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LE BATELEUR (Arcane 1)

Le terme Bateleur dsigne un comdien, un illusionniste ou, en pjoratif, un charlatan. L'arcane majeur le Bateleur, du Tarot, fait partie de la famille des personnalits. Le Bateleur en est une figure plutt introvertie et sensible. Il est l'artiste de la famille. Un artiste se plait sduire un public en exhibant son talent. Il suscite, de la sorte, des motions et des rves. Le chiffre "1" est principe de toute chose, non manifest encore. "1" indique la prsence du ncessaire, dun potentiel, pour s'manciper. Mais le "1" a besoin de se confronter au monde extrieur, ses diverses et multiples stimulations gnrant autant le dsir que le doute et l'angoisse. Le chiffre "1" est encore neutre sur le plan vibratoire. Il reprsente ainsi linnocence, la jeunesse (physique ou d'esprit ; cet arcane peut reprsenter les enfants), la navet et l'gocentrisme... Le personnage porte un chapeau en forme de lemniscate. Les bords du chapeau sont replis vers le haut, ce qui forme une sorte de cuvette, de rcipient. Mon interprtation sur ces aspects : le personnage est actif sur le plan matriel, il essaye probablement de gagner de largent ; il se rend rceptif au hasard, la Providence, il sait sadapter aux vnements et il est capable de rflchir. Ce chapeau en forme de lemniscate a attir lattention des occultistes, et trs vite on le considra comme une figuration du symbole de linfini (nous y reviendrons en dtail un plus loin). De la main gauche (sensible et intuitive), il tient un bton... Est-ce une baguette magique ? Autres arcanes o apparat un bton : lImpratrice et lEmpereur tiennent un sceptre. Le Pape tient une hampe, un sceptre 3 branches. Lange de larcane lAmoureux sapprte tirer une flche (qui est un bout de bton avec une pointe). Le personnage sur Le Chariot tient un sceptre de la main droite. Le bton peut se retrouver dans la balance (axe vertical) apparaissant sur larcane la Justice. Le Diable. Le Mat et LHermite tiennent un bton comme une canne. La Roue-de-Fortune est faite avec six btons placs comme les

rayons dune roue. Le Pendu se tient entre deux arbres ou troncs. Le personnage de larcane XIII tient une faux dont le manche est un bton... Les Btons sont ns de la Terre, mais reprsentent llment Feu, comme cest le cas pour la suite des arcanes mineurs des Btons. Sur la table du Bateleur reposent sur : - une sorte de sac ou de panier - ce qui parat tre une corde, ou un serpent, sort du panier - un couteau qui a un manche et une sorte de lame incurve (sans doute il faut considrer ces lments comme tant un rappel de la suite des arcanes mineurs des pes qui reprsentent llment air ) - deux boules, qui ressemblent deux coquilles de noix - deux (ou trois) ds jouer, (le plus souvent les chiffres sadditionnent pour donner la somme de 7 Par exemple; lun affiche 1 point et lautre 6). (Voir un peu plus loin lexpos sur le Mystre des Ds du Bateleur). - un gobelet (sans doute pour brasser les ds) - trois pices (ou deniers) - un bocal, ou un autre gobelet, un rcipient, (parfois une coupe...)

Donc, parmi les objets qui sont sur la table du Bateleur ont retrouve certainement un rappel des 4 lments reprsents par les suites des arcanes mineurs... Mais ici, il faut sans doute prendre en considration que le Bateleur ne possde pas des instruments nobles... Il sagit dobjet qui ont les mme fonctions que celles des arcanes mineurs : Btons, Coupes, Deniers, pes ; mais ici il ne sagit de pice dor mais de jetons, pas dpes mais de coutelas et de lames, pas de coupes mais plutt des gobelets, et pour le bton, on remarque que le Bateleur le brandit de manire se rendre impressionnable... et a marche ! Pour preuve, beaucoup de gens le prennent pour un magicien ! Le Bateleur est davantage un petit fut quun magicien ! Lerreur sest glisse ds les premiers jeux de Tarot anglais... Il faut admettre quil ny a pas vraiment de terme quivalent au Bateleur en anglais... (Pas mme en franais!) Mais il aurait t plus juste de dire the Player ou the Gamer... Le Bateleur nest pas un Magicien... Il ne dtient encore aucun rel pouvoir... Et pour les dons quil a... Il lui reste trouver un moyen pour quils spanouissent enfin! Le Bateleur nest ni un noble, ni un sage ni un magicien... Il aspire devenir un "initi" mais il nest encore quun habile prestidigitateur, un illusionniste... partir de cette traduction errone en "The Magician", cela contribua faire rapidement de notre Bateleur un magicien. Et les cercles sotriques, les kabbalistes du dimanche, et prsums matres occultistes sen sont donn cur joie. Depuis le Bateleur pris des airs de Mage accomplis

Si on revient aux images dorigines du Tarot, on doit admettre que lon sest beaucoup loign du sens premier, et la personnalit du pauvre Bateleur est mconnaissable... Tarot Anonyme de Paris Le Tarot de Paris, reprsente le Bateleur dans sa plus grande authenticit. Devant une table ou sont install des joueurs, ses complices, un chien et un singe qui sont cachs sous la table... Le Visconti montre un Bateleur qui est plus sobre, mais ce Bateleur a sur sa table des objets plus nobles, pe, une Coupe, un Denier, et un Bton... Les Tarots de Viville, Noblet ou Dodal ritrent cette mme image du Bateleur de manire simplifie... Le Tarot de Jean Noblet est particulirement caricatural et les items sont affichs de manire plus symbolique , par la suite Dodal et Conver feront de mme... partir des Tarots plus idographiques , comme celui de Noblet, limage du Bateleur contient de nombreux objets matriels, notamment la table. Mais le personnage, partir de ses chevilles, se repose sur le fond cleste. Ces aspects peuvent indiquer une qute spirituelle, tout en signalant que lindividu reste dpendant et soumis au monde matriel et aux apparences. Lindividu dtient une sorte de connaissance inne. Avantageusement, il sait tirer parti de ses talents et du monde matriel, notamment en manipulant avec adresse et aisance les objets pour faire impression. Que va faire le Bateleur avec sa baguette et la pice ? Cet arcane exprime une faon de fonctionner dans le monde social. Le Bateleur privilgie le mode motionnel. Il a lesprit joueur. Il est motiv par le plaisir. Il a besoin de plaire et de se sentir aim. Le Bateleur est un sensitif. Lexpression de soi est spontane, authentique. Il aimerait aussi avoir un statut, ou du moins la rputation dtre un magicien ! Sur le plan intellectuel de son fonctionnement, le Bateleur est intelligent (intelligence pratique dadaptation), rveur, inventif et simple. Sur le plan moteur-instinctif, il est habile, dou et hdoniste. Il sait satisfaire ses besoins de base, il ne manque de rien voir sa prsentation. Cet individu se confronte tous les possibles, ce qui le rend momentanment opportuniste.

DANS LE SENS LMENTAIRE


Quand Le Bateleur est tir dans le jeu, il annonce une action nouvelle, un commencement de quelque chose ou bien alors une nouveaut qu'il ne faut pas laisser passer, une nouvelle direction, des prises d'initiatives. Ses qualits sont la prsence d'esprit, la diplomatie, l'intelligence, l'habilet, le coup de gnie, la dbrouillardise. Cette carte symbolise le triomphe, toutes les qualits de la jeunesse, quelques soient les actions ou les jugements, ils se rvlent toujours positifs et victorieux Rsum: habilet, enthousiasme, audace rcompense, nergie cratrice, dbut de toute chose, initiative, finesse diplomatique.

De manire gnrale, Le Bateleur reprsente le commencement, linitiative, le dpart de quelque chose de neuf. Il possde tous les lments pour entreprendre une action efficace, et la mener terme. La Bateleur reprsente un homme plutt jeune, en pleine possession de ses capacits. Il est prt agir, de faon innocente et pure. Il a tous les lments en main devant lui : bton (le feu, les actes), coupe (leau, le psychisme), denier (la terre, la matire), couteau (lair, lintellect). Grce ses outils il va faonner son devenir, pour inscrire son projet dans la dimension matrielle. Le point de dpart, le commencement, est renforc ici par un certain nombre de signes : la fleur en bouton au milieu de ses jambes renvoie au symbole dune jeune pousse la conqute de la vie ! Son chapeau en forme dinfini indique que le Bateleur est quelquun de motiv qui ira jusquau bout de son ide, de son acte, et ceci ira trs loin. Le 1 est un point de dpart. Cest le principe de la jeunesse ambivalente entre manque de maturit et inexprience. Louverture est maximale : Tout est faire. Il illustre lenfant : fragilit et force. Sa vie est devant lui. Le Bateleur est une lame active (action demande, il FAUT AGIR !) Le Bateleur est un sujet responsable est non passif mais soumis lindcision. Carte du prsent, cest ici et maintenant, il peut tout faire tout savoir et tout exprimenter. Le vert du chapeau le met en accord avec la nature. La clef est dans lintriorit. Le mot Bateleur signifie jeu. Donc la vie est un jeu. Il ne faut pas dramatiser ! Principe essentiel du commencement et du travail. Le travail est lvation sil est un plaisir Le travail est appauvrissement sil est fardeau. Synthse : Le Bateleur symbolise un nouveau projet ou une nouvelle relation. Il est toujours associ un travail, des tudes ou une pratique. Cest le symbole de l'initiative, de l'habilet, du courage, de la jeunesse imptueuse et dcide. Mots-Cls : initiative, potentiel cratif, dynamisme, autonomie

SENS POSITIF
Cet arcane symbolise la fougue de la jeunesse, llan, linitiative et laudace. Il voque les choses nouvelles, les impulsions vers le futur et la bonne fortune. Cette carte symbolise la crativit et lenthousiasme. Cet arcane annonce aussi le dbut de choses significatives pour le consultant. Tirage amoureux : dmarrage dune relation, priode de sduction et de sorties, rencontres, coup de foudre possible. Tirage professionnel : dmarrage dun projet personnel, travail autonome et dynamisant, nouvelles ides, crativit payante. Tirage financier : possibilit dinitiatives bienheureuses. Tirage vitalit : grande vitalit, capacits de rsistance importantes, possibilits accrues pour concevoir, activit physique.

Message de larcane : le Bateleur vous encourage vous lancer, agir concrtement sans hsitations. Il est ncessaire que vous coutiez vos dsirs et que vous vous fassiez confiance. Foncez ! Cest le moment propice !

SENS NGATIF
Cet arcane peut aussi se rvler synonyme de malchance et de dsillusions. Larcane est alors annonciateur dobstacles la ralisation de soi et la russite de projets personnels et professionnels. Tirage amoureux : relation amoureuse superficielle, rigidit dans les changes et les interactions, difficult dans les rencontres. Tirage professionnel : difficults avec lenvironnement de travail, enjeux personnels prenant le pas sur la bonne marche de lentreprise, obstacle s la progression professionnelle, rsistance au changement. Tirage financier : important de revoir les dpenses. Tirage vitalit : baisse de vitalit, besoin de se ressourcer, de se recharger nergtiquement. Message de larcane : Ltoile vous conseille de reporter les projets qui vous tiennent cur. Les circonstances ne jouent pas en votre faveur actuellement et vous risquez daller vers lchec et les dceptions. Prenez votre mal en patience, le vent va bien tourner un jour !

OPTIQUE VOLUTION PERSONNELLE


Le Bateleur est "lAlpha" du Tarot. Cela signifie que le consultant est sur le point de dbuter quelque chose... Cest un nouveau dpart... Le Bateleur indique que la personne est sur le point de sveiller de nouvelles dimensions de la ralit, lindividu sveille, prend conscience que lUnivers lui donne accs tous les outils pour parvenir son plein accomplissement. Le Bateleur indique quil y a encore des incertitudes face lavenir mais aussi le dbut de nouveaux projets auxquels il faut croire pour avancer... Le Bateleur conseille de continuer davancer mais dans le sens dun cheminement qui aidera notre panouissement... Ayez confiance, dit Le Bateleur, car de beaux projets soffriront vous, si vous mettez tout en uvre pour russir... Aussi, il indique que cela vous donnera loccasion dvoluer sur le plan personnel. Le Bateleur vous dit : Prenez la mesure de votre potentiel. Il est lindividu actif, le principe mle associ luvre de la cration, il est l"Initiative".

LA QUESTION DU LIBRE ARBITRE


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Une des questions philosophiques majeures concerne le statut du libre-arbitre. Est ce quon a le choix de nos actes? Je voudrais apporter ici quelques lments qui montrent la fois l'importance et la limite du libre-arbitre. En gnral, quand on discute avec un ami, quand tout va bien, on voudrait croire que lon a bien cette capacit pouvoir dcider de chacun de nos actes, que tout ce que nous faisons nous le voulons. Puis, si lon est addict un produit ou une activit, on se rend compte rapidement que lon est dpendant de ce produit ou de cette activit, sauf ceux qui veulent se leurrer sur euxmmes. Par exemple, les fumeurs qui vont chercher du tabac en pleine nuit plus de 20km de leur domicile en disant que cest pour le plaisir. Il en est de mme du dsir sexuel qui nous pousse vers lautre avec une force incroyable et laquelle il est bien difficile de rsister. De ce fait, la psychanalyse avec linconscient dune part, et les neurosciences dautre part, montrent quen fait notre libre-arbitre est limit. On peut dire quon vit dans un espace de tendances de forces intrieures qui nous poussent dans un sens ou dans un autre. Lorsque ces forces ne posent pas de problmes, cest dire quelles ne viennent pas en contradiction avec dautres forces, elles nous mnent une certaines satisfaction (par exemple manger un bon plat quand on a faim ou faire lamour avec sa compagne/compagnon). Au contraire lorsque plusieurs de ces forces sont en contradiction, on se sent cartel entre plusieurs voix intrieures, dont certaines apparaissent comme angliques et dautres comme dmoniaques, un peu comme ce qui est figur sur larcane de l Amoureux). Nous somme ainsi le thtre daffrontements terribles, o diffrentes forces, incarnes par des personnages, chacun ayant sa voix intrieure, saffrontent. Cest le dmon qui affronte le devoir, lenfant qui soppose au pre, le licencieux qui tente de prendre le pas sur le sage.. Toutes ces voix sont alors les manifestations intrieures de toutes ces tendances psychiques, de toutes ces forces. Il est clair quil sera possible un jour dexpliquer tout cela sur le plan neuronal. Pour ma part je fais appel certaines ides de M. Minsky et de D. Dennett: le cerveau est un ordinateur parallle sur lequel un certain nombre de processus sexcutent (en parallle ou en squentiel comme le mental), et ces processus (point de vue Extrieur dans AQAL de Wilber), nous apparaissent comme des personnages ou des forces qui saffrontent ou sallient (point de vue Intrieur dans AQAL). Dans ce cas, o est le libre-arbitre? Et bien bizarrement, au milieu de tous ces affrontements, de toutes ces forces qui nous cherchent nous pousser dans un sens ou dans un autre, il y a tout de mme un je qui choisit. Parfois ce je laisse aller la pulsion, parfois il suit le devoir, parfois il suit le chemin du sage, etc... Mais dans tous les cas et dans toutes les situations, si lon veut bien faire un rel travail de conscience, on se rend compte alors quil existe un tout petit endroit o je dcide, o je laisse aller dans un sens ou lautre les tendances. Dans ce thtre homrique quest notre psychisme, dans cette mer tumultueuse de notre intriorit, il existe toujours (sauf si lon est sous neuroleptiques) un endroit o nous dcidons daller droite ou gauche, o nous coutons certaines voix plutt que dautres. Pour beaucoup, il existe une croyance quon ne peut rien y changer. Quelque part, cest confortable. On nest pas responsable de ce qui nous arrive, on subit ce qui se passe, et donc ce nest pas de notre faute ce quon vit et ce quon fait... Mais cette approche nous coupe de nous mmes, de cet endroit du je o nous sommes profondment libre. De ce fait, lorsque on ne peut rien y changer on se vit comme prisonnier de la vie, comme subissant ce qui nous arrive, cherchant glaner au dehors de nous un peu de rconfort. On cherche dans la drogue, le sexe,

les gadgets, les fringues, etc... Un rconfort pour nous faire oublier notre situation misrable desclave. Et cest juste cela le Samsara (la dure ralit) : le lieu des conditionnements que nous acceptons en croyant parfois quon est libre quand on ne fait que suivre une addiction et parfois quon ne peut rien y faire en se comportant en victime. Dans les deux cas, on reporte la faute de notre condition sur lautre ou les autres: cest le conjoint qui nous empche de vivre, cest la socit qui nous exploite, ce sont les grands de ce monde qui complotent pour nous asservir. Ce quon ne veut pas voir cest que cest simplement nous qui avons abdiqu, que cest nous qui avons choisi finalement dtre victime. En ralit il ny a quune issue qui est trs bien dveloppe par lun des grands principes de la voie de lveil exprim par Andrew Cohen : Renoncer profondment tre victime. Cela signifie que je suis auteur de tous mes actes et que jen prends la responsabilit. La phrase cl est : "jai le choix de mes actes et je prends la responsabilit de tout ce que je fais dans la vie"... Tant qu'on ne prend pas la responsabilit de nos actes, en conscience, on reste dpendant et comme prisonnier du monde. Si lon fait un rel travail sur soi, on se rend compte que depuis notre plus petite enfance, depuis que lon a pu dire je, on a fait des choix : on a choisi dtre un bon garon ou une bonne fille, on a choisi de se rebeller, etc... Cela ne signifie pas que nous ayons nous culpabiliser de nos choix, ce qui reviendrait remettre une couche de boue supplmentaire sur notre vie (note : au lieu de nous librer de nos conditionnement, on adore rajouter de la merde sur nos blessures en nous jugeant ngativement. Mais cela ne fait que nous enchaner encore un peu plus des conditionnements sociaux et parentaux). Il sagit au contraire de sentir la libert qui existe en nous chaque instant. Et cela nous invite faire face nos peurs profondes et de sentir que nous faisons le choix dviter ou non une situation qui nous fait peur. Par exemple, on peut se dire : chaque instant je dcide par exemple de ne pas dire quelque chose qui va choquer lautre parce que je prfre vivre ainsi ma relation et que jai peur de lui faire du mal. Mais en fait, cette peur de faire du mal recouvre peut tre une autre peur: peur que lautre ragisse en nous repoussant, peur dtre abandonn, dtre seul, de ne pas pouvoir faire face la vie si lautre nest pas l. Peur aussi pour les consquences vis vis des enfants, etc... Prendre conscience quon fait ce choix nous permet daller plus profondment dans lcoute et la comprhension de ces voix intrieures, de ces peurs denfants qui nous animent encore ltat adulte.. Et ainsi tre capable daffronter ces peurs (cest en cela quAndrew Cohen parle dapproche hroque de lveil et de la conscience, car il sagit daffronter nos paresses et nos peurs, de dpasser nos conditionnements). Sauf si l'on est esclave (et encore on a toujours le choix de se rebeller au risque de la mort), on choisit notre vie: on a toujours le choix de quitter son travail, de changer de vie, d'oser gagner moins. Mais si on ne le fait pas, c'est parce qu'on a peur des consquences, qu'on a peur de ce qui pourrait arriver. Et c'est beaucoup plus confortable de mourir petit feu en se disant que l'on est victime de notre environnement, du monde, de la socit. Le plus grand des courages c'est de faire face notre vie, nos choix. C'est trs dur accepter, et je peux en parler, car j'tais vraiment un adepte du "on ne peut rien y faire" ou du "j'ai pas le choix".. Mais c'est le petit enfant qui parle en nous ce moment l, en voulant fermer les yeux sur la vie et ce qu'elle entrane. Mais diront certaines personnes, ce que vous dites est totalement incompatible avec les thories non-duelles et notamment avec lAdvaita Vedanta qui nous dit que finalement nous navons pas le

choix, que tout ce que nous faisons est dtermin, que nous navons que la possibilit de prendre conscience de ce qui se passe tout instant.. En fait, pendant longtemps je pensais quil y avait une contradiction entre ces termes, mais bizarrement il ny en a pas. Comme le dit Ramana Maharshi, il faut faire un grand effort, notamment sur le mental, qui suppose donc un certain libre-arbitre pour finalement se rendre compte que nous ne sommes quune excroissance de la Vie qui joue lintrieur de nous, du Divin qui fait lexprience de la limitation lintrieur de nous. Mais bizarrement, il ny a pas de contradiction, car cest juste lendroit du je intrieur, lendroit du libre-arbitre absolu que le Divin sexprime. En fait, cest en allant totalement dans la voie du libre-arbitre, en quittant la victime pour de bon et en prenant la responsabilit de nos actes ( condition de ne pas revenir une notion de devoir qui serait en fait un retour en arrire) que nous atteignons lendroit de ce que certains appellent notre mission sur terre ou ce quon pourrait appeler le lieu o la voix de Dieu sexprime en nous (limportant nest pas le nom mais lexprience intrieure de ce lieu). tre libre de ses choix, ce nest pas faire ce que je veux quand je veux mais prendre conscience de notre libert de choisir telle ou telle action, en tenant compte totalement des autres et en tant entirement responsable de nos actes. Et cet endroit, si lon souvre ce qui est plus grand que nous, on peut ressentir que ce choix qui nous anime profondment vient dun au-del du je, dune plus grande profondeur laquelle on peut donner le nom de Dieu, ou le Soi ou la Vie ou toute appellation en fonction de nos croyances. En dautre termes, aller vers le libre-arbitre total en tenant compte de la responsabilit de nos actes, cest la premire et dernire libert comme le prcise le livre ponyme de Krishnamurti, cest tre libre dtre ce que lon est totalement, ce qui, dun point de vue plus grand dpasse entirement ce je. Cest paradoxal, mais quand on arrive au sens premier de toute chose, on tombe ncessairement dans le paradoxal. Je veux prciser que je ne suis pas toujours juste dans tous mes choix, quils ne viennent pas toujours de ce je ou plus exactement que je millusionne que je dois faire cela pour telle ou telle raison, qui ne sont en fait que des illusions pour cacher mes peurs. Mais simplement, je sens et sais quen faisant cela, il ny a que moi que je trompe, que moi que je veux bien illusionner. Il ny a que des peurs derrire tout cela, et ces peurs doivent tre affrontes... Il ny a rien dautres que cela si lon veut tre profondment libre et entrer dans ce que le christianisme appelle le royaume de Dieu. Et pour finir je voudrais donner une image qui rsume ce qui vient dtre dit. Cest un peu comme si nous tions le barreur dun voilier. Parfois, la mer, qui reprsente les vnements de la vie, est tumultueuse, parfois elle est calme. Dans tous les cas, cest nous qui choisissons notre route, mais la direction que nous avons prendre, cest notre toile qui nous en donne le chemin. Nous avons juste suivre ltoile, pour trouver notre propre tre, notre propre individuation. Nous sommes donc la fois libre en tant que barreur et il convient effectivement de se rendre compte que cest nous qui donnons un coup de barre gauche ou droite, que cest nous qui dcidons de garder le cap ou de se laisser aller au gr du vent mais pas libre en ce sens que le cap est donn par une toile qui nous guide et quelle nous est propre. Andrew Cohen met plus laccent sur le barreur, les visions non duelles sur ltoile, certaines religions sur les moyens habiles mettre en uvre pour arriver barrer en toutes circonstances, mais il ne sagit que daspects dune mme ralit...

OPTIQUE THAUMATURGIQUE
Le Nombre Un, le Grand Tout, la Providence du Ternaire Divin ; dans lEnnade Hliopolitaine le Un est Amon-R. Dans les Tables de la Loi cest lternel Moment Prsent des 7 manifestations phnomniques universelles, celui qui contient en simultan le germe ; le centre du cercle de toute cration qui se manifestera sur le plan successif de la temporalit. Le Bateleur de notre livre de Thot, est aussi lindfinissable Divin Crateur, ou principe de cration, qui permettra de faire sortir du Nombre Zro, dont il est laspect incr, la Lumire et les Tnbres, mais aussi les quatre lments dont est constitu la cration. Ce 1, renferme donc la Lumire fcondante et les tnbres fcondes mais aussi les forces qui sont constitutives des quatre lments, le chaud et le froid, le volatil et le fixe, le sec et lhumide, le contractant et lexaltant, llectricit et le magntisme, le spirituel et le matriel, le visible et linvisible, le temps et lespace, tout ceci contenu dans un tat hors du temps : lternel Moment Prsent du Principe Crateur. Ce Un , qui seul dans lensemble de la cration a ce pouvoir crateur, sera donc le principe germinatif incr du cr, et sa division squentielle manifestera les autres Nombres Puissances qui lui sont attaches ; il ne peut se comprendre que dans le cadre de ce don dubiquit, qui lui permet en tant hors du temps, dtre partout en mme temps ce centre qui est partout et dont la priphrie nest nulle part. Ce Nombre Un nest pas la Cration mais le principe mme de la Cration. Toujours dans louvrage dEliphas Levi cit prcdemment, concernant le Nombre Un, il nous indique : Quest-ce quun principe ? Cest une base de la parole, cest une raison dtre du verbe. Lessence du verbe est dans le principe : le principe cest ce qui est ; lintelligence, cest un principe qui parle. Quest-ce que la lumire intellectuelle ? Cest de la parole ; Quest-ce que la rvlation ? Cest la parole ; ltre est le principe, la parole est le moyen, et la plnitude ou le dveloppement et la perfection de ltre, cest la fin : parler cest crer. La lame du livre de Thot nous reprsente le Bateleur, le Nombre Un, sous laspect dun personnage devant une table, portant un chapeau dont les bords forment le signe de linfini et tenant la main la baguette de pouvoir (le Bton symbole du Feu, la Force), pendant que sur la table ( analogie la Table de la Loi), se trouvent les symboles des trois autres lments : la Coupe pour lEau (Temprance) ; lpe pour lAir (la Justice) ; le Denier pour llment Terre (la Prudence). Son bras gauche qui tient le Bton symbolisant le Feu, est dirig vers le haut alors que sa main droite est dirige vers le bas et repose sur llment Terre le Denier. Le Bateleur est bien le grand Tout et linfini. Les neuf Nombres Puissances seront des dclinaisons imparfaites du Nombre Un, duquel ils resteront lis, comme la cellule nerveuse nest quune dclinaison de la cellule Mre qui sest spcialise dans une fonction tout en restant relie sa source par son code gntique. Tous les Nombres sont divisibles par Un, la source, le germe, le centre. Le Un nest pas quelque chose, ce qui le diffrencierait des autres choses

et lui ferait perdre son statut de Un, le Grand Tout, il est lindispensable principe de cration de toutes choses sans en tre aucune, la fameuse nergie du vide des scientifiques si subtilement dcrite comme Grande Vertu par Lao-Tseu : "La grande Vertu vient du Tao. Le Tao est vague, imperceptible, insaisissable ! Oh, quil est vague, imperceptible, insaisissable ! Et pourtant en son sein est la vrit. Oh, quil est insaisissable, imperceptible ! Et pourtant en son sein est la forme des choses. Il est si sombre, si tnbreux ! Et pourtant en lui est lessence vraie de ltre. Cette essence est la vrit rayonnante et la vrit cache. Depuis laube des ges son nom nous a t transmis et de lui naissent tous les tres. Comment peut-on connatre les voies de la cration ? Par lui. Par le Tao."

LE LEMNISCATE = INFINI

Ce symbole de vie qu'est la Lemniscate nous accompagne dans le processus d'volution qui mne du plein dveloppement de l'individualit la conscience de groupe. Nous vivons ce mouvement dynamique dans la profondeur de notre corps, dans nos paroles et nos expressions cratrices, en lien avec les lments de la nature.

La lemniscate est une courbe plane particulire qui a t tudie en 1694 par le mathmaticien suisse, Jacques Bernoulli. Dans sa forme simple et pure, elle se prsente comme un huit couch. Les deux parties du huit sont rigoureusement gales. Les mouvements de l'univers Il est intressant de situer ce mouvement particulier parmi les mouvements de l'univers. Il existe dans l'univers, trois mouvements fondamentaux : 10

La ligne droite, expression de la direction, de l'alignement, et symboliquement expression de la volont de la vie qui se projette l'infini. Le mouvement spiral - sur une surface plane : la spirale - dans le volume : Le cne ou vortex, et l'hlice - qui rassemble et relie. Symboliquement, le mouvement spiral est l'expression de cette qualit qui attire, rassemble et relie sans attacher ni possder, et que l'on peut nommer Amour. Le mouvement circulaire qui, en rassemblant et en dlimitant, donne une forme qui contient. Symboliquement, le mouvement circulaire est une expression de l'intelligence cratrice qui rassemble pour crer. Le cercle, avec un point au milieu, est le symbole de la volont cratrice; qui part d'une source, ou centre, pour s'tendre et se reproduire. Cette forme se retrouve dans les mandalas, dans les vitraux des cathdrales, et partout dans la nature : regardez attentivement une fleur ou une feuille... Ces trois mouvements se combinent entre eux pour composer, trs concrtement notre univers, et pour l'exprimer symboliquement. Ils se retrouvent: Dans notre corps, Dans nos expriences psychologiques, Dans nos reprsentations mentales. En fonction de son histoire et de sa personnalit, chaque individu est particulirement sensible, plus l'un ou l'autre de ces mouvements, tout en tant compos des trois.

UNE FORCE SYMBOLIQUE


La lemniscate est une forme de mouvement spiral travers lequel s'exprime, de manire spcifique, le mouvement de la vie. Comme la vie, elle est mouvement et centre, et voque le passage incessant par le centre. C'est peut-tre pour cette raison, que traditionnellement, on en a fait le symbole de l'infini. Ce mouvement symbolique, que nous ressentons diffrents niveaux dans nos expriences, parat bien adapt pour exprimer et accompagner le travail des stages : "de L'individualit la conscience de groupe", grce la prsence de ses trois composantes : L'vocation du mouvement incessant, qui pour nous, signifie la fluidit de la vie, L'existence du centre (ou cur), par o repasse toujours le mouvement, qui signifie la reliance nous-mmes, notre intriorit profonde, dans ce qu'elle a de personnel et d'universel la fois, Le mouvement circulaire, qui voque l'ouverture aux autres et au monde, le rassemblement de l'humanit dans la conscience de son unit (ou conscience de groupe). La lemniscate se vit trs concrtement pendant les stages, dans le corps, dans la crativit, dans la parole, dans le processus de chacun et de l'ensemble.

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Le mouvement symbolique de la lemniscate se retrouve dans le travail de conscience du corps, depuis les plantes de pieds qui puisent la force du sol, jusqu'au bassin o vibre la force de la vie, jusqu'aux omoplates qui s'ouvrent comme des ailes. De la conscience du corps l'expression cratrice, jusqu'aux mots qui partagent, posent et intgrent, le symbole de la lemniscate peut se lire dans le processus du stage : Les moments de dcouverte, d'lan et d'enthousiasme (lorsque les boucles s'lancent), Les moments de retournement (lorsque la boucle change de direction), parfois dans la joie du changement possible et parfois dans la difficult de la transformation, Les moments de batitude ou de clairvoyance (au croisement des boucles) quand le mouvement passe par le cur... Et toujours, au final, l'harmonie, la beaut, le bonheur (pour reprendre les mots des participants). La lemniscate est un symbole d'harmonie et de fluidit qui guide, approfondit et amplifie le processus de construction en cours : chacun a l'occasion d'avancer sur son chemin d'volution qui dcouvre toujours un peu plus, approfondit et amplifie la dimension d'humanit.

LES DS DU BATELEUR
La Reconstitution du Tarot de Marseille par Philippe Camoin et Alexandre Jodorowsky se vante davoir rtablit les 3 ds qui avaient disparus du Tarot. Voici quelques explications sur cette Reconstitution inattendue. Surtout, sachant que Camoin sest servi dun Conver ( deux ds) et sachant que seul le Tarot de Jean Noblet affiche 3 ds. Le Mat ne porte pas de numro. Le nombre darcanes majeurs numrots est de 21. Or 21 nest divisible que par 3 et 7. Les Anciens ont donc voulu ds le dpart que nous portions notre attention sur les chiffres 3 et 7 comme tant en relation avec le monde sacr, celui des arcanes majeurs. Le monde des arcanes mineurs est quant lui partag en 4 familles, cest le domaine du quaternaire. Dans le Tarot, 56 est le nombre darcanes mineurs et 21 le nombre darcanes majeurs portant un numro en chiffres romains. Le nombre de combinaisons possibles avec 3 ds est de 56 (comme le nombre des arcanes mineurs). Le nombre de combinaisons possibles avec deux ds est de 21 (comme le nombre des arcanes majeurs numrots). Si on ajoute les faces dun d, on obtient : 1 + 2 + 3 + 4 + 5 + 6 = 21 nouveau. Sur la table du Bateleur, chaque d nous montre 1 + 2 + 4 = 7. Il nexiste pas dautre solution que 1, 2 et 4 pour obtenir 7 partir de trois faces dun seul d. Il y a 3 ds, cela nous fait 3 x 7 = 21. Enfin, si vous ajoutez chaque face dun d avec la face oppose, vous obtenez : 1+6=7 2+5=7 3+4=7

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Nous avons nouveau 3 x 7 Hexagone form par les 6 chiffres Cette srie de chiffres places sur un hexagone forment une roue, ou voire mme, ouroboros cette fameuse salamandre (parfois un serpent ou un dragon) qui se mort la queue...

OUROBOROS
Le "1 est la tte de la salamandre et le "6" est sa queue. La tte de la salamandre mange la queue, cest--dire que le "1" en oprant une rotation devient le "6". Maintenant, faisons superposer le 1 et le 6 et repartons avec le 6 pour un nouveau tour. Nous arrivons 11. En faisant de mme partir de 11, nous arrivons 16. En faisant encore un tour, nous arrivons 21. Donc, aprs avoir opr quatre rotations (rota = taro), le 1 en cheminant ainsi dans lestomac de la salamandre, procde au processus de transmutation. Le symbole de lOuroboros est le symbole de lAlchimie mystique. Ainsi, donc, sexcute le priple initiatique du Bateleur, cette manuvre cyclique du 1 travers les 21 arcanes majeurs.

Nous avons obtenu 1, 6, 11, 16 et 21 comme nuds de ce mouvement du serpent Ouroboros. Alignons les arcanes correspondants :

On remarque tout de suite que le Bateleur et la Force ont un chapeau en forme de lemniscate (symbole de linfini). Mais alors, quel peut-bien tre leur rapport avec larcane le Monde, qui est plac lautre extrmit ? En effet, 1, 11 et 21 sont les deux extrmits et le centre.

LE MONDE ET SES DEUXLEMNISCATES


Sur larcane du Monde, il y a deux lemniscates dissimules dans limage. Dans la carte du Monde, les deux rubans qui attachent la mandorle (ovale) en haut et en bas, forment chacun un huit renvers (lemniscates symbole de linfini), dont on ne voie quune partie, lautre partie tant cache par la mandorle.

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Le Monde contient les deux infinis... Ceux l des arcanes du Bateleur et de la Force. En effet, Le Bateleur commence le premier cycle de dix, de 1 10, tandis que la Force commence le deuxime cycle de dix, de 11 20. Chaque cycle de dix commence par un infini. Cela fait 20 cartes, il en reste une, Le Monde, qui est la totalit des deux cycles, comme indiqu par le fait quelle possde les deux infinis. Les arcanes 1, 11 et 21 nous suggrent donc le symbole de linfini... Plaons les 21 nombres sur cet infini qui passe par 1, 11 et 21. Les deux sries de 10 sont bien superposes comme dans un miroir.

TAROT ET SYMBOLISME
Les ds faisaient partie des armes du Christ ou "arma Christi", objets lis la mort du Christ sur la croix. En effet, les soldats romains jourent aux ds la tunique du Christ. Il est difficile de penser que ces ds naient pas eu dans la bible une haute valeur symbolique et numrique.

Le Christ et les Armes du Christ (Arma Christi) ou instruments de la Passion

On remarque les 3 ds au centre de la gravure de 1485

TAROT ET ALCHIMIE
Cest Fulcanelli, dans "Les Demeures Philosophales", qui a le mieux dpeint les rapports entre le d et lAlchimie. Ltymologie du mot "d" vient du grec qui signifie : d jouer, cube. Dune manire sotrique le d va donc reprsenter la "pierre cubique" ou taille, la "pierre philosophale", la "pierre angulaire". Il faudra jeter 3 fois le d sur la table, ce qui correspond 3 ds sur la table. Symboliquement, ces 3 phases vont reprsenter 3 passages diffrents sur le sentier, 3 mondes diffrents pourrait-on dire, 3 initiations ou 3 buts atteindre. En Alchimie, cela quivaut redissoudre 3 fois la pierre, "pour lobtenir avec toutes ses qualits". Nicolas Flamel nous dit ce propos que cela donne la solution du livre hiroglyphique dAbraham le Juif compos de 3 fois 7 feuillets.

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Camoin a choisi, cet effet de placer trois ds sur la table du Bateleur... Il sest ncessairement inspir des diverses illustrations de l"arma Christi" sur lesquelles figurent pour la plupart 3 ds. En vrit la majorit des anciens Tarots ne comportent que de 2 ds... Cela dit, lorigine, les Tarots ne ce souciaient pas de fournir des images prenant en considration tout ces dtails sotriques. Mais il est intressant de savoir quici Camoin a pris son ide dans liconographie Chrtienne gnostique...

OPTIQUE INITIATIQUE
LASPIRANT INITI...
Le mot tarot est un mot qui peut sinverser : ROTA, ce qui signifie roue. Cest un jeu divinatoire compos de 22 arcanes majeurs et de 56 arcanes mineurs. Les arcanes du tarot, de par leur symbolisme, constituent des messages manant de notre inconscient profond et de linconscient collectif, commun toute lhumanit. On ne connat ce jour lorigine prcise de ces lames, ni la signification exacte qui leur tait donne leur apparition. Toujours est-il que chacun essaie de les interprter tant bien que mal, tant conscient du message initiatique profond vhicul par les arcanes... Le Bateleur est un aspirant-Mage, cest--dire celui qui cherche raliser ralise laimant quadripolaire, le divin ttragramme, la matrise des quatre lments. Dans la conception magique, les quatre lments sont la base du dveloppement initiatique car ils constituent les pierres de ldifice que le mage devra btir. Le Bateleur est larcane qui est directement li aux 56 arcanes mineurs. Quelque soit les Tarots, ont remarquera quil possde, sur sa table des objets reprsentant les 4 lments, et les 4 suites des arcanes mineurs sont, on le sait, associ aux 4 lments, voire, aux 4 lmentaux. Traditionnellement, ce sont le feu, leau, lair et la terre mais ces lments sont en fait les quatre verbes de linitiation : oser, vouloir, savoir et se taire. Le savoir initiatique nest donc pas une mystification, il sappuie sur des lois et des principes que tout un chacun peut exprimenter. Laudace est la force qui permet llve, qui veut devenir mage, daller la conqute de linconnu en bannissant de lui la peur et le doute. Sur ce premier arcane majeur est donc figur un jeune homme plein dassurance, de sa baguette, il indique le ciel et le relie la terre. Cela nest rien dautre que lexpression du vieil axiome hermtique : ce qui est en bas est comme ce qui est en haut. La signification de cette lame nest gnralement comprise que par qui fait ses premires classes en occultisme. Ce que presque tout le monde ignore, cest que cette comprhension constitue en fait laspect thorique du Bateleur. La signification initiatique est encore plus profonde et concrte. Les Anciens inities, au travers de cette simple lame, nous indiquent clairement le chemin de la vritable initiation, qui de nos jours est accessible tous.

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LA VOIE DE LA TRANSMUTATION
Conscience, Cur et Puissance...

Il existe tout un ensemble de voies spirituelles, mais il me semble qu'il en existe trois essentielles qui correspondent aux centres nergtiques fondamentaux de l'tre : la voie de la conscience (Troisime il), la voie de l'amour et du sacrifice (le cur), la voie de la transmutation et de la puissance (le hara/Grotte Sacre, sexe). La voie de la conscience a t particulirement dveloppe dans le bouddhisme : la cessation de la souffrance du moi, par l'arrt des dsirs, mais aussi l'arrt des penses dans le calme absolu de la Nature essentielle de l'Esprit. Les techniques de mditation de type Vipassana ou de claire conscience consistent tre le tmoin non interventionniste de tout ce qui se passe l'intrieur et l'extrieur de nous. Dans ce calme, l'individu se dissout pour devenir une simple prsence "je suis", totalement dsidentifi de sa propre personnalit, et atteindre l'tat de nyat, dans lequel il n'y a plus de diffrence sujet / objet. La voie de l'amour et du sacrifice a t incarne par "Yeshua", le christ. Il s'agit d'abord et avant de reconnatre le lien que nous avons avec toute chose et l'amour inconditionnel qui en rsulte. Il n'y a pas de sparation, il n'y a pas d'tre spar. Dans ce cas, l'amour pour chacun, et pour chaque chose, m'inonde, puisqu'il n'y a plus de peurs avoir vis vis de l'autre. Mais pour vivre pleinement cet amour, pour ne pas en rester un amour d'go go, o la fois j'aime mais je veux obtenir quelque chose en retour, il s'agit de sacrifier cet go l'autel du divin. C'est pourquoi la voie christique est celle du sacrifice: le sacrifice de l'go, des dsirs, des attachements, de la personne. Ici aussi, dans cette voie, on atteint la pure prsence du "je suis", le "Eyeh Esher Eyeh" de Dieu qui nous emplit de sa Grce, et nous vivre l'amour absolu et inconditionnel. Il existe enfin une troisime voie, la voie de la transmutation, qui a t moins connue et qui n'a pas donn lieu des religions exotriques (c'est dire des religions pour tout le monde, comme le sont le Christianisme, l'Hindouisme, le Bouddhisme le Judasme, et l'Islam). Elle prend sa source dans la transmutation de la matire, partir de la fusion des nergies fminines et masculines. En occident, cette voie a t dveloppe par l'alchimie, la magie et les pratiques occultes (Herms Trismgiste, culture d'Isis), et en orient, ce sont les traditions tantriques et taoste qui en 16

ont t les porteuses. Elle prend sa source dans la puissance sexuelle et sa transmutation par le Cur et la Conscience. Chacune de ces voies, conduit la suppression et la transmutation de la souffrance : la voie bouddhique supprime le dsir et dveloppe la conscience (awareness) et la Sagesse, la voie christique transcende la souffrance dans le sacrifice de sa personne et dans l'amour inconditionnel, la voie alchimique transmute la matire dans l'action. videmment, chacune de ces voies emprunte aux autres : dans le Mahayana, l'amour et le sacrifice du Bodhisattva est une incarnation de la voie du cur. La voie alchimique mets aussi l'accent sur la conscience, la sagesse et l'amour, et il semblerait que certains aspects sotriques de la voie christique aient pu rencontrer l'alchimie de la transmutation des mes par la rencontre sexuelle avec le bien aim (qu'il s'agisse du divin ou de l'tre cher avec lequel s'effectue le Mariage Sacr). Ces dernires annes on a pu voir ainsi un rapprochement essentiel entre la voie christique et le tantra par l'importance nouvelle que prend Marie-Madeleine dans les nouveaux courants spirituels, considre comme la compagne de Yeshua, celle qui lui enseigne la sexualit sacre (voir ce sujet le manuscrit de Marie-Madeleine", et les livres, plus rservs nanmoins, de J.-Y. Leloup (On pourra lire avec bonheur son roman qui n'en est pas tout fait un : Une femme innombrable. Mais ces trois voies en ncessitent finalement une quatrime, qui n'a t rvle que rcemment, et que j'appellerai la Voie Lucifrienne... Je reviendrai un jour sur Lucifer, le porteur de Lumire, prince de la dualit, qui a souvent pris le visage de Satan (l'accusateur) et du Diable (celui qui divise). Cette voie, qui s'intgre naturellement aux autres, porte sur le travail de l'Ombre, sur tout ce que nous ne voulons pas voir en nous, sur tout ce qui devient la source de nos angoisses et de nos rpulsions. Elle a t dcouverte en Occident, par le travail psychothrapeutique, notamment par Freud, mais surtout par Jung qui en a donn une vision claire en reliant cette ombre individuelle l'ombre collective inconsciente de nos socits, et plus gnralement de toute l'espre humaine. Il ne s'agit pas de suivre Lucifer, mais de reconnatre, de pardonner, et d'intgrer, en transmutant en Lumire, cette part d'ombre qui est en nous. Il me semble qu'il existe en ce moment une synthse qui commence prendre forme entre ces diffrentes voies, afin de former l'union de l'Incarnation, du Cur et de l'Esprit et d'une manire gnrale, l'union "intgrale": alliance du masculin et du fminin (en soi et en couple), union de l'action et de la sagesse, de la relation verticale (vers le divin) et action horizontale (action dans le monde). Cette synthse, en reliant au plus profond des traditions a priori spares mais pourtant surs, permet d'acclrer le dveloppement individuel et collectif de l'humanit. L'approche intgrale, s'effectue d'abord l'intrieur de soi, au plus profond de son tre, en reliant tout ce qui est vcu comme spar et distinct, en runissant ce qui a t disjoint, voire dissoci. Relier le sexe (et le ventre) au cur et au troisime il, relier la base vitale de notre survie immdiate et l'aspiration au divin, aller au del de l'go pour atteindre la reliance du cur, et intgrer cette ombre nous mmes, afin de diminuer le mcanisme de projection, source des peurs et des exclusions de toute nature... Ensuite, partir de ce lieu o la Puissance, l'Amour et la Sagesse ne font plus qu'un, il est possible d'amener le travail l'extrieur de ce temple et ainsi de transformer le monde. Lcole initiatique de Ltoile Indigo considre quil ne sagit pas de 3 ou de 4 diffrentes voies mais plutt de diffrents domaines, faisant partit des 7 domaines qui sont des passages obligs vers laccomplissement de soi, comme aussi vers la porte daccs des pouvoirs indits! Ces 7 domaines sont comme les 7 chakras, comme les Sept glises, comme les 7 dons : initiative (tte), 17

conscience (troisime il) + expression (bouche) + amour (le cur), clairvoyance (plexus solaire) + instinct (nombril) + alchimie (sexe). Lordre initiatique de Ltoile Indigo considre quil faut devenir matre des 7 dons afin de raliser luvre alchimique de la transmutation. Les lumires quapportent ces 7 dons, ces sept tonalits de vibrations de couleurs, forment alors une seule et mme toile de lumire pure... Une luminosit si intense quelle met fin aux tnbres, la noirceur qui sest transform en un ciel "indigo", symbole de la lumire qui vainc la profondeur des tnbres... Non pas la lumire du jour mais bien une lumire qui irradie de liniti au point que lobscurit ne peut plus latteindre... Cette voie initiatique de la transmutation est inspire du "vajrayna", et se base sur les enseignements du Tarot.

LE TAROT, LE VAJRAYNA ET LE MAHYNA


Le vajrayna est comparable la voie initiatique de lalchimie mystique propos par le Tarot. Les pratiques du vajrayna reposent sur les mmes fondements que le mahyna dont il est une branche, mais il se distingue de ses enseignements ordinaires par les nombreux moyens adroits quil utilise. Les enseignements du mahyna ordinaire sappuient sur les "stras", ceux du vajrayna sont fonds sur des textes particuliers appels "tantras". Les enseignements du Tarot ont, prtend-ton, pour origines, le mythique "Livre de Thot", (ce qui est accepter pour la plupart dans son sens chimrique), mais en vrit, le Tarot (qui est plus ou moins comparable au "Tao"), est plutt un outil-guide hrit des mages de lantiquit, consistant en un instrument permettant la "dcouverte de soi" ("tarot miroir"), et relatant un processus alchimique initiatique ("tarot grimoire")... Les buts de leurs enseignements sont identiques, mais leurs perspectives, leurs moyens de progression et leur efficacit diffrent. Nous parlons ici de trois vhicules donnant accs des dimensions inusits de nous-mmes et du monde dans lequel nous nous sommes incarns. Le vhicule du Tarot est n de la voie du "Char". Maintenant nous allons voir que chaque vhicule a une perspective et une approche qui lui est spcifique. Il y a dans chacune de ses approches, diffrences de motivation : Par exemple : les tenants du hnayna considrent le "samsra" (la dure ralit) comme un ocan de souffrances qui est franchir pour atteindre la libert du nirvna, et ils cherchent sen librer principalement pour leur propre bien. Les tenants du mahyna et de la voie initiatique du Tarot aspirent la libration afin daider tous les tres ; considrant quils ont tous t, un moment donn au cours de leurs innombrables existences, leurs propres parents, ils se rappellent leur bont et, avec un sentiment de compassion universelle, souhaitent les librer tous.

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Ainsi, les pratiquants hnayna ont t compars des rois utilisant leurs pouvoirs leur propre profit, et ceux du mahyna ces mmes rois les utilisant au profit de tous. Les perspectives diffrent galement, au regard, par exemple, des illusions et de leurs consquences. La voie hnayna enseigne le renoncement aux impurets, ce qui est difficile et trs long raliser, mais plus facile enseigner que lapproche mahyna ou vajrayna... Quant au Tarot, il na pas la rputation dtre facile dapproche et il est un outil qui mal utiliser amplifie la confusion plutt que le discernement. Mais le Tarot vous amne toujours vous poser des questions sur vous-mme, il vous conseillera toujours subtilement de commencer doprer des changements... La voie de la transmutation propose par le Tarot prescrit de changer les souillures en qualits qui leur sont opposes. La voie de la transmutation, fait appel au processus alchimique initiatique... Cette voie consiste transcender le pur et limpur, ce qui est trs difficile comprendre et enseigner mais, une fois matris, cest le moyen le plus le plus facile et le plus efficace pour atteindre lveil. Les diverses mthodes utilisent aussi diffrentes sortes de moyens de progression plus ou moins radicaux : on pourrait comparer leurs mthodes diverses manires de se dbarrasser de larbre de lignorance, de la souffrance et des ngativits : la pratique du hnayna arrache les feuilles, celle du mahyna coupe les branches, quant au vajrayna, il tranche larbre la racine. La voie de la transmutation alchimique, quant elle, propose doprer une complte mtamorphose de larbre... Toutes les souffrances tant dans lesprit, raliser directement sa nature et liminer ainsi toutes les illusions quil gnre est lapproche du Tarot. Quant aux nombreuses voies spirituelles ou initiatiques proposes par dogmes, religions, cabales et sectes, on remarquera quils enseignent surtout la rsignation, la servilit et la subordination... Or, plutt que de proposer de transmuter lindividu, ils enseignent lart du trompe-lil et de lobscurantisme. Les diffrents vhicules ne diffrent pas tant par leur but, qui est le mme pour tous, que par les mthodes pour y arriver. Si lveil tait une contre lointaine, le sommet dune lointaine montagne, lapproche hnayna serait comme de cheminer vers elle pied, celle du mahyna comme de sy rendre cheval, celle du vajrayna comme de sy en voiture, et, finalement la voie de la transmutation se rsume se transformer en oiseau ! Il ny a pas plusieurs destinations, mais la rapidit et lefficacit des vhicules sont trs ingales. Et au cours de son priple, loiseau a une vue densemble, de sa vue arienne, il voit plus large, il voit plus dlment qui lentoure et qui compose son environnement, aussi, il peut sarrter o il veut, choisir la perspective quil veut, se rendre des endroits difficile daccs, et enfin, loiseau peut voir davance ce qui se prsente dans le lointain, de ce fait il a une longueur davance, il peut prvoir les vnements venir... La Voie de la Transmutation, qui est lenseignement des Mages, transmit via les arcanes du Tarot, tait connu pour tre La Voie du Char , ou Le Miroir aux Oiseaux , et lenseignement des Mages est transmit cet effet dans un langage cod surnomm La Langue des Oiseaux . Quant cette voie de la transmutation, elle permet certainement de raliser lveil et il permet mme de rsoudre lnigme du secret des destines! Quant le Tarot appel un individu tre enfin initi aux mystres de lalchimie cleste, et que laspirant initi est prt se laisser guider par ltoile des Mage, cest quil est fin prt combattre son go et mettre fin aux cycles de ces karmas...

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Le Tarot propose de renatre la vie avant sa mort! Il enseigne que la mort physique est une illusion, certes, mais il enseigne que le secret est dans luf ! (Egg = go). Effectivement, il sagit ici pour laspirant initi doprer la transmutation alchimique du plomb en or, donc de la mtamorphose de son go en uf philosophal ! De cet uf philosophal sera tir la substance qui permet de raliser le "Grand uvre". L'enseignement secret Dune faon gnrale, les bouddhas enseignent le dharma conformment lesprit de leurs disciples. De la mme manire, la Papesse, le Tarot, enseignent la voie des mages, selon les multiples versions des incarnations terrestres. Ils transmettent, chacun leur manire, divers enseignements qui sont des antidotes aux quatre-vingt-quatre mille types de passions pouvant toucher lesprit des tres vivants. Tous les bouddhas nenseignent pas le vajrayna ; par contre, la Papesse, immortelle desse, dans son extrme compassion, dlivre ces instructions particulirement profondes, rapides et efficaces transposes en idogrammes sur les Arcanes du Tarot. Le vajrayna est laboutissement ultime des enseignements du Bouddha ; il sagit certainement dune sage voie suivre, et nous lui reconnaissons plusieurs point commun avec les enseignements du Tarot. Mais il est facile de le mal comprendre, ce qui peut nous amener commettre de grandes fautes qui produisent des existences misrables dans des tats infernaux ou animaux ; il est donc trs dangereux de saventurer dans ces sortes de voies ultimes sans dabord svertuer la sagesse... Cest pourquoi gnralement quand il est question de Transmutation , il sagit presque toujours d"enseignements secrets" et, dans ses pratiques les plus essentielles, il nest transmis quoralement et lorsque le moment est venu, par le matre son disciple. Laccomplissement de la Transmutation est laboutissement ultime des enseignements lgus par les mages et grands initis; il est donc extrmement prcieux, et nous sommes fortuns davoir le Tarot comme outils, accessible tous. Mais le Tarot comme le vajrayna nest pas moins facile comprendre. Le Tarot aussi peut tre source de confusions, dobsessions, de contrarit, dincomprhension, de sentiment dimpuissance devant les vnements... Encore une fois, il est difficile de cheminer sur la voie de la libration, cest dire, de se librer des mauvaises habitudes et tendances de son go... Vajrayna et Tarot demandent dentreprendre un rel combat contre nos "btes" intrieures... Ce combat nest pas sans causer toutes sortes de rpercussions dans notre vie, et il est prfrable de sengager dans ces voies avec laide ou le support dun matre ou dun initi... Vajrayna et Tarot peuvent effectivement nous amener commettre de grandes fautes, et bouleverser nos existences, voire les rendre pnibles, malheureuses dans des conditions dindigence, de droute, de mal-tre... Terrain propice aux troubles physiques et psychologiques. La voie de la transmutation propos par le Tarot a ceci de particulier quelle ne demande pas de rejeter quoi que ce soit, mais simplement de transmuter notre esprit et ses expriences en reconnaissant leur nature essentielle ; cest une voie de transformation ou de transmutation de ce qui est impur en ce qui est pur. Cest ce qui fait sa rapidit et sa facilit. La voie de la transmutation propos par le Tarot ne soulve pas de grandes difficults et ne requiert pas daustrits particulires, tel point que, pour un tre disposant de facults vives et dune grande intelligence, il serait tout fait possible de le pratiquer et de le raliser au sein mme de son activit ordinaire.

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cette fin, les tenants La voie de la transmutation alchimique utilisent la vision sacre , dans laquelle ils reconnaissent que ce monde o nous nous trouvons est dj en fait fondamentalement pur ; cest dj un champ pur , une sphre o toutes les dimensions, toutes les connaissances et la seule Vrit peuvent tre naturellement embrasses... En ce qui concerne la voie du "vajrayna", il serait dit : que tous les bouddhas et bodhisattvas peuvent tre vus et le dharma naturellement entendu. De mme, ils considrent que les tres sont fondamentalement des bouddhas et quil ny a pas de distinction relle entre le samsra et le nirvna, celle-ci ne tenant quaux apparences. Dans la pratique de cette vision sacre, le monde est mdit comme champ pur et les tres comme des aspects du bouddha, toutes les formes comme des aspects veills, tous les sons comme des mantras et le mental comme lesprit pur. Pour sa part, le Tarot considre tous les tres pour avoir la capacit de saccomplir et de sunir au "divin". Lhumain est appeler dcouvrir son essence divine et la faire spanouir en sorte que sopre une transformation de ltre... La comprhension juste de cette vision et de cette pratique est dlicate. Un point fondamental de labord du Tarot est de ne pas dvelopper son gard de vues fausses, davoir confiance en lui et de ne pas le rejeter parce que soudainement on ne le comprend pas et quon la sensation que lon sgare. Il y a certainement parmi nous des personnes trs diffrentes, certaines avec des capacits spirituelles trs vives et dune grande intelligence, et dautres moins rceptives. Certaines ont dj une bonne connaissance du Tarot, et des concepts quil vhicule; dautres lont peu tudi, et plusieurs ne le connaisse que de rputation... Enseigner les moyens du Tarot une personne qui nest pas prte les recevoir, qui na pas la prparation ncessaire car elle na pas approfondi suffisamment sa connaissance et son exprience, risquerait de faire natre en son esprit des vues fausses, ou pire encore, de provoquer un sentiment de rejet. Cest pourquoi le Tarot ne peut tre abord de faon juste, moins davoir reu des bases solides, constitues par la comprhension et les pratiques proposes par Les Enseignements de La Papesse . Cela dit, dans cette voie des moyens quest "La Voie de la Transmutation", il y a beaucoup de niveaux denseignement et de comprhension. Dans le Tarot, le Bateleur reprsente linitiative et il se dcide faire ses premiers pas vers la Papesse, et sengage suivre la voie des initis... Le Bateleur recevra les Enseignements de La Papesse.... Il doit donc accepter avec humilit dapprendre que "Plus il apprend, plus il apprend, en vrit, quil ne sait rien", et que tout est encore apprendre... Cest l la premire tape... Ensuite il apprend la loi qui dit : On rcolte ce que l'on sme , ensuite il doit accepter de faire des "devoirs dapprenti", subsquemment il devra accepter de se voir en face, il apprend svaluer lui-mme... Ensuite, notre aspirant initi devra traverser une srie dpreuves desquelles il devra tirer des leons... Cette premire srie dtapes font du Bateleur un alchimiste duquel il sera lui-mme lathanor et la source des substances.

LE SECRET EST DANS LOEUF De la fusion l'union en passant par le moi...

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La relation est au cur de nos vies. En premier lieu, notre venue sur terre est le fruit de la relation entre une femme et un homme. Puis, notre survie et notre dveloppement dpend de la capacit de notre entourage nous aimer et nous protger. Nourris par ces relations premires, nous partons en qute de rencontres qui nous permettent dvoluer, de transmettre et de donner vie notre tour. Et enfin, si notre mort signe la disparition du Moi incarn, elle peut galement tre vcue comme une reliance profonde avec ceux qui sont dans lau-del et avec le Soi. Le dveloppement relationnel sinscrit dans un mouvement global qui part de la fusion pour aller vers lunion, cest dire de la relation aux autres indiffrencis, vers la relation aux autres consciente. Le passage de la fusion lunion ncessite, en premier lieu, la construction dun moi qui sextrait de la matrice originelle pour dire je et sinterroger sur o il se trouve Cest le premier miracle dont parle Richard Moss : la capacit de lhumanit se penser et penser le monde. Cette tape est essentielle parce quon ne peut observer le fleuve dans lequel on se baigne mais elle est galement prouvante parce quelle introduit la dualit et donc la sparation. Lapparition de lindividualit conduit les tres humains se percevoir et se vivre comme des tres spars les uns des autres mais galement coups de leurs origines et du sens de la vie. Ltre humain se retrouve alors en proie avec une sensation de solitude, de perte de sens, de mfiance envers la vie et les autres. Le Moi qui se construit ne veut pas mourir et se transforme en go qui dfend son bout de gras, se rtracte et se crispe. Cette crispation entrane la souffrance : le monde se rtrcit, on sattache, on a peur de perdre ses acquis ou de ne pas obtenir ce que lon veut et lon passe ct de la vie qui sincarne tout instant de faon nouvelle propice lmerveillement. Or, cette construction du moi nest pas une finalit mais juste une tape de dveloppement de conscience. Ltape qui suit tout consiste naturellement se relier aux autres de faon consciente : Je nest pas l pour tre le meilleur et sapproprier les biens de la terre aux dtriments des autres, Je est l pour sunir aux autres dans une danse o chacun a sa place, dans une symphonie o chaque instrument a son morceau jouer. Pour qumerge cette intelligence collective qui dpasse, transforme et relie les individus spars, il est ncessaire que chacun ouvre nouveau ses bras et renonce vouloir tre suprieur, dominer et gagner contre lautre ! Lunion, cest la relation en conscience. Grce la construction dun moi spar et autonome, nous pouvons retourner conscients dans cet espace paradisiaque de la fusion et la transformer en union. Mais cest aussi ce Moi qui nous freine, car, pour cela, il doit se sacrifier.

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Dans cet espace dunion, le moi nexiste plus comme entit spare, seule reste la conscience. Si le Moi accepte de se sacrifier, (cest le fameux lcher-prise dont on parle tant dans le dveloppement personnel et spirituel), alors on entre dans un espace extatique o les relations avec les autres humains deviennent fluides et nourrissantes. On devient des anges gardiens les uns pour les autres, et lautre ne peut plus tre un ennemi car il fait partie du mme puzzle, de la mme chorgraphie, de la mme symphonie. Au del des relations entre nous, il sagit bien de la relation au Divin ou au Soi, de la relation entre le moi et le Soi. Ce lcher prise et cette rceptivit nous font entrevoir que lendroit o nous allons est le mme que celui do nous venons, mais en ayant acquis la connaissance de ce que nous sommes. Ds lors que le Moi voit et reconnat cette volution, Le Moi peut mourir puisque la conscience est l. Le silence de la mort dans lequel nous retournons et le mme que celui qui prcdait notre naissance : le silence de paix, dinfini et dternit. Un espace o nous sommes tous relis au del du moi.

NOUS SOMMES TOUS GO...


L'go est notre fonctionnement habituel dans lequel nous construisons notre propre souffrance. Le comprendre, est la cl d'une approche spirituelle... L'go est le "moi je", ce sentiment d'exister comme un individu indpendant avec les relations qui drivent de cette impression. L'exprience d'go est de vivre toute perception par rapport cet objet observateur-sujet. L'go a une apptence fondamentale : un dsir d'existence et de plaisir, qui se traduit en pulsions de possession, de rejet et d'indiffrence. Ce fonctionnement se manifeste ainsi par des attitudes passionnelles d'attraction, de rpulsion ou d'indiffrence, dveloppes face aux personnes, aux choses, ou aux situations auxquelles l'go est confront : "je" veux ce qui est bon, "je" ne veux pas ce qui est mauvais, "je" ne veux pas tre expos ce qui m'est indiffrent. Ces apptits de l'go le font s'engager dans toutes sortes de lutte pour obtenir ce qui lui est agrable et viter ce qui lui est dsagrable. Malheureusement et paradoxalement, au lieu d'aboutir ses fins sa lutte lui cre des dsagrments, conditionnements et souffrances ! Ce fonctionnement de l'go est notre conditionnement habituel dans lequel nous construisons notre propre souffrance. Qu'est-ce que l'go ? Fondamentalement, l'go n'est rien qu'une impression : ce sentiment que l'on a "d'tre" et "d'avoir" un go ne repose sur rien, c'est simplement une illusion. En effet, l'go n'est pas " quelque chose " qui aurait une existence indpendante et autonome, c'est un processus dynamique qui, dans son fonctionnement, produit le sentiment d'individualit. C'est pourquoi l'go est dit " vide d'existence propre " : cette impression n'existe que dans la combinaison des facteurs interdpendants qui la constituent. La conception de l'go Les facteurs interdpendants qui constituent l'go sont nombreux. Au dpart, l'go est une polarit sujet-objet dans laquelle, comme dans toute polarit, les deux ples subsistent dans la relation qui les pose l'un par rapport l'autre. Plus prcisment, cette polarit qu'est l'go se structure dans un processus de saisie, d'apprhension des expriences. En fait, l'esprit est fondamentalement une fonction cognitive dans laquelle vient se greffer la saisie de l'go. Cette saisie constitutive de la polarit sujet-objet est une conception, une saisie

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conceptuelle. Ainsi, la conception conoit le sujet et l'objet. Il est significatif de remarquer que "conception" exprime simultanment l'action de concevoir et celle de donner naissance. On pourrait dire : "le sujet se conoit concevant l'objet qu'il conoit" ! Il y a l matire quelques paradoxes et mditations En tout cas, la conception est un processus qui pose le sujet et l'objet l'un par rapport l'autre, dans la dualit sujet-objet. Cette saisie gnre, au rythme de ses conceptions successives, des instants de conscience dualiste sujet-objet. Ces instants se succdent rapidement et font simultanment l'exprience de sries "Evnements sujet" et "dvnements objet". La frquence leve de ces vnements donne l'impression d'une continuit du sujet et de continuit d'exprience, comme apparat l'impression de mouvement continue du cinma lorsque les images de la pellicule dfilent suffisamment vite. C'est ainsi qu'apparat l'impression de continuit du "moi-sujet" et de "ses expriences". La "continuit-sujet", n'ayant pas notion de la relation qui l'unit la "continuit de ses expriences", se vit comme indpendante. L'impression d'go individuel se dveloppe, acqurant le sentiment d'tre autonome et indpendant. Puis, elle s'identifie une forme avec un nom, se dotant d'un sentiment d'identit. Le nom, ce label qui la dsigne, parachve son impression d'exister et finit de rifier l'go. Tout ce processus constitue quelques aspects de la nature de la perception de l'go. Dcrit ainsi, cela parat abstrait et thorique, mais c'est quelque chose qu'on dcouvre concrtement dans l'exprience de la mditation assise qui a ainsi un pouvoir librateur des illusions de l'go. Non-violence du travail avec l'go Une mauvaise comprhension de la nature de l'go peut nous faire considrer celui-ci comme un "ennemi" dtruire. Ce n'est pas la bonne attitude, d'abord parce qu'il n'y a pas dtruire quelque chose qui n'existe qu'illusoirement, mais simplement reconnatre son illusion. De plus, dans un tel combat, qui lutterait contre l'go si ce n'est "moi, je" donc l'go lui-mme ? Cela reviendrait essayer de terrasser son ombre. Plus son tente de nier l'go ou de le combattre agressivement, plus on renforce son agitation et sa puissance. Il s'agit d'tre raliste : nier l'go ou refuser d'avoir des passions serait illusoire. Il ne s'agit donc pas de s'engager dans une lutte. Au lieu de rsoudre les difficults, cela les renforcerait ? Mais de se rconcilier avec soi-mme et d'accepter l'go avec ses passions. Cette acceptation permet ensuite de travailler avec lui, et finalement, de le dpasser par la ralisation de sa nature. Bien sr, accepter l'go et ses motions ne signifie pas s'y complaire et abonder dans leur sens. La rconciliation avec soi-mme, l'acceptation de l'go, permet de travailler sur celui-ci. Il devient la matire premire du travail non violent, non agressif, qu'est la mditation, celle-ci nous permettant de transformer nos attitudes passionnelles et finalement de les dissoudre. Les cinq constituants de l'go

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Le Bouddha a enseign la formation de l'go partir de ses cinq constituants, "skandha", en sanscrit. Les enseignements du Tarot nous amnent aussi prendre conscience de ces 5 constituants... On peut les expliquer comme cinq tapes. Avant la naissance de l'go, au dpart, l'esprit dans l'instant premier est le terrain fondamental de l'nergie pure non dualiste, sans connaisseur ni connu, ouvert et dgag, sans centre, ni priphrie, comme l'espace. La naissance de l'illusion est d'abord celle d'une diffrenciation : l'espace commence tre peru, exister comme quelque chose pour une observation qui le peroit, une distinction nat. C'est le dbut de la scission sujet-objet, la naissance de la dualit. En fait, cette diffrenciation initiale peut se constituer par rapport n'importe quel point de rfrence dans les domaines des diffrentes facults sensorielles : visuelle, auditive, olfactive, gustative, tactile ou mentale. Cette rfrence premire est appele "forme". C'est le premier stade de l'go : le skandha de la forme. Une forme visuelle est n'importe quelle reprsentation du domaine visuel, par exemple, l'espace indfini mais distinct, ou un morceau d'espace dlimit, un contour, une rfrence visible quelle qu'elle soit. Mais ce niveau initial, c'est une exprience nue, dpouille de concept et de tout jugement. C'est une vision toute simple et silencieuse. Une forme sonore serait une vibration avant que cette rsonance ne soit reconnue, avant mme que l'on ait pris par rapport elle une position qualifie, et avant qu'elle ait t nomme, identifie, et qu'elle n'ait pris un sens particulier. La seconde tape est ce qu'on appelle skandha de la sensation. Il s'agit d'une prise de position par rapport l'exprience initiale de forme. Celle-ci est maintenant sentie comme positive, ngative ou neutre. Il y a ainsi des sensations agrables, dsagrables ou indiffrentes. La sensation est simplement ce positionnement, cette premire impression. La troisime tape fait intervenir l'identification. C'est--dire que la forme qui a t sentie est maintenant reconnue et un nom lui est donn : il y a "nomination" ou conceptualisation. La sensation prend alors un sens. C'est le skandha de la perception. la quatrime tape, il y a une raction devant cet objet identifi, devenu porteur d'un sens qui est suggre une action ou une raction. Il s'instaure une relation avec cette forme sentie et identifie. Cette relation est conditionne par diffrentes tendances ou "facteurs mentaux" latents qui sont les lments animant volont et impulsions. C'est le skandha des formations mentales ou de la motivation. Il y a ainsi une situation en laquelle une forme a t sentie, nomme, a acquis un sens, par rapport auquel prend place une raction ou une action. L'observateur, le tmoin de la situation qui s'est ainsi mise en place, s'est dvelopp et structur dans les quatre premiers skandhas. Sa fixation sur cette situation comme tant "son" exprience, finit de le solidifier. Il s'approprie compltement l'exprience, il en rsulte un tat de conscience pleinement constitu. L'go est, et vit, dans le monde particulier qui s'est ainsi constitu et qui est devenu un tat de conscience compltement organis. C'est la cinquime tape, le skandha de la conscience. Cette structuration de l'go par la formation des cinq skandhas : forme, sensation, perception, motivation, et conscience, se rptent d'instant de conscience en instant de conscience. Chacun de ses instants subsiste trs brivement puis disparat, suivi par l'apparition d'un autre instant de conscience. 25

la fin de chacun de ses instants, il y a une sorte de dissolution ou de mort de l'go et de ses constituants, et au dbut de chacun d'eux il y a agrgation, naissance de ceux-ci. Il y a ainsi en permanence agrgation et dsagrgation de l'go ; structuration, dstructuration et restructuration. Le phnomne se reproduit sans cesse. C'est ainsi que fonctionne l'go. Et c'est ce processus de naissance et de mort qui constitue chaque instant de notre vie.

INITIATIVE ET MOTIVATION
"La piti de soi et laccusation dautrui, cest l les deux grands moteurs des nvroses." (Paul Diel) Quest-ce que la motivation? Cest le moteur de laction. Dans toutes les entreprises humaines, le facteur de russite, cest la motivation, qui mobilise la volont. Mais daprs Paul Diel, il y a un os ! "Ltude de la motivation dmontre lexistence dune forme de pense secrte, dune pense dformante, gouverne par laffectivit. L'uvre de Diel, considrable et d'un accs assez difficile, constitue un apport norme. Si elle n'a pas t intgre comme elle le mrite, c'est sans doute cause de la rsistance que Diel nous invite voir en nous. D'aprs lui, nous sommes malades parce que nous avons des gos enfls. La motivation, telle que chacun la peroit, ne serait que la pointe de l'iceberg, la plus grande partie tant du niveau de l'inconscient. Ce que Diel appelle la "motivation obscure" : "Cette pense dformante se traduit par l'autojustification et la survalorisation vaniteuse, le renflement de l'go." Il estime que la nvrose "se manifeste lorsque l'autovalorisation vaniteuse" engendre "la piti de soi et l'accusation d'autrui, alors que l'autojustification s'extriorise en plaintes ou en agressivit devant tous les incidents de la vie, leur confrant ainsi une porte traumatisante." Toutes les dmarches que l'on peut entreprendre, l'coute, la relaxation, le yoga, etc., ce ne sont jamais que des cataplasmes poss sur des plaies bantes, et aussi longtemps qu'on ne pntrera pas, par l'autothrapie, dans le labyrinthe des motivations obscures pour dbusquer la survalorisation, l'autojustification et l'apitoiement sur soi. Car lorsqu'on pratique l'coute, on coute quoi au juste? Bien souvent, on coute tout ce que recouvre la survalorisation, l'autojustification et l'apitoiement sur soi. On coute prcisment le discours qui masque les motivations obscures. Je n'exclus pas, pourtant, l'intrt que prsente la thrapie comme telle, la condition que le sujet poursuive une dmarche rigoureuse et que, une tape, il voit (au moins relativement) ses motivations obscures qui commandent dans l'ombre son fonctionnement. Comme le suggre Paul Diel, "la science du psychisme devrait tre fonde sur l'observation intime, seule capable de dceler les fausses motivations habituellement inavoues". L'observation intime c'est, comme disait Gurdjieff, le "travail", le fondement de l'autothrapie - en supposant que celle-ci soit possible quand il s'agit de se librer en particulier de l'autojustification! C'est l, le problme. "La tendance la fausse motivation, explique Diel, se trouve plus ou moins dveloppe dans tout homme, son insu, c'est bien clair. Toutes les activits humaines, toutes les interactions sociales en sont affectes jusqu' devenir divers degrs insenses." S'ouvrir l'Esprit

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Nous avons distingu quatre tapes dans la transformation d'une conscience fonde sur l'go une conscience fonde sur le cur. 1) tre insatisfait de ce qu'une conscience fonde sur l'go peut offrir, aspirer autre chose : Le dbut de la fin. 2) Prendre conscience de ses attaches une conscience fonde sur l'go, reconnatre et se librer des motions et des penses qui les accompagnent : Le milieu de la fin. 3) Laisser mourir en soi les vieilles nergies fondes sur l'go, se dbarrasser du cocon, devenir son nouveau soi : La fin de la fin. 4) L'veil d'une conscience fonde sur le cur, motive par l'amour et la libert ; aider les autres faire la transition. 5) Connexion avec LEsprit Nous allons maintenant parler de ce cinquime et dernier stade : s'ouvrir l'Esprit. Lorsque vous passez ce stade, vous trouvez en vous un lieu de paix et de tranquillit. Frquemment, vous prenez contact avec un silence dans votre cur que vous savez tre ternel. Tout ce dont vous faites l'exprience est relatif par rapport cet tre illimit qui imprgne tout. Ce lieu de paix et de silence en vous est aussi appel Esprit. Selon les traditions sotriques, il y a une distinction entre l'Esprit, l'me et le corps. Le corps est le lieu de rsidence physique de l'me pour un temps limit. L'me est l'ancre psychologique, non-physique, de l'exprience. Elle vhicule les expriences de nombreuses vies. Elle se dveloppe avec le temps et crot lentement en une gemme multiples facettes, chacune d'elles refltant un type d'exprience diffrent ainsi que la connaissance qui s'y rapporte. L'Esprit ne change ni ne grandit avec le temps. Il est en-dehors du temps et de l'espace. L'Esprit en vous est votre part ternelle, intemporelle, qui est Une avec le Dieu qui vous a crs. C'est la conscience divine qui est le fondement de votre expression dans le temps et l'espace. Vous tes ns d'un royaume de pure conscience et vous avez vhicul une parcelle de cette conscience travers toutes vos manifestations sous une forme matrielle. L'me participe de la dualit. Elle est affecte et transforme par ses expriences dans la dualit. L'Esprit est en-dehors de la dualit. C'est l'arrire-plan sur lequel tout se dveloppe et volue. C'est l'Alpha et l'Omega que l'on appelle simplement l'tre ou la Source. Le silence, extrieur mais surtout intrieur, est la meilleure porte d'accs pour faire l'exprience de cette nergie toujours prsente, qui est Vous, dans votre noyau le plus intime. Dans le silence, vous pouvez entrer en contact avec la chose la plus vidente et la plus miraculeuse qui soit : l'Esprit, La Cration, la Source, l'tre. L'me vhicule des mmoires de nombreuses incarnations. Elle connat et comprend bien plus de choses que votre personnalit terrestre. L'me est connecte des sources de connaissance extra-sensorielles, telles que les personnalits de vos vies passes, des guides et des allis sur les plans astraux. Malgr cette communion, l'me peut se trouver dans un tat de confusion et ignorer sa vraie nature. Elle peut tre traumatise par des expriences et rester par consquent dans les tnbres pendant quelque temps. Elle volue constamment et acquiert la comprhension de la dualit inhrente la vie sur la terre. 27

L'Esprit est l'lment immuable dans ce dveloppement. L'me peut se trouver dans les tnbres ou l'illumination. Pas l'Esprit. Il est tre, pure conscience. Il est dans les tnbres aussi bien que dans la lumire. Il est l'Unit sous-jacente toute dualit. Lorsque vous parvenez au quatrime stade de la transformation de l'go au cur, vous vous connectez l'Esprit. Vous vous connectez votre aspect Divin. (Les mages ont surnomm ce guide intrieur "ltoile Internelle" plus ni moins : "ltoile des Mages", cette toile que propose de suivre la voie initiatique du Tarot Cette toile reprsente l"Esprit", qui est votre connexion avec lAstral et votre connexion avec votre aspect Divin.

Vous connectez au Divin qui est en vous, est comme sortir de la dualit tout en restant compltement prsent et enracin. Dans cet tat, votre conscience est emplie d'une extase profonde mais tranquille : un mlange de paix et de joie. Vous prenez conscience que vous ne dpendez de rien au-dehors de vous. Vous tes libres. En vrit, vous tes dans ce monde mais vous n'tes pas de ce monde. Vous connecter l'Esprit qui est en vous n'est pas quelque chose qui arrive une fois pour toutes. C'est un processus lent et graduel, au cours duquel vous vous connectez, dconnectez et reconnectez... Peu peu, votre attention passe de la dualit l'unit. Elle se roriente et trouve qu'en dfinitive, elle est plus attire par le silence que par les penses et les motions. Par silence, nous entendons tre compltement prsent et centr, dans un tat de vigilance qui ne porte pas de jugements. Il n'existe pas de mthodes ou de moyens pour y accder. La cl pour vous connecter votre Esprit n'est pas de suivre une discipline (mditation, jene, etc.), mais de comprendre vritablement que c'est le silence qui vous ramne la maison, et non les penses ou les motions. Cette comprhension se fait lentement mesure que vous tes de plus en plus conscients des mcanismes de vos penses et de vos motions. Vous lchez-prise de vos vieilles habitudes et vous vous ouvrez la nouvelle ralit d'une conscience qui repose sur le cur. Votre conscience fonde sur l'go se retire et meurt lentement. Voil ce quexprime symboliquement la suite des arcanes 1 17 du Tarot, qui relate en vrit le parcours initiatique du Bateleur suivant ltoile des mages, se prparant lopration ultime de "la transmutation" relat par les 4 derniers arcanes... 18 - Purification, 19 - Unification 20 Transfiguration 21- Apothose.

LA MORT DE LGO = LA MORT INITIATIQUE...

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Mourir n'est pas quelque chose que vous faites ; vous lui permettez d'arriver. Vous vous abandonnez au processus de la mort. La mort est un autre nom pour le changement, la transformation. Il en est toujours ainsi. La mort est toujours un relchement de ce qui est ancien et une ouverture ce qui est neuf. Dans ce processus, il n'y a pas un seul instant o vous n'tes pas , c'est--dire o vous tes mort, selon votre dfinition. La mort telle que vous la dfinissez est une illusion. C'est seulement la peur de changer qui vous fait craindre la mort. Vous avez peur non seulement de mourir physiquement, mais aussi de mourir motionnellement et mentalement au cours de votre vie. Mais sans la mort, les choses deviendraient rigides et statiques. Vous deviendriez captifs de formes anciennes : un corps us, des schmas de pense prims, des ractions motionnelles restrictives. Asphyxiant, n'est-ce-pas ? La mort libre. C'est une cascade d'eau pure qui brise pour les ouvrir de vieux portails rouills et vous propulse dans de nouveaux territoires d'exprience. Ne craignez pas la mort. Il n'y a pas de mort, seulement du changement. Le passage d'une conscience fonde sur l'go une vie centre sur le cur est de nombreux gards une exprience de mort. Plus vous vous identifiez l'Esprit, au Divin qui est en vous, plus vous relchez des choses dont vous aviez l'habitude de vous soucier ou dans lesquelles vous mettiez beaucoup d'nergie. Vous prenez conscience des niveaux de plus en plus profonds qu'en vrit, il n'y a rien faire, except tre. Lorsque vous vous identifiez votre tre, au lieu des penses fugaces et des motions qui vous traversent, votre vie en est immdiatement affecte. L'Esprit n'est pas quelque chose d'abstrait. C'est une ralit que vous pouvez vritablement faire passer dans votre vie. tre en contact avec cette source qui est la plus pure qui soit, finira par tout changer dans votre vie. La Source (ou l'Esprit) est par nature crateur Le Crateur, mais selon des voies qui vous sont quasi-incomprhensibles. L'Esprit est silencieux, ternel et cependant crateur. La ralit du divin ne peut tre vraiment saisie par le mental. Elle ne peut qu'tre ressentie. Si vous lui permettez d'entrer dans votre vie et que vous la reconnaissez dans les murmures de votre cur, lentement, tout va trouver sa place. Quand vous tes accord la ralit de l'Esprit, l'attention silencieuse qui se trouve derrire toutes vos expriences, vous cessez de forcer ou d'imposer votre volont sur la ralit. Vous permettez aux choses de retomber dans leur tat d'tre naturel. Vous devenez votre Soi rel, naturel. Tout cela se passe de manire harmonieuse et pertinente. Vous faites l'exprience que les choses s'arrangent d'une faon qui a son rythme naturel, son cours naturel. Tout ce que vous avez faire, c'est rester accord ce rythme divin et lcher-prise des peurs et des malentendus qui vous font vouloir intervenir. Aider les autres selon l'Esprit

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Une fois que vous avez fait cette transition de l'go au cur, vous tes plus ou moins en contact permanent avec le courant divin de l'tre en vous. Dans cet tat d'tre, il n'y a pas de besoin ou de dsir d'aider les autres, mais cela vous vient naturellement. Vous attirez cela vous, mais ce n'est pas votre volont qui agit. nergtiquement, vous mettez maintenant certaines vibrations, et c'est leur prsence dans votre champ nergtique qui attire les gens vers vous. Ce n'est pas quelque chose que vous faites mais quelque chose que vous tes. Il y a une vibration disponible dans votre nergie qui peut les aider entrer en contact avec leur soi divin. Vous pouvez tre pour eux un miroir dans lequel leurs difficults se rsolvent et se transforment en nergie de solution. Ils peuvent percevoir l'nergie de la solution qui repose toujours sur le contact avec le soi divin dans votre tre. Vous avez la capacit de leur enseigner quelque chose, et cet enseignement prend place en tant vous-mme. Ce n'est pas en transmettant une connaissance ou en utilisant certaines mthodes, que vous enseignez et gurissez. C'est en vous permettant d'tre simplement ce que vous tes, et en vous exprimant de la faon la plus joyeuse que votre prsence devient vritablement salutaire. C'est en partageant ce que vous tes avec les autres que vous rendez disponible un espace de gurison pour eux, o ils ont le choix d'entrer ou non. C'est eux qui choisissent. En tant que gurisseur ou thrapeute, vous avez rellement une seule chose faire : rester en contact avec votre divinit intrieure, avec cette attention silencieuse qu'est l'Esprit. C'est rellement cette communion qui meut les gens et les lve un tat de conscience plus libre, s'ils le choisissent. S'ils le font, cela se fera leur rythme. Il y a une tonalit trs neutre dans cette faon d'tre l pour les autres. Cela reprsente un degr de dtachement o vous relchez votre dsir personnel de changer ou de soigner les autres. Un tel dsir, manifest par tous les artisans de Lumire un certain stade, ne provient pas d'une comprhension vritable du chemin intrieur que les gens veulent emprunter pour trouver leur vrit. La plupart des gens ont besoin d'aller au fond de certaines difficults avant d'tre vraiment prts les lcher. Quand ils agissent ainsi, ils possdent vraiment la solution leur difficult et ils en tirent une grande satisfaction. Peut-tre reconnaissez-vous cela dans votre vie et les difficults dans lesquelles vous vous dbattez. S'il vous plat, soyez conscients de cela et ne vous battez pas pour empcher les gens de toucher le fond. S'ils sont dtermins y aller, ils iront en dpit de tout ce que vous ferez ou direz. C'est mieux de ne pas vous impliquer motionnellement avec les gens que vous aidez. Une implication motionnelle entrane la volont personnelle de soigner ou de transformer les autres. Ce dsir personnel n'aide pas les autres. Il peut mme entraver leur processus de gurison. Lorsque vous voulez que les gens changent, vous n'tes plus dans un espace d'amour et de permission. Ils le ressentent. Il se peut que vous ayez l'impression de les observer et de lire en eux, mais ils voient aussi clair en vous ! Dans ce quatrime stade de la transition entre l'go et le cur, il est question de transcender le plan de l'me et de s'lever celui de l'Esprit.

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Nous ne voulons pas dire par l que l'me est infrieure l'Esprit, bien sr. En fait, vous tes plus grands et plus englobant que votre me. L'me est un vhicule pour l'exprience.

Comme je le disais prcdemment, le Bateleur est un apprenti alchimiste duquel il sera lui-mme lathanor et la source des substances. Lalchimiste accompli devient un mage alors quil parvient sidentifier lEsprit. En vous identifiant l'Esprit en vous, votre soi divin, tout ce que vous avez vcu dans toutes vos vies prend sa place. Vous vous levez au-dessus des expriences en ne vous identifiant aucune d'entre elles. Et cela a un effet de gurison sur l'me. La Voie de la transmutation prescrite par le Tarot est donc un cheminement initiatique vers la gurison du corps, de lme et de lesprit, ainsi quune lvation de soi un autre niveau... Disons, " un autre niveau de conscience", qui permet tout tre datteindre les plus hauts sommets, voir les confins de lastral.

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