pero en la prctica se observa una dicotoma entre los propsitos generales que homogenizan y las necesidades especficas de cada contexto que incide en la afectacin de la persona que entra en un conflicto por la situacin de desplazamiento de s. Desafortunadamente no es suficiente y se ha generado un ciclo de evasin del problema tirndose la pelota sin quererla de regreso; la familia se la tira a la escuela, la escuela al no ver la presencia de la familia se la tira al estado que supuestamente tiene programas de apoyo que en la realidad no estn a la disposicin inmediata cuando

69 se requieren iniciando la exclusin con el fin de proteger la integridad de la mayora, dejando por fuera al sujeto que frente a tantos acontecimientos sin comprender se excluye en un acto quizs de rebelda frente a la tensin de lo que es y lo que los dems quieren que sea, es una forma ambivalente de vivir pues se confronta el deseo con la esencia humanizante de llegar a ser persona. No comprender el sentido de vivir la vida, no valorar la propia y menos la del otro, es una forma de vengarse de esa sociedad que lo ha dejado solo y donde ha encontrado desorientacin por la copia de modelos instaurados por medios de comunicacin o simplemente el liderazgo negativo que daa pero que los acoge, les brinda la proteccin que ellos requieren a cambio de iniciarse en una vida delictiva en el acto mismo de cumplir confundidos con la influencia de las modas (que para ellos es modernidad), sin comprender el ejercicio de los valores como el respeto y la libertad, asumiendo que los derechos son exclusivos, narcisos y beneficiosos para ellos sin importar los dems. Esas emociones manifestadas en pulsiones de muerte intelectual, de despego, desarraigo, de retorno a lo inanimado donde prima la violencia como mecanismo destructivo y desintegrador de la vida. Freud (1976) hace referencia a la pulsin de muerte (Tnatos) como a un principio fundamental de lucha y desunin que realiza su obra destructora atacando la meta del eros (pulsin vida, que busca establecer vnculos grandes de conservacin), el Tnatos es el polo opuesto, diluye, debilita, desaparece, disuelve las conexiones vitales destruyndolas. Emociones que nos anteceden y que se han heredado como el enojo, el odio, el engao, entre otras, que han desatado grandes guerras como la de Troya, donde se planeaba la muerte sin descanso aprovechando las confusiones y el dejarse

70 llevar por el deseo mismo de la venganza de aniquilar al otro. Tanto ruido, tanta indiferencia, tanta interferencia del consumismo ha enmudecido la voz propia y solo se ha grabado en la mente el inters de unos cuantos para el beneficio de unos cuantos olvidndonos de nosotros mismos acrecentando los prejuicios, preconceptos, la agresin que es producto de la irracionalidad, la intolerancia, callando las voces y haciendo imposible el dialogo hasta con nosotros mismos. Freud vislumbra el accionar silencioso de la pulsin de muerte "...estamos impulsados a concluir que los impulsos de muerte son, debido a su naturaleza, mudos y que la algaraba de la vida procede en gran parte de Eros", es como estar ciegos a la realidad misma disfrazando la vida como la lucha donde todo vale pero nada tiene valor, es escuchar en el nio, adolescente la desesperanza misma del para qu continuar viviendo. Es evidenciar en sus palabras el eco de la muerte, del rencor, de la manipulacin ideolgica difundida por la modernidad a travs de los medios de comunicacin que promueven el consumo masivo sin analizar nada, sin ver otras realidades no difundidas. Esa misma pulsin hoy est presente con gran fuerza y con menos discriminacin en la escuela y la familia misma, no respeta edad, estrato, tipo de familia, arrasa a travs del consumo de sustancias psico- activas, agresiones fsicas, verbales, sicolgicas, la necesidad permanente de matonear al otro, de someterlo a un liderazgo negativo pero que toma fuerza social y que muchas veces vence la voluntad, adormece a la persona y no la deja en libertad de ejercerse jurdicamente, los somete al deseo de otro ms fuerte. La misma familia y la escuela se ha modernizado con la tecnologa, con conceptos tomados como cientficos sin d erecho a ser confrontados, asumidos como nica verdad escrita, repetida en los

71 textos y recitada por el docente una y otra vez, buscando que el desarrollo de competencias que al final solo es una competitividad disfrazada para la productividad de entes sociales al servicio de unos cuantos, marionetas que son guiadas por cuerdas que alejan la bsqueda de alternativas que motiven la creatividad, la solidaridad y el compromiso mismo con la vida, para construir desde lo colectivo, lo fraterno una nueva humanidad. Es vital iniciar transformaciones significativas desde la familia y la escuela, dndole lugar al eros, a la pulsin de vida, dejando de lado tanto discurso bello pero sin actuar, es importante orientar el encuentro consigo mismo para lograr propiciar el dialogo con el otro de manera asertiva evitando enfrentamientos que ponen en riesgo toda una sociedad y la dividen en grupos que se disputan el poder, el territorio mismo. Siendo consecuentes con esta necesidad de transformacin, el interrogante que hemos considerado que posibilitara adentrarse en las tensiones que encarna la pulsin vital, para de este modo propiciar el dialogo con s mismo en postura de esperanza, de otro maana posible es Cul es tu sueo y qu barreras puedes encontrar para llevarlos a la realidad?

El sentido fraterno de una nueva humanidad es el contrapeso del Tnatos, Freud sita la pulsin de vida como representante de la cohesin, integracin y organizacin, cuya finalidad es construir y conservar unidades cada vez mayores y ms complejas. Eros constituye una fuerza de motorizacin y dinamismo que provee al ser vivo del empuje necesario para contrarrestar lo destructivo, permitiendo as conservar la vida y sostener el desarrollo

72 Solo cuando el persona en formacin dialogue con el mismo y descubra el sentido de vivir puede comprender lo aversivo de la agresividad, de la capacidad destructora que tiene replanteando la forma de autoconservacin, adhirindose al principio de realidad que se opone al deseo. Ese deseo destructivo que cada da cobra vidas que ni siquiera alcanzan la mayora de edad, personas en formacin que responden agresivamente al medio y que se excluyen por sus actos de la sociedad misma, desplazados de su propio ser, se convierten en un riesgo que coarta los derechos de los otros, la seguridad misma y la permanencia de una mayora que obliga a la institucin educativa y a la familia a excluirlos pues debe velar por la integridad fsica y sicolgica de los dems. El ser excluido o que se ha excluido a s mismo no comprende ni es comprendido ni por su familia ni por la sociedad, sufren el aislamiento y viven de cara a sus temores, emociones, a los lmites mismos de desafiar la vida con la muerte, viven su verdad desconociendo las posibilidades de transformar su entorno, de cambiar su porvenir, se expresan con una percepcin errada del valor de la vida, del amor, del afecto y la fraternidad y se tornan amargados, solitarios, desvalidos, agresivos imposibilitados para expresar asertivamente su sentir, sus experiencias, se olvidan de s mismos y solo conciben borrar el dolor con la no existencia. Es necesario contribuir al cambio de concepciones de sentir la vida, de vivirla y disfrutarla, es orientar al ser en formacin a prepararse para las adversidades que nos depara el presente, a mirar-se en las diferentes dimensiones reconociendo-se cmo una fuente de trasmutacin que se puede desintegrar pero que puede resurgir con ms fuerza como el ave Fnix, de las cenizas siendo consciente de las

73 transformaciones asumiendo-se con humildad, amor, respeto, responsabilidad y auto confianza.

74 5. VIVIENDO EL VIENTO QUE ORIENTA LA RUTA MTODO / METDICA

Siendo todas las partes causadas y causantes, ayudadas y ayudantes, mediatas e inmediatas, y siendo que todas se mantienen entre s por un vnculo natural e insensible que une a las ms alejadas y ms diferentes, tengo por imposible conocer las partes sin conocer el todo, as como tambin conocer el todo sin conocer singularmente las partes. Pascal

Este estudio investigativo de carcter cualitativo plantea un enfoque metodolgico flexible desde la postura hermenutica ya que es social y surge la necesidad de extraer descripciones a partir de esas observaciones del contexto, de los acontecimientos que nos rodean como seres humanos que llevan a una forma de indagacin de lo real, del significado que tienen para los sujetos sus acciones. Se adapta esta investigacin a las circunstancias inherentes del sujeto- objeto de estudio, por lo tanto la ciencia se subjetiviza y, al igual que la sociedad, es productora de sujetos sociales; stos, a su vez, son productores de conocimiento. Por lo tanto -como investigadoras- hacemos parte de las observaciones particulares del contexto real, registrndolas y considerndolas una probabilidad que puede cambiar y ser discutida; que es interpretativa pues entra en juego la representacin y

75 el significado social del investigador, el cual, a travs de su experiencia, ha percibido, representado y nombrado al sujeto que le ha informado de su experiencia, conocimiento, sentimiento. Durante esta travesa tendremos en cuenta observaciones e interpretaciones que el contexto nos ha brindado en la actualidad, registrado los datos, exponiendo las historias de vida, con el objetivo de lograr una interpretacin holstica de la indagacin usando como instrumento la entrevista abierta, semi estructurada, que posibilite la interrelacin con una participacin abierta entre los investigadores y los sujetos.

5.1 Proceso / Metdica

5.1.1 La entrevista.

Objetivos: 1. Familiarizarse con el sujeto participante en la investigacin. 2. Conocer la percepcin del contexto. 3. Conocer la situacin real como persona (pensamiento, sentimientos, sensibilidad, intuicin). 4. Descubrir comprensiones de la realidad a travs de las preguntas abiertas que recopilan informacin nutriente en la interpretacin de las categoras ya citadas para esta investigacin. Las preguntas ya han sido entretejidas a lo largo de los captulos de esta investigacin, aunque fueron organizadas en categoras y subcategoras no signific

76 que se realizaron siguiendo la rigurosidad del orden en el momento de la entrevista. Cuadro 5 Preguntas de la entrevista.
C U L T U R A S E S I B I L I D A D Categora Autoreconocimiento 1. Cmo te describes? 2. Qu sientes ante la desaprobacin? 3. Existe una relacin entre lo que eres actualmente y lo que quieres ser en el futuro? Subcategoras S mismo 1. Cul es esa parte de ti que reprimes? 2. Cules son esos temores que te impiden ser t mismo? 3. Qu sientes cuando tomas decisiones? Favorables/desfavorables Persona 1. Cul consideras que es la experiencia que marco tu vida positivamente? 2. Cul consideras que es la experiencia que marco tu vida negativamente? 3. Cmo te sientes cuando cedes ante una situacin que desearas haber dicho NO? Pulsin vital 1. Cul es tu sueo y que barreras puedes encontrar para llevarlo a la realidad?

Sentido de vida 1. Si pudieras liberarte de esas represiones Qu cambios estas dispuesto (a) a dar?

Desplazamiento de s 1. Qu te impide ser como deseas ser? (personal, familiar, entorno) 2. Cmo sientes que has perdido la confianza en ti mismo (a)? Lenguaje 1. cmo percibes a los dems? 2. D que manera respondes ante situaciones que sientes que vulneran tus derechos? 3. puedes percibir los sentimientos que se generan en ti al hablar con otra persona? Con contacto visual y sin contacto visual

Reconocimiento del otro 1. Cmo crees que influyen en ti las personas que te rodean? 2. Qu te gustara cambiar en tu entorno y que no? 3. Cmo puedes notar al dialogar con otra persona si genera confianza en ti?

Comunicacin 1. Cul es t forma de decirle al mundo como te sientes? 2. Qu sientes cuando hablas a las personas directamente con contacto visual? Sensaciones que experimentas a nivel fisiolgico

77 La entrevista se ha tomado como muestra intencional a los participantes que han cumplido con los criterios establecidos: 1. Estudiantes de la I.E.T.I. Multipropsito. 2. Adolescentes de bsica secundaria 3. Reportados a coordinacin por sus actitudes al relacionarse con los dems, con ellos mismos y su entorno en el cumplimiento de sus deberes acadmicos y sociales (acuerdos de convivencia). 4. Se percibe conflicto interno relacionado con autoestima. 5. Remitidos a profesional de apoyo 6. Acogidos en el grupo Multipropaz 7. Llamados a los padres o acudientes. 8. Rechazo por una parte de la poblacin escolar. Al ser menores de edad han firmado un consentimiento con la respectiva autorizacin del padre de familia (Anexo 1). En este documento se exponen las condiciones de participacin que es de carcter voluntario. Este instrumento es complementado por diversas fichas que registran diferente tipo de datos. Ficha de registro de los datos demogrficos20 . El objetivo era registrar datos relevantes del estudiante que permita descubrir aspectos relevantes no cuantificables, sino subjetivos. Ficha actividad as me veo21. Su objetivo, dejar en evidencia caractersticas personales del s mismo. Registros de observaciones institucionales. Sus objetivos: recopilar informacin necesaria para sustentar el estudio.
20

Anexo 3 y 4 Anexo 5- 8

21

78 Se han consignado en este formato la fecha, la observacin que se le realiz al estudiante, el compromiso, quien la realiza y los que fueron enterados. (Estos documentos son de carcter institucional y no es permitido retirarlos de la institucin).

5.1.2 Registro escrito de las entrevistas22

Con estos registros de informacin y recoleccin se pretende evidenciar la consistencia de las historias de los sujetos. Es de gran importancia la forma de comunicarse que forma parte de la participacin activa del sujeto donde delibera sus asuntos comunes en un espacio institucionalizado por la interaccin discursiva, hacer escuchar su voz, hablar por el mismo dejando en evidencia su identidad cultural denotada en el lenguaje y el estilo, respetando al sujeto evitando tomar posiciones en los espacios de dialogo que presionen psicolgicamente pues pueden distorsionar la investigacin. Una de las metas de esta investigacin es interpretar los comportamientos y actitudes del estudiante que le debilitan o fortalecen desde s mismo que permitan comprender como se reconoce, como reconoce al otro y cul es la motivacin de su sentido de vida. No se pretende concluir una teora ms pues como seres humanos cambiamos y no hay teora concluida, teniendo en cuenta que la perspectiva de los sujetos y el mismo contexto vara. La validez y confiabilidad es el resultado de la interac-

22

Anexo 9

79 cin entre la investigacin y la realidad, los datos recolectados por medio de la entrevista, observaciones registradas institucionalmente y dems medios informativos son fuente de conocimiento que se han verificado a travs del dilogo permanente entre el investigador y el grupo de sujetos estudiados con el fin de construir sentidos comunes.

5.1.3 Sntesis de entrevistas. Cuadro 6 Categora: Auto reconocimiento

Pregunta Encuentros Desencuentros Interpretacin Relacin con la obra Hallazgos

Cmo te describes?

Identifican los sentimientos que los caracterizan, y se autodenominan con ellos.

El malgenio es una constante en su comportamiento, reconociendo que existen actitudes externas que potencian este sentimiento en sus reacciones.

Pueden existir tensiones en el interior de cada persona que dejan de notar su manera de interactuar con el medio. La persona se autodenomina con los sentimientos que le atraviesan.

El autoreconocimiento hace inferir en la manera como interactuamos en el medio pero a su vez el medio propicia en la misma confrontacin/ adversidad el autoreconocimiento. Al autoreconocerse la persona caracteriza su territorio por los sentimientos

En la mujer adolescente el malgenio se presenta como un aspecto con mayor fuerza que en el hombre. El rol que desempean en su contexto cultural no es importante para la autodenominacin, sino que lo hacen partiendo de sus sentimientos

Qu sientes ante de la desaprobacin?

La incomodidad cuando no se le percibe realmente como se ven, o cuando no rescatan el valor que para ellos resultan importante.

Existe una relacin con su pasado que no le permite autoaprobarse y que por consiguiente se ve desaprobado por los de-

La persona espera que los dems le reconozcan por lo que para ellos es grato, o por lo menos aceptados como ver-

El lenguaje asumido como lo verbal tiene su poder creador en la palabra. De este modo la ausencia de ellas para denotar aprobacin o por lo contrario

La diferencia de gnero incide en la manera como se asume el pasado para hacer lo presente. De este modo, se puede inferir que las mujeres

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Reconocen que existen aspectos de su ser que afectan a los dems. ms. dad para s. su presencia para expresar desaprobacin tiene un impacto para la construccin del auto reconocimiento. El pasado presente infiere en la interrelacin de los sujetos, de la percepcin que hagan de s mismo y de la otredad. viven el presente, se perciben y se asumen en la medida en que asumen las huyas que ha dejado la historia.

Existe una relacin entre lo que eres actualmente y de lo que quieres ser en el futuro?

La preparacin para el futuro la evidencian desde su forma de interrelacionarse, siendo necesario transformar algunas actitudes y comportamientos que afectan su s mismo y a los dems.

La preparacin para el futuro es asumida como un proyecto de vida, presentando acciones claras y concretas, reconociendo desde ya logros que propician el xito futuro.

Para la proyeccin del sujeto, el establecimiento de coherencia entre el ser presente y el ser futuro puede inferirse que pasa por etapas: el reconocimiento de su situacin actual como invalida, incomoda impropia, insuficiente; el cambio de actitud frente a ellas; la apropiacin de acciones concretas y consecuentes con el cambio y proyecto deseado.

Al hablar de la proyeccin, se activan la memoria la promesa hace conciencia de lo que comprende que le afecta y que no es beneficioso para su porvenir coimplicado con el otro evidencindose as la responsabilidad tica, jurdica y poltica del ser.

La diferencia de gnero deja ver que el hombre se ocupa de su presente futuro de manera prctica, actuando segn su mirada con eficiencia y coherencia. En la mujer asume este compromiso con si mismo ocupndose primero de lo emotivo, de lo que en su ser le impide interrelacionarse con s misma y con los dems.

81 Cuadro 7 Categora: Si mismo

Pregunta Cul es esa parte de ti que reprimes? Encuentros Se asocian con sentimientos que le llevan a asumir ciertas actitudes. Desencuentros Se asocia el cuerpo como lo que reprimen. Interpretacin Las situaciones adversas, repentinas traen consigo la construccin de s mismo que se representan a partir de las diferentes represiones. Relacin con la obra El lenguaje corporal deja ver en su trasfondo la significacin profunda, que se arraiga en las represiones, en lo ntimo del ser y en su s mismo. El s mismo se construye a partir de las interrelaciones. El otro causa incomodidad, y la persona lo hace evidente a partir de las actitudes como ensimismamiento, el encierro o en sentimientos como el enojo. La cultura se asume violenta. Una violencia que se expresa como agresin al no aceptar la diferencia, pero a su vez esa violencia se manifiesta cuando el sujeto no se acepta a s mismo. La cultura a agenciado la lgica de la violencia, en donde la demarcacin del Hallazgos Por diferencia de gnero puede inferirse que las mujeres llevan ms arraigado en su cuerpo en su expresividad corporal las significacin del s mismo, entendiendo quizs que la adolescencia la apariencia fsica, el estado del cuerpo, su armona y belleza forma parte fundamental para la interrelacin con s mismo y con el otro.

Cules son esos temores que te impiden ser tu mismo?

Existe el temor social expresado de diferentes maneras: por un lado la no aceptacin a la diferencia fsica, el rechazo: y por otro lo social como la problemtica desencadenada en las calles por el consumo de sustancias alucingenas.

El cuerpo como territorio que da testimonio de heridas del pasado manifiesta los temores que no le permiten la construccin suficiente de la confianza en s misma, al punto que depende de otros para poderse asumir.

La confianza en s mismo aclara el panorama de s, y de las situaciones adversas que le rodean para asumirles como el trampoln que potencia la autoconstruccin, la elaboracin del sentido de vida. La no aceptacin de las situaciones adversas,

Los temores se reconfiguran en las diferentes etapas de la vida del ser, pero es la familia la escuela y la cultura los encargados de dar sentido de tal manera que la persona se apropie de ellos en la evolucin de su ser.

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conlleva a la no aceptacin de s, y al no existir un reconocimiento, no existe en quien creer, producindose a la vez dos proyecciones: la no aceptacin propia y la dependencia de otro para construir confianza en s mismo. Qu sientes cuando tomas decisiones favorables/desfav orables? La no aceptacin del s mismo puede llevar al sujeto al tomar decisiones sin reconocer las consecuencias desfavorables para la existencia, al punto de pensar en el suicidio. Significar para el sujeto lo favorable o desfavorables a carrea reconocer las consecuencias de cada una de ellas, asumiendo las no favorables como un proceso de enseanzas para no volverse a equivocar. Cada persona asume las consecuencias de sus actos de manera diferente. En cada uno son el punto de partida para reconstruir cambios, ajustes en su s mismo. Para otros desencadenan acciones en disonancia con la vida y la coexistencia. territorio es cada vez ms evidente entre los jvenes, las miradas, los gestos, las palabras pueden guardar un cdigo secreto que exige estar en la defensiva.

La pulsin de vida/muerte entra en juego para tomar decisiones y afrontar sus consecuencias. La pulsin es la que nos impulsa a tomar decisiones favorables o desfavorables para el s mismo en resonancia o no con la otredad. La toma de decisiones as como el reconocimiento de su favorabilidad o no se da por la conversacin con el otro y con s mismo, construyndose de esta manera como un acto tico no solo analgico y social.

Se comprende el suicidio como una alternativa de decisin en tensin de la favorabilidad y desfavorabilidad como una salida, escape que quizs satisfaga su no satisfaccin, proyectada a su vez en quienes me rodean.

83 Cuadro 8 Categora: Persona

Pregunta Cul consideras que es la experiencia que marc tu vida positivamente? Encuentros El haber establecido vnculo con otros significa la experiencia ms relevante, ya que les permiti autoreconocerse. Desencuentros Cuando la persona encuentra en una sola su posibilidad de construccin, puede inferirse que ms que un proceso de reconocimiento, es un proceso de identificacin. Cuando la persona construye su atoreconocimiento en la construccin de un grupo instituido bajo ciertas lgicas que potencia el ser, es ms firme su posibilidad de creacin. Interpretacin El otro/los otros ayudan a la resignificacin del mundo propiciando el encuentro con si mismo. Por lo tanto ese otro es tambin responsable tico del tipo de relacin que logre establecer. Existe una ambigedad entre la vervalidad y las acciones que expresan a ver reconfigurado la experiencia positiva. Relacin con la obra La sensibilidad es el dispositivo que abre puertas para que adems de establecer conversacin, posibilite el comprenderla en posibilidad creadora de otro mundo. Al reconocer la experiencia desfavorable la persona activa su memoria y promesa: de esta forma la memoria evoca la historia, y la promesa el sentido de esperanza y cambio. Hallazgos La institucin educativa multipropsito ha logrado construir un espacio que alberga a los estudiantes que estn en situacin de desplazamiento de s mismo, que no han logrado significarse, o en trminos sociales en situacin de vulnerabilidad. Multipropaz a travs de sus diferentes espacios han logrado hacer eco en la transformacin de las personas en el implicado, de manera proactiva transformando a su vez el entorno educativo/familiar/social y la cultura del sector de Siloe del sector de Cali. Cuando el cuerpo lleva las huyas de la experiencia negativa es ms difcil reconfigurar su sentido. Da a da debe de reacomodar su cuerpo a los cambios que le dej dicha experiencia, exigindose adaptar

Cul consideras que es la experiencia que marc tu vida negativamente?

La experiencia negativa an est marcada en la construccin del s mismo, demostrando que no existe la suficiente fuerza en su interior que le haga capaz de reco-

Es decisin del sujeto reconfigurar las experiencias negativas. El medio, sea la familia, la escuela, la sociedad, pueden ofrecerle variedad de

A travs del arte la persona logra con mayor facilidad ser sensible para reconstruirse a partir de la vida misma. Como el sujeto se asume cree que el otro le asume. Si no hay un autoreconociento el

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nocerse, valorarse y potencializarse. alternativas, pero el reconstruirle otro sentido es responsabilidad tico poltica del ser. equilibrio con apulsin de vida, la autoaceptacin y la autoconfianza son dbiles para hacer del sujeto persona: el ser est sujeto a la imagen que tiene de s los otros, de lo que ha marcado su cuerpo, de la historia que arrastra; le es difcil interrelacionarse con s mismo afectando recprocamente su presencia, su posibilidad de hacer presencia en el otro. primero que todo su mente a dichos cambios. Esta situacin es mucho ms complicada cuando quien la vive es una mujer adolescente, ya que las exigencias culturales hacen que los defectos fsicos signifiquen fealdad, y la fealdad exclusin, una exclusin que parte de s mismo. Es ms difcil aceptar que somos diferentes cuando estas diferencias aparecen repentinamente en un evento inesperado, sin haber sido una constante en la vida de la persona. La cultura tiene establecido unos parmetros para aceptar al otro, pero de la fuerza creadora del sujeto emerge configurar dicha cultura para abrir ese paso en medio de ella, y con su propia cultura dialogar con las otras. Existen espacios institucionales que confrontan al ser y contribuyen a la toma de decisiones favorables para su vida. En este orden si el sujeto no logra apro-

La experiencia negativa marc el cuerpo, al punto que hoy en da est incompleto y con cicatrices. La experiencia negativa signific la prdida temporal de aprender.

Cmo te sientes cuando sedes ante una situacin que deseas decir no?

Existen situaciones inesperadas en la vida en las que difcilmente se puede decir no. En la vida se presentan

Los eventualidades de la vida como los accidentes son acontecimientos ante los cuales difcilmente

La estructura que logre tejer la persona de s mismo reconfigura las ofertas/oportunidad es de la misma sociedad para apropiarlas o

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oportunidades y propuestas en las que la persona puede decidir dentro del marco de la favorabilidad o no, pero es decisin de la persona asumirlas o no en este plano. se puede decir no, pero a lo que s se puede decir no, es el progresivo dao que puede ocasionar si este no es aceptado, reconfigurado, confrontndolo con la realidad actual. no, y en ese orden resignificarlas. En el decir no se activa en la memoria y promesa. Memoria para recordar sobre m, las experiencias pasadas que me ensearon, cul fue el aporte valioso para mi vida; y la promesa para decidir sobre la responsabilidad tico poltico con s mismo y con la eco existencia de acuerdo a lo que emerge a mi memoria. piarse de ellas la institucin contina presente para la reconfiguracin de significado, en aras de un cambio de su sentido de vida.

Cuadro 9 Categora: Reconocimiento del otro

Pregunta Cmo crees que influyen en ti las personas que te rodean? Encuentros Desencuentros La persona asume si el otro es una influencia positiva, si es acorde a la imagen que tiene de s, y o influyen adecuadamente para la construccin del proyecto de vida. La crtica, la burla el sealamiento es proyecto a los dems cuando Interpretacin La persona percibe en el otro de lo que de s ha logrado construir y apropiar en su sentido de vida. Es decisin de la persona permitir o no que tanto le influyen los otros. Relacin con la obra El contexto cultural configuran la manera como los sujetos interactan y simultneamente la manera como estos se perciben. De esta forma la percepcin del otro reconfigura la cultura que emerge en la interrelacin de estos. Cuando el otro es sensible, ante la necesidad de subjetivacin de Hallazgos Por diferencia de gnero puede asumirse que las mujeres adolescentes son ms sensibles a la percepcin negativa que hagan de s. Cuando el cuerpo sufre transformaciones por situaciones adversas, la manera de interactuar

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quien se asume no se acepta a s mismo.

la persona, y este a su vez es sensible para escuchar su vos, existe resonancia y la posibilidad de un nuevo mundo. De aqu se podra afirmar que el yo no se constituye solo, sino que este se crea y recrea en la posibilidad de permitir dialogar y ser reconocido por otro. Es as como el lenguaje se constituye en el puente que comunica las comprensiones que hacen uno del otro, hacindose evidente la interrelacin de las personas como un acontecimiento nico y diferente. La interrelacin con el otro, as como su posibilidad de influencia ponen en juego/tensin la memoria y la promesa. La memoria por que hace presencia de lo que le ha constituido en creacin con el otro hasta su actualidad en tensin con lo que espera de s, con lo que ha hecho conciencia al reconocerse en el otro, en posibilidad de creacin de otro mundo posible.

con s mismo y con el otro cambia.

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Qu te gustara cambiar en tu entorno y que no? Se desea cambiar la cultura de los jvenes de su contexto. Se transciende al reconocer y desear cambio social a partir de la transformacin del ser, del cambio de actitudes, de que los otros asuman la vida de otra manera, y reconfiguren su percepcin de los dems para construir otro mundo posible. La percepcin que se tiene del otro es diferente en cada persona. Esta se ve afectada por la construccin que han hecho de s mismo. Se considera que afectan de manera positiva si le ayudan a construirse como persona. En lo contrario afectan de manera positiva cuando han logrado un proceso de identificacin, cuando se perciben iguales, sin que de pronto le ayuden a travs de desencuentros el autoreconocerse. La persona percibe en el otro lo que ha logrado captar de l a travs del dialogo este crea la posibilidad de establecer relaciones. El tipo de lenguaje inscribe a la persona que se anuncia, y la persona se anuncia en un carcter lingstico. La responsabilidad de cambiar el entorno emerge como un acto tico con s mismo y con el contexto. Fluye de un hacer juntos un acto pensante, acto sentir, acto hablar, acto fsico(El Principio tico como fundamento del Dialogismo en Mijal Bajtn 1986). Pero eso a su vez el resultado del reconocimiento de una necesidad de construccin de esperanza colectiva. La cultura ubica en un tiempo y espacio determinado, que sugiere una manera de comprender/percibir al otro, pero entra en tensin el sujeto, quien por su relacin personal con el, reconfigura si significacin. La corporalidad es la primera conexin que puede establecer con el otro, siendo limitada, incompleta de ah que debe ser importante el conversar para adentrar en la significacin. La responsabilidad tica del otro su afeccin poltica y jurdica en la persona, y recprocamente en Las transformaciones se encargan en el ser y en lo social cada persona que constituye lo social se percata de s mismo en construccin mutua con el otro. De esta forma la cultura se regenera a travs de las culturas.

Cmo puedes notar al dialogar con la otra persona si genera confianza en ti?

La percepcin que se tenga de si al interactuar con el otro, constituye una cultura particular, diferente o con algunos puntos de encuentro, pero no iguales a los que otros han establecido.

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actos ticos consigo mismo en la transformacin responsable de su cultura, son los aspectos que constituyen confianza en la persona que se construye. El aspecto lingstico seduce para la transformacin de la persona, siendo determinante para establecer confianza.

Cuadro 10 Categora: Lenguaje

Pregunta Cmo percibes a los dems? Encuentros Desencuentros La persona percibe al otro si estos le proporcionan elementos relevantes para su vida. La persona afectada en su autoreconocimiento, asume en la percepcin de la otra negativa, proyectando en ellos lo que para s no es aceptado. Interpretacin La no aceptacin de la situacin adversa conlleva a reflejar en el otro esa misma actitud y comportamiento relacin con la obra, en lenguaje media la interpretacin que se constituya del otro. Para que la persona se percate del otro el lenguaje lo potencia, ya que a traRelacin con la obra En el lenguaje pone en juego al interrelacionarse la memoria y la esperanza: en la memoria porque ha constituido su verbalidad tejida con lo que emerge de su construccin de subjetividad y la esperanza como el sentir de crear otro mundo posible a partir del cambio de la verbalidad. Hallazgos Por diferencia de gnero puede comprenderse que para las mujeres adolescentes es importante la aceptacin de imagen corporal para entrar a conversar con el otro.

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vs de esta el sujeto se pone en evidencia, y en la accin el TG todo el sentido de su existencia. La identidad propia y del otro, as como lo que los constituye culturalmente se teje, y pone en evidencia a partir del lenguaje. De qu manera respondes ante una situacin que sientes que vulneran tus derechos? Se asume la actitud de liderazgo ante las situaciones que le afectan y afectan a su entorno para hacer agente de transformacin. La manera de responder agresivamente cuando vulneran los derechos, o aun cuando una situacin le incomoda, quienes le rodean expresan su inconformidad. Cuando la persona logra construir su s mismo vive en actitud de sigilo, para percatarse de su lugar en el mundo de tal manera que lo reclaman para s en responsabilidad reciproca con el otro. Es tico con s mismo, con el otro y por los otros. La cultura entreteje en la cotidianidad la encarnacin de los derechos y deberes propios y ajenos. Es responsabilidad tica del ser exigirse coherencia con la jurdica que agencia en su cotidianidad. Los derechos pero tambin los deberes, se reconfiguran en la memoria y en la promesa del ser: De manera buclear se tiene una identidad social/poltica/jurd ica que interacta histricamente con las identidades de los otros en tensin en pro de una creaUna de las responsabilidades de la escuela es la formacin de sujetos responsables tica/poltica/jurdicam ente, infiriendo en lo que les constituye como ser nico, para que a su vez pueda reconfigurar las lgicas que agencie su entorno en pulsin con la coexistencia. El erguimiento de un lder positiva en institucin educativa, debe guardar lgica entre lo que promulga su vos y su accionar dentro de su s mismo en posibilidad de transformar el entorno con el que presume sentirse identificados.

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cin. La cultura al situar al sujeto en un tiempo y en un espacio agencia una forma de sentir, pensar y vivir los derechos y deberes particulares y colectivos. Puedes percibir los sentimientos que se generan en ti al hablar con otra persona con contacto visual o sin contacto visual? Se es consciente de los sentimientos que se generan cuando existe el contacto visual. La percepcin que se tiene de s mismo, hacen que se tomen referencia de los sentimientos del otro. Cuando el sujeto es escuchado en la bsqueda de su subjetivacin, y el otro deja algo positivo para dicha construccin, se comprende que el sentimiento que fluye es bacano. Hablar y mirar a los ojos es una experiencia que emerge cuando la persona ha logrado construir con el otro su s mismo. La auto imagen, el autoconcepto, la autoconfianza del sujeto agencia de una menara particular de enunciarse, y recprocamente de enunciar al otro, de percibirlo y significarlo para s. La sensibilidad nos posibilita percatarnos del yo en el otro y el otro en m( El Principio tico como Fundamento del Dialogismo Mijal Bajtn en 1986). Ser sensibles para reconocer que sentimientos hacen reconocer el otro en m, cuales yo en l, de su significacin el otro y la persona son igualmente responsables. La cultura que agencia cada persona encarna una menara particular de expresarse, de percibir al otro. La mirada establece cercana entre los sujetos que conversan o por lo contrario levantan muros que contiene la verdad de s mismo.

Cuadro 11

Categora: Comunicacin

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Pregunta Cul es tu manera de decirle al mundo como te sientes? Encuentros Desencuentros La persona que se reconoce a s mismo en resonancia con el mundo que le rodea, no expresa siendo ayuda apoyo en los proceso de transformacin de su contexto cuando el ser tiene debilitado su atoreconocimiento y la posibilidad de conversacin expresa sus sentimientos a travs de llanto, gritos, malas palabras, hiriendo de este modo a quienes le rodean. Interpretacin Al constituirse un lder, gracias a sus caractersticas personales se hace atento y comprometido con su contexto son sus acciones que reflejan sus sentimientos de los cuales los otros tambin se perciben. Los procesos comunicativos estn afectados con la imposibilidad de dialogar con s mismo, vindose en dificultad la construccin del sentido de vida, as como la reconfiguracin de las experiencias. No se logra que el otro perciba otro tipo de sentimientos pensamientos diferentes a los que propiamente la invaden. La persona se anuncia a travs de las diferentes manifestaciones corporales verbales. Cada Relacin con la obra Las acciones se encarnan el sentirpensar de las personas. Cuando la persona ha logrado encontrar su s mismo en resonancia con la pulsin de vida, y se reconoce como un lder, puja a un de manera inconsciente, inherente a su ser las transformaciones que desean ver en el otro y en su contexto como resultado de un proceso de duelo y compromiso tico y poltico. La comunicacin verbal encarna el sentirpensar de la persona, evidenciando una manera de particular de ser. Hallazgos Es importante que quienes rodean a los estudiantes en las instituciones educativas desarrollen la percepcin y la sensibilidad para identificar caractersticas de liderazgo y a su vez puedan potencializarlos, hacindoles parte de las transformaciones deseadas institucionalmente, y a su vez en ese caminar de cantar la construccin del s mismo.

Qu sientes cuando hablas a las personas directamente con con-

Reconocen que la mirada del otro causa transformaciones en su fisiologa aunque de maneras

La vergenza por ser descubierta las faltas causa incomodidad. Malgenio, rabia se percata a nivel

La comunicacin verbal se acenta con la presencia fsica del ser que se encarna en la mirada.

El autoreconocimiento posibilita el despliegue de la persona en su posibilidad creadora desde la tensin de

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tacto visual. Qu sensaciones experimentas a nivel fisiolgico? distintas. fisiolgico por la no aceptacin del otro, es lo que se lee en el contacto visual. gesto, cada palabra, cada mirada estn tejidas en el interior del ser a un no de una manera consciente pero que al hacerlo consciente se teje sentido en lo vital. las diferentes interrelaciones que establezca en su contexto. De este modo la comunicacin de la persona cobra validez, ya que la expresividad de marca lo que sucede en el territorio propio de la persona.

Al entrar el otro en m a travs de su mirada, deja al descubierto que guarda la persona en su s mismo.

Cuadro 12

Categora: Sentido de Vida

Pregunta Si pudieras liberarte de esas represiones, que cambios ests dispuesto a dar? Encuentros Desencuentros El sentido de vida est reconfigurado en la construccin del s mismo, en el cambio que debe dar en cuanto a sus reacciones. En el otro participante el sentido de vida est demarcado por un proceso identitario con una amiga, depende de otros totalmente para hacer ella. No se vislumbra un proceso de reconocimiento. Interpretacin Se reconoce la necesidad de cambio para no afectar a los otros. En el otro caso todava es necesario que los otros le afecten lo suficiente (como su amiga) para ayudarle a reconfigurar su sentido de vida. Relacin con la obra El sentido de vida se teje con las mltiples reacciones que se crea en la funcin de vida y muerte. Cada persona tiene la responsabilidad tico poltica de reconfigurar su sentido de vida. Hallazgos Puede deducirse que por diferencia de gnero las mujeres adolescentes viven con mayor intencionalidad de un proceso de identificacin para construir su sentido de vida. A diferencia de los hombres, logran tejer con mayor efectividad su sentido de vida pasando de la identificacin al reconocimiento haciendo conciencia de su eco en el otro.

93 Cuadro 13 Categora: Desplazamiento de si

Pregunta Qu te impide ser como desea ser (personal, familiar, entorno)? Encuentros El contexto social es uno de los aspectos que le impide ser realmente quien se desea ser, aunque cada uno no asume de manera diferente. Desencuentros Lo social se significa como la indolencia, la falta de compromiso del hombre con sus propias palabras. Se reconoce que adems la familia con su herencia juega un papel fundamental en el moldeamiento del carcter o temperamento, y que adems no es el ms adecuado para establecer resonancia. Se asume como agente responsable del cambio de otros y del contexto. La participante identifica a las dems personas burla por su condicin fsica asumindose como vctima. El participante expresa haber vivido un proceso de construccin a partir de las personas que le rodean en los grupos en los que se Interpretacin La participante no logra identificar que quien realmente le desplaza de s es ella misma, por no reconfigurar su experiencia a pesar de que ha contado con el respaldo de su familia en la institucin educativa a travs de multipropaz. Relacin con la obra Se reconoce que la palabra tiene una accin creadora. Enunciar implica responsabilidad de su creacin una creacin que a su vez implica la existencia de otros. Lograr un autoreconocimiento acertado, posibilita encontrar la historicidad que le atraviesa y, hacer deconstruccin de su genealoga y por consiguiente de la cultura que le ha agenciado y de la cual tiene la posibilidad de transformar, le constituye en una persona que se apodera de su vos. Hallazgos Una persona en resonancia en s mismo y los otros, logra percatarse de sus reacciones, que pueden afectar al otro al punto de tambin llevarlo al desplazamiento de su ser. El cuerpo es el territorio intimo que demarca las caractersticas del ser.

Cmo sientes que has perdido la confianza en ti mismo?

Los otros inciden en el proceso de construccin de autoconfianza.

El contexto influye en la construccin de la autoconfianza. Ms que un proceso identitaria es necesario que el

La cultura de que se deja permear el sujeto incide en su deconstruccin cultural, agenciando actitudes, pensamientos que le hacen seguro en su desempeo

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encuentra adscrito y que segn el pretenden lo mejor para su vida, ganando para as confianza. La participante ha perdido confianza en s misma a causa de lo que ella llama burla y rechazo por la gente por su fsico. La participante no ha lograr resignificar el contexto, para su s mismo no se ha afectado e infiera en su autoconfianza. sujeto logre establecer relaciones que posibiliten el reconocimiento, donde sea posible percatarse de su singularidad, a partir de su propia imagen sea capaz de confrontarla con la del otro, estableciendo lazos de autoconfianza. La confianza en s mismo es la vos de alerta que ayuda a reconocer si es o no favorable una decisin. social, siendo de esta manera responsable de s mismo. De este modo la cultura particular de cada persona expresa su nivel de autoconfianza.

Cuadro 14 Categora: Pulsin vital

Pregunta Cul es tu sueo y que barreras puedes encontrar para llevarlo a la realidad? Encuentros Las personas reconocen que en el estudio est la posibilidad de superarse, de prepararse para el futuro. Parte de sus sueos est la familia, para mejorar sus Desencuentros El participante se desempea con mayor puntualidad en las reas que l considera que le pueden contribuir en la construccin de su proyecto de vida. Interpretacin Los obstculos para alcanzar sus sueos son asumidos como propios, ms no del contexto. Estn grabados en las cicatrices, y pueden estar en la mente cuando no se encuentran acciones para lograr las Relacin con la obra En medio de la tensin existente entre la pulsin de vida de muerte emerge los sueos y el sentido de esperanza. Transformar en el entorno forma parte de los sueos, hacer resonancia en el contexto, tejer Hallazgos A pesar de las adversidades del contexto los estudiantes no logran puntualizar las barreras que puede obstaculizarles para el alcance de sus metas fuera de ellos mismos. Esta actitud es conveniente que las instituciones educativas las aproveche para

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condiciones econmicas. metas propuestas. otro sentido en la cultura como urdimbre de eco responsable, donde todos pueden estar presentes de manera tica. De este modo los sueos pasan por un nivel de responsabilidad en yo para el otro, yo para mi y el otro en m (El Principio tico como Fundamento del Dialogismo Mijal Bajtn 1986). potenciar niveles de liderazgo y provocar transformaciones resonantes con el sentido de vida.

96 6. DESCUBRIENDO EL SENTIDO / POLTICA DE COMUNICACIN

Ser nosotros mismos nos causa ser exilados por muchos otros. Sin embargo, cumplir con lo que otros quieren nos causa exilarnos de nosotros mismos. Clarissa Pinkola Estes. 2002

Durante el trasegar de esta investigacin se ha podido ampliar la mirada y agudizar el odo a voces que se nos perdan en medio de tanto ruido, la hermenutica que nos facilit pautas de interpretacin de sentido referentes en las historias de vida que tienen que ver con el autoreconocimiento, reconocimiento del otro y sentido de vida permitiendo la comprensin entre persona contexto otredad coimplicados en la convivencia diaria; estas construcciones epistmicas surgieron del dialogo con los autores referenciados en contraste con el contexto real donde el lenguaje potenci las observaciones recuperando el encanto de educabilidad; es decir el educarnos para nosotros, con el otro y para los otros en la bsqueda permanente de construccin de sentido, de un aprendizaje significativo priorizado en la persona.

En referencia a lo micro que es el auto-reconocimiento la educacin debe generar estrategias que posibilite la regeneracin personal en medio de un colectivo, des-

97 mitificar que el que aprende conceptos es poseedor del saber desconociendo el sentido que se adquiere con la experiencia reconociendo errores y recuperando las ganas de vivir, como lo refiere Jung (81) la restauracin regresiva de la persona; donde el exilio de s mismo lleva al abandono y a la desorientacin como Natalia quien se muestra agresiva y en una posicin de victima debido a sus cicatrices que han traspasado mutilando su auto aceptacin, el rechazo proviene de ella misma y la detiene permanentemente en su situacin conflictiva de verse y quizs sentirse incompleta. Similitudes, verdades y soluciones que en ese momento la persona por s misma no es capaz de ver, rescatando valores vitales que posibiliten una existencia tolerable y grata.

Como actores en la investigacin nos dimos cuenta de realidades personales de los estudiantes que no son perceptibles sin el establecimiento de un dialogo en un ambiente de confianza que disponga la apertura del otro para dejar ver lo intangible, que permite la interpretacin y comprensin de acciones y reacciones con el mismo, con la otredad y con su entorno socio-cultural. Esta investigacin tambin ha permeado nuestro s mismo ya que en la medida que conocemos la otredad nos descubrimos en nuestro verdadero rol del que hacer del maestro reconociendo los acontecimientos de vida personal que nos permiten ampliar la mirada en todos los roles que desempeamos a diario y estar en permanente cuestionamiento de lo que hacemos, decimos y pensamos. Incluir-se23 y el incluir al

23

Pronombre personal de tercera persona con valor reflexivo (el sujeto realiza la accin, o la manda realizar, sobre s mismo) o recproco (la accin la realizan varios individuos, los unos sobre los

98 otro en el contexto en el cual vivimos y ejercemos como personas profesionales es replantear la manera de percibir el mundo, teniendo una mirada reflexiva e introspectiva de las experiencias que potencializan el ejercicio de la docencia. Qu conozco? Cmo conozco? Son interrogantes que nos llevaron a descubrir el contexto, a trabajar desde lo real, y que ms adelante nos complementa las estrategias de intervencin en toda la comunidad educativa. En relacin a lo meso que son construcciones colectivas en resonancia para mejorar la convivencia, el lenguaje y la comunicacin juegan un papel importante en mediacin de los contrarios el bien- el mal / amor- desamor en ambas direcciones las personas buscan equilibrarse y es entonces cuando son capaces de autodenominarse, de liderar su propio proceso de construccin que genera cambios en el contexto en el cual se encuentran adscritos con acciones concretas que seduce a otros a coimplicarse. En medio de la divergencia de la vida se requiere de comprensin e interpretacin para recuperar las voces perdidas en un colectivo a travs del lenguaje generando cambios, escuchando la voz del otro como en el caso de Cristian. Se hace necesario as que el aula salga de la rutina y de una mirada a la construccin de humanidad desde lo humano, con un lenguaje coherente que comprenda la historicidad de los mltiples sujetos en los bagajes que despliegan tradiciones culturales, sensibilidad y afecto; desvinculando a travs del dialogo prejuicios personales y colecotros). En ambos casos el pronombre se puede desempear funciones de complemento directo o indirecto. (Real Academia Espaola 2005 diccionario panhispnico de dudas, 2005).

99 tivos reflexionando sobre ellos con actitud crtica que los lleve a tomar decisiones acertadas sin sucumbir en la identificacin total con la otredad, es claro entonces que las palabras, los diferentes lenguajes, las actitudes del otro afectan el entorno pero la persona al reinventarse para salir adelante, hacer de lo destructivo un hecho, por el contrario le impulso a realizar las cosas bien, el reto es no ser el resultado de las palabras de otro sino el resultado de los propios pensamientos y sueos. La construccin de sentido contenida en el nivel macro (institucionalidad) partir de las necesidades evidenciadas en el contexto real donde los sujetos estn adquiriendo experiencia a travs de habilidades que les desarrollen competencias para enfrentar la vida en dialogo cultural divergente, como lo refiere Gadamer (1992) cuando se refiere al reconocimiento mutuo de horizontes culturales rec onocer en lo extrao lo propio, y hacerlo familiar, es el movimiento fundamental del espritu, cuyo ser no es sino retorno a s mismo desde el ser de otro (30), es decir salir de la casilla disciplinar de un conocimiento determinado hacia la interdisciplinariedad, integracin de saberes que den respuestas a las necesidades tico- polticas de ese grupo social. La integracin de esos saberes mediada por el lenguaje donde la palabra tenga accin formadora en la praxis acadmica, que se tracen metas claras partiendo del diagnstico previo que defina el cmo se debe iniciar la construccin de tejido social que legitime y fortalezca vnculos democrticos que movilicen y confronten nuestro ejercicio como ciudadanos. (Redes sociales como Multipropaz que propenden la autonoma en la toma de decisiones que beneficien a un colectivo).

100 Un camino posible para despertar el sentido de vida desde la escuela es integrar saberes ya que la prctica diaria no depende del desarrollo de competencias de una sola disciplina ni de un solo lenguaje. De este modo trasciende nuestro problema de conocimiento, y es as que dejarse acontecer24 por la vida misma en el proceso formativo de la persona, del ser, es contribuir a desarrollar posibilidades que permitan el alcance de las metas del sujeto, de la expresin misma de las ideas e ideales en su empalabramiento que dejan notar valores positivos que refuercen una sana convivencia, la armonizacin entre lo externo y lo interno, el cuerpo y el alma, lo ntimo, lo pblico, lo extrovertido y lo legitimizado institucionalmente. Es as que en esta investigacin se evidencian cambios personales motivados por el colectivo, es invitar al problema a ser parte de la solucin por medio de actividades cotidianas que despiertan el sentido de la voluntad individual de aquellos jvenes que han sido identificados como foco de dificultades comportamentales o de aprendizaje, que no acatan las normas y van en contrava desafindolas sin percatarse que no solo irrespetan al otro sino que se ubican en un estado de vulnerabilidad por s mismos. Motivar la construccin de pequeos mundos que conforman un universo de dependencia sin la perdida de la singularidad, es un trabajo colectivo donde cada clula desempea una funcin importante que sostiene el todo. Pero adems, la transformacin se hace evidente en el maestro quien con su cambio de actitud frente a la vida misma, no se considera el salvador pero si es el
24

Forma de asumir una situacin, suceso una experiencia de vida buena o mala donde se sustrae el valor del para que me sirve permitiendo la continuidad del camino sin quedarse mirando el obstculo.

101 encargado de persuadir a la vida frente al reto de la enseabilidad, siendo consciente as que todo habla y todo se debe escuchar para comprender al otro.

102 7. CONSIDERACIONES FINALES

El sentido de la ecoautobiografa relacionada en el captulo I y tejida durante toda la investigacin nos permiti tener una organizacin en el momento de hilar esta investigacin, partiendo del eco de mltiples indagaciones en la praxis docente, el eco del s mismo que nos lleva al autoreconocimiento en la medida que comprendemos que necesitamos de la otredad para fortalecer nuestra propia imagen personal sin caer en la identificacin que hace perder la singularidad. Esto representa el regreso a nosotros mismos, conscientes de la diversidad de pensamientos, puntos de vista, sensibilidades y acciones recibidas y dadas que nos fortalecen en la formacin personal y son puntos de partida de una vida creativa, percibiendo las oportunidades que generan transformaciones internas y se reflejan en el impacto externo al mejorar las relaciones de convivencia con el otro. La autobiografa es la forma que desarrollamos para dar una mirada hacia dentro sin olvidar lo de afuera interpretando y comprendiendo la historicidad que implica pulsiones de vida y de muerte, reconociendo el momento de adormecimiento que nos puede atrapar en el sinsentido, llegando al exilio de nosotros mismos o, por el contrario, liberndonos de presiones que amenazan la singularidad, generando estrategias creativas de las cuales emergen nuevas representaciones y significaciones de la realidad. Reconocerse a s mismo es buscar la luz, salir de la caverna, vencer temores infundados, tomar lo til de las experiencias propias y de los otros, actuando con responsabilidad frente a las acciones decisivas de un acontecimiento. Y con refe-

103 rencia a la educacin, es instaurar en la institucionalidad acciones humanizantes que dignifiquen la formacin personal y dejen de lado la cultura de la opresin que solo atrae agresin; es tener en cuenta al otro en relacin a sus aspiraciones y frente al deseo mismo de lo que se requiere aprender para desempearse ms adelante como sujeto social. Entrar en contacto con la otredad no significa perderse en la pluralidad de un colectivo; por el contrario,supone el establecimiento de criterios propios y claros que permitan el aprendizaje significativo teniendo claridad al responder Quin soy yo realmente? Cul es mi propsito para generar el plan de vida? Implica reconocer al otro en su deber ser para el con l pero junto a m, teniendo claridad de las decisiones tomadas y de la afectacin que puedan tener en la vida misma, desprendindonos de dolores perjudiciales que solo retrasan y destruyen a la persona. El docente debe plantear nuevas estrategias didcticas que le permitan aprovechar el recurso humano que tiene en frente impactndolo con motivacin permanente en esperanza de vivir mejor. En cuanto al sentido de vida, es el despliegue en el aula de la capacidad creativa de cada sujeto aprovechando la diversidad cultural, saberes y experiencias mltiples donde los estudiantes sean partcipes de sus construcciones de aprendizaje comprendiendo la funcionalidad del lenguaje que permite la expresin de nuevas palabras, nuevas significaciones que posibiliten el reconocimiento colectivo e individual en medio de tanta multiculturalidad; es ampliar la mirada a nuevas posibilidades de sentido que llevan inmersos principios ticos, polticos, epistmicos de cada cultura en la comprensin de otras a travs de la comprensin de lo

104 ajeno en confrontacin con lo propio siendo crticos permitindonos ampliar nuestros horizontes de sentido haciendo uso de la hermenutica. En el captulo II y IV se implementaron nuevas prcticas investigativas apropiadas en el contexto social que nos asintieron establecer relaciones de sentido entre las categoras, humanizando el objeto de estudio y no estandarizndolo, dndole valor a la historicidad, al dialogo con el otro, al acercamiento que permite inferir interpretaciones del lenguaje en su aspecto corporal, psquico-emocional y social inmersas en la hermenutica jurdica donde se pretende la incorporacin descriptiva de las comprensiones halladas en relacin a la problemtica planteada, partiendo de la primicia de que al tener la caracterstica de humanidad somos mutantes y por ello hay que explorar nuevas significaciones inmersas en el contexto cultural. Los hallazgos permitieron construcciones epistmicas pues en las historias de vida se descubrieron puntos importantes que inciden en el comportamiento del estudiante, en las actitudes con el mismo y con la otredad; la observacin directa nos permiti interactuar con los sujetos identificando reacciones en diferentes situaciones, realizando una lectura del lenguaje corporal en referencia a gestos, posturas, mmicas: al verbal como expresiones, formas de solucionar conflictos, que dejaban en evidencia valores de su formacin personal, costumbres, hbitos, virtudes y conductas no apropiadas las cuales los instauran como un estudiante con dificultades o rebelde que genera indisciplina por la forma de reaccionar con la otredad.

105 Como conclusin podemos decir que se construy un proceso investigativo en el cual se encontraron tensiones importantes que nos llevan a comprender actitudes, sentimientos, sensibilidades del sujeto atravesadas por su bagaje cultural y que se interpretan a travs de la hermenutica del lenguaje, pero a la vez es inconcluso este estudio debido a que el ser humano no permanece esttico y cambia cada da respaldando nuevas indagaciones.

106 8. REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS

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110 ANEXOS 1
Seores Padres de familia 1. Del estudiante _ NATALIA GONZALEZ Del grupo 9-5

Cordial saludo Por medio de la presente le solicitamos su autorizacin para la participacin de su hijo (a) en un estudio de carcter investigativo relacionado con su historia de vida. Ttulo: Reconocerse y reconocer al otro como persona: hacia la comprensin del sentido de vida -lenguaje simblico- del estudiante en la institucin educativa Multipropsito Programa: Maestra en educacin: desarrollo Humano de la universidad San Buenaventura Cali. Grupo de Investigacin: Educacin y cultura Objetivo: Interpretar y representar el significado de la experiencia del estudiante comprendiendo como se asume como persona y puede entrar a dialogar con s mismo, escuchar su voz, reconocer su territorio y desde ah con-versar con el mundo y reconocer al otro. Metodologa: entrevista alusiva a su historia de vida

CONSENTIMIENTO Yo _____________________________, responsable directo del estudiante ___________________________ de _____ aos de edad, manifiesto que se ha obtenido mi asentimiento y otorgo de manera voluntaria mi permiso para que se le incluya como sujeto de estudio en el Proyecto de investigacin Reconocerse y reconocer al otro como persona: hacia la comprensin del sentido de vida del estudiante en la institucin educativa Multipropsito luego de haber conocido la informacin sobre dicho proyecto entendido de que: No habr ninguna consecuencia desfavorable para ambos en caso de no aceptar la invitacin. No haremos ningn gasto, ni recibiremos remuneracin alguna por la colaboracin en el estudio. Se preservar la identidad del estudiante si as lo desea mediante uso de seudnimos durante la entrevista y recoleccin de datos. Este permiso puede ser interrumpido. Voluntariamente Lugar fecha ______________________________________ Nombre y firma del responsable ______________________ Parentesco o relacin con el participante _______________ Firma del estudiante _______________________________

111 ANEXOS 2
Seores Padres de familia Del estudiante CRISTIAN MARIN Del grupo 9-2

Cordial saludo Por medio de la presente le solicitamos su autorizacin para la participacin de su hijo (a) en un estudio de carcter investigativo relacionado con su historia de vida. Ttulo: Reconocerse y reconocer al otro como persona: hacia la comprensin del sentido de vida -lenguaje simblico- del estudiante en la institucin educativa Multipropsito Programa: Maestra en educacin: desarrollo Humano de la universidad San Buenaventura Cali. Grupo de Investigacin: Educacin y cultura Objetivo: Interpretar y representar el significado de la experiencia del estudiante comprendiendo como se asume como persona y puede entrar a dialogar con s mismo, escuchar su voz, reconocer su territorio y desde ah con-versar con el mundo y reconocer al otro. Metodologa: entrevista alusiva a su historia de vida

CONSENTIMIENTO Yo _____________________________, responsable directo del estudiante ___________________________ de _____ aos de edad, manifiesto que se ha obtenido mi asentimiento y otorgo de manera voluntaria mi permiso para que se le incluya como sujeto de estudio en el Proyecto de investigacin Reconocerse y reconocer al otro como persona: hacia la comprensin del sentido de vida del estudiante en la institucin educativa Multipropsito luego de haber conocido la informacin sobre dicho proyecto entendido de que: No habr ninguna consecuencia desfavorable para ambos en caso de no aceptar la invitacin. No haremos ningn gasto, ni recibiremos remuneracin alguna por la colaboracin en el estudio. Se preservar la identidad del estudiante si as lo desea mediante uso de seudnimos durante la entrevista y recoleccin de datos. Este permiso puede ser interrumpido. Voluntariamente Lugar fecha ______________________________________ Nombre y firma del responsable ______________________ Parentesco o relacin con el participante _______________ Firma del estudiante _______________________________

112 ANEXOS 3
Registro de los datos demogrficos: Datos del estudiante 2. Nombre clave del estudiante: NATALIA GONZALEZ 3. Genero del estudiante: Femenino _X 4. Edad del estudiante: _15 AOS 5. Estrato socio econmico: 02 6. Descripcin del contexto familiar: familia compuesta por la madre, hermana menor y hermano mayor, todos menores de edad, las dos mujeres estudian el joven no, viven en la casa de la abuela materna en un segundo piso. La madre tiene su compaero sentimental mas no viven bajo el mismo techo. El padre es ausente, las nias menores han estado bajo proteccin del ICBF, sin internacin pero bajo seguimiento. Residen en la comuna 20. 7. Descripcin del estudiante: la estudiante presenta estados depresivos los cuales manifiesta con la ausencia a clases, llanto. Permanentemente pone quejas de que se burlan de ella por su pierna, es remitida el ao anterior a psicologa lo cual le ha ayudado un poco en las relaciones interpersonales, presenta baja autoestima frente a la aceptacin de s misma, se desvaloriza por su condicin fsica, su rendimiento acadmico es regular, entra en conflicto con sus compaeros con frecuencia, es irritable y hace lo que desea, es caprichosa, maltrata a su hermana verbal y psicolgicamente con frecuencia. 8. Por qu se elige: por las constantes quejas que presenta frente a las burlas que le hacen los otros, su baja autoestima, la condicin familiar y psicolgica. 9. Ambiente en el que se lleva a cabo el seguimiento: Institucin educativa T.I. Multipropsito 10. mbito en el que se lleva a cabo el seguimiento: Institucional 11. Observaciones: La estudiante en este momento se encuentra en estado de vulnerabilidad con ideas frecuentes de poco apego a la vida, sostiene una relacin amorosa dependiente con otro estudiante de 11 quien tiene conflictos personales fuertes, se victimiza para manipular. Masculino ____ Grado: 9-5

113 ANEXO 4
Registro de los datos demogrficos: Datos del estudiante 12. Nombre clave del estudiante: CRISTIAN MARIN 13. Genero del estudiante: Femenino ____ 14. Edad del estudiante: _15 AOS 15. Estrato socio econmico: 02 16. Descripcin del contexto familiar: conviven en la casa de la abuela materna, quien les ha Masculino X Grado: 9-2

dado un cuarto que comparte con la madre y sus dos hermanas, Cristian es el menor, padre ausente. La madre trabaja por das en oficios varios y lo que le salga, la condicin familiar es crtica porque no le hablan a la abuela quien con frecuencia los humilla y no los deja estar en otros lugares de la casa que no sea el cuarto. La madre es maltratadora lo castiga fsicamente muy fuerte, es buen estudiante y ha pasado por situaciones crticas de salud por la mala alimentacin. 17. Descripcin del estudiante: es un joven dinmico, activo, se involucra en actividades externas para no permanecer en la casa, participa activamente en procesos como multipropaz y es reconocido como un lder positivo dentro de la comunidad educativa. Se ha remitido al ICBF por el maltrato que recibe de la madre a quien se le ha hablado sobre este proceso y la importancia que requiere de buscar ayuda para comprender y buscar nuevas alternativas que mejoren la relacin con sus hijos. Ha estado internado en el hospital por problemas de desnutricin. 18. Por qu se elige: posee caractersticas de liderazgo, no se deja apabullar de los dems ni de los problemas, aunque es de mal genio y en ocasiones responde brusco reconoce sus errores ante quien los cometi, aprovecha las oportunidades que le ofrece el entorno y se involucra en ellas con sentido de pertenencia con la vida, el mismo, los otros y el medio ambiente. 19. Ambiente en el que se lleva a cabo el seguimiento: Institucin educativa T.I. Multipropsito 20. mbito en el que se lleva a cabo el seguimiento: Institucional

21. Observaciones: el estudiante busca ayuda frente a problemas que no puede solucionar solo.

114 ANEXO 5 As me veo yo Nombre: NATALIA GONZALEZ MEZA 9-5 JORNADA DE LA TARDE

1. Completa las siguientes frases lo ms rpido que puedas. Escribe la primera cosa que te venga a tu mente. 2. Coloca una al lado de las cosas que te hagan sentir orgullosa (o) y un al frente de aquellas cosas que deseas cambiar. Yo soy una persona que me gusta: Bailar, recochar, comer, jugar, chatiar, hablar

Yo soy una persona que puede: Salir adelante con ayuda de los profesores y coordinadora

Yo soy una persona que tiene Metas, sueos y una vida por delante

Yo soy una persona que odia: A mi hermana, a mi hermano y a las personas que me han hecho dao.

Yo soy una persona que siempre: Quiero salir adelante y seguir con mis estudios

Yo soy una persona que nunca: Me hago caso cuando me hablan

Yo soy una persona que debe: Cambiar todas las cosas malas que quiero para mi vida

Yo soy una persona que necesita: De mucha ayuda para borrar de mi cabeza todas las cosas malas

Yo soy una persona que quiere: Luchar para sacar adelante a mi mam

115 ANEXO 6 Nombre NATALIA GONZALEZ MEZA 9-5 JORNADA DE LA TARDE Completa las siguientes frases lo ms rpido posible. Sin pensar mucho en la respuesta.

Para maana al final del da, me gustara Dormir y comer helado y hamburguesa

Para la prxima semana Reunirme con la coordinadora para hablar

Para fin de ao quisiera Cambiar todo lo malo Al terminar el bachillerato me gustara Estudiar gastronoma

Una cosa que me gustara intentar es Manejar un carro

Un sitio al que me gustara ir es A juanchito y a buenaventura

Me gustara tener suficiente dinero para Comprarle una casa a mi mam

Lo que ms me gustara cambiar de m misma (o) es Ser tan grosera y rebelde

Dentro de 10 aos, mi trabajo ser excelente

Antes de morir, me gustara Dejarle una casa a mi mam y una gran fortuna

116 ANEXO 7 As me veo yo Nombre: CRISTIAN MARIN 9-2 JORNADA DE LA MAANA

1. Completa las siguientes frases lo ms rpido que puedas. Escribe la primera cosa que te venga a tu mente. 2. Coloca una al lado de las cosas que te hagan sentir orgullosa (o) y un al frente de aquellas cosas que deseas cambiar. Yo soy una persona que me gusta: La msica y el teatro y estudiar y aprender

Yo soy una persona que puede: Pensar y saber que es lo bueno y lo malo que vive nuestra sociedad

Yo soy una persona que tiene Un conocimiento sobre las que le pasa a la sociedad y con muchos valores

Yo soy una persona que odia: La inconciencia de la gente en respecto a lo social

Yo soy una persona que siempre: Quiero estar cubierto de conocimiento y sabidura de cosas buenas

Yo soy una persona que nunca: Me callo lo que siento y digo las cosas con respeto pero las digo

Yo soy una persona que debe: Cambiar como el manejo de la rabia en el malgenio

Yo soy una persona que necesita: Recursos para poder salir adelante y poder cumplir con todos mis sueos

Yo soy una persona que quiere: Salir adelante con todo lo bueno que hago

117 ANEXO 8 Nombre CRISTIAN MARIN 9-2 JORNADA DE LA MAANA Completa las siguientes frases lo ms rpido posible. Sin pensar mucho en la respuesta.

Para maana al final del da, me gustara Descansar para al otro da seguir con mi proceso estudiantil y poder salir adelante con mis metas. Para la prxima semana Seguir aprendiendo y formndome para a mi futuro

Para fin de ao quisiera Lograr todo lo que me he propuesto para este ao.

Al terminar el bachillerato me gustara Estudiar licenciatura en matemticas para ser un buen maestro de esta rea

Una cosa que me gustara intentar es Hacer que la gente sea ms consciente con todo lo que estamos haciendo a nuestra sociedad. Un sitio al que me gustara ir es Al centro cultural de la comuna 20

Me gustara tener suficiente dinero para Cumplir todos mis sueos porque aunque la plata hay veces no sea buena la necesitamos para cumplir nuestros sueos. Lo que ms me gustara cambiar de m misma (o) es El mal genio y la rabia

Dentro de 10 aos, mi trabajo ser Un licenciado en matemticas o profesor de msica

Antes de morir, me gustara Cumplir todos mis sueos y todas mis metas

118 ANEXO 9

TRANSCRIPCIN DE ENTREVISTAS 01
Buenas tardes mi nombre es Natalia (nombre cambiado por solicitud de la estudiante) tengo 15 aos y estoy en 9 de la jornada de la tarde CATEGORIAS /SUBCATEGORIAS N ren. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 TEXTO I: COMO TE DESCRIBES? E: Malgeniada, malgeniada y ya Una persona alegre, recochera, malgeniada, recocho mucho y soy colaboradora I: Qu SIENTES ANTE LA DESAPROBACION? E: Tristeza, rabia, sola, aburrida, lo siento en el pecho Pues si en un lugar no me aceptan por mi manera de expresarme hacia los dems yo lo acepto. Pero cuando se refiere a lo de mi accidente, me siento triste, porque saber que cuando yo nac, yo era perfecta, era bien y saber que ahora no, me duele mucho. I: EXISTE UNA RELACION ENTRE LO QUE QUIERES ACTUALMENTE Y LO QUE QUIERES SER EN EL FUTURO? E: Si ser veterinaria Malgeniada y ya no quiero ser malgeniada, quizs tenga que cambiar algo que a muchas personas no les gusta ni a m; el malgenio y a veces mi forma de expresarme ante los dems. La grosera, como trato de los dems, tratndolos mal. I: CUAL ES LA PARTE DE TI QUE REPRIMES? E: Mi pierna I: CUALES SON ESOS TEMORES QUE TE IMPIDEN SER TU MISMO? E: Mis cicatrices, mi accidente Dentro de m no hay nada, soy poco para los dems, para mi mama, mis hermanos, para algunos profesores. I: Y qu piensas t sobre eso? E:Que todo eso lo debo cambiar I: Y eso dnde est? En nosotros o en ti? en m, I: Entonces quien decide? E: Yo, I: Quin decide ese futuro? E: Yo I: Cmo lo ves? E: Fcil. Porque tengo una amiguita, tengo a la profesora Alix, tengo a mi mam, tengo a otras amigas. I: Qu falta? Falta ms, un poquito ms de mi parte. I: QUE SIENTES CUANDO TOMAS DECISIONES FAVORABLES/DESFAVORABLES? E: Decisiones en mi quizs a veces cuando estoy sola me siento Por qu a m? Y pienso Dios yo no quiero vivir ms, para que estar aqu si todo mundo lo va a discriminar a uno. Saber que todo mundo va a estar mal hablando de uno, esa nia porque as .. Tomo decisiones, estoy aburrida, estoy sola, nadie me entiende.

AUTORECONOCIMIENTO

S MISMO

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1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53

I: CUAL CREES QUE ES LA EXPERIENCIA QUE MARCO TU VIDA POSITIVAMENTE?

E: Mi amiga Vanessa, me ha enseado muchas cosas, que uno no debe rendirse ante la vida, no vindola como la vea antes. Ahora estoy en el grado Noveno y he superado entendiendo que esas son cosas de la vida, que si me accidente fue por algo, porque Dios, lo quiso as, ser una nia fuerte, valiente, comprensiva, una nia alegre, colaboradora. I: CUAL CREES QUE ES LA EXPERIENCIA QUE HA MARCADO TU VIDA NEGATIVAMENTE? E: Pero no se demore, ella me dejo el maletn y el de la otra compaera. Yo me quede ah sentada esperndola, cuando la calle de un momento a otro quedo sola, yo no me imagine que una maquina venia volteando, hasta que la vi, y dije ha yo me so esto. Ella choco contra un andn, le dije , hay esa mquina se va ah para all y a lo que se estrell, se le sali una llanta de adelante, yo me asuste y mi reaccin fue quedarme quieta, yo no me mova, cuando yo vi la maquina empez a retroceder, retroceder, cuando se vino encima mo, yo ya no pude salir corriendo, ah sentada en una silla, frente a una mesa, vengo a contarles la triste vida de un pasado, porque ahora estamos en un presente. Cuando tena 12 aos, el 18 de Octubre a las 5:00 PM tuve un accidente en el que ha dejado marcada mi vida. Yo estaba en Caaverajelo, en una esquina, sentado en un palo, con una amiga, yo le dije a mi hermana que sacara la capa para que no se le mojaran los cuadernos para maana, ella me dijo ha se me quedo en el colegio, entonces yo le dije vmonos, ella dijo no, no, no porque es que las internas se la roban yo le dije valla. Eso me tuvo ah quieta. La mquina me dio vueltas, entonces yo abr los ojos y dije ve yo haba soado esto y entonces yo mov este brazo (el derecho) porque yo ya no lo senta, bueno ya lo sent y lo deje ya como lo tena. La mquina me estrello contra una reja y all quede incrustada contra la reja, haciendo que corriera sangra. Despus el susto mo, el desespero, yo mov el pie para sacarlo, cuando el pie se parti el hueso, yo me asiste ms, y despus yo ya no vi ms el pie. Yo gritaba, y gritaba para que me ayudaran, nadie sala, nadie sala, hasta que sali una seora, y ella no ms rezaba, rezaba y rezaba, sali una muchacha y ya me cargo, cortaron la reja me subieron a un taxi, me llevaron al departamental, de ah me entraron por urgencias llamaron a mi mama, mi mama crea que era mi otra hermana pensaron que se haba cado de los columpios. A mi mama le dijeron que tenan que operarme de urgencias en una ciruga muy riesgosa. Cuando ya me iban entrando para el quirfano, le iba a decir a mi mama que si yo me mora, yo desde arroba las iba a estar cuidando, que ellos no les iba a pasar nada malo, no les iba a faltar nada y a ella tampoco me calle, le dije que me echara la bendicin, me la alcanzo a echar, me entraron al quirfano y ah no s nada ms. Hasta las 11 de la noche me subieron a la sala y ah estuve todo el tiempo con mi mama. Mi papa nunca se apareci. Siempre he tenido el apoyo de mi mama, de mi hermana, de mi hermano. Gracias a ellos, gracias al apoyo de mi mama he sacado fuerzas de donde no las tengo, he podido continuar con mi estudio, este como este. Gracias a mi mama que siempre estuvo ah cuidndome, dndome apoyo saber que el da en que me entere que me haban amputado 2 dedos, me azote muy feo, que por culpa de ella me haban pasado eso a m, ya no iba a ser la misma de siempre, la nia completa que naci y ahora verme as mi cuerpo lleno de cicatrices

PERSONA

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1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45

I: Cmo te sientes cuando cedes ante una situacin que deseas haber dicho no?
E: Verme que no estoy completa. Ver mi cuerpo lleno de cicatrices que uno est completo. I: Si pudieras liberarte de esas reprensiones que cambios estas dispuesto a dar? E: Gracias a mi amiga Vanessa he cambiado mi forma de ver la vida. Gracias a Vane he aprendido muchas cosas de ella, he superado muchas cosas, ya lo que me digan los dems ya no me importa. No digo que lo he cambiado todo, porque no es fcil, pero gracias a Vanessa he podido salir adelante I: QUE TE IMPIDE SER COMO DESEAS SER: PERSONAL FAMILIAR ENTORNO? E: que ya no soy como antes, completa I: COMO SIENTES QUE HAS PERDIDO LA CONFIANZA EN TI MISMO? E: La manera como me ven, se burlan Antes me senta confiada, segura de las decisiones que yo tomaba. No miro las consecuencias que tiene las decisiones que tomo. Las tomo a la loca. No miro las consecuencias buenas ni malas, que trae eso. Como sientes que ha recobrado la confianza en ti misma? Gracias a mi amiga Vanessa, a la profe Alix, a mi mama en parte si en parte mi novio, mis amigos. Y por ti? No es tan fcil de superar algo as que esta tatuado a la mente de uno. Si he podido aceptarme tal como soy, he podido borrar de mi mente un poco el accidente. I: CUAL ES TU SUEO Y QUE BARRERAS PUEDES ENCONTRAR PARA LLEVARLO A LA REALIDAD? E: Quiero ser veterinaria, pero verme llena de cicatrices. Mis sueos es ser veterinaria y ser una gran Chef. Seguir estudiando, si no deje de estudiar hace tres aos no lo voy hacer ahora. Seguir estudiando, superarme ms y ms, sacar adelante a mi mam; ya no quiero que mi papa responda ya por m. I:COMO CREES QUE INFLUYEN EN TI LAS PERSONAS QUE TE RODEAN? E: Hay personas que discriminan, hay personas que miran lo fsico y no miran los sentimientos de las personas. I: QUE TE GUSTARIA CAMBIAR EN TU ENTORNO Y QUE NO? E: Que los jvenes no discriminaran a la gente sin conocerla. Me gustara que los jvenes en lugar de estar en la calle con un tarro de solucin, estuvieran en la escuela estudiando como todos nos dicen. I: COMO PUEDES NOTAR AL DIALOGAR CON OTROS SI GENERA CONFIANZA EN TI? E: Es fcil para ti hacer amigos? Si Cules son las cualidades que salen de Yulieth para que no diga Que chvere estar con Yulieth Soy una persona alegre, recocer, a veces soy responsable en mi estudio. Porque las personas que trato si encajan conmigo, hay otras que no .. y de mi sale una Yulieth colaboradora, respetuosa, amigable.

SENTIDO DE VIDA

DESPLAZAMIENTO DE S

PULSIN VITAL

RECONOCIMIENTO DEL OTRO

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1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 I: COMO PERCIBES A LOS DEMAS? E: Que no aceptan a las dems personas por lo que son, en su manera de ser, sino por su fsico lo discrimina. I: D QUE MANERA RESPONDES ANTE SITUACIONES QUE SIENTES QUE VULNERAN TUS DERECHOS? E: con rabia, grito, me enojo, pongo la queja. I: PUEDES PERCIBIR LOS SENTIMIENTOS QUE SE GENERAN EN TI AL HABLAR CON OTRAS PERSONAS CON Y SIN CONTACTO VISUAL? E: Que me rechazan I: CUAL ES TU MANERA DE DECIRLE AL MUNDO COMO TE SIENTES? E: Mantena mucho en Coordinacin llorando, me metieron a psicologa, si pude contarle como me senta con todo lo que me han dicho en el colegio. I: Qu SIENTES CUANDO HABLAS A LAS PERSONAS CON CONTACTO VISUAL? E: Que no me aceptan por mi fsico

LENGUAJE

COMUNICACIN

ENTREVISTAS 02
Buenas tardes mi nombre es CRISTIAN MARIN tengo 16 aos y estoy en 9 jornada de la maana. CATEGORIAS /SUBCATEGORIAS N ren. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 TEXTO I. - CMO TE DESCRIBES? E. Yo me describo como un hombre alegre, divertido, pero, hay veces, cuando me toca, me enojo y me da mucho malgenio. I. - QUE SIENTES ANTE LA DESAPROBACIN? E. Pues , que de pronto porque algo desaprueben, no me feliciten por mis logros o por alguna cosa buena que hago, no, no me feliciten o no me digan nada. I. EXISTE UNA RELACIN ENTRE LO QUE ERES ACTUALMENTE Y LO QUE QUIERES SER EN EL FUTURO? E. Pues s, porque yo si uno se empieza a preparar entonces uno empieza como a tener su proyecto de vida, ya cuando empiece pues su juventud, ya sea mayor sabe de dnde viene y para donde va. I. Cmo te ests preparando en este momento? E. Yo en este momento pues estoy estudiando mi bachillerato y estoy en el grupo de teatro y estoy en la sinfnica, entonces yo creo que yo estoy preparando mi proyecto de vida. I. En la Sinfnica que instrumentos tocas? E. Toco el contrabajo y pues el grupo de teatro I. Y aqu en el colegio en que actividades estas? E. Estoy en Multipropaz exactamente en el grupo ecolgico. I. Que sientes ante ese grupo? E. Que es un apoyo para mi bachillerato y para mi futuro porque as como Multipropaz nos ensean valores que uno va teniendo, le ensean a uno a conocer de dnde viene y para donde va I. Tienes caractersticas de liderazgo en esos grupos? E. Pues si si por todos mis logros que he llegado en ese grupo.

AUTORECONOCIMIENTO

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1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 I. CUL ES LA PARTE DE TI QUE REPRIMES? E. Que a veces soy muy malgeniado y soy muy rebelde cuando tengo mal genio I. Cmo reprimes ese malgenio? E. Pues .. sea cuando tengo malgenio yo ni hablo, ni miro a nadie o miro a la gente mal, entonces si vez soy muy malgeniado I. Te encierras? E. S, me encierro y ya no quiero hacer nada I. Cunto te dura? E. 10 minutos, 15 minutos I. CULES SON LOS TEMORES QUE TE IMPIDEN SER T MISMO? E. Pues eh en lo social que en esta parte de la ciudad, o no s si en toda la ciudad estamos peligrando a la calle entonces a uno a veces le ponen pruebas o algo bueno, entonces esos son los temores que si uno va para all o va para ac I. Esos temores son a nivel social, y el personal, el tuyo? E. No porque, hay veces no no creo I. No tienes? E. No I. Familiares? E. Pues hay veces que a uno lo castigan y no lo dejan ir a los lugares que le ensean a uno, entonces uno se siente mal por eso. I. QU SIENTES CUANDO TOMAS DECISIONES FAVORABLES O DESFAVORABLES? E. Pues cuando tomo decisiones favorables porque se va a tener algo bueno para m. Pero cuando tomo algo desfavorable es porque s que van a tener consecuencias y despus no va a tener algo bueno para m. I. Cuntame una decisin desfavorable E. La primera vez, hace tres aos estaba en la Sinfnica, entonces por grosero y todo eso no volv a ensayar ms y tuve que esperar 2 aos ms para volver a entrar a la sinfnica. I. Una favorable E. Del grupo de teatro como ya me paso eso de decir que no, me dijeron que si quera ingresar al grupo, y ya estoy ah en el grupo de teatro. I. CUL CREES QUE HA SIDO UNA EXPERIENCIA QUE HA MARCADO TU VIDA DE MANERA POSITIVA? E. Pues el haber entrado a Multipropaz I. En qu sentido? E. Pues porque antes de entrar a Multipropaz era muy grosero, muy patn; entonces yo creo que multipropaz, y siento que multipropaz ha transformado mi futuro, porque antes yo no pensaba ni hacer absolutamente nada. I. Cmo crees que impacto Multipropaz? E. Porque cuando yo entr a Multipropaz uhh! Yo era re-cansn, entonces yo entr a ese grupo, que te da la oportunidad de abrirte, de conocer, uno comienza a valorarse uno mismo y a valorar las personas que le rodean. I. Cul ha sido la experiencia que ha marcado tu vida de manera negativa? E. Eh pues ese que aunque ya volv a entrar a la sinfona, hace tre s aos haba entrado, pero me sal y este ao ya hubiera tenido ms experiencia, pero igual volv a empezar. Ojala me vaya bien all en la sinfnica. I. ALGUNA VEZ HAS TENIDO QUE DECIR NO?

SI MISMO

PERSONA

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1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 E. Si, muchas veces I. Ante qu? E. Ante o sea yo estaba all por mi casa .. me estaban diciendo que consumiera, uno se tienta a decir si, decir no, entonces yo, gracias a Dios porque yo he vivido mis procesos en el centro cultural y aqu en el colegio en Multipropaz, decid que no, no, no, sea, fue algo bueno para m. I. Qu sientes cuando cedes ante una situacin que deseas decir no? E. Pues depende, porque si es algo malo uno se siente bien, pero si son oportunidades y uno est muy ocupado, no puede asistir a esas oportunidades, pero igual uno sigue

SENTIDO DE VIDA

11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49

I. SI PUDIERAS LIBERARTE DE ESAS REPRESIONES QU CAMBIOS ESTAS DISPUESTO A DAR? E. Pues a dejar mi mal genio, estoy dispuesto a ser menos malgeniado y menos rabietas. I. QU TE IMPIDE SER COMO REALMENTE DESEAS SER? A NIVEL PERSONAL, FAMILIAR EN TU ENTORNO? E. A nivel familiar, el entorno, mi familia; tengo una familia donde todo mundo grita, entonces o sea le voy a pedir a uno un favor y y todo mundo grita .. eso es a nivel familiar. A nivel social que hay veces uno, yo tengo la posibilidad de estar en grupo de teatro, hay gente que no tiene eso, pero si me considero que y persona pues ninguno o si porque soy muy malgeniado entonces I. A qu se debe ese mal genio? Porque repites tanto mal genio, mal genio ? E. Pues, el mal genio es como lo social, nosotros somos inconscientes con todo lo que pasa. Vemos las basuras, hay mire ese rio como est sucio, todo se queda en las palabras, las palabras, y hasta ah se queda. Es un sustantivo y no un verbo, o sea no es la accin sino solamente palabras. I. Eso te da mal genio? E. Si, la falta de conciencia social I. Y en tu casa tambin es igual? E. Si, en mi casa tambin es igual I. ALGUNA VEZ HAS SENTIDO QUE HAS PERDIDO LA CONFIANZA EN TI MISMO? E. No porque, yo gracias a Dios los procesos que he vivido, he podido comprender que es lo bueno y que es lo malo que he vivido, he podido comprender que esto es lo bueno y que es lo malo que he hecho, entonces yo me tengo mucha confianza con mismo. I. CUL ES TU SUEO, Y CUL ES TU BARRERA QUE PUEDES ENCONTRAR PARA HACERLO REALIDAD? E. Mi sueo es sacar a mi mama de esa loma, y las barreras que uno no tiene recursos. I. Has pensado como conseguir recursos? E. Pues de pronto trabajando o ah mismo en el teatro I. Por eso estas en esos grupos? E. Si I. Cmo en busca de oportunidad E. Por eso s que ah puede haber oportunidades que me pueden servir para un futuro

DESPLAZAMIENTO DE SI

PULSIN VITAL

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RECONOCIMIENTO DEL OTRO

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26

I. CMO CREES QUE INFLUYEN EN TI LAS PERSONAS QUE TE RODEAN? E. Las personas que me rodean, un buen proceso porque, porque como yo mantengo ah en el centro cultural, me corrigen diciendo Cristian eso est mal hecho, o me dicen eso est bien hecho. Entonces si ves, tengo un buen concepto de las personas que me rodean. I. En el logro tambin hay un buen concepto tuyo, Cmo lo has ganado? E. Pues con respeto, hay veces me toca decir las cosas pero con respeto, sin groseras. I. QU TE GUSTARA CAMBIAR EN TU ENTORNO Y QUE NO? E. Pues que me gustara cambiar! que la gente fuera ms consiente, o sea fuera ms activa para hacer proyectos; que no como somos de Siloe nos tenemos que tirar vicio; que como vivimos en Siloe tenemos que trabajar construccin. Tener o sea, que la gente cambie ese aspecto que tengamos un buen trabajo, que podamos salir adelante. I. T hablas de despertar su consciencia, Cmo la despertaste t? E. Pues, en mi casa siempre ha habido peleas, entonces, eso a m no me gusta. Un da llegue al centro cultural, ah me empezaron a hablar, deje entrar y ah empez a cambiar, ahora soy ms calmado, y ms consciente de todo lo que pasa. I. CMO PUEDES NOTAR AL DIALOGO CON OTRA PERSONA, SI GENERA CONFIANZA EN TI? E. Pues porque yo s que, en una persona, pues si yo le cuento a una persona algo y si va a decirle a todo el mundo, es una persona que no me est dando confianza, pero si me dice no Cristian no ha ga esto porque no est bueno, no hago esto porque esta malo me doy cuenta que tengo confianza con esa persona.

LENGUAJE

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I. CMO PERCIBES A LOS DEMS? E. Pues .. Que me estn dando buen apoyo, porque es la loma hay muchos problemas, y es algo que me estn brindando mucho apoyo. I. DE QU MANERA RESPONDES ANTE UNA SITUACIN QUE SIENTES QUE VULNERAN TUS DERECHOS? E. Pues, a m me dicen que yo soy muy poltico porque el poder de liderazgo, porque a m me gustan las leyes, o sea no me la dejo montar de nadie, porque yo conozco mucho de la constitucin, eso es lo que me permite que casi nadie viole mis derechos. I. Dnde has aprendido? E. Pues aqu en el colegio, en Multipropaz o en el centro cultural. I. CMO PUEDES PERCIBIR LOS SENTIMIENTOS QUE GENERA EN TI AL HABLAR CON OTRA PERSONA? E. Pues si la persona .. al hablar un sentimiento bacano, puedo hablar con ella libremente, y ella me va a escuchar sinceramente y que me va a dar el apoyo si lo necesito I. Con contacto visual? Al mirarlo a los ojos? E. Cuando tengo pena, cuando siento pena por alguien no la miro a los ojos, pero si no, si le tengo que decir las cosas como son, entonces si la miro a la cara.

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1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 I. CUL ES TU MANERA DE DECIRLE AL MUNDO COMO TE SIENTES? E. Pues apoyando y estando en todos los procesos que ayudan a la gente y decir vea mtase a esto que es bueno no se deje llevar por el mal camino que hay oportunidades de salir de todo eso malo que nos rodea I. Has tenido la oportunidad de ayudar a otras personas? E. Si porque a mi cuando me ofrecieron a consumir, el otro da busque a esos muchachos que me estaban invitando a consumir. Yo hable con ellos y solamente decidieron cambiar. Entonces gracias a m, y yo digo gracias a m y a los del centro cultural, esas dos personas cambiaron y ya no consumen. I. Los pudiste atraer? E. S, yo los invite, me dijeron ah que esas bobadas, y yo no s qu .. pero despus yo les explique ms a fondo de que se trataba y por joder dijeron hay hagmosle pues y al final se dieron cuenta de que si era bueno, estn yendo y ahorita estn ah en el teatro. I. Tienen la misma edad tuya? E. Uno tiene 13 y el otro 11 As que cuando hablas directamente a las personas con contacto visual I: I: Qu sensacin experimentas a nivel fisiolgico? E. Pues, hay veces con los nervios que me empiezan a sudar las manos o cuando tengo pena tiendo a esconderme de esa persona. Siento pena y no la miro a los ojos. I. Qu te hace sentir pena, vergenza? E. Cuando hago algo malo, o sea, si cuando hago algo malo que despus le digan a uno que supo que usted lo hizo pues es lo que me causa pena. I. Y te es fcil pedir excusas, reconocer tu error? E. Cuando yo s que yo lo comet si me es fcil, porque igual es bueno que uno reconozca sus errores y afronto las consecuencias que tengas esos errores.

COMUNICACIN

ARBOL DE PROBLEMAS: Existen algunas dinmicas de poder que se manifiestan por medio de las expresiones o practicas violentas

en la que no se reconoce simblica y/o fsicamente al otro

2. Creacin de imaginarios de subvaloracin personal y social. 4. Destruccin de los bienes pblicos. Escaso sentido de pertenencia 7. Prdida de la confianza, deterioro del Tejido social y del clima institucional 6. Detrimento y deterioro de los ambientes de aprendizaje 1. Descomposicin familiar, no reconocimiento de la autoridad y normas, Soledad y aislamiento de las personas. Conformacin de pandillas, grupos de pares 9. Anarqua e intolerancia, 12. Desconfianza en los procesos acadmicos. Desencuentros entre la comunidad educativa

C O N S E C

3. Baja autoestima, silencio del otro, auto invisibilizacin, bajo rendimiento acadmico. Desercin escolar D2 Conflictos promovidos por tercero, tramitacin violenta de las situaciones. D2 Conflictos promovidos por tercero, tramitacin violenta de las situaciones.

5. Aplicacin de sanciones legales y/o sociales Ineficacia en los procesos educativos.

8. Agudizacin y profundizacin de los conflictos violentos. Tramitacin personal de los conflictos: ajustes de cuenta.

11. Cultura del dinero fcil, necesidades bsicas no satisfechas

D E S C R I

D1. Relaciones interpersonales mediadas por representaciones sociales de subordinacin dentro y fuera de la I.E.

D3. Hay dificultades en los procesos de comunicacin al interior y exterior de la comunidad educativa. Conflictos promovidos por tercero, tramitacin violenta de las situaciones.

D4. Diferentes prcticas educativas para tramitacin del conflicto: trmite violento, negociacin del conflicto vs. Trmite violento.

10. prdida de referentes compartidos para el juicio moral e institucional.

D5. Presencia de consumo y venta de sustancias psicoactivas en la comunidad educativa.

C A U S A S

1.

Desintegracin del ncleo familiar y ausencia de patrones de crianza y de formacin ciudadana

3. Presencia de algunos lderes negativos que ejercen presin sobre el colectivo:patrones, jbaros, matoneos. 4. Dificultad en el manejo de las situaciones conflictivas por parte de algunos docentes

5. Ausencia de valores de convivencia, y de una formacin tica y poltica

8. Intereses en la promocin del conflicto violento. Falta profundizar las polticas institucionales de manejo y trmite de conflicto.

10. Valores invertidos, antivalores

2. Pobreza y exclusin y poltica

social

6. Influencia negativa de los medios de comunicacin y falta de apropiacin y manejo eficaz de las tics. 9. Falta aplicacin de la norma para establecer lmites. 7. Falta de disposicin para escuchar a l@s otr@s.

11. econmicos

Factores

12 .Existencia de un currculo fragmentado. Falta profundizar en el proceso de integracin 126y de una sistematizacin y 116 socializacin adecuada.

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