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Chaignon, Pierre

PRETRE A L'AUTEL, OU, LE SAINT SACRIFICE DE LA MESSE DIGNEMENT CELEBRE ...


LE

dVof OTTAWA

39003011781712

LE PHETRE A L'AUTEL
ou
le

SAIM

SACRIFICE

DE

lA MESSE D1G\EME\T CELEBRE

De quelques
indulgences

rflexions
et

sur

l'importante

matire des

d'un recueil de pratiques pour en


les jours
et

gagner une plnire tous


avec
des
prires

du mois,
la

avant

aprs

clbration

des saints mvstre.

PAR LE

R. p.

CHAIGMON,

S.

JT.

SOIVEXIK DE IIETUAIT; PASTORALE.


Pafecr invenit
jurtur
,

sibi domuni et nidum sibi Altaiia la Domine virtulum Rex leus., et Deus meus. Ps. 83.
,
:

\i^^^^'0^
QUATRIME DltlON,
Augmente d'un Prcis
des Crmonies de
le

^^,..^,

la n]esse

rit

romain.

ANGKRS
l.limAtRIE

DK

T.AINK KnK(tKS

ClIAP.r.KS lU.RlOT

LlBRViaK.

9. Rii stiu-i.un.

LIKCiK. spF.-zi.is

libilire-fditeur, 15. ruo Derrire-lp-C^^r-

%)

Saint-Pau!.

IMl
u Ottawa

1859.

ANGERS.

IMPRIMERIE DE LAINE FRERES.

-U'

Uiii^in.i

^^m %

H
/*59

AVANT

"

PROPOS.

La

croix, l'autel, le ciel, voil


,

comme

le

centre de toutes les penses


affections
la

de toutes les
:

du bon chrtien

et

du bon prtre

croix qui nous a mrit la grce, l'autel


le ciel

qui nous l'applique,

o Dieu coupropres dons

ronne en

mme

temps

et ses

et la fidlit

de l'homme qui, en les faisant

valoir, les

a rendus fconds en mrites et


le

en vertus. L'autel tient


sainte

milieu entre la

montagne sur

laquelle Jsus-Christ

par sa mort a engendr ses lus, et celle o


il

les associe

son ternel triomphe. C'est

l'autel que la religion s'claire, que la


pit s'enflamme,

que l'me
de
l'infinie

s'enrichit

de

tous

les

trsors

misricorde.

Toute l'esprance de

l'glise, tout le salut

du monde
le

est

dans

la

sublime fonction que

prtre remplit l'autel.

IV

Un

prlat rempli de zle, interrogeant

un

saint religieux sur les

moyens

les plus effi-

caces pour sanctifier son clerg et rformer

son diocse, en reut cette rponse, qui


l'tonna d'abord, mais dont plus tard
il

re-

connut

le

sens profond
prtres

ce

Faites en
l'office

sorte divin

que

vos

rcitent

avec attention et clbrent saintement la

messe ^
ici

)>

Le

sacrifice

de louanges est

joint

au sacrifice Eucharistique,
de prparation

comme

devant

lui servir
,

et d'action

de grces et pour cette raison encore que

par l'un

et l'autre

s'exerce principalement

la puissante

mdiation du sacerdoce catho-

lique. Est-il

donc, surtout pour

le

prtre,

un plus beau
sacrifice

sujet de mditation
?

que

le

de nos autels

De

louables efforts ont t tents , et non


,

sans succs

pour

initier les
,

simples fidles,

dans une sage mesure

la connaissance

de notre admirable liturgie. Le concile de


Ce religieux
tait saint
,

Joseph de Copertino

de l'ordre
canonis

de Saint-Franois
le

mort

le

18 septembre 1663,

et

16

juillet

1767.

VII

Dvou de cur

et d'affection
fois

un

clerg

dont nous avons eu tant de

l'occasion

d'apprcier les hautes vertus, et qui nous a

cout avec une charit


le

si

indulgente dans

cours de plus de deux cents retraites

pastorales,

nous aimerions

lui

offrir ce

gage de notre vive

reconnaissance.

Mais,

outre qu'un pareil travail est de toute fa-

on au-dessus de nos forces,

le

temps nous

manque. Ce
valles, pris

n'est pas

dans de courts inter-

au milieu d'occupations contipeut traiter un sujet


si

nuelles, que l'on

grave. Aussi, le Prtre l'autel, que nous

prsentons nos frres de la famille sacerdotale, n'est qu'un faible essai, qui

don-

nera un crivain plus habile


faire

la

pense de
dsir.
Si

mieux;

c'est

notre ardent

pourtant, malgr ses imperfections, ce livre

peut

les

intresser

et

les

mettre sur
salutaires;

la
s'il

voie de quelques rflexions


fait

un peu de bien
,

leur

me, nous

les

prierons

en retour, de penser nous quel-

quefois dans leurs saints sacrifices.

presss. Mais l s'arrte son travail.

On trouve du

reste

de

trs-bonnes rflexions dans cet opuscule traduit de Titalicn.

VIII

Souvent

la

fin

de nos Retraites

de

pieux confrres nous ont interrog sur les

moyens prendre pour conserver


dant ces heureux jours
pas
qu'il

intact le

trsor des grces qu'ils avaient amass pen;

nous ne pensons
infaillible,
la

y en

ait

un plus

que de

s'attacher fortement

dire

messe avec

toute la ferveur dont on est capable. C'est

une parole connue de

saint Augustin,

que
'.

celui-l sait bien vivre qui sait bien prier

La messe

tant la prire

par excellence,
la

nous ne nous carterons pas de


saint docteur, en disant

pense du
sait

que ce prtre

bien vivre qui sait bien clbrer. N'en doutons pas


;

ce seul

moyen de persvrance
donnera
dsirs,

renfermera tous

les autres et leur

une puissante
fruits

efficacit.

Nos bons

prcieux de la retraite, rchauffs assifoyer

dment au

de l'oraison et

arross

chaque matin du sang de Jsus- Christ, parviendront avec


faite
;

le

temps une maturit parauront t


titres

et

aussi durables qu'ils


ils

consolants,

seront

un jour nos

Hect novil vivere qui recl novit orare.

Trente en

fait

une obligation aux pasteurs

Mandat sancla Sijnodus

pasloribiis... ut fr-

quenter inter missaruni celebrationem, per

sevelper alios, ex i^qu


aliquid cponant
tisfiimi
;

in

miss leguntur

alque infer ctera sancmijsterium aliquod

hitjus sacrificil

dclarent K

MM. Badoire

cur de Saint- Roch

et

Gochin, cur de Saint-Jacques du HautPas, exploitrent utilement, dans


dernier, le
P. Lebrun.
le sicle

grand

et

savant

ouvrage du

De nos

jours, M. Lecourtier et

M. Guillois ont publi, sur cette importante


matire
,

des

instructions

dtailles

que

nous nous faisons un devoir de


Voil pour les fidles.

conseiller.

Quant aux prtres, qui ont l'honneur

et la

charge redoutable de clbrer ces mystres


sacrs,
ils

ont entre les

mains un grand
,

nombre

d'excellents

ouvrages

pour

les

guider dans une fonction dont l'glise ne

'

Sess. 22. 8.

VI

veut pas qu'ils se dissimulent les dangers

Res quant tractaturi


est
'.

estis salis

periculosa

Sans parler de beaucoup d'autres, plus


tels

tendus,
not XIV,

que

les

trois

livres
;

de Be-

De miss

sacrificw
,

le

Trait du

Sacrifice de Jsus-Christ

en 3

vol.

in-12,

imprim Paris sans nom d'auteur en 1778,


on ne peut trop leur recommander
asctique du cardinal Bona,
)niss, et le petit
le trait

De

Sacrificio
intitul
s'il

volume anonyme
totius

Triplex
s'agit

expositio

miss. Mais

de leur indiquer un livre dans notre

langue, qui soit


tantiel

comme un rsum
ecclsiastique
la brivet

subsla

de
;

l'tude

sur

messe

et

dans lequel
,

ne nuise

point la clart

ni la science l'onction

nous l'avouerons franchement, nous n'en


connaissons
remplir
pas
'.

Que ne pouvons-nous
ce vide regrettable
!

nous-mme

Pontifie.

L'auteur du Prire sanctifi par la rcitation de

l'office

divin et par lu clbration de la sainte messe, prouve bien

dans trois chapitres


;

lo que la messe doit tre l'objet de

l'amour du prtre 2 qu'elle doit tre l'objet de sa crainte;


3" celui de sa vigilance continuelle et de ses soins

em-

IX

assurs aux magnifiques rcompenses que

Dieu promet ses prtres

fidles
.

Posui

vos ut eatis, et jructum afferatis

et

fruclus

Joan, 15. 16.

-'^^55^5fc-=!>'=i9--

AVERTISSEMENT

POUR CETTE DITION

MM.

les

Suprieurs et Directeurs des Grands,

Sminaires

mettant avec raison au rang de

leurs obligations les plus graves celle de former

leurs disciples clbrer

dignement nos saints

mystres

et dsirant voir
,

Le Prtre

l'autel

entre leurs mains

lorsqu'ils les prparent pro,

chainement au sacerdoce
quer
qu'il

nous ont

fait

remarsi

y serait encore plus utilement,

on

y joignait
la

un expos succinct des crmonies de


le rit

messe basse selon


,

Romain. De

cette

ma-

nire

pendant qu'on

les exercerait

la plus
ils

auguste de leurs futures fonctions,


raient dans le

trouve-

mme volume

l'esprit et la lettre
,

nos

rites sacrs et leur

symbolisme

les
le

dispocl-

sitions intrieures qui doivent

animer

brant et

les rgles qui

doivent

le diriger l'ex-

trieur; Cette considration a t

pour nous d'un

Xl

grand poids

et

nous remercions

les Ecclsiasti;

ques vnrables qui nous Tout suggre


elle n'est

mais

pas la seule qui nous a dtermin

faire cette addition. Il


il

ne

suffit

pas d'apprendre,
Si les

faut aussi

ne pas oublier.

nouveaux

prtres ont besoin d'tudier les crmonies qui

accompagnent
soin de

le divin

sacrifice,

tous ont be-

s'en rafrachir la
tre

mmoire de temps en
les

temps > pour


avec la
les

en

tat

de

observer toujours

mme

exactitude.
,

Nous avons pens que


ont adopt l'excellent

bons prtres

qui

usage de relire chaque anne les rubriques du


Missel
,

nous sauraient gr de leur en

offrir ici

la substance.

Nous avons emprunt une

partie

de ce travail supplmentaire au Petit Crmonial

Romain de

Ms""

de Conny.

LE PRTRE A L'AUTEL.

Si le sacerdoce catholique

sous quelque rapport

qu'on l'envisage,
de l'homme de
foi

brille
;

d'un clat tout divin aux yeux


selon l'expression de saint

s'il

est,

Ignace

le

martyr

le

point culminant de toutes les


il

grandeurs cres,

omnium apex\
, ,

faut avouer ce-

pendant que le comble de sa gloire son premier titre la vnration universelle est le pouvoir qu'il nous

donne de consacrer
et le

et d'offrir

en sacrifice

le

corps
ciel

sang de Jsus-Christ.
les

a-t-il,

mme
les

au

parmi

mmistres que remplissent


,

esprits

bienheureux

une dignit qui


le

lui soit

Saint Bernard ne

pense pas.

comparable ? Comprenez, pr-

trs, lisons-nous

dans un admirable discours gn-

ralement attribu au saint docteur, comprenez de


quelle distinction vous avez t l'objet, et les illus-

trs prrogatives

de votreordresacre. Dieu ne

s'est
et

pas content de vous mettre au-dessus des rois des empereurs


tout ce qu'il
a
;

il

ne vous a pas seulement prfrs


de plus lev sur
la terre
;

il

vous
de sa
vobis

donn la prminence sur tous


:

les princes

cleste cour

Qaunlam djnitatem conmlit

Deiisf

iulil

Quanta e^lprroiativa ordinis veslri! Prvos Deus regibm et imperotoribas; prtulit

veslrum onlinem ordtnibus omnibus ; im ut altius


'

Kpisl. ad

Sm\ rncnses.

loqudr, prtulUtosangellsetarchangetis, thronis


n
et

dominationibus ; siciU enim non angelos

sed

senienAbrah apprehandit, ad faaendam redemptioiif^m ; SIC

non angeltx
K

serf

hominibus soU^que
sui coinmlsit

sardotibus corpons
co use rai lonem

d ^angmnis

Celui que Dieu engendre ternellement de sa pro-

pre substance dans les splendeurs des saints

le

prtre l'engendre en quelque sorte et l'immole en

mme

temps dans
;

la

mystrieuse obscurit de nos

sanctuaires

celui qui s'est incarn

une

fois

dans

le

sein virginal de Marie, s'incarne tous les jours

dans

nos mains

celui qui a vers son

sang sur

la croix

pour

le salut

du monde

en renouvelle par nous


sur nos autels. Re-

chaque matin
sance
et

la divine oblation

cueillons-nous pour mditer une merveille de puis-

dhonneur

qui a puis l'loquence des


et
,

plusloquentsdocteurs de l'Eglise,
ils

devant laquelle

sont demeurs

comme
qu

en extase
elle esi

ne pouvant en
,

dire autre chose , sinon


infinie
,

grande immense
;

la

dignit

du prtre

sacrificateur

qu'elle

est
lui

un prodige capable de
qui le contemple
:

jeter

dans
et

la

stupeur ce,

Magna

muUa

immensa
stu-

et infinlta

ipsim saeerdoiu digniias; miraciUum

pendiiin.

Oqum uiagnam

in se contmei digniialeni
* /

frniidabtle et
saiaido-i

admtrabde sacerdoiium

Dei! sla^tuaduieni c tconiemplaris

alltor cs

SI

pulcfintiidunisotis, tunueet delLaram,


a>i:

pulciirior es ; si DoniluOi
es,

sabliintialem, subliiaior

soo iuo trcaiure


Seim. ad Past.
S. in

in/tuor'".

synod.

* 3

Ephr. de sacerdot.

Cassian. in catal. glor.

mund,

-^
in

veneranda sacerdlum dignitas

quorum ma-

nibus Det Fdlus valut in utero tirginis incarnalur\

La messe
prtre en ce

Ce mot dit toutes les joies du bon monde, ou du moins ce qui en est la
!

source intarissable.
explique
le secret

Il

rpond tous ses dsirs


;

il

de sa force dans sa faiblesse

de

ses esprances et de ses succs dans des entreprises

qui avaient contre elles toutes les prvisions, toutes


les impossibilits est la

de

la

sagesse humaine.

La messe
voil

compensation de tout ce
fait.

qu'il souffre, le res,

sort de tout ce qu'il

Dire bien la messe

comme

le

point de mire de toutes ses penses


et

prires, pratiques,

la

premire de toutes ses

dvotions.

Pour remplir
raient

aussi dignement que nous pourrons


les

un ministre que

anges eu\-nimes ne rempli,

qu'imparfaitement

plusieurs choses nous


:

sont particulirement ncessaires


cellence

Connatre l'exet le

du divin
la

sacrifice,

pour l'estimer

res-

pecter

saintet el le caractre
,

particulier

de

saintet qu'il exige


rir

avec

le

pour nous efforcer de l'acqusecours del grce, et par l mriter de


la perfection

l'offrir

avec toule

que comporte notre

s.

Aug.
,

Le mot do messe missa ne signifie rien autre chose littralement que cong renvoi on a dit missa pour mi.s.sio. comme remissa pour remiifsin, oblnia pour oblatio Lorsqu'on arrivait l'oblation, on renvoyait les calhocumnes. les pnitents et les nergumnes, et la fin tout le peuple par une proclamation solennelle. Cette exclusion qui do inait une si haute ide des saints mystres, et ce
'
, , : , ,

renvoi aprs
sant.
Il

la

solennit accomplie

avaient quehiue chose d'impo-

est certain qu'il n'y avait rien dans le sacrifice qui frappt
.

davantage les yeu\ du peuple. C'est lui qui donne les noms et il les donne par ce qui le frappe davantage. Bo-;-:''^t. Erplimiinn de queliiups (1i(]^rHlt.o .t'ir In meKse.

faiblesse; connatre aussi les

grands moyens quil


et

nous donne
qui
la

et

de nous sanctifier
,

de nous rendre

propres sanctifier nos frres

afin qu' la foi vive,

commande

le

respect et la crainte, se joignent


le

confiance et l'amour qui dilatent

cur.

De ces diffrentes connaissances natra, pour ainsi


dire
la
,

naturellement

la

prparation qui doit prcder,


,

ferveur qui doit accompagner

l'action
si

de grces

qui doit suivre la clbration d'un


fice.

adorable sacri-

Renfermant sous
les

le

nom
le

gnral de Prparation

connaissances que
et les

prtre doit acqurir, les


qu'il doit

prcautions

moyens

prendre pour se
le

mettre en tat d'exercer saintement


tous les ministres
,

plus saint de

nous en ferons
de grces.

le sujet

d'une

premire partie
tion

la

seconde contiendra

la clbra-

elle-mme

et l'action

--*^^<fiy^y-*^

PREMIRE PARTIE.
Comment
le

bon prtre se dispose clbrer


mystres
,

les saints

ou sa prparation.

0? se dispose de loin

au ministre de l'autel en
,

tudiant Texcellence du sacrice qu'on y offre


ncessit d'une vie sainte pour
les vertus particulires

la

TotTrir

dignement

dont cette fonction sublime

impose au prtre
sources qu'elle
lui

l'obligation, et les puissantes res-

prsente pour
s

nente saintet.

On

s lever une miy dispose prochainement par des

exercices particuliers, qui ont pour but d'exciter

dans l'me des sentiments conformes cette anget dans lesquels consiste la prpalique fonction
,

ration proprement dite.

CHAPITRE

I".

Excellence du sacrifice de nos autels.

Nous l'envisagerons dans


effets.
I.

sa nature et dans ses

Dire que
le

le sacrifice

de

la

messe

est essentiel-

lement
par
les

mme

que

celui aprs lequel le

monde

soupir pendant quatre mille ans, qui a t prdit

prophtes, figur par toutes les crmonies


oierl

de l'ancien culte,
unique,
dit saint

au milieu des temps prs


et

de Jrusalem, sur

le Calvaire,

dont loblation

Paul, a t pleinement suffisante

pour consommer
ficuWs
',

la

sanctification de tous les lus

r?id oblatione coufiummavil in


c'est reconnatre

sempiiemum
la

sancti-

avec toute

tradition
:

que FEglise catholique n'a

rien de plus auguste

habeat Ecclesia cutholica 7nfiU^ ; que la fonction de sacrificateur, sous la loi de grce
est la plus

Cmaugmtiua

grande qui se puisse concevoir,


pdtesl'".

qii

nulla 7najorexcogitari
tor
,

parlant de ce
,

Hugues de Saint-Vics'crie Magna diministre


,
:

gnitas

mira

potei^tas

excelsum

et

expavendum

of/i-

cium

*.

En

effet

si

ce sacrifice est le

la croix,

il

doit avoir le

victime

les
et
,

mmes
alors

fins

mme que celui de mme prtre, la mme la mme vertu la mme


,

valeur

que peut-on imaginer de plus

glorieux

de plus agrable

Dieu qui

le reoit
le

de

plus utile, non-seulement celui qui en est


nistre
,

mi-

mais tout l'univers


,

De
ne

quelles consola-

tions pour le prtre


le la

de quelles bndictions pour


doit-il

monde

entier un

tel sacrifice

pas tre

source inpuisable
la
:

Jrmie

l'avait

sans doute

prsent

pense

lorsqu'il disait

au

nom du
^.

Seigneur

Inebribo animnrn sacerdotum pingue-

dine etpopnlm meus bonis mei^ adimpUbitur


il

Or,

a t dcid par TEglise

dans

le

dernier de ses

conciles gnraux, que ces deux sacrifices n'en font

qu'un

et qu'il

n'y a entre eux de diffrence que dans

Hebr. 10. 14.


Convent. Melodun. an. 1579. Titul.
10.

de Encharist.sacrosanct.

sacrament.
'

CoDcil. Mediol. an. 1573.

Tom^3. Spec

Ecclesiae

cap. 5.

* 31.

H.

la

manire de

les oirir

sol offerendi ratione dioffre

vers^.

Des deux cls, un Dieu prtre

Dieu

un Dieu
1
y
>>

viclime ; tout est divin sur Tautel

comme

sur la croix.

Mme prtre.

Ce

n'est point la puissance d'un


,

homme,
foi

dit saint

Jean-Chrysostme

qui peut
la

oprer ce nombre tonnant de merveilles que

M
>

nous dcouvre sur Fautel

non sunt hinnan


ministres du vri-

virtuiis
Ires,

hc opra; nous ne sommes, nous prles

que

instruments
,

et les

table sacrificateur

uos

i)

mus

lo(um.
,

C'est le

minulrorum tanim teneSeigneur lui-mme qui


le

))

sanctifie

et

change en principe de sanctification


les

pour nous,

dons matriels prsents pour


qui sanc'ificat docteur
et
.

sacrifice, ipse est

immutat. Alors

donc
le

continue

le saint

que vous voyez

ministre sacr levant vers


,

le ciel la sainte of-

frande

n'allez pas croire


;

que

cet

homme
,

soit le

prtre vritable

mais, portant vos penses auconsidrez


;

dessus de ce qui frappe les sens

la

main de Jsus-Christ invisiblement tendue c'est par lui que tout est fait Chm sacerdotnn xideris
,

o/ferentem, ne ni aarer iotem ease p\ites, sed Christi

mawun

inxinihilit^r

exieimam

Les paroles de
:

saint
est

Ambroise ne sont pas moins formelles Idem hoc nnatrum sacrificlnm cum eoquodChrisius ob-

tulit ; Pontif^x

cnim noster
^.

ille est

qui ha^iiam

mun,

dantem nos

obUilit

Notre gnreux Hden^pteur

qui s'est offert sur la croix, otre encore maintenant

Cunc.

Tritl.

Sess. 22.

c. 2.

riomil. GO,

ad popul. Antiooh.

Inter opras S.

Ambr.

in Epist.

ad Hebr.

10,

parle ministre sacerdotal, idem...


saccrrJofum minisifrio,

mine

offerena
criice le

qui
,

se

ipsum tune in

ob

iilfi

Mais qu'olre-t-il

nffprens ?
,

Sans doute

don

moins prcieux en lui-mme prsent de sa serait toujours infinimieni agrable divine main son Pre. Quand il n'offrirait qu'un faible agneau
le
,

comme
sdech
,

Abel, ou du pain
la dignit

et

du vin

comme

Melchi-

de ce prtre adorable communi-

querait toujours son offrande une valeur infinie.

Mais un don doit tre digne


de celui qui
le reoit; et

et

de celui qui

le fait et

puisqu' l'autel c'est

Dieu prtre qui


tait la seule

sacrifie

Dieu

un un Homme-Dieu
si

victime convenable d'un

grand sa-

critice

c'est

donc encore Jsus-Christ que Jsus-

Christ immole.
2

Mme mctime Lorsque le Sauveur, clbrant la


les

premire de toutes
doce pour toute
la

messes,

et instituant le sacer,

dure des sicles


qu'il venait
il

nous donna

le
,

pouvoir de faire ce

de faire lui-mme

nous savons quelle victime


les ntres. Ceci est

tenait

dans ses mains


il

saintes et vnrables, quelle victime

mettait dans

mon

corps,

dit-il, le

mme

qui

sera livr pour vous,

quodpro

vobi^ iradelur ; ceci

est mon sang, le mme qui sera rpandu pour vous, qui pro TobU fundetur. Ce n'est donc pas un autre corps un autre sang sur le Calvaire et un autre sur
,

l'autel

c'est

le

mme.

N'est-ce pas l'hostie vivi-

fiante de la croix qui

Or,

le

nous a rconcilis avec Dieu ? concile de Trente nous enseigne que c'est enqui est immole tous les jours par
le

core

elle
il

prtre;
fixer

doi

tire

cette consquence bien digne de

Concil. Trid, 22. Sess. c. 2. circa

mdium.

notre attention, que ce mystre redoutable est

l'oi'U-

vre

la

plus sainte et

la

plus divine qui puisse tre


:

accomplie par

les chrtiens

Necp'^mrib fat^miir nul-

lum alhtd
mystnriym

oviif^

a'ho f^rn^c'nm ac dirinum Christi


.

fideiSislractari passe
,

qnm

hoc ipfnim iremcndiim

quo

vivt'ficfi illa

hmtia, qu Deo Pafri

recnnciUati sumu<i, in aHari per snrf^rdnfes qjtotidi

imwolatvr^.
est ho^tia.

Il

avait dit auparavant


offerena
Le

Unaeademque

idem vu ne

Ainsi, divinit dans

prp^r^ qui sacrifie; nous ne


la

clbrons pas une seule messe que Jsus-Christ ne

clbre avec nous et par nous -; divinit dans la


victime qui est sacrifie
ho'^fifi
:

c'est toujours Jsus-Christ,

mvndnnfi vc^

dit saint

Ambroise
:

ho^tia vi-

tifira. dit le concile

de Trente
^.

Sujer satram men-

sam Chris tus

orciims jacet
la

O
la

est

donc

diffrence entre le sacrifice de la


est

messe et

celui

du Calvaire? Elle
fait

uniquement dans
Calvaire,
le

manire dnn se
Jsus

l'une et l'autre oblation, snl

offerevdi rnt'onp diveran.

Sur

le

sang

coula

s'offrit

par une mort naturelle qui tait

la sparation
tel,

de son

me d'avec son
et

corps sur Tau;

Jsus, impassible

glorieux, s'offre par une

mort mystique et non sanglante. Il offrit sur la croix sa mort prsente; il offre sur l'autel sa mort passe et consomme. Il s'oirit sur la croix en sacrifice de rdemption par lequel il mrita toutes les grces
,

qu'il voulait

accorder aux

hommes dans

toute la du-

'

Sess. 2i. In dcret, de observand. et evitand. in clbrt, missae.

Le morne ministre que


il

Jsus- Christ a exerc visiblement sur la

croix
'

l'exerce d'une manire invisible sur l'autel. (Ms'' Gousset.)

S. Chrvs.


re des sicles
;

10

sacrifice
;

il

s'olTre

dans nos glises en


il

d'apjilicaliGn et

de co

mm mor ai^on

nous y ap-

plique les mrites de sa mort et nous en met sous les yeux une reprsentation vive et touchante. L'autel ne s'enrichit que des mrites de la croix la croix est
;

la source, Fautel est le canal.

Rien de plus excellent


fait

que notre sacrice considr dans ce qui en


sence
,

Tes-

le prtre

et la

victime.

On

doit en dire

au-

tant de ses effets.

IL La messe tant

le sacrifice

du Calvaire repr remplir,

sent, appliqu, continu, perptu travers les


sicles, n'aura ni des fins

moins nobles
les

ni

moins

d'efflcacit

pour

remplir; in q)iltbel

mm
crifice

inrenitur omnis fructus


*

quem

Chrislus opiva-

tus est incruce

Manquait-il quelque chose au sa-

de

la croix

de

la

gloire

pour accomplir les divers desseins du Seigneur, et subvenir tous les be-

soins de l'humanit ?

Oh

qu'il

y
,

avait de vertu

dans

la

voix de ce sang adorable

qui coulait de

toutes les plaies de Jsus et demandait misricorde

pour les pcheurs qu'il y avait de puissance pour nous sauver dans la mdiation d'un Dieu mourant, et acceptant pour nous procurer le bonheur un
!

supplice o l'excs de la confusion se trouvait runi


l'excs de la souffrance! eh bien, saint Jean-

Chrysostme nous assure


dans
let

qu'il

la

clbration de

la

sainte

y en a tout autant messe tantm va:

clbra tio miss,

quantum
-

valet

mors Chrisii

in

cruce.

La messe
*

c'est l'action

par excellence, l'action

s.
"

Tbom.

in cap. 6. Is. lect. 6.

Assister au sacrifice

du vrai Dieu

c'est assister a l'action la

de l'homme rendant Dieu


vrit qui est
fins

le

culte en esprit et eu

ses infinies perfections.


la

Toutes les

que

la

Religion se propose,

messe

les remplit.

On y

trouve tout ce qui relie

la crt'aturc

au crateur,

et unit le ciel

avec

la

terre

VadoraHnn, Vacionde
,

grces

la

demavde

et

VexpiaUon

quatre devoirs
,

primitifs desquels tous les antres drivent


le parfait

et

dont

accomplissement, dans le sacrifice de nos

autels

joint aux diffrents mystres qui


,

sont re-

prsents

fait

de

la

messe un abrg., un som-

maire

et le

centre de toute la religion.

Les

sacrifices
et

de l'ancien peuple, appels par saint


egena elemenia, n'avaient de valeur
la foi

Paul infirma
et d'efficacit

qu'autant qu'ils exprimaient


taient la fisure^^i>aciifice

celui dont

ils

du Cal-

vaire continu

dans nos glises. Lui seul^end aux


il

perfections divines tout l'honneur qui leur est d,


est le vritable holocauste,
lui seul

ou

sacrifice d'ailoration

remercie le souverain bienfaiteur d'une


il

ma-

nire proportionne ses bienfaits,

est

vraiment

eucharisUqut^ ;

lui seul a

une vertu toute-puissante

pour dterminer Dieu verser sur nous l'abondance de ^es biens et pour l'apaiser, quelle que soit sa
colre
;

nous avons en

lui la

plus excellente prire,

la propltiation\'A plus assure.


1*^

Sacrifice d'Iwlocauste.

Notre premire obligaDe


vient que dans

>

plus sainte et

la

plus auguste de

la religion.

les plus anciennes liturgie, le sacrifice est

appel laction par ex-

r>

cellence, et c'est ainsi que nous l'appelons encore aujourd hui

"
>

ces mots du sacre canon


avertir qu'en effet

puisque suivant l'observation d un savant cardinal de notre sicle, infra actionem, ne signifient rien autre
,

')

l'Eglise avait voulu nous ; comme si grande action de notre vie est le sacrifice. Mourdaloue. Serm. pour le lundi de la \' semaine du Carme.

chose qu infra sacrificium


la

-~
tion

u
le
le

est

d'adorer Dieu, de reconnatre en lui

principe infiniment fcond


le

qui tout bien dcoule,


,

souverain Seigneur qui tout appartient

la fin

Ego sum qui sum Ego sum alpha et ompqa, principium et finis ; Ego Dominus ; mea sunt omnia L'aveu formel que nous
dernire

de tonte crature;

taisons de notre dpendance absolue, de notre

mi-

sre profonde
infinie
,

de notre nant devant sa grandeur

sa puissance

suprme

et

la

plnitude de

son tre, constitue proprement Tadoration.

moyen de nous acquitter dignement de Quels hommages offrirons-nous Dieu qui ne soient au-dessous des hommages qui lui sont dus? Quand j'entasserais tous les bois du mont LiMais
le

ce devoir

ban,

dit Isae, et qifSje brlerais

en holocauste sur

ce bcbei tous les -animaux qui habitent ses

im-

menses
ciet
*.

forts, ce

ne

serait
la

point assez, non suf/:

Ajoutons dans

pense du prophte
la poussire,

Quand
j'a-

j'abaisserais avec

moi dans

quand

nantirais en prsence du Seigneur toutes les cra-

tures qui existent, ou qui existeront jamais


gloire

quelle

digne de

lui

pourrait lui procurer rabaisse?

ment, l'anantissement du nant


je suis

car voil ce que

en

effet

devant

lui,

substantia

mea lanqum
moi toutes
quasi non sinl.

rtiluhim nntete^; voil ce que sont avec


les nations
Sfc

de l'univers, oumes

gente^:

sunt COI ameo^. Maissijemonte Tautel, sij'otTre

Dieu les adorations, les anantissements de son


Fils bien-aim
,

alors je lui rends

par Jsus-Christ

'

M). 16.

Ps. 38. 0.
Is.40. i:

_
lument
est libi

l;j

--

avec Jsus-Christ, en Jsus-Christ, une gloire absoinfinie,


..

per Ipsum,
et

cum
*.

ipso,

et

in ipso,

omnis hondr

gloria

Conroit-on, en

effet,

que

la divine
?

majest puisse
les anciens

recevoir un plus grand honneur


sacrifices, la victime
et

Dans

tremblante aux
,

[)ieds

de Tautel

sous

le

couteau du sacrificateur

exprimait vive,

ment
peut
la

l'tat

de l'homme sous
lui ter la vie

la
,

main de Dieu

qui

son gr

qui tient

le glaive

de

mort lev sur sa


et sa justice
;

tte

pour T immoler sa granavouer que toute l'excella sienne.

deur

c'tait

lence des cratures n'est rien et doit tre compte

pour rien eu comparaison de


le sacrifice
la

Quand, dans

d'holocauste, on faisait brler devant lui


,

victime tout entire

c'tait

reconnatre que sa

grandeur, qui ne peut monter plus haut, mrite


d'tre

honore par un abaissement qui ne puisse tre


s(>

plus profond; qu'il


et qu'il n'a

suffit

pleinement lui-mme
,

nul besoin de nos dons

Deus meus

es lu

quoniam bonorum rneorum von


moler Jsus-Christ pour vicUme,
lui

eges'^.

Mais

lui

im-

c'est vt^ritablcment
;

rendre

la plus

grande gloire possible

et

que

pourtait-il dsirer au-del? Tout autre tmoignage

d'honneur ne

s'efface-t-il pas.

quand on

le

compare
,

celui qu'il reoit l'autel ?

vous, devant qui

Que vous tes grand u l'humanit du Rdempteur tout


. ,

adorable qu'elle est

se reconnat

comme indigne de

paratre, se cache sous des

symboles de mort, sous un atome, dans un point! Que vous mritez de v-

nration et de saint tremblement, vous, devant qui

l'Hommc-Dieu, notre grand-prtre, tombe ananti


*

Miss.
Ps.
^^.

14

abm de respect la vue de vos ineffables perfeccomprendra toute la soumission qui vous Seigneur suprme, aux pieds duquel tous est due les jours et sur d'innombrables autels, une personne
et

tions! Qui
,

divine vient mourir mystiquement en signe de d-

pendance

et

pour bonorer votre domaine sur tout


!

ce qui existe

Il

dans cette rflexion approfondie

une source
tre ,'qui

intarisseble de joie pure pour le

bon prla

ne laisse passer aucun jour sans clbrer


avec toute
la

messe

pit dont

il

est capable.
,

On
dlire

raconte d'une

me

fervente que

dans

le saint le

de son amour,

elle
,

exprimait Dieu

re-

gret de ne pouvoir crer


roles

par chacune de ses pa,

ou de ses respirations

des milliers de

mondes

peupls de Sraphins, n'ayant d'autre occupation que de le louer et le bnir ternellement. S'il tait
possible de raliser

rment
et

un pareil vu ce serait assubeaucoup pour la gloire du Seigneur; cependant il est hors de doute qu'un prtre fait
,

faire

infiniment plus, par un seul sacrifice qu'il a le bon-

heur
les

d'otrir:

car

enfin,
,

quelque

parfaites

que

soient les cratures

et

en quelque nombre qu'on


d'elles Dieik-uue

suppose,

il

y aura toujours
,

distance incommensurable

qui rendra leurs


la

hom-

mages sans proportion avec


oit
;

majest qui les re-

tandis qu' la

messe

celui qui adore est aussi


infini

grand, aussi adorable, aussi


de perfections
,

en tout genre

que
la

celui qui est ador.

Quand nous

clbrons, nous n^avons point


le

craindre que Dieu nous adresse


faisait autrefois Isral
,

reproche
:

qu'il

son peuple
il

Si Pater ego

sum,

ubi est honor

meus \ car

ne tiendrait qu'

M.ilaob. 1.6.


nous de
fiance
:

15

^
respectueuse con-

lui

rpondre avec
,

la plus

Votre honneur
cet autel
;

mon

Dieu

Regardez
Par que nous

donc sur

regardez la face de votre Christ,

notre sauveur et
le sacrifice qu'il

le

rparateur de votre
offre

j^rloire.

vous
lui,

pour nous,

et

vous otTrons avec

vous tes honor, vous tes


,

lou l'gal de ce que vous tes

tuum,
la

sic et lans
lui

secundm nomen tvaK Ne craignons pas non plus,


la sainte

lorsque nous
voit entre

prsentons

hostie et qu'il
dise

nos mains,
:

qu'il

nous

ce

mme

peuple

Munus non >vscipiam

de

comme manu
les

vesir

^ Entendons-le
grand
et

plutt se vanter alors d'avoir

un

nom
,

dignement rvr parmi

na-

tions, depuis
lieu

que, de l'aurore au couchant, en tout


est offerte la gloire

une victime sans tache

de son
et in

nom magnum
:

est

nomen meum

in gentibua

omni

loco mcrificatur ef nffertur


'^.

nomini meo

oblatio

munda

Cette ohlation
Seijneur semble

si

pure que nous prsentons au


avoir,

mme

eu gard aux
la

cir-

constances, quelque chose qui

lui
,

rende plus
bien que

glorieuse que le sacrifice de la croix

comme nous

l'avons dit, elle tire de ce sacrifice

toute son excellence. Jsus-Christ

y
il

est

en quelque

faron plus humili. Sur la croix,

n'tait pas

un

homme, mais un
mis
et

ver de terre, ego aiUem


il

sum
.

rer-

non homo */
,

semble tre moins qu'un ver


o

sur l'autel

il

ne donne aucun signe de vie

'

Ps. *7.

H.

Maiach. 1.10.
Malach.
Ps. 21

'

MO.

^-

IG

ressemble notre

il

ne

laisse rien apercevoir qui


le Calvaire,
il

humanit. Sur
tel.

tait passible et

mor-

Que dans
il

cet tat

il

consentt mourir pour

glorifier

son Pre,
;

telle tait

pour

ainsi dire sa

destine
lui

lui devait

une

vie qu'il n'avait reue

de

que pour
si

lui

en faire

le sacrifice.

Mais qu'aprs

avoir

parfaitement accompli les desseins de ce


si

Pre adorable, aprs avoir achet


l'immortalit et
il

chrement

Thonneur de

s'asseoir sa droite
tat glorieux
;

semble se dpouiller encore de cet


il

dans lequel
se cache de

est entr

par sa rsurrection
viles

qu'il

nouveau sous de
l'autel
;

espces

qu'il

que pour y renouveler la mmoire de sa mort que ce divin agneau s'y laisse encore gorger mystiquement par la vertu des paroles sacramentelles, comme par un glaive
ne se rende prsent sur
tranchant; ah
!

que tant d'abaissements

si

tranges

donnent une nergique


tuaires
E()0 honorifco

signification cette parole,

qui exprime sa principale occupation dans nos sanc:

Potrem ^

Mais sous combien d'autres rapports ne dcouvrons-nous pas


la

divine excellence de la messe

Le
lui

sacrifice

de

la croix n'a t offert

qu'une fois,

ce-

de nos autels est

offert

sans interruption. Jamais

Dieu ne voit nos crimes, sans voir quelque part celte grande rparation faite sa gloire outrage
:

le sacrifice

de

la croix

ne fut

offert

qu' Jrusalem;

celui-ci l'est

en tout

lieu.

La

terre, dans toute son

tendue, n'est, pour ainsi dire, qu'un vaste temple, oi l'agneau toujours vivant est toujours

immol
croix

sur des milhers d'autels. Le sacrifice de

la

'

Joari. 8.

W.

17

s'est

accompli dans quelques heures


a dj dix-huit cents

celui

que
et

nous offrons
il

ans de dure,

subsistera aussi longtemps que l'glise, jusqu'

la

consommation des
1

srcles.

Sur

la croix,

Jsussouf-

Christ tait dans


frant
;

tat naturel d'un


il

homme

sur l'autel

est

dans un tat incomprhenil

sible. Il

s'immole sans soutrir;


;

se partage sans

se diviser

il

est

consum sans

tre dtruit.

Parmi
le ciel

nous,

il

est

t<jl

qu'il

rgne dans

le ciel et tel qu'il

mourut sur
mais sans

le Calvaire. 11 est

comme

dans

clat;

comme
la

sur

le Calvaire,

mais sans
?

douleur. Quelle est

merveille de cet holocauste


,

Le cur de Jsus en est 1 autel son amour flamme, son humanit la victime; Dieu en est terme; son royaume, qu'il nous i)romet en est
,

la
le le

prix. Eternelle majest

quelle gloire ne vous re!

vient pas d'un pareil sacrifice

Quelle haute ide


!

ne donne-t-il pas de vos rrandeurs

Votre saintet,

votre puissance, votre justice, mais surtout votre

misricorde y paraissent dans tout leur clat. 2 Sacrifice Eucharistique , ou d'action de grces.

Dieu lui-mme ne peut nous

faire

remise de

la dette

de reconnaissance qui nous est impose par ses


bienfaits, puisque tant notre fin ncessaire
,

nous
de
:

devons indispensablement
Jn omnibus grattas agite

lui

renvoyer

la gloire

tous les biens que nous recevons de sa libralit


,

hc

est

enim volunias Dei


du culte que

in Christo

Jesi

*.

Saint Augustin regarde ce devoir

comme

la

partie la plus essentielle


:

Dieu attend de nous


cofistitutus est, ut

Cultus Dei in hoc maxime


ei iion sit

anima

inyrala^.

'

Thess.

5. 18.

De spirilu

et

Utteni,

r.

Il


La messe
nos mes
le

18

la

a le

double avanlage de rveiller dans


gratitude l'gard

beau sentiment de
et

du Seigneur,
ter

de nous mettre en tat d'en acquit-

dignement

l'obliiiation.

D'abord nous ne pouvons mconnatre


loquent de tout ce

les intensi

tions du Sauveur en nous laissant ce mmorial


qu'il a fait

pour notre bonheur,

cet abrg de toutes les merveilles de son

amour,
les-

o nous retrouvons chacun des mystres par


quels
il

a opr notre rdemption

et principale-

ment nous

cette mort, cette passion, aussi

heureuse pour

qu'elle a t

pour

lui

remplie d'opprobres et

de douleurs, tam beat passtonis. Pouvait-il s'expliquer plus clairement


?

Comment

n'tre pas

mu
lui

par

le

langage dont
il

il

se sert pour

nous apprendre

jusqu' quel point


et

dsire
sa

que nous pensions

aux miracles de
in met

bont? Hc quotiescumque
facietis.

feceritis

memnriam
,

Faites ceci en

mmoire de moi

rappelez-vous

mes
,

soutTrances

ne m'oubliez pas.

Un

pre aimait son


le

lils

l'excs

et
fils

pour

lui

pargner

dernier supplice, que ce


il

coupable

avait mrit,

s'y

dvoue lui-mme

et obtient

de

mourir sa place. Mais avant de le quitter, avant de passer de ses bras entre les mains des bourreaux

pour

lui laisser

un dernier gage de sa tendresse,


,

et

lui faire

connatre ce qu'il attend en retour


:

il

se

contente de lui dire

Mon fils, sourcuez-tousdetoire


amour pour tous ni la preuve moment. Que cette parole simplicit Que ne dit-elle pas
,
!

pre ; n'oubliez ni son

qu'il roua en don 7ie en ce


est

nergique dans sa
fils

au cur d'un

dans

les circonstances

elle est

prononce? Ce

n'est l

qu'une imparfaite image de

19

rincomprhensible charit de Jsus -Christ pour


nous. Tous
les

jours renouvelant sur nos autels


,

le

mystre inelable de son immolation


adieux
la veille
le

il

nous r-

pte ce qu'il dit aux aptres, en leur faisant ses


,

du grand jour o
:

il

pour sauver

monde

Fattes ceci en

donna sa vie mmoire de

moi. Pour vous prserver de l'enfer, je

me

suis

dvou la plus horrible mort, et


impatience
le

j'ai

attendu avec

moment o

il

mo
,

serait

permis de

me

plonger, pour votre salut

dans ce baptme de

sang. Voyez dans quel tat


Si toutes les fois

mon amour m'a rduit.


sacrifice
l'offrirez,

que vous assisterez au


et

que

je

vous laisse, ou que vous


de
la

vous
en-

vous souvenez de moi


dure pour vous
;

mort que

j'ai

si

vous comprenez ce que vous


,

voyez

ce que vous faites je n ai plus rien vous


;

demander
dles,et
crifier

vous m'aimerez
le faut,

vous

me

serez

fi-

))

s'il

vous serez prts vous

sa-

pour moi.

Et encore dans quel


fait-il

moment
si

cet

ami gnreux nous

une recommandation

attendrissante ?
tion
,

l'instant

mme

de

la

conscra-

lorsque nous avons sous les yeux l'image la


le Calvaire.

plus sensible de ce qui se passa sur

En prononant sparment
vin
,

sur

le

pain et sur le
le

les paroles sacres qui


,

oprent

mystre de

la Transsubstantiation

notre laniue n'est-elle pas

comme

le glaive
,

qui frappe la victime ? ne voyons,

nous pas

pour ainsi dire son sang couler gi-ands


sous
le

flots et sa tte s'incliner

Quand nous tenons


Jsus-Christ sur
*ie

l'hostie sainte entre


,

coup de la mort? nos mains,

leve entre le ciel et la terre


la croix

pouvons-nous oublier

s'interposant entrela justice

son Pre

et les iniquits

du monde ? Aussi rcmar-


quons bien
la

20

immdiatement
noi^

les paroles qui suivent


:

double lvation

Und

et

mcmorcs, Domine,

serti Uii.

Tous doivent

tre pntrs de ce souvenir,


ici,

les prtres

d'abord, qui ont

comme partout,

la

meilleure part aux faveurs clestes; les fidles ensuite,


traite

puisque

c'est ici

principalement que Dieu les

comme

son peuple bien-aim, qu'il les pr-

pare an souverain bonheur par ce grand


sanctification, sed
et

moyen de
cir-

plebs tua mncta.

Au

reste, ce n'est pas seulement

dans cette
la

constance solennelle, c est pendant toute


tion des saints mystres,

clbra-

que

le prtre et les fidles

sont excites se souvenir des bienfaits du Seigneur,

ou occups

lui

en tmoigner leur reconnaissance.


:

On y entend
gratias
;

souvent quelqu'une de ces paroles


tibi

Deo
glo-

gra'ias a<)imus

prnpfer

mannam

rlam tnam. Gratias a!jamus Domino Deo noxtro ; ver dignam e<t... nos tibi semper et ubiqne grat'as agere. Oui, toujours et partout, car il n'est pas un instant dans notre vie, un lieu dans l'univers, o nous ne soyons tout investis des bonts de notre Dieu, mais dans le sanctuaire, et fheure du sacrifice,

ah! qu'il est bien

i)lus

juste encore de le bnir!

D'ailleurs ce n'est point en son

nom

priv que le

prtre

fait

monter son offrande de

l'autel visible

de

la terre

sur l'autel invisible du

ciel. Il est

charg par

l'Eglise, qui l'envoie

comme

son ambassadeur, de
poids de

payer
qu'il

le tribut

de

la

reconnaissance universelle. Et
le

ne craigne pas de succomber sous


;

sa mission
qu'il

qu'il

ne demande point, avec David, ce


soit

pourrarendreauSeigneur qui

proportionn

la multitude et la grandeur des bienfaits reus

par toute la famille humaine, au

nom

de laquelle

il

n
se prsente, quid relrlbuam Dom/r<o ^Puisqu'il a le
calice
est

du

salut et Ja victime

du Calvaire

offrir,

il

en mesure de
infinie.

satisfaire cette obligation,

quoi-

que
la

bont de Dieu
il

Tout ce qui est ou sera jamais d pour lus grces et les bndictions
,

qu
ble

a verses d'une

main

si

prodigue sur

humanit
ou

sacre de Jsus-Christ, sur Marie, son incompara-

Mre

sur tous les anges et tous les saints

qu'il versera

pendant

l'ternit sur toute crature,


est

cette dette

immense

acquitte

par une seule

messe. Admirable conomie de nos mystres! Par l'Incarnation, Dieu nous a donn son Fils. Dieu

comme
l'autel,

lui; par l'offrande

que

lui

fait le

prtre

en son

nom

et

au

nom

de tous ses frres.

lui.

Dieu reroit de nous autant que nous avons reu de Si nous ne pouvons lui offrir un plus magnifique
,

tmoignage de notre gratitude c'est qu'il n'a pu lui-mme nous faire un plus riche prsent. Il nous a tout donn en Jsus-Christ nous lui rendons tout en Jsus-Christ, cum illn nnnm nobis donavil *. Toutes les grces nous viennent de Dieu par
;

Jsus-Christ
saint

toutes doivent retourner Dieu


la

dit

Thomas, par

mme

voie par laquelle nous


et par son remonter leur

les recevons; c'est

donc par Jsus-Christ


les faire

sacrifice

que nous devons

source, afin que notre grand Sauveur soit en tout


et partout

mdiateur entre Dieu


de
la

et les
le

hommes

et

dans
fait

l'eiusion
la

grce

et

dans

retour qui s'en

par

reconnaissance.

^Si la libralit

bliations dont

il

nous

du Seigneur nous impose des est impossible do mesurer

Rom.

8. :V3,

2^i

rtendue

sa justice;

Mais

ici

nous ne sommes pas moins redevables pouvons-nous y penser sans frayeur? encore rassurons-nous nous avons dans la
,
;

messe un
le cleste

sdciifice de pi opitiation

capable d'apaiser
les

courroux, quels que soient

crimes par

lesquels nous Tavons mrit.


est otert sur l'autel

Le sang de Jsus-Cbrist
il

comme
,

fut

rpandu sur

la

croix, in remisstoneni percatorum.


rifier les

La vertu de pu-

consciences
lui

qu'avait alors ce sang divin


:

et

que saint Paul

reconnat

Sanguis Ckrisli...
^, il

emiutdabit conscienUarn nosiram


, ,

ne

l'a
,

point per-

due parce que aujourd'hui comme alors Jsus fait pour nous l'office de rconciliateur, et qu'il est lui-

mme

notre rconciliation
Il
:

Ipse est propUialio pro

peccatisnoUris'^.

continue sur l'autel l'ouvrage de

notre rdemption

Quotks hujus hosli commemo-

ratio celtbtatur, opus nostr

redemp ionis exerce-

tur

*.

tation

La messe n est donc pas une simple reprsendu mystre de la croix notre rdemption
; ,

n'y est pas seulement rappele

elle

est oprt^e

d'une nouvelle manire,


est

l'office

de rdempteur y
et c'est le

encore exerc,
le prtre

opus... exercetar ;
,

ce
,

qu'indique

lorsqu'il dit

dans

canon

que

les fidles

avec

lui offrent

Dieu ce sacrifice

de louange, pro redempUone animai uni suarutn.

Les mes sont donc radictes par


sont dlivres de la caplivil

la messe elles du dmon et du p;

ch

nous expliquerons bientt de quelle manire.


le

Voila pourquoi

concile de Trente dit

anathme

'

Kcbr.
I.

9.

U.

Jofin. 2. 2.

^ n
quiconque oserait nier que
est vraiijiont

-^'

le sacrifice
:

de

la

messe

propitiatoire
esse

Si quis dixerit miss


et

sacrifcinm tantxim
rtim
aclioni)^,

sacrificlum laudis
,

gratla-

non antem propUiatorium

ajiathema

y a toujours dans le sang de la victime que nous offrons une voix, un cri de grce qui pntre jusqu'au cur de Dieu et l'incline nous traiter
sit *. Il

avec clmence, quels que soient

le

nombre
s

et l'-

normit de nos prvarications.


ner
?

Comment
le

en ton-

Lorsque des mains impies


et

versrent Jru-

salem

sur le Calvaire par le plus horrible des


il

attentats,

eut assez de crdit auprs du Seigneur


et

pour teindre sa colre

changer ses projets de venet

geance en desseins do misricorde


aurait-il

d'amour: en

moins quand
et

il

lui est

prsent par des mi-

nistres de son clioix, consacrs cette fin, revtus de

son autorit

qui n'immolent Jsus-Christ que de

concert avec Jsus-Christ

mme?

Aussi ne cherchons point ailleurs l'explication d'un

mystre de patience divine, dont nous serions tout autrement touchs si nous y tions plus attentifs.
,

Nous sommes-nous demand quelquefois comment le torrent d'iniquits, qui, depuis la journe du Cnacle, a dj travers tant de sicles, et qui dans le

notre ne connat
le

()lus

de bornes, n'a pas encore forc


sous
les

Dieu

trois fois saint craser la terre


le

coups de sa justice? Pensons-nous que

genre hu-

main eut

plus d abominations elacer, lorsqu'il fut

enseveli sous les eaux d'un dluge universel? Qui ne

comprend que les crimes du peuple nouveau, incomparablement plus clair


,

plus favoris du

ciel,'

ont

Vk
caractre de malice et d'ingratitude que n'avaient

tin

pas au

mme

degr

les

crimes de l'ancien

monde

r'

Quelle est donc la force cache qui retient le bras

vengeur? Pourquoi Dieu dmimiOe-t-il nos pchs en


attendant
les

jours de notre pniienct


il

? C'est qu'au

milieu des

hommes pervers
,

aperoit son Fils uni-

que, humili, ananti en sa prsence, rparant ainsi

nos dsordres

et

demandant pardon pour nous.


sa mdiation

Mose put bien autrefois arrter seuUe courroux

du Seigneur,
irrit

et

y mit un

si

puissant

obstacle, qu'il rduisit, en quelque sorte, ce Matre

au rle de suppliant
*,

Dimitte me ut irascatur

furor meus

et

Mose

n'tait

qu'un

homme

juste;

ce juste n'offrait Dieu que sa prire. Jsus sur


l'autel
il

oppose un Dieu pnitent

un Dieu outrag;
,

lui offre

pour

les

pcheurs ses larmes

son sang

et sa

mort. L

est le secret

d'une patience que n'ont

point encore lasse tant de forfaits. Jsus se reproduit continuellement sur des milhers d'autels,

comme
la

pour se trouver dans tous


colre divine.

les lieux

menacs de
il

En
et

entrant dans le

monde

avait dit

son Pre

Ecce venio,
;

me

voici, je viens

dsarmer
lui

votre justice

tous les jours, en renouvelant son

entre parmi les

hommes
;

coupables
:

il

rpte

dans le silence de nos sanctuaires

Me

voici,

mon

Pre
vaire

me
;

voici

j'ai

dj satisfait pour toutes leurs

iniquits dans le jardin des Ohviers et sur le Calje viens

vous apaiser encore. Vous


tat de victime
,

me

voyez toujours en

et

de victime

immole pour

les

pcheurs. Regardez l'abme

Sag. 11.24.

Exod.

32, 10.

'25

^
me
suis plong
,

d'opprobres dans lequel je


supplices que
j'ai

les

soulerts, la
ils

mort que

j'ai

en-

dure })our eux;


leur
;

sont les enfants de


la croix.
,

ma
les

dou-

je les ai

engendrs sur

mon Pre,
consi-

ne considrez pas leurs pchs


drez que pour voir
la

ou ne

rparation que j'en fais


;


^>

votre gloire. Ils s'lvent contre vous

mais je
je

m'abaisse, je m'anantis devant vous.


votre autorit paternelle
;

Ils rsistent

mais leur place

me
que

fais
si

obissant jusqu'
ce sont des
,

la

mort. Oublierez-vous
qui vous outragent

hommes

))

c'est

un Dieu

c'est votre Fils qui

vous honore?
,

Pourront-ils plus pour

se perdre

que

je

ne

pourrai pour les sauver?

La

voix de leurs oten-

ses criera-t-elle plus haut

que

la

voix

de mes
je

mrites? Serez-vous leur juge plus que

no

serai leur pre ?

N'en doutons pas, voil


nos
le

le

rempart qui couvre

villes et

nos provinces voil ce qui arrte encore


;

feu vengeur destin dvorer la terre. Cette v-

rit est surtout sensible

Semblable un
la socit,

difice

au temps o nous vivons. min dans ses fondements


cependant

depuis soixante ans, a paru vingt


; ,

fois

sur le point de s'crouler

malgr tant

de secousses,

elle est

debout. Quel est donc son

appui

L'adorable sacrifice. Le prtre l'autel


belle

suivant la

pense de saint Eucher,


le
:

est

la le

colonne qui^soutient
poids de ses crimes

monde chancelant sous

NiUaniis orbis sialum susU-

nens ^

Le

concile de Trente nous

enseigne

comment

'

Homil.

'.\

ex fditis

cum

Theodoro-Studit.


s'applique aux

-26

messe
,

mes par
:

la

ce fruit principal

de

la

rdemption de Jsus-Christ, notre rconcilia-

tion avec Dieu

Hujua oblatlone placalus Dominm,


pnitenti concedem, criminaet
*.

gratiatn

et

donum

peccaia etiam ingentia dimitUl

Le

sacrifice de la

messe

est

donc vritablement pour nous une source

de justification, non

comme

le

baptme
la

et l'absolu-

tion sacramentelle, qui produisent

immdiatement
grce

dans

les

pcheurs bien disposs


;

mme

qui

les justifie

mais en leur obtenant ces grces ac-

tuelles

qui les excitent et les aident bien

em-

ploye' les

moyens de rconcihation
:

que

la divine

bont a tablis
cdons.

Gratiam

et

donum

pnilenti con-

De

tant

d'heureux changements dont


la cause.
:

souvent on mconnat
cit

Un

auteur italien
sanctifi

dans l'ouvrage

intitul

Le prHre

par

la clbration de la aainte messe, rapporte plusieurs

exemples de conversions, dues videmment


dvotion envers
le

la

sacrifice

de nos autels, pratiaffirme qu'il a enten-

que par des mes gares.

Il

du

la confession

gnrale de plusieurs pcheurs

qui tant sur

le point

de mourir

dtestaient leurs

dsordres avec tous


faite, et

les signes

d'une contrition par-

que leur ayant demand par quelles bonnes


ils

uvres
rpondu

pensaient avoir mrit cette grce exsi

traordinaire, aprs une vie


:

criminelle,

ils

avaient

que Dieu peut-tre


pour
la

s'tait laiss

toucher

en leur faveur cause de TatToctioif particulire


qu'ils avaient eu
ils

messe, laquelle souvent


cette vertu de

avaient eu le bonheur d'assister avec pit. Et,

jusqu'oii

ne peut pas s'tendre

pro-

'

Sess. 22.

c, 2.


substitu

i7

Pourquoi Jsus,
la

piliation attache notre sacrifice?

comme

victime

place des pcheurs

en leur appliquant les mrites de ses satisfactions

pour

les dlivrer

de

la

peine ternelle qu'ils avaieAt


les

encourue, ne pourrait-il pas


la

dcharger aussi de

peine temporelle qui reste due au pch,


*

mme

aprs qu'il est pardonn

Satisfactions, auxquelles
,

on participe plus ou moins


sacritice,

suivant qu'on offre le

ou qu'on y

assiste, avec plus


foi

ou moins de

ferveur; satisfactions, dont la


les

nous apprend que


la salutaire effi-

mes du purgatoire ressentent


La

cacit.

4 Sao'ifice d'impt ration.

prire, qui est le

quatrime des principaux devoirs que nous impose


la

rehgion, renferme les trois premiers. Elle adore ^

abaissant

Dieu, dont

l'homme jusqu'au nant en prsence de il honore le souverain domoine et toutes


;

les infinies perfections

elle

remercie, car les biens

que nous solHcitons nous rappellent ceux que nous avons dj reus, et ce souvenir anime notre reconnaissance
;

elle expie

car elle est une rparation de

Tinjurieux oubli dans lequel nous avons vcu


l'gard d'un pre
si

digne de notre amour,

et

des

outrages dont nous avons pay ses bienfaits. Mais la

messe

est la

grande prire de l'glise cathohque,

et

cette prire,

moins que nos mauvaises disposiun obstacle sa vertu


,

tions ne soient

est

toujours

souverainement efficace, sous quelque point de vue

Parmi

les actes qui

nous disposent

oH'i ir le
la

divin sacrifice, l'un

<!es

plus importants est de nous exciter


,

contrinon de tous nos

pchs
le

spcialement des vniels dont nous n'aurions pas encore eu


et satisfaire

repentir, afin qu'ajantt tout obstacle, nous puissions recevoir

la

pleine application des mrites de l'adorable victime

ainsi

pour

la

peine temporelle que nous devons


,

la

justice de Dieu.
'

le prtre sanctifi par la clbration de la messe

p. 80.

^-

qu'on

la

considre
et

soit

en Jsus-Christ
soit

qui prie

avec nous

pour nous,

en nous, qui nous unis-

sons ce divin suppliant.

Du

ct de Jsus-Christ,
et c'est

nous savons
Il le

qu'il

est

toujours exauc,

une consquence ncesfut sur la croix


qu'il
fit

saire des gards qui lui sont dus.

dans l'oblation sanglante


Pre, exauditus
rite
est

de lui-mme son
*,

prn

ma

rererenti

il

ne

m-

pas moins de

l'tre sur

Tautel, o

il

continue

cette oblation,quoiqued'unemanire

non sanglante.

Ce

n'est plus,

il

est vrai

par des paroles et,

comme

un grand cri et avec des larmes qu'il intercde pour nous, cum clamm^e ralido et lacrymis offerens mais c'est par un tat
autrefois sur le Calvaire, par
'',

d'humiliation

qui est pour le moins aussi propre


,

cur de Dieu. Dans nos sanctuaires il c'est est sans action apparente, sans mouvement une victime qui a reu le coup de la mort et qui ne donne plus aucun signe de vie. Il fait j)rier pour.fious
toucher
le
;

son sang

ses

larmes

ses
il

blessures

et

l'abme
silence

d'opprobres dans lequel

est

plong.
la

Son

mme

parle plus

loquemment que

voix du sang

d'AbeP.

Cm in alUni ChrU-us immolatur, clamai idem Redempior ad Patrem , corpoiallter suas cicatrices ostendens
*.

Considre en nous,

la prire

que nous faisons

pendant

maine

messe n'est plus une prire purement huelle est pour ainsi dire toute pntre, toute
la

remplie de
Heb. Heb.

la saintet

de Jsus-Christ

elle

devient

o. 7.
y.

7.

Sanguinis aspersionem melius loquenlemqum Abel. Heb.


!^.

12. ?V.

Lawr.-Jnst. Sortn. de Fucb, n. 27,

i\)

mme
Il

toute divine, n'tant plus qu'une seule et

prire avec celle du Fils de Dieu. Aussi le prtre


l'autel

ne met point de Ivornes ses vux.


la

de-

mande

dlivrance de tous les


;

maux

passs, pr-

sents, venir

la

possession de tous les biens; la

paix pour la vie prsente, le salut pour l'ternit.

Rsumons-nous

et

tirons les consquences.

En

lui-mme et dans ses effets, le sacrifice de la messe est donc bien tout ce qu'on peut imaginer de plus
auguste, de plus
utile

au monde, de plus agrable


:

aux yeux de

la

divine majest

et

quand

le

sacer,

doce catholique n'aurait point d'autre fonction


d'autre occupation que d'offrir le corps et
le

sang
trsor

de Jsus-Christ,

il

n'en serait pas moins

le

du

ciel et

de

la terre.

Rappelons

les belles

paroles

de saint Laurent-.Tustinion.

Sacra mt''s nhlmionp nul fa major, nulJa


nuJla oculis divi> mnjps'a'fft
honnreni
,

niiliov.

est
,

gratior

qu Deo
,

clam mnndn, crcdi'nlibiiif uaii'livm .. ririvti rohur. hnmmibus pacem conciliai.. Offtrtitr UrnoPalri jiaU a^sumpta hnmanitas; quaiens aunoscal une qunn f^nuit
angflia rontiihf viuni

exalibus

Teliginnl

cuUum..

gentibiis fickm, ltitiam

que7nque pro sainte

honimun

misit in ierram

ut

iiiierventione ipxiaa delinquf'nlibus

xcnmm

Za/wis

manum,
tioni'i

etjustificaUs prbeat

vitam; in

ciipia nbla-

hor, qunniin faseslcndtre, aperiunlur cli,

7niianlur angeli, sancti


captivi
visiianlur,

laudant

t-xiUiant.
,

justi,

comped/ti solnintur

ihftrnuK
*.

luget,

mnc'aqne
fait

in apirda liaur Ecclesia


l'autel ?

Que

donc un prtre
ibid

L'auteur de

Serm. de Euchar.


rimitalion va rpondre

oU

honort ;\\ procure

Deum

Dieu dans

la

plus grande gloire qui puisse lui tre pro-

cure dans ce
et
le

monde
;

et

dans

l'autre,

dans

le

temps

l'ternit

il

l'honore infiniment, selon que

demandent
il

ses infinies perfections. Angelos ltifi-

cat;

rjouit tout le

royaume
dit saint

cleste; les anges et

les saints

triomphent,

Jean-Chrysostme,
de ces ineffables
digne

d'tre

nomms dans

la clbration

mystres. C'est pour eux un surcrot de bonheur,

de voir que

la terre s'associe
,

d'une manire
et leur

si

leurs louanges

leur

amour

reconnais-

sance. Ecc^siam c//ica/,- parle prtre sacrificateur


l'glise

reroit les plus puissants secours,

pour

la

rendre victorieuse dans ses combats, pour.atermir


sa paix
,

pour conserver

et

animer

le zle

de ses

pontifes,

augmenter

et

soutenir la vigilance de ses

pasteurs, protger la puret de ses vierges, sanctifier

tous ses enfants. Vixns adjuvat;

il

aide les vi-

vants par les^grces qu'il obtient, de conversion

pour

les

pcheurs, de persvrance pour


; le

les justes.

DefuncUs requiem prcbstat


n'est-il

sang de Jsus-Christ

pas la rose la plus rafrachissante qui puisse


les

tomber sur
ves par

mes
de

affliges

du purgatoire, prou?

le feu

la justice

du Seigneur

Oh que
!

de chanes peut briser, que de larmes peut essuyer,

que d'heureux peut


clbr
!

faire

un

seul sacrifice saintement


oui.

Sese

omnium b(morum participtm facit;

omnium, spirituels et temporels; c'est l que nous sommes remplis de toute bndiction, de toute
grce cleste,
oinni henedictione clesli
tt

grati

repleamur.

De

ces biens, les uns nous sont donns par la


, ,

vertu propre et directe du sacrifice ou

ainsi

que

-->

ai

-^^

parle l'cole, ex opre operato; les autres,

comme

rcompense des dispositions saintes avec lesquelles nous l'offrons, ou nous y assistons. Quelle perte, par consquent pour le ciel pour la terre, pour le
, ,

purgatoire
lorsque
loign
fois

pour

le

monde
et

entier,

pour moi-mme,

ma
du

ngligence
saint autel,

ma

tideur

me

tiennent

ne serait-ce qu'une seule


?

dans toute une vie sacerdotale

CHAPITRE
Saintet qu'exige
la

II.

clbration quotidienne

du

sacrifice

de nos autels.

Aux livres de TExode


taills les
:

et

du Lvitique,

oi

sont d-

devoirs de l'ancien sacerdoce, Dieu lui.

mme dit Mose Sncirdnie^ qui accedunt ad Dominvm sanctifcentur, ne percuttat eus *. Sanctificabor in Us qui ajqiiopinquont mihi
-

Sancli eriint

Deo suo

et

non polluent nnmen

ejus

incensum enim

Domini et paries Dei sut nfferunf, et ideo sancU eriint ^. Le texte hbreux semble encore [>lus nergique, on
pourrait le traduire
:

Sanctifa^i erunt. Cette obligation


et

de mener une vie pure, sainte


j)arfaite

bien autrement

que

celle

des simples laques, est souvent

rappele dans l'crilure aux prtres enfants d'Aaron;

mais
que:

ici ils

sur quoi est-elle fonde? qu'on

le

remarad

s'approchent du Seigneur, accedunt

Exod.

19. 22.

Lvit. 10. 3.

'

Lvit. 2l.j.

6'Z

Dnmhnim

Ws

lui

offrent l'encens et
,

mettent les
et

pains snr son autel

incensum

H
si

pnnes offervnt;
divin
,

en consquence d'un ministre

et

ideo ; et

pour le remplir avec la dif^nit qu'il demande, pour ne pas dshonorer Dieu dans des fonctions qui n'ont

que sa

gloire

pour

objet, et
la

non polluent nomen

ejtis

mort dans le sanctuaire, en manquant de respect au Dieu du sanctuaire, 7ie percutiat eos, on exige d'eux qu'ils soient saints sanctl
pour ne pas trouver
,

erunt.
Il

sort de l

un raisonnement dont aucune subtilit


la force, et le voici
:

ne peut luder
cupe dans
la
si

s'il

est vrai

que

la saintet doit tre

proportionne au rang qu'on ocet

maison de Dieu
dans l'glise de

aux ministresqu'on

exerce:

la terre,

comme

dans

celle

du

ciel,

l'amour doit avoir des flammes plus

actives, des lans plus gnreux et plus ardents,

suivant qu'on approche davantage de celui qui se


fait

appeler un feu

comumant
prtre,
!

*,

quelle devra donc

tre l'innocence, la charit, la saintet

du

sacrifica-

teur vanglique

que vous

tes prs de

Dieu au saint autel que vos relations avec le divin Sauveur sont intimes et sacres, soit qu'on Ty considre

comme pontife, soit qu'on l'y envisage comme


tant qu'il est prtre,
Il

victime.
I.

En

nous avons l'honneur

de

le reprsenter.

ne parat pas; on ne voit que

nous; mais dans


organes. Nous

la ralit
lui

nous ne sommes que ses


mais tout
et

prtons notre langue et nos


,

mains,
lui

dit

un

saint docteur
le

est fait par

conjointement avec
Deut.

Pre

l'Esprit saint

i. 2>.

33

Pater
cerdos

et

Filim

et

Spiritu^ satxiuaomnia fadt

sa-

etmanuaet lingnamprbet. Nous ne sommes


instruments
;

que

les

laction principale

lui

appar-

tient, inHtrumeniuin prinripalis

aqmtin

*.

Sncrdns

quidemmiriister

est

Dei: uiens rerbn D^i, fferJH^fn'oibi principalis

vem etimiiWionen, Dd ; D-u^iautem


est

auctnr etini sibi I is

opt^i

ator- Or, pour reprsen.

ter

dignement Jsus-Christ

ne

faut-il pas lui res-

sembler, au moins dans un certain degr? Quelle


intolrable tmrit,
si
,

un

homme
!

sans vertu

ou

d'une vertu mdiocre


senter le
la puret
tife

avait la prtention de repr-

Saml des

saints

Serait-ce trop d'avoir


la

d'un ange pour faire

fonction du ponle

adorable, dont saint Paul nous a trac

por-

trait

par ces belles paroles


snnctus
,

Talis decebat ut nnbis

e^xei pontiffx,

innncens , imprdlutus, aerjrecxcel^ior ctix fartus


^

gutua peccatttribus

et

Mdiateur universel avec Jsus,


Toblation du sacrifice
et la
,

le prtre,

dans

se tient debout entre Dieu


c'est

nature humaine

une noble
:

et

subHme
stut

pense de saint Jean-Chrysostme


sacerdos inter

Mdius

Deum
11

et

naturani hiimanam. Ainsi


la terre les

plac que

fait -il ?

verse sur

grces et
,

les bndictions
le seir^de

qu'il

est all puiser


il

au

ciel

dans

Dieu
la

mme;

prsente au
les

ciel et

met

aux pieds de

majest suprme

nouvelles de-

mandes
tia

qu'il a recui'illios sur la tc-rre, illlnc venien-

dnna ad nos deferens et 7ios la^ petit iones illuc referons *. Il faut bien que sa charit soit immense
;

s.

Thom.
I.

*
=

Imit.

4. c. 5.

Heb.

7. 26.
o. in

Hom,

Joan,

que son cur


Christ,
doit

se dilatant,

pour prendre autant

qu'il est possible les


soit aussi

dimensions du cur de Jsusle

grand que
les

monde,
,

puisqu'il

en contenir tous

hommages

tous les be-

soins, toute la reconnaissance; plus grand

que

le

monde, puisque l'ghsc du purgatoire, qui n'est plus de ce monde, doit y trouver sa place; plus lev que les cieux, puisque tous les membres de
l'glise triomphante le chargent de leur gratitude

auprs de celui qui se montre leur gard


gnifique dans ses rcompenses.

si

ma-

Ce
les

n'est pas encore assez

il

faut qu'il entre dans


,

l'esprit

de cette divine mdiation

qu'il

en saisisse

fms diverses pour y conformer ses sentiments. Il offre le sacrifice d'holocauste ; quel zle ne doitil donc pas avoir pour l'honneur et la gloire de Dieu? Quel respect pour sa grandeur infinie Quelle sou!

mission son souverain domaine


lui assujettir

Quel dsir de
pouvait
!

tous les curs

s'il

le

Oh

qu'il doit

ressentir vivement les outrages qu'un

si

bon pre
super

reoit de tant d'enfants ingrats rvolts


tihi

contre lui! Opp'ohria exprobrantium

ccciderunt
si

me ^
,

Qu'il doit lui tre pnible de le voir


si

peu connu

peu ador
.

si

peu aim

Paier junte,

mundus
l'offre,

te

non cognoml"^ Le

sacrifice qu'il offre est


il

le sacrifice

eucharistique ou d'action de grces, et


Jsus-Christ, au

comme
doit
le

nom

de toute cra-

ture

il

donc tre pntr de reconnaissance


;

envers
tion

souverain bienfaiteur

le sacrifice d'expia-

; il

est

donc juste

qu'il fasse

pnitence avec

le

Ps. 68. 10.


*

Joan. 17. 25.

6j

Sauveur pour tant d'ames coupables et endurcies qui ne songent pas munie pleurer leurs crimes
precibus
tre
et

Sacerdotuni e>itino pnpul.o Dfiim prnpitlarr'pldnciu,


pn>tj>ntUs^ ;

ne

doit-il
,

pas lui-mme

exempt de toute souillure puisqu'il demande grce pour ses frres pcheurs ? Enfin avec Jsus, il offre Dieu la grande prire, le sacrifice (Vinip,

tration, qui a la puissance de tout obtenir;

il

faut

donc

qu'il soit
,

homme d'oraison,

sensible

aux maux
,

de l'glise

compatissant aux ncessits des mes

l'exemple de celui qui a bien voulu se charger de


toutes nos misres
et
,

prendre sur

lui

nos infirmits

nos langueurs

ver languores nostros ipse tulil-.


,

Cette

communaut de vues

d'intentions, d'adora-

tions, d'actions

de grces, de prires, d'expiations,

tion de la

que suppose entre Jsus-Christ et nous la clbramesse ne suppose-t-elle pas galement


,

que nous
vie,

lui

sommes

unis

en tout
1

et

partout

N'exige-t-elle pas

que dans

ensemble de notre
fidles,

nous soyons ses images

pour qu on

puisse le reconnatre en nous, suivant le

vu qu'en
Cliristi in

exprimait saint Ambroise


operihns no4riset. factis
,

Luceat imago

et

tofa pjii< species

eipri-

mafur
par

in nobis ^?Yo'\\d pourquoi, lorsque l'Agneau

de Dieu est sur


la sainte

le point de se livrer notre amour communion, l'ghse veut que nous lui adressions cette demande Fac me tai^i semper inhrere mandatts, et te nunqum separari pennit:

tos.

Voil pourquoi

dans tous

les

temps

les

bons

Corn, lapide.
Is. 53.
't.

'

Lib.

rie

Isaao et

Anim,

c. 8. V

36
prtres se sont appliqus ne, plus vivre que de la
vie de Jsus-Christ,

ou plutt

laisser Jsus-Christ

vivre en eux, diriger leurs penses, gouverner leurs


alections, rgler leurs actions
:

Jam non nnxtram


l'iviinu^.

sed Cliristi ri.iam,^ed Cfirlstmn

i/Hum

Oh!

de quelle saintet nous aurions besoin pour reprsenter convenablement le Verbe incarn en sa qualit

de prtre

II.

En

tant qu'il est vicfime


lui

nous

le

louchons,

nous exerons sur

une sorte

d'autorit,

nous pre-

nons son corps en nourriture et son sang en breuvage, trois nouveaux abmes de sa charit notre
gard, trois nouveaux motifs* de nous purifier de
plus en plus, de nous sanctifier
,

de nous lever
:

une perfection toujours plus minente qui justus est, jusli/cetur adfiuc ; et sanctm, sanctificetur
adhuc
i
'.

Nous

le

touchons

car voici dans ce mystre


:

un grand
ce

sujet d'admiration entre tant d'autres

mme

Verbe, qui n'a trouv que deux trnes


lui,

dignes de
le sein

selon saint Ambroise


et la virginit
,

la divinit
le sein

dans
de sa

de son Pre

dans

Mre

Snla Verbo digna aedes

aut in Paire divi-

rdtas, aut in

Maire virginifas; cet arbitre souverain


des temps
si

de nos destines, qui viendra dans tout l'appareil de sa gloire


les
la fin
,

juger les nations et

peuples
se

ce Dieu

grand, ce Seigneur des arle

mes

met aujourd'hui entre nos mains. Nous


lui

portons,

qui de trois doigts porte


!

le

monde;
sedet,

mtracutum

Dei benignitalem
;

s'crie saint

Jean-Chrysoslume

qui

cum

Ptre nursm

in

Apoc. 22.

11.

37
illo ipso

temporis articulo
il

hominum manibus

per-

traclatur^/Ei

ajoute

O'Jclle intgrit

de murs,

quelle religion profonde, n'a-t-on pas droit d'at-

tendre d'un

homme

qui le ciel daigne accorder


!

une
des

si

prodigieuse faveur

Est-ce trop d'exiger que


ce contact divin, galent

membres honors de
les

en puret
iegritatem

rayons du

soleil ?

Qaantam ab
religionem

eo in!

exlgimu^ ? quant am

Quo

solarl radio

non

oportet spleiididiorem esse


,

manun

caniem hanc diridentem


repletur,
bescii ?

os

quod ign

spirituali

lingua
prtre
,

qu tremendo nimis sanguine ruvotre bouche est la bouche de

Jsus-Christ, dit saint


est.

Anselme Os tmim,
:

os Christi

Consacre tous

les jours par la conscration

mme

de son corps, empourpre de son sang, ne

devrait-elle pas s'employer

uniquement
,

un lanse rmones

gage tout divin? Si quis loquitar


Dei

quasi

Saint Augustin semble ne pouvoir contenir

ses transports

quand
Filius

il

parle sur ce sujet


,

sa,

crum et

cleste

mysierium
et

dit-il

aux prtres

quod
!

per vos Pater


U))0 eridpmque

et

Spiritus sancius operatur

momento idem Deus qui prsidet

in

clis

in nianibus vestn's est in sacramenlo altaris.

mnerabUis sanctUudo manuum I felix exercilium ! ver muiidi gaudium! Clinstus tractt Christum, id est, sacerdos Dei Filium... Super hoc
lam insigni
veretur
privilegi') stupet
,

ciuin

miralur terra,
et

homo contremiscit diabolus qum plurimhm angelica celsitudo'' !


2" Mais
s'il

reneratur

nous faut
c. i.

tant d'iimocence

pour tou-

Lib. 3.

de Sacerd.
4. 11.

I.Petr.
In Psal.

ex Molin. Tract.

c. o.

cher un Dieu victime

de quelle humilit

n' avonssi

nous pas besoin, pour voir soumis nos ordres,

l'on peut parler ainsi, le matre aijsolu de l'univers?

Tous

les jours

il

obit
et

avec quelle exactitude? avec

({uelle

constance?

ce n'est plus

une Vierge im-

macule, qui

tait sa

mre, mais

des

hommes

p-

cheurs qui ne mritent pas de subsister en sa prsence.

la

voix de ces

hommes,
11

il

descend sur

Tautel, se livre leur volont, pour qu'ils disposent

de

lui

comme ils l'entendent.


la gloire
!

leur permet de l'imet le salut

moler pour

de son Pre de vie

du

monde; mais quoi


sans avoir sur

peut-on immoler une victime


et

elle droit

de mort

et ce

droit qui peut lavoir sur Jsus-Christ

que Jsus-

mme ? Ego pono animam meam... nemo toieam me std ego pono eam me ip<o *. Tout mcommunicable que parat ce droit, JsusChrist l'a communiqu a ses prtres et leur a fait un commandement formel de l'exercer Hoc facile
Christ

Ut

in mearacommemorationem.
.)

Cela pos, dit Bour,

daloue

en dehors de la saintet de Dieu


,

il

n'est

point de saintet assez minente

pour rpondre

l'honneur d'un ministre


S'

si

relev.

Enfin cette victime adorable ne faisons-nous


la
,

rcs mirabilis ! toucher que l'immoler ? manducat Dominum pauper servun et humilis ! sacrum conrivium in quo Cfiristussumilurl Tous les jours nous participons ce banquet cleste

que

l'eucharistie est notre pain quotidien.

Les

fidles la

reoivent de nous et aprs nous;


tabli par le

tel
et

est l'ordre

Sauveur

Ut sumant

dent cteris.

Jonn. 10. 17,


Mais de
l

39

le

encore quelle obligalion pour

prtre

d'tre saint, et de s'avancer continuellement dans les

qum mund debent esse qum sanctum corpus, qum immnculatum cor erit sacerdotis, ad quem lot/^ Ingredllur luicior puri'ati^^ / Un saint docteur
voies do la perfection
!

maiius,

qum purum

os,

comi^are

le

temps en temps,
faisant

cur des chrtiens qui communient de ces htelleries o un prince, ne


se contente de trouver le ncesla

que passer,

saire, sans

y chercher de

splendeur;

et le

cur

des prtres qui communient tous les jours, aux palais

de ce prince

lesquels ayant t btis pour tre


,

son habitation ordinaire

doivent tre en tout con-

formes leur destination. Quand Jsus-Christ se

donne aux simples fidles dans le sacrement de son amour, il ferme les yeux, pour ainsi dire, sur ce
qui leur

manque de grandes
s'est recueiUi
le

et

excellentes vertus.
;

Cet
rifi

homme
dans

en lui-mme

il

s'est

pu-

repentir et la douleur, ou en se plonla

geant dans

piscine sacre

il

s'est

prpar de
le vi-

son mieux recevoir Thte divin qui daigne


siter
;

le

Seigneur
i)lus

lui

pardonne de ne pas

lui offrir

un cur
pour
celle

vaste et plus orn; son

me
;

n'est

le divin roi

qu'une habitation passagre


elle

mais

du prtre
il

est

son palais

sa

demeure

habituelle;

de l'tendue dans
lable

veut y voir de l'lvation dans la foi, une fermet inbranla charit


,

dans l'esprance

et

une magnificence toute


la

royale dans les vertus qui


*

dcorent

"*.

Imit. 1.4. II.

La clbration de
,

la

messe

est sans contredit

quelque chose de

en soi demande plus de saintet que la simple communion. Lauteur du livre Ide du Sacerdoce, que l'on attribue
plus grand
et qui
:

40

la raison
veille,

Ces considrations runies nous donnent

de l'extrme sollicitude avec laquelle l'Eglise


et

des prcautions qu'elle prend, pour n'envoyer

l'autel

que des saints,

et

pour que ses ministres


si

trai-

tent toujours des mystres

vnrables avec tout

le

respect qui leur est d. Tantt par la bouche de ses

docteurs
la

elle

leur dit, que l'me du prtre doit avoir

puret des rayons du soleil; qu'elle doit resplen-

comme cet astre resplendit de lumire: snlaribus radlispuriorem easeoportet animum sacerdir

de justice

dotis

..

luminis instar univemum nrbem illmlranlis


'';

splendescere dbet

qu'il

lui

faut

une

telle

innotait

cence, une

telle perfection
,

de vertus, que

s'il

transport au ciel

au milieu des esprits bienheu:

reux,

il

n'y part point dplac

nece^ine est

sacerdotem

sic esse pur


tes

um ut in

ipsis clis cnllocatus, inter ctes^;

Vir ttes mdius staret

qu'ayant i prfr aux


il

anges pour ce glorieux ministre,

doit

mener une

gnralement au P. de Condren, le prouve solidement; saint Grgoire le suppose dans une lettre saint Augustin aptre de l'Angleterre ou il dcide que dans tel cas on peut communier, et que
. ,

dans

le

mme

cas on ne peut clbrer; percepiione sacri myslerii

prohiberi non debcre, sed ab immolatione abstinere.

souvent

Les thologiens permettent cependant un prtre de clbrer plus qu'ils ne permettent un fidle de communier dispositions gales. Ils donnent pour raison que le fidle s'approche de la sainte table en son nom priv et pour lui-mme tandis que le prtre monte l'autel pour les intrts du monde entier et au nom de
, , ; ,

l'Eglise

qui

le

dpute.
,

Comme
elle

elle

attend des biens inapprciable.'?

du

sacrifice qu'il oire

couvre on (juelque faon de sa propre

saintet les imperfections de son ministre, (lu'elle rend ainsi plus

agrable Dieu. Cm tpsius Ecrlesix nomine pro populis oraturi deputanlur, cerlatn ab Ecclesi ipsd recipiunt puntalem, vi cvjus Dca
(ircepliores efficiunlur. Collet,
'

de Euch.

c. 7.
.

S.

Chrys de sacerd.
;{.

lib. G.

Ibid. lih.

vie plus

ariglique

qu'humaine

potis angelicam

qiim
son

humanam
et

dbet conversationem habere ; qu'-

lanl charg de reprsenter Jsus-Christ, d'agir en

nom

en sa tonte-puissance

il

doit s'approlui-

cher de l'autel

comme

s'il

tait Jsus-Christ

mme,

s'y tenir dans la modestie et la ferveur d'un


ciel

de ces purs esprits qui sont au

devant son trne;

s'y acquitter de tout ce qui est prescrit avec l'exac-

titude et la pit d'un saint


assistt

accdt... ut Ckristus,
^
.

ut anglus, ministret ut sanctus


le

Tantt

dans ses assembles, parlant toujours

mme lanesprit qui


qu'il

gage

parce que c'est toujours


,

le

mme

l'anime

elle dclare

au prtre sacrificateur,

doit porter

dans cotte fonction sublime tout


capable
in

le soin,

toute

la diligence,
il

toute la saintet intrieure et ex:

trieure dont

est

satis

apparet
esse,

omnem
et

operam
riiate,

et

ddigpntiam

eoponendam
deiotiunis
et

uf quanta

mariin

fieri potest,

inieriori coi dis

mundiil

pu-

atque exleriori
-.

pietatis specie

peraqaur

Au langage

des i)aroles

elle

ajoute

le

langage des
le vestiaire

actions et des figures. Elle conduit dans

sacr celui qu'elle veut envoyer Dieu on qualit

d'ambassadeur au

nom

de

toute crature.
ciel
,

comme

dans un vestibule du

elle le

dispose

paratre devant la face de l'infinie majest. Mais


pourra-t-il jamais soutenir le regard divin, s'en-

foncer

comme

Mose dans
le

le

nuage mystrieux,

pour

traiter

avec

Seigneur du salut de son peules cieux

ple ? Oublie-t-il

que

eux-mmes ne sont

'

s. Laur.-Just.

Serm. de
"J?.

Eurli.

Conr. Trid. sess,

point assez purs en sa prsence


considero quia cli von
tuo
siint

Slo attonitus

et

mundl

in conspeclu
,

\ Quis ascendet

in rno)item

Domin

aut quis

stabit in loco sanclo ejus ^? L'glise veut qu'il se p-

ntre profondment du sentiment de sa misre

persuade que l'humilit seule nous


grce devant Dieu. Elle
lui

fait

trouver

ordonne de laver ses

mains

de prendre ensuite avec grand respect les

insignes de son auguste sacrificature, ces ornements

mystrieux qu'elle a bnits, et les prires qa' elle lui commande de rciter pendant qu'il s'en revt sont
,

autant de leons qu'elle lui donne. Elle entend qu'il


se dpouille de ce qui pourrait lui rester encore de

l'homme ancien

et

de ses inclinations terrestres

pour prendre l'esprit de Jsus, cet homme nouveau, dont les penses sont si nobles et les affections si
saintes. Elle se plat faire de lui la vivante

image de
il

son cleste poux,

tel qu'il tait

quand
les

se livra

pour
sang.
elle

elle

la mort et l'acheta au prix de tout son


l'amict qu'elle lui

Dans

met sur

paules,

reconnat ce voile ignominieux que l'on jeta sur

la face

du Sauveur pour insulter son


,

titre

de pro-

phte

dans

la ceinture, les fouets


;

dont on se servit
et l'tole,

pour dchirer son corps


les

dans

le

manipule

chanes dont
la

il

fut

charg
le

et les liens

qui l'atta-

chrent

colonne. Elle

couvre pour ainsi dire


chasuble, qui en

tout entier d'innocence par cette robe blanche, qui

en est
est le

la figure;

de charit, par

la

symbole

^.

Enfui aprs f avoir sanctifi au de-

Imit.l..3. I'k

*
'

Ps. 23. 3.

Accipe vestem sacerdotalein

per

quam

charitas intelligitur.

Pontifie,

hors

et lui

avoir appris se sanctifier au dedans

elle lui

permet de s'avancer vers


,

l'autel. Il part, les

anges l'accompagnent

le ciel le

contemple. Mais

peine est-il arriv au pied de

la sainte

montagne
elle

que
qu'il

l'Eglise l'arrte

pour

lui

rappeler de nouveau la

prsence du Dieu

c[ui est la

saintet

mme

veut

sonde encore une

fois

l'abme de ses misres.

En

effet, le voil qui se

prosterne, qui

flchit

pour ainsi

dire, sous le poids de son indignit. Quelle

est sa terreur, quelles sont ses

alarmes
son
il

la

vue de

ce qu'il va faire
elle est triste et
il

Il

demande
bien
;

me pourquoi
Saule

le sait le

supplie son

veur

et

son juge de

sparer des pcheurs, pour

faire entrer

dans

la socit

des justes, de gente non

sanci. ^'tre pas saint et offrir ce sacrifice, ne


serait-ce pas

donner un trop lgitime


gmit,

sujet de pleurs
l'autel
!

aux clestes esprits qui environnent


l'aveu de ses fautes,
il
il

Il fait

frappe sa poitrine.
la

Ce

n'est qu'aprs avoir


l'a

invoqu Marie,

Vierge par

excellence et qui

toujours t, dans le sein de

laquelle cependant on s'tonne

bon droit, que

le

mme

Dieu
;

qu'il va recevoir n'ait

pas eu horreur

d'habiter

ce n'est qu'aprs avoir implor l'assis,

tance de saint Michel


aptres Pierre
et

de saint Jean-Baptiste
,

des

Paul

ces premiers sacrificateurs


les saints enfin, et
,

du Testament nouveau, de tous

mme

des simples fidles qui l'entourent

car

il

besoin que toute l'glise prie [lour lui dans une

circonstance
glise se

si

grave, o les intrts de toute l';

trouvent engags avec les siens


le

ce n'est

qu'aprs avoir suppli

Seigneur de

lui

montrer

sa misricorde, osiende nobi^, Domine,

mUericw-

fliam tuam, qu'il ose monter les degrs redouta-

44.

bls,

toujours en se purifiant davantage par son


et
,

repentir

en demandant pardon

Auftr nobis
Il

>

qusumus

Domine, iniquitates nostras.


il

faudra

qu'avant de les franchir,


l'ordre de Dieu
,

se rappelle sa vocation
l'a

et
,

qu'il

conjure celui qui

ho-

nor du sacerdoce
action qu'il

de

le

diriger dans la grande


la

commence, par
,

mme

lumire

et la

mme
tuaire

vrit
:

qui ont guid ses pas vers le sancet

Emilie lucem tuam


et

veritatem
in

me deduxerunt
tuumet
avec
le

adduxerunt

tuam; ipsa montem sanctum


s'il

in

abernacula tua. C'est

comme
:

disait,

mme auteur
:

de l'Imitation
'

Msi

tu juheres,

quis accedere attentaret

Le mme auteur a donc


et

raison d'ajouter

Cum
^
.

tremore

reverenti ad hoc

opus

est

accedendum

Oninia

dit

Abelly, in

illo

mysterio inteniemus
ss dixina,
'\

summa, excelsasancia, ac pmrpromdque omni cullu , reverenti et ho-

nore dignissima

CHAPITRE
Vertus

III.
la

particulirement exiges pour


saints mvstres.

clbration des

Les ornements dont


l'autel

l'glise veut

que ses midoi-

nistres soient revtus pour remplir leurs fonctions


,

sont des
la

emblmes loquents dont

ils

vent remplir

mystrieuse signification, et do

L.4.C.
L. 4.

1.

'

c. 5.

Sacerd. Christ,

c. 7.


pit,
la

io

pressantes exhortations l'innocence de vie


ferveur, en un mot,

la

la justice,

qui

runit en elle toute periection et qui est la vritable livre de notre sacerdoce
:

Sacr-rdotes tui

in-

diiantnr justitianK Elvceat in


tlti^. Trois vertus,

eis
,

Utius forma jus-

cependant

paraissent encore

plus indispensables que les autres au prtre sacrificateur


:

une
vive.

foi

vive,

une religion profonde, une


dans
le juste

minente puret.
I.

Foi

La

foi est

ce

que l'me
celle

est

dans l'homme;

elle est sa vie,


fait

suivant l'expres-

sion de saint Paul, qui ne


l)rophte
:

que rpter
^.

d'un

Juslus ineus ex fide vivit


les

Elle est la vie


et

do son intelligence par


qu'elle
:

lumires

la

vrit

y met la vie de son co^ur par la charit qu'elle y fait natre; la vie de ses uvres elle sanctifie les plus communes, en mme temps qu'elle le
:

TvrA capable d'entreprendre grandes


manque-t-il au prtre
vret

>.

et

d'excuter les plus

et les plus difficiles.


?

Avec ce trsor que


lui

Sans
le

quelle est sa [pau-

Je m'imagine, crivait

P. Berthier, tre sur


et

le

sommet d'une haute montagne,


l

contempler
paraissent

de

des pays immenses. Les cieux


et

me

d'une tendue prodigieuse

d'une beaut ravis-

sant; les objets de la terre ne se prsentent que

comme

des points imperceptibles. Cette montagne


loi

leve c'est la

vive. Elle

vous dcouvre

mou

Dieu! autant

qu'il est possible

une

intelli-

Ps. 13t.

J.

Pontifie'

Roni.

1.

Habac.

i.

3.

4{]

geiice

humaine de vous dcouvrir. J'aperijois votre


Je vois votre droite Jsus-Christ
,

immensit, votre plnitude, votre tout ternel


infini.

mou
fl-

sauveur

tout brillant de gloire et daignant vous


plaies, afin

montrer pour moi ses adorables

de

chir votre justice. Je m'unis votre Saint-Esprit,

source de toute lumire et de tout amour.

Dieu

qu'elle

me

parat belle en ce

moment

la

prire

que

je rcite tous les jours


:

en montant

votre autel

Emitte lucem tuam et Teritalem tuam; ipsa me dednxerunt et adduxenint in montem sanctum tuum. Oui c'est cette montagne
.


)^

de

la foi,

d'o je dcouvre vos splendeurs ter-

nelles,

suis, ce

o j'apprends ce que vous tes, ce que je que je dois tre ce que je ne puis tre
,

sans vous.

Du sommet

de cette montagne j'abaisse

mes regards

sur la terre, et je n'y vois plus que


,

des atomes qui se choquent


truisent les uns les autres
*.

se brisent

se

d-

Ce sentiment profond des grandeurs de Dieu et du nant de toute crature devant lui ce vif souvenir des mystres du Sauveur qui nous les rend comme prsents, et produit sur nous presque la mme impression que s'ils s'opraient actuellement
, ,

sous nos yeux, n'est-ce pas l'autel principalement

que nous en avons besoin

La

foi

nous

fait

croire ce
fait

et la foi vive

nous

voir en quelque sorte ce

que nous ne voyons pas, que


du cur,
dit saint
s'il

nous croyons. La

foi est l'il

Aule

gustin. Si son regard est pntrant,

perce

nuage
'

s'il

dcouvre Dieu
4. p. 32.

et ses infinies perfections

Klle\. spirit. T.


si

la

auxquelles nous rendons par

messe un

si

juste et

magniGqiio

hommage

s'il

aperoit Jsus-Christ
,

et ses ineffables

misricordes

sans aucun doute

notre

cur

sera touch.
s'

Le P. del Colombire,

emparant de

la

clbre

paiole de saint Augustin, qui rduit l'amour tous

nos devoirs ama et fac quod vis, changeait le premier mot en celui de crede , et par cette maxime tracer aux fidles une il pensait ainsi modifie
,
, ,

bonne rgle de conduite pour participer dignement la table du Sauveur. Croyez, leur disait-il, mais d'une foi vive, tout ce que la religion vous apprend
sur celui que vous allez recevoir
,

sur l'action que

vous

allez faire, et

il

sera moins ncessaire d'excila retenir et

ter votre pit

que de

de
,

la diriger.

On

peut en dire autant, ce


otTre le sacrifice.

me

semble
foi

du prtre qui

Le degr de sa

sera celui de sa

ferveur, avaut, pendant, aprs la clbration des


saints mystres.

Avant
voyant
qui

qu'il

connaisse la responsabifit dont


la
,

le

charge l'Eglise,
l'autel

mission qu'elle

lui confie

en l'en-

les infinies perfections

de celui

le ciel, la terre et le

purgatoire vont prsenter


la

par lui les

hommages de
;

louange
bien

et les supplica-

tions de la prire

convaincu des consquences que peut avoir une seule messe pour le monde entier et pour lui-mme il sondera ses
qu'il
soit
;

reins et son cur, purifiera de plus en plus sa cons-

cience, et ne ngligera aucun genre de prparation.

Ne craignez pas qu'avant de


sa

revtir les insiil

gnes de

glorieuse mais effrayante dignit,


si

prte l'oreille des conversations,

dplaces dans
;

une

sacristie et

dans un pareil moment

il

est troj)


proccup do
de commencer.

48

sur
le point

la divine action qu'il est

Pendant

la

messe reprsentez-vous un bon pr;

tre quittant

son oratoire, aprs une oraison fer;

vente, pour monter Tautel

c'est

Mose qui va

sur la montagne pour s'entretenir avec Dieu

comme
le

un ami qui

parle son ami;

quand

il

entre dans

sanctuaire on dirait un ange qui apparat. Avec

quel recueillement

il

s'avance vers l'autel


il

Avec
!

quelle gravit modeste

en monte

les

degrs

On

voit qu'il est dj sous l'action

de l'Esprit saint
:

et qu'il a t

exauc quand

il

a dit
lui

Emilie lucem
l'intelli-

luam. Cette lumire d'en haut

donne

gence de tout ce
clart de ce

qu'il dit,

de tout ce
lui

qu'il fait.

A la

flambeau qui

dcouvre

les

choses

caches,

il

entre dans la profondeur des saints

mys-

tres: tout s'agrandit devant lui, tout parle son

cur.

Aprs
lui

la

messe

la foi lui

montre
des

le trsor qu'il

possde, son crdit sur un Sauveur qui se donne


sans rserve.
Il

met
;

profit

moments

qui

valent toute une vie


attire sur lui, sur

et

son ardente reconnaissance

son peuple, sur tous les fidles de

nouvelles et abondantes bndictions.

On

apprciera mieux encore


si

le

don d'une

foi

vive

l'autel,

on

rflchit sur le dplorable tat et les


est

dangers du prtre qui en


ter

dpourvu.

Il

ose se je-

au milieu des flammes qui environnent le trne de Dieu et son autel, sans songer qu'il peut en tre
dvor. Sa hardiesse s'accrotavec son aveuglement.
Il

se rassure par l'impunit

et

il

ne

sait

pas qu'il y

a des punitions secrtes plus redoutables que celle

qui frappa de mort

le

tmraire Oza et les Bethsa-


mites indiscrets.
11

49

il

a des yeux et

ne

voit point

si

son esprit ne peut tre sans pense, non plus que


son cur sans affection
trop souvent
,
,

n'aurait-il point rougir

si

l'on savait de quels

fantmes

est

occupe son imagination en dsordre, dans des moments o les pieux fidles le croient tout abm en

Dieu

tout absorb dans la grande mission qu'il est

charg de remplir au

nom
; ;

de l'univers. Les trsors


de la rdemption du
toutes les cratures sont
faire
,

du

ciel lui

sont ouverts

le prix

monde
dans

est

dans ses mains


de ce
qu'il

l'attente

va

ou dans l'admifait
;

ration et le saisissement la vue de ce qu'il


lui seul,

sans motion, insensible comme la pierre,


le

froid

comme

marbre
vient
il

laisse

tomber de ses lvres

lanf?uissantes les plus sublimes paroles de la sainte


liturgie. Il

va

il

il

circule autour
la

du taberinditT-

nacle

il

l'ouvre,
s'il

le

ferme avec

mme
la

rence que

n'tait

d aucun respect l'incom;

prhensible majest qui l'habite

prsence de
fait

l'Agneau toujours vivant

et
;

toujours immol ne
il

aucune impression sur


Il

lui

n'y pense
il

mme

pas.

regarde,

il

touche,

il

lve,
,

abaisse celui qui de

monde comme s'il faisait la chose la plus commune; on dirait que c'est du pain qu'il va manger et du vin qu'il va boire. Plong
trois doigts porte le

dans un ocan d'amour


pas
le

dit saint

Augustin

il

n'a

moindre sentiment d'amour, iminersus amori amorem non sentit. Et o mne cet aveuglement ?

De

la
;

routine au sacrilge l'intervalle est ais fran-

chir

nous en avons une preuve mmorable dans


livres.
fois

nos saints

La premire

que

les lvites et les prtres,

en-

fants d'Aaron, furent

admis au service du taber-

50
nacle rig dans le dsert,

le seul

aspect de ce

moma,

nument de
gnificence

ralliance de Dieu avec son peuple, la


et

colonne de nue

de feu qui

le

prcdait

la

et l'appareil

imposant des crmonies

la
,

majest du Seigneur qui couvrait ce lieu terrible


tout frappait vivement ces

hommes
,

appels un

si

honorable ministre;
dire
:

il

n'tait pas ncessaire

de leur

Pacete ad sanctiiarhun meiim ego

Dominus \

Quelle tait leur attention remplir toutes les prescriptions de la loi


!

Mais peu peu

ils

se familiaris-

rent avec les objets sacrs de leur vnration.

Le
si

retour journalier des

mmes

fonctions effara insen-

siblement leurs yeux ce qu'elles avaient de


auguste.
Ils

s'accoutumrent ce service du taberle

nacle et des autels. Avec

respect diminua bientt


,

la vigilance, et ils en vinrent

par de rapides et la-

mentables progrs
nations
:

jusqu'aux plus horribles profa-

Fdi hominis, fod': parietem ^. N'y a-t-il point l un tableau trop fidle de ce qui est arriv plus d'un prtre du Testament nouveau?
Reportons-nous l'poque de notre conscration

moins utile le bonheur qu'il nous rappelle. L'imposition des mains, en nous mettant au rang des prophtes, avait opr en nous
sacerdotale; ce souvenir ne nous est pas
fait,

par les reproches qu'il nous

que par

une admirable transformation Insilktin tespirilus Domini, et prophelabis cum eis, et mutaberis in vi:

rum

al'iuin ^.

Quelle ide nous faisions-nous alors


et

des diffrentes fonctions du sacerdoce,

de

celle

en

Lvit. 26.

2.

*
5

Ezech.
I.

8. 8.

Ree.

10.

fi.

M ~
particulier qui

nous paraissait avec raison encore

plus leve, plus surhumaine que toutes les autres?

Nous ne trouvions rien de comparable la messe. La joie et la frayeur se mlaient dans notre me la seule vue des ornements sacrs. Dans les apprts
du
sacrifice,

comme
,

dans

les

circonstances qui

.l'ac-

compagnent

tout tait mystrieux pour nous, tout

nourrissait notre pit.

Nous avions horreur des


que nous tions
premires
!

moindres fautes; une lgre inadvertance nous couvrait de confusion.


recueillis,

Oh

attentifs

que nous consacrmes l'hostie sainte Que nous gotions de dlices en la contemplant dans nos mains en l'oipntrs,
les
fois
,

frant pour le salut du

monde
!

et

pour

le

ntre

Quelle

nous donnait pour nous soutenir dans nos preuves Aujourd'hui si nous interrogeons notre conscience, si nous lui demandons
force, quel courage elle

avec

le

prophte

comment

s'e^t

obscurci

un or

si

pur \-

quelle a t la premire cause de nos mal-

et jusqu'oii nous sommes tombs; que nousrpondra-t-ellc? Nous avons nghg d'en-

heurs, pourquoi

tretenir le feu divin sur l'autel de notre

cur- En
.

perdant cet esprit de recueillement, qui nous tenait


sous l'empire de
la foi,

nous avons perdu

celte sage

timidit, cette prcieuse dlicatesse, qui s'alarmait


la seule

apparence du pch. La ferveur remplace par

s'est ralenla

tie, les

habitudes de tideur se sont formes;


celle

vie de l'esiprit a t

des sens, et
d(?

nous en sommes venus


la

ne plus nous troubler


toujours croissante
,

disproportion norme

qui

'

.leitMii.

Thren.

>.

I.
(>.

'

l'jufs iv altari

sempcr ardehit. Le\

12.

Oise

trouve maintenant

entre notre conduite et la


si

saintet qu'exige

une fonction

redoutable

peut-

tre

mme

ne plus nous apercevoir de nos trans-

gressions, tant qu'elles ne portent pas le caractre

vident du pch grave.

Ah

si

nous percions

la

muraille qui nous drobe les tristes secrets de notre,


intrieur, fli homiim, fodeparietem, que verrionsnous? Pour ne rien dire de plus, nous qui axions t

plants snr

le

courant des eaux qui jaiUissent des


;

fontaines
porter de

du Sauveur
si

nous qui tions destins


nous qui devions
pour
la gloire

beaux fruits, sans jamais perdre l'hon;

neur de notre feuillnge

fixer les

bndictions du Seigneur sur nos travaux, prosprer

dans

toutes nos entreprises *,

de Dieu

et le salut

de nos frres, nous


et
-.

sommes devenus des


inutiles
:

arbres desschs

compltement

Ecce ego

lignum aridum
jour de

IL Heligion profonde. Quand on marche au grand la foi vive on ne peut rien estimer en dehors du tout ternel de Dieu pour me servir de l'expression du P. Berthier. On ne se borne pas dire Dieu seul est grand; on dit hardiment Dieu
,

seul est ^, tant parat semblable au nant tout ce

que lu monde trouve le plus digne d'admiration dans les cratures. Cette connaissance des perfections divines
apjielle
,

que l'auteur du

livre

de

la

Sagesse

une

justice

justitiaest\

consomme, nosse te consummata met en nous un souverain respect pour

Ps. 1.3.4.
56. 3.
'.i'2.

- Is.

Videte (judd e;io sim solus. Dent.

31).

Sap.

15. 3.


Dieu
et

53

pour tout ce qui se rattache

son culte

elle

imprime dans notre me un sentiment de profonde


vnration, qui nous porterait descendre jusqu'

l'anantissement
rer

si

nous

le

pouvions, pour hono-

une grandeur
le
;

et

une saintet qui vont jusqu'

l'infini.

On
Dieu

remarque dans tous les vrais serviteurs de mesure qu'ils sont plus favoriss des cils

lestes lumires,

s'affectionnent davantage voir

toutes choses et se voir


tant rien devant la
cilit

eux-mmes, comme n'suprme majest. De l cette famprisent


le

avec laquelle

ils

monde

et tout

ce

qu'il offre

de sduisant ceux qui ne portent pas plus


;

haut leurs regards

ce

plaisir

incroyable qu'ils

prouvent, lorsqu'aprs

s'tre figur des mille mil-

lions de cratures mille et mille fois plus excel-

lentes

que

celles qui existent

aprs avoir ritr

souvent cette multiplication


tures
si

et

nombreuses
un
clin

et si parfaites

compar ces craau grand Dieu


ils

qui

est

au-dessus de toute notre science\

les voient
,

se retirer en
le

d'ildans leur centre

qui est

nant, aussitt que parat l'tre divin.


ils

De

aussi cette religieuse frayeur avec laquelle

abor-

dent celui que


adorent,
et

les

anges louent, que


les

les

df/minations

qui

puissances offrent leurs tremble-

ments

-.

Le
t rts

prtre tant i'honmie de Dieu, charg des in-

de sa glo ire,

est destin faire sur la ferre


ciel.

'

cequeTangelait au
bienheureux
,

De mme que

les esprits

abms de respect devant

le

trne du

Ecce Detts marjnus tincens scienliam noslram. Job. 36. 26.

Quem laudaut

Angeli, adorant DominatiniiPs, tremunt Poleslates,

0*

monarque
louanges

universol, chantent continuellement ses


et

rptent l'envi leur sublime

sarjc/ws-,-

ainsi le Seigneur, dit

M.

Olier, voulant tre lio-

nor des

hommes

ici-bas par

une religion sempour vaquer

blable, et voyant que la plupart ne se tiendraient

point assez libres d'engagements


,

celte adoration perptuelle

a tabli le sacerdoce

pour

le faire leur place.


le

Le bon prtre porte partout


c'est

respect de la divi-

nit et le dsir ardent de procurer sa gloire.

Mais
eu-

principalement l'gard de

la trs-sainte

charistie

que

sa religion se

montre
,

attentive et d-

voue. C'est dans ce mystre

comme nous

l'avons

dj remarqu, que le Sauveur s'est le plus humili

pour nous;
cela

la

reconnaissance veut que nous


;

l'y

vnrions encore plus que dans les autres

et

en

nous suivons un
l'glise et

illustre

exemple,

celui

que

nous donne
mystres o

Dieu lui-m me. L'ghsemet pour


des anantisse-

plus de zle honorer son divin poux dans les


il

s'est livr

elle

ments plus profonds:


sa croix tous les

ainsi, elle

ne parle de son
elle

incarnation qu'en se jetant genoux;

prodigue

tmoignages de vnration qu'elle


ct Dieu s'attache glo-

peut imaginer.
rifier

De son
pour

son Fils en proportion que son Fils bien-aim


glorifier

s'oublie davantage
les

son Pre.

De

abaissements de sa naissance relevs par


,

les

concerts angliques

l'humiliation de sa crche hocelle

nore par
ciel

les

Mages,
,

de son baptme par


le

le

qui s'ouvre
1

par la voix du Pre qui

pro-

clame

objet de ses complaisances,

par l'Esprit

saint qui se repose sur lui en

forme de colombe.

Voila pourt^uoi aussi les esprits bienheureux ont

ordre do l'adorer sous

les voiles eucharistiques.

saints docteurs les ont vus rangs en grand

De nombre

autour de nos autels,

lui

rendant tous
;

les

homde

mages de
la terre,

la religion la plus parfaite

et l'Eglise

pour imiter

celle

du

ciel,

dpute ses mi-

nistres, qui sont ses anges, pour remplir le


office

mme

auprs du Dieu cach dans l'obscurit de nos


;

sanrtuaires
l'a

n'est-ce pas son

amour pour nous qui


?

rduit

un
,

tat

si

indigne de sa grandeur

Les prtres
les officiers

disait
la

de

M. Alain de Solminiac, tant couronne, ont une obligation


rendre tous
les

particulire, non-seulement d'honorer le divin


roi,

mais de
lui

lui faire

honneurs
sous l'emla foi vive

qui

sont dus.

Quand un ministre de Jsus-Christ


pire des o:randes et fortes impressions

est

que

produit dans l'me,


rieur

il

en rsulte dans tout son extattitude de

un ensemble de modestie, une

respect, une retenue de regards et de manires,

un

recueillement de tous les sens

qui est dj pour

Dieu un premier hommage, et pour ceux qui en sont tmoins une utile [)rdication. Le peuple croit
rexem|)lc phis qu'aux paroles. Qui ne
sait

que

la

seule vue d'un bon prtre prostern devant le ta-

bernacle immobile et comme ananti en prsence du Seigneur, a t souvent le moyen dont une mi,

sricordieuse Providence s'est servie pour ranimer

des chrtiens languissants, convertir des pcheurs,


et

mme,
Un
'

en provocjuant

la

rliexion, l'tude et la

prire, convaincre des incrdules.

fervent religieux

de

la

compagnie de Jsus

*,

Le

P.

Emerir de Bonis,

0()

avait quille
aller

Rome
le

par ordre de ses suprieurs pour


ville

prcher

carme dans une


lui dclarrent

de

la Fouille.

Les habitants
voyage;
qu'ils

son arrive qu'il


et

avait eu tort de se

dplacer

de

faire

im long
que tous

avaient auprs d'eux un excellent

prdicateur, got de tout le


iraient

monde,
prtre
se
,

et

l'entendre.
la

Le

saint
,

sans laisser

chapper
de

moindre plainte

rend une glise

pour y clbrer les divins mystres avant de se remettre en route. Il dit la messe avec tant de
la ville,

pit

de recueillement

et

de dvotion

qu'il

parut

aux assistants moins un prtre envoy de Rome qu'un ange descendu du ciel. Au mme instant les dispositions changrent son gard; on le pria de
remplir sa mission
digieux.
,

et

il

le

lit

avec un succs pro-

la

manire

si

distincte et

si

affectueuse dont saint

Vincent-de-Paul prononait
gie sacre,
il

les paroles

de

la litur-

tait

vident que son

cur
lui

tait d'ac-

cord avec ses lvres. Sa modestie,

la srnit

de

son visage, tout ce qui paraissait de


tait

au dehors
qui

propre
le

faire

impression sur ceux

mmes

moins susceptibles. On dcouvrait dans toute sa personne, je ne sais quoi de si grand et en mme temps de si humble qu'on a plusieurs fois entendu les assistants se dire tout bas les uns aux
en taient
,

autres

Mon Dieu, que ce prtre

dit bien la messe !


le tort

On ne

peut calculer au contraire

que font
vue ga-

la religion ces sacrifices clbrs en courant par

des prtres sans tenue, sans dignit


re
cl
.

la

aux mouvements brusques, au Ion


la

i-avalier
,

dont on ne peut voir

dmarche prci^te

les

(lemi-gnuflexions, accordes

comme

par grce, les

57
signes de croix, les inclinations, toutes les crmonies
si

peu srieuses, sans se demander


qu'ils

si

c'est

un

hommage
j)Our

rendent Dieu ou une insulte

qu'ils lui font, mcrificat

an insultt

Supposons

un

instant

que

saint Basile et les ministres


,

qui le servaient l'autel dans l'Eglise de Csare

au

lieu

de celte gravit imposante, qui rend senla

sible

en quelque sorte
,

majest du Dieu de nos


l'office

sanctuaires

eussent clbr

divin la faon

de ces prtres lgers, indvots, inattentifs, impatients d'en finir

avec une fonction qui


plir et chanceler

les

ennuie;

auraient-ils

fait

l'empereur

Va-

h3ns

s'approchant pour

souille par l'hrsie, et

une offrande que personne ne venait


prsenter

recevoir ?

Un
un

auteur estimable assure avoir connu un hrti-

que qui, aprs avoir eu plusieurs confrences avec


saint et savant religieux, tait rsolu de se

con,

vertir;

mais entrant un jour dans une glise


sans recueillement

et

y
,

voyant des prtres se tenir Tau tel sans respect


offrir le sacrifice
,

il

en

fut telle-

Tert.
la

Dans
(le

pravit dans

pense du Concile de Trente cette absence de respect et un ministre si divin ne peut que difTicilement tre
, ,
:

exruse d'impit Quxnb impielalecix sejuncia essepntest. Sess.22. Le P. Jean d'Avila, assistant un jour lune de ces tristes messes, fut pntr d'une si oi'j l'adoration prend les formes de la drision
,

vive douleur, fjue ne pouvant soutlrir ces irrvrences sacrilges,


se leva de sa place, et s'approc.ant

il

doucement de

l'autel

comme
,

pour y arranger quelque chose^ il se tourna vers le clbrant qui de toucher la sainte hostie et lui dit d'une voix basse Ne truitez pas si mal celui qut est entre vos mains; il iie le
tait sur le point
:

merifepas. Cet avis


cet

fut

heureusement bien reu,

11 fit

ouvrir les yeux


la

ecclsi^ique irrflchi, qui aussitt aprs Jeter aux pieds de celui qui le lui avait donn et le pour son directeur,

messe
par

Qlla se

prit

la

suite

ment
la

^8

scandalis

qu'il

ne put se persuader que


et
il

croyance catholique ft vritable

ne vou-

lut plus

entendre parler de conversion.

Un

des plus srs

moyens
et les

d'viter la familiarit
oi elle

avec les choses saintes


qui sied

abmes

conduit

de se conserver toujours dans cette crainte religieuse,


si

bien au plus sacr des ministres, est de

s'assujettir observer fidlement les saintes rubri-

ques, et faire, aussi parfaitement qne l'on peut,

chacune des crmonies prescrites. Ce pomt


la plus

est

de

haute importance.

M. Tronson, dans un entretien sur ce sujet, fait remarquer avec quel soin et quelle force d'expression, Dieu lui-mme avait ordonn et rgl sous l'ancienne loi, dans le plus grand dtail, tout ce qui regardait son culte pubUc et extrieur '; avec quelle
effravante svrit
il

avait puni les

moindres fautes
:

en ce genre. lien rappelle trois terribles exemples Nabad et Abiu dvors les deux enfants d'Aaron
,
,

par la flamme

parce qu'ils ont mis dans leurs en-

censoirs, contrairement au crmonial,

un autre feu

que

celui

du sanctuaire;

le

malheureux Oza, frapp

de mort pour avoir touch l'arche sainte sans en avoir le droit, mais dans un moment o la ncessit
semblait lui en faire un devoir
;

Ophni

et

Phins

punis avec tant d'clat, aussi bien que leur pre

complice par sa faiblesse de leur tmrit enfreindre les divines ordonnances. Qui croira que Dieu
exige moins de respect pour nos adorables mystres

Custudi cccremoniam alquejuilicia


7.
1

quap

manda

tibi

hodi ut fa-

das. Deut.
lui
,

1.

Observa

et

cave ne quand obliciscaris

Jhmini Dei
8.
1 ,

et

neyligaf caeremonias quas ejo prseciijio tibi hodi. Deut.


,

Cuftodi cvremonias ejus

ut ben tibi

ait.

Deut.

10. 13.


qu'il n'en exigeait

59

ombres de ce qui Ecoutons le saint


:

pour ceux de l'ancien Testament,


,

faibles

reprsentations

ples
'?

s'acconq)lit

au milieu de nous
,

concile de Trente
recepio^
et

et

raisonnons

Si quis dixerit
in

approbatns

Eccksi. catholic riiiis

sacrameniorum administralione adhiberi comuetos,


aiU cnnieinni aut omitli j)ro
in nnvos alios per
llbiln sine peccato
,

aut

qiiemcumque Ecclp pastorem


sit
*.

mutari pnsse, analhema


nonce-t-elle

L'anatbme
contre qui

est

la

plus grande peine de l'Eglise


ici ?

le

pro-

contre ceux

non qui changent


rites qu'elle a

mprisent ou omettent leur gr les


reus et approuvs
;

mais contre ceux qui disent seules

lement que chaque pasteur peut

changer, qu'on

peut les mpriser ou les omettre sans pch. Si elle


traite
[)eut

avec tant de rigueur quiconque

dit

qu'on

ne tenir aucun compte de ces


le

rites sacrs,
a

pargnera-t-elle ceux qui

font?
et

On

beau cher-

cher s'abuser soi-mme

prtendre qu'on ne
si

veut pas mpriser les rubriques,

on n'apporte pas

une application srieuse


ment, il
est difcile

les

observer rehgieuse-

de comprendre comment on peut


,

rester sans alarme

en mditant cet arrt de l'glise

organe de
lant de la
,

l'Esprit saint.
, ;

Dans ce canon il s'agit des sacrements en parmesse il est dit Si quis dixerit cremonias textes et extenta signa , quibus in missanun
:

ctltbiatione Ecclesiacatholica uLitar, pietaiis, analixema sit


.

non

cs>ic

officia
,

Un

concile romain

sous
:

Benot XIII

en 1725

se sert de ces expressions

'

Sess. 7. Can. 19.


Ses.s. ?i.

Can.

7.


omilli tel mutari

60

Bilus qui... in minlmis etiant sine peccato negllgi,

non

possanl... pecaliari studio ac

diligenti serteutur.

Tout ce qui regarde l'ordre de la messe, depuis que le prtre est au bas de l'autel jusqu' ce qu'il
en
soit

descendu, est de prcepte. Les gnuflexions

jusqu' terre, les inclinations de tte ou de corps,

les signes
>

de croix

et les paroles, tout est

de pr-

cepte

Communis sententia

docet rubricas ense

loges prceptitas,

quobligantsnb mortaliex gnre


ponctualit
faire toutes
et
,

suo

*.
:

et

La pratique se rduit deux choses dvotion. La ponctu'alit consiste


crmonies,
elles sont

les

les faire

dans

le

temps voulu

comme

prescrites.

Faisons-les toutes
;

puisqu'elles sont toutes

commandes

quel droit

avons-nous de partager notre obissance? Etorrons-

nous de mriter
Npotien
:

l'loge

que saint Jrme


si niteret allure

faisait
,

de

Erat sollicitus

si

pa-

rietes absrjue faligine, si

pavimmta

tersa

si

janilor

creber in porta, vla semper in ostiis, si

sacrarium

munium,

pia solliclludo dposita

et inomnes cremonias non minus , non majns negligebat officium ^ Observons aussi le temps et la manire, qui ne sont pas moins rgls que les cr-

si

vasa luculenta,
,

Supplment des

conf. d'Ang., p. 42. 43.


sacrif. lib. 2. cap. 13. n. 3.

Bened. XIV, de miss,


,

et Suarez entre autres, ne trouvent point de pch dans l'omission des prires que fait le prtre en prenant les ornements sacrs. D autres y trouvent un pch mortel. Le sentiment commun, dit saint Liguori, est que cette omission est coupable, mais qu'elle ne va pas au-del du pch vniel. Tho), mor.

Plusieurs thologiens

lib. 6.
'

n.4l0. dub.

3.

Kpist. ad lloliodor.

f>i

les faire

monics elles-mmes. Si on n'a pas soin de

accorder avec les paroles auxquelles elles se rapportent, elles deviennent un non-sens, et on manque la fm pour laquelle TEglise les avait institues. Donnons des exemples. L'glise veut que j'incline la tte au nom de Jsus, pour marquer la vnration que

mrite cet adorable

nom;
,

si

je fais cette inclination

ou trop

tt

ou trop tard

en prononant quelque

autre mot, ce n'est plus une crmonie reli;:ieuse


car elle n'a plus de signification.

De mme

il

est or-

donn qu'en
j'aie cette

offrant

Dieu

le

pain sur la patne,


:

patne entre les mains; qu'en disant

Sascipe, sande Pater, je lve les

yeux au

ciel, et

qu'

ces mots

hanc immaculatain hnstiam,

je

regarde
je

l'hostie; si par ngligence

ou par prcipitation
en disant
fixe

commence rciter la
o
je

prire Suscipe, ds le
si
:

moment

dcouvre

le calice:
,

hanc im-

maculalam
l'hostie
je sors
,

ho<itiam

je

ne

pas les yeux sur

je n'atteins plus le

but de ces crmonies

du dessein que
est

l'Eglise a

eu en

les tablis-

sant.

Le temps

dtermin, lamanireTest aussi.

Ne faisons pas l'inchnation mdiocre, quand elle est commande profonde, ni profonde, lorsqu'elle doit
tre

mdiocre; ainsi du
;

reste. Enfin

ne nous arrest nces-

tons pas l'extrieur

donnons

esprit et la vie
il

ces formes corporelles; et pour cela,


saire d'entrer

dans le sens des rubriques, afin qu'elles


fidle

ne soient qu'une expression


voit

de ce que Dieu

dans nos curs.

L Eglise a institu les crmonies pour les prtres


et

pour

les fidles.

Pour
ils

les prtres, afin

de

les pret
;

])arer, dit

M. Tronson, aux actions mystrieuses

divines auxquelles

sont obligs de s'appliquer

afin d'exciter

r,^

-remplir de res,

en eux

la foi vive et les


,

pect pour ce qu'ils voient


qu'ils font

ce qu'ils touchent

ce

au saint aulel. Elles sont aussi institues


de leur inspirer
la

pour
leur

les fidles, afin

vnration

qui est due ces augustes mystres, et pour lever

me
et

par des signes sensibles

la

considration
:

des grandes choses qui sont l'objet de leur croyance

Quo
tatia

majesLos sancti sacnficil commendarelur


,

et

mentes fidellum
signa, ad
,

per hc vislbilia religionis et piererum at^simarum^ qu in hoc sa'.

crificio latent

contemptationem excltarentur

particulier

L'habitude de prvoir ce qu'il peut y avoir de pour le jour o l'on clbre de consulter
,

YOrdo, de

pour
rituel

la

chaque anne les rubriques du missel messe, du brviaire pour l'office divin ^ du
lire

pour l'administration des sacrements, nous

prserverait d'un grand


rait

nombre de

fautes et allge-

beaucoup nos charges au tribunal de Dieu.


.

III

minente puret. Si nous ne mettons cette


le

vertu qu'au troisime rang parmi celles qui sont

plus imprieusement exiges pour la clbration fr-

quente

et

quotidienne des saints mystres, c'est unielle nat

quement parce qu
rehgion

de

l'esprit

de

foi et

de

comme l'effet sort

de sa cause; car, aprs ce


il

qui a t dit au chapitre prcdent,

est bien ais

de comprendre
sable.

qu'il n'en est point

de plus indispen-

Nous avons vu ce que les docteurs de l'Eglise elle-mme demandent de saintet et de perfection dans l'homme qui doit offrir l'adorable
et l'Eglise

sacrifice

or, la puret de conscience,

ou l'exemption
ngative
;

de tout pch, n'est encore que

la saintet

(>oncil. Trid. Sess. 22. ch.

5.


c'est

(J3

-^
nous
et

par

l qu'il faut

commencer. L'hostio
pure,
est la puret

(|ue

immolons
sible

est infiniment

le sacrificateur invi-

que nous reprsentons


;

mme

l'auteur de toute puret

nous entrons dans un com-

merce intime avec


que nous portions

celui qui a trouv des taches

jusque dans ses anges; quelque innocence de vie


l'autel
,

elle
si

ne sera jamais en

proportion avec une fonction

divine.
,

Une grande

dlicatesse de conscience
est offense

une vive
,

horreur de tout de qui

de Dieu

une at-

tention continuelle rprimer tout penchant drgl


,

une fidht constante produire des actes de


l'autel

repentir, pour se purifier des moindres fautes, avant

de monter
gard

voil ce qu'on a toujours re-

comme un

des caractres les plus certains de

la vritable ferveur

dans

les prtres.

Et d'o leur

viennent ces saintes alarmes qui font prcisment


leur sret?

De

leur

amour pour Dieu sans aucun


la crainte qu'ils

doute

mais aussi de
la

ont de passer
,

insensiblement de
la tideur
riles,
,

ngligence la tideur

et

de

non-seulement des communions

st-

ce qui leur parat dj un grand malheur, mais

la profanation des choses saintes et au sacrilge.

Ne

disons rien de

nous-mmes dans un
il

sujet

si

grave.

Le cardinal Bona demande comment


de tant do prtres qui clbrent tous
retirent de la

se fait
si

que
peu

les jours,

communion
Cur tanta
il

les fruits qu'elle devrait

produire

Cur

tanta Christ! dcnussinsuperbi spiriejus


:

tum von
canna

elidit ?

compescit...? Ei
e>ii

rpond

Hc prima

mansneludo iram non tantl mali


imminidorion nni-

quia alind comedimna, aliiid esurima^


.\n<iel()nnn,<'t

comedimns panrni


malium
lectatioiiibus carnis et

lii

purganda anima tepiditate ^


dit-

siliquas esurimvs...

sensuum,
fait

Saint Grgoire-le-Grand

entrevoir assez clai,

rement jusqu'o peuvent

aller

dans quel profond

abme peuvent

se prcipiter des prtres qui clbrent


s'tre recueillis

uniquement par habitude, sans


le

un

instant, sans avoir interrog leur conscience, ayant

cur actuellement attach au pch


quod delinquit,

vniel
etsi

Qui

quotidi non exhaurit

minima
repletur,

sintpeccata

qu
et

congeric, paiilatim

anima

atque mrit

auferunt (ructinn saturitatis. Hc


:

replelionenos evacuare Paulus insimians ail


bet se

^^Pro-

ipsum homn...
,

Quid enim

est

hoc loco pro,

bare se ipsum
se

nisi

evacuat peccatorum nequili


et

probatum ad Dominicam mensam


De
repletis etiam subdil
:

purum

exhi-

bere ?

Qui enim mandu-

manducat et biQui erg quodidi delinquimus , quotidi ad pnitenfi lamenta curramus -. Saint Bonaventure est du mme sentiment. Voici Probetse ipce qu'il dit sur ces mots de Taplre sum : 7(0}) sola mortalh^ vilanda sant, sed venialia
cat et bibit indignh,
bit.

judicium

sibi

per negligentiam mullipl'cata,


derationem
et

et

etiam. per inconsiet

dixtract'onem dissolut vit


licet

mal

consuetudinis ;

enim non occidant animam, reddunt tamen hominem tepidum, gratem ac obnubila-

tum,

nisi dicfi pulreres et stipul

renialium

per

afflatum Spirii^ef

flammam

cariiaiis ventilentur et

nsumantur. Ideo cave ne nimis


natus accdas,
et

tep/dus

et

inordi-

incojmderatus ; quia indign sw-

'

De
In

sacrif.
I.

miss.

c. 6.

ii.

7.

Reg.

lib. 2. c. 1. in

vers.

-i.

(;:>

mis, si non accedisre'cerenter,circum!ipecletcnnsiderat.

bibil,

Und Aposlobis : Judicmm sihi nranducat et quod apertis iriHinuat cnt subdit, dicem:
,

ich inter vos mulll imbecilles


et

scilicet

per

fid^i

Inconsiantiam,
SQuciati,
et

infirmi

n id est,
,

fjravi pcccato

dormiunt muUi
*.

scilicet

per torpo-

rem
quer

et

desidiam

Ainsi,

nous entendons deux


?

saints docteurs applisibi

le terrible oracle

de saint Paul, judicium

manducat, qui
([ue des

A des

personnes qui n'ont encore

pchs vniels se reprocher, mais des p-

chs vniels qui les mneront de plus graves, tant


multiplis par la nghgence, par la dissipation de la
vie et par la

mauvaise habitude.
fait

Jsus-Christ

bien voir, dit Bossuet, combien

grande

est l'obligation

de se purifier des fautes


:

journalires, lorsqu'il dit ses ap(3tres

Si je

tie

zous lace

vous n'aurez point de part avec moi...


la

parce que

ngligence se purifier de ces fautes


l'me,

lgres peut causer de dangereuses froideurs entre

>)

Jsus-Christ

et

et

mme, dans un
-.

certain

degr, devient mortelle

damnation

Outre rpreuve pour ne pas manger sa conil y a encore une preuve et une pr,

paration ncessaires pour


pain cleste... Sinon
il

manger avec

fruit ce

nous n'avons pas


des

la

nous surcharge, et si mort dans le sein, il s'amasse

humeurs qui doivent nous faire craindre une rechute. Le frquent usage de l'eucharistie est
donc redouter pour ceux
qu'il

ne conduit pas

De praepar. ad miss.
Mt'dit. sur la

c. 5.

Cme.

10' jour.

4.

(){]

un
certain tat do

rembonpoint
*
.

spirituel et

force

'

Les paroles du P. Berthier ne sont pas moins propres nous inspirer cette salutaire frayeur, qui
Ji'exclut

pas

la
:

confiance

mais bannit

la

ngligence

et la tideur

Je crains que la victime adorable

qui est

si

souvent entre mes mains, ne s'lve un


;

jour contre moi


rprobation.
Il

qu'elle

ne mette

le

sceau

ma
to-

n'est pas ncessaire


,

pour cela de
de donner

tomber dans des crimes honteux

de s'carter
,

talement des principes de la religion

un scandale public
tide
.

l'glise de Dieu.

Une

vie

molle

sensuelle, des vues toutes

humaines

dans

le dtail

de

mes

actions
,

un cur dsoccup
train d'affaires pro-

de Dieu dans

la prire

un
,

fanes, de discours inutiles


rt
la

des entreprises d'int-

ou d'ambition, un oubh presque continuel de


,

mortification chrtienne

un cur ferm aux


enfin beau,

besoins des pauvres, une sensibilit extrme sur


ce qui touche l'estime des

hommes,

coup d'amour-propre
de l'abme...

et

peu d'amour de Dieu

c'en est assez

pour prcipiter un prtre au fond


Jsus-Christ

charistie, dtournez de

moi

le

immol dans l'eumalheur qui me

naceles profanations de votre saint autel-!

Ces diffrentes citations, on


nent dire que
lge
,

la

comprend, revientideur peut conduire au sacrile


,

comme

le
;

pch vniel nglig


de

mpris

mne au mortel

ce qui est l'enseignement de tous


la sainte

les docteurs, d'aprs ces textes

cri-

Mdit, sur

la

Cne

i8 jour.

KQex.

spir. c. 10.

\" aux Corinlh.


ture
(lui
:

07

*.

Qui npernit niodira paulatim derdet


,

!>...
in nio-

spernis, nonne
est, et

et

ip^e sperneris^ ?

Qui
'*.

dico iniquus

in majori iniquns et il

De

toutes ces rtlexions n'a-t-on pas

droit de

conclure que les prtres doivent tre empresss de


recourir au sacrement

de
,

la
et

pnitence

presque

aussi accessible pour eux


(|ue

bien plus efficace


,

ne

l'tait

pour Aaron ce grand vase d'airain

plac l'entre

du tabernacle,
le

et

il

se lavait

avant d'entrer dans

Saint des saints?

De

pieux

fidles se confessent tous les huit jours

pour com-

munier une ou deux

fois, et des prtres clbrent

tous les jours en mettant un ou plusieurs mois d'intervalle entre leurs confessions. Rflchit-on suffi-

samment sur
et frquent

les

grands biens que produit


la

le saint
?

usage du sacrement de

pnitence

Omnibua

fer piis
,

persuasum
icL

esi

qiiidquid hoc temEccleai...

pore sanctitatis

pietoAis et religionis in
,

conservatum
'*.

e&t

nmgn

ex parte confessioni tri-

buendum Quand nous approchons en esprit de

')

foi du saint quand nous nous faisons une loi d'en approcher souvent, nous nous sentons bien mieux arms contre nos penchants corrompus, contre nos habitudes vicieuses; nous avons bien plus de forces pour rsister aux tentations extrieures nous nous dtachons avec bien plus de facilit de l'amour des biens sensibles; nous nous

tribunal, et surtout

Rocl.

19.
t.

1.

h. Xi. Luc.

'

16. 10.

Catech. Concil. Tnd.

08

et

portons avec bien plus de vivacit


les biens clestes
;

de got vers

parle l'aptre

et

nous prouvons la paix dont qu'il n'a pu peindre d'un plus

grand
liment

trait
*.^

qu'en disant qu'elle surpasse tout sen-

Et combien de vertus pratiques, dans une confession bien faite


!

La

crainte

filiale,

qui nous est


:

si

souvent recommande par l'Esprit saint

beatus

homo qui semper


nous avons
vient
ipse lieu

est

pavidus

; crainte qui doit s',

tendre jusqu'aux fautes dj pleures

expies, et

de

le croire,

pardonnes, de propiEst

tlato peccaio

noli esse sine metu^, et qui alors de:

elle-mme un puissant motif d'esprance


timor firnmsima

qudam

et

efficax
la

maleria
re-

spei */ la foi

aux promesses de Dieu,


,

confiance
le

en sa misricorde

la dtestation

du pch,

noncement soi-mme, et surtout met un prtre aux pieds d'un autre


porter l'aveu

l'humilit, qui
prtre, pour

de ses faiblesses; et pour recevoir

cette correction fraternelle toujours pnible notre

orgueil

cette direction, ces conseils, dont les di-

recteurs et les guides n'ont pas moins besoin que


les fidles
,

s'ils

veulent se garantir du naufrage

Concilii expers bimilis est naviqio redore carenli

quodquibus
d'autres,

libet

xentorum

fatibiis committitur^.
et

Mais indpendamment de ces avantages

de tant

comment

n'est-on pas touch de la perte

I.

Bertler. Rflcx. spir. T.

o. p. 201

Prov. 28. U.

5 Eccli. 5. 5. * S.

Bern. serm. xv in psal. xc.


defelir.

^ S. Basil, orat.


que Ton
tait

1)1)

en se privant d'une mulliliide d'indul-

gences, presque toutes applicables aux dfunts, que


l'on pourrait

gagner on se confessant tous


!

les huit

jours

Quoi

il

me

serait

facile

de renjplacer

cha([ue matin

pour une ou plusieurs mes souf-

frantes, les douleurs du purgatoire par les dlices

du

ciel; de procurer Dieu la joie de couronner un ou plusieurs lus d'acqurir pour moi-mme de nouveaux droits la misricorde du Seigneur et
;

la

reconnaissance de ces mes, dont


si

le crdit

va

devenir

puissant; et je ne trouverais pas dans ces


suf-

avantages inapprciables une compensation


fisante la peine d'un retour sur

ma

conscience,

pournKi rendre compte desfaut(\s que j'ai commises;


d'un quart-d'heure de mditation affectueuse devant

mon

crucifix,

popr m'exciter

la

contrition; d'u:i

drangement de quelques instants ou de quelques heures, pour aller trouver un confesseur Oli que la tideur met un voile pais sur les yeux On craint, dit-on, que la rception trop rpte de ce sacrement ne dgnre en habitude, et ne change en poison un si excellent remde. Il est certain que la routine peut souiller nos consciences par
! ! !

l'acte

mme

qui doit les purifier. C'est un cueil


tout prix mais sans aller se un autre, qui assurment ne serait
,

qu'il faut

viter

briser contre

pas moins funeste. Si celle frayeur est sincre, com-

ment ne prend-on pas

les

mmes prcautions

contre

'

(|ues,

On trouvera la fin du \olutnc une indication de pieuses pratiau moyen depquelles un bon prtre peut facilement gajiner

une indulgence plnirctous les jours du mois, s'il est dans l'usage de se confesser chaque semaine. Dans plusieurs diocses, en vertu
d'un Induit particulier,
il

sulTit

de se confesser deux

fois

par mois,


tence
')

70

la pni-

Fahus de reiicharistie que contre l'abus de


?

Soyez persuad

dit le

P. Nouet

qu'il vaut

mieux, en gnral, se confesser souvent que de


s'en abstenir sous prtexte qu'il
faire

y a danger de
si

le

avec une certaine insensibilit ou ngligence,


sainte action.

qui te le fruit et le mrite d'une

>)

Surmontez courageusement la peine que vous donne la confession s'il arrive que vous y sentiez de la rpugnance... C'est souvent une illusion
,

))

de

l'esprit

de tnbres

souvent

l'effet

d'un or-

une punition du relchede mais ment souvent c'est pusillanimit quelque part que cela vienne c'est toujours un
gueil secret, souvent
,
; , ,

grand mal

et

un grand obstacle au

salut.

Au

reste, nous nous garantirons siirement du


,

danger des confessions inutiles


tretenue par
le

si la foi

vive

en-

recueillement et l'oraison, ne laisse

point trop s'loigner de notre esprit cette pense

de Dieu prsent; qui met


sentiments
la

comme
effort

naturellement

la

crainte et l'amour dans un coeur.


,

Avec ces deux


au repentir
et

on arrive sans

confusion, qui disposent se confesser sainte-

ment.
Finissons cet article
et ce

chapitre par quelques

citations tires d'ouvrages justement estims;

nous

y trouverons des principes et des conseils propres


nous diriger dans une pratique qui dcidera du

bonheur ou du malheur ternel d'un grand nombre


de prlres.

Le cardinal Bona,

et

aprs

lui

Fauteur du Triplex
par distinguer la

Expos'tio totina miss^

commence

confession absolument ncessaire de celle qui est

simplement

utile.

71

Fonnidabilis

est

et

non sine honoie audienda


:

Apostoli comminatio dicentis

Quicumque mandu-

carerit paneni

hune,

tel biberit calicem


et

mini
a

indign, reus erit corporis

sanguinis Domini.
est in

Quarecelebrare volenti recocandum


ejusdeni prceptuni

:
v<

memoriam

Probet auiem se Ipsum Jiomo,


et

et sic

de pane

illo

edal

de calice bibat; qui enim

))

manducat
et hibit.

etbibit indign, judcium s ibi

manducat

Et quidem probatio omnino necessaria

est,

ut iullussibi conscius morttfer labis


,

crificandum pr>>umat accedere


cramenlali confessione
,

ad sanon prmiss saquantumvis sibi contritus

videatur; alioquin paneni

vd

in

mortem
quod

et

condem-

nationem

accipiet.
,

Ut Tero ex hoc divino contino

sanctis ani-

mabus

inexplicablles prbet delicias,


,

mens abundan-

tis reficialur

non soim mortalMu^, sed etiam


,

venialibus culpis
expurgare npoitet,
grati su

et

ab onuii

ierrei,o a/ftcta

eam

et

piiram ac vacuam Deo exhtbere


et

dnms implendam
in

exornandam. Hc de

ca)is boni sacerdoces... vel quotidi

\ xd
,

alternis
ver

diebus,
contrilo

vel bis salteni

hebdomad

animo

ad confessionon soient accedere, omnesque


radices erellere conantar, acque
abslergeie.
la

malonnn
leciss

omnemxel

mam maculam

Viennent ensuite des conseils sur


se confesser.
'

manire de

Nous

lisons

dans

la vie

de plusieurs saints prtres qu'ils se con-

fessaient tous les jours. Saint Franois de liorgia le faisait rgulic-

reoient

le

matin et

le soir.

se confessaient tous les jours

Les premiers religieux.de saint Dominique et souvent plus d'une fois; et cepen,
.

dant

la

plupart d'entre eux

au tmoignage de saint Antonin

y\-

vaient

comme

des anges,

et

pouvaient disputer avec eux d'inno-

cence et de puret.

/2

n ips

aiUem

coiifessio.ne

titanda proUxitas

et

nimia
cordis

(diligentla

in levioribioi ciilpis recensendis ;


et

satins est

enim intim de Us dulere

per devbtum
,

ad Deum conversionem
,

eas erjjiare

qum

in

iis

ad inslar histori
sicut

sine proposlto

emenda-

tionis

vt pliirimvbm

contingit

enarrandis

immorari,.. Cacendns item


pravis habitibus

muUorum
,

error, qui se
,

prol'x de Us accusant quce peccata non sunt


et
:

ut de

passi'mibus

et

de circumstantils
,

imper tinentibu^

qud

sint supcrbi

iracundi

.., et

al'a eju^dem generis

m ait a ;

de quibus
,

et aliis cul

cnnfessionem pertinentibus suadeo tur tractatus S. Bonaventur de


purifate cons^cknti.

ut omnino legamodo coufitendi et

Mais

le

plus important est de s'exciter au repentir,

sans lequel

aucun pch

n'est pardonn.
,

Le pieux

cardinal en indique plusieurs motifs

que chacun
essentialis

peut mditer selon son

attrait.
,

Quandoquidem hujas sacramenti pars


eaque prcipua
facinora
,
,

est

dolor

et

contritio ob
,

admissa
brexi

huic

maxime
1

insistes

prmiss

consideratiune alicujus mntiri ejusdem contritionis

qualia hc sunt
offevditur Deus
,

Giaritas peaaiorum quibus


bonilas inpnila

cnjus

nec levi-

sim quidem kndenda

foret

eliam ob salutem tntius


in iat

mundi.

ti

Atrociss/ina

damva, quce tm

qum

in altra vit ex pec<a'o orinntur

3. Inscrutabilita'i
et

judiciorum Dei spc ingrates dcserentis


er.omentis. 4

tejjidos

Brecitas

et

incertitudn temporis grati,


.

quo

pottsl offensa Deiexpiari. b

Memnria ternitatis
6.

ejusque inlermtnabilis dunitionis.


dignatio Del
Uberarcf. 7.
,

Ineslimabilis
te

qui tanta passus

est,

ut

peccatis

Magnilndo benefictoriun

tibi

Domino


collattjrum

73

est

pioquibus turplfishmun

non

te

yratum
et

ben vivendo exhibera. %. SablnnHa>i terni


facilita^

prmii

medlonun ad
est

illud acquirendinn. 9. Infiniia

amabtlitas Dei infinito obsequio propier se dljnissimi, quia ipse

summum bonum

qui

le

auiore

incoinpreliensibUi prosequUur.

Hc

m,oiica si attent consideraveris , facile poleris

summam

in

te

contrUionem

txcitare. Sic aulttn diS'

positus adpedes confessarii acc'ides,qaast

ad lavacrum Duos
ibi sa-

sanguinis Jesu Chrisii, in quo

te

ab omnibus inqui-

namenlis

tuis

dealbandum
,

fore confides.

cerdotes adesse putabis

visibilem

unum, alterum
hu,

intisibilem qui penetralia cordls intuetur. Ideo

millim , quasi
tionem petes
et

filius

piodtyus resipiscens

benedic-

gratiam ben confitendi, prmisspie


,

geneiali confessione

acium cunintioms renocabis.


,

Tum magn

intefionet exterion rererenit

quanla
nud,

judici solet reo exhiber/,, peccata tua i^aceidoti ; qui

Cliristum judicem repiseniat,


sincre
,

confiieb'ir/s
et

liumiliier,

non tx habitu
t

consuttudiue...

Dm

cer sacerdos profei

vtrba absoluiioms, iterm


,

actum conlritionis elictes , teque Cfiristo sicut filium prodlgum, osculu exctpi, noc stol oniari ampltxu omstringi puiabis... Qua/ graiios ei a<jes
diciius cuin Iropittta
ill
:

Aw/tc cpi,

el

iucipi^s

ab

hor ciiani sauciis insiUuere,


le

Dans la rgle de conduite dresse par


pour
taire

P. Nouet

un frquent

et saint

usaj^e

de ce sacre-

ment, nous remarquerons surtout


1
n

les avis suivants:

Avant

la

cunte&sion, prenez un temps raison-

nable pour vous y prparer. Mettez-vous en la prsence de Dieu avec un protond respect ; et

voyant

le

besoin que vous avez de son secours


5

priez le Saint-Esprit d^allumer dans votre feu de son

cur

lo

une douleur capablc do dtruire en vous toutes les souillures du

amour,

et d'y exciter

pch. Suppliez le Fils de vous donner des lu-

mires pour connatre vos fautes

des paroles
le

humbles

(tour les confesser.

Demandez au Pre
,

don de force pour faire pnitence geance de l'injure que vous lui avez
l'aide

et tirer

ven-

faite. Implorez

de

la

bienheureuse Vierge

et

de votre ange

gardien, qui est linspecteur de vos actions, et


puis faites une revue sur les fautes que vous avez

commises depuis votre dernire confession. Une

me

qui est fidle s'examiner tous les jours

attentive a veiller sur elle-mme, et qui cherche

Dieu en vrit
dplaire,

est si sensible la

douleur de

lu*

qu

elle n'a

pas besoin de beaucoup de


a

temps pour rechercher ce qui

pu blesser

le

cur

et les

yeux de son

cleste poux.

Son

principal

soin doit tre de produire

un acte de

contrition

aussi fervent qu'il lui est possible.

%""

En vous

accusant
;

usez de paroles simples,

nettes et claires

dsirant que vos fautes soient

connues

telles qu'elles soni

devant Dieu, qui voit

le tond des

curs et qui est votre premier juge. La confusion que vous soulrirez vous servira de satisfaction, et attirera sur vous la bndiction du ciel. Dans l'accusation des fautes vnielles vitez
l'embarras, la longueur et
la

superhuite des pa-

rles: contentez-vous d'en choisir quatre ou cinq

de celles qui vous humilient

le
si

plus et vous cau-

seraient plus de prjudice,

vous en ngligiez

le remde. Surtout ayez la conscience trs-dlicate


l'gard

de l'obissance, de

la charit fraternelle

))

et

du respect que vous devez Dieu dans vos


(,'t

prires mentales
3<*

vocales.

Quand

votre confession est achevfk;, centrez


les plaies

))

en esprit dans

de notre Seigneur pour

y recevoir
ver
la

gurison des vtres, et pour y trouforce qui vous est ncessaire, afin de vous
la

sparer avec vigueur de


faiblesses, qui vous font

vous-mme
si

et

de vos

succomber

souvent..

coutez

les avis

de votre confesseur avec un senla

timent (Thumilit profonde, acceptant


teiy^.e qu'il

pni-

vous impose, d'une prompte volont,


de Dieu
prvenir les

et

concevant un saint dsir d'en ajouter d'autres,


satisfaire la justice
et

pour

peines du purgatoire... Le signe le plus certain

du

profit

que
et

l'on retire

de ce sacrement est
la

la

haine habituelle du pch qui reste aprs


fession
,

con-

produit son

effet

quand

l'occasion se

prsente.

Le P. Judde signale plusieurs dfauts qui ont cou tume de se glisser dans les confessions qu'on peut appeler de dvotion parce qu'on est moralement
,

assur de n'y porter que des fautes vnielles.


1 On y va par habitude et demi-recueilli. On ne devrait jamais se confesser qu'aprs une

oraison bien faite, et non aprs des visites, aprs

des occupations

dissii)ant(!s,

ou des conversations

dans lesquelles on a parl de toute autre chose

que de Dieu.

2*'

On manque de
que
l'on

contrition. Si les fautes v-

nielles
et

accuse ont t commises avec vue

de propos dlibr, on doit tcher d'en avoir


distincte, et
il

une contrition

on

le

peut. Si elles

sont de pure surprise,

n'est pas ncessaire

que


'>

/fi

-^

ie

regret ni le terme propos roulent sur ces fautes


,

mmes
moins

mais sur

la

ngligence se servir des


aider les viter, ou
le

moyens qui peuvent


en

du

diminuer

nombre.

On s'accoutume

s'accuser des fautes les

))

plus lgres, souvent involontaires, et dont

com-

munment on na
mieux

point de regret;
celles

il

vaudrait

s'arrter

davantage

dont on se

sent plus press de se corriger.


4 Aprs la confession,
,

on rentre trop
petite grce

vite

)^

dans ses occupations


sipants.

ou dans

les entretiens dis-

Ce

n'est pas

une

que
la

celle

qu'on vient de recevoir; gardons-nous de

per-

dre. Action de grces, gnrosit, rsolution de

mieux

faire.

CHAPITRE
Grand moyen de
la

IV.
aux prtres dans

sanctification oHert

clbration des saints mvstres.

La

saintet pour le simple fidle se rduit


:

deux

points

mourir

et vivre, se dpouiller

de l'homme
,

ancien

se revtir de

l'homme nouveau
indiientes

exjjolianies

vos vtiteretn

hominem,

doit de plus

novum *. Le prtre communiquer aux mes cette vie sur;

naturelle et divine qu'il a puise en Jsus-Christ

car

il

n'est pas saint

comme

il

doit l'ire,

s'il

n'est

en

mme

temps

sanctiiicateur.

Pour

lui

se sancti-

fier c'est

mourir, vivre

et vivifier ;

trois

degrs de

Coloss.

3. 9.


perfection sacerdotale
rir, si
,

77

nous
est ais

qu'il

d'acqu-

nous voulons profiter des exemples touchants


le

que nous donne

Sauveur
les

l'autel

et

des puis-

sants secours qu'il daigne nous y olrir.


I.

Nous ne sommes
ol

dignes ministres de l'eu-

charistie, qu'autant

teurs;

que nous en sommes les imitatrouverons-nous un modle plus attrayant

et plus aimal)le ?
l'^

Modle de mortification, puisque notre premier

devoir est de mourir au


naturelles.

monde

et

nos inclinations

La messe est le mmorial de la passion de JsusLe corps et le sang de l'Homme-Dieu consacrs sparment consomms par une mort mysChrist.
,

tique

les

ornements chargs de croix;


,

la

croix
les

(iguriB

dans toutes les crmonies


;

dans toutes

bndictions
la

mais surtout

le

silence, la douceur,

patience deF^idorable victime, tout nous retrace


les

l'autel

scnes

si

ignominieuses

et si

doulou,

reuses de son immolation sanglante. D'ailleurs

les

outrages n'ont pas cess pour Jsus-Christ avec sa


vie mortelle
;

nous savons quels traitements

indi-

gnes

lui taient
!

rservs sous les voiles eucharis-

tiques. Hlas

ne retrouve-t-il pas dans nos glises


les

peu prs toutes


tristesse

dures preuves du Calvaire


la

Mme

de son cur,

vue de tant de
,

crimes qui se commettent tous les jours


qu'il s'otre

pendant

son Pre pour rparer sa gloire oufroideur,

trage

mme
la

mme

indiffrence,

mme

abandon de
devait
il

Qnrt de ceux

([ui

ont eu une plus

large part seWjienfaits et sur la fidlit desquels


il

le

plus compter.

Mmes opprobres
:

sur

la
il

'Toix,

en

fut rassasi par les Juifs

sur l'autel,

78

eu

t*sl

coiiime

iiL'cabl

par

It'S

hrtiques

et les

im-

pies.

Or, dans cet exemple du Sauveur qui nonet la

seulemeul se dvoue aux supplices

mort

mais prolonge
sion au

et

perptue en quelque sorte sa pas-

milieu des

hommes

n'y a-t-il pas une

force infinie pour nous faire aimer la mortification,

ou du moins, pour nous en adoucir


Jsus-Christ avait tout prvu.

la

pratique
il

Quand

s'enchana
les

dans l'eucharistie par

les

hens de son amour,

perscutions de l'avenir ne lui taient pas plus in-

connues que
cahce

celles

du prsent. Sa tendresse pour


:

nous triompha de toutes ses rpugnances


fut accept.

le

double

cette pense,

que tout nous

rappelle dans la clbration des saints mystres

comment un

prtre resterait-il sans gnrosit et


fait

sans courage? Quoi, Seigneur, vous vous tes

ma

victime et je refuserais d'tre la vtre

En

ins-

tituant le sacrifice de l'autel et en

me

choisissant
,

d'avance pour en tre l'heureux ministre


viez par

vous sa-

combien de

tribulations

il

vous faudrait pas-

ser pour arriver jusqu'

moi

vous saviez combien

d'atrocits impies et d'attcmtats sacrilges


riez essuyer
sicles,

vous au-

dans ce long intervalle de dix-huit

votre route
tiplis,

combien de Judas vous rencontreriez sur combien de fois, sur ces calvaires mul,

vous seriez abreuv de

fiel et

de vinaigre

une perspective si effrayante n'a pu refroidir votre amour, ni vous empcher d'accomplir mon gard
ce prodige de charit
lchet dans
:

et

moi

je

ne trouverais que
il^st question de

mon cur, quand


!

vous payer du plus juste retour


fi

\ms m'avez sacriet je

vos consolations, votre gloire, votre vie;

balancerais vous sacrifier

mes

dlicatesses

mes


susceptibilits
!

79

tre

Vous avez consenti pour moi

conspu, foul aux pieds, crucifi; vous vous tes


rsign tre en butte la fureur de vos ennemis

mf'connu

insult,

mme

par un p;rand nombre de


la

vos disciples, tout cela jusqu'


des sicles
;

consommation

et je

me

plaindrais d'tre oubli pen-

dant les quelques jours de


terre! et

mon

passage sur cette

une offense lgre, une contradiction d'un


m'irriterait jusqu' m'ter le repos
fier
,
!

moment
geant
!

et je

continuerais tre

impatient

sensuel

exi-

Ce contraste ne peut

tre support.

Personne ici-bas ne doit autant ressembler


Jsus-Christ que le prtre, son ministre et le conti-

nuateur de son uvre


tant souffrir. Mais
ristie et docile
s'il

personne donc ne doit au mditer l'euchalui


,

est fidle

aux leons qu'elle que


les

fera pas plus d'tat des

souffrances
,

donne, wl ne de quelque
des

cot qu'elles lui viennent

martyrs nourris
,

de ce pain cleste

n'en faisaient des prisons


*.

gibets et des bchers

Il

apprendra mourir

lui-mme

suivant l'avertissement que lui en a donn l'Eglise dans la crmonie de sa conscration Jmilamini qnod traclafis quatpnm morli^ domini,
:

c mystcrium clbrantes j mortificare membra vestra

<

Le pieux baron de Renti


faut fiue
,

disait

dans une de ses extases d'amour


,

<<

II

comme le
ma

grain a t jet en terre


la

qu'il s

y est dcom-

'

pos
feu
jet
,

qu'il a t

broy sous

pierre

ptri dans
.

leau et cuit au

"
>

pour devenir
dans
la

nourriture eucharistique je sois


,

moi-mme

poussire

que

je pourrisse

dans l'abjection, que je


.

>

sois

broy et

rdu*?! rien

par

la

calomnie et les perscutions


,

ptri dans l'eau des adlictions et des larmes

rti

au feu des ou-

leurs et des tribulations

pour devenir

le

pain de Jsus-Christ

comme

il

est le rnien.

vitiis et

80

*.

conu piscentiis omnibus procurelis


,

Heu-

reuse mort

qui le fera vivre de la vie la plus sainte


!

et la plus sacerdotale

2 Quelle est la vie de Jsus-Christ dans le trssaini

Sacrement ?

C'est

une vie toute dirige par une


profonde dans laquelle se
,

sagesse divine. La prudence humaine ne comprend


rien cette obscurit

cache

la

souveraine majest

ce silence

cette

solitude, ce

mlange

ineffable de contemplation et

d'action; car dans l'eucharistie Jsus parat ne rien


faire et
il

fait

tout; de cet
le

rside,

il

gouverne

humble sanctuaire oii il monde. Glorifier Dieu par

ses adorations et ses anantissements; sanctifier,

sauver

les

hommes

en versant sur eux toutes les


tabernacle et sur l'autel.
l'exercice continuel de

bndictions de son amour, c'est l toute l'existence

de ftsus-Christ dans
C'est

le

une

vie qui n'est


,

que

toutes les vertus


fertion. Quelle

pratique avec une infinie per!

douceur dans cet agneau de Dieu


!

Quelle patience
toucher, insulter
tits

Comme
!

il

se laisse afiprocher

Il

ne repousse personne. Les pe-

comme

les

grands, les simples

comme
Il

les sa-

vants, les pcheurs

comme

les justes ont

auprs de
loigne
;

lui l'accs le plus facile.

Quelle humilit!

de

lui tout ce

qui pourrait lui donner de l'clat


et voile

il

cache ses divines grandeurs


manit.
Il

mme
,

son huil

ne parat point ce
il

qu'il est

ou plutt
et

ne parat rien,
obissance
se
!

est

comme

n'tant pas.

Quelle
,

Il

est le

Seigneur des seigneurs

il

soumet, hlas! qui? en quoi? combien de temps? S'coule-t-il une seule heure o il ne soit

Pontif.


ses ministres
,

81

les

dans quelque partie du monde, entre


qui
le

mains de

prsentent l'adoration des

peuples, ou l'enferment dans son tabernacle et disposent de lui


vie

comme
!

il

leur plat? Mais surtout quelle

de recueillement, de silence, de dgagement


Quelle union avec Dieu
!

des cratures
prire
!

Quellf

Elle n'a pas t interrompue


,

un

seul instant

depuis dix-huit cents ans

et

c'est

cette prire

continuelle que le njonde doit tout ce qu'il a de

bonheur. Voil
tale.

le

vrai

modle de
et

la vie

sacerdo-

Pour
beau
le

vivre en prtre
,

porter dignement

un

si

nom

il

est ncessaire

que

l'esprit

de Dieu
le

soit

principe et la rgle de nos penses,

mobile de

nos actions; que nous nous dirigions en tout parles

maximes de

la

foi,

repoussant loin de nous cette


est une vritable mort ^ Et pourquoi est-elle une
: :

prudence charnelle, qui


Pnideitiacarnis mors
est

mort

Le grand Aptre rpond

parce qu'elle est


est

l'ennemie de Dieu,
f)arce qu'elle

quoniam... inimica
,

Deo

nous spare de Dieu

source de toute

vie,

nous
;

faisant toujours prfrer la crature

au
,

crateur

ne nous donnant d'activit

d'industrie

que pour conduire ce que, dans le langage du monde, on appelle sa fortune comme s'il y avait encore une
,

fortune faire pour celui qui a tout quitt jjour


suivre Jsus-Christ
sccutL
;

Ecce

7ios

reliquimus omnia

et

sumus

te-.
,

une

En nous apprenant cette sublime sagesse qui est folie pour le monde, l'exemple du Sauveur dans
Rom.
8. 6.
19. 11.

'

'-

Matth.

H'i

Je Irs-saiiit

Sacrement, nous forme cette charit


et

pure, qui ne cherche que Dieu,

ne

travaille
,

que

pour Dieu

cette charit courageuse

qui s'lve

au-dessus de toute considration humaine, qu'au-

cune
et

difficult

n'tonne

qui marche avec fermet


,

confiance vers son but unique

le

bon

plaisir

de

Dieu. Cet exemple, mlange adorable de force et de


suavit, nous attire en

mme

temps

et

nous guide

dans

les voies

de cette vie intrieure, toute retire


la vie apostolique.

en Dieu , qui doit tre l'me de

Le
ta-

silence, le calme, la paix qui rgnent autour

du

bernacle nous disent assez que

le

Seigneur ne se
au ser-

trouve pas dans l'agitation et le trouble; que pour

s'apphquer avec succs aux choses du


vice

ciel et

du prochain,

il

faut d'abord se possder soi-

mme.
Je suppose un prtre docile aux leons qu'il reoit
tous les jours l'autel
habituel et son
,

quel sera son recueillement


!

amour pour l'oraison


Attende

Il

ne sera pas
si

ncessaire que saint Paul lui dise ce qu'il dit


tilement tant d'autres
tioJii...
:

inulec~

tibi...

aUende
te est...

nnli negligere grntinm


.

qu

in

hc
lui

med/tare, in his eslo


s'couler

Il

ne laissera point son me

comme

l'eau par toutes les issues

que

ouvrent

les

sens, ramasser au dehors mille images,


la distraire

souvenirs importuns qui viendront


elle

quand

voudra vaquer

la prire.
il

Il

marchera sans cesse

en prsence du Seigneur;
tentif tous les

sera prudent et rflchi

dans ses dmarches, discret dans ses paroles, at-

mouvements de son cur. Quelle

sera sa patience, son humilit, sa douceur, sa sou-

1.

Tim,


fiiissiori

oo

aux ordres de

la

Providence, son obissance


le

ceux qu'elle a cliar{? de

conduire L'Aptre veut


!

que nous aoyons orns de toutes


glise
les
,

les

vertus

*,

et l'-

que nous soyons


,

parfaits

dans

la foi et
et

dans

uvres

ministros Ecdesite fide

opre df^bere
le

esse perfectos

^ Nous

le

serons en imitant
le

modle

adorable qui nous est propos dans


C'est ainsi qu'aprs

sanctuaire.

nous avoir appris


,

nous ddans
le

pouiller de

nous-nu'mes

Jsus-Clirist

^rand mystre de son amour, nous apprend vivre de sa propre vie de


vivifier les
,

et alors

il

nous rend capables

mes en

leur

communiquant son
serait

esprit.

3"

Le plus grand mallieur du monde


dans
la tribu

que

le

zle vnt s'teindre

sacre qui Dieu,

suivant un concile de Milan, a confi le bonheur de


tous les peuples
sacerdotes,
:

quibus

Mayna et imiyta Dei instrumenta omnium popnlorum pendet bea-

tiludof Le plus grand malheur du prtre serait d'tre dpourvu d'une vertu qui tient l'essencedu sacerdoce Curam frairum nostrorum gerere summa
: ,

vil nostr

^.

Si officium vis exerceie presbyieri


far,

aliorum salutem
pour moi,
tifex...

lucrum annn tu
pour
les autres:
'.

*.

Chrtien

je suis prtre

Omnis pon-

pro tiomiftibus cousiitaUar

Rien ne

me

consolera aussi efficacement au


le

mo-

ment de
quels je

la

mort, que

souvenir des travaux aux-

me

serai livr, des souffrances

que

j'aurai

'

I.

Tira. 3. 2.

Pontifie.
S. Chrys. serin. 9. in

'

Gnes.

* S.

Hier, epist. 13.


I.

Hebr.o.

84

endures pour le salut des mes


il

comme au

contraire

n'y aurait rien pour moi de plus horrible que de

tf)mber entre
lui

mains du Dieu tirant^, sans avoir prsenter des uvres de zle suffisantes pour
les
^.

couvrir la mulUtudp. de mes pchs

Il

n'y a ni

amour de Dieu,

ni

amour du prochain dansle prtre


le

qui n'est point zl; sur quoi fonderait-il l'esprance

de partager l'heureux sort des lus dans de


la

royaume

charit

? Il

n'aime pas Dieu

puisqu'il ne d-

fend pas les intrts de sa gloire et n'entre pas dans


le

plus ardeut de ses dsirs, en concourant la

sanctification et au
qu'il

bonheur de ses enfants

puis-

renverse tous les desseins que sa misricorde

avait forms sur lui en le mettant au

rang de ses

ministres. Pourquoi l'avait-il tabli son ambassa-

deur, la lumire du monde,


matre,
le

le sel
,

de la terre,

le

docteur des peu ides

pcheur d' hommes

sinon pour sauver des

mes?

Il

n'aime pas son proIl

chain. Peut-on aimer avec des entrailles de fer?


faut en avoir

pour tre insensible au


,

triste tat

d'un

si

grand nombre d'infortuns


le

qui tranent
,

leur vie dans


qu'il leur

crime
le

et la souffrance

ignorant ce

importe
et plus

plus de connatre; ou n'usant

de leurs lumires que pour se rendre encore plus

malheureux

coupables. Et o vont ces aveu-

gles ? oii courent ces frntiques ? sur le bord de

quel abme sont endormis tous ces pcheurs? Toi

occidimus quot ad mortem ire quotidi Upidi


centes

et

ta-

videmus

^.

Il

y a donc pour

le

prtre

une

Ilebr. 10. 31.


I.

Petr. 4. 8.
Greir.

= S.


zle, et

83

la question du Nous n'en manquerons


,

questiou de vie ou de mort, dans

du vritable

zle.

pas

si

nous tudions avec soin

et si

nous nous

efle

forons de suivre l'exemple

que nous donne

Sauveur Tautel. Nous y trouverons et le stimulant le plus actif de notre dvouement au salut de
nos frres,
la

et la rgle la plus

sre pour en diriger

pratique.

En premier

lieu cet

exemple nous anime, en nous


fait,

rappelant ce que Jsus a

ce qu'il

fait

encore

tous les jours et tout instant pourle salut des mes.

La messe
mort;
salut
or,

est le

mmorial de tous

les

mystres de

sa vie et principalement du touchant mystre de sa


et dans cette mort tout a un seul but glorifier Dieu par le des mes. Ce sont ces mes que Jsus est venu
,
:

dans celte vie

t dirig vers

chercher sur

la terre

par tant d'abaissements, de

privations et de souffrances. C'est la pense de leur

bonheur qui
goisses

le consolait et le

soutenait dans les anet

du jardin des OUviers


l'eucharistie
,

du Calvaire.
grand zla-

Dans
[)ar

il

est toujours le

teur des mes.


le

En

s'offrant

journellement son Pre,


,

ministre sacerdotal

il

continue avec

la

mme ardeur
a

de charit l'uvre de rdemption


se revtant
lu fait

qu'il
c'est

commence en

de notre chair

l'amour des mes qui


liers d'autels,
fois,

descendre sur des mil-

comme il le fit descendre une

premire

pour y offrir son premier sacrifice, dans le sein virginal de Marie. L'emploi de sa vie eucharistique
est le

mme

que

celui de sa vie mortelle;


,

il

travaille

toujours dissiper nos illusions

redresser nos
il

penchants, nous sauver. Depuis dix-huit sicles


est

dans l'glise, au sacrement

si

justement appel


le
la

80

ce que le soleil est dans

mystre de son amour

nature, rpandant partout la lumire, la fcondit

et la vie.

Dans son tabernacle


invite venir

il

attend les pcheurs,


le

il

les

dcharger dans son cur


Il

poids de

leurs remords.

leur offre ses mrites, son crdit,

sa mdiation auprs de son Pre.

Comme pendant les

jours de sa vie mortelle,

il

n'a qu'un seuldsir: fermer

l'abme, ouvrir le ciel, en allumant danstousles curs

lefeu sacr qu'il est venu apporter sur la terre: Igiiem

vent miitere in terram,

et

quid wlo nisi ut accen-

datur
les

Il

se dpense toujours et tout entier

pour

mes. Et prvoyant que son exemple n'enflam,

merait point encore assez notre zle


plus pressante exhortation au

il

ajoute la

moment mme de son


nous ordonne de nous

immolation mystique

car
,

il

souvenir de sa passion lorsqu'il se met

comme vic-

time entre nos mains, et, quand nous


l'autel,

de ne pas oublier
feceritis
,

le

Calvaire

sommes Hc quotiesNous

cumque
fert

in

met memoriam
si

facielis.

rappeler dans un

moment

solennel ce qu'il a souf-

pour

les

mes, n'est-ce pas nous recommander


de leur salut
le
? Est-il

vivement
dire la

le soin

possible de

messe avec
si

recueillement que

demande

une action
entrailles

sainte, sans entendre retentir au fond


si

de son cur cette parole qui remua de Pierre


,

fortement les
les

et

qui

fit

dans tous

temps

les

pasteurs zls les


hommes apostoliques: M'aimez-

vous? m'aimez-vous plus que les autres? Paissez donc mes agneaux, paissez mes brebis, prenez
mes. Laisserez-vous prir vos frres,

soin des

Luc.

12. 49.

87

~
je suis

pour qui vous savez que


oserez-vous

mort? Conunenl

mo

parler de votre
le

amour

si

vous ne

dsirez

que faiblement
cher? Et
:

bonheur de ceux que

j'aime avec tant de tendresse et dont le salut m'a

cot

si

voil ce qui a fait dire saint

Cyrille d'Alexandrie

Exhncloro agnnscimt

fidei

ma-

gUtri non aliter ne siimmoPaslnn gratos

fore,

qum si

omniafiidin careant ut rat/'onaJps ores rect cufenlur ;


saint Laurent-JUstinien
:

JSihil

tm Deo gratum
U\e

acptumque
npnd Denm

est,

qum

pro viribus operam dare, ut


:

homines reddantur meliores ; saint Grgoire


In

amore major, qui ad


plus tamen

ejus

amorem
:

plurimos trahit; saint Jean-Chrysostme

SUmsi

mensas pecunias eroges


verteris

efficies

cou-

animam... hoc

maximum

amiciti erg

Christum argumentum.

Un

i)rtre fervent

s'employait avec une sollicitude

extrme

la sanctification

d'une personne, qui ne

comprenait pas son zle


la

j)

et

ne pouvait s'expliquer
il

raison de tant d'efforts;

lui crivit

un jour

Vous vous tonnez de ce que


voudrais faire
i2;norez

je fais,

de ce que je

et soutTrir

pour votre

me

Vous

apparemment, ou du moins vous


les

oubliez,

que tous

matins, aprs la conscration du cabouillonner entre

lice, je vois

mes mains

le

sang

adorable qui a t rpandu pour vous sauver.

En provoquant en excitant
,

notre zle par l'exem,

ple qu'il
dirip:e.
t-il

nous donne

l'autel

Jsus
!

le rgle et le

Se cherchelui-mme en cherchant la gloire de son Pre ? Y a-t-il quelque mlange d'intrM propre, de vue
personnelle, dans tout ce qu'il entreprend pour le
faire connatre,

Quelle puret dans ses motifs

aimer

et glorifier ?

La chair

et le

88

les distinctions

sang, les considrations humaines,

de rang, de caractre, de fortune, sont-elles pour

quelque chose dans son dvouement pour


dances dans

les

mes?

Quels mnagements, quelles aimables condescenles

moyens

qu'il pi

end pour
!

les retirer
il

du pch

et les assujettir

la grce
!

sinue doucement dans les curs

Comme s'inComme se fait


il

tout tous pour les gagner tous la vertu et au

bonheur!
ne
les

teint-il la

mche qui fume encore? Re,

bute-t-il les pcheurs


S'il

et les plus

grands pcheurs

les souffre

admet pas encore sa table, du moins il en sa prsence. Combien sont venus Tou-

trager jusqu'aux pieds de ses autels, sans qu'il se


soit

veng de leur audace sacrilge autrement qu'en


,

priant pour eux et leur offrant son amiti! Quelle

persvrance dans son amour, tant de

fois

ddai-

gn; dans son zle, demeur inutile l'gard d'un


si grand nombre prtres, tudiez ce modle l'amour de Jsus pour les mes passera de son cur
!

dans

le vtre.

Pasteurs, tudiez-le; vous les aitant

merez ces brebis

aimes du Fils de Dieu vous


;

entrerez, par rapport au troupeau qu'il a bien voulu

vous confier, dans

les

sentiments de saint Paul


:

l'gard de ceux qu'il avait enfants la foi

Ego

avtem libeniUsim impendam et s^tperimpendar ipse pro animabus vestris : Ucet plus vos dil/q''ns minus
,

dillgar

'.

Aucun

travail

ne pourra vous coter

entreprendre, aucun sacrifice faire, aucune r-

pugnance

vaincre

lorsqu'il s'agira de sauver des


utile,

mes;

et

pour leur tre

vous compterez tou,

jours plus sur la douceur que sur l'autorit

sur

la

n. Cor.

!2. lo.


industries d'un

b'J

patience que sur l'pret d'un zle prcipit; et aux

amour actif comme la flamme, vous


dilectio
*.

joindrez

la

constance d'un amour aussi invincible

que
les

la

mori^fortisut morfi

Persuads que

succs de l'apostolat sont en proportion des souf,

frances de Taptre
ts

les contradictions et les difficul-

sans cesse renaissantes, loin de vous abattre,


fortifiant votre

enflammeront votre courage en


fiance.

con-

Tout en attendant

le

moment de
et

la grce,

vous

le

hterez par vos prires

par vos termes;


fois

vous ne vous lasserez jamais. Cent vous reviendrez cent


fois

repousss
:

avec plus d'esprance

Omnia sperat. Vous


vous rsistent,
garil
s'ils

iriez

au besoin chercher
les

la brebis

gare jusqu'aux portes do l'enfer. Si

pcheurs

vous outrap:ent, votre compas-

sion pour eux s'accrotra de tous leurs torts votre


:

Tanlim quisque portt, quantum amat

-.

C'est ainsi
les jours et

que

le Fils

de Dieu

renouvelant tous

perptuant son immolation dans nos


par ses exemples
la

sanctuaires, en nous apprenant


mourir, vivre et
vie
si

communiquer aux mes


,

excellente que nous avons reue de lui, nous


,

aplanit

tous ses degrs

la

voie de la sanctifi-

cation sacerdotale. Ajoutons qu'il

ne tiendra qu'

nous d'y marcher grands pas


vritablement tout puissants,
l'ault'l.
II. (Ju'il

l'aide des secours


qu'il

nous

offre

notre plainte,

y aurait d'injustice et de blasphme dans si nous osions adresser au Matre

gnreux, qui veut bien nous appeler ses amis.

Gant.

8. 6.

S. Chrysos,

m
jam non dicam
que
faisait

vos sercos, sed amicos


le

...

le

reproche
il

au sien

mauvais serviteur dont


:

est

parl dans une des paraboles de l'vangile

Homo

es... toi lis qw^d non pomisti et mtis quod non seminusti^. Non, Dieu ne prtend point cueillir o il n'a rien sem. S'il nous impose l'obligation

austerus

d'une saintet peu


par la multitude et

commune,
l'efficacit

il

nous

la

rend

facile

des secours qu'il nous a

prpars, et qu'il tient pour nous en rserve dans


les trsors

de sa misricorde. Ne parlons que de


si

la

messe. Oh!
par la
bis... foi
,

Jsus-Christ habitait dans nos curs


:

selon le dsir du grand Aptre

Det vo-

Christum

habitare per fidem

in cordibus
le divin

veslris ; si

nous tions assez avancs dans


la

amour pour comprendre avec


mirables dimensions de

tous les saints les ad-

charit

du Sauveur
et

notre

gard
sanctis
las et

Ijl

possitis
sil

cnmprehendere

cum omnibus
sublimi-

qu

lalitudo, et longitudo,

prnfimdnm^..., de quelle consolation notre


mditant
la

me
le

serait remplie en

les

immenses res!

sources que nous offre

messe, pour consommer


de ses dons mais jamais il
;

grand ouvrage de notre sanctification

Jamais Dieu

n'est avare

n'en est aussi prodigue envers nous, que lorsqu'il

nous

voit remplir, avec tout le soin et toute la rehgion

dont nous

sommes

capables, l'auguste fonction de

sacrificateur. C'est bien alors qu'il verse

dans notre

sein, selon l'expression de Jsus-Christ


cette

lui-mme,
dbordant

bonne mesure, pleine, entasse

et

Joan.

1.0. 1!).

Luc. 19. 21.

'

Eph.3. 1H.

de luuto pari,

gllaiam
tel ?

et

supereffluentem^.

meiimram bonam etconferfam Que faisons-nous


,

et

coa-

Tau-

sacrifice.

Nous recevons un sacrement nous oiTrons un Nos louanges prolonges pendant toute
,

l'ternit

seront insuffisantes pour reconnatre diqu'il

gnement tout ce ces deux actions


serait-il

a de grces
;

pour nous dans

prises sparment

comment donc
elles

possible d'exprimer ce
?

que runies

renferment de clestes trsors


l''

_
,

l'autel

nous recevons un sacrement


saint
,

mais

lequel ?
les

Le plus
,

le

plus sanctifiant de tous

sacrements

celui qui contient en ralit et en

substance l'auteur

mme

de toute saintet.
et

Mon
les

Dieu! peut-on communier,


devenir un grand saint

communier tous

jours, sans s'lever la plusminente perfection et


!

Qu'y at-il de bien dans


a-t-il

la

source

mme

de tout bien, qu'y

de beau dans

ce qui ravit les anges, que ne porte avec lui dans

un

cur

le

froment des lus? Et


le

si

nous ne trouvons

pas dans

vin eucharistique le principe et le


la

germe

de l'innocence

plus parfaite, o donc les trouve-

rons-nous
ejus, nisi

? Qt^ bonum ejus, et quid pulchrum frumentum eleclorum etxinum (jerminans

virgincs

?
c'est tout
;

Une communion,

chissant de tout lui-mme

car en se donnant
;

un Dieu nous enriil ne


tout ce qu'il

met aucune restriction

ses largesses

a, tout ce qu'il est devient notre proprit.

que nous avons reu de

lui

Aprs un prsent si magnifique

notre domaine s'tend, en quelque sorte, sur l'im-

Luc.

6. 3K.

Zach.O. r,.

inensit de ses richesses et rinfmit de ses perfections.

profondeur impntrable du mystre de son


j'ai

amour! Quand
ciel,

mang
,

le

pain vivant, venu du

Jsus est moi

tout

moi

sa divinit aussi
1

bien que ^on humanit. Si je sais


qu'il est

couter lors-

venu prendre possession du sanctuaire de


je l'entendrai

mon ame,

me

dire

comme

l'aveu:

gle qu'il rencontra sur le

voulez-vous que je

chemin de Jricho Qug vous fasse ? Qu'attendez-vous


?

de

ma

tendresse? Que dsirez-vous


je descendis sur la terre
,

Parlez

Lorsque

en m'incarnant
le

dans le sein de Marie ce fut pour


aujourd'hui c'est vous que je
tibi
vifi

monde entier,
:

me donne Quid
magurison de tous
disposition

faciam

* .?

prtre, resterez-vous
offre la
il

lade,

quand un Dieu vous vos maux; pauvre, quand


?

met votre

les inpuisables trsors

de sa puissance et de son in-

comprhensible charit
Jsus-Christ, tout est

Grces mrites vertus de


, ,

vous par

la divine

commu-

nion
plufi

Audeo dicerequhd Dem, cmnU oninipolens


sit

dare nnn poluH ; cim


;

f^apieniissimu^, plus
,

dare ne^cimt
habuif^.

cm

sit

ditiss'mus

plus dure non


!

ineffabills

diqnitns Conditoris

stupor
? quis

indicibilis charitatis ! Quis

non contremiscat
^

non eurn exultatione mirefur

Vous avez
crements
et

toutes ses grces.

par les autres

Dans les autres samoyens de participer aux


aux ruisseaux; dans
source elle-mme;
la

clestes bienfaits, vous puisez


l'eucharistie
,

vous possdez

S.Luc. 18.35.
S.

*
"^

Aug. Tract.

8i. in Joan.

S. Laur. Just.

de Euchar.

\):\

soul'cc ilUarissable

qui fournil l'Eglise entire,

et

dans tous
nelle.

les

temps,

l'eau qui jaillit la vie ter,

Lumire qui

claire

force qui soutient, onc-

lion qui console, crainte qui

enchane

les passions,

esprance qui anime; toutes ces grces


ses lus, n'ont

formes di-

verses, que Dieu emploie pour la sanctification de

qu'un seul
et

et

mme

principe, le

cur adorable de Jsus,


ciel

ce cur, vrai trsor du

et

de

la

terre,

vous

est

donn dans

IcT

sainte

communion. Vous avez

ses mrites.

il

Pouvant dire au Sauveur


tient

vous tes moi,


et

ne

qu' vous d'ajouter:

tous vos mrites m'appartiennent. Car c'est


s'tablit,

principalement dans ce mystre que


le

entre

Fils de

Dieu

et

l'me qui

le reoit
,

cette

heureuse

communaut de biens et de vie compare par Jsus lui-mme celle que la foi nous dcouvre entre le Verbe ternel et la premire personne de la Trinit Vkopropler Patron, et qui manducal me et sacre
:

ipse vivet

propter

me

*.

rien perdre de son tre infini, le


entier au
Fils, qui
est

De mme que le Pre, sans communique tout


son verbe
:

de

mme

dans

l'eucharistie le
et sa divinit
,

Verbe incarn
et toutefois les

retient son

humanit
l'une et

communique
:

l'autre sans rserve a l'me qui le reoit

me fordit a

tune, qui par suite de cette union peut en quelque


sorte dire au

Sauveur ce que lui-mme


,

son

Pre

tout ce qui est a vous est a nioi

oinnia tua
!

mea

su)il^. (Jue cette [)ense est consolante

Ouvrier ngligent je ne vois arriver qu'avec effroi ce

dernier

moment

de

la

journe

le salaire

Joan. 6.

."iS.

Joan.

17. 1C.


fail

04

j'ai
j'ai fait

tlonno est proportionn l'uvre. Hlas! que

peu

(Je

bien, et encore ce peu que

comvie
!

ment

Tai-je fait ?

Que de temps perdu dans ma

O y

trouver des titres aux rcompenses du

ciel ?

Serviteur inutile, sur quoi fonder

mes
?

droits au

royaume
vous
:

des lus

Sur quoi

mon me

Rassurez-

sur les mrites infinis de Jsus-Christ, qui

sont vous quand vous avez eu le bonheur de com-

munier,
proprier.

et qu'il

ne

tient qu'

vous de vous apbienheureux


son Pre est

Enfin vous avez ses vertus. Dans

le

moment o
en
lui,

Jsus est en vous,

comme
ils

ego in eiset

tuinme *;o

vous communi-

que les divines clarts que son Pre lui a donnes lui-mme ego claritatem quam dedisti mihi dedi
,

ne craignez point de paratre en prsence du Dieu trois fois saint vous voil si je puis m'expri- ,
;

mer de
son

la

sorte, tout resplendissant des vertus de

Fils.

Levez

le

front avec
:

un

saint orgueil,
soit

et

dites avec confiance

Seigneur, quelle que

ma

petitesse et

mon

nant, quelque humiliant que

puisse tre le souvenir de

mes pchs sans nomDieu


!

bre
sur

je

ne suis plus indigne que vous abaissiez


la

moi

majest de vos regards.

con-

sidrez la face de votre Christ; qu'aimez-vous

que vous ne l'aperceviez en moi


le

et tel
!

que vous

dsirez?

La

justice vous plat ?


,

Ah voyez donc
brille

de quelle justice

de quelle saintet

mon

me

unie
la
,

l'me de Jsus-Christ.
le zle

I^'inno-

cence,
gloire

douceur, l'humilit,
,

de votre

la charit

voil ce

que vous cherchez

'

Joan.'IT. 23,

Joan. 17. 22.


))

dans un cur,

ot voil co

que vous
Oui
,

ofrc le

mien
et le

dans ce prcieux moment.


mille autres sont en

ces vertus
je

moi, puisque

possde

cur inOniment
Je ne

parfait

de votre adorable

Fils.

me

plains plus, beaut ancienne et tou,

jours nouvelle

de ne pas vous aimer autant que

vous mritez d'amour, puisqu'il m'est donn de

vous aimer par

le

cur de l'Homme-Dieu. Je ne
,

me

plains plus de n'avoir vous offrir


,

ni assez

n
>/

d'adorations pour vos grandeurs

ni assez

de re-

connaissance pour vos bienfaits


tisfactions
offre les

ni assez de sa-

))

pour mes hommages

offenses
la

puisque je vous
,

gratitude

la

pnitence

de Jsus. Ce qui vous


lui
Il
,

plat

souverainement en

pourrait-il ne pas vous plaire en


;

moi

y a plus encore
,

ce n'est ni pour quelques ins-

tants

ni

comme
la

d'un vtement tranger que vous

communion, vous parer devant Dieu du manteau royal des vertus de Jsus-Christ.
pouvez, aprs*

Ne mettez
amour,
tude

point d'obstacles aux desseins de son

et ces divines

vertus s'couleront de son ado;

rable C'ur dans le vtre


;

il

vous en donnera l'habi,

elles feront

de vous un autre lui-mme


lui le

et

vous deviendrez avec


sances de son Pre.

digne objet des complai-

notre extrme fra^nlit

Pourquoi nous effrayer l'excs au souvenir de ? Dieu nous a trouv un appui qui nous rendra inbranlables si nous le voulons
;

et c'est

l'autel qu'il

nous

le

montre

dans

le fro-

ment des

lus et dans le vin eucharistique, frumenlo


*.

etvino stabilivieum

Gen.

27. 37.

--

96

^~

cults

Sans doute notre ministre est rempli de diffinous rencontrons tout instant des circons, ; ;

tances embarrassantes

partout des piges viter,

des obstacles vaincre

des ennemis combattre.


fait

Mais quand
salut,

le

Seigneur se
sains

notre lumire

et

notre
il-

qu'avons-nous donc redouter? Dominus


,

mea, quem tlmebo F Quand il veut bien tre lui-mme le protecteur de notre vie qu'est-ce qui peut nous causer des alarmes ?
et
*
,

luminatio mea

Dominus
Dieu

protector vit

me, quo trepidabo^P Un


et le

n'est-il
la
?

pas plus puissant pour nous sauver

que

chair, le

monde

dmon pour nous


est laborieux, les
les

perdre

Sans doute, notre ministre


soins qu'il
qu'il entrane

demande nous puisent,

occupations
Il

nous usent insensiblement.


solide, substantielle
et

nous

faut

une alimentation
,

pour r-

parer nos forces

entretenir en'nous cette vi-

gueur apostolique ncessaire l'accomplissement de nos devoirs les aigles et les lions ne se nourris;

sent pas de vermisseaux, non pascitur ko vermibus.

Mais aussi o prendrons-nous cette nergie cleste

que rclament nos travaux


n'est la table

et

nos preuves
?

si

ce

de Jsus-Christ
pas
,

Le pain que nous


,

y mangeons
des forts
?

n'est-il

en toute vrit

le

pain

N'est-ce pas lui qui donnait aux martyrs

cette constance hroque qui lassait la patience de

leurs

bourreaux?
:

Saint Augustin a dit de saint


illo calice

Laurent

Hl came saginatas,
sensit,

ebrius

tormenta non

Ps. 26.

1.

Ibid. V. 2.


Sans doute enfin
,

91'

-^

noire ministre est plein d'aet

mertumes
tions
;

et

de dgots, d'ennuis
,

de contradicn'a-t-il
?

mais cet gard encore


plaisirs

Jsus

pas

pourvu merveilleusement nos besoins

A sa table,
!

que de saints
pas
l

pour une

me pure

N'est-ce
le

principalement qu'elle gote combien


est

Sei-

gneur
elle

doux,
le

et,

qu'enivre des plus pures dlices,


et

perd

souvenir

des peines et des joies

cle la

terre?

SuavUatem hujus Sacramenti nullas expri,

inere sufficit

per quod spiritualis dulcedo in suo

fonte guslatur

Qu'il y a

donc de ressources pour un prtre, quelle


dans
la

abondance, quelle puissance de moyens pour sa


sanctification

participation quotidienne au
!

sacrement de nos autels


tel

Si

nous n'en sortons pas


,

que

le

voudrait saint Jean-Chrysostrae

tain

qvm

leones

ignem spiranlp^,factl diabolo


:

lerribiles^,

ne nous en prenons qu' nous-mmes


fectus in cibo sed in

^'on est de-

sumenle

^.

N'arrtons plus les


;

tendres panchements du
rien ne contrarie en

cur de Jsus-Cbrist que


libert d'action
le roi
,

nous sa

et

nous aurons
phte
:

lieu

de nous crier avec

pro-

Calix meus inebrians

qam

prclarus

est * /

Voil pour le sacrement que nous recevons dans la


clbration des saints mystres.
2

Quant au
dit

sacrifice

que nous y olTrons

nous

avons dj
le

avec

le

concile de Trente, qu'il est

mme
'

que

celui de la croix.

Sa valeur

est infinie

s.

Thom. opus

'.

57.

Homil. Gl. ad pop.

Bona.

c. 6. n. 7.

Ps. 2. 5.

'6

08
son
toute-puissante
,

el'ticacit

pour apaiser Dieu


imptratoire
,

quelle que soit sa colre


oijtenir

comme propitiatoire, comme


;

pour

de sa libralit tous les


soit

genres de grces et de faveurs, quelle que


indignit personnelle.

notre
seule

Nous savons qu'une

messe

que suffisante pour sanctifier et sauver des milliers de mondes, s'ils existaient Nullus profect valet hiwiano explicare eloquw , qum
serait plus
:

locuples fructuH,
lia

quanta ex

cjusoblatioiie... spiritua-

exuberent dona. Reconciliatur quipp peccator


,

Deo , jvstus autem justificatur adhuc


angeli
,

ltificantur

cuniulantur mrita
-clrtutes,

facinora remittuntur

augentur

resecantur rltia, diaboli machi-

namenta superantur, sanantur (zgri, erigunlur lapsi,


dbiles refocillantur... defmict fidles liberantur
*.

Ce sont
ciale

l les effets

gnraux du saint
,

sacrifice

mais

ce que nous oublions trop


,

c'est la part trs-sp-

la part

immense que nous avons

ses fruits

en notre qualit de prtres appels l'honneur de


l'offrir.

Chose tonnante
le

nous sommes dputs devant

nom de l'glise universelle pour y porter les hommages et y plaider la cause de toute crature nous montons l'autel comme
trne de Dieu
,

au

envoys du

ciel

de la terre

et

de ce

monde

in-

visible qui tient,

pour

ainsi dire, le milieu entre


il

la terre et le ciel, le

purgatoire;
si

semble qu'tant
d'un intrt
si

chargs d'une mission


gnral
,

tendue

et

il

devrait nous tre dfendu de songer

nos intrts particuliers; l'homme pubhc se dvoue


tellement au bien public, qu'il se reprocherait de

s. Laur.-Just.

serm. de Euchar.


ne pas s'oublier
(Je

\)\)

qu'il fait
le

lui-iiiiiic

dans ce

au

nom

tous.

11

en va tout autrement pour


la

prtre dans

la

premire,

plus noble,

la

plus sublime de ses

fonctions.
lui

Non-seulement on
penser

lui

permet

mais on

commande de

lui, ses

propres besoins,

son indigence, avant de parler pour ses frres; le


sacrifice qui est oiTerl

pour

le

monde

entier

l'est

tout particulirement pour celui qui l'offre. C'est

donc
,

pour

la

rmission de nos innombrables pochs


si

de

nos offenses, de nos ngligences

multiplies, que

nous prsentons d'abord


factions surabondantes du

la justice

de Dieu les
:

satis-

Sauveur immol

les

pre-

mires gouttes de son sang seront rclames pour


effacer de nos

mes tout

ce qu'il pourrait encore leur

rester de souillures ou de taches lgres,

mme aprs

que nous les avons


glifjentiia

purifies

Suscipe, sancte Paler...

pro innumerabiiibus
meis.

peccatis , etoffensionibus, etne-

Quand

j'aurai flchi en

ma

faveur la

divine clmence, je songerai la flchir en faveur

de tous les assistants

et

de tous

les fidles vivants et

morts

Sed

et

pro omnibus

fidelibus christianis
illisprofciat

m-

tis atque defunctis... ut

tem, in
illifi.

ad saluvitam teniam. Remarquons bien mihi et


mihiet
:

Le

salut et la vie ternelle

pour moi

voil ce

que
le

solliciteront, avant tout, les larmes, les plaies,


et la
lui

sang

mort de Jsus-Christ. Ensuite

tous

ceux qui

appartiennent par

la foi participeront

au

trsor de ses mrites. Tel est l'ordre prescrit par

son glise.

Nous
crifice
;

le

retrouvons dans toutes les parties du sale

toujours
,

premier dans

les

hommages

rendus Dieu

le

prtre est aussi le premier dans

les bnilictions et les bienfaits

reus en change de


ces
la trs-sainte Trinit
oculis
tabile,
sit, le
:

100

la

hommages. En terminant

messe, nous disons

Prsta ut sacrificium,quod
tibi

tn majestaiis indignas (Mali, mihique


et

sU accepet

omnibus, pro quibus ilLud obtuii,


,

miserante, prnpiiiablle. Ainsi


,

mihi

omni-

bus propiiiabile

de

la
;

mme
mihi

manire que nous

avions dit l'offrande

et illis proficiat.

Mais

voici ce qui doit encore

nous tonner

et

nous

toucher davantage, ce que la

foi

a peut-tre de plus

consolant pour le sacerdoce, donnons une attention


particulire la formule

que nous employons, d'aJsus-Christ, pour oprer

prs
le

le

commandement de
la

miracle de

transsubstantiation du vin en son


dit et fait

sang.

Le prtre
fit

dans ce grand

moment

ce

que

dit et

le

Sauveur dans

l'institution

du divin

sacrifice. Reportons-nous par la pense cette premire de toutes les messes, et reprsentons- nous

les

aptres table
;

rangs autour de leur bon


tous les hritiers de leur

Matre

c'est

eux

et

caractre sacerdotal qu'il adresse ces admirables paroles


;

un prtre peut- il

les rpter
?

sans tre rempli


et

de

la plus vive

reconnaissance
,

Prenez
et

buvez,

ceci est

mon sang
,

qui pro vobis

pro muUis

effundetur

in remissionem peccatorum.

Nous
bien
,

l'entendons

pro wbis

et

pro muliis

voil

deux classes de personnes parfaitement

distinctes

que Jsus-Christ
pour qui
pro

il

avait en vue

dans sa passion,

et
:

continue d'offrir son sang sur l'autel

vnbis. C'est

pour vous, mes aptres, chefs de

mon

peuple, pour vous,

mes

ministres de tous
j'ai

les lieux et

de tous

les

temps, par qui

dessein

d'amener

les

hommes

la connaissance de
je

mon
en-

nom

c'est

pour vous que

m'immole

c'est

101

')

suite

pour tous ceux qui, par


croiront en

les

travaux de votre

>)

zle,

moi

et

deviendront

membres
glise. Je
;

de

mon

corps en entrant dans

mon

n'exclus personne de

mon abondante rdemption mais vous, mes prtres, vous en tes le premier
,

objet

comme

vous tes celui de mes plus tendres


et

affections, pro vabis

pro mallh
et

'.

Ce

n'est

donc pas assez que notre aimable


empreint de

gnreux Sau-

veur, dans ce beau discours sur la cne o tout est


la

plus attendrissante charit


si

ait pri

spcialement, et,

je puis

m'exprimer
,

ainsi,

nomeis

mment pour chacun de nous


reprsentants
aulern Togo
:

en qualit de ses
eos...

Pater sancte,serim
,

non pro

tauim

sed
^

et

pro

eis,

qui credituri

sunt par verbnm eonun


ressentions les premiers
cri

il

veut encore que nous

le salutaire etet

de ce grand
la

de misricorde, que son sang vers sur


entendre au
le silence
la
ciel, et qu'il

croix

fait

rpte tous les jours

dans
avec

de nos sanctuaires. Convenons-en,

clbration quotidienne

de

la

messe,

la

saintet

nous

est aussi facile qu'elle

nous

est indis-

pensable.

CHAPITRE

y.

Prparation au divin sacrifice.

ressort assez

Nous n'avons point en prouver la ncessit; elle videmment de toutes nos rflexions
Voyez P. Lebrun,
p. 383.

Manuel d'un jeune prtre. T.

1.

p. 114.
-

Joan. 17.

Il

et

-20.

6.

prcdentes. Signalons seulement un danger redoutable


rait

la

ngligence sur ce point essentiel pourIl

nous entraner.

n'y a rien pour les sens dans


le

nos mystres sacrs. Si nous n'apportons pas

plus

grand soin nous y prparer, en ravivant cette foi qui perce le nuage et nous donne en quelque sorte,

comme

Mose, le privilge de voir l'invisible

in-

tisibilem

anqum videns

sustinuit
,

*,

avec l'empire

que l'habitude exerce sur nous


heureux penchant
qu'claire le soleil
faire

avec notre malattention ce que

sans
la

nous faisons souvent, bientt


,

plus sainte action

ne sera plus pour nous qu'une

action

comme une

autre.

Nous porterons la
faire

tideur

l'autel, et

on pourra nous
etinlulisfis

une

triste

mais trop
:

juste apphcation de ces paroles d'un prophte


nastis
estia

Semiet

muUum

parm;

comedis'is

non

saUati ;
et

bibii^tis et

von

e-^tisinfibriati;

operuistls

vos,
et

non estU

calefacti

Vous avez beaucoup sem


;

vous avez peu cueilh

quelle riche moisson de

mrites devait vous procurer la clbration de tant

de

sacrifices, et quels fruits


le
;

en avez-vous retirs?
,

Vous avez mang


apais votre faim

pain des anges

et

il

n'a pas

il

vous a

fallu d'autres

dhces.

Vous avez bu au
lupts
,

torrent des pures et ternelles vo:

sans qu'elles aient tanch votre soif


la terre.

vous

recherchez encore les vaines joies de


avez mis dans votre sein
les
le
le feu

Vous
et

sacr qui, dans tous

temps, a embras

le

cur des bons prtres,

vtre est rest froid et languissant. Qua77i ob cau-

sam, dicit Domimis exercilunm P Ce prodige est-il du ciel ou de l'enfer? Quelle en est la cause? La

llcbr. 11.27.

103

nous la lait coiiiiaitre: ^ La maison du Seigneur est dserte; votre me, o il daigne habiter, ouverte tous est comme une terre abandonne
voici; l'Esprit saint lui-inme
eut

Quia domus mea dserta

les passants. Elle n'est ni recueillie

ni purifie, ni
la

orne convenablement

pour tre

demeure du

iJieu trois fois saint et

pour mriter ses faveurs.


,

Voil pourquoi, dit saint Paul


raliser votre

vous rempcliez de

gard

les

desseins de son

amour

vous restez toujours dans vos imperfections, dans


vos infirmits spirituelles
,

dans un sommeil qui


:

peut vous conduire une incurable lthargie


inter cos

ideo

miilti

infirml
(.lj

et

imbecllltfi et

dormlunt

muUi

2.

Nous avons

dit

que

saint

Bonaventure

interprte ainsi le texte du grand Aptre.

plication.

Le cardinal Bona en fait peu prs la mme apRapportons ses remarquables paroles Perxulgatum apnd sn)ictos Patres axioma est, qubd
:

lalcm se

anim

exhibet

Deus

qualem

se

illa

pr-

part Deo. Ide Christus vt Eucharisti


est

aliis

qwdeni
abscon,

fructusvii, panis anqelorum,

manna

ditum, paradisus deliclarum, ignis cousumens


iertium clurn, in quo andiuniur arcana rerba,

et

qu

non Ucethomini

loqui. Aliis rerb est panis insipidus,

omni carens dulcedine et vitali operatione, et iiauseat anima eorum super cibo isto ; quia nimirim mors est
nialis, vita bonis ; et sicut
est,

quisque erga

Deum

affectus

talem ipsiim erga se experltur. Panel surit qui ad-

mirabiles hujussacricouvivii in se sentiant effectus,

quia paucisunt quisr ad

illos recipi endos rite dis])n-

I.

<:or.

II. 30.

104

nanl ;q^ii serid cogitent


der e
,

ne

ad sancta sanctorum

acc-

ad altare Dei, ad Deum ipsum. Ided muUi infrmi suntet imbecilles ; et dormiunl multi. Mortem
fuisset

olimsumniosacerd'diminabatur Deus, si ausus

introirein sancta savctorwn slneslrepitu tintinnahii-

lorum, von radians qemmis, non faUjens aura, om-

nium virtutum

varietate c'rcumamictas.
legis

Quam

ergo

pnam
arcani

merebitur noc

sacerdos

qui non ad

typkam

lium ejas

sed ad Deum ipsum accedit, ut fiDominum Jesum Christumimmolel, tangal,


,

comedat, nisi id faciat e sotlicitudine , atientione

et

apparatu, qui dignus

sit

talic wivin, dignus

Deo?

instante itaque celebratione totis viribus curare dbet

ut in ar cordis ignem divini amoris succendaf, actusque eliciat diversarum virtutum, qui heroici sint,
et

tante

sacrificio

quantum

fieri

poterit,

conte-

nientes^.
Il

faut

donc se prparer, mais comment? Jsusla vie

Christ nous l'apprendra.

Toute

du Sauveur n'a
le

qu'une prpara;

tion son

immolation sur

Calvaire

il

n'a jamais

cess de l'avoir prsente l'esprit. C'est dans cette


le premier moment de son entre dans monde il fit son Pre une oblation de tout luimme, comme disposition son sacrifice s\r la

vue que ds
,

le

croix.

Toute
frir

la vie

du bon prtre
le sacrifice

le

prpare aussi ofIl

dignement

de

l'autel.

croit avec

raison que c'est s'y prendre trop tard pour se dis-

poser un ministre
l'exercer est venu.

si

auguste, quand

le

temps de

De miss, clbrt, cap.

o.


Xon-seulement
relation avec la
le

103

saint brviaire

qui a une troite

messe; non -seulement Texamen

qui termine la journe, l'oraison qui la

commence;
,

mais toutes ses actions, ses tudes, travaux, souffrances,


la
il

diri:e tout

vers ce ijrand but


lui

bien dire

messe. Tout

est

en

ou tmoi^nage de sa requ'il a offerts,


Il

connaissance pour les sacrifices

ou

pr[)aration ceux qu'il doit offrir.

ne laisse ja-

mais s'loigner beaucoup de son


salutaire
:

esprit cette
,

pense

J'ai cUbr

aujourd'hui

je dois cf^lbrer

Il y trouve le motif dune vigilance sur lui-mme toujours i)lus active, d'une intention de

demain.

l)Iaire

Dieu toujours plus fervente.


semblable

Il fait

en sorte

([ue

son cur conserve une pente secrte et habituelle


,

vers l'autel

l'instinct

qui ramne sans

cesse
choisi

le

passereau

et la tourterelle
:

au

lieu qu'ils ont

pour leur repos

Panier inxenii sibi


tua,

domum et
nous ne

tnrlur

nidnm
!

sibi... aliaria

Domine tir tutum^


et
si

Pensons, oh

pensons

la

messe;

pouvons nous en occuper continuellement, occu|)ons-nous-en du moins


la

fin

nous

livrer au
:

sommeil;

il

fait si

du jour, avant de bon s'endormir sur


je m'asseoi-

cette pense
rai la table

demain, demain encore,

du grand
et

roi

EUam

crs cu)ii rege

pranniirus siim^. Le matin, ds l'instant du rveil,

reportons notre esprit


et si

notre

cur vers

la

grande
de

importante action du

sacrifice.
la multiplicit
il

Saint Charles Borromo, malgr


ses occupations, s'tait
cartait
fait

une rgle dont

s'-

rarement, de ne vaquer aux

affaires ext-

Ps. 83.
Esth. o,
i'2.

'

10b

les divins

heures qu'aprs avoir clbr

mystres.

Soit que nous l'imitions en ce point et que nous

adoptions l'usage d'employer l'tude de l'criture


sainte, la rcitation d'une partie de notre office,

ou

la

lecture d'un livre de pit

reste depuis l'oraison jusqu' la

le temps qui nous messe soit que la


,
;

ncessit nous oblipje de nous prter dans cet intervalle quelques soins trangers cette fonction cleste,

du moins ne la perdons jamais de vue; et mnageons-nous autant qu'il nous sera possible
, ,

quelques prcieux
l'autel
sit

moments avant de monter


,

pour rflchir, avec admiration sur l'immendu pouvoir que nous allons exercer sur la di-

gnit infinie de la personne

que nous allons reprque

senter, sur l'importance souveraine des affaires

nous allons

traiter.

compli de cette

Nous trouverons un modle acprparation dans le cur de Jsus-

Christ, anim, embras,

comme

il

l'tait, la veille

du grand jour o il mourut sur la croix pour le salut du monde. coutons l'aptre saint Jean et entrons bien dans sa pense Scierifi Jfsus quia omnia ddit
:

ei

Pater in

manus

et

qw'a Deo

exivif et

ad Deum

vad/t, surgit cn... etcpit lavare pedes discipu-

lorum

*.

Quelle inpuisable matire de saintes r-

flexions avant la clbration de l'auguste sacrifice!

Mditons ces belles paroles.


Premire prparation du Sauveur
lation sur le Calvaire, la connaissance

son

immo-

que son Pre


mains;
il

lui a

donn

tout a t
il

du pouvoir mis entre ses


vous, qui

peut disposer de tout,


ei

le sait, sciens

quia omnia ddit

Pat^r in manus.

'

Joan. 13, 3.

vous tes sur


le point

107

comprenez, quand
,

tes son ministro, sachez aussi et

de sacrifier

de quel tonnant
est autoris

pouvoir vous tes dpositaire.


dire de
tion, ce

On

vous en ce moment

avec quelque propor:

que

saint Jean dit de Jsus-Christ lui-mme

Omnla
ciel et

dbdit ei Paler in

7nanus.Tous
;

les biens

de

la terre

vous sont livrs

vous voil

du mis

en tat de remplir les vonix de l'Eglise triomphante,


(le

subvenir aux besoins de l'Eglise militante, de

porter

remde aux maux de

l'Eglise souffrante.

Dans
tel

un

instant vous aurez votrp disposition

une victime

d'une valeur infinie, pour faire de ses mrites

usage, telle application qui vous semblera plus utile


la gloire de Dieu
salut do l'univers.
,

la sanctification des mes, au


prtre,

que vous serez puissant,


briser,

([uand un Dieu sera, en quelque sorte, soumis


votre empire
!

Que de chanes vous pourrez

que de larmes vous pourrez essuyer, ou dont vous


pourrez tarir
faire
,

la

source! que d'heureux .vous pourrez

lorsque tous les trsors de la misricorde vous

seront ouverts, et que vous aurez pleine libert d'y


puiser! Disposez- vous donc vous prvaloir sain-

tement, pour vous, pour les mes qui vous sont

pour le monde entier, du crdit sans bornes que vous donne auprs de Dieu hostie sans tache
confies,
1

que vous
dsirer
,

allez lui

prsenter.

Ne craignez que de
;

que d'esprer trop peu le ciel va v'ous donner un gage plus prcieux que tous les biens que vous pourriez demander.
Deuxima ijrparalion de Jsus-Christ
naissance de son minunte dignit
exicit.
,

la

cona Deo

sciens

qu a
Pre

Dieu de Dieu, lumire de lumire, vrai Dieu


;

de vrai Dieu
est gal

il

est sorti

du

sein de son
;

il

lui

en tout. Jsus

sait

ce qu'il est

il

sera digne


(le

108

la-

lui-mme dans l'immolation douloureuse


il

quelle

se prpare. Et vous, qui avez l'honneur do


,

renouveler, de continuer son sacrifice

voulez-vous

ne point rester trop au-dessous d'une fonction qui


ferait

trembler les anges


:

Pntrez-vous vivement
reprsen:

de cette pense

je serai tout--l'heure le

tant, l'instrument

du Rdempteur universel je vais prter ma voix, mes mains, mon ministre ce grand et unique sacrificateur dans un instant je
;

serai le souverain prtre visible, je montrerai Jsus-

Christ la terre, puisqu'il sera en moi, parlant,

agissant, renversant les lois de la nature et oprant


les

plus tonnants prodiges. Sous l'impression de


,

cette vrit

il

vous sera
,

facile

de rgler votre vi-

sage

votre maintien

tout votre extrieur sur la

gravit et la modestie du Fils de Dieu, de telle

ma-

nire que vous rjouissiez le ciel par vos dispositions intrieures


et que ce qui paratra de vous au une exhortation pour les fidles et leur
,

dehors

soit

inspire le respect
tout en vous soit

a de
si

si

saints mystres.
si

Que
que
Hic

donc

pur,

religieux

si

digne
,

du prtre adorable dont vous tenez


celui dont fil

la place

dcouvre ce

qu'il

y a de

plus cach
:

puisse dire de vous, en vous voyant l'autel


est

Fdius meus dUectus, in quo mihi ben complacui*


si
;

Sachez

bien Fesprit et

la

lettre

de toutes vos c-

rmonies
de

apphquez-vous
les

les faire

avec tant de
d'un
tel

dcence,
prit
foi
,

animer,

les soutenir

es-

de recueillement et de pit, que Dieu


les assistants difis, et le

en

soit

honor,
la

Sauveur

reconnu dans

personne de son ministre.

Troisime prparation de Jsus-Christ, la connais-

Matth.

?. 18.

109
sauce des intrts

si

graves dont

il

est

charg, ad

Dewn
pler

vadit.

Aucun

nuaje ne l'empche de contemclat les infinies perfections

dans tout leur

de

Dieu son Pre.


souffrances, sa

Une tend

qu'a Dieu
:

c'est la gloire

de Dieu que tout en

lui se dirige

paroles, actions,
vie,

mort aussi bien que sa


Il sait

ad

Deum
d

vadit ; tout est pour Dieu.

ce qu'il lui est

d'adorations, d'actions de grces et de satisfactions.


11

sait qu'il

va se prsenter

lui

comme
qu
il

chef de

toute l'Eglise, et lui otfrir toute l'ghse dans son

chef humili

immol

ananti

va adorer

pour

elle

remercier en son

nom
,

expier sa d-

charge

et prier sa place. Voil aussi ce

ne devons jamais perdre de vue


disposons clL>rer. C'est au

que nous quand nous nous


Dieu, ce
,

mme
grand

Dieu que
tueux
si
,

la

foi

nous montre
,

si

si

majes-

si

puissant

si

tendre dans sa misricorde


,

svre dans sa justice


,

si

magnifique dans ses


;

rcompenses
ce Dieu
,

si

terrible

dans sea chtiments

c'est

qui ne pouvait tre honor autant qu'il


,

mrite de
et

l'tre

s'il

n'avait

un Dieu pour adorateur

pour victime

que nous allons,


,

de l'glise universelle

offrir le

comme dputs mme sacrifice et


que ces
fins si

pour

les

mmes
si
,

fins.

Ne

faut- il pas

releves,
tentions

importantes, ces quatre sublimes in-

absorbent nos penses, remplissent notre

esprit, exaltent notre

me?

Un

prtre pntr de ces salutaires rflexions,

entrera sans peine dans les sentiments de JesusChrist, qui, pour mettre en quelque sorte la dernire

main
ble

ses prparations et

nous apprendre comment


les ntres
,

nous devons perfectionner


,

se lve de ta

surgit

cn

et

ne se bornant plus s'abais7

^
ser devant son Pre
,

110

ccR-pii

s'abaisse jusqu'aux pieds de

ses disciples et de Judas


dea di^cipulonim

lui-mme,
!

lavare pe!

Quelle le(;on
;

Quel modle Leon

de puret et d'innocence

en aurons-nous jamais
fait

assez pour approcher de cet autel de Dieu^ qui

trembler les saints!


loi

Ah

si

les prtres

de l'ancienne

devaient passer par tant d'ablutions et de purifi,

cations pour se prparer leur ministre

eux qui

ne pisentaient au Seigneur que des pains matriels


et

de

vils

animaux

de quelle justice devra donc

tre reviu le sacrificateur qui va offrir

un Dieu

vic-

time

Quelque bon tmoignage que nous rende


effarons par notre

notre conscience, purifions-ia encore; lavons-nous

de plus en plus dans nos larmes


souillures

repentir jusqu'aux moindres traces de nos anciennes


;

nous allons clbrer des mystres que

les

esprits clestes osent peine contempler,


geli vid^itefi horrescuut
,

quod an-

n que

libre
-.

audent mtueri

propler emicanttm. ind spletidorem

rit

Mais de quelle admirable humiht, de quelle chatouchante ne trouvons-nous pas ici le modle
!

Modle d'humiht
des

hommes

se

un Dieu qui se met leurs pieds


;

fait le

serviteur

et leur
,

rend

les
,

services les plus bas, les plus indignes

ce semble

de sa souveraine majest
tous les soins dont nous

Eussions-nous apport
capables pour nous
,

sommes

disposer cette divine fonction


ce qui
la plus

supplons encore

nous manque de prparation par fhumilit

profonde. Nulle part nous ne


;

sommes

aussi

grands qu'a fautel

nulle part aussi nous ne

pou-

'

P. 42.
s. rhrv:*.

de

Suf onl.


votis

m
:

-^
suivons
es,

procurer Dieu tant de gloire

le

conseil de l'Esprit saint

Quanta mngmis

humi-

lia le in omnibus, et airm Den inreiiiea graliom : qiwniam magna pot^ntia Dti solius et ab humilibas fmrun-atur *. Modle de charit. Jsus lavant
,

les pieds

de ses aptres
et

qui vont bientt l'aban,

donner

du

perfide qui va le vendre

le livrer

ses bourreaux, ne nous apprend-il pas,

non susmais

pendre pour un temps avant


touffer

le

sacrifice,

pour toujours tout mouvement d'aversion,

tout sentiment d'aigreur l'gard de ceux qui auraient pu nous donner quelque sujet de plainte ?

Indpendamment de
que
l'on peut faire

ces prparations gnrales

dans l'oraison, surtout quand


la sainte
()eut

elle

prcde immdiatement
particulires

messe,

il

en

est

de

que chacun

se prescrire

lui-

mme
qu'il

suivant les ncessits de son


utile

me

et le

got

y trouve. Il est mme changer sa mthode, quand on


retire plus le

quelquefois de

s'aperoit qu'on n'en

mme

profit et

que l'me a besoin

d'tre rveille par l'attrait de la nouveaut.

Nous ne dirons

rien des diffrentes formules de

prire et direction d'intentions avant la


se trouvent partout
,

messe, qui

sinon qu'on nglige trop d'y

recourir

et

qu'au

lieu d'attirer

en

soi l'esprit et la

pit des sainis qui les ont

composes pour leur usage, on perd souvent un temps prcieux en penqui n'ont la vertu ni de purifier ni ses vagues d'chauffer le cur; mais nous rai>pellerons ce que
, ,

rapporte M. de Lanlages dans ses Inatiuctions


siastiques
,

eccl-

conime renfermant une trs-bonne rgle

Kcrli.a.

2(1.


nire
la

11^

Il tait lie

de conduite en cette matire.

plus intime avec l'un de ces


,

de la mahommes de

Dieu, qui

par de grandes vertus et une pit peu


font

commune

rornement du sanctuaire
et

et

un
le

jour qu'il s'entretenait avec lui sur l'ineffable hon-

neur que nous avons de consacrer


corps de Jsus-Christ,
faire
il

d'immoler

pria son saint


,

ami de

lui
il

connatre

en toute simplicit

comment

avait

coutume de

se disposer la plus divine de

toutes les actions.


la

Nous

allons donner en substance

rponse de ce bon prtre.

Il

a plusieurs annes, dit-il,


attir

que

je suistel-

"

lement

m'occuper de ce ravissant mysdans mes exer-

tre, qu'il m'est toujours prsent


cices religieux. Je sens bien

que

cette application

ne m'ennuiera jamais

l'exprience

m'a dj

appris que plus je considre ce que c'est que la



ji

messe,

et

l'heureux
,

commerce que nous y avons


j'y

avec Dieu

plus je suis pris d'admiration et d'les

mour pour

beauts et excellences que

d-

couvre. Cette disposition habituelle est

comme le

fondement de
)>

ma

prparation,

Je la

commence

ds

le

matin en faisant

mon

fl

oraison, pendant laquelle je suis dj en esprit


Tautel. L'oraison, en effet, ayant pour premier

j)

but d'adorer, louer

et

remercier Dieu
lui

.je

corn-

prends que je ne puis

rendre ces devoirs que

par l'offrande de l'adorable hostie. Oblig de m'a-

dresser sa
n
))

misricorde pour

mes pchs et ceux


le

du monde

entier,
,

puisque

le

prtre est le mdia-

teur universel

je n'ai

aucun moyen de

rendre

propice et moi et aux autres pcheurs, comparable Toblation que je lui fais du sang de sou

113

propre Fils, qui a t rpandu sur la croix, qui


est olert sur Tautel
,

in remissionem peccatorum.

De

plus, tant Toraison pour


,

diverses grces

pour

lui

reprsenter
il

demander Dieu mes bem'est bien


timide, im-

soins et ceux de tout son peuple,

vident que
puissante,
si

ma
je

prire serait froide


la faisais

ne

par

qui est vritablement


le

le

centre de

ma sainte victime, ma dvotion et


la

ferme appui de

ma

contlance.

Aprs ce premier exercice de

journe
,

et

cette

premire prparation au sacritlce

je

con-


))

serve

ma
la

rcollection autant qu'il m'est possible


,

avec

grce de Dieu

en gardant

le

silence,

l'imitation de saint Charles et des autres prtres

qui ont de l'intrieur, en vitant toute conversation inutile.


office
,

Je rcite quelque partie de


,

mon
selon
,

M
>;

toujours en union avec la messe

l'esprit

de l'glise

et si

avant de

la

clbrer

il

me faut

remplir quelque autre fonction du minis-

>'

tre sacerdotal, je tclie de

m'en acquitter de

telle

sorte, qu'elle serve encore

m'y prparer.
si

Enfin, quand est venue l'heure

dsirable et

"

si

formidable tout

la fois

de monter au saint

autel, je fais tous

mes

efforts, avec la grce de

notre Seigneur, pour y porter trois dispositions qui me paraissent indispensables un esprit
:

recueilli

un cur touch

un extrieur bien
doit-elle

rgl.

1 Recueillement.

Toute notre me ne
la

pas tre absorbe dans

contemplation de cet
sacrs?

abrg de tous
sacrifie peui-il

les uivslres

Un

prtre qui

donner entre dans son esprit une pense trangre? Quelle vigilance ne doit-il

lU

pas exercer sur ses sens

principalement sur ses

yeux? Oculis Chriatiim


gnatuft est a'^pirere

spectaturis nihil aliud di-

2 Drntion.

O en

aurai-je

si

j'en suis

dpourvu

l'autel ?

Dans

la crainte
,

bien fonde d'en avoir

toujours trop peu

je prie les saints prtres dj


la
p:loire
,

couronns au sjour de

les

anges

Marie surtout, Vas insigne devntinnis,

d'offrir

pour

moi

Dieu leurs clestes ardeurs. Je conjure

l'Esprit saint

de m'associera Jsus-Christ

notre

grand-prtre et trs-sainte victime, qui est sur


l'autel tout
la gloire

embras d'amour

ne respirant que

de Dieu son Pre,

3 Extrieur.
:

du monde. Sa bonne composition demande


et le salut

trois choses

religieuse exactitude faire avec

dcence

et dignit les

crmonies prescrites; pro-

nonciation distincte et affectueuse de toutes les


saintes paroles

dans

le

maintien

que nous avons dire modestie et les miouvements qui mar; ,

que notre union avec Dieu


prsence.
Saint

('.harles

et

notre attention

sa

donne

les

six

avis suivants aux


:

prtres qui sont sur le point de clbrer


^ Ut propler erroris

ca^wn

qui in nmni miss


,

parte gravis, in

cmone qravior

in consecratione

gravi^simus
cant.

est,

missani legant, nec memoriter di-

2^ Ut

anfequm
,

clbrent, s recnlliqant

Quelques

minutes suffisent

quand on

fait

sa mditation et

que depuis on a vit de se distraire. 3 Ut ant, missam perlegant et singulas partes


*

s.

Hier.(JeS.Joan.B,


H
ble

115

-^

pr^iarataf^

et

voiafas hnbennt

ut

clbrantes

neque

errent, neqiie hrereant.


les assistants

Rien

n'est plus pnile prtre arrt

pour

que de voir
les

embarrass, tournant

feuillets

sans pouvoir

trouver ce qu'il cherche.


i^ Ut sacrin restihns indutlcu.m ueniine colloquantur,

neque loqueyitibus auresprbeanl,


.Si

5"

parnchifiint,

metumjusqunm
,

fjrafince.mt-

sani non anti'-'pptit ait diffrant

sf^d

Hlam hor

clbrent q'ii populo

magis accommodt a est.

H" Ut celebratio fit

non quad ex comuetudine,


et

sed maqyi
qn'dl
,

cum

attentione

devotione, sedat, tran-

leniter.
le

Ainsi prpar et

sentiments, qui ne peuvent

cur rempli des plus beaux manquer de se fortifier


qu'on nous invite rciter

encore par

les prires
;

avant

la

de

la foi

messe tout retir dans les hautes penses et pour me servir de l'expression de saint
,

Bonaventure. devenu dj tout divin, ne voyant


ne sentant que Dieu\
le

et

bon prtre va se revtir

des ornements sacerdotaux.

Nous avons
,

dit qu'il

ne voit en eux que des symboles

dont

la signifi-

cation mystrieuse n'chappe point sa pit; et


sa
foi

vive rend fcondes en nouvelles grces les

prires qui

accompagnent une action


Il

si

commune
Rsouvenir

en apparence.

salue avec respect l'image du


,

dempteur mourant
l'autel. l'esprit
,

dont

il

emporte

le

Puisse-t-il l'avoir

pendant

qu'il clbrera la
le

mystre dans lequel

constamment prsent mmoire d un Fils de Dieu nous a montr

Abslractus

et

ilivimis factus, nihil aliud videal, uihil aliud sen-

lit

qum Deum, De

prep. ad miss.


un
si

116

~
la

prodigieux amour! Ainsi plac sous la protec,

tion de la croix

appuy sur
,

puissante vertu qui


,

en dcoule
tend

avancez

ministre de Jsus

avancez

avec confiance vers


le dsir

le

sanctuaire

le

peuple at-

des nations. Les anges vous contem-

plent, tout le ciel est attentif; le sacrifice va

com-

mencer.

SECONDE
Ferveur qui duit accompafjner
,

PARTIE.
action de grces qui doit

suivre la clbration des saints mystres.

On

exige une grande ardeur de dvotion, dit

Pierre de Blois, dans l'oblation d'un sacrifice qui

renferme tout notre salut


et

Magnas

ignis dewVoriis

dilectionis exigitur,

quia
:

Ibi est tota

nnstra sains.
est

Le pieux auteur
antf,

ajoute

Cert indetotlssimus

sa-

cerdos, qui ibi non conteritur, ubl Filius AUissimi

Palris oculos immolatur. San sacerdos dvolus


assistit, nihil cogitt
*.

elprudens, diim niens dixincr


nisi Chvistuni Jesurn et

hune crucifixurn
,

Entrer dans
rcite
,

le

sens

soit

des prires que l'on


fait;

soit

des crmonies que l'on

suivre pas

pas Jsus-Christ dans tout le cours de sa passion;

combiner ensemble ces deux mthodes, donnant plus ou moins l'une ou l'autre, suivant le mou-

vement de
retire
:

la

dvotion et

le profit spirituel

qu'on en

telle est la

meilleure manire de clbrer

au jugement
plus fervents.

et d'aprs la pratique

des prtres les

Nous supposons

toutefois

que

l'at-

tention aux paroles et aux actions est mise au pre-

mier rang

la

dvotion bien entendue s'inspire tou,

jours des penses de TEghse


Serm.
ad sacerdotes.

qui a prescrit avec

56.


un
soin
si

118

religieux les diffrentes formules de la

prire et les rites sacrs de la sainte messe.

Nous
tielles

allons parcourir, aussi rapidement


,

que nous
essen

pourrons

les divers prludes et les parties

du

sacrifice,

nous attachant de prfrence

ce qui nourrit davantage la pit. Par les dvelop-

pements pins tendus que nous donnons certaines prires on verra facilement comment on peut d,

velopper soi-mme toutes les autres,


leurs diverses significations*.

et

entrer dans

CHAPITRE

^^

Les prludes du sacrifice.

Ils
l'autel
,

commencent

l'arrive du prtre au bas de


,

se terminent l'offertoire

et

renferment
le

dans un cadre assez restreint, tout ce qui peut

plus efficacement disposer l'me la grande action

'

Rien ne serait plus propre


,

veiller

en nous

le

sentiment de

la

dans la clbration des saints mystres, que de mditer successivement suivant la seconde manire de prier de saint Ignace les principales prires du sacrifice celles par exemple qui accompit
.

du pain et du vin, Suscipe,.., Ojfedu canon Te i^fitur, communicantes etc., celles qui prparent prochainement la communion. Le fondateur de la Compagnie de Jsus indique trois diffrentes manires de prier, comme on peut le voir dans son livre des Exercices spirituels. La seconde consiste rciter quelque prire vocale en s'arrtant sur chaque mot aussi longtemps qu'on y trouve got et dvotion. Nos rflexions dans cette seconde partie ne seront souvent que la mise en pratique de cette mthode.
pagnent
les diffrentes offrandes
:

rimus..., celles

11!

du

sacrifice

la

psalmodie

qui rveille en quelque


,

sorte et excite son attention

Thumble aveu de
sa

ses

fautes qui la purifie

les

gmissements de

mi-

sre qui attirent sur elle les regards de la divine

misricorde, un cantique sacr qui l'exalte, une


prire sous le

nom

de Collecte, qui

la

met en com,

munication d'autant plus intime avec Dieu


est faite

qu'elle

en esprit de charit au

nom

de toute l'-

glise

enfin de pieuses lectures qui l'instruisent

l'clairent et l'animent.
I.

pour

La messe s'ouvre pour nous comme s'ou\Tit le Sauveur la carrire d'opprobres et de souf.
,

frances

qui

commena au
le

sortir

du Cnacle
Oliviers.

et se

termina sur
tel
,

Calvaire

le

prtre au bas de l'au-

c'est Jsus-Christ

au jardin des

Voyez l'Homme-Dieu prostern devant son Pre,


aux yeux duquel
dcor;
il

apparat couvert de la lpre de

tous les pchs du


et

monde
et

Non

eut species ei
et

neque

vidimns eum... de^pectinn...

quasi abaqria^i le-

coriditus riillus ejus...

pwavinnis eum
,

prosnm
tions

'.

Humili, confondu
le

accabl en quelque

sorte sous

poids des innombrables prvaricail

du genre humain, dont


,

a bien voulu se
la

charger

il

les pleure

il

en porte
si

honte

il

en

prouve

la

douleur
Il

comme

lui-mme
le

s'en tait

rendu coupable.
le

semble tre sur

point de re;

culer d'horreur la vue de ce calice eflroyable

il

boira cependant puisqu' ce prix est notre rS'il

demption.
trois fois
ftirent

demande
Il

trois fois d'en tre dispens,

il

l'accepte par la

compassion que

lui ins,

nos mallunirs.

s'olTre

gnreusement

pu

Is

n.3.

qualit de victime universelle, subir tout ce

que
d'a-

nous avons mrit d'humiliations

et

de souffrances.

Dieu saint

Dieu juste

inondez

mon me
les

mertume

rendez-la

triste
,

jusqu' la mort, ven-

gez-vous sur votre Fils

mais pargnez
le cri

boni-

mes

pcbeurs...
,

Tel est

de ses larmes et

de son sang

puisque son sang coule dj dans cette


peine arriv en prsence

cruelle agonie.

Voyez

le prtre. Il est
il

de cet autel de Dieu, o

va renouveler

le sacrifice

du Calvaire,

qu'il se trouble,

comme

Jsus l'end'entendre
la

tre du jardin.

On

dirait qu'il vient

voix menaante qui arrta Mose au pied du

mont
sancta

Horeb
est^.
Il

Ne approp'es hc
,

solve

calceamentum de
stas terra

pedtbus cuis

locus

enim in qun

faut qu'il s'encourage jusqu' trois fois


la

s'approcher d'un Dieu dont

bont console les mes

pures

rjouit les

curs
pour

fervents, autant
les tides et

que sa sainIntroibo ad

tet est effrayante

pour ceux qui


:

se sont carts des voies de l'innocence

altare Dei.

Il

prie le Seigneur de prendre sa cause en

main
il

de

le

sparer de ceux qui ne sont pas saints;

est si indispensable

de

l'tre

pour exercer digne-

ment la divine fonction laquelle il se prpare! Il lui demande justice contre lui-mme, contre cette
foule de penses trangres ou criminelles et de

penchants drgls
portune.
Il

qui lui font une guerre

si

imvieil

implore son secours contre ce


et artificieux,

homme, trompeur
le

qui veut entraner


,

nouveau dans sa corruption naturelle ab homine


et

iniquo

doloso eriie

me.

mon Dieu,

n'tes-

Exod.

3. 5.


))

lil

vous pas
quoi

la force

de celui qui a l'honneur d'tre


es

voire ministre ?
le

Tu

Deus furtiludo mea. Pourle laisseriez-

ropousseriez-vous? Pourquoi
le deuil et

vous dans
son ennemi

la

tristesse

pendant que

le

poursuit et l'opprime?

psaume, admirable expression de crainte et de confiance, le bon prtre fait pntrer ces deux sentiments jusqu'au fond de son me. Les anges du sanctuaire applaudissent, et leurs ttes
rcitant ce
s'inclinent avec la sienne, lorsqu'en le terminant
il

En

rpte le beau refrain de tous les saints cantiques

Gloria Patri, etc.

qui semble avoir au

commence-

ment de
,

messe son application la plus parfaite. Oui gloire au Pre au Fils et au Saint-Esprit. C'est
la
,

du Pre de recevoir les adorations de son Verbe incarn et immol c'est la gloire du Fils d'tre lui-mme la victime de son Pre et le salut du monde; c'est la gloire du Saint-Esprit d'tre le
la gloire
;

immole cette victime le feu qui la consume en holocauste; c'est la gloire de la trs-sainte Trinit que tous les efforts du dmon pour perdre
glaive qui
, ,

l'homme, en
qu'
le faire

le

dtournant de Dieu, n'aient servi

retourner Dieu plus parfaitement en

Jsus-Christ.

Le

sacrificateur s'est prpar personnellement


la saintet

son redoutable ministre, par de sa vie, par


la ferveur

habituelle
le

de

la prire,

par

sou-

venir des vertus que Dieu exige particulirement de

son reprsentant, vertus que


les

lui

rappellent encore
;

ornements sacrs dont il s'est revtu mais il faut de plus une prparation |)ublique, laquelle
prennent part
les fidles, puisqu'ils

vont exercer
offrant par

eux-mmes une espce de sacerdoce, en


lui la

122

elle.

victime et en s'offrant avec

Tel est
,

le

but

de ce dialogue sublime que


de Tautel
,

l'Eglise tablit

au bas

entre le prtre et les assistants, et cette

prparation se terminera par l'invocation nergique


et multiplie

de

la

divine misricorde au Kyrie elei-

Le sentiment qui domine alors dans tous les curs est celui de la componction, de la religieuse
son.

frayeur, tempre toujours cependant par Ta sainte

esprance.

On
les

dirait

que

le

Seigneur a

fait retentir

dans toutes
la

mes
et
*

l'oracle qu'il a
:

prononc par
nisi

bouche de son prophte ad quem respiciam,


,

ad paupercuhim

contritum spiritu,

et

tremen-

tem sermones ineos

Tous s'humilient
et

tous frap-

pent leur poitrine en se reconnaissant pcheurs, et

pcheurs l'excs, peccavi nimis,


excuse, me culp. Le prtre
ensuite confessent hautement
le
,

pcheurs sans

premier, les fidles

en prsence de Dieu

tout-puissant, qui aime manifester son pouvoir


et sa

grandeur en pargnant
la

la faiblesse et

en pre-

nant pilt de

misre; en prsence d'une Vierge,


,

qui n'a jamais connu le pch

et

qui n'en est que


;

plus compatissante pour les pauvres pcheurs

en

prsence de saint Michel, qui a dploy tant de


zle

pour venger l'outrage


et le

fait

Dieu par le pre;

mier

chef de tous les prvaricateurs


,

du biende sa

heureux Jean-Baptiste

sanctifi

dans

le sein

Mre,

et

digne, par son innocence, d'tre l'ami


;

particulier de Jsus

des

saints aptres Pierre et

Paul, tous deux pcheurs, mais tous deux pnitents;

de tous
qu'

les saints enfin, qui

ne doivent leur bonheur


;

la victoire qu'ils

ont remporte sur le pch

'

is.

m.

-2.


verselle
las! et

123

ont pch
,

tous confessent devant Dieu et devant Tglise uni-

du

ciel et

de

la terre, qu'ils

h-

beaucoup trop pch,

et

de toutes manires,
de toutes leurs fa-

par l'abus de tous leurs sens


cults, cngHatinne, verbn
la
,

et

npere.

Le prtre implore
mUereatur
et

clmence du Seigneur pour


le

les fidles, les fidles


,

pour

prtre, misereatur vestri

tui ;

touchant concert des gmissements

des soupirs,
,

bien diffrent de cette harmonie cleste


plus tard nous

laquelle

demanderons unir nos voix. Alors nous chanterons la gloire du Dieu trois fois saint maintenant nous pleurons nos ingratitudes et l'audace avec laquelle nous avons {)ort atteinte cette
:

divine gloire*.

un mot pas un signe l mais surtout songez, en ce premier moment, que, vous aussi, vous tes un pnitent public, rpondant pour
prtre, ne ngligez pas
,

l'glise a tout rgl avec tant de sagesse

tous les pcheurs, charg de les rconcilier avec

Dieu par

les

mrites du sang de son propre Fils, et

d'expier leurs iniquits avec les vtres. Abaissez-

vous, confondez- vous en prsence de


chs de tout
<

la

Majest

sainte par l'aveu gnral de vos pchs et des ple

peuple

Confileor.

Unissez votre

nutrition la contrition de
le

Jsus agonisant; et,

courb sous

pesant fardeau de tant de crimes,


les les

demandez grce pour tous


afin qu'il plaise

curs

inipnitents,
;

Dieu de

toucher

demandez

Sacfrdos

et et

minister dicutit confitoor,

et

orationem misereatur,

'luia

mrerdos

minister. aeu pnpulus pro quo minister loquitur,


et

mule-

tud ejusmndi confcssioue

oratione assecAituros sese coufidunt


,

vium peccMtorum remissionem quo puriori mente Deo sarrificium olfentut. Ben. XIV. dc miss, sacrif. 1. 2. c. ,i. n. 6.


grand besoin
!

124

purifie dans le
la

pardon pour vous-mme, ah! que vous en avez


Si votre

me
la

sang

de l'Agneau n'avait pas

blancheur de

neige,

oseriez-vous franchir les degrs de Vautel et entrer

dansle Saint des Saints? C'est toujours


sacrifice:

l ce

qui doit

vous occuper dans cette prparation immdiate au


Otez-nous,
,

mon

Dieu

nous vous en

conjurons

les iniquits qui

nous dgradent vos

yeux. La puret de nos curs peut seule nous

donner accs auprs de vous. Aufer nnbis, qucpy , Domine, iniquitates iioatras ut ad sancta sanctorum puris mereamnr mentibus intrnire. Et

sumus

pour obtenir plus srement que vos moindres fautes


soient effaces, recourez
1

intercession des aints

entre eux et vous la charit rend les biens et les

mrites

communs mais honorez


;

et

invoquez prin-

cipalement ceux dont vous vnrez les prcieuses


reliques, en baisant respectueusement le

tombeau

Oramua te, Domine, per mrita saiwtorum tuorum quorum rdiqul hic sunt et omnium sanctorum, ut indulyere digneris omnia peccata mea II. Vous avez gmi sur votre indignit au pied de la sainte montagne; vous vous tes dvou avec
qui les contient
:

'

Jsus-Christ pnitent
*

vous avez conjur

le

Seigneur

Sacerdos jjostqum adstantes ad preces Deo fundendas excitavit


:
,

oremus gradua altaris conscendens rcitt orationes : aufer oramus te, et tune primm osmlatur altare, quod aliquoties in missx cursu itidem osculalur Hoc osculum salulatio quxdum est, ut nott Pouget, qui propositam quxstionem cur sacerdos accedens ad altare hoc osculalur idemque faciat quotis ab eo recedicens
nohis, et
: :

dit, ila solcit

hoc salutationis genus

est.

Osculalur sacerdos altare

qui lypus est Christi, eoque osculo profitetur adhaerere se Christo, oui,
sicut

membra

capiti, connexi sunt sancti


c. 3. n. 7.

quorum

reliquiae ibi ser-

vantur. Ben. XIV. ibid.

123

de vous montrer sa misricorde

Ostende nobis, Doinduljence,

mine, misericordiam tuam

demand

absolution, pardon pour tous les pcheurs, et

comme
le

gage de ce pardon, vous avez adress au peuple


salut de la paix,

Dominus vobiscum^. Vous


la

voil

mont

l'autel.

ntro'it^

honorez

premire entre de Jsus-

Christ dans le monde, venant racheter le genre humain et remettre ce pauvre gar^ sur le chemin du bonheur que Dieu lui avait destin en le crant n'oubliez pas que le genre humain tout entier vous charge de sa reconnaissance pour un si grand bienfait. Ap[)elez de nouveau le librateur de nos mes, le rparateurde nos maux, et imitez dans vos dsirs
,

les saintes et

impatientes ardeurs des Patriarches et


:

des Prophtes
et

Cieux, enroyez d'en haut votre rose


le

que

les

nues fassevi descendre


;

juste*.

Vous

serez exauc, Jsus viendra

il

sera bientt sous vos


!

yeux, dans vos mains. Mais hlas tant de fois dj il est venu, et malgr l'inclination de son cur

nous combler de ses dons,


sa grce

la

tideur des noires

l'a

toujours contraint de nous tenir ferms les trsors de


,

ou de nous

les

communiquer avec raveuglement


et crai-

serve. Reconnaissons notre


t,

Huit
prtre

fois

pendant

la

messe

le

prtre souhaite aux fidles que


le

Jsus-Christ soit avec eux; et les fidles font


le
:

mme
il

souhait pour
les

trs-bon

moyen de renouveler
,

l'attention
,

de tous, en

avertissant (jue, pour bien otTrir Jcsus-Chrisl


Christ dans son

faut avoir Jsuset

cur
:

tre

anim de son esprit

rempli de son

amour.
Qtiolis ea dices

Dominus vobiscum, optabis

intirno ajfectu Er-

clesiA Dei et loti


lis

animabus
,

id

mundo omnem Dei betiedictionem, per qiiam singuquo maxime indigent, conferatur. Bona de sacrifie,

missa

c
"tb.

i.

Is.

8.


gnons-en
pi^nba est
tir

1^26

-.

les suites

Terra sp venienfem super


,

se

bibens imbrem... proferens splnas ac Iribulos


et

re-

Pour nous garanpour nous gurir d'une infirmit qui nous conduirait la mort rappelons-nous ce que nous dit l'glise du penchant
*.

maled'Cio proxima
,

de ce malheur extrme

et

de Dieu s'attendrir sur nos misres son cur est de prendre


misereri.
piti
,

le

propre de
est

cui

proprium

Invoquons

sa tendre

compassion

et adres-

sons-lui, avec les affligs de la Jude, cette prire


si

touchante,

si

simple,

si

respectueuse, et d'au-

tant plus efficace qu'elle s'appuie

uniquement sur
piti

son infinie bont


Kyrie, elemn.

Seigneur

ayez

de nous

En

ce

moment,

dit

Bossuet, vous pouvez vous

reprsenter

toute la nature
la

humaine prosterne
qui ne vient

avec vous devant

majest du Seigneur, deman,

dant misricorde ce Dieu clment

au monde que pour

faire misricorde.

Neuf

fois

de

suite, l'glise tout entire, prtres et fidles, fait

monter au ciel ce cri de dtresse et de souffrance ne reconnat-on pas dans cette rptition le langage
;

d'un cur qui dsire vivement et qui espre ce


qu'il dsire
^

Aussi

aprs cet lan de ferveur

Heb.

6. 8.

'

ilisericordia petitur dicendo


ter

Kyrie eleison

ter

quidem pro per^

sond Patris,
et ter

aulempro person

Filii ciim dicitur Christe eleison

pro persond Spirils savcti,

cm
,

subditur Kyrie

eleisori;

con-

tra triplicem miseriam ignorantix

culpae et prne; tel

ad

signifi-

candum quod omnes persoiise sunt


q. 83. art. 4.

in se invicem. S. Thotn. in 3. part.

Kyrie eleifon ad singulas

trs persoiias mrite in

clum

ereclns dite et

riges, petens remissionem peccatorutn, cordis, oris et operis pro


aliis; et quia novies repelitur quot

^unt Angelorum chori

ipsorum

rine est remplie d'une

telle

confiance, qu'elle a
le

besoin de faire clater sa joie par

beau cantique

dont

les

premiers mots appartiennent aux clestes

concerts.
III.

Gloriain exceUis'Deo. Anges de


ciel
,

la terre
le

m-

lez

vos chants ceux du


la

pour clbrer

grand

mystre de

rconciliation et de la paix,

com-

menc dans
lethlem
l'autel.
,

le sein virginal
le

de Marie
Calvaire
,

manifest

accompli sur
est rentr

renouvel sur
la

Dieu
le

en possession de toute
Il est

gloire

que

pch lui avait ravie.


;

mme

plus
a re-

glorifi qu'il n'avait t offens

et

l'homme

trouv en Jsus-Christ plus qu'il n'avait perdu en

.\dam.
Gloire Dieu, paix a^ix
sacrifice qui

hommes!
que

C'est dans le

va tre

offert

cette alHance de la

justice et de la paix devient sensible, par la rparation des outrages

que

le

pch

fait

la majest

du

Seigneur,

et

par l'abolition de l'arrt que sa justice

avait port contre


sa gloire
,

l'homme coupable. Dieu y trouve


:

Gloria in excelsis Deo


,

dans l'obissance
;

de son Fils

qui rpare nos rvoltes


si

dans ses hupaix

miliations volontaires et

profondes, qui expient


trouve
la
,

notre
terra

orgueil.

L'homme y
:
;

et

in
,

pax Jiommibm
que ce

dans son union avec Dieu dans


la victoire
;

que ce
passions

sacrifice rtablit
,

sur ses
l'ter-

sacrifice lui
ciel,
:

procure

dans

nelle possession

du

que ce

sacrifice lui assure,

mais une condition


divine offrande au

c'est qu'il
le

prsentera cette

moins avec

commencement

rocibus
inigs.. c.

tuam
.'.

ronjunfjfis

et

cor nd

illos elevahis.

Bona, de sacrif,

art.


d'une bonne volont,
le

128

dsir de se rapprocher de

Dieu

condition qu'il deviendra


sacrifice,

par sa corres-

pondance aux grces du


pleinement V homme de
dtester
,

vritablement et

la

bonne volont , dtermin

viter
la

rparer le pch;

l'homme

du Seigneur, rgle unique de toute bonne volont bon volunsoumis en tout


tatis.

trs-sainte volont

C'est cette volont


plaire
,

mon

Dieu
:

qui

bonne, ce dessein de vous met votre louange dans


te.

notre bouche

Laudamm

Oui,

majest suet

prme, nous vous louons, de vous-mme


infinies

de vos
si

perfections; nous louons cette saintet


si

pure, cette beaut

ancienne

et si

nouvelle
,

cette

sagesse plus profonde que les abmes


plus leve que les montagnes
,

cette justice

cette misricorde

plus tendue que la terre et les cieux.

Benedicimus te. Nous vous bnissons, et en mme temps nous bnissons Celui qui vient en votre nom pour tre notre prtre et notre victime. Nous vous
bnissons de tout
,

Dieu dont la Providence pater;

nelle s'tend a tout

de l'adversit

comme

de

la

prosprit, puisque l'une et l'autre nous vient de


votre

amour; des

croix par lesquelles vous

nous

prouvez,

comme

des consolations par lesquelles

vous soutenez notre faiblesse.

Adoramus le. Nous vous adorons avec les esprits bienheureux dont nous empruntons le langage et bientt nous vous adorerons avec votre Verbe in,

carn

et sacrifi, votre seul digne adorateur; et nos adorations s'adressent vous, Pre tendre, qui avez aim le monde jusqu' lui donner votre Fils ;

vous. Fils gnreux

qui nous avez aim jusqu'

1^29

mourir pour nous


cipe de cet

vous, Esprit de charit, prin,

amour
te.

feu sacr

qui allez consumer

notre victime.
Glorifcamiis

Gloire, honneur, empire et puisle

sance au Dieu qui est assis sur


nit,

trne de son ler-

l'Agneau qui s'immole sur Tautel pour rap-

peler les morts la vie,

Nous vous

glorifions en ce

moment
rifier

par nos cantiques, nous voulons vous gloet

continuellement par nos uvres,


glorifier

nous es-

prons vous

un jour de
propter

la gloire

que vous
gloriam

rendent vos lus.


Gratias agimus
tibl

magnam

tuam. Vous mettez votre gloire


Jsus-Ghrist

nous faire du hien;


,

votre grande gloire est notre grand bonheur


,

c'est

source pour nous de toute

flicit.

Nous vous remercions de nous avoir donn Jsus


puisque en
les biens
*.

lui et

par lui vous nous avez donn tous


,

Seigneur, Dieu, roi suprme

Vos grandeurs ne vous font point oublier

votre

bont compatissante; vous pensez nous au milieu

de vos splendeurs,

et

votre infinie batitude ne

vous rend pas insensible

nos misres

Qui

sedes

ad dexteram Patris
Il

miserere nobis.
cleste

y a quelque chose de
de ce cantique
,

dans la noble sim-

plicit

l'un des plus anciens et des

On

pourrait dire simplement


,

Nous vous remercions de votre


si

grande misricorde

qui vous est

glorieuse

mais

l'glise

tout embrase d'amour pour Dieu qui

l'a

tant ainr.e, et plus occu-

pe en ce moment de

la

gloire

de son souverain bienfaiteur, que des

avantages immenses qui nous reviennent de ses bienfaits, veut que

nous lui disions, par un lan de charit pure et gnreuse Nous vous remercions de votre gloire de votre grande gloire qui brille d'un clat si doux, dans le mystre de notre rdemption. La gloire de celui que nous aimons est pour ainsi dire notre gloire son bonheur nous appartient.
;
,


glisc.

130

~-

plus remplis dVmclion qui soient en usage dans T-

Tout y respire
et le plus
:

la joie,

l'admiration, l'esp-

rance

ardent amour. Ces dernires paroles


^ifilus

principalement Tu

sanctus

tu solaa Dofninus,

tu solus allissimus, Jesu Cliriste, ne semblent-elles

pas sortir de
tincelles

la

bouche du saint prtre

comme des
embras*?

du

feu divin dont son

cur

est

IV. Aprs la louange vient la prire.


Dieu le tribut de nos

En payant

pos bien accueillir


les faire parvenir
,

hommages, nous l'avons disnos demandes; il est temps de

et

avec les ntres celles de toute

l'glise, jusqu'au trne de l'ternelle misricorde.

Prions, disons- nous aux assistants,


doivent s'unir nous
ce que nous
c'est
,

Oremus; car ils demander pour eux-mmes


; ,

demandons pour eux et pour nous mais au prtre, en sa qualit de mdiateur de ru-

nir tous les

vux

des fidles, d'en faire

la collecte ei

de

les prsenter
,

au Seigneur. C'est
,

lui aussi d'ani-

mer de vivifier la
la ferveur

prire publique en supplant par de ses dsirs ce qui pourrait manquer


lui,
s'il

ceux du peuple. Quelle honte pour


vait

se trou-

dans l'assemble une me simple qui prit mieux


le sacrificateur)

que

Debout entre le
ministre

ciel et la terre,

les bras

tendus

comme pour renfermer les intrts


,

du monde

entier, parlez

du Seigneur

suppliez au

nom

de tous; plaidez la cause de l'uni-

Ad

Gloria in excelsis niiraberis

quomod peccator in
,

terrd alina

canticum Angclorum canere prsurnas, lum alios affectus adjimges (audis, adorationis, gralinrum actionis fidei spei amoris, zeli
,
,

glori Dei

petitionis et obsecraliouis, jujta meiisum verborum. Hspc


:

autem verba Tu solus sanctus, tu solus Dominus, tu solus allissimus, JesuChriste, (ensiori affecta caritalis et reverentiic erg Chrislum Dorninum pronundabis desideraus ut nb omnibus ametur, ho,

noretur^glorifxretur. Bona. ibid.

^
vers
et

131

quelque multiplies que soient vos demand'tre exauc,

des, quelque indigne que vous puissiez tre par

vous-mme
aux

priez cependant avec

confiance, car vous faites retentir


oreilles et

un nom puissant
vous
faites parler

au cur de Dieu

pour vous de grands mrites. Per Doniinuni nostrnm


Jesiim Christum Filium

tuum

'.

V. La

prire avait succd la louange, l'instruc-

tion va remplacer la prire.

Toutes nos demandes


va nous

doivent avoir pour but d'obtenir que nous accomplissions la volont

du Seigneur.
lisons
c'est
si

Il

la faire

connatre; car c'est lui qui nous parle, dit saint

Augustin

quand nous

ou entendons

lire les

critures sacres,

comme

nous qui

lui

parlons
qu'il

dans

la prire;

coutons-le,

nous voulons

nous coute. Entrons bien avant dans nous enseigne


de notre
vie.
,

les vrits qu'il


,

leur soumettant notre esprit


et les

leur

ouvrant notre cur,

prenant pour tre

la rgle

Un

fervent ecclsiastique avait cou-

tume de

dire qu'il assistait tous les jours

deux

excellents sermons.

Dans

l'ptre

il

entendait la voix

el
tit

recogitet

Expendat sacerdos verba oralionum, qux magni ponderis sxint quai per illa specinUm misericordiam seu heneficium pe Deo Ptre, per mrita Jesu Christi et pr intercessionem illius
,

sancti

cujus festum celebratur.


:

hei

Quanc dicit Per Dominum fercentHis et majorem quasi vim facere Deo Patri
, ,

illa

verba recitaredf-

ut postulala concdt

per

Dominum
,

7ioslrum

quasi diceret

(iat, fit,

Pater clemenlis-

.fime

per

Jesum Chrietum Filium tuum,


(

in cujus

nomine petentibus

iiihil ueijare soles.

Tripl. Exposit.

)
,

Ad solum Patrem omnes fer roUect direct sunt pauc ad Filium nuUa ad Spirilum sanrtum. Xon quia h donum est, et donn donum non petitur, ul nounullicum Durando in sua Rationali phi,

losopUantur

sed quia missa npiiesentalio est ejus oblationis qw't


,

Christus se Patri obtulit

ac proptere nd ipsum Patrem liturgic^t

precationes diriguntur. Boua.

13-2

~
utile

des Aptres ou des Prophtes, dans rvangile cel

de Jsus-Christ. Est-il connaissance vraiment


qu'on ne puisse acqurir
tres
*

l'cole

de

si

bons ma-

Mais

le

prtre n'est pas seulement le disciple de

Dieu

comme les
loi
;

simples Odles

il

est son
,

ambassaprdica-

deur auprs des hommes, l'interprte


teur de sa

le

fonction redoutable, principalement


loi

pour celui qui n'a pas toujours respect cette


sainte, si

ennemie de toute

souillure, lex
s'il

Domini im-i

maculata. Faut-il s'tonner

tremble au souvenir

de ses fautes, quand


ministre?

il

il

est sur le point


le

de remplir ce
lui dise
:

craint

que

Seigneur ne

Puisque
de

tu es pcheur, d'o te vient cette


et

audace

de raconter mes justices

de profaner les paroles


par une

mon

testament
?

en

les faisant passer

bouche impure

Quare

tu enarras justitias

meas au

? Il est saisi de frayeur,


il

comme

l'tait Isae
Il

moment o

reut une semblable mission.


il

voudrait parler et

n'ose

F mihi quia tacui, quia

tirpnllutus labiis egosum^. Envoyez,

mon Dieu,
de l'autel

n n

vous-mme, soyez dans mon cur et sur mes lvres afin que j'annonce votre vangile d'une manire digne et
;

envoyez votre ange purifier avec un organe qui va devenir le vtre

le feu

et

convenable

mundacormeum...

* Sequitur iiutructio populi in fide, per doctrinam prophetarum et epistold per verba Christi in Erongelio per articuapostolorum los fid^i in symbolo; quse omnia... ut nos purgent et prparent, praC"

miltuntur. Bona, de sacrif. miss.


*

c. 5. n. 6,

Ps. 49. 16,

' Is. 6. 5. *

Vetustiasima consuetudo

est

ut

cm Ecangelium

legitur, pojnh-

:V6

Avant de publier
le

les oracles divins,

nous traons

signe de la croix sur lelivre qui les renferme, sur

notre front, sur nos lvres, sur notre cur. Quel


fruit

peut-on retirer de ces pratiques extrieures,


le

lorsqu'on s'en tient l'corce sans en pntrer

sens? Imprim sur

le saint livre,

ce signe auguste

nous apprend que

la croix est la

chaire d'o Jsus-

Christ a prch le plus nergiquement les austres


vrits de l'vangile
;

que tout bon prdicateur


la

doit

tre crucifi.
afin

Nous en marquons ensuiie notre


les

front,

que par

mrites de

croix, notre esprit soit

clair

des rayons de lumire, qui tincellent,


livres; notre

chaque mot, dans ce Hvre des


pour
role
,

bouche,

la

rendre moins indigne de prononcer une pa,

qui

au jugement de saint Augustin ne mrite


,

pas moins de respect que

le

corps

mme

du

Fils

de

Dieu
avec

notre cur enfin

pour graver dans notre me


de l'homme nou*
la justice et la vritable

le

burin de

la croix les traits

veau, qui a t cr dans


saintet
la
;

pour y

faire entrer le

sentiment
;

le

got,
la

pratique des

maximes vangliques*

et

aprs

lus stet^ ut significet

paratum

se esse

ad ea Domini

perficierida

man'

data, quae lerjuntur in Evunrjelio... Et religiosi equfstrium ordinum,


ciim in missd legitur Evangelium
,

vel

manum

glndio admoient, vel

etiam ipsum

vagin educunt

ut se pro Christi fide part os e$se dc. 7.

clarent ipsum profundere sanguinem. Ben. XIV.

n"

14.

Bona.

Herum
*

liturgicarum.

1.

2. c. 7. n. 3.

fnnocentius

crucis
esti

dicunt sacerdotem sign' III, et post eum Garantus Eravgelorum librum signare^ quasi dicat Hic1?rucifixi liber
,

Se ipse ver signt in fronle juxt id quod ait Augustiiius in


:

Usque ade de cruce non erubesco, ut non in ocoulto habcam crucem Christi sed in froiite portem tum in ore et pectore juxt illud Apostoli ad Rom. c. 10 Corde creditur ad juslitiam ore dutem confessio fit ad salutem. Ben. XIV, de miss, sacrif. 1. 2. c. 7.
, ;

Psalm. 141

n"l2.


lecture
,

134

attirer

nous baisons religieusement ce dpt sacr


,

de

la

science des cieux


il

pour

en nous les
l'esprit et

grces dont

est plein
,

pour en respirer

en savourer l'onction

pour eiacer par un acte d'a:

mour

les

dernires traces de nos infidlits

Per

etangelica dicta deleantur nostra delicta.

Aprs l'vangile

et le
il

prne, qui en est ordinaile

rement

l'explication,

convient que

prtre et les

fidles fassent
la rcitation

en
le

commun leur profession


au

de

foi

par

ou

chant du symbole, et qu'on tersacrifice.

mine
nir le
c'est

ainsi toutes les prparations


,

En

le

rcitant

nous insisterons auprs de Dieu pour obtesi

don

prcieux d'une

foi

vive et pntrante;

par

elle

aux

fruits

que nous participerons abondamment des mystres du Sauveur.


fait jusqu'ici

Nous n'avons
partie.

que prluder au sa,

crifice; l'Offertoire,

ou Toblation

en est la premire

CHAPITRE
Le commencement du
sacrifice

II.
,

ou

l'oblation.

Cette premire
fraude Dieu de
la
,

partie de la

matire du sacrifice,
le

messe contient Tofle mlange


les

de l'eau
prires
:

et

du vin

lavement des doigts, avec

Suscipe, sancte Pater; Deus qui


i.ibi

human
;
;

subslanti; Offerimus
,

In spirita humilitalia

Veni sanctifcator ; Lavabo inter innocentes

Suscipe,

sancta Trinitas, et se termine par V Orale, fralres.

135

T.

Dans les
les

prires, lectures et crmonies prparales

toires dont

nous venons de parler,

mouvements

divers,

qui tantt

changements de place du clbrant, s'arrtait au milieu de Tautel, et tantt


ou
l'autre

passait l'une

de ses extrmits, poutribunaux de Jrupr-

vaient nous rappeler Jsus-Christ dans sa passion,

parcourant successivement

les

salem

allant de chez

Anne chez Caphe, du


,

toire de Pilate

au palais d'Hrode

et

ne recueilchange
oit

lant partout quel'ingratitudeet l'outrage en

d'un amour prodigue de bienfaits.

Au moment
faire

nous dcouvrons
notre
si

le

calice

pour

l'offrande

Ame

doit s'attendrir en pensant ce

Sauveur
laisse

magnanime

tout la fois et

si

doux, qui se

dpouiller de ses vtements et prsente ses


divins aux dchirements de la flagellation.

membres
Il

se d-

voue pour nous toutes


de son Pre. C'est
la

les rigueurs

de la justice

mme
tum

hostie que nous offrons


:

nous-mmes
et

quelle que soit notre indignit

Quam
pure
C'est

ego indignus famidus

offero libi,-hose
,

sans tache, immaculatam hustiam

qui n'est pas


*.

encore sur l'autel, mais qui y sera bientt

* In hdc oratione hostiam quse est super patenam etsi nondm consecratam vocat immaculatam.... quod quidem nemo miretur ; neque enim ea verba ad panem referenda sed ad corpus Christi, quod
,

fulurse consecralionis ri sub ipsius speciem panis subibit. Ben.


ibid. c. 9. n. 2.

XIV.

Dans le missel mozaralvbique dont on se servait anciennement dans une grande partie de l'Espagne et qu'on garde encore dans quelques glises de Tolde nous lisons ces paroles, qui ressentent l'esprit des premiers sicles Nous vos indignes serviteurs et vos
,
, ,

humbles prtres otrons votre redoutable majest cette hostie sans tache que le sein d'une mre a produite par sa virginit inviolable que la pudeur a enfante, que la sanctification a conue
, , ,

quc

l'intgrit a fait natre. Bossuet. Explic.

de

la

messe.


au
vie

136

grand Dieu
la

mme

Dieu que nous


,

l'offrons; ce

dont

la saintet

la

toute-puissance, l'ternit,
et

ne sont pleinement

suffisamment honores
elle les

que par une victime qui runit en

mmes

perfections infinies: Suscipe, sancte Pater, oninipotens, ierne Deus. Recevez-la, Pre saint, car
c'est ainsi

que vous appela


fit

le

Sauveur dans

la prire

qu'il

vous

entre le sacrifice du Cnacle et celui

tient le

du Calvaire; Dieu tout-puissant^ qui seul apparpouvoir et de nous remettre nos pchs et
,

d'oprer tous les miracles qui vont bientt fixer sur


ce sanctuaire les regards tonns de toute la cour
cleste; Dieu ternel, de qui dpendent toutes les

cratures

qui n'ont reu l'tre que de vous

vous

seul le possdant par

vous-mme
le

recevez cette of-

frande des mains de votre serviteur, quelque indigne


qu'il soit

de reprsenter
,

Pontife saint, innocent,

spar des pcheurs

plus lev qu,e les cieux.

vous qui tes


unique de

mon Dieu
,

rivant

et

vcrilable, source
,

la vie

principe de toute vrit


si

ne refusez

pas aux mrites d'une hostie

pure,

le

pardon de
et

mes innombrables

pcchs

offenses

ou ngligences
et

omissions coupables. Je vous


infractions ouvertes de votre loi

l'offre
,

pour mes

et pour la tideur m'a empch de l'accomplir dignement pour le mal que j'ai fait, pour le bien que j'ai d faire, pour

qui

les imperfections

sans

nombre qui
et

se sont glisses

dans mes uvres les plus excellentes en elles-mmes,

pro iniiumerabilibus

peccatis

offensionibus etnegli-

gentiis meis^. Qu'elle obtienne misricorde celui

tion des Exercices

Dans l'une des prcieuses notes qui enrichissent la dernire dide saint Ignace due aux soins du R. P. Boothan on lit cette explication des trois mots jtchs offenses ngligences ;
' , ,
.


tionn sa faiblesse,
et
si

137

si

quo vous avez charg d'un ministre


avec
le

peu propor,

qui doit i)orter devant vous

fardeau dj

accablant de ses pchs,

le

fardeau des pchs de ses frres; qu'elle fasse des-

cendre vos bndictions sur tous ceux qui entourent


votre autel, sur l'universalit des fidles vivants et

morts.

Que

le

sang de cette victime immacule ne


,

soit point

par notre faute une semence strile

mais
et

qu'il

produise en nous des fruits de grce


;

de

salut
cette

qu'il soit

pour tous

le

principe et le ga^e de
et

heureuse vie qui consiste vous connatre


et illis

vous aimer ternellement, ut mihi

profciat

ad salulem
poral, nous
d'offrir, et

in titam

ternam.
le

Aprs avoir trac

signe de
le

la

croix sur le cor-

y dposons

pain que nous venons

qui sera dans

un

instant
,

le

corps de

Jsus-Christ. Cette crmonie

si

petite

en appaqui a

rence

et qui passe

inaperue pour
est capable

le prtre

peu d'esprit intrieur,

de toucher jus-

qu'aux larmes celui qui a reu de Dieu ces yeux


clairs

du cur, que saint Paul


Il

dsirait

si

vivement
s'-

ses disciples*.

croit voir le divin

agneau

Peccata, intelUqo rulpas propri sic dictas.


,

2.

Offonsioiies.

culp

minits propri diclx seu involuutari, in quas scilicet offendere fragilitatem noslram in
est,
tt

tamque variis vit hujus casibus pronum

ferm ut per riam salebrosam incedenti frquenter offendere seu


,

impingere vel nolenti accidit. 3. Xegligentiae ea, qu ad rationem quidem peccati omissionis non pertinrjunt sed in acliones nostras irrepcre easque si minus viliare omnivb tamen imperfectas minusque accptns Deo reddtire soient ; suntque profect innumer sive intonlionispiiriM/em fl inlensionem spectes sive modos omnes qui, , , , ,
.

tus actinues nostras ornari ac perfici in Dei conspertu deret

pro

mensurn Inminis
spirit. p. 40.
*

et

yratia nobis Domino communical. Exercit.

Del vohis spirilum sapii^jili.... Illumintes

ocuhs cordis
8.

Ey)h.

17.

138
tendre sur l'autel de son immolation, Jsus se livrer
ses bourreaux pour tre sacrifi
*
.

Le beau moment
nous apparnotre

pour nous oinr Dieu sans rserve, en union avec


le

Sauveur, nous,

et

tout

ce qui

tient; nos corps, notre vie, nos


faire

biens, pour n'en


;

usage que selon sa trs-sainte volont


et toutes ses facults, afin qu'il
et

me

nous dirige par


le

son esprit,

nous transforme en la ressemblance de

son divin Fils,

comme

il

va changer

pain et le
^.

vin au corps et au sang de ce Fils bien-aim

Offrons-nous aussi Jsus,


poser de nous

et laissons-le

dis-

comme

il

l'entendra pour la gloire

de son Pre,
glise.
Il

le salut

des

mes
;

et le bien

de son
lui
la

va tre

ma

victime

n'est-il

pas juste que

par reconnaissance et par amour, je

me donne

pour tre
sur lui

la sienne, afin

qu'il

exerce sur moi

fonction de sacrificateur qu'il


;

moi,

me permet d'exercer m'abandonnant lui comme il s'abandonne me mettant entre ses mains comme il va se
les

mettre entre
fero tibi

miennes

? Sanctissinie

Pater

..

of-

hanc hostiam in corpus


cor

Filii lui

nzerten-

dam, atque

meum

in lui

anwrem transformann'ait

dum
IL

'\

II

n'est rien

dans une action si divine qui

'

lllud

signum

critcis signijcat

hostiam super crucemponi, ubi

Christus Jsus terno Patri ipse se obtulit, ut nos peccatis redimeret.

Ben. XIV.

1.

2. c. 10.

n 2.
hostin in

'

Quand patenam cum


et

manibus

accipies, pones in ea cor

tuum
Deo

omnium circumstantium omniumqtie


tuum
et

fidelium, ut ea quoque
offers

offeras,

hc intentione, qud sicut panis quem

mox

con-

vertcturin corpus Christi, it cor

omnium

fidelium in

ipsum

Christumper amorem
'

et

imitalionem transformentur. Bona,

c. 5. n. 7.

Tripl.

Exp.


un sens
trs-relev
;

m
la fin

tout

y parle au cur du bon


des oraisons
,
:

prtre: et ces inclinations de tte en l'honneur del


croix, principalement

Per Do-

minum nostrum Jesmn Chr islam...


gloire

en rendant
Gloria Palri.

Dieu, G/o/m in

excelsis Deo...

La croix
de

n'est-elle pas la plus

haute manifestation

la gloire

du Seigneur

et la

cause de toute

l'effi-

cacit de nos prires? et ces saluts de

paix qu'il
soit

adresse aux fidles, Bominus xobiscntn,


rveiller leur attention et leur pit, soit

pour

pour leur

communiquer
dans
les

les

grces qu'il a puises pour eux


;

trsors de Dieu

et

ces tmoignages de

respectueuse tendresse, donns l'autel, image de


Jsus-Christ
,

en

le baisant.

S'il purifie le calice

avant d'y verser


il

le

vin qui

sera chang au sang du Sauveur,

pense un

autre vase, un calice vivant, destin lui aussi


contenir
le

sang divin;
,

il

pense son cur,


S'il

et quoi-

qu'il soit prt

il
il

le

prpare encore.

mle un peu

d'eau ce vin,

pense l'union ineffable de notre


,

nature figure par l'eau


figure par le vin.
Il

avec

la

personne du Verbe

excite en lui

se plonger, de se perdre
infini
il

un dsir ardent de heureusement dans l'abme


;

des perfections

et

des mrites de Jsus-Christ

soupire aprs une intime union avec ce Dieu sauet

veur;

de

mme

que

l'eau, dont

il

va verser quel-

ques gouttes dans dans lequel


qu'ainsi

le calice,

perd en quelque faon

ses proprits naturelles, pour prendre celles


elle

est

comme

absorbe

il

du vin demande

sonme,

dpouille en Jsus-Christ de tout

ce qu'elle avait d'imperfections, soit change en une


jime

toute divine, de

telle

sorte

que,

comme

le

Verbe a particip notre humanit, nous participions

~
nous sa divinit Ml a
6

140

pris

nos prvarications, faites,


il

mon

Dieu, que nous recevions sa saintet


,

a pris

notre faiblesse
et

faites

que nous recevions sa force;


la divinit

parce que cette union de l'humanit


faites

ne cessera jamais en Jsus-Christ, ne soyons jamais spars de


sa

que nous
:

personne divine

Danobisper hujus aqu


dignatus
est

et

vini myi^terium , ejus difieri

vinUatis esse consortes, qui humanitatis noslr

particeps, Jsus Chrisius filius luus.


l'eau avec le vin reprsente trois
dire

Le mlange de

unions, qui nous autorisent

que,

si

Dieu a

merveilleusement pourvu notre dignit en nous


crant,

human
il

sub^tanti dignitatem mirabiliter

condidHi,

en a pris un soin plus merveilleux


,

encore en nous rachetant

mirabiliiis reformasti
la divinit

union de l'humanit
nation, union de
la participation

et

de

dans l'Incarunion de

l'homme avec Jsus-Christ dans


,

au banquet eucharistique
la gloire
,

l'homme avec Dieu dans


mati in
qui

ut sint conswn -

unum

^.

M. Cochin paraphrase

ainsi la belle prire

Deus

human substanfi
si

Dieu qui avez cr d'une


diffrentes,

manire

admirable notre nature, puisque vous


si

avez uni deux substances

un corps


>;

matriel et destructible avec une

me

simple, im.-

mortelle, forme votre image; vous, surtout,

qui l'avez rforme d'une manire beaucoup plus

admirable par l'union incomprhensible de votre


,

nature la ntre
*

c'est--dire

de

la saintet et

Cm

misces

aquam desiderium
Christi
,

excitabis

te

totum immergendi in

abyssum meritorum

atque ad intimami

cum Deo unionem


''

stupirabis. Bona. ibid.


-

Joan. 17. 23.


))

141

et

de

la justice

la

faiblesse

l'apparence du
le droit,

pch; ne nous avez-vous pas donn


ce douille prodige, de vous en

par

demander un plus

consolant encore

? C'est

de nous rendre, par la

vertu de ce mlange mystrieux, participants de


la divinit

de celui qui a port la misricorde jusle


il

qu' se revtir de notre humanit, et dont

nom
est le

annonce lui-mme
Jsus,
le

cette

union ineffable

))

Sauveur de son peuple,


la

le
il

Christ,
est votre

l'image de
Fils
et

substance de son Pore

notre Seigneur, Jsus Christus, FUius


noster.
1" c'est

tuus,

Dominus
*
;

On comprend
petite quantit

pourquoi
,

l'eau doit tre en


dit

comme

un

concile, afin
soit

que la majest du sang de Jsiis-Christ y

plus

abondamment que
par l'eau;
le vin.
'i"

la fragilit
le

du peuple
le

reprsente

pourquoi

prtre bnit l'eau et

non
peu-

Jsus-Christ reprsent par


la

vin est la sain:

tet

mme et

source de toute bndiction

le

ple reprsent par l'eau a besoin d'tre puri avant


d'tre incorpor au Sauveur.
III.

Le prtre
le

fait

pour

le calice

ce qu'il avait

fait

pour

pain.
-.

Il

l'lve

pour

le

prsenter Dieu,

Offerimus

Il

n'avait parl

qu'en son
le

nom

dans
il

l'oraison Suscipe,

lorsqu'il offrait

pain;

dit

Vinoaiiua modkissima admisceri dbet. Eugen. IV, ad Armen.

l'oblation du pain aprs avoir lev les yeux il les avait immdiatement abaisss, ccuUs ad Deum elevalis , et stalim demissis Rub.: il tait confondu par le sentiment de son indignit, qunm ego indiyiius famulus tuus o'Jero >\ olFraiit le calice, son reirard est constamment tourn vers Dieu, intent ad Deum orulis, Rub.; c'est que l'union du peuple avec Jsus-Christ et la communication des mrites d'un Dieu lui ont donn de la confiance et l'autorisent A re'
, ,

garder

le ciel.


nlaiutenant
le
:

14i

au

Nous
dans

offrons, parlant
il

nom

de tous;

peuple, pour qui

vient de prier, qui a t bni

et reprsent

le calice

parle mlange deTeau,

prie prsentement et offre avec lui.


ris
*
,

Calkem mluiale calice

cette

coupe sera dans un instant


:

du

sang de Jsus-Christ
le le calice

plleest

donc justement appe-

du

salut.

Une

si

sainte offrande,

Tunm dcprfrantes clpmentiam... mon Dieu, ne peut mann'est

quer de vous tre agrable en elle-mme, et ce

pas sous ce rapport que nous avons besoin de recourir votre clmence, pour qu'elle soit reue de

vous en odeur de suavit

mais

si le

don vous

plat

toujours, ah! que de choses peuvent et doivent vous

dplaire dans ceux qui vous le prsentent De plus, nous nous offrons nous-mmes , et que sommesnous? mritons-nous de paratre en prsence de
!

votre divine majest? Pro noHr

et.

tolius

mundi

sainte; qu'il y a donc de puissance dans le sacrifice

<

Bellarmin

fait

observer qu'on ne dit pas calicem snlutarem,


,

mais, calicem salutaris

id est

calicem Christi
Il

qui instiluit ut ca-

lix ille offerretur et consecraretur.

ajoute que

quand on
,

dirait ca-

licem salutarem le sens ne serait pas moins vrai

puisqu'il faudrait
l'of-

rapporter ces paroles, aussi bien que celles qui accompagnent


frande du pain, immaculalam hostiam, non
l'tat

prsent des
conscration

substances sur

l'autel

oais l'tat surnaturel

la

va

les mettre.
sit,

duabus tamen partibus conejusque sanguine 8ub spe'ciebus vini. Idt pane jam oblato seorslm procedis ad vini oblationem. Ulramque ver extendes ad onines fines propter quos hoc sacrificium instilvtum fuit, qui ciim sint mh'iimi momenti cum
stat
,

Quamris hoc sacrificium unicum

corpore videlicet Christi sub sptciebus panis

summo

devotionis fercore

h
,

oblationes feri debent


et

ac

si tu solus

esses in toto

mundo

sacerdos
,

ab hoc sncrificio omnium hominum


rflexion

salus penderet. Bona

c. 5.

La dernire

du pieux

et savant

cardinal n'est-elle point propre saisir l'me du clbrant, et la


tenir sous l'empire de la foi pendant toute la dure de la clbration

des saints mystres ?

143

(le

nos autels! Saint piphanerappelle


Plus

salut con-

tinuel de l'Eglise.
IV'.

le sacrificateur
il

avance dans son auguste


il

ministre, plus
saintet

sent combien

est loigne
si

de

la

qu'exigerait

une fonction

redoutable.
jointes

Aussi voyez-le

la tte incline, et les

mams

sur fautel, oirant Dieu pour premier sacritice

cur contrit et humili In spiritu humianimo conirito suscifamar te, Domine. L'Eglise emprunte cette prire aux trois jeunes capcelui d'un
litatis et
:

in

tifs

de Babylone, qui,
ils

la

vue de
,

la fournaise ar-

dente o

allaient tre jets

s'otfraient avec tant

de courage en holocauste la gloire du Seigneur.

Suscipiamur

c'est

nous-mmes que nous


nous
les

offrons,

prtres et fidles, et puisque nous

sommes pcheurs,
regards de la

nous ne pouvons
la

attirer sur

divine misricorde, qu'en mettant notre front dans

poussire, et en nous repentant d'avoir offense

un

Dieu qui devait tre Tunique objet de notre amour.

A
qu'il

peine

le

prtre

a-t-il fait cet

acte d'humilit
:

prouve
se

la vrit

de cet oracle
et

Oralio

humi-

liantis

nubes penetmbit...
11

non

discedet donec

Altissimas a^pwiatK

croit

pouvoir alors s'appro-

cher avec confiance du trne de l'infinie majest.


Il

lve donc ses

yeux

ses
,

mains
d'o

tous ses dsirs


attend son se-

vers les collines ternelles


cours.
Il

il

invoque l'Esprit de qui dcoule toute sanc,

ilication
(in'il

le.

Dieu tout-puissant

et

ternel, pour

bnisse ce sacrifice prpar la gloire de son


:

nom
et

Yeyii

sanctificator omnipotens, ierne

Deus

benedic hoc sacrificium tua sancto nomini

prpa-

'

Kccli. 3o. 21.


ratum
rale
*.

lU

; ;

Mais

il

y
,

a deux offrandes dans ce sacrifice


c'est le pain et le vin

l'une matrielle
,

l'autre

mo-

c'est tout le
le

corps des fidles se prsentant

Dieu par
frentes

prtre et avec le prtre.

Nous demandif-

dons pour ces deux offrandes deux bndictions


:

pour

la

premire, une bndiction de


le

puissance, qui opre


tiation
;

miracle de la transsubstan-

pour la seconde, une bndiction de grce,

qui unisse pour toujours notre volont celle du

Seigneur

et

consume en nous

tout ce qu'il
faire ces

a d'op-

pos son esprit. Dieu seul peut

deux transla gloire

formations, qui toutes deux procurent

de

son saint

nom

luo sancto nnmini prparatum.

Mais revenons encore, revenons toujours au soin


de nous perfectionner dans l'innocence des mains et
la puret

meas...

du cur Nos mains

Larabo mter innocentes manus


j

signifient

nos actions
purifier

laver nos
*.

'

mains

n'est autre chose

que

nos uvres

* Tout est prpar devant Dieu le pain et le vin qui doivent tre changs au corps et au sang de Jsus-Christ; nos esprits humilis et nos curs contrits , qui doivent tre transforms en la gloire et
;

en

la

grce, l'oblation est complte; mais ce grand changement et

celte heureuse transformation ne peuvent se faire


tion

que par l'opra-

sur l'autel

de lEsprit sanctificateur. C'est lui de preduire Jsus Christ comme il a form son divin corps dans le sein de Marie c'est lui de consumer la substance du pain et du vin par le feu de
, ;
,

de dtruire ce qu'il y a de terrestre et de coupable dans nos mes par le feu de son amour. M. Lecourtier. Juxt sacrarum Scripturarum idiolismum, duas tantm personos Filium et Spiritum sanclum invitt Erclesia ut delabaniur
sa puissance
,

rlo. Ciim ver

suam

diriyit

sed

mitte Spiritum

tuum

oratiomm ad Palrtm^ non dicit veni rel mitte nobis Redemptorem. Mitti
:
j

agnum

qui toUit peccata mundi.


,

Quamobrem

ciim oralio; veni, sancfit

tificator

non

possil iuttlligi de Filio pro quo

depiecatio, sequitur

intelligenduvi esse de Spiriiu sancto. Ben. XIV.


*

c. iO. n, 21

Cette action

du prtre lavant

l'extrmit de ses doigts a

raisons, l'une naturelle et l'autre morale.

deux Prima quidem quia aliqua^

I P

Nous trouvons
tail

au reste
de

dans ce psaume

un d-

assez complet des dispositions dans lesquelles


tre,
la vie

nous devons

que nous devons mener,


les saints

des vertus que nous devons pratiquer, pour clbrer

dignement

et

frquemment

mystres d:

licatesse de conscience et

horreur de toute souillure,

patience dans les preuves, constance dans les per-

scutions, loignement de la voie des mchants


zle

pour

la

maison de Dieu, humble reconnaisd'amour, application toujours

sance des bienfaits dj reus, recours au Seigneur


plein de confiance et

nouvelle devenir de jour en jour plus purs et plus


parfaits.

V. Le prtre est revenu au milieu

(le

Faiitel,

aprs

avoir lav ses mains, qui bientt vont porter le Fils


ternel de Dieu, et dont la puret, au
saint

jugement de

Jean-Chrysostme
soleil
;

devrait galer celle des

rayons du

par un double
,

mouvement de conyeux vers


Il

fiance et d'humilit
et ls abaisse

il

lve les

la croix,

immdiatement.

s'inchne de
,

nouvm,

veau devant

la

majest du Seigneur
:

et

runissant
le

toutes les parties de son otrande

le

pain et

pour tre changs au corps


Christ
,

et

au sang de Jsus,

lui-mme

et

tous les fidles

pour tre inprsente la

corpors ce divin auteur du salut,

il

pretiosa tractare cens videtuT qh


l

non consuerimus nisi manibus ablulis; und indead tantum sarrumentum aliifui.s accdai manibus
!:>t'rund
,

etiam corpnralitfr inquinnlis.


quia, ut DyotiaiHs dicit
,

propter significatiouem

exiremilatuin ablutio significat emendac.

tionem etiam minimis peccalis, secunditm illud Joamils,


lotus est non indiget nisi ut pedes lavet
;

13

Qui

et talis

emendolio requiri3. p.

tur ab eo qui accedit ad hoc sacramentum. S.


art. .

Thom.

q. 83,

140

du Christ tout entier-, compos du chef et de ses membres et il l'otre en mmoire des mystres par lesquels il a daign accomplir son sacrifice dans son corps naturel, voulant que les effets s'en rpandissent sur tous les
sainte Trinit cette oblation
;

membres de son corps mystique.


N'est-ce pas dans ce sacrifice,

comme

dans une

source intarissable, que la bienheureuse Marie, les


aptrps, les martyrs, tous les saints ont puis les

grces qui en ont


la victoire leurs

fait les

amis de Dieu et ont assur combats? A l'autel se runissent


de
la terre
:

les intrts

du

ciel et
,

les saints
:

y trouprnji-

vent leur gloire


ciat

et

nous notre salut

Ut

illis

ad honnrem, nnbis autem ad salutem. Par un heureux change d'hommages et de bienfaits ils
,

nous rendent en prires

et

en intercessions l'insigne
la

honneur
grande

qu'ils reoivent

de nous d'tre associs


,

et

adorable victime

immole dans

la

Pas-

sion, glorifie

dans

la

Rsurrection, leve par l'As-

cension jusqu'au trne de Dieu, et prsente devant


sa face
:

Suscipe, sancla Trin/zas-

hanc oblationem
Passionis, Besur-

quam
*

tibi

offerlmus ob

memoriam
,

'

En mmoire
,

de la Passio7i

de la Rsurrection

et

de l'Ascension

de JSotre Seigneur Jrsus-Christ. Pour avoir l'intelligence de ces pa^


rles
il

faut se rappeler ce qu'ont dit les crivains et les interpr^


,

tes, en expliquant la nature des sacrifices de l'ancien peuple

qui

taient

la
:

figure de celui de Jsus-Christ. Ils

choses

le

choix que l'on faisait de

la

y remarquent cinq victime et qui la sparait des

choses profanes: par ce choix elle tait dj comme sanctifie; l'ablalion faite Dieu de cette victime; son immolation; elle tait ensuite consume ou clarilice par le feu qui dtruisait en elle tout ce
,

de corruptible; tout se terminait par la communion qui renfermait l'acceptation de Dieu et la participation
qu'il

y avait d'imparfait
^

et

des hommes.

On retrouve

tout cela dans les mystres de Jsus-Christ, dont

dlgnentur in clis
terris.

\i1

in

rectionis et Ascensionis... et illipro twbis intercedere

quorum memoriam agimus

Son Incarnation a t la sanctifila nature humaine a t rendue digne par son union avec le Verbe d'tre offerte Dieu. 2. La naissance et la prsentation de Jsus-Christ au temple ont t i'oblation. Voyez S. Paul. Hbr. 10. o. lugrediens mundum... 3. L'immolation est dans toute la vie du Sauveur, mais principalement sur le Calvaire. 4. Cette victime adonible a t consume en quelque sorte ou clarifie dans sa rsurrection qui a dtruit en notre Seigneur tout ce qu'il y avait de mortel et de corruptible et a revtu son corps de gloire et d'immortalit. 5. Dans r.\scension cette victime a t accepte de Dieu; car c'est alors proprement qu'elle s'est
l'ensemble forme son sacrifice.
la
1.

cation de

victime

car dans ce mystre

Seijneur a dit mon Seifpieur : Les hommes y ont par/jrjpe par l'elTusion des dons de l'Esprit saint le jour de la Pentecte, et voil une premire sorte de communion que compltera la participation la table du Sauveur. coutons Benoit XIV

prsente devant sa face

et

que

le

Aaspyez-vons

ma

droite. Ps. 109.

In

sacrificiis judaicis

mactanda victima

eligebatur, atque per ejus-

modi electionem quasi sanclificata censebatur et profana usu semota; in fncarnatione itidem victima selecta fuit et sanctifxcata; humana enim tlecta fuit Cfiristi natura eaque cum natur divind hyposlatic conjuncla, ac per eam unionem conflata fuit victima digna qux Deo sacrificaretur.
,

qum mactaret prin'am


molationem
,

In iisdem Judseorum sacrificiis victimam sacerdos offerebat ante* itidem victimx oblationem, ante ejus im" ;
fecit

Christus in
:

momento

natiritatis

sux

ingrediens

enim

mundum

dicit
:

runt. Tuncdixi

Holocautomata pro peccato non tibi placueEcce venio, ut faciam, Deus, voluntatem tuam...
.

In sacrificiis judaicis sacrifirabatur victima

ejusque sanguis cir*

cum

allarespurgebatur; in lege nova noslr fuit virtima mactnla in cruce ubi se ipse Christus obtulit Patri in noslrorum expiationem
,

peccatonim

suumque snnguinem

fudit circum altare

cm sacrum

ejus lalus lanced transfixum est.

In sacrificiis judaicis victima incendebatur super altare holocaus-

lorum, vt q'iidnuid in ea

vitii esset

fammis

absuireretur,

et

fumus

ad clum toUeretur ^n odorem suavitatis. ut sacra Scriptura /o./uitur in nova lege consumpta fuit victima in Christi Resurrertione et
,

Ascensione;

nam

in Besurrtclione

absorptum

fuit in Christo

quod

148

il
:

Le grand moment approche. Bientt

no s'agira
la trans-

phis de prliminaires ni de prparations

substantiation va s'oprer; la victime va tre


le.

immoforms

Jusque-l le prire a t en relation continuelle


le

avec

peuple
,

par les divers souhails

qu'il a

pour

lui

par les instructions qu'il

lui a

donnes

par les prires qu'il a laites en son nom. Maintenant


qu'il se dispose entrer

dans

le

Saint des saints,

pntrer,

comme

Mose, dans la nue mystrieuse,


,

pour s'entretenir avec Dieu seul

il

prend en quelil

que sorte cong des


tournera plus,
ait

fidles, vers lesquels

ne se

mme en
le

les saluant, jusqu' ce qu'il


;

consomm

sacrifice

le

ministre qu'il va
et le s-

remplir l'levant au-dessus de l'humanit,

parant entirement de tout ce qui tient la terre.

Dans un moment

si

redoutable

il

se souvient qu'il
,

porte en lui les faiblesses de

l'homme

et qu'il

besoin d'une assistance toute spciale de la part du

iiiesse

mortale est a vit, ut ait Apostolus; absumplumque fuit quidquid pnterat corruplibile; et in Ascensione victima accepta in odosunvitatis; et nd Palris dexteram fait collocata,
sarrificiis judnicis

rem

Deniqu in
et

populus partem victinue comedfbat',

in die Pentecosies populus covununicavit victim, ut svri^torea loquuntur ^ uam discipuli Christi Domtni tune cum eo sunt concor-'
,

pOTOti
runt.

eique

tanqum membra
sacrif
1.

capiti , juxta verba apostoli adhase-

De miss

2.

fi. n. o.

Ces cinq parties essentielles du sacrifice taient plus clairennent distingues dans cette prire telle qu'on la rcitait autrefois gnralement, et qu'on la rcite encore aujourd'hui dans l'glise grecque
:

Suscipe

sar.cta Trinitas

hanc oblationem, qunm


,

tibi
,

offerimus nb
,

memoriam

Incarnalionis

Aaticitatis

Pasaionis

Resurrectionis
sajicti,

Ascensionis Jesu Christi Domini

7iostri et

advents Spiritus

Sacriilce de JsusV. catch. de Montp. part. 3. sect. 2. c. 7. n. 22. Ide du sacerdoce et du sacrifice de JsusChrist, tom. 3. p. 21 i.

Christ, p. 319.

ciel

Ml
si

se croit d'ailleurs oblig d'avertir ses frres

qiHB

l'glise prie

pour tous,

elle

exige que tous


Il

prient pour les ncessits

communes.

rveille

leur attention
saint devoir
:

il

excite leur ferveur remplir ce

Orate, fralres;i]e nous sparons pas,


,

unissons-nous au contraire

dans une circonstance

il

s'agit
,

des intrts de tous. Je vais penser


;

vous

pensez moi

je vais plaider votre cause,

n'oubliez pas
charit.

vous-mmes les droits que j'ai votre Nous sommes frres en Jsus-Christ; le

ministre dont je suis revtu, enm'levant au-dessus de vous, ne m'affranchit pas de vos misres.
sacrifice

Le

que

je vais offrir est

mon

sacrifice
Il

et le

vtre,

meum
mon

ac restrum sacrificium.
j'ai

est le

mien,

meiim, puisque

l'honneur d'en tre

le ministre,

malgr

indignit profonde et qu'il m'apporte


;

des biens inapprciables

il

est le vtre

vstrum

dans un sens moins tendu, mais trs-rel, puisque puisque la victime vous appartient comme moi
,

vous

l'offrez

vous-mmes par mes mains avec Jsusvous


Il

Christ, qui en est le prtre principal, puisque

avez votre part ses fruits.


qu'il soit bien reu
ut...

importe donc tous

de Dieu

le

Pre Tout-Puissant,

acceptabile

fit

apud Deum Patrem omniposi

ientem

A une
'

exhortation

salutaire,

une invitation

si

Memor

imbecillilatis lu:

el

considerans quanti momenti sit tan,

tum
dis
,

sacrificiurn dirin majestati offerre


te

giens suffragia, ipsos udmones ut pro

orent. Maniis

ad (inumslnulium confuauiem exlen-

ne

si

omnibus viscera pandas,

et

rursiim jungis, quasi intra

peclus receptos compleclaris. Ipse ver quialios ad


es, secrel
r.
:i.

orandum horlalus

quoque oras ut tuum Deo sacrificium accepletur. Bona^

art. 7.


juste,

150

bacrificium de

que rpondra le peuple ? Susclpio.t Dominus manibus luis. Oui, nous prierons ^et ds maintenant nous conjurons le Seigneur de reprsentent
ces mains dj consacres par l'onC'
fois

cevoir favorablement l'offrande que vos mains lui


;

tion

du sacerdoce, qui tant de


,

ont port l'arche

d'alliance

ces mains

si

souvent occupes nous


les sancciel

bnir,

nous demandonsque Dieu achve de


et

tifier, afin qu'elles s'lvent

efficacement vers le
;

et

pour nous
celles

pour vous

afin qu'elles aient


,

comme

du lgislateur

d'Isral

la

vertu d'a-

paiser la colre

du Seigneur, d'assurer la victoire son peuple. Nous voulons que le premier effet du

sacrifice soit de rendre l'infinie Majest la gloire que nos iniquits lui ont ravie. Avec l'adorable vic-

time que vous

allez

immoler, nous ferons

hommage

Dieu de notre obissance ses ordres, de notre

confiance dans ses bonts, de notre reconnaissance

pour ses bienfaits


sui;
rifi,

ad tandem

et

ijloriam nominis
soit

et

en demandant que son


le

nom

lou et glole

nous

suppherons d'pancher sur nous

trsor de ses misricordes, ad utUilatem quoque nos-

su sanct. Ainsi soit-il, Que nos vux comsoient exaucs; que cette oblation sainte procure Dieu la gloire qui lui est due nous la rmission de nos pchs, un accroissement de justice,
totiiisque Ecclesi
,

tram

Amen muns

reprend

le clbrant.

toutes les grces utiles notre salut

et l'Eglise

entire tous les secours dont elle a besoin.

L'ofrande, ou

la

premire partie du
la

sacrifice, est

termine;

la

conscration, qui est


la

seconde, r-

pond l'immolation de

victime dans les sacrifices

151

anciens, (Mi peut y distinguer trois choses


face, ou introduction la

la

Pr^

grande action du

sacrifice,

qui est l'immolation


la

la

partie

du Canon qui prcde


jusqu'au Pa'er.

conscration et celle qui

la suit

CHAPITRE
La Prface.

111

Aprs avoir exhort le peuple la prire le prpour prier lui-mme, s'est recueilli dans un ses communications avec Dieu silence profond
,

tre,

sont devenues plus intimes;


le secret

il

est entr
;

jusque dans
fait

de

la face

du Seigneur

Toraison qu'il

alors est appele par l'glise Oratio scrta. Mais

quand
les

il

sort de ce mystrieux

silence,
le

on
,

dirait

qu'il sort

d'une extase. La terre,

temps

toutes

choses cres ont disparu aux regards de son


;

me

et

son langage s'levant


il

penses,

la hauteur de ses ne parle plus que des choses ''ternelles:

vin s'est allum dans son

Per omnia secula seculonim. Le feu de l'amour dicur, cuncalu>t cor meum

intra

me;

il

voudrait en embraser

le

cur de tous

les assistants
il

De

l cette

exclamation par laquelle


sentiments que
et
la part qu'ils

les

provoque

faire connatre les


,

leur inspirent les divines bonts

prennent ce que lui-mme


tous.

dit et fait

au

nom

de
les

En
il

efet,
le

le

peuple

ratifie

haute voix

prires que
secrt:

clbrant vient d'adresser Dieu en

s'associe ses
;

demandes,
est
le

ses louanges,

sa reconnaissance

tel

sens de cet amen,


,

qui est cens sortir de toutes les bouches


cri

tre le
,

de tous les curs. Saint Jrme assure que


sicles
tait
,

dans ces beaux premiers

du Christianisme

o
tri

le

sang de Jsus-Christ

encore tout bouil-

lant et la foi pleine de ferveur

quandd Domini nos-

adhuc

calebat cruor et fervebat recens in credencette rponse tait faite par toutes les
;

tihus

Mes,

voix du peuple avec une ardeur merveilleuse

cet

amen
lestis

retentissait de toutes parts


le bruit

dans

les glises

comme

du tonnerre

ad similitudinem c-

tonitrui reboal

Amen

*.

Quelle noble mulation de ferveur, quelle sainte

harmonie de pieux sentiments se manifeste

alors

entre celui qui prside ou sacrifice et ceux qui y sont prsents et l'offrent par ses mains * En par!

lant

aux
,

fidles le clbrant
il

ne se tourne plus vers


;

eux
*

comme

le faisait

auparavant

vous diriez

Praefat. in ep.

ad Gai.
,

* Secretis

orationibus absolutis

statim clar voce diris

Per omet

nia secula seculorum, nihil sor^ans temporale, sed sublime

ter'
,

num. Tum jiopulum salulaus

qwa jam
tur, ad
Bona.

di-bes

ad eum pro more convertis terrenis abductus totus Deo intentus esse; jubs au,

non

tp

tem sursm corda atiolli, ac

si dicfres
et

Elevamini, omnes creaqurile.

Deum

emergite

fce lerr,

qu sursm sunt

Sarerdos ante orationem

prfalinne prmiss

part fratrum
:

mentes dicendo
debtre. S. Cyp.

Sursm corda,

ut diim respondet plebs


se

Hal^emus
cogitare

ad Dominum, admonealur nihil aliud de dominic. orat.

qum Dominum

i:i3

qu'il craint

de se distraire dans un

moment o

toute

l'attention dont

un
il

homme
les presse

est capable est peine

suffisante.

Mais

vivement de quitter

la

terre,

et

de porter jusqu'au trne de Dieu toutes


,

leurs pensives

tous leurs dsirs. Hlas


?

quelle est

notre faiblesse

Un nouvel

effort

pour arracher

notre

me

sa

langueur

clestes, exige

et nous lever aux choses un nouveau secours de la part du


et

Seigneur; nous en avons tous besoin, prtres


laques
;

le prtre le

demande pour

le

peuple

Do,

minus vobiscam, le peuple le souhaite au prtre et cum spiritii luo. Mais dj il est obtenu En haut les curs s'crie le ministre de l'autel Siusim
:

corda;

et cette invitation tous

de rpondre
:

Ce

que vous demandez


mhiun.
si

est

fait

Hnbenms ad Dole

S'il

en est ainsi, continue

clbrant,

les

curs ont repris le chemin de leur sublime


fin

destine, en se tournant vers Dieu, leur premier

principe et leur
celui

dernire, rendons grces


les biens.

de qri nous recevons tous


s'est fait votre

Etant

notre souverain Seigneur et Dieu de toute ternit


,

il

Dieu dans

le

temps, en
la per-

unissant notre nature celle de son propre Fils


et

en nous adoptant pour son peuple dans


Fils

sonne de ce

bien-aim
Fidles,

Grattas

agamus Dola

mino Deo nostro


de Dieu

{)roclamez qu'il n'est


raison
,

rien de plus juste, de plus


la dignit
et la
,

conforme
:

ntre

Digyium etjustmn

est; et vous, f)rtre

interprte de tous les


le tribut

vux

payez au suprme bienfaiteur


grces universelle
vient de
faire,
,

de l'action de

reprenez

la

rponse que l'on


paroles, pour
11.

rptez les

mmes

154

Aux

montrer que cette multitude assemble n'a qu'un cur et qu'une me qunnd il s'agit de rendre Dieu

l'hommage de
convenance
et

la

reconnaissance.

motifs de

de justice qu'elle vient d'exprimer,


bienfaits obtenir de la

ajoutez les motifs d'intrt.

Nous avons de grands


divine bont
;

rien n'appuiera

mieux nos prires

et

ne leur donnera plus


peur de
la terre

d'eflicacit

qu'un affectueux
la va-

souvenir de ceux que nous avons dj reus;

ne remonte vers

le ciel
:

que pour

en redescendre en pluie abondante


et

Ver

diqnum
que
c'est

justum

est,

quum

et

salutnre. Dites
et

toujours

et

en tout

lieu,

semper

ubiqu, que nous

devons remercier

celui qui partout et toujours siet sa

gnale sa misricorde

tendresse notre gard

'adorer et bnir celui devant qui toutes les cratures

sont

comme

si elles

n'taient pas, qui les gouverne,


:

qui en dispose son gr, car tout est lui

Mea

sunt omnia,

et
:

nous l'avons dj chant

Il

est le
:

seul Seigneur

Ta

solus

Dominus,
il

^e

seul saint

Tu

solus saiictus ; et cependant

daigne entrer en
enfants

socit avec

nous jusqu' vouloir que nous soyons


effet ses
:

appels et que nous soyons en

Domine
et qui

sancte

Pater omnipotent, terne Deus

*.

Dieu tout-puissant, cause et tin de tout tre cr renferme en lui toute force et toute vertu
est

Dieu ternel, qui


tions,

due une ternit d'adorade reconnaissance et d'amour, sa bont pour

* On a remarqu que plusieurs prtres en prononant ces paroles de la prface ne suivent pas la ponctuation du Missel et s'en font une dfectueuse. On ne doit pas dire Domine, snncte Pater, mais Domine sancte, Pater omnipotens etc.
, , : : .


nous ira jamais pu
et

155

se manifester avec i)lus d'clal

qu'en nous donnant son propre Fils pour mdiateur

pour victime, (^est par

lui,

par ce Fils
,

digne
le

objet de toutes ses complaisances

que

les
;

anges

louent,

que

les

dominations l'adorent

que
et

les

puissances qui font trembler les

dmons

qui
si

tremblent elles-mmes en prsence d'un Dieu

grand,

lui olrent

profond

et

d'un

hommages mls d'un respect trs-ardent amour c'est par lui que
des
;

les cieux et les vertus des cieux, et la

troupe bienles

heureuse des sraphins clbrent sa gloire dans


transports et l'unanimit de leur joie
,

snci exulta

lione cvicelebrant; c'est par lui aussi qu'il se plat

recevoir nos louanges. Prsentez-les son intinie

grandeur de concert avec l'innombrable multitude


des intelligences clestes prosternes autour de son
trne
;

et

quoique vous ayez gmir sous


,

le poiifs le

d'un corps mortel


venir de vos fautes

vous confondre
,

par

sou-

reposez-vous cependant avec


si

contiauce sur les mrites d'un mdiateur

puissant

auprs de Dieu. Entrez dansles sublimes harmonies


de tous les churs angliques; mlez votre voix
leurs voix
,

pour chanter sur


ils

la terre les
:

cantiques

sacrs dont

font retentir les cieux

Sanctus

Sanclus, Sanctus. Les quatre animaux mystrieux

dont parle saint Jean dans son- Apocalypse


taient continuellement ce

rp-

mme

cantique devant le

trne de Dieu, requiem non liabebant die ac noctedicentia: Sanctus... L'glise le


la

met avec raison dans bouche de ses enfants, dans un moment o le lieu de leur assemble va devenir un ciel vritable
par
la

prsence de Jsus-Christ. Soyons par notre

156

terveur

les

mules des anges

et

que nos curs


ils

soient remplis des

mmes

ardeurs dont

sont

emque Ce

brass.

La
n
y>

joie

que respire ce chant triomphal,

ainsi

rappellent les Grecs


cri

fait tressaillir la terre.

d'allgresse

qui s'entend dans

le

sjour de

l'ternit

bienheureuse, retentit jusqu'au Heu de


exil...

))

notre captivit et de notre


se confondent avec

Nos

faibles voix
,

>'

celles des

amis de Dieu

et


>)

mm.e complaisance. Que la confiance pntre nos curs si nous ne sommes pas encore dans la patrie au moins nous
sont coutes avec
la
:

est-il
si

permis d'en goiiter par avance


la

les

dhces

nous ne tenons pas encore


daifn

palme de
et

la vic-

>)

toire,nous la voyons cette palme entre les mains

du Dieu qui a
la destine.

nous l'acqurir

qui nous

Bien diffrents du peuple de Dieu qui


le

n'osait

prononcer

nom du Seigneur, nous louons


,

avec assurance

le

Dieu des armes. Devenus ses


il

amis

et

son peuple

aime nous entendre raIl


;

conter ses merveilles et publier ses grandeurs.


est trois fois saint, et

5)

nous mille

fois

coupables

mais
et

il

est plein
les

de misricorde,

et

ne saurait d-

daigner

louanges queluirend un cur humble


court et
si plein renferme deux remarquer la premire Sancius ; la seconde de Dieu
: ,

reconnaissant^.
si

Ce cantique
honore
la

parties qu'il est facile de

saintet

clbre la condescendante charit de Jsus-Christ

Ben. XIV.

ibid. c. fi.

n. l8.

Cochin. Prnes. T. 5. p

2C0.

1^7

qui vient nous racheter


rites

et

nous

ai>pliquer les

m-

de son abondante rdemption, Bencdictus qui


;

zenil

l'une et l'autre se terminent par


joie
,

une excla-

mation de
la terre

hoaanua in
la

excelsis. Si les cieux et

sont remplis de

gloire

du Seigneur,
qu'il

n'est-ce pas au

cur rempli de son amour


:

convient de s'crier

Bni

soit celui

qui

Dieu

lui-

mme

rient

nous

visiter

au

nom
!

de Dieu. Benedic-

tus qui renit in

nomine Dnniini
fait

L'glise nous

rciter ces paroles

tires

du

psaume

117, pour rendre nos

hommages au

Fils de

Dieu, qui va se rendre prsent au milieu de nous,

comme
entier

la

victime de notre salut.


il

Elle envisage

toutes les bndictions dont

est

pour

le

monde
qu'il a

une source
la

si

abondante. La victoire
et

remporte sur
dans
le ciel
,

mort

sur

le

pch

la paix faite

la

rconcihation des

hommes

conclue,

le vritable roi

l'idoltrie

mis en possession de son royaume, bannie de toutes paris, l'injuste usurpaet le sacrifice

teur de la gloire de Dieu couvert de confusion par

l'avnemcnt

de Jsus son vainqueur;

voil ce qui cause l'Eglise


c'est

un

si

doux ravissement

pour tmoigner sa reconnaissance qu'elle runit


de ses enfants
et leur fait

la voix

chanter

Benedictus

qui venit in nomine Domini, hosannn in exceUk.

Oui
son

que sa louange

soit

dans toutes
curs. Qu'il

les

bouches

amour dans tous

les

soit

jamais

bni, et bni de toute crature, celui qui vient briser nos chanes, consoler nos douleurs, gurir tous

nos

maux

nous apporter tous

les biens.

Qu'il reil

oive surtout le genre de bndictions dont

est le
.

plus jaloux

en nous voyant dociles

ses

leons


plaisir

158

soit

imitateurs de ses vertus, pleinement soumis au bon

de son Pre. Qu'il

bni par noire pa-

tience

dans

les
,

preuves, par notre modration


par notre vigilance dans les tenta-

dans

les

succs

tions. Qu'il soit bni

dans nos corps, par

la chastet

et la mortification

dans nos esprits par Thumilit,


la terre ciel

dans nos volonts par l'obissance; bni sur

pendant toute

la

dure de notre

exil

bni au

ternellement dans l'assemble des anges et des


saints,

hosanna in

excelsis.

Le Sanctus s'adresse l'auguste


dictus Jsus-Christ son

Trinit, le Bene-

envoy, notre Sauveur

Le premier est un acte d'adoration qui doit tre accompagn d'une attitude humilie le prtre s'incline il se le second est un chant de triomphe
:

relve; et

comme c'est
la terre

par sa croix que Jsus-Christ

nous a ouvert
rpandre sur

les trsors
,

de grces

qu'il est

venu
lui le

le prtre

en trace sur
:

signe vnr pendant qu'il rcite ces mots


dictus...

Bene-

CHAPITRE
Premire
partie

IV.

du Canon
pagne
la

ce qui prcde et accom-

conscration.

Depuis ce moment jusqu'

la

conscration

le

bon prtre se
'

croit avec le

Sauveur sur

le Calvaire.

La partie de

la

messe qui contmence par

la prire Te igitur et


Il

150

-^

voit les

bourreaux prparer
et

la
,

croix

prsenter

le vin

mlo de myrrhe

de

fiel

dpouiller l'adoil

rable victime

de ses vtements ensanglants,

considre principalement l'ardente charit de Jsus


qui, se Hvrant pour nous, conjure son Pre avec
plus d'instance que jamais, de
lui

accorder

le salut
;

du
il

p;enre

humain. Lui-mme redouble d'attention


,

s'applique
,

avec toute

la

ferveur dont

il

est ca-

pable

se pntrer vivement des diverses prires

qu'il rcite et

de

la signification
fait.

toujours touchante
est rentr

des crmonies qu'il

Dj

il

dans son

mystrieux silence.
I.

Te igitur.
,

De

tout

ce qu'il vient de dire dans

la

prface

et

des heureuses dispositions que lui


,

ont manifestes les tldles

en

s"

unissant lui et

aux anges pour rendre


et les

Dieu

les actions
,

de grces

hommages

qui lui sont dus

le

clbrant a eu

droit de conclure qu'il tait


le

temps de commencer
Il

mystre de

ta Ir^-sauUe

action^
;

lve et abaisse

aussitt les

yeux

et les

mains

il

multiplie les t-

jusqu'au Pater est appele Canon ou rgle, parce quelle contient la rgle fixe, l'ordre invariable que l'on doit suivre dans la conscration
,

ce qui

la

prcde et ce qui

la suit.
,

Cm

sanr.ta sanr.t administrari couvenial


,

sitque hoc

omniitm
seculis

sayu-tissimum sacrificium
instiluit
it ob

Ecclesia cathoUra
,

ut dUjn'e reverenter-

que offerretur ac perciperetur


,

sacrum Canonem multis ant


,

omni

errore
et

purum

ut nihil in eo contineatur, quod

non maxime sanctitalem


offerentium in
verbis
,

pietalem

quamdam
,

redolenl

mentesque

enim constat cm ex ipsis Domini (m ex apostolorum tradilionibus ac sanctorum quoque pon-

Deum

erigat. Is

tificum piis instilutionibus. Concil. Trid. sess. 22. c. 4.


'

Sanrtissim actionis myslerium.


confiriuntur ihminira. Valfrid.

Flor.

de act. miss. In actione

sarri mijsterii. S. Pelag. Actto diritur ipsc canon, quia in eo sacranieitta

]H(I

il

moignages de respect pour un autel qui va servir do


trne au roi de l'univers
et s'inclinant
;

le

baise avec

amour
il

de cur encore plus que de corps,

supplie le Pre trh-dmenl d'avoir pour agrable et

de bnir l'offrande qui est


dona, hc mimera
*...

sous ses yeux, hc

Ici

surtout pas un

mot qui
le

ne doive tre mdit.


Te igiiur, ckmentissime Pater. Autant que
mettait notre faiblesse
,

per-

nous nous sommes prpars

aux prodiges de grce qui vont s'oprer dans un


instant
;

truction

nous y avons dispos nos mes par l'insla prire et le chant des louanges du Dieu
;

trois fois saint

igiiur,

nous oserons donc approcher

de plus prs
vant

la

majest du Seigneur. Nous n'avons

point craindre de le tenter en nous prsentant delui


le

cur
le

et les

mains

vides. Dj

nous

lui

avons prsent

pain et

le vin

destins devenir
salut
;

l'hostie sans tache et le calice

du

cette

ma-

On

rogamus

et petimus

remarqu avec raison la diffrence entre donaeX munera.


,

qu'il faut

mettre entre

\" Quand on n'a point droit ce qu'on souhaite, on prie, rogamus; quand on a droit, on demande, petimus. L'homme, par lui-mme, ne peut que prier Dieu et le supplier, car il n'a droit rien supplices rogamus ; mais le prtre, l'autol comme dput de l'Eglise qui appartiennent les mrites de Jsus-Christ comme reprsentant du Sauveur et agissant en son nom a des droits incontestables c'est pour cela qu'il joint la demande la prire rogamus et petimus.
, , ,

la crature du craun don; ce que les infrieurs offrent ceux qui sont leurs suprieurs ou qui ils ont obligation se nomme prsent. Le pain et le vin, sur l'autel, sont appels dons, dona par rapport Dieu qui nous les a donns prsents, munera, par rapport aux hommes qui les offrent sacrifices saints et sans tache, sancta sacrificia illibata, par anticipation, et en vue de ce qu'ils deviendront par les paroles de la conscration.

2"

Ce qu'un infrieur reoit d'un suprieur,

teur, le sujet de son roi... s'appelle


tire extrieure

IHl

nous avons joint ce


,

du

sacrifice

qu'il

aim(3 voir

dans

les

pcheurs

le

cur

contrit et
foi
,

humili

dj

mme

transports par la

nous

avons franchi les barrires de Tternit: nous nous sommes levs jusqu'au ciel et empruntant aux
,

anges leurs accents brlants d'amour, avec eux nous avons clbr la gloire d'un Dieu dont toutes les
perfections se rsument dans

une

infinie saintet. est conti;

Mais cette douce occupation qui pour eux


nuelle, ne peut tre que d'un

moment pour nous


:

comment chanter

toujours les cantiques de Sion dans

une terre trangre ? Donc, igitur


timent de notre misre profonde
,

revenus au sen-

le

cur au

ciel

oi

nous levons
terre,

les

yeux

et les

mains sur
et

l'autel
:

del
Cle-

o notre

fragilit doit

s'appuyer encore
le

mentissime Pater, Pre de Jsus

ntre!
!

source inpuisable d'o dcoulent tous les biens


notre indignit nous
fait

si

trembler, votre clmence

nous rassure;
plices

il

nous
,

est

permis de compter sur


;

elle

la vue de l'autel

au souvenir du Calvaire

sup-

rognmus: nous" vous conjurons, anantis deet

vant vous

en union avec
:

la

profonde humilit de

votre Fils: ac pefimns

nous vous demandons au


de votre misri,

nom

et

par les mrites de ce Dieu sauveur, qui pst


la personnification
:

en quelque sorte

corde notre gard


loir bien a.t^rer et pourrait-elle

Per Jesum ChrUtum

de vou-

notre offrande,

uU

accep'a habeas

ne pas vous plaire

telle qu'elle

sera

bientt entre nos mains ?

De

bnir ces dons matriels


les

d'une bndiction toute puissanlf, qui

change

en une hostie digne de vous,

et

benedicas; c'est de

vous

Seigneur, que nous avons reni ce que nous


;

possdons, hr dnna

et

vv que vous nous avo7.

M
donn,
c'est cela

mme

mimera;
elle

elle est sainte cette

que nous vous offrons, hc offrande, hc sancla;


illi-

appartient un sacrifice trs-pur, sacrificia

6a^a/ sainte dans son tat prsent, puisque nous


l'avons spare de tout ce qui est profane en la mettant sur votre autel
,

ce qui est dj
,

comme une

premire conscration
l'tat

infiniment plus sainte dans


,

elle

sera bientt
et

puisque dans un moment,

la place de ce pain

de ce vin, vous verrez une

victime aussi pure, aussi sainte, aussi adorable que

vous-mme, Jsus-Christ votre

Fils, l'image
*.

de

votre substance, la splendeur de votre gloire

Mais pour qui l'offrons-nous cet incomparable


sacrifice? Quels sont ceux

que nous recommandons


recueillir

la divine clmence,
les fruits ?

comme devant en Avant tout, mon Dieu, nous


qu

vous

l'of-

frons pour l'glise, in primis


Ecclesi. N'est-elle pas digne
elle est

tibiofferimus pro

de tout votre intrt?


elle

vous, Seigneur, tua;

vous a cot

si

cher!

elle est

sainte, sanct; vous l'avez purifie


,

dans

le

sang de votre Fils


la terre

afin qu'elle
;

appart vos

regards exempte de toute souillure


par toute
elle offre
,

elle est rpandue

catholic ; de l'aurore au couchant


la gloire

une hostie pure

de votre nom.

Benot XIV, parlant des trois signes de croix qui accompagnent


:

ces paroles, leur donne cette signification


tur, quse significant

Tria rrncis signa ducun-

maximum
illa

hoc mysterium sancUssim perfici


fait saint

Triuitale.W rapporte aussi Texplication qu'en

Ronaventure.

Docet

primum signum ad
haec

verba

haec dona, significarc


est...

primam

traditionem qu Christus Deo Paire deditus

Altervm signum

ad verba,

ipse pro nobis Ira-lidil...

munera, alteram invuere Iraditionem, qu Christus se Tertio deninu signo ad ea verba, haec
,

sancta sacrificia illibata

traditionem inttlligi qu Judas magistrum


et

suum ab
corum

omiii prorss peccato puruin

integrvm in manus inimi'

ejus ddit.

De

praep. ad miss, c, 13. n. 28.


Donnez-lui
la pais,

1H3

la dlivrant

Seigneur, en

de ces

perscutions diverses, de ces guerres, d'o naissent


tant de troubles: de ces scandales, qui la dsolent

par

la

chute

et la perte

d'un grand nombre de ses

enfants, qua)7i pacificare. Soutenez-la, protgez-la

contre les efforts de tous ses ennemis visibles et


invisibles
;

de sorte que, selon votre promesse, les

portes de l'enfer ne prvalent jamais contre elle,


custndire. Veillez au maintien de son unit, en loi-

gnant

d'elle

ou en faisant cesser les schismes

les

hrsieset toutes ces divisions funestes, qui devraient


tre

inconnues dans votre sainte famille, adunare.


la terre,

Gouvernez-la enfin par toute


nant
l'esprit et le

en gouverla

cur de tous ceux qui


si

compo-

sent, pasteurs et troupeaux; en inspirant aux uns


la

sagesse, la douceur, la charit,

ncessaires aux

vicaires d'un Dieu de paix;

aux autres une soumisles

sion et une obissance

d'amour envers ceux qui

conduisent

et

regere digneris.

Nous ne pouvons avoir


bon gouvernement de

cur
,

la

tranquiUit, le

l'glise

sans solliciter vive-

ment pour son chef visible une abondante effusion des dons clestes. Nous prions donc nommment
pour
le

Souverain-Pontife.
:

Il

est le centre

de l'unit

catholique

lui le soin de conduire dans les ptu-

rages du Seigneur les brebis aussi bien que les

agneaux. Quelle n'est pas son inlluence sur tout


corps desiidles
par
la
!

le

Nous nommons
et

aussi le prlat qui,

grce du Saint-Sige, prside au diocse dans

lequel nous clbrons,

pro

antistite iwsiro

K Nous

Xon

licet

presbytero in alina dii^esi

missam

celebranti Epis-

recorn mandons Dieu tous ceux dont


est

la

croyance
foi

orthodoxe

et

qui font profession de la

catho-

lique et apostolique; mais nous faisons

une mention particulire de ceux pour qui nous avons des raisons
II.

particulires de prier.

Mmento, Domine. En Dieu, se souvenir


;

c'est

aimer, c'est secourir

et

comme

David

disait

Sou-

tenez-tons de nous, Seigneur, selon

l'amour que

tous portez votrepeupk S nous

le

prions de penser

nous selon sa grande misricorde.

Famulorum famu'a>umque /<arwm/ l'glise nous


laisse
ici la

libert d'appliquer

une partie des

fruits

du

sacrifice certaines

personnes que nous recom-

mandons

Dieu spcialement, par suite de l'engapris

gement que nous en avons


autre motif-.

ou par quelque
ne dsigne

El

omnium circumHantium
le saint lieu

; ce qui

pas seulementles personnes physiquement prsentes

dans

au

moment du

sacrifice, et

q<ui

ont une part toute spciale ses fruits, mais encore


tous les chrtiens et n>me l'universalit du genre

humain;

car, dit un

pieux

et

savant
tant

auteur, le

prtre doit se regarder

comme

au milieu du

copi sui
stituere.

nomen

in locum Episcopi illius dicesis in


2.

qu clbrai sub-

Pouget. T.

Institut, catholic. P. So2.

Ps. 103. 4.
C'est avant la messe, et en s'y prparant,

que le prtre doit forpour n'avoir qu' les renouveler brivement l'gard des \nvants dans ce premier memenio. La rubrique en donne cette raison ne circumstautibus sit moTosus. S'il faut viter une prcipitation indcente, il faut se garder aussi dune longueur exfrr-mp qui ennuie et fati.aue les assistants,
*

mer

ses intentions

Ifl.S

monde
le

entier,

environn de tous
le

les
,

hommes

qui

dputent vers

trne de Dieu

pour y porter

leurs

hommages et leurs supplications*. Quorum tibi flden cognlia est et nota devotio. L'le saint lieu la

ghse suppose que ceux qui sont dans

pendant

messe y

assistent d'une

prsence reliverra-t-il

gieuse et chrtienne; mais


cette foi et celte d-o^/on
fice, s'il

comment Dieu
les

dans

tmoins du sacri-

sacrificateur
velle,

ne voit rien qui y ressemble dans Tme du lui-mme; si le [>rtre Tautel renou
la

dans un sens dplorable,


offerimus

merveUle du buis?

son qui reste vert au milieu des flammes

Pro quibus
Avant
runt
le
,

tibi

tel qui

tibi offerunt.

le X'^ sicle

on

disait. seulement

qui

tibi offe-

parce qu'alors les fidles otraient


vin:

eux-mmes
,
:

pain et le

Dans

la suite,

plusieurs ayant

cess de porter fglise leurs offrandes on ajouta

Pro quibus

tibi

offerimus, tel qui


les autres

tibi... afin

de renprire.

fermer les uns et

dans cette

mme

A mesure que
plaindre, o

la pit

publique se refroidit, notre

compassion doit

s'accrotre. Ils

ne sont pas

les plus
le

mon Dieu,

ceu\ qui, sentant

poids

de leurs misres, viennent au pied de vos autels


chercher le remde leurs maux, s'unissent

nous,

pour vous
avec nous

oflrir leurs
;

dons

et s'offrent

eux-mmes

tendez aussi votre

piti

sur ceux qui

vous oublient; nous vous prions pour tous.


'

Quoi(jue

le

mot circumstnntium doive s'entendre littralement


lui

de ceux qui assistent au sacrilice, on no peut refuser de

donner

une

signilicatioii

plus tendue,
il

si

on rflchit que

le

prtre n'omet

pas cette parole lorsqu


p. 279.

clbre en particulier et qu'il n'y a pas


la

d autre assistant que celui qui sert

messe. Sacrifice de J.-C.

T. 3,


Pro
se

16G

entants,

suisque omnibus. Admirons avec quelle

sollicitude l'glise s'occupe de tous ses

entre dans tous leurs dsirs lgitimes, leur apprend


ce qu'ils peuvent ou doivent demander, et quel ordre
ils

doivent mettre dans leurs demandes.


lieu

Il

est juste

en premier

que

l'on prie

pour

soi

avant de prier
l'on

pour

les autres, j9ro se/ ensuite

que

pense

l'me avant de s'occuper du corps. Voil pourquoi


l'glise veut

que

les fidles offrent le sacrifice


la

pro

redemptione
tion

animarum suarum, pour


;

rdemple

de leurs mes

pro spesalulis, pour obtenir

salut qu'ils esprent.

Nos mes sont

rachetes, c'est,

-dire affranchies de toute servitude

purifies de

tout pch

dhvres de toute peine due au pch,

elles sont sauves

uniquement par
et

les mrites

de la

Passion de Jsus-Christ
en est
faite.
,

par l'apphcation qui nous


Ja sant
,

La conservation de

et incotii-

milalis
tion
,

en tant qu'elle contribue notre sanctificasoit par la reconnaissance qu'elle excite dans
,

nos curs
prserve
,

soit

par les tentations dont

elle

nous

est aussi

un bien prcieux
Jsus-Christ.

qu'il faut de-

mander Dieu par


III.

Communicantes. Une sacrificature aussi divine que la ntre ne devrait tre exerce que par des hommes tout divins; redoutable aux anges,

comment ne

ferait-elle pas

trembler des

hommes

imparfaits? Ce sentiment de notre indignit, qui ne doit pas nous quitter un seul instant pendant toute la clbration de la messe, devient encore
plus profond dans le
qu'il

cur du bon

prtre,

mesure
grand

approche du moment o va s'oprer


Il

le

mystre.

lui

inspire do s'adjoindre

dans une

fonction toute cleste


,

U\1

et

ce que le ciel a de plus mi-

nenl en saintet, en gloire


municantes.

en puissance.

Com:

Nous nous unissons donc

tous les

ceux pour qui dure encore le

amis de Dieu temps de l'preuve,


,

mais principalement ceux qui

aprs avoir t

voyageurs

comme nous
;

sur

la

terre, arrivs au

terme du bonheur, ne font cependant toujours qu'un mr'me corps avec nous enfants de la mme famille,
il

a entre

eux

et

nous communaut
les plus

d'affections

et c'est
foi.

un des dogmes

consolants de notre

Nous nous rjouissons de


;

s'alarment de nos dangers


leur reconnaissance
,

leur triomphe, ils nous nous associons


dt

ils

prennent compassion
ils

nos misres; nous honorons leur mmoire,


n'y a qu'un
Ils

nous
il

obtiennent des secours. Pour eux et pour nous

mme

sacrifice, celui de Jsus-Christ.


la force,

en ont retir les lumires,

les divers
;

secours qui les ont levs aux plus hautes vertus


il

ne tient qu' nous de puiser avec joie


grce aux

les
*.

eaux de

la

mmes

sources du Sauveur
l'offrir

Comme
les invi-

nous avons droit de


tons
l'offrir

avec eux

nous

avec nous.
!

Imprimis glorins semper Virginis Marice. Oh qu'il nous est doux d'unir d'abord nos prires
celles de Marie,

nos hommages ses hommages,


,

et

de recourir son intercession

en

mme
Il

temps que
faites
tait juste

nous nous rappelons


pour
qu'ici
elle
,

les

grandes choses qu'a


puissant.

celui

qui

est

comme

partout, elle ft

nomme

avant tous

'

Haurielis aquas in gaudio de fontibus salvatoris

Is.

2. 3,

^
les saints
,

108

puisqu'elle est leur reine

et qu'elle les

surpasse presque infiniment en crdit auprs de

Dieu

et

en amour pour nous

Gloriosm semper

mr-

ginis Mari, genitricia Dei

et

Domini

noslri Jcsu

Christi. Quelle gloire n'a-t-elle pas procure la

trs-sainte Trinit

et quelle gloire

n'en a-t-elle pas

reue? Toujours Vierge, mre do Dieu, puisqu'elle


est

mre de notre Seigneur Jsus-Christ


;

Fils de

Dieu

l'glise

ne pouvait en

faire

un plus bel loge


le culte

en moins de mots. Son zle pour


clair

de Mario,
,

par l'Esprit saint qui

la dirige

en tout

ne

pouvait

manquer

d'en faire une mention frquente

dans

le

cours du sacrifice.

Ne

lui

devons-nous pas

l'offrir ? Si nous donnons Jsus au monde n'est-ce pas de Marie que nous l'avons reu ? Notre victime n'estH3lle pas l'os de ses os et la chair de sa chair? N'est-ce pas dans son cur virginal qu'a pris sa source le sang adorable que nous prsentons Dieu comme prix de et qu'il nous rend qu'il nous notre rdemption

en quelque sorte le

bonheur de
,

ordonne de boire
Aprs
l'glise,

comme

gage de
?

la

nouvelle al-

liance qu'il contracte avec


la trs-sainte

nous

Vierge nous faisons mmoire

des douze aptres, parce qu'ils sont les colonnes de


les

premiers sacrificateurs de

la

loi

d'a^

mour,

et qu'ils

nous ont transmis

le

poutoir de

sacrifier. illustres,

Nous

leur joignons douze autres martyrs

par qui nous entrons en socit avec toute

l'arme de ces gnreux athltes qui ont donn


Jsus-Christ sang pour sang, vie pour vie
*.

Poet duodecim ctpostoloa menlio

fil

daodeciin

marhjrum, quorum

Et

omnium

sanclnruia

enfin

nous nous unis,

sons toulo

la

multitude des bienheureux


,

tant
,

de saints pontifes
tant

tant de prtres fervents


si

(rames pures qui ont clbr

religieuse-

ment les mystres que nous clbrons, ou se sont consumes elles-mmes en holocauste dans les flammes de la charit, Commvnicante^.^ous asprons,

mon

Dieu, qu'en considration de leurs


,

mrites et vous laissant flchir par leurs prires

quorum
{{n

mpritis iireabusque

vous nous accorderez

en toutes choses,
et

s|)irituelles et

mme

temporelles,

en tout temps

en tout

lieu,

nous soyons couverts

de votre protection
trable
,

comme

d'un bouclier impn-

qui nous mette l'abri de tout danger, con-

cedas

ut in omnibus protecttonis
C'est la grce

tu muniamur

auxilio.

que nous vous demandons


notre Seigneur, qui pour
la

par ce

mme Jsus-Christ
:

nous

s'est laiss

conduire

mort avec
Dieu

la

douceur

d'un agneau

Per eumdemChrisf.um Dominumnos^


soit ainsi
,

trum. Qu'il en

mon

Amen; nous

vous

le

demandons par

la

charit de votre Fils qui,

pour nous sauver, a voulu tre dpouill de ses


vtements, tendu sur
sanglant pour y
IV.
la

croix, attach cet autel

Dieu

consommer son sacrifice. Hanc igiiur. On se sent appuy auprs de quand on a pour soi son incomparable mre
ceux dont
il

et tous

promis de

faire la volont
le servir,

en rcompense de leur docilit


tatem timentium
se faciet^.

tolun-

Celte pense encourage


dimidium quarli
seculi

recentiores sunt Joannes et Paulus, qui circ

passi sunt sub Juliano apostatd. Ben. XIV.


<

c. 13. n. 2.3.

P?.

1H.

19.

10

170
notre

me anime
,

notre confiance

tout nous fait


:

esprer que nos dons seront favorablement reus

Hanc
d'tre

igiUir oblatlonem...

qusumus, Domine, ut

placatufi

accipias. Puisque nous avons l'avantage en communion avec ceux que vous aimez
, ,

mon

Dieu

par gard pour cette socit

qui nous

rend moins indignes de votre bienveillance paternelle, puisqu'elle fait rejaillir sur

nous quelques
plus fidles que

rayons de

la saintet

de nos frres

nous

et dj

couronns; nous vous supplions de

nous
fait

tre propice et d'agrer cette offrande


:

que vous

notre servitude

Oblationem servitutis nostr.

Nous, qui avons l'honneur d'tre vos ministres, nous la mettons sur votre autel en tmoignage de notre entire dpendance, et comme hommage rendu votre domaine universel car nous n'agissons point ici en notre nom priv nous sommes
;
:

les

mandataires

les agents

de

la

grande famille

dont vous tes

le

Pre

Sed

et

cuncl famili tu.

En

rcitant cette prire,


le calice et

tendues sur

sur le pain
le

nous tenons les mains symbole ex,

pressif qui touche


et

vivement

cur du bon prtre

qui rpond trois diffrents points de vue sous


foi

lesquels la

nous envisage en ce moment.


minisires

D'abord
de

comme
,

de
si

l'glise

et

ses

ayant-cause, nous prenons,

j'ose m'exprinier
;

la sorte possession de Jsus-Christ nous nous emparons de ses mrites, afin d'avoir prsenter Dieu une offrande digne de lui. En second lieu comme prtres du Trs-Haut et agissant en son nom nous acceptons la victime
,

offerte et qui est substitue tous les

hommes

cou-

171

pables.

Nous dchargeons, pour


Posuit.
et

ainsi dire, sur elle

les iniquits

de tous les pcheurs, suivant- cette pa:

role d'Ise

nium nostrm S
l'ancien

Dominas in eoiniquitaiem omconformment la pratique de sacerdoce, qui n'tait que la figure du

notre

Po7iet

maman

suptr ca/mt kosti,


*.

et

accepta-

bilis erit

atqae in espiaiiunem

Troisimement entin, en quaht de membres du


Sauveur, nous nous unissons
fidles,
et

lui avec tous les

nous tenons, en quelque sorte, leurs


identifier tout le corps
la

mes sous notre main, pour


fice, et

mystique de Jsus-Christ avec


seule et

matire du sacri-

ne former avec son corps naturel qu'une

mme

victime.
si

Alors mettant profit une conjoncture


rable,

favo-

comprenant que nous pouvons tout obtenir, nous osons tout demander Diesque nosi.ro^ in tu pace disponas ; la paix, mais non pas celle du
:

monde
qu'il

qui n'a jamais


la

fait

un heureux
fruit

la paix

de

Dieu, in tu pace;

paix de Jsus-Christ, celle

donne, pacem meamdovobis,


,

de ses bles-

sures

prix de son sang, premier elet de la rcon-

ciliation qu'il

nous a mnage avec son Pre


et

cette

paix qui surpasse tout sentiment, remplit

le.

cur

d'une joie tranquille


afflictions les plus

se conserve au milieu des

amres, superabundo gaudio in


^.

omnl

iribulatiorie twstr

Disposez,

mon Dieu

nos jours en votre paix, diesque

Jioslros in

tu pace

Is.

53. 6.

Levit. 1. 4.
Cor.
7.

i.


derons-nous pour
nos eripi ;
la vie

I7i

et que demanLa prservation du


;

disponas. Voil pour la vie prsente

future?

plus grand de tous les


le

maux, ab fern damnatione


et

ciel,

l'heureux sort des lus,

in

electorum luorumjubeas grege numerari. Per Chrislum... C'est--dire que nous conjurons Dieu par

son Fils bien-aim, qui tout-^riieure sera prsent


sur l'autel en tat d'immolation
,

de nous dfendre
de

contre nos ennemis, de nous protger contre nous-

mmes
faire

de soutenir notre faiblesse

et

nous
qui

marcher avec persvrance dans


la

la voie

mne
,

suprme
ici

fhcit.

N'omettons pas

une

belle rflexion du

P.Lebrun.
:

Personne ne
peut dire

nombre des lus mais on qu'une grande marque d'lection est


sait le

d'entrer dans l'esprit de ces saintes prires ; de ne

souhaiter que la paix de Dieu


la

de ne craindre que

mort

ternelle, et de

demander vivement au
pour persvrer

Seigneur sa grce
jusqu' la
fin.

et sa protection

Quam oblatiomm tu, Beua... *. Arrive enfin le moment redoutable: Adh unum modicum est, et ego cnmmovebo cliim et terrain.. et implebo domum
V.
.

islam glori

^ Pour

la

dernire fois le prtre prie


instant
il

sur les dons matriels.

Dans un
il

aura Jsusla le

Christ entre les mains. Ici,


clbration du sacrifice
,

comme
est

dans toute

en

mme

temps

reprsentant du Sauveur et celui de son glise.

Au

Cette prire prcde immdiatement les paroles de

la

conscra-

tion et en

dtermine
2. 7.

le

sens.

Agg.

nom

de rglise

il

commence par invoquer la


et le

toutele

puissance divine sur le pain

vin

afin

que

miracle del transsubstantiation soitopr: aussitt


aprs,

comme

ministre de Jsus-Christ,

il

ne parle
ce

plus ni en son propre


il

nom.

ni

au

nom

de l'Eglise,
et

prononce

les paroles

mmes du Sauveur

sont elles qui produisent le mystrieux changement:


c'est

Jsus qui consacre, mais par notre bouche

et

notre prire. Saint

Thomas
le

se

fait

lui-mme
il

celte

question
sait

pourquoi

prtre demande-t-il ce qu'il


et

trs-certainement quil fera?

rpond

com-

bien de fois Jesus-Christ a-t-il

demand

ce qu'il

savait bien devoir infailliblement arriver,

comme
tuum.

quand

il

dit

son Pre: Clarifica Filinm


,

D'ailleurs, ajoute-t-il

le

prlre ne parat pas tant

demander
ses

le

miracle de la transsubstantiation que


par rapport nous,
:

heureux

effets

ui.

nobis

fit...

Voici les paroles du saint Docteur

Non

videtur ibi

sacerdos nrare ut consecratio impleatiir, sed ut nobis


fit

fructuosa.

Quand nous disons avec


p.ai

le

prophte
qu'il est

Isae,

puer nat us

nobis,

nous entendons
ici

n pour notre salut

de

mme

nous demandons

que Toblalion devienne

le

corps de Jsus-Christ pour

notre sanctification*. Daignez nous accorder,

mon

* Fit procul dubio corpus Domini in mensd aliarij semper, cm solemne illud celebraiur mysterium ritu dbita; sed non semper eis fit per quos fit. Serra, de excellenti sanctiss. sacram. inter opra

S. Bern.

Cette observation et celle de saint

mot nobis; celle de Bossuet nux deux mots nobis fit.


"

Thomas ne portent que sur le que nous allons transcrire, s tend


et ce

Nous disons que co corps


sens
qu'il est crit

sang sont
:

faits

pour nous
est

aa

mme

dans

Isaie

Un

pe'>t

enfant nous

n:

10.


soit

174

Dieu, nous vous en conjurons, que celte oblalion


de toute manire bnie

admise,

ratifie, spirile

tnelle et agrable, afin qu'elle

devienne pour nous

corps

et le

sang de votre trs-cher Fils Notre Sei:

gneur Jsus-Christ
ommbxiii,

Quam

nblationem, tu Deus, in
,

qusumus, benedictam
et

adf^criptam, rafaccre digneris,

lam, rationabilem , acceptabilemque


ut nobis cnrpui

sangivs
Christi.

fit dilectissimi Filii tui

Domini nnstri Jesu

Sans prtendre exposer tout ce

qu'il

a de sens

profond dans cette prire, en voici deux significations qui captivent toute l'attention

du bon prtre.
vin, qui

La premire regarde l'oblation du pain et du


non point pour faire entendre, comme le prtendent les ministres que les symboles sacrs ne sont faits le corps et le sang que dans le temps o nous les prenons mais afin que nous concevions que c'est pour nous qu'ils sont faits dans ce mystre de mme que c'est pour nous qu'ils ont t conus et forms dans le sein de la sainte Vierge. Il faut donc entendre ici une espce de production
;

relle

du corps et du sang dans l'Eucharistie aussi vritable et aussi que celle qui fut faite dans le bienheureux sein de Marie au moment de la Conception et de l'Incarnation du Fils de Dieu production qui lui donne en quelque faon un nouvel tre, par lequel
, ;

il

est sur la sainte table aussi vritablement qu'il a t dans le

sein

de

la

Vierge et
ici

qu'il est

quoi on se sert

du mot

faire

maintenant dans le ciel. C'est pourpour marquer une vritable et


,

n trs-relle action, q.ui se


vrai C'est

termine
le

faire,

corps et un vrai sang, et


aussi ce

mme qui

dans ce saint mystre, un fut fait au sein de Marie.

qu'ils n

que les Grecs expriment dans leur liturgie... lorsdemandent expressment que ce pain soit fait le propre corps et ce vin le propre sang de Jsus-Christ; et ils ajoutent par
,
:

le

Saint-Esprit...
fois

Comme

ce corps et ce sang ont t forms


le sein

la

pre-


I)

de la sainte Vierge... C'est encore le Saint-Esprit qu'on invoque, pour les faire afin que nous entendions, non une action improici de nouveau

mire

par

le

Saint-Esprit agissant dans

mais une action physique, et aussi relle que celle par laquelle le corps du Sauveur a t form la premire fois. ExpUcat. de quelques difficults sur la messe.
>;

prement

dite

^
vont devenir
le.

173

-^
la

corps

et le

sang de Jsus-Christ;

seconde se rapporte l'glise, qui, en offrant son


s'offre elle-mme et membres avec elle. 1 Nous vous demandons, Dieu, que

adorable poux,

tous ses

cette of-

frande soit vraiment bnie, tant change substantiellement en ce fruit bni du sein de la Vierge

imman'est

cule, lequel est la source de toute bndiction, in

omnibus benedictam. Accordez-nous, que ce qui


encore que du pain
et

reux changement

du vin, devienne par cet heuune victime toute divine toute


,

approprie sa destination, toute consacre Dieu,


in omnibus adscripiain ; que CQ{{e oblation, qui n'est

encore que commence,

soit ratifie et

consomme,
saiji

tant porte sur votre autel sublime,


crifice parlait et

comme un
et

accompli en toute manire,

om-

nibus ra/am/ qu'elle devienne spirituelle


de terrestre
et

vivante

inanime qu'elle
la chair glorieuse

est

encore, tant
divin

transforme en

du Verbe

pour tre

la

nourriture de nos mes, in omnibus

rationabilem ; qu'elle devienne enfin Toblation seule digne d'tre reue et agre de vous, laquelle est

Jsus-Christ, votre

Fils

notre Seigneur, en
et

qui

vous mettez toutes vos complaisances,


in omnibus acceptabilem.
^ D'autres, avec saint

par qui

seul peut vous tre agrable ce qui vous est offert

Thomas et saint

Augustin,

prenant ces parolesdans


les

le

second sens, c'est--dire


son chef,

appliquant l'glise, au corps des fidles qui


les

est otert avec Jsus-Christ

exphquent

ainsi

Faites,

mon
,

Dieu, nous vous en conjurons,


qui

que

celte

oldotion

ne peut jamais manquer

I7r,

rtre bnie, admise

rntifje,spiriine}le et accepte,
,

en tant qu'elle est Jsus-Christ votre Fils bien-aim,


le soit aussi l'gard

de tout ce qu'elle renferme.

Nous vous demandons que Folfrande de nous-mmes,


unie l'offrande de Jsus-Christ notre Sauveur,
soit

digne en toute faon d'attirer sur nous vos b(\u' c\\q

ndictions abondantes, benediciam ;

nous

at-

tache, nous consacre entirement voire volont


sainte
,

et

que par

elle

nos

noms

soient crits dans

de vie, adacriptam ; qu'elle soit stable etirrvocable, de sorte que jamais plus nous ne nous
le livre

sparions de vous par

le

pch, ratam; qu'elle

spi-

ritualise tellement notre

cur, nos sens

et tout ce

le culte

que dsormais nous vous rendions que vous attendez de vos vritables adorateurs, un culte en esprit et en vrit , un culte par,
,

qui est en nous

faitement raisonnable
et celle

rationabilem

que notre

vie

de tous les

membres mystiques de Jsus


image

vous devienne de plus en plus agrable, par notre


application constante retracer en nous son
et ses vertus, accepiabilem.

Benedlctam
per

per

quam benedicamur ;

adscriptam,

quam

in ccelo scribnmur ; ratam, per

quam

in

bono firmemur ; rationabilem, per


biles efficiamur et

quam

rationa-

sensu

bestiali

iabilem, per
'

quam

accepti et

Deo

gratfi

exuamur ; accepreddamur *.

Trip. Exp.
faut encore remarquer, qu'en
,

donnant i'hostie ces diverses veut videmment nous rendre attentifs aux cinq mystres de Jsus-Christ ((ui sont comme les cinq parties de son sacrifice ainsi que nous lavons expliqu prcdemment. Nou avons dit que dans tout sacrifice il y avait sanctification , ablation immolation, consomption et acceptation de la victime
11

qualifications

l'glise

Ijl

177

fit

nobis corpus

et

miujuis

dilectisaimi Filii

lui Doniini Jenii Chruii.

La

simplicit avec laquelle


la

nous demandons

le

grand miracle de

Iranssubsi

stanliation ressemble celle qui rend rcriture

sublime, lorsqu'elle raconte

la

puissance de Dieu
et

dans

l'acte

de

la

cration

fiat

lux

facta est lux

et la merveille

non moins tonnante de l'Incarnale sein

tion

du Verbe dans

de Marie
et

Fiat mihi se-

cuiidiim

verbum tuum...

Yerbum Caro f(Ktum


C'est

VI. Qui pridi

qum

pafcretur.
et la

maintenant

principalement que les sens

raison doivent se

l.a

Sanctifiration
et profanes

qui
la

tirait la

victime du rang des choses com,

munes

pour
,

ddier Dieu

est reprsente par in

omnibus benediciam
'2"

et se rapporte l'Incarnation, par laquelle

Jsus-Christ a t entirement consacr Dieu.

L'Oblaiion est signifie par

l'offrande

que Jsus-Christ a

faite

mot adscriptam et rpond de lui-mme son Pre, quand il


le
,

est entr dans le

monde par

sa naissance; oirande qu'il a manifes-

te par sa prsentation dans le temple.


3
la

L'Immolation est exprime par mort sanglante du Sauveur.

le

mot ratam

et se trouve

dans

i" La Consomption ou consume et, pour ainsi par le mot rationabilem

Clarification, par laquelle la victime tait

dire, spiritualise par lo feu, est signifie


:

elle est

accomplie dans

la

Rsurrection de

Jsus-Christ, par laquelle son corps est pass dans un tat glorieux.
.')"

Enfin

le

mot arceplabilem dsigne

Vacrejitction de la victime,

(>'
Il

qui a eu lieu surtout dans l'Ascension

du Sauveur

par laquelle

a t

reu et parfaitement agr de son Pre.


siijJia

Quinque sunt crueis


tibus passits
est.

quj: in hc nratione fiuni


,

qum quidam

putant Christum siqnifirare


lia D.
:

qui secundiim cnrnem in quinque senIbid. c. 15. n. 2.

Bonaientura. Ben. XIV.

Ad

illa

rerba

tui Doniini noslri

Jesu Christi

Ut nobis corpus et sanguis fiat dilectissimi Filii actunlem et expressam intentionem


,

renovabis consecrandi corpus

et

sanguinem

Christi, per transsub-

stanliationem panis
n. 8.

et l'ini

Christi verbis cotificiendam. Bona. c. 5.

^-

178

foi.

taire
il

tout est

ici

du domaine del

A elle

seule

appartient de percer le nuage, de nous pntrer

d'une sainte frayeur, en

mme

temps
si

qu'elle doit

nous remplir de l'amour


fiant.

le

plus tendre et le plus con-

prtre, dans
,

une fonction

trangement

surhumaine

comment ne
,

seriez-vous pas tout ab-

sorb en Jsus-Christ

qui se sert de vous


et

comme

d'un instrument pour produire son corps

son sang

sur raufel?Vous empruntez ses paroles, vous imitez


ses actions dans la dernire cne, vous n'agissez plus

qu'en sa personne, par l'autorit de son Pre


la toute-puissante
fit

et

en

vertu de son Esprit. Tout ce qu'il


,

la veille

de sa mort
,

dans l'institution de cet inefallez le faire

fable sacrifice
Il prit

vous

en ce

moment

*.

du pain dans ses mains saintes


les vtres.

et vnrables;

vous en prenez dans


pures, ou de
les laver

Mais vos mains


les

quelque soin que vous ayez pris de


dans
les

conserver
;

larmes du repentir

vos mains, quoiquer bnites et consacres, hlas


qu'elles sont loin de
les divines

pouvoir tre compares avec

mains de Jsus-Christ, seul autel digne


si

de porter une

sainte victime
les
,

Accepit panem.

Comme

lui

vous levez

yeux au

ciel, vers

celui qui tout est possible

et qui

va signaler sa
,

puissance aussi bien que son amour. Vous allez

pour
tait
fait
;

ainsi dire, travers les


le sein

neuf churs des anges,


de Dieu
et
le

chercher jusque dans


ds
afin
le

Verbe

qui

commencement

par qui tout a t


lois

qu'il

vienne droger lui-mme aux

' Il faut excepter la fraction de approches de la communion.

l'hostie qui

naura

lieu

qu'aux

le la

nature

qu'il a tablies
:

et se substituer ce>

(Ions matriels

Et ekratis ociilis in

clum
*.

ad

te

Deum

Paireni

mium
le la

nm'iipo'entem

Il

remercie

son Pre de tout

bien qu'il a daign faire aux

hommes
leur

depuis

cration jusqu' ce
fils

moment o
,

il

donne son propre


Il

pour ranon
ce

la

chair de

ce Fils bien-aim pour nourriture et son sang pour

breuvage.
,

rend grces

Pre qui l'exauce

toujours de ce qu'en prparant a son Fils des


liations et des souiiances
,

humi ceux
;

il

lui

mnage

et

qui lui appartiennent un poids de gloire inestimable

de ce que

la

puissance des tnbres qui va bientt


et sa dfaite la

triompher, trouvera sa confusion


sa victoire
le
;

dans

de ce que l'aiguillon de

blesser se tournera contre la

mort qui va mort elle-mme pour


Il

la

dtruire,

ero

mors tua, mora^.


les effets

lui

rend

grces en un

mot de tous
:

du
^.

sacrifice

de

la

croix et de l'autel

Grotias agens
la

El vous

prtre, qui tes l'organe de


verselle,

reconnaissance unibnit et vous

vous qui avez une

si

large part aux bienfaits


Il

divins

vous remerciez avec Jsus.

'

Cette circonstance
,

et plusieurs autres paroles


les

que

l'on

trouve

ici

la

Evanglistes dans l'histoire de dernire cne. L'Fglise les a apprises par la tradiiion. Il eia:t orle

ne sont point rapportes par

dinaire Jsus-Christ de lever les

sur

point d'oprer quelque grande merveille

yeux vers son Pre, lorsqu'il pour montrer


,

tait
qu'il

agissait en union avec lui et par la

mme

puissance.

Os. 13. il.

Les crivains sacrs ne parlent des actions de grces de JsusChrist qu'en les joignant quelque grand miracle, comme la multiplication des pains^ la rsurrection de Lazare. Tandis que l'ingratitude est un vent brlant qui dessche les canaux de la grce, notre reconnaissance provoque la libralit du Seigneur et l'excite ver

ser sur nous de nouvelles bndictions.

bnissez, benedixit ; eA cette bndiction qui opre ce


qu'elle signifie, aprs avoir pass par tant de

bouches

depuis dix-huil sicles, n'aura dans la vtre ni moins

de vertu, ni moins

d'efficacit que dans celle du Sauveur lui-mme. Mais pourquoi rompre ce pain sacr, fre(jil, sinon pour nous apprendre que la vo-

lont

du Pre

cleste est qu'il


,

enfants de sa famille
le

et

y en ait pour tous les que tous reoivent sa table

di>ciimUs s/us ? Dedli

gage de leur bienheureuse immortalit, deditque , voila donc ce qu'il fait de tout
avait

ce qu'il y a de plus precirux au ciel et sur la terre.

Son Pre lui


fi

donne toutes choses Omniadedit


:

Pater in

m anus ;
,

et

prenant dans ses mains tout


,

ce que son Pre lui a donn


et et

tout ce qu'il a de biens

de richesses

de grces et de mrites, de saintet


;

de perfections comment

et

en faveur de qui

va-t-il

disposer de ce trsor

immense ?
donne
:

Va-t-il le rendre
,

son Pre ?

Non

il

le

ses disciples
,

deditque.

discipulis suis dicens


c'est
c'est

aaipitt; prenez

leur dit-il

mon corps, c'est mon sang, c'est mon me, ma divinit; c'est moi-mme, tout ce que j'ai,

tout ce que je suis; prenez cependant, je vous le donne; tous mes biens sont vous. Ne vous contentez pas de me garder au milieu de vous dans un
sanctuaire, o je serai toujours prt vous exaucer

quand vous viendrez rclamer le secours de ma grce, vous consoler quand vous me parlerez
de vos peines; ne vous bornez pas m'exposer comme une victime immole aux regards de mon

Pre, pour flchir sa justice et vous assurer ses bienfaits; portez-moi votre bouche, nourrissezvous de

ma

substance

incorporez-vous votre Sau-

18^

veur

et votre

Dieu,

ma ndncate. Mais
et la ferveur
Il

Sei ^neur

nous

ne sommes pas tous j^^alement purs, galement


saints;

rinnocence
degr.

ne sont pas en tous

au

mme

est vrai,
,

mais pourvu que vous

soyez tous mes


soyez unis par

disci[)les
la foi et

pourvu que dj vous


la charit, la

me

par

unissez-vous

moi plus intimement par

parlici[)alion au sa-

crement de

mon amour

j'augmenterai

moi-mme
ce

votre innocenco et votre ferveur; je

consommerai
l'abandonne
!

l'ouvrage de votre sanctification;


pain vivant

mangez tous
que

je le

donne,

je le livre, je

tous

manducale ex hoc omnes. Oh


taient loin de prvoir
!

les
tel

hommes

d'imaginer un

excs de charit

Oh! queles penses de Jsus-Christ

sont leves au-dessus de nos penses!


est

Que son cur


un
pareil

gnreux, que ses desseins sont vastes, ses dons


!

prcieux et magnifiques
trsor,
table,

prtre, avec
!

que vous tes riche avec les dlices de cette que vous pouvez bien vous passer de tous les
!

monde Dans le grand et solennel moment o vous prononcez les paroles de la convains plaisirs du
'

scration, que devenez-vous, ministre de l'autel

N'tes-vous

[las ravi

transport dans les cieux

ou

La rubrique

{[ui

prescrit de rciter tout le canou secrtement


ici

sccrct, le

recommande

de nouveau

parce que l'application avec

laquelle on prononce ces paroles redoutables, porterait naturelle-

ment lever le ton de la voix, si on n'tait pas averti de le retenir. Quant la manire de prononcer les deux formules sacramentelles,
voici les sages avis

que

l'on

trouve dans un missel de Grenoble, imallenlioiie


.

prim en 1522
inli"jri',

cum sumrn

reverenli
illa

et

veneraiione

distincthiue sunl ])ro[ereiirJa

qunninm
est

sarerJos quasi
spirilu
,

ore Christi elnquitur... Debentque pmferri trarttm,


se

uun

ne

immisceat alla co jUalio

nec diriUenda
,

forma

illa,

cujus Iota

virlui dependel ub

uUimo

verbo

quod in person Chrisli dirilur.

i:

les rieux

ne

sont-ils pas
te

terre?
esse?

An
!

pulas

descendus pour vous sur la adhc cum hominihua et in terra


..?

an non poiis in clo translntus


Del enigniiatt^m
et
^

mira;

culum

Flchissez le genou

adorez Jsus-Christ Dieu

homme, assis
le

la droite

de son Pre

et

en

mme
te

temps plac dans vos


poids de sa

mains; soyez
lui avoir le

comme
:

ananti sous

majest sainte Adoro

supplex, lalens Deitas. Aprs

premier rendu vos

hommages avec
,

les

anges prosterns autour de vous

prsentez-le

l'adoration des fidles en levant l'hostie, sans toutefois la

perdre de vue un seul instant*. Offrez-le


3,

s. Chrjs. de sacerd.

1.

'

On

se propose trois choses dans cette lvation


,

Exposer l'adoration des fidles Jsus-Chiist qui vient de se rende prsent au milieu d'eux 2 Reprsenter l'lvation du corps de Jsus-Christ sur la Croix, afin que tout nous rappelle ce grand mystre au moment o il se
1
;

renouvelle

3 Oflrir Dieu

en silence

cette victime unique de notre salut


loi lui

comme
Dans

les prtres

de l'ancienne
jusqu'au
la fin

offraient,

en les levant,

leurs victimes figurative?.


rKt.lise latine
,

prtres se contentaient,

commencement du XII^ sicle les du canon dlever les dons sacrs


.

ces mots

omnis honoret gloria, ce qu'on appelle maintenant


,

la

petite lvation. Mais

plus tard, l'occasion des erreurs qui se rles fidles faire


,

pandirent contre

la

prsence relle, pour engager

une
la

pi ofession plus

ouverte des vrus que l'hrsie attaquait

on

institua rl\auon soiennelie qui se pratique prsent

Au

son de

petite cloche,

les-

fidles se proslern.iUMit, et la plupart se tenaient


la fin

la face

contie terre jusqu'


la fin

de

la

consciaiion du calice, ou
aussi

mme jusqu'
pour avertir

du Fater. Un sonnait

une grosse cloche

les

absents de se mettre en adoration.


,

ioccasion des guerres txcues par les hrtiques mluiaris ordonn quon chanterait llvation la strophe hostia ce qu'on a toujours continii. Quelque louable que soit cet

En Fiance,
fut
,

il

U^a^i,

il

serait

ei;''!!' mif'',;\

dit !o

r;ii(.iii;;l

loii.;, il;i;''ni(-'r -i''-u3-

son Pre

comme

la

rniiron du f^oiiro

humain

et la

victime de nos pchs. Otrez-vous en

vous
fice

et toute r<;Use
lui.

pour devenir

mme temps, un mme sacrimouve,

avec

Livrez votre cur tous les


foi
,

ments qu'une
d y produire
ct de la

vive et une ardente charit auraient

si

vous aviez t sur

le

Calvaire

mre inconsolable ou du
croix de Jsus
,

disciple

bienles

aim,

s'il

vous avait t permis d'embrasser

pieds ou

la

mourant

d'tre

tmoin

de sa cruelle agonie

d'entendre ses dernires pa-

roles, de recevoir sur votre tte le sang

rdempteur

qui coulait de ses plaies.

Niisqum
devnins
et

in

toiomiss de.cursu dbet sacer dos tara

attentus adesse,

qii operatnr di.rininsimiim

quantum inhc parfr in mysterinm, in qu ape,

riunlur cli

et

ima siunmia cnnjunguntar Tremenles


,

assistant Anyeli

laudantex Bel bonitalem

et

miseri-

cordiam ejm

in

sculumscull; hori encunt anQelic

Virtntes, rAdentes

Dominam suum Iraditum

in

manus
Sancquasi

peatorum ; miranlur Chcrubimac Seraphim, quonia)n


tus
,

i:ui

incessanter
,

proclamant: Sanctus
mistri

Sanctus

ad xocem

sacerdotis

obediens, descendit stiper altare

immnlandus. V ergo

sacerdotibus insipienUbm !

x tepulisf v imparatis }* Nampropler negligenliam ierribdccm eis judicium


est

non e qu par menta tractarerint


fiet..., si
'

reverenti talia sacra-

Simili modo.

La mme puissance qui

chang

Cliri^t P!i

?ilenco

conformment
le

ancienne pratique. Plusieurs

Conciles ont parl dans


Trip. Exp.

mme

sens.


le

184

le vin

pain au corps de Jsus-Christ, va changer

en son sang.

Comme le Sauveur,

nous prenons aussi

dans nos mains le calice (ixce\\en\,acciiiiensethnnc prclarum calicem, figur par celui qui causait une
si

br/'ans

douce ivresse au prophte royal Cal'xmeusineqiim prclarus e^l / Avec Jsus nous le
:

bnissons ce calice de
qui vient substituer

la vritable action

de grces-,
et

la ralit

aux images;

puis

nous entendons

le

prtre adorable nous dire


:

comme
ex

ses premiers reprsentants

Accipite et bibile

eoomnes
la

c'est le calice

de

mon sang; c'est


^

le

sang de

nouvelle et ternelle alliance

que

je

contracte

avec vous.
celle qui

Oh que
!

cette alliance est suprieure

fit

la gloire

de l'ancien peuple

qu'elle est

nouvelle dans sa forme, dans ses effets, dans son

tendue

La premire ne
pour

fut
;

que pour un temps,

la

seconde est
le

l'ternit
,

l'une fui confirme par

sang des animaux


Dieu
!

l'autre est scelle

du sang du
,

Fils de

Pcheurs que nous sommes

il

nous

t>s.

22. 7,
:

marqu distinctement deux coupes Tune du commencement du repas lgal, qui na point t consa-cre l'autre de la fin du repas qui selon le rit des Juifs, s'appe* lait la coupe de l'action de grces, et dans laquelle le pre de famille, aprs avoir remerci Dieu de la dlivrance d'Isral sorti de l'Egypte, buvait le premier, et aprs lui tous ceux de l'assemble, C'est celte coupe que J.sus-Christ pour accomplir les figures par la ralit a change en son prcieux sang; il en a fait par l le vrai calice eucharistique ou d'action de grces.
*

Saint Luc, cb. 22. nous a

A'ort et scterni Tesiamenli.


:

Le mot teslament a deux sens


,

dii-

renls dans l'Kcriture

premier c'est l'expression des dernires volonts qu'une personne manifeste avant sa mort. Dans le second c'est une alliance un trait. Ces deux significations se trouvent ici remplies (\o la manire la plus admirable.
le
, ,

dans


est consolant

185

de nous rappeler que c'est pour nous,

pour
sur

la

rmission de nos prlis qu'il a t rpandu

le

Calvaire, ce sang divin, et qu'il est offert sur


:

l'autel

in remissionem peccatorum.

Ce

n'est pas sans

une raison profonde que ce cade richesses, est appel


le

lice, qui contient tant

mystre de
ai^parences

myskrium fidel ; car sous communes il renferme les trsors


la

foi,

des
les

plus magnifiques et les plus cachs.

Le plus grand
de toute

des mystres, et
la religion est,
ait

pour ainsi

dire, le secret
le

d'une part, que

sang d'un Dieu


:

tre

d Atre vers pour le salut de l'homme de l'auque Dieu ait tant aim l'homme, qu'il ait consenti donner son sang pour le sauver. Nous avons l et l'abrg et tout l'enchanement de nos dogmes
,

sacrs, tout l'ordre des conseils divins dans le grand

ouvrage de notre rdemption

l'incomprhensible

dsordre du pch, qui n'a trouv sa rparation

complte que dans l'immolation d'une


l'infinie

telle
le

victime

sagesse
si

du Seigneur dans
;

choix

d'un

moyen
vant
la

surprenant

sa justice redoutable poursui-

prvarication de

l'homme jusque dans


;

la

personne de son propre Fils

mais surtout

l'ex-

cessive charit de Jsus-Christ, qui

change pour
cahce amer

nous en

calice d'ineffables bndictions le


le

qu'il avait reu plein


o\itrai?.

l'indignation de son Pre

Nous avons
toute

enfin l'autel reprsentation et


le

continuation du Calvaire, tout


sanctification
(jui
,

secret de notre
:

la

science du salut

la

crainte

nous spare du pch souverain mal, Tamour

qui nous unit Dieu souverain bien. Ce sacrifice est

un mlange incomprhensible de svrit qui pouvante, de l>ont(' ({ui attendrit: abme de justice par

186

rapport Dieu qui l'ordonne, abme de charit par


rapport au Verbe incarn^qui s'y dvoue.

Hc quofiescumqup
que vient de
faire

fcceritU ; voil le plus

admi-

rable de tous les pouvoirs donns l'homme. H(Tc;

Jsus-Christ?

Que

sont devenues

les substances matrielles qu'il avait sous les

yeux

Que

tienl-il

maintenant dans ses mains saintes

et

vnrables? Le prodige
tres l'opreront de la

qu'il vient d'oprer, les pr-

mme
fois,

manire, par les

mmes
qu'il

paroles,

non pas une


la

mais aussi souvent

consommation des sicles. In met memoriam facietU K Nous avons remarqu ailleurs combien cette recommandation est touconviendra jusqu'
chante;
et ce

souvenir, que Jsus regardait

comme

un

infaillible

moyen de
,

lui

assurer l'entire posses-

sion de no$ curs


cile,

ne devrait-il pas nous tre faau moins dans cette partie du sacrifice o le
est reprsent
?

grand vnement du Calvaire nous


d'une manire
si

vive et

si

frappante

Cette investiture du
voirs, ce double
ses ministres
,

}.lus

tonnant de tous
Fils

les

pou-

commandement du
de faire ce
en

de Dieu
lui-

et

qu'il vient
lui,

de faire

mme

et

de

le faire

mmoire de
ils

seront pour
la

les saints prtres,

au sjour del gloire,

matire

d'une extase ternelle:


;

aiment les mditer pen,

dant la vie et, pour venir en aide leur pit nous croyons devoir reproduire de belles et soUdes rflexions ce sujet.

Ces paroles

faites ceci en

mmoire de moi,

ou aprs
la

hc quoliescumque..., pendant les dire immdiatement aprs conscration du vin tandis qu'on remet le calice sur l'autel. Mu'
C'est
les paroles
:

une faute de dire


l'lvation

du

calice

on doit

(iousset. Thcol. mor., T. 2, p.

g'i'i.

187

qui nous soit

renferment pour nous un devoir qui doit tre fort


imporlant
,

puisqu'il est le seul

marqu.
prend
les

Il

consiste nous souvenir de Jsusfait

Christ et de ce quil a

pour nous, ce qui comet

mystres de sa vie,
et

principalement

ceux de ses souffrances


gneur, est-ce donc
l

de sa mort. Mais, Sei-

tout ce

que vous exigez de


et

ceux que vous avez dlivrs de tant d'iniquits,


>i

que vous avez arrachs


nelle,
tice

mort terune maldiction irrvocable, une jus l'enfer, la


le

dont

poids redoutable les eut toujours cra?

ses? Quel droit n avez-vous pas sur nos vies

Quel sacritice ne pouvez-vous pas exiger de ceux

pour qui vous n'avez pas refus de mourir sur


croix ?

la

Comment ne nous commandez-vous


immolation? Ne
serait-il f)as juste

pas

une

pareille

que

nous expirassions

comme
?

vous au mieux desdou-

))

leurs et des ignominies?

Ne serions-nous pas trop


Et peut-il y avoir quelque

honors de vous suivre


chose de
,

>

difficile et

de dur dans vos

commandela croix ?

ments aprs l'exemple que vous nous avez donn


de votre obissance jusqu'

la le

mort de

Mais quoi se termine

souvenir dont vous

>>

voulez bien vous contenter?

quelle preuve le

mettez-\ous? Quels tmoignages nous obligez-

vous d'en donner?

Il

semble, Seigneur, que vous


et l'a-

ne nous commandez que la reconnaissance

mour; mais lait-il ncessaire de nous les commander ? N'est-ce pas pour nous une gloire aussi bien qu'un devoir, de convertir, en un sacrifice
d'actions de grces
,

celui

que vous avez


votre
P'r(' ?

ot'crl

pour nous

rf'concilicr

i\\('i-

ijucllc

188

si

ingratitude serait plus criminelle que la ntre,

temps que nous vous immolons et que nous remplissons de votre sang la coupe sacre, nous ne pensions pas l'etusion que vous en avez
le

dans

faite

sur
la

la

croix ? Fauilrait-il autre chose pour

nous
fie
,

reprocher, que rap(areil

mme

du

sacri-

dont nous

sommes

les ministres

par votre

grce? Et

la vive

reprsentation de votre mort,


,

qui
et

met part votre corps et part votre sang, qui marque d'une manire si sensible la spade votre

ration violente

me

d'avec votre chair

nous permet-elle d'oublier un mystre que notre


action

mme
O
si

nous met sous


dans
le

les

yeux,

et qu'elle

continue ?

serait notre esprit, et oii serait notre

mmoire,
Esprit,

moment mme o vous vous


,

rendez prsent notre prire

et

o votre divin
et

comme une flamme


et

cleste, convertit les

dons en votre chair


levons l'un

en votre sang,
vers
le

o nous

et l'autre

trne de votre Pre


,

nous nous oubliions nous-mmes un tel excs que nous ne sussions pas mme ce que nous taisons?
tel oubli,

mon

Dieu,

si

nous tions capables d'un


si

ne mriterions-nous pas que notre main


opre sans rflexion de

droite, qui

grands mys,

tres, s'oublit

elle-mme,

et

que notre langue

qui

prononce sans intention

et

sans intelligence

des paroles pleines d'esprit et de vie, devnt sche

et adhrente notre palais ? Oblivinni deiur dexM


))

te?'a

mea

adhnal lingua mea


lui
'

faucibus meis, si

7wn memiripro

Ps. 136.

18)

Avec quelle

facilit,

Seigneur, au milieu d'un

grand silence

et

d'un profond recueillement, tant

d'ailleurs conduits et soutenus par les prires et

par l'ordre d'une auguste liturgie, pouvons-nous rappeler


le

souvenir de votre mort

et

de

la charit

incomprhensible qui vous a port

la souffrir

pour des pcheurs


et

({ui

ne vous connaissaient pas,


cris

qui

dshonoraient votre sacrifice par leurs


))

blasphmes? Au milieu de leurs


mls d'imprcations
tes
et

tumultueux,
,

d'opprobres

vous vous

souvenu de nous. Vos cruelles douleurs, auxquelles on ajoutait l'insulte et le mpris, ne vous

ont pas rendu un seul


soins.

moment

distrait

de nos becroix
,

Vous m'avez vu du haut de votre


les sicles

dans

qui taient encore loigns

et

vous avez rpandu sur moi en particulier vos


larmes
et votre

>>

sang avant quo

je

rerusse

l'tre.

Comment

pourrais-je maintenant oublier une telle


?

misricorde

Et comment, en recevant

la

victime

)i

qui m'a rconcili avec votre Pre, ou en la lui


offrant
,

pourrais-je ne pas la reconnatre,

par-

liciper les

yeux ferms
*

et
?

la recevoir

dans un

cieur ingrat et stupide

Au
le

reste, n'oublions pas

que ce souvenir, auquel

qu'il

Sauveur semble rduire toute la reconnaissance nous demande, ne doit pas se borner de
,

simples penses

ni

quelques sentiments passagers


rellement grav dans nos

de tendresse.

S'il est

curs,

il

y produira

les etets

que saint Paul nous

apprend en tre insparables. Aprs avoir rapport

Expliratidn
'>.

du mystre de

la

Passion de Notre Seigneur Jsus-

Clirist.T.

p.MiS.

n.

190

mmoire de moi, T Aptre que vous mangerez ce pain et que zou^ boirez ce calice, tous annoncerez la mort du Se^'gne^ir jusqu' ce qu'il vienne*.
ces paroles
:

Faites ceci en
:

ajoute celles-ci

Car

toutes les fois

L'intention de saint Paul, disent


terprles
,

ici

d'estimables in-

a t de

nous

faire

entendre qu'en assis,

tant au divin sacrifice, et surtout en l'offrant

nous

contractons l'engagement de dmontrer par toute


notre conduite, que nous faisons partie de Jsus-

mort et enseveli pour nous et qui tant resmeurt plus, maisen tant qu'il vit, ne vit plus que pour Dieu et selon Dieu -.
Christ
;

suscit ne

CHAPITRE
Seconde partie du Canon
,

V.

ce qui suit la Conscration

jusqu'au Pater.

La victime est immole. Pour qui seront les fruits immenses de son immolation? lisse partagent entre Dieu, qui le sacrifice est offert et les homiues,
,

pour qui

et

par qui

il

est offert.

C'est

Dieu d'abord qui participe Vautel'% pour


20.

I.

Cor.
0.

n.

Rom.
I.

10.
I.}.

Cvor.

It.


me

VM

Nous
n'a-

servir d'une expression de saint Paul.

vons droit de prendre notre part des trsors de grce

que nous
ainsi dire,

mrits l'adorable victime, qu'aprs

qu'elle a t offerte

au Seigneur
le

et qu'il

y a

pour
la

communi

premier, en recevant
ses serviteurs,

gloire qui lui revient de son immolation. Voil pour-

quoi nous, qui


lui ; et

sommes
,

7ios

serti

avec nous toute

la

famille chrtienne, vri,

table peu[)le de Dieu

nation sainte
,

royal sacer-

doce,

serf

et plebs
si

iva sancfa

dociles la

recom-

mandation
faire
plie
:

attendrissante que Jsus vient de nous

In met

memoriam
,

facietis, et
et

Fme

toute

rem-

de son souvenir
la

und
pure

memores, nous pr-

sentons

majest suprme, nffemniis prclar


,

mojefsfati lii

l'hostie

l'hostie sainte et sans


:'

tache

qu'elle-mme a bien voulu nous donner Hnsfiam pnram, hostie pure, puisqu'elle a t for*

me
tie

par

l'opration

de

l'Esfirit
;

saint, dans les

chastes entrailles de Marie

ho^tiam sanctam, hos-

sainte, puisqu'elle est substantiellement unie

la divinit,

qui est la saintet

mme

hosttam im-

mnciilatam, hostie sans tache de toute faon, puisqu'elle n'a jamais pu contracter
et

aucune souillure

que

par sa glorification

elle a

mme

t dli-

vre de celte ressemblance du pch qu'elle avait

dans son

tat

mortel; pain sacr, principe pour

nous d'une
Par ces

vie telle

que nous

la

dsirons, d'une

trois qualits

quo Tglise donne

la

victime, non-seuoffrait

lement
sous

elle relve

son excellence au-dessus de celles qu'on


elle

la loi,

mais encore

nous avertit que dans ce


la

sacrifice se
:

trouve l'accomplissement parfait de


loco sacriftcatur et offcrlur

clbre prophtie

In

omni
I.
1

nomini meo oblatio munda. Malac.

1.


vie sans vieillesse et

19i

sans dclin

panem sanclum
donne
le salut

vit fern
ternel
:

dlicieux breuvage qui

Calicfm salutis perpetn.

Voil pourquoi encore nous faisons de nouveau

une mention

particulire des trois mystres de Jsus-

Christ, qui ont procur Dieu le plus d'honneur,

comme
son Fils

tant les parties essentielles


,

ainsi
si

Passion,

du sacrifice de que nous l'avons dj remarqu sa douloureuse pour lui, si heureuse pour
:

nous, tam beat Pas^ionis, puisqu'en nous dlivrant

de tous les

maux

vritables, elle
,

nous

a mrit tous
les attri-

les vrais biens: sa Rsurrection

o tous

buts divins ont brill d'un


la

si

vif clat,

mais surtout

puissance,

la justice, la

sagesse et la bont; son


si

Ascension glorieuse, qui

dignement couronn

l'uvre de

la

rdemption du genre humain.


corollaire indispensable
sacrifice
fait

Ce dernier mystre tait le


de
la

Rsurrection

et la

consommation du

de toute son existence que Jsus-Christ avait


son Pre.

En

ressuscitant,

il

entre dans une vie imil

mortelle, impassible, pleine de gloire; mais

n'entre

pas encore dans

le

sjour qui convenait cette vie

glorieuse. C'est par son Ascension qu'il


ciel, qu'il s'asseoit la droite

monte au
,

de son Pre

prend

possession de son

royaume

et reoit la dernire r-

compense qui

tait

due au plus sublime

comme au

plus gnreux de tous les dvouements. C'est l


aussi qu'il achve son sacrifice, s'offrant continuel-

lement pour nous.


Cette prire est accompagne de cinq signes de
croix. L'Eglise voudrait

que pendant

la

n'eussions de pensos que pour le Calvaire

messe nous ou du
,


moins que
et
,

1D3

depuis la Conscration

Jsus crucifi

mourant,
ne

ft continuellement prsent notre esle

prit et
Il

comme

centre de toutes nos atections.

faut pas oublier, au reste,

que

les signes

de

croix qui suivent la Conscration ont

une
pour

significa-

tion bien ditTrente de ceux qui l'ont prcde

ou

accompagne. Ceux-ci taient

faits

attirer la

bndiction de Dieu sur les dons, ou pour marquer

que

l'on attendait cette grce par

le

mrites du
la

Sauveur

crucifi;

mais ceux qui suivent jusqu'

Communion
nos yeux, est
et

sont destins imprimer fortement


,

dans notre me
la

que

cette victime qui est l sous


fut

mme qui

immole sur
l'unit
*.

la croix,

former une vive expression de


sur le Calv^aire
et

du

sacri-

fice offert

sur l'autel

'

Xihil Erdesia prtermittit quo in animis imprimat sacerdotum


esse sarrificium oltnris
,

fil

adstantium id^m

cum

sncrificio crucis.

Et

san cuperet ut, prseseriim sactrdotes

sibi ipsi posl

consecrationem

Christum Jesum objirerent anima immohitum in rruce, ut ait Apostolus ad Gala tas, qui post ejii.s prdirationem Christum crucifixum
ob orulos semper habebant
:

Aiite

quorum oculos Jsus


et

Cliristus prae,

scriptusest in vobis crucifixus. Atque ut ejusmodi orialnr effectus


vult Ecr.lesia
,

sanquinem Domini cum signa crucis prnferri quo declaratur hostiam et quod continetur in calice idem esse corpus qnad cruci fuit afpxum, et ipsum sanguinem qui in cruce effusus est. Ben. XIV. 1. 2. c. 16. n. H. On dit (juclquefois, en parlant de la dignit du sacerdoce, que le

nmne verbum quod exprimt corpus


,

prtre sacrificateur a l'honneur insigne de bnir Jsus-Christ, qui.


tant sous les saintes espces en tat de victime, est en quelque
faon infrieur son ministre. Cette rflexion est plus spcieuse que
so'ide.

Depuis

la

conscration nous ne bnissons plus les dons sa-

crs: nous les oirons, nous prions Dieu de les recevoir.

Snrerdos post consecrntionem non utitur rruresignatione ad benedirendum, sed saliim ad commemnrandum virlutem crucis. S. Thom. 3 p. q 83. art. o.,-ou si nous les bnissons Bossuet va nous dire en
.

quel sens

Le mot bnir en gnral marque une bonne parole

hengticere.

En

cette sorte on bnit Dieu, lorsqu'on clbre ses

II.

Supra qii propitio ac sereno vultu


*.

respicere

digneris

Dieu peut-il se dispenser non-seulement

de regarder d'un il propice, mais de contempler


et de recevoir avec une complaisance une victime aussi grande, aussi sainte que lui-mme? Non, sans doute; mais, comme nous

avec amour

infinie

l'avons dj remarqu,
oit

il

peut apercevoir,

il

aper,

en

effet

dans ceux qui offrent

le sacrifice

mdiatement ou immdiatement, des imperfections


et

des dfauts qui contrastent tristement avec la


si

saintet d'un acte religieux en soi

parfait, et qui

Christ;

>

il n'y a nul doute qu'on ne puisse bnir ainsi Jsusmais ce n'est pas de cette bndiction qu'il sagit, c'est de la bndiction dont on bnit les fidles quand on prie sur eux et dont on bnit les sacrements, quand on les consacre... On l'ac-

louanges, et

c'est

compagne ordinaireanent du signe de la croix en tmoignage que par la croix de Jsus-Christ que toute bndiction spirituelle
,

descend sur nous. C'est ainsi qu'on bnit les fidles, et c'est ainsi qu'on bnit les sacrements. Mais il faut observer que la bndicdont on consacre les sacrements s'tend plus
, .

tion

loin

puisqu'on

"
"

"

que pour bnir consacrer et sanctifier l'homme qui y participe de sorte que cette bndiction a deux effets l'un envers le sacrement et l'autre envers l'homme. Cela tant, il n'y a plus de difficult; car lorsqu'on bnit les dons, c'est--dire, le pain et le %in avant la conscration cette bndiction a ses deux effets et envers le sacrement mme que l'on veut consacrer et envers l'homme qu'on veut sanctifier par le sacrement. Mais
ne
les bnit
:

aprs

la

conscration

la

bndiction

dj

consomme par rap Explic.

port au sacrement, ne subsiste que par rapport l'homme qu'il

faut sanctifier

par

la

participation

au mystre.

de

la

messe.

Les cinq signes de croix que


l'hostie et sur le calice,

le

prtre trace en ce

moment

sur

reprsentent les cinq plaies de Notre Sei1.

gneur. S. Thom. loco citato. Ben. XIV.


*

2. c. 16. a. 6.

Notre indignit
;

et

nos misres sollicitent


qu'il

le

regard propice du
la gloire

Seigneur

la

complaisance
.

prend dans

la

victime, et

qu'elle lui procure

appellent son regard serein et satisfait.

rcmpchont d'pancher sur nous


grces autant qu'il
le voudrait.

le

trsor de ses

Nos dons vous sont agrables, mon Dieu, et que peut-on vous offrir de plus propre intresser vivement votre cur? Mais ce sont des hommes pcheurs qui vous les prsentent;
c'est

pourquoi nous

vous conjurons de ne point nous sparer de notre offrande. Vos yeux la contemplent avec amour en
;

sa considration regardez-nous avec clmence.

Ajoutons que l'glise, aprs avoir


la

fait

Dieu par

prire qui prcde, l'oblation -du corps naturel de


fait

Jsus- Christ, lui


,

en ce

corps mystique dont les


jets

moment membres

l'oblation de son
,

tant encore sule

au pch, n'ont que trop souvent

malheur de

lui dplaire.

Nous cherchons dans


deux maux
;

sa bont le re-

mde

ces

nous

le

conjurons de nous
et

regarder nous-mmes favorablement


crificateurs et

comme

sa-

comme

faisant partie de la victime.

Voil pourquoi recueillant en nous, pour ainsi


dire, toute la religion des sicles passs,

nous rap-

pelons au Seigneur ceux des sacrifices anciens qui


lui

ont procur

le

plus de gloire et de satisfaction,

soit

par

le

rapport qu'ils avaient avec celui de son

Fils, soit par les

minentes vertus,
lui offraient.

les

sentiments

levs de ceux qui les

Quelle innocence
est

dans Abel, dont

la

mort sanglante

cause par

l'envie de son frre,

comme

Jsus est

immol parla
!

jalousie des Scribes et des Pharisiens

Quelle

foi

magnanime, quelle hroque obissance dans Abraham, devenu par son sacrifice le pre de tous les
croyants,

comme

Jsus -Christ

par
!

le

sien est

devenu

le

chef de tous les fidles

Quel dgage-


ment de
semblance avec
chisdeoh
offert
,

196

toutes choses, quelle saintet, quelle resle

Sauveur des hommes dans Mel,

ce roi de justice et de paix


dit saint

qui n'a pas


les

des hosties judaques,

Lon, mais

symboles que notre Rdempteur a consacrs, en


changeant en son corps
a
fait

les

et

en son sang

C'est ce qui

appeler son sacrifice, Sanctum sacrificium,


*.

immacuJatam host'am
ont su vous plaire
,

Si

Tombre
,

et

la

figure

mon

Dieu

combien

doit

vous

charmer davantage l'adorable ralit que nous vous


prsentons
!

Puissions-nous vous tre agrables par

quatre nnots

Les sentiments sont partags sur la question de savoir si ces sanctum sncrifwivm, immnculntam hnstiam, doivent
,

s'entendre du sacrifice de Melchisdech ou de celui de nos autels.

Un grand nombre dauteurs


lic, p. 8Go, ont
sacrifice

cits par

Pouget,
la

t.

2. Institut,

catho-

pens quil

tait plus naturel

de

les rapporter

au

que
le

l'on

clbre actuellement,
Il

mpsse. Le P. Lebrun

est pour l'autre opinion.

croit

que
loi,

cette addition fut faite pour

relever

sacrifice

de Melchisdech au dessus de tous ceux qui


tant une figure plus remarquer que si ces du Sauveur, on ne manquerait pas
;

avaient t oierts dans l'ancienne


parfaite de celui de Jsus-Christ

comme
fait

et

il

paroles dsignaient le sacrifice

de

faire ici le signe


,

de

la

croix

comme

on

le fait

depuis

la

conscrs-

tion

toutes les fois

f[u'il

est question

du corps

et

du sang de Jsus,

comme on l'a fait aux mots hnstiam puram hostiam sanctam, hostiam immarvlatam de la prire prcdente. Benot XIV ne sf prononce point sur cette question il se contente
Christ;
;

de dire Suarez iequ in utmm'fuc senteutlam se ostendit prnpensum cujus nos vestigia sectantes, dicimus utrumvis intelliges, boiium iis
:

verbis
11

sen^mm contineri.
,

1.

2. c. 16. n. 17.

est clair
le don...

dit

Bossuet, qu'on veut comparer, non pas


les

le

don

avec

mais

personnes avec

les

personnes; et c'est pour:

quoi on ne nomme que les plus saints de tous les hommes Abe, le premier des justes; Abraham, le pre commun de tous les croyants et on rserve en dernier lieu Melchisdech qui tait au-dessus de
;
,

lui

puisque lui-mme en

il

lui a offert la
le

dme de ses dpouilles


le

a rcru

mme

temps, avec de
la

pain et

vin

les

et en prmices de l'Eu-

charistie. Explic.

messe.

jy?

--

nos dispositions p.orsonnelles


notre Seigneur
te

comme nous sommes

toujours assurs de l'tre par Jsus-Christ, votre


Fils
,
!

ni. Supplices

rogamua. Nous offrons pour


la

la

troisime fois au Seigneur

victime qu'il a bien

voulu nous donner. Mais au lieu que dans les deux


prires prcdentes nous faisions l'applicaiion
criiice sa
il

du sa qui

premire
;

fin

la

gloire de Dieu

est offert

dans

celle-ci

nous considrons

les in-

trts de

ceux pour qui nousToffro-^s, ou qui l'offrent


premiers sicles

avec nous.

Pendant

les huit

on ne chercha

point dvelopper le sens mystrieux de cette ad-

mirable prire;

et

ceux qui

le

tentrent les premiers

ne se
de

))

flattrent pas d'y avoir russi. Flore, diacre

l'glise

de Lyon

crivait

au neuvime
si

sicle
,

Qui peut comprendre des paroles


merveilleuses,
si

profondes

si

tonnantes;
faire

et

qui peut en parler


si-

dignement? Pour

entendre ce qu'elles

gnifient, la vnration et la crainte conviennent

la

mieux que

la discussion.
:

Innocent

III dit

presque

mme chose Tanf sunt piofunditatis verba hc,

ut intellectus hii7nanus tix ea sufficiat penetrare K

Il

faut lire, sur cot endroit ditlicile


le

les divers

sentiments ex-

poss par Benoit XI V dans


24 et 25.
Saint

chapitre que nous venons de citer, n.

Thomas,

et avec lui

le

grand nombre des thologiens,


la

voient Jsus-Christ lui-mme dans


t.

personne de cet ange. Bellarm.


c.

3.

de ses controverses

1.

G de miss.

24.

Suarez

in 3. part. t.

3. q. 83.

Bossuel au contraire montre une grande rpugnance pour cette


opinion
testants

cause de l'avantage que cherchaient en tirer les pro:

i<

L'ange qui parait

ici

pour prsenter
fait

les prires

est de

mmo

nature (|ue les autres que saint Jean

agir partout dans


L'explication
parat la plus autorise;

198

adopte par

le P. Lebrun nous nous allons en donner la

substance.

Prosterns devant Dieu

comme il convient d'humque ces dons


si

bles suppliants, et convaincus

saints,

qui sont
tre

sous nos yeux, hc, lesquels ne sont aule

chose que

corps et le sang de Jsus-Christ, ne

peuvent tre dignement prsents que par JsusChrist lui-mme; nous exprimons le dsir qu'ils
soient, afin
le

que dans notre oblation tout

soit agra-

ble au Seigneur, et les dons et la

main qui

les pr-

sente

Dieu, qui tes tout-puissant, commandez,


,

nous vous en conjurons sujjplicefi te rogamuf^, jub. Mais qui commander ? Le respect nous empche de
mme
,

son Apocah'pse

de

nature que les sept anges dont


il

il

parle
,

dans

ie

chapitre huit

o
,

est parl de l'ange de la prire

qui
,

simplement un autre ange un ange comme les autres et qui n'a rien de plus relev... Mais pour entendre le fond de cette prire, et lever toutes les difficults qu'on y veut trouver, il faut toujours se souvenir que ces choses dont on y parle jub haec sont la vrit le corps et le sang de Jsus-Christ; mais qu'elles sont ce corps et ce sang avec nous tous et avec nos vux et nos prires et que tout cela ensemble compose une mme oblation que nous voulons rendre en tout point agrable Dieu, et du ct de Jsus-Christ qui est oiert et du ct de ceux qui l'offrent, et qui s'offrent avec lui. Dans ce dessein, que pouvait -on faire de mieux que de demander " de nouveau la socit du saint ange qui prside l'oraison et avec lui de tous les saints compagnons de sa batitude; afin que notre prsent monte promptement et plus agrablement jusqu' " l'autel cleste lorsqu'il sera prsent en cette bienheureuse compagnie? Il ne sera pas inutile ici de remarquer qu'au lieu que notre Canon ne parle que d'un seul ange on parle dans l'AmbroiX sien de tous les anges pour expliquer la sainte union de tous ces bienheureux esprits qui en elfet font tous par consentement ce qu'un d'eux fait par exercice et par une destination particulire. Explic. de la messe.
aussi, pour cette raison
est appel
, , , , ,

<)

'

>

>

>

>


dire
:

199

commandez

Jsus-Christ, votre Fils

nous

di-

sonsseulement: commandez queccttedivineoffrande

vous soit

f)r6sent('e

parles mains de votre saint Ange,

l'Ange du grand conseil, l'Ange du Testament, votre

envoy par excellence,

celui qui est


et

venu au milieu
nous sauver;
trne

de nous pour rparer votre gloire

qu'elle soit porte sur votre autel sublime*, c'est-dire,

au

ciel

que nous considrons

comme le

de votre adorable majest.

Sans doute, dans


ferri doit tre pris

cette explication, le

mol per-

dans un sens mtaphorique; Jle ciel,

sus-Christ ne quittant plus

ne peut y tre

port de nouveau. C'est une allusion aux anciens sacrifices


le feu
,

dans lesquels
afin d'tre

la

victime tait consume par


la terre

en quelque sorte porte de


s'levait

au

ciel

par

la

fume qui
la vrit

de

l'autel

et

pour

nous rappeler

de cette figure que Jsus,

Christ a rellement accomplie par son Ascension

en prsentant son humanit glorifie devant

le

trne

de Dieu. Et que n'obtiendra pas Jsus victime prCet autel sublime


,

d'aprs l'auteur de l'ouvrage, Ide du saceret plusieurs autres interprtes


.

doce de Jsus-Christ

n'est rien

moins que
lecjuel est

la

personne

mme du Verbe. Le
le

vrai

temple de Dieu dans


,

pos cet autel, c'est


,

sein

du Pre

ou

comme

parle

saint Augustin

l'abme infini
,

et

lesecret

impntrable de
,

la divinit.

Par consquent ne sont que

le

vritable autel de Dieu


,

celui dont les autres


,

la figure

est le
.

Verbe

divin

qui soutient

vivifie et
;

sanctifie la victime

de Dieu c'est--dire l'humanit de Jsus-Christ

altare quod savctifical

dnnum

(Matth. 23). Cet autel tant infiniment

plus digtie que


et

la victime, c'est de lui qu'elle reoit sa sanctification son excellence. Nous pouvons prendre dans ce sens lev ce que
:

je m'approcherai

nous disons au commencement de la messe Introibo ad allare Dei, de l'autel de Dieu; ad Deum de cet autel qui est Dieu et Fils de Dieu, lequel en me renouvelant par sa grce remplit
,

mon cur de

la

joie

de son

flsprit.


saint Paul
,

200

sente par Jsus pontife, qui apparat pour nous, dit

devant la face de

Dmi

Ce

n'est pas trop

de demander qu'en considration d'un pareil sacrifice, tous

ceux qui avec nous mangeront

la

chair et

boiront
plis

le

san? de

cette

auguste victime soient rem,

de toute bndiction cleste,


grce qui
fait les

et

principalement

de

la

saints et qui est la plus pr:

cieuse de toutes les bndictions


altaris
et
^

Ut quoqunt ex hc

participa tione sacrosanctum Filii tui corpus


clestl

sanguinem sumpf^erimus, omni benedictione


grati repleamur
II

et

n'y a pas s'tonner de voir

l'glise distinguer

dans ses prires ceux qui, avec

ses ministres, prenne-nt part au banquet eucharis-

tique;
visible

ils

participent plus que les autres


la

l'autel

de

terre

ils

doivent participer plus que

les autres l'autel invisible

du

ciel.

Quoique

le saint

Anqe puisse dans un

serfs trs-

vritable signifier Jsus-Christ et

que ce mot hc

dsigne les dons qui sont sur l'autel, c'est--dire


le corps et le sang du Sauveur, Innocent ll, craignant qu'on ne se laisse blouir par la grandeur du

mystre,

"

ajoute que sans toucher aux sacrements secrets du cleste oracle, on peut entendre ces paroles plus simplement et plus srement de ces manire Jub hcec, commandez que ces
:

Hbr.

9.

2k

'
(jui

Voila deux autels bion marqus, lautel subiinio et invisible,


est

au

ciel

et lautel d'ici-bas

que nous voyons. Saint Auiustin

les a parfaitement distin.us

en disant que es bons et les mchants

approchent de lautel qui est sur la terre, mais que les mchants sont invisiblement repousss de l'autel invisible et cleste tandis
,

que

les justes seuls

en approchent et y reoivent les di-vines bn-

dictions.

i)

choses, c'est--dire les

vux des
,

fidles, leurs

supplications et leurs prires


les

soient portes
le

par

maim de
Tobie,
,

votre

mini Ange, par

ministre des

esprits bienheureux, selon ce


dit

qu'il prsentait

que l'ange Raphal Dieu ses prires et


la

ses larmes

au sublime autel, en prsence de

divine majest.

Mais en runissant ces deux interprtations


sens de cette
u
[)rire sera
:

le

Daignez nous accorder,


si
,

mon

Dieu, que cette victime


et

pure

et si

sainte,

ce corps

ce sang de votre Fils


,

que nous sommes


offerts

indignes de vous prsenter

vous soient

par

votre Fils lui-mme, afin que tout vous plaise dans

notre sacrifice, et que rien ne mette obstacle aux


fruits

abondants que nous en esprons. Faites aussi


anges prsentent votre majest nos
prires,

que

les saints

vux, nos

nous-mmes, qui avons l'honneur

de vous tre offerts avec Jsus -Christ,

comme

membres de son

corps mystique, afin qu'en parti-

cipant son corps naturel, par la sainte

communion,

nous soyons combls de vos bndictions clestes. IV. Mmento eliam, Domine^. L'glise pense
tout.

Sa maternelle

sollicitude s'tend
et

chacun de

ses enfants,

quelque part

dans quelque situation

r.omme Jcsus-Christ
le

est prsent sur l'autel pendant ce second

.Uemento,
cueillir,

Prtre ne baisse pas seulement les yeux pour se reles tenir attachs sur le saint

mais pour

Sacrement

en

priant

mentalement pour les morts.

L.^lise n'a jamais oiert le saint sacrifice sans

demander

le

sou-

lagement et

la

dlivrance des

mes du purgatoire.

Nous prions

dit saint Cyrille

de Jrusalem, pour tous ceux qui sont sortis de


notre

ce

monde dans

communion

croyant que leurs mes re-

oivent un trs-grand soulagement des prires qu'on o!uc pour

eux dans

le saint et

redoutjblo sacrifice.

Wl
qu'ils soient.

Coirmient oublierait-elle, dans un

mo-

ment o

elle

peut essuyer tant de larmes, ceux qui

pleurent dans les flammes du purgatoire, bannis

pour un temps del prsence du Seigneur? Elle veut

que nous fassions descendre sur eux


divine misricorde, et qu'ainsi
,

la

rose de

la

dans sa grande fa-

mille, la charit unisse tous les


intrts

curs

et

rende

les

communs dans la diversit des tats. L'Eglise


avec Jsus-Christ, victime unique
les

de

la terre s'otre

de tous

pchs, en union avec ses


le ciel,

membres

dj

glorifis

dans

pour

faire

Dieu une sainte


souffrants

violence en faveur de ses

membres
,

du

purgatoire, d'autant plus plaindre qu'ils ne peuvent


plus par

eux-mmes

ni adoucir

ni abrger leurs

maux. Nous
il

allons au secours de ces

mes, saintes

est vrai, puisqu'elles ont quitt ce monde


la foi,

marques
*

du sceau de

dont

elles

ont aussi pratiqu les

uvres, et qu'elles dorment du sommeil de La paix ; mais qui ont besoin de se purifier encore avant d'tre o rien de admises dans ce royaume de gloire
,

souill

ne peut entrer qu'en passant par


qu'il chtie

le feu.

Dieu lui-mme nous inspire cette commisration


pour ceux
en pre
et qu'il

aime ten-

drement;

ils

sont ses entants et nos frres,

comment

n'couterait-il pas des

vux qui lui sont

si

agrables,

surtout quand
Dormiunl
la

ils

sont mls la voix du sang de son


pacis. L'criture
,

in

somno

justes sous

douce image du .vimmeil


la

veiller bientt et ressusciter la

nous prsente la mort des parce qu'ils doivent se r* vie ternelle de l le nom de et
;

metire ou dortoir donn au lieu de


Elle appelle leur mort

spulture des fidles.


,

un

tat

livrer,

un sommeil de pair non qu'ils soient dans exempt de souffrances, puisque nous prions pour les en dmais parce qu'ils ont quitt la vie dans la paix et l'amiti du

Seigneur.


Fils
affliges ? Trois

m
:

immol? Et que demandons-nous pour ces mes


dioses qui rpondent leurs trois

genres de soutrances
cis.

Locum

refrigerii, lucift et pasoif

Qu'on

se figure

un malade tourment par une

excessive,

consum par une chaleur dvorante. Les


la

yeux ardents,

bouche ouverte,

il

s'approche avide-

ment d'une coupe


il

dlicieuse, qui s'loigne


c'est

quand

est sur le point

de s'y dsaltrer;

une image

grossire de ce qu'endure une

me

prive de Dieu

qu'elle aime, et vers qui l'entrane

un dsir inexpriil

mable.

Au

ciel, dit

un savant cardinal,
lus

se fait

dans

le

cur des

une ternelle circulation

d'amour et de joie; l'amour produit la joie et la joie embrase l'amour. Dans le purgatoire, au contraire, l'amour produit et augmente continuellement la
peine. Plus l'me dsire, plus elle souffre; plus elle souffre
,

plus elle dsire

dsirs douloureux parce


la privation; privation

qu'ils sont

accompagns de
la

sans repos, puisque

douleur qu'elle cause excite


l

toujours de nouveaux dsirs. Et ce n'est

que

la

peine

du dam
celle

que

l'on

soutire en

purgatoire.

Ajoutons-y
feu qu'on
fer
*

y endure

du sens; souvenons-nous que le est probablement celui de l'enla vision intuitive

que ces mes tant prives de

laquelle elles ont droit, et dont leurs fautes ou leurs

ngligences les expier ici-bas, retardent pour elles


la

jouissance, elles sont plonges dans

la tristesse

et les

tnbres; que rien ne peut galer dans ce


le
,

monde
violent

trouble et l'agitation o les


et

met un
et

tat si

nous coniprendrons combien


,

elles ont

besoin de rafraichissemenl

de lumire
purgatur

de paix.
Aug.

Eodem ujm lorqnelur datnnatus

et

electus. S.


l'objet spcial

-204

affliges doivent tre

Si quelques-unes de ces

mes

de notre souvenir compatissant, au:

cune ne doit tre exclue de nos prires

il

suffit d'tre

mort dans

la paix

de Jsus-Christ
fruits

pour avoir droit


*.

de participer aux

de son immolation

y. Nobis quoque peccatoribus. Enfin,


avantages de notre auguste sacrifice

si le

ciel, la

terre et le purgatoire retirent tant et de


;

si

prcieux

si

Dieu qui

nousForTrons en reoit tant de gloire,


tance

les fidles vi-

vants et morts pour qui nous l'offrons, tant d'assis,

de consolation

et

de secours, quels fruits

abondants ne pourrons-nous pas en recueillir nous-

mmes, nous
riche talent
fire
,

qui avons

le

bonheur de

l'offrir?

Ce
Il

si

nous savons

le faire valoir, doit

suf-

la rahsation de tous nos


effet

vux

lgitimes.

semble en

qu' l'autel Dieu nous dit


:

comme

autrefois son peuple

Dilatez vos dsirs, donnez-

leur toute rtendue qu'il vous plaira, je vais les satisfaire, dilata os

luum et implebo illud ^. Nous venons de conjurer Dieu toujours par


,

les

Orat sacerdos pro animabus omnibus qu detinentur in purga:

torio, ut verba illa indicant

Ipsis

Domine

id est
,

pro quibus prceiis scilicet

cipu oravit

et

omnibus

in Christo

quiescentibus

omlo-

nibus qui in purgatorio ign ejpiantur. Pro omnibus autem poslulat

locum
lucis
, ,

refrigerii

qaod

respicit

ignem illum quo cremantur;

cum
pacis

quoi spcial ad eas tenebras

m quibus

versanlur

locum
:

Quo
7/1

(ripliri

quod ad illam pertinet menlis anxielalem qu cotilliclanlur pxnarum gnre miser ill animx divin expianc. 17. n. 3.
:

turjusliii. Ben. XIV,

memenlo mortuorum orabis j/rim pro consanguineis


,

lum pro

his qui libi causa fuerunl alicvjus crucis

seu molesti; deind pro

benefacloribus

poste pro aliquo specialiter


suffragiis

pro

iis
,

qui
c. o.

neminem habent, cujus

commendalo ; demhm nomiaatm juvenlur,

Bona
*

Pi. 80

11.

^0;

mrites de Jsus-Clivist, noire Seigneur, per Chria-

tum Dominum noslrum, d'accorder aux mes


Iranles

souf-

du purgatoire

la fin

de tous leurs

maux

et leur

entre dans les joies de l'glise triomphante; mais


ce sjpur de la lumire ternelle, ce beau
ciel, cette

ravissante socit des lus

que nous demandons


les dsirer, les

pour nos frres, pouvons-nous ne pas

demander pour nous-mmes? Nobis quojue II est puisque nous vrai que nous en sommes indignes
,

sommes pcheurs
nous un
et
si

pcccaioribus; aussi ne soUicitons-

grand bien qu'en frappant notre poitrine

en nous avouant coupables avec l'humibldu pu-

blicain de l'vangile.

Nous n'avons d'esprance


et la

mon

Dieu

que dans l'tendue

multitude de

vos misricordes, de multUudine miserationum tua-

rum sperantibus. En prononant

les

premiers mots de cette prire,


la

nous levons un peu

voix, afin que les assistants

puissent nous entendre, s'unir nous, s'humiher et


obtenir avec nous de la bont du Seigneur, qu'il

nous donne
dles

part,

quelque pari, partem aliquam do11*

nare digneris^ l'heureux sort de ses serviteurs


,

qui ont bien combattu et dont


la victoire.
la

il

a dj cou-

ronn

Avant
pour
fice

conscration
les

nous sommes entrs en


saints,

communication avec
offrir,

cmnmuiiicantea
le sacri-

au

nom
ici

de l'glise universelle,

universel;

nous nous joignons eux, pour

demander avec instance les fruits que nous avons droit d'esprer pour nous-mmes de sa puissante
efficacit, c'est--dire finalement la participation

leur bonheur.

Nous nommons (|ue](]ues martyrs, qui


compose
tre: saint
:

nm

* ,

ont appartenu aux diffrenla tats dont l'glise se


saint Jean- Baptiste
,

de Tordre des Pro-

phtes: saint Etienne

diacre

saint Mathias,

ap-

Barnabe,

disciple; saint Ignace,

vque;

saint Alexandre,

pape; saint Marcellin, prtre; saint


de celui des personnes ma-

Pierre, exorciste, de l'ordre des clercs; sainte Per-

ptue
ries
;

et sainte Flicit,

sainte Agathe, sainte Luce, sainte Agns,


,

sainte Ccile et sainte Anastasie

de l'ordre des
le

vierges

-; afin

de nous rappeler que

chemin du

ille non sit Daptisla sed Apossanctorum qui in oratione communicantes fuerunt nominati nec ipsa Virgo Maria in hc iteritm nominantur. Proptere gmuinus sensus illorum verborum est socieiatem donare digneris cum luis sanclis apostoUs et martyr ibus jam supr commemoralis. et insuper cum Joanne-Baplist, Slephano, etc. Tripl. Exp.

Quidam opinantur qud Joannes


,

tolus; nt immerit quia imllus

nomms dans cette mention dans le communicantes ont tous souffert Rome ou dans les lieux soumis au patriarparce que tout lOccident depuis Charlemagne a chat romam adopt le Canon de la messe tel quil tait alors en usage Rome. 11 faut se rappeler les trois catalogues ou diptyques dont on rcitait la nomenclature en tout ou en partie dans le Canon de la messe le catalogue des saints celui des fidles et des bienfaiteurs

On peut remarquer que


,

les saints qui sont

prire

comme ceux
;

dont

il

est fait

vivants, celui des fidles et des bienfaiteurs dcds. Asseres qui-

dam

erant diptyca divisi in parles


;

1res, it sibi

juncti ut cornplitari
et

passent

in
,

quorum primum quorumdam sanctorum


et
et

prcetertim B.

Virginie

Aposlolorum

JUartyrum

in alternm fidelium
,

nomina

referebantur qui virrent


essent optim meriti
:

dignilnte essent illustres

tel de Ecclesi

copus

el

alii ex clero

inter eos Roinanus Ponlifex, patriarcha, episprimi jionebantur, deind imperator, viri prin-

nomina defunctorum qui in fidelium communione essent morlui. Ren. XIV, c. 13. n. 26. Anciennement on ajoutait dans chaque glise particulire les principaux saints dont les noms taient crits dans les diptyques du diocse et cet usage s'est conserv jusqu'au onzime sicle. C'est de l, tout le monde le sait, qu'est venu le mot canoniser.
cipes, etc. Tertius asser habebat
, ,


ciel est

207

le

ouvert tous

que nous pouvons y marcher


poids des

aussi bien

que ceux qui portaient

mmes

infirmits sous lesquelles

nous gmissons. Nous ne


que des martyrs,
le sacrifice

faisons mention expresse


l'effusion

qui, par

de leur sang en tmoignage de

la vrit

ont reprsent plus parfaitement


Christ
;

de Jsus-

mais tous
;

les saints se sont sacrifis,

chacun
sanctis

en sa manire qu'une seule


luis.

tous n'ont t avec Jsus-Christ

et

mme

victime

et

omnibus

Nous ne songeons pas


Dieu
,

vous demander

et

mon
mar-

une part gale vos saints aptres

tyrs, ces hros

magnanimes de notre
exemples
le

foi,
;

dont nous

sommes
gloire
:

si

loin d'imiter les

nous ne sol-

licitons point le
il

mme

rang dans

sjour de votre

serait trop au-dessus

de nos mrites. Nous

n'ambitionnons que de participer au

mme bonheur
et socit
,

dans

le

degr que fixera votre justice: mais enfin


se sont

nous vous supplions de nous accorder part


avec ceux qui, par l'effusion de leur sang
unis
si

parfaitement votre sacrifice,

comme nous

voulons nous y unir par la destruction du pch en nous et l'immolation de tout nous-mmes; car pour
tre assis dans votre
jilacc
,

royaume
sinon

mme

la

dernire
le

il

faut boire le calice

que vous avez bu


le sacrifice

pre-

mier,

et

vous

offrir,

de sa vie, du

Quand du commun consentement dune


,

Kglise

on voulait dclarer

homme saint n'y avait point d'autre crmonie que d'inscrire son nom dans le Canon de la messe, c'est--dire dans les diptyques
un
.

il

des saints; de

mme, pour excommunier quelqu'un, on

elfaait
t.

son

nom du
288.

catalogue des fidles vivants. V. Sacrifice de J.-C.

3. p.


moins une
heur de tous,

208

bon-

vie de sacrifice. Associez- nous au

mon

Dieu! non parla considration


,

de nos mrites, puisque, tant pcheurs

nous n'a-

vons aucun mrite devant vous, mais en usant d'indulgence notre gard. Ce n'est pas une dette que

nous rclamons de votre justice nous


sollicitons
,

c'est

une grce que


:

de votre misricorde
,

JSoi

stimn-

qusumus, largiior admitte. L'glise ne laisse chapper aucune occasion de graver profondment dans nos mes ce sentiment
tor meritl

sed xeni

qui

fait la

force

du chrtien
,

et

dont

le

prophte
,

Daniel tait pntr

lorsqu'il disait
:

Dieu

au

nom

de tous les justes de son temps


tificationibus

Neque enim injuspreces ante faciem


^

noUru proslernimus

tuam, sed zn miserationibus


Il

tuis multis

est bien facile

de remarquer que, dans


,

la cl-

bration de la messe
docilit

si

l'attention de l'esprit et la

du cur ne nous font pas dfaut, nous proles actes

duirons chaque instant


lentes vertus
tion,
:

des plus excel-

tantt de crainte religieuse et d'adorasi

nous inclinant
la

souvent, flchissant

le

genou

devant
lui

majest souveraine, avec l'ange charg de


,

prsenter nos dons


;

nos

hommages
le

et

nos sup,

plications

tantt

de charit pour

prochain

priant

offrant pour lui


,

comme

pour nous-mmes;

tantt d'humilit
trine
,

ainsi qu'il convient

confiance et
le sein

quand nous frappons notre poides pcheurs ou de d'amour, lorsque nous nous jetons dans
;

de Dieu,

comme

les enfants

dans

le sein

de

leur pre, esprant tout de sa

misricorde, atten-

'

Dan.

9.

18.


(lant tout

2011

de sa bont, iiomele bonheur des saints,

nos frres, qui Pont bien mieux servi que nous.

Que
tout
,

ce sacrifice est auguste!

Comme

Dieu y
!

est

et

reconnu pour Tauteur de tout bien


disparat ses propres yeux, et

Comme
fait l'a-

l'homme

veu solennel de son nant!

Comme

il

confesse qu'il
la

ne peut rien avoir

ni

dans Tordre de
ni

nature

ni

dans l'ordre del grce,


si

dans celui de

la gloire,

ce n'est par Jsus-Christ, par qui Dieu nous proles biens

cure tous
lit
:

que nous recevons de sa libra-

Per quem hc nmnia, Domine, semper bnna, panem scilicetet vinum, cras, qidaperipuim omnia

(actasuiit; sanctificas, cim inprhnobintione sacri-

fciosunt destinata; vivificas mediajfte trannsabstan,

tiatione ; benedicis

>{uia per

hc sacrnmenta cop^o-

sam acquirimu^ rjt atinm ; e{ prcpstasnobis, iiiclbum et redemptionem ^ Les signes de croix que nous
multiplions alors, nous apprennent que c'est par

mort et par l'application des mrites de sa que le Sauveur sanctifie ces dons et par ces dons nous sanctifie nous-mmes sa?c//^m.s,- par les change en son corps sa mort qu'il les anime et en son sang, et les rend pour nous germes fsa

mort

conds d'immortelle
ce pain vivant

et

bienheureuse vie, virifican;


fait

par sa mort et les mrites de sa mort qu'il

de

un

sacrifice

qui est pour son Pre

un

sacrifice

de louanges,

et

source intarissable de grces

pour toute l'Eglise une et de bndictions

benedic'S ; et (ju'aprs l'avoir offert Dieu


sacrifice,
il

comme
,

nous

le

donne

comme

sacrement

pour

Bona

c.

5. n. 9.

12.


tas nobis.

ilO

mes,
et

tre la nourriture et le soutien de nos

prs-

Nous ne traons point le signe sacr en prononant le mot cras parce que toutes choses ont t cres par Jsus-Christ en tant qu'il est Verbe et non comme incarn et imet sagesse du Pre mol. Le bien de la cration est antrieur celui de
, ,

la

rdemption

mais

l'glise tient

nous inculquer

fortement que
fi,

c'est

parla croix, ou par Jsus cruci-

per ipsum; avec


gloire est

que toute
des sicles.

cum ipso; en lui, in ipso, rendue Dieu le Pre toutlui,

puissant en unit du Samt-Esprit dans les sicles

Nous trouvons
notre frre,
les
le

ici

bien

marqus

les trois

degrs

de notre union avec Jsus-Christ notre mdiateur


chef d'un corps dont nous

sommes

/membres.
,

Per ipsum c'est par lui par sa mdiation que nous avons accs auprs de Dieu. Il nous prsente
, ,

son Pre

et

en sa considration son Pre nous


et

coute favorablement, nous pardonne

nous aime.

Cum

ipso;\\ a mis,

si

j'osais

sorte, ses intrts en

commun

avec

m'exprimer de la les ntres; nous

sommes atec lui, enfants de Dieu


nous
a mrite, et par suite
hritiers.

par l'adoption qu'il

nous sommes ses covoit


,

Tant que Dieu nous

dans

la socit

de

son Fils, couverts de sa hvre


rites, entrant

revtus de ses

m-

dans ses dispositions, unissant nos


penses
,

penses
tions
,

ses

nos affections ses affeclui plaire.

nous sommes assurs de

In ipso ;\o\\h le dernier, le plus parfait degr de


cette union.
et
11
;

n'y a entre lui et nous qu'une seule


vie divine qui coule

mme

vie

du chef dans

les


membres.
ipso ;
Il

'm

sommes en
,

est

en nous, nous

lui, in

notre nant , nos pchs

nos misres sont


de ses

comme

absorbs et disparaissent dans l'abme de


,

ses grandeurs

de sa saintet souveraine

perfections infinies.

Per i-puim
clients

;
il

dont

nous marchons aprs lui prend la dfense; cnm

comme
ipso,
il

des

nous
est

sommes
Tan
;

ses cots
,

comme

des frres dont

nous sommes en lui, nous ne formons qu'un mme corps, qu'un mme Christ avec
in ipso

lui.

En

disant ces

mots
le

omnis honor

et

gloria,

nous
pour

levons un peu

calice et l'hostie

% comme

remettre entre les mains de Dieu ce sacrifice que

nous tenons de sa
c'est

libralit

et

pour protester que

par Jsus-Christ seulement, avec et en Jsus-

Christ, que nous prtendons nous acquitter des devoirs

que
:

la reli2;ion

nous impose envers

la

divine
:

majest

adoration, louange,
et

action de grces

Onin honor

gloria.

Oh

si

ces paroles et l'l-

vation des dons sacrs que nous faisons en

mme

temps, taient toujours accompagnes d'un lan de nos mes, d'un sentiment d'amour divin s'chappant de nos curs
([uel

comme la

chaleur del fournaise

[)arfum dhcieux, quelle odeur de suavit s'-

lverait vers Dieu

non-seulement de

la

part de la

victime, qui

lui est

toujours agrable, juais aussi


se fait-il, h-

de
las

la i)art
!

du sacrificateur! Comment

qu'au

moment mme o
,

cette victime

aimable
la

Avant le XII' sicle il n'y avait point d'autre lvation messe que celle-ci. Elle tait faite assez haut pour que l'hostie le calice pussent tre vus et adors par le peuple.

et


se

iii

la

consume dans

les

flammes de

charit

ie

pr-

tre qui la voit, qui la touche, qui se dispose s'i-

dentifier avec elle, soit distrait, tide et languissant

amor

et
,

desiderhim cordisf

hostia Deo Patri

cur non ffvn conversns Mus in tuum odorifera amorem? Cur eqo non sum illaqueatus el captua ? Undiqu me circumdut amor luus el uescio quid sit
,

amor^.
Ici finit le
fice

canon, ou
^.

de Jsus-Christ

les

mots qui le rum, et qui se


nis

la rgle immuable du sacriNous prononons haute voix terminent Per omnia scrcnla sculo:

lient avec
,

ceux qui prcdent

Oni-

honor

et

gloria

afin

que

les assistants

rpon-

dant Amen, donnent leur assentiment atout ce que

nous avons dit et demand en leur nom, lorsque nous parhons voix basse. Nous allons entrer dans

'

Bonav. Stimul. amor. p.

2.

c.

2.

fait ici

'-

rflexions douloureuses ([ue Aprs ce que nous venons de dire sur le sens profond de cette dernire prire du Canon il est ais de voir ce qu'on doit penser de certains prtres qui tenant en main le corps de Jsus-Christ, et prononant des paroles si dignes

Nous nous associons pleinement aux


un estimable crivain.

de signes de croix sur les dons sacrs ne que des tours de main qu'on ne saurait dfinir, el font voltiger la sainte Hostie au-dessus et au devant du calice dune manire si peu respectueuse, si prcipite si turbulente, qu'elle ressemble plutt (je le dis avec douleur) un jeu et un badinage qu' une action mystrieuse qui termine la plus sainte de toutes les prires de l'glise. Sacrifice de J.-C. t. de respect
.

au

lieu

laissent apercevoir

3 p. 415.

Orationem dominicalem surit qui putant parlem Canonis confitnmen contraria opinio, quse slatuil Canonem ad sextam orationem terminari... Canone iyitur expleto, in hc miss parte sacerdos propris se ad rommunioiiem part. Ben, XIV, c. l'J.
*

cere; verior est

n.

1.


la
la

213

troisime et dernire partie du sacritlce

qui est

Communion.

CHAPITRE
Prparation prochaine
la

VI.

Communion,

Aprs la conscration qui


dans nos mains
et

a mis l'adorable victime


,

sur l'autel

notre premier soin a

tre de la prsenter Dieu

comme un magni-

que

hommage rendu

son domaine souverain, sa

juitice, sa

bont, toutes ses infinies {lerfections;

et ensuite d'appli(|uer les fruits

de notre sacritice
est ofert.

tous ceux pour qui


n'est pas

et

par qui

il

Mais ce

seulement pour tre notre prcieuse oblas'est


et

tion

que Jsus-Christ

donn

nous.
,

Quand
a dit

il
:

nous a livr son corps Manducafe et bibtte, de


Caro niea

son sang

il

nous

mme

qu'il avait dit

en nous
:

promettant ce mystre d'incomprhensible charit


ver esf cibus etsanguis

meus

rer est

po'usK

Nous n'aurons
h;

plus de penses dsormais que pour

banquet sacr auquel Tglise convie tous ses en-

fants, et dont elle veut

que ses minisires lassent


particip.

les

honneurs, aprs y avoir d'abord


'

sacrum

J 0.1 II.

B, o<>.

214

conviviuml L'oraison dominicale commence nous

y prparer prochainement.
I.

C'est

haute voix

et

au

nom

des assistants que

le

clbrant la rcite.

Chacun

a fait sa prire propre

et personnelle

dans

le secret

de ses communications
qui

avec
gnait

le la

Seigneur, pendant

le silence

accompac'est

grande action du

sacrifice;

maintenant

la prire

de tous. Dieu aime dans ses enfants ce con-

cert de sentiments, cette union des


ici la

curs;

c'est

donc
mot,
n'y a

famille en corps qui s'adresse son pre.


,

Prions
s'il

dit le sacrificateur,

Oremus;
les

et ce

est

compris, l'attention de l'assemble


;

s'veille,
il

l'ardeur se ranime

dans toutes

mes

plus qu'un dsir, celui de bien prier.

tre, par

Pour y disposer encore mieux les fidles le prune courte prface, les engagea considrer
,

ce qu'ils vont faire;


voir

il

s'applique leur faire conce-

une haute

et juste ide

de l'admirable supplique

qu'ils

vont adresser au Seigneur. Cette formule de

prire nous tablit dans


et si

un commerce

si

glorieux
elle

intime avec
si

la divinit,

Pater noster;

rensol-

ferme

compltement tout ce que nous avons


tout

liciter;

y respire une confiance si filiale, que pour oser nous en servir nous avons besoin de nous rappeler le salutaire commandement qui nous en a t fait, et le matre adorable par qui nous
,

avons t forms prier de


lularibus moniti
et

la sorte

Prceptis sa-

divin institutione formati , au-

demus
rit

dicere.

Quels trsors de lumire, quel doux clat de v,

quelle onction dans cette

sublime requte
h'

prsente au Seigneur et dicte par

Seigneur

lui-

mme La
!

foi

y dcouvre presque
:

toute la relifdon

en quelques mots

un Dieu infiniment lev au,

dessus de nous, puisqu'il est dans les cieux

mais

tellement rapproch de nous par sa bont, qu'il nous


autorise l'appeler notre pre
est saint et terrible,
;

un Dieu dont
le

le

nom
;

mais dont

nom

devient ai-

mable pour quiconque l'invoque


Dieu dont
et qui
la

et le glorifie

un
en

puissance s'tend sur tout ce qui existe,


,

commande mme au nant


,

mais qui
fait

exerant sur nous son pouvoir

nous

trouver
:

notre bonheur dans notre obissance ses lois

un

Dieu qui, retir dans sa gloire, semblait n'tre accessible

qu'aux anges, mais qui daigne nous associer

faibles

mortels que nous sommes, Thonneur qu'ils


le

ont de

servir; et dsire

que nous imitions sur


et

la

terre la docilit pleine


le ciel, ils

d'amour avec laquelle, dans


souveraine vo-

accomplissent sa sainte

lont.

Dans

les trois

premires demandes nous voyons


;

Dieu avec sa grandeur, sa bont, ses droits

dans

les

{uatre autres,

sres et ses

l'homme avec son indigence, ses midevoirs. Nous demandons notre pain
doit

c'est--dire tout ce qui est ncessaire notre double


vie
;

celle

du corps

moins nous occuper que


,

celle

de Tme. Donnez-lui son pain

mon

Dieu,

cette

pauvre me qui n'a d'esprance qu'en vous. Donnezlui ce

dont

elle a

besoin pour vivre devant vous d'une

vie pleine et parfaite;


la

ne

la laissez

pas tomber dans

langueur, qui

la

conduirait la mort. Si elle est


si

triste,

nourrissez-la de vos promesses;

elle

est

faible, fortifiez-la de votre tout-puissant secours; si


elle est

affame de saintet

et

de justice, rassasiez

la


(le

2.H\

--

votre grce: mais surtout uo lui refusez jamais


,

ce pain vivant venu du ciel

et qui

vaut

lui

seul

tous vos dons.

Nous ne vous demandons que du


ncessaire; nous ne le
,

[lain, c'est--dire l'unique

demandons que pour chaque jour

|)nrce

que nous
vous

n'avons de besoin rel que celui du jour prsent.


Dbiteurs insolvables, quel serait notre sort
si

nous traitiez selon votre justice? mais vous avez promis de faire misricorde qui serait misricortlieux, de remettre qui remettrait; pardonnez donc
nos olTenses
,

Dieu clment

car nous oublions

nous pardonnons de tout notre cur ce que nos


frres auraient se reprocher notre gard.

Que
si

votre il paternel soit toujours fix sur nous dans

nos dangers;

si

nous chancelons, soutenez-nous;

nous tombons, relevez-nous.


Et dans quel
ciel cette

moment
,

faisons-nous monter vers le

divine prire bien

dont chaque demande ind,

pendamment du
une leon

qu
?

elle sollicite

pour nous

nous donn^^r, un pieux sentiment dDj


si

poser dans notre cur

puissante par elle-

mme, ne

tire-t-elle

pas une efficacit nouvelle des


ici

circonstances dans lesquelles nous l'adressons

au

Seigneur? Le moment ne peut-tre plus favorable;

nous venons de prsenter Dieu une victime qui lui plat infiniment, une victime, qui en nous transportant ses mrites, nous donne droit d'tre toujours
exaucs.

la

vue de son Fds immol pour sa gloire


salut
,

aussi bien

que pour notre

et

dont

l'tat

de

profonde humiliation sur


si

l'autel est dj

une prire
la sanctifi-

louchante,

comment nous refuserait-il

cation de son

nom

le

rgne de sa grce sur nous,

21

pour nous proparer

son

royaume

cleste,

Taccom-

plissement de sa sainte volont, tous les secours que

nos besoins rclament,


la

la

remission de nos pclis,

paix avec nos frres, la victoire sur nos passions,

la fuite et la dfaite

des esprits de tnbres nos en-

nemis, enfin
libra nos

la

dlivrance de tout ce qui est mal,

malo ? IL Le prtre a d

tre

entendu des

fidles

pendant

qu'il tait leur

organe
:

et leur

mdiateur, en rcitant

l'oraison Dominicale
cite
effet
il

et c'est

pour cela

qu'il l'a r-

haute voix. Le peuple, pour tmoigner qu'en


s'est

uni sa prire, rcite lui-mme


,

la

der-

nire

demande

qui est d'ailleurs


et

comme

la vive
:

expression de ses souffrances


libra,

de ses peines

Sed
,

nos malo.
et

Il

sent le poids de ses

maux

il

en gmit

demande
,

en tre dlivr. Amen, Dieu


!

qu'il
;

en soit ainsi
je

mon

reprend
et

le

clbrant

vous en conjure en

mon nom

au

nom

de tous

mes

tous les

du mal; dlivrez-nous de maux, Ubera nos, quaumns. Domine ab om^iibus malis On dirait que ce cri de douleur, qui
frres, delicrez-nous
,

vient de s'chapper de toutes les mes, libra nos

malo

a surexcit la compassion de celui qui doit

porter toutes les infirmits de son peuple. Le prtre


revient donc sur cette plainte suppliante qui a
ses entrailles;
il

remu

s'en em()are
,

et la

dvelo[)pant par
:

une autre prire

qui n'en est que l'extension

Seigneur, continue-l-il, puisque vous tes un si bon pre, dlivrez-nous de tous les maux passs
prsents, venir. Tant de fautes que nous
certains d'avoir

sommes

commises et dont la pnitence est malheureusement si douteuse; les tristes suites qui
13


nous en restent
tent
,

218

les
le

chtiments qu'elles nous mri-

voila

dans

tent

piti-iitia.

maux qui nous inquiDes passions toujours vivantes,


pass les
les

des ennemis extrieurs toujours acharns notre


perte,
et

dont nous avons sans cesse soutenir

assauts, notre lchet, notre langueur, nos illusions,

ce n'est encore

qu'une partie des maux prsens

qui nous affligent, prsentibus. Enfin dans Yavenir,

d'obstacles notre

que de nouvelles temptes, que de dangers, que bonheur et fiUuris.


!

Nous pouvons cependant rduire tous


un seul
les autres
,

ces

maux

le

pch

puisqu'il trane aprs lui tous

',

principalement les divisions et les trou,

bles.

Dhvrez-nous du pch

mon Dieu mais


!

tellement, qu'affranchis pour toiijoursde sa honteuse


et cruelle tyrannie,

nous jouissions de
la paix,

la libert

de

vos enfants. Donnez-nous

da propitlus pa-

cem, mais dtelle sorte, que nous soyons exempts


de toute agitation funeste agitations du cur quand nous avons t infidles votre loi, de l'esprit quand nous sommes environns de tnbres, et que la foi elle-mme, avec son divin flambeau, semble nous avoir abandonns agitations dans les
:
,

familles par les dissensions et les discordes, dans les

tats par les

guerres

mais surtout dans votre

glise, lorsque l'esprit d'erreur et de schisme vient


*

Nulla nobis nocebit adversitas^


super populum
:
,

si

nulla nobis dominalur iniqui-

tas, Oralio
Iii

feria sexl post cineres.

oratione

Libt-ra nos, sarerUos

Dominum

precatur ul nos

libc
,

ab omnibus ma!is praeteritis, quae sunl peccala ; praBsentibus qusc suit vari te italiones quibus ad peccatum impellimur; futuris,
ret

qvc sunt pnae peccalis debiUc

sive temporales sint

sive leriia,

I^en.XlV .ibid.n.7.


y
contre

219

joter le Iroublf et eliercher rvolter des entants

Umr mre
:

en nous dlivrant du pch, met-

tez-nous couvert de toutes ces perturbations dplorables

Ut peccnto siwnfi semper liberi

et

ab

onini periiubatioiie S'curi.

Dans

cette

prire

que

comme dans toutes nous n'envisageons que votre misricorde, nous pe nous appuyons que sur elle, ope misericornous vous adressons, Seigneur,
les autres,

di tu adjuti,
Christ,

et

sur les mrites infinis de Jsus:

votre Fils, notre Seigneur

Per eiimdem
cette double

Domintim nostriim Jesum Christnm. Afin d'obtenir encore plus srement


grce d'une innocence
trables,
et

d'une paix dsormais inal-

nous prions
et la

la

bienheureuse Vierge Marie,


,

mre de Jsus
les saints,

ntre
et

les saints

aplres et tous

de prsenter

d'appuyer nos supplicaglor:o< 'icmper virgine,

tions, iiilercedente beat

et

Dei gnitrice Maria...

et

omnibus sanc lis.


jusqu' la

partir de ce

moment

communion,

nous nous attacherons presque uniquement

de-

mander
lorsque
sainte
,

la paix.
,

Nous la souhaitons aux tenant en main une parcelle de


le ciel

fidles,

l'hostie

qui a pacifi
fois
,

avec avec

la

terre et traant

par trois

sur

le calice,

le

corps

mme

de

Jesus-Christ

une image de

cette croix

\ instrument

On peut

voir dans ces troi signes de croix trois sortes de paix


,

que Jsus-Clinsl donne aux hommes, ou


fortes de personnes
1
(jui
il

si

ion aime mieux

trois

procure

la

paix.

Son me liienhoureuse en descendant dans les limbes va y porde la batitude ternelle tous les saints qui attendaient ?on avnement. 11 donne cette mme paix tous les lus qu'il glorifie et qu'il gloritiera dans les cieux.
ter la paix
2
Il

donne
la

la

paix aux justes qui


et l'amiti

tant encore sur la terre, vi-

vent dans

grce

de Dieu,

no
sacre de la vritable paix, nous leur disons
:

Fax

Domini sit semper vobiscum : Que la paix du Seigneur soit avx^c vous et qu'elle y soit toujours. De son ct le peuple dsire pour nous ce que nous
dsirons pour
fidles,
lui
:

Et

cum spirUu
les

tuo.

prtre,

demandez surtout

cette paix dlicieuse dont

nous jouirons, lorsqu'aprs


vie,
joie

combats de

cette
la
et
*

consomms en Dieu
:

nous entrerons dans

du Seigneur, nous vivrons de son ternelle

bienheureuse vie
corporis
et

Hc
in

convnixlio

et

consecratio

sanguinis Domini nustri Jeau Christi

fit

accipient'bus

iwb

vHam ternam.

Cette partie
:

de

la liturgie est toute pleine

de mystres

arrtons-

nous-y un instant.
3
Il

l'offre

aux pcheurs en

les invitant

au repentir et au pardon.
la triple

On peut aussi entendre par


:

ces trois signes de croix

paix

que nous a mrite sa mort Fax gratine cum Deo, pax interna in Corde cum se ipso, et pax frahrna cum proximis iwsiris. Trip. exp.
'

Le mot de conscration du corps


le
le

et

du sang ne

signifie ici

que

le
:

corps et

sang consacrs. Saint Laurent disait au pape saint Sixte

prouvez

ministre qui vous avez confi la conscration du sang


:

du Seigneur ; pour dire


Christ consacr
.

qui vous avez confi le sang de Jsusle

parce que c'tait

diacre qui le distribuait

la

communion.
D'autres interprtes entendent un peu diffremment ces paroles.
Ils

font

remarquer que
la

le

mlange dont
il

il

s'agit

en ce
;

moment

est

rapproch de

conscration dont

est

une suite

qu'il figure la
;

rsurrection du Sauveur, comme ia conscration figure sa mort et que ces deux mystres compltent l'uvre de notre rdemption
,

suivant cet oracle de S. Paul


leur pense,

Truditus

est

propter delicta nostra et

resurrexil propler justificatwnem nosfram.

Rom.

4. 25.

C'est, dans

que cette glorieuse rsurrection reprsen'e par le mlange que je fais et cette mort divine figure par la Conscration dj faite, soient pour nous qui allons participer au corps et au sang de Jsus-Christ, le principe et le gage de l'ternelle vie, et aprs nous avoir mrit les joies et les couronnes du ciel nous conduisent en effet leur bienheureuse
si le

comme

prtre disait

possession.

En proDonrant
etc., qui sont la
le

ces paroles Per


:

eumdem Dominum,
prire Libra nos^

conclusion de

la

prtre

rompt

l'hostie et reprsente,
qu'il
et

d'une manire

encore plus sensible


la

ne

l'a fait

jusqu' prsent,

sparation de

Tme

c'est--dire sa mort. C'est

du corps de Jsus-Christ donc comme s'il disait


;

Donnez-nous
pch
l'efTet;

la paix,

Seigneur

prservez-nous du
les mrites

et

de toute agitation qui en est la cause ou


le

nous vous
qu'il a
le

demandons par

de

Jsu-Christ, votre Fils, mourant sur la croix; par


la

douleur
il

endure dans ce moment suprme


est bien reprsente

rendu
si la

dernier soupir.

Mais

mort du Sauveur

par cette fraction de l'hostie,


t

comme
la

elle l'a

dj

prcdemment, surtout par


,

conscration s-

pare des deux espces

rien ne reprsente

mieux sa

rsurrection que la runion de ces deux espces, par


le

mlange que

le

prtre
le

fait

de

la parcelle qu'il

tenait la
le calice.

main avec

prcieux sang qui est dans

Jusqu' cet endroit de


prime bien clairement
nies
,
,

la

messe

l'Eglise n'a

ex-

dans ses diverses crmo-

que

la

Passion du Fils de Dieu. Or,


le

comme
et la

le sacrifice

de nos autels est

renouvellement,

reprsentation jointe
tres par lesquels
il

la ralit,

de tous les mysil

a opr notre salut,

tait n-

cessaire que sa Rsurrection et son retour glorieux

aH[)rsde son Pre

au jour de l'Ascension, fussent


le fait

reprsents aussi bien que sa mort. L'glise

en ce moment; car res)ce du vin, pntrant

celle

du pain, exprime admirablement la runion du corps el du sang de Jsus-Christ dans sa rc'surrection, et

222
la gloire divine

dont son humanit sainte a t toute

pntre ^ Voil pourquoi nous disons en faisant ce


*

Actio hc paiticulam hostise immittendi in calicem

est
,

plena
Jesu

mysterii. In missd usqu ad


Cfirisli passio et

hnnc de qu loquimur partrm

mors repnesentatur per coiiserratwnem corporis et sanguitiis separaDm faclam ri conse(rationis sub speciem pania corpore Christt. et sub vini speciem sanguine subeunte; et qunmtis
,

separatio haec

tantummodb mystica

sit

neque enim reipsa corpus


corpore
,

est

sine sanguine, nec sanguis viciss'im

sme
et

tamen mystic
erat ut gloriosa
fier i

hc separatione corporis sanguine


Christi passio
et

sanguinis corpore expresse

mors nnbis reprsesentatur. Beliquum


;

exprimeretur Christi resurrectio

neque id conciiu^is
in alicem
,

po ter at

qum

si

hosUx particula immitteretur

atque it corpus

iterm conjungerelur in sanguine Ben. XIV. ibid.

n. 17.

M. Lecourtier. en exposant la raison du mlange des deux espces, ne fait que dvelopper cette explication Il est certain comme dit le Concile de Trente que par la vertu
:

des paroles sacramentelles dites sur


cr seul
;

le

pain

le

corps est consaest pourtant de


le
le

que par
,

la

vertu des paroles sacramentelles prononces


II

sur

le calice

le

sang est aussi consacr seul


n'est

foi

que cette sparation


le

que mystique
sang sans

et
le

que rellement
corps
,

corps n'est pas sans

sang

ni le

puisque

corps de Jsus-Christ est vritablement un corps vivant et glorieux. Or, il est important qu'on reprsente, dans le sacrifice, la

')

mort de Jsus-Christ
le

et sa vie glorieuse
la

parce que

la

messe
le ciel.

est

renouvellement et
,

continuation de celui qu'il a offert en

mouLe

rant sur la croix

et qu'il offre toujours vivant

dans

corps consacr sparment et le sang consacr sparment sont le signe de sa mort (la fraction de l'hostie en est un autre signe
bien expressif)
.

le

corps et

le

sang runis sont

le

signe de la vie

qu'il
>

>

>

du vin pntrant l'espce du pain nous reprsente vivement que le corps et le sang rsident ensemble et sont runis comme dans un corps vivant et, bien que la liturgie ne rappelle la rsurrection qu' la prire de la Post-Communion et nous reprsente le cur du prtre et des fidles qui communient comme le tombeau o Jsus-Christ est dpos, il tait juste et convenable que ce signe d'un Dieu vi, , ; ,

a reprise en ressuscitant, car l'espce

>

vant et ressuscit prcdt


reroiveiit la

la

communion, puisque
et la grce

les chrtiens
la fois

messe
qui leur

le

corps immol et glorieux a par laquelle

de

Jsus-Christ

communique
vie nouvelle
la
,

de mourii au pils

ch

et les fruits

dune

doivent vivre

la justice. Explic.

de

messe,

p. i81.

-^

223

^
semper roft/scum / rap-

mlange:

Vay:,

Bnmuii

sit

pelant ainsi le salut de paix qu'il adressait ses

aptres lorsqu'il leur apparaissait depuis sa sortie

du tombeau. C'est en
assur notre paix
Il est

effet

par ce mystre qu'il a

et

notre rconciliation avec Dieu.


dit saint

mort pour nos pchs,

Paul

il est

res-

suscit

pour notre justification^


il

il

a combattu pour

nous en mourant,
celui qui toire qui
celui qui

a triomph et vaincu pour nous

en ressuscitant. Plus de combat sans victoire, pour

combattra avec Jsus-Christ

plus de vic,

ne

soit le

gage d'une paix ternelle

pour

ne se sparera plus de Jsus-Christ ^


est l'union et l'incorporation qui

Une
qu'il

autre raison de cet usacre, un autre mystre


,

exprime

va

se faire de Jsus-Christ tout entier avec

l'homme

par

la

communion
la

sacramentelle, puisque l'me va

tre toute pntre de Jsus-Christ, de son esprit

de sa vie, de

mme

manire que l'espce du pain

Rom.

4. 25.


"

les premiers sicles du Christianisme l'glise permettait aux prtres de rompre deux parcelles de l'hostie afin qu'ils pussent l'envoyer en siirne de communion ceux que la distance des lieux et le danger de la perscution retenaient loigns de la clbration des saints mystres .. Quel motif do confiance ne trouvaient-ils pas dans ce signe de communion et de charit Les

Dans

plus timides taient encourags


justes embrass.
II
,

les plus faibles fortifis, les plus

leur semblait enU^ndro le po!itife, ou plutt


leur adresser cette parole
;

Jsus-Christ

mme

Que

la

paix

du

Seigneur

mini sit ments de terreur, o votre vie


vous,
et l'change (lUC je

avec vous, et quelle y demeure toujours, fax Dosemjier vobisrum; qu'elle vous soutienne dans ces mosoit

et vos biens sont

menacs; que

votre ccpur ne se trouble point. Vous croyez en moi; je suis avec

"
)

vous propose d'une vie ternelle pour


(in

une

vie prissable, d'une gloire sans


,

pour de mprisables trla patience.

sors

doit tenir vos


t.

curs dans

la

soumission et

Cochin, prnes,

5. p. 361.

est pntre par

rospce du vin. Et

comme

cette
la

union passagre do Jsus-Christ avec nous, par

communion
jamais
,

eucharistique, est destine en produire

une autre, encore plus excellente et qui ne finira ce mlange en troisime lieu reprsente
, ,

l'union qui se fera

du corps

entier des lus avec

Dieu, par la
et

des
,

communion parfaite et ternelle du chef membres aprs laquelle Dieu sera tout en
,

tous

ut

sit Deiis

omnia

in

omnibus

Alors enfin

les lus seront

pleinement consacrs
et

et

consomms
et

dans son unit


l'me. Ce sont

dans sa paix, quant au corps


merveilleux de la

l les effets

commu-

nion sacramentelle que l'glise veut obtenir ses


enfants
corps
et
,

lorsqu'elle

demande que

ce

mlange du

du sang de

Jbiis-Christ devienne

pour nous

qui

le

recevons, la source de la vie ternelle.

III.

Agnu-iDei. Toutes les prires que nousavons

rcites depuis le

commencement du canon
le

jusqu'

ce

moment
,

ont t adresses Dieu

Pre par

son Fils

que nous avons toujours considr


;

comme

victime et en tat de mort


la

celles qui suivent jusqu'

communion

s'adressent Jsus-Christ lui-mme,


tat
la

que nous considrons dans son depuis que par le mlange et


,

de rsurrection,

runion des deux

espces sacramenlclles

nous avons reprsent ce

dernier mystre. Devant bientt nous unir lui par


la

communion

eucharistique nous ne l'envisageons


,

plus que

comme

plein de vie et revtu de la gloire


il

de sa vie ressuscite, avec laquelle

a su allier

toute la bont et la douceur de sa vie mortelle.

Humblement
*

inclins et les

yeux tendrement

fixs

I.

Cor. 15. 28.


sur la sainte victime
,

2^25

lui

nous

disons dans un lan-

gage o tout respire


:

le

respect, la confiance et l'a,

mour Agneau de Dieu qui monde ayez piti de nous


,

effacez les pchs


;

du

et

en prononant

ces dernires paroles nous frappons notre poitrine,

parce que nous considrons nos pchs

comme

le

plus puissant motif de commisration que nous puis-

sions prsenter Jsus-Christ, qui s'est

immol

pour

les

pcheurs.
Dei. Oui
,

Agnus
les

donnons
qu'il a

Jsus l'aimable

nom

d'agneau. C'est ainsi

voulu tre dsign par


:

prophtes et par son prcurseur

Etjo quasi

Agnus, qui portatur ad victimam K Ecce Agnus Dei ".

Agneau

et

Pasteur tout enseniljle. nous


,

sommes les

brebis de votre j)lurage

et le

loup ravissant tourne


le

sans cesse autour du troupeau pour

dvorer: sau-

vez-nous de

la

dent cruelle de cet ennemi. Agneau,

qui avez rachet les brebis,

Agnux redemit

ovea ;

Agneau

pascal, dont le

sang n'est plus appliqu ext-

rieurement l'entre de nos demeures,


les portes

comme

sur

des Hbreux, pour signifier la dhvrance

d'une servitude temporelle, mais coule dans nos


veines et dans notre cur, pour porter
le salut

au

dedans de nous-mmes
sceau de
la

marquer nos mes du


nous dlivrer d'un
escla-

rdenqUion
;

et

vage ternel
prenez

vritnble

Agneau de Dieu,

seul digne

de l'apaiser, victime du Seigneur par excellence


piti

de nous.

Qui

tolUs peccala

mundi. Oui, vous otez, vous

'

Jerem. M. 19.
Joan.
\.

'

29.

13.

prenez sur vous

vous efTacez non -seulement mes

pchs, mais ceux du

monde

entier.

Une de vos
de mille

larmes

suffirait

pour expier

les

crimes

mondes,

slls existaient, et voil

que vous avez mis

ma
;

disposition toutes vos larmes- et tout votre


:

sang comment ne vous dirais-je pas avec confiance


ayez piti de nous? Pour
la gloire

de votre
,

nom,

pour assurer
l'efficacit
le

le fruit

de votre mort

pour prouver

de votre sang, pour que notre ennemi et

vtre ne puisse se vanter d'avoir prvalu contre

nous, ni nous demander avec mpris o est le Dieu que nous servons o sonl les preuves qu'il nous a
,

donnes de son amour.


qui

.?
,

ayez piti de vou<; de nous

sommes

votre peuple

vos

membres vos
, ,

frres

les cohritiers

de votre royaume

les enfants

de

votre Eghse

ayez pour nous en ce


fit

moment

cette

compassion qui vous


le le

dsirer

avec tant d'ardeur


tant de patience

baptme de votre sang, boire avec


cahce de vos souffrances
et

de vos humihations.
;

Dnna

nobis pacem. Encore la paix

le trsor

des

divines misricordes renferme-t-il un bien qui lui


soit prfrable ?

nous
la

la

Aprs l'avoir si souvent demande demandons avec une instance nouvelle dans
trois belles oraisons qui
,

premire des

prcdent

immdiatement la communion nous mettons pour ainsi dire


,

et

par lesquelles

toutes nos prparations.

la dernire main Nous allons devenir le sanc,

tuaire vivant de celui qu'on ne trouve point dans


l'agitation et le trouble;

non in commofione Domi-

na*; mais
le

qui habite volontiers l'me tablie dans


paix
,

calme
'

et la

in pace locua ejus-.

Jll.

Reg.

19.

11.

Ps. 75.3.

IV. Domine Jesu Chrisie. La paix avec Dieu, avec


le

prochnin, avec soi-mme, est indispensable pour

devenir, par la sainte


et

communion, un mme corps

le Sauveur et avec tous ses membres. Nous sollicitons vivement une si grande faveur, les mains jointes sur l'autel et les yeux toujours attachs sur l'adorable sacrement. Nous re-

un

mme esprit

avec

prsentons Jsus-Christ qu'en donnant ses aptres


,

la veille

de sa mort

les

tmoignages

les plus

touchants de son amour,


bien que nous

il

leur dit qu'il leur Imfmait

la paix, qu'il leur donnait sa paix. C'est le

mme

demandons pour nous

et

pour l'-

glise. Ce n'est pas seulement la paix quil hisne, et que ses aptres avaient dj, puisqu'ils taient purs,

xosmundl
il

eniifi

; c'est aussi la paix

qnil donne

',

la

sienne, pacpm
jouit

meam ;

paix stable et inaltrable dont

lui-mme
{)ar

et qu'il destine

tous ses lus

paix qui est

consquent selon sa volont, Kpcnn,

diim vnluniaiem luam


tous avec lui dans
ticiper
le

puisqu'il veut

nous runir
pour y parsi

sein de son Pre,

son ternel bonheur.

Mais comment puis-je


dsirable,
res
,

me

promettre une paix

comment puis-je l'obtenir pour mes frpuisque moi-mme je suis pcheur? Jsus,
je

ne considrez pas,
et la

vous en conjure,
:

la

multitude
peccata

grandeur de mes pchs

A>

refipicias

Saint Augustin distingue cos deux fortes de paix la premire un comnienrement de tranquillit intrieure qui vient de la bonne conscience et de la joie quelle procure. C'est une paix qui ne nous dispense pas de combattre encore et de dire souvent Dieu Remettez-nous nos ollenses. La deuxime exclut tout trouble. C'est la paix ternelle, celle dont jouit le Sauveur lui-mme et qu'il appelle pour cela plus proprement sa pai.v.
*
:

est


mea; ou
si l'objet

i28

-^-

mme de
,

votre sacrifice vous rap-

pelle ncessairement

des iniquits que vous tes

venu expier sur la terre souvenez-vous que ces iniquits ne sont plus les ntres depuis que vous avez daign vous en charger Tniquitates eorum ipse portabit^. Souvenez-vous que vous nous avez donn le droit de dire votre Pre Ne re^pida^, dtournez vos yeux, Seigneur ne les arrtez pas sur nos d,
:
:

sobissances, sur nos ingratitudes


tions
si

sur les infrac-

multiplies de votre loi

ne voyez que votre


pour nous
aussi

Fils bien-aim, qui s'est fait obissant

jusqu' la mort et la mort de la croix.

Voyez

votre glise qui, par sa foi, s'approprie les mrites

de son divin poux, pour en couvrir tous ses enfants


et les

drober en quelque sorte aux regards de votre


:

justice

Ne

respicias peccata

mea

sed fidem ecclesi


;

tu. Daignez la pacifier et la runir

paclficare, lui
et

donner

la paix

avec vous; adunare, tablir

en-

membres. V. Dans cette premire oraison, nous parlions encore pour l'glise et pour nous. Nous demandions la pour nous le pardon de nos pchs; pour elle paix avec Dieu et l'union des curs entre tous ses enfants dans les deux suivantes nous ne parlons que pour nous-mmes. Le moment de la commutretenir l'union entre tous ses
, ;

nion est arriv

tout intrt a disparu devant l'im-

mense

intrt de bien faire


la
"%

une

si

sainte action. Ces

deux prires en sont


Adoptes par l'ghse

prparation trs-prochaine.
inspires par l'esprit de Dieu

Is. 53.

11.

Dans

les

premiers sicles on ne plaait

ici

aucune oraison

parti-

qui la dirige, elles sont plus propres que toutes les


autres nous faire entrer dans les dispositions o

nous devons tre pour communier dignement.


vivi.

Premire Oraison. Domine Jeun ChrUte, FUI Dei Soigneur Jsus-Christ Fils du Dieu vivant vous avez donn la vie au monde par votre mort
,

et je

contemple en ce

moment

et je vais

m'incor-

porer tout--l'heure Cette humanit sacre, qui a


fait

tous les frais de notre rdemption


ce

je

vous

le

demande par
tuum
:

mme
et

corps divin

et ce
et

sang ado-

rahle, p^r hoc sacrosanctum corpus

sauguinem
et

dlivrez-moi

de tous

mes pchs
et

de

tout mal, ab omnibus iniquitati bus mets

universis

malts ;
fiance
,

et

puisque votre bont encourage


,

ma

conle

accordez-moi une autre grce

qui mettra

culire

pour se prparer

la

communion parce que


,

toutes celles
;

qui ont prcd semblaient tre une prparation suffisante

mais

plusieurs bons prtres nont

pu

voir approcher ce

moment redouta-

ble sans tre saisis de respect et d'un saint

tremblement, qui leur

demander de nouveau la rmission de leurs fautes et les fruits que doit produire une communion fervente. Parmi les diffrentes prires que ce sentiment de dvotion introduisit ce moment de la messe, l'glise en a choisi deux qui depuis six ou sept cents
ont
fait
,

ans ont t regardes


CTologus

comme

venant d'une sainte tradition.

Ce point n'est contest par aucun crivain liturgique. Scribit Minon ex antiqu summorum pnntiftcum instilulione 1res in miss recilari orathnes ante cormiiunionern s<'d piorum et reli'jiosorum hominum iraditione. Micrologo asseuliuntur Bellarminus
, ^

A-orius, Gavantus

etc.
t. 3.

Ben. XIV,
p.

c.

20. n. 20.

Lebrun,
de

p.

479.
semel

Le

sacrifice

de

J.-C.

477

catholique, p
test

3!)o.

Ex his

Origines
vel

et raison

la

liturgie
et

liquet

has oraiiones non simul

sed sms'im fuisse inductas in lilurgtam

qud

lex de nihil

addenda

Romanam... L'itd inferri pominuendo in celebratione missaderretum

rum, non

it stricte lignret uli jam post

PU

V.

Ex
t. 4.

ore re-

ligiosorum pnulatim transierunt in libres lilurgicos, donec tandem

suh seruh X[Il pnrtem fererint liturgix nostr. Uomso.

p. 329.

-230

comble toutes vos grces ternisez la sainte union que je vais contracter avec vous, en m' attachant si fortement votre loi que jamais rien ne
,

amour Fac me luis semper inhrere mandatis et te nunqum separari


puisse

me

sparer de votre

peimiilaa. Mais

comme

cette prire est de la plus


et

haute importance, en elle-mme

cause du mo,

ment o nous l'adressons au Seigneur


qu'elle exprime.

entrons

plus avant et plus en dtail dans les sentiments

Et d'abord


>.

c'est l'admiration.

La premire
l'oi^jet

dis-

position d'un
est

cur
cela

qui dsire aimer, dit Bossuet,

une certaine admiration de


le saint

que

l'on

aime dj par

seul qu'on le dsire. C'est la

premire blessure que

amour fait au cur.


aux charmes
l'attrait

Tout ce que

fait

l'me dans celte bienheureuse


attirer

adn^iiration est

de se laisser
,

de Jsus- Christ
par un certain

et

de ne rpondre
:

que

a/j,.'

d'admiration

Jsus-Christ!

Jsus-Christ! Jsus-Christ! c'est tout ce que


sait dire ce
!

cur qui admire.


L'glise nous
la

SeUjneur Jsua-

Christ

Flli Dei vivi.

fait

envisager

ici

le

Sauveur sous cette quaht


le ciel

plus propre intresser

en notre faveur

la plus

capable d'exciter en
,

nous
nel

le

respect et la confiance. Fils de Dieu

gal
;

son Pre en bont, en puissance, en sagesse

ter-

comme

son Pre, quoique n dans


et

le

temps de

l'immacule Vierge Marie,


sorte tous les jours,

prenant, en quelque

une naissance nouvelle sur nos

autels par le ministre sacerdotal;

immense comme
l'hostie

son Pre

quoique contenu dans

que nous


avons sous
les

231

comme
son Pre
,

yeux

glorieux
vies

quoique cach sous de

apparences
qui

et rduit

pour nous

Ttat le plus abject. Fils


est le principe

du Dieu
la

virant,

du Dieu qui

de

la vie,

commula

nique son Fils, avec un souverain pouvoir de

communiquer
ipso.

qui

il

veut. Siciit Pater habet vitam


et

in seinelipso. sic ddit

El Filius quos vult

FUiohabere ritam in semetDivificat^.


,

Allons,

mon

me,

allons cette source de vie

tancher

la soif

de bonheur qui nous consume.

Ex

volunfate Patris. Qtioique Fils de Dieu et en


il

tout gal son Pre,

s'est fait

pour nous

le

plus

humble
la

et le

plus obissant de ses serviteurs. C'est

volont de son Pre qui a dtermin le temps,


les

le lieu,

circonstances de son incarnation. C'est

elle qui a rgl toutes ses

dmarches, inspir tous

ses discours,
les jours
la

command

tous ses miracles pendant

de sa vie mortelle ,Se


et

moment

le

genre

dure de ses souffrances

de ses humihations.
l'autel
,

L'oblation actuelle de
([u'il

lui-mme sur
n'est

le

don

va nous faire de son corps pour nourriture,


,

de son sang pour breuvage

pas moins

l'effet

de sa soumission aux volonts de son Pre que de


son tendre
la

et

gnreux amour pour nous. Et


est aussi

comme

volont d'un Dieu qui n'est pas seulement le pre


le

de Jsus-Christ, mais qui


charit pour
saint
tive

ntre, est

toujours misricordieuse, toujours dirige par sa

l'homme l'Esprit de charit l'Esprit ne pouvait manquer de prendre une part ac, ,
:

aux mystres de notre rdemption

Cooprante

Spiritii sancto.

'

Jojiii.

.).

26. ot

'^.

![.

Par sa divine opration,


dans
est la
le sein

il

form notre victime


et
il

de

la

plus pure des Vierges,

la reil

produit encore tous les jours entre nos mains;


;

tlamme qui consume notre holocauste et le sacrifice que nous offrons sur l'autel continue celui de la croix o Jsus-Christ, par sa mort a donn la vie aa monde Per mnrte)ii (iiam niundam viv/ficasti. Quel est ce prodige Un Dieu meurtet legenre humain qui tait mort, sort, pour ainsi dire, de son tombeau, mort! oii est donc ta victoire? et do peur que tu n'oublies ta dfaite, tous les jours, mille
,
:

fois le jour, le

mme
effets.

sacrifice se renouvelle et pro-

duit les

mmes

Tous les jours de nombreuses


la

victimes du pch et de
la

mort sont ressuscites par


pcheur prisse, mais

vertu de ce sacrifice.

La volont persvrante du
le

Pre, qui ne veut pas que


bien qu'il se convertis
e et

q^/d vve

cette volont

pleine de misricorde s'excute coniinuellement; le


Fils toujours obissant

s'immole

l'Esprit toujours
les fruits

sanctifiant applique

aux hommes

de cette

immolation sans cesse renouvele.


Oui,
la

confiance m'est permise, elle m'est

comsalut
!

mande
le

l'autel, principalement
1

quand

je suis sur

point de m'incorporer
n'ai-je pas

auteur de
:

mon

Quel motif
iniquits;
les

de m' crier

Dlivrez-moi

Seigneur, libra me/ dlivrez-moi de toutes mes

pardonnez
j'ai

etacez

de plus en plus tous

et prservez-moi du malheur d'y retomber jamais. Je vous en conjure, mon Dieu, par ces gages sacrs d'un amour pour moi port jusqu' f excs par ce corps et ce sang

pchs que

commis,

Ezech. :W. H.


que
tre

233

--

je conleniple et
les

que j'adore. Protgez-moi con-

dplorables penchants qui m'entranent


votre
loi.

violer

Qu'aurai-je craindre et quels


nuire, quand je possderai au

maux

pourront

me

milieu de

moi-mme mon

tout-puissant Sauveur

Ab omnibus

iniquitatlbiis mets et universis mails.

Jsus! n'est-il pas temps que je m'attache enfin,

mais pour toujours, vos divins prceptes! Votre


grce
sait les

rendre

si

doux

Gravez-les d'une
faites

maj'y
:

nire ineie^able

dans

mon cur;

que

tienne plus qu' tous les biens, plus qu' la vie

Fac me

tais

semper inhrere mandatis.


se rduisent

Tous vos
et c'est

commandements
je

un seul,

que

vous aime

mon

Dieu, donnez-moi ce que vous

me commandez. Ne vais-je
la divine charit ?

pas puiser

la

source de

Nest-ce pas de votre cur que

sont sorties les flammes qui ont embras tous les


saints, tous les

sacr dans un

hommes apostoliques? et ce cur moment va tre mon trsor. Donnezmoi de vous aimer comme vous m'avez aim le
,

premier, jusqu'

vous

et

d'aimer

me sacrifier et m'immoler pour mon prochain autant et comme


puisque
c'est l l'essence
!

vous voulez que


de votre
loi.

je l'aime,

Je vais donc m'unir vous. Seigneur


boit
*.

Celai qui
en

mange ma chair et
demeure en
ferait-elle

mon
la

sang, demeure

moi

et je

lui

douce parole

Comment ne
la joie

pas tressaillir

mon cur

de

la plus

vive!
,

sainte, ineffable union!

Rendez-la ternelle

mon

Dieu! attachez-moi
la

vous par

les lions

d'une charit plus forte que

Joan.

0. ;i7.


reurs,
le

234

et ses fu-

mort. Mettez-moi en tat de dfier l'enfer

monde
,

et ses

artifices, l'affliclion et ses

amertumes

ce qu'il

a de plus

haut dans

les

honop-

neurs, de plus bas dans les humihations


de

et les

probres, toutes les cratures quelles qu'elles soient,

me

sparer de vous

Et

te

nunqum
corporis
,

separari

permutai.

Deuxime Oraison. Perceptio


mditant
lbrant la

etc.

En
c-

les diffrentes prires qui

prparent

le

communion

on voit que

l'glise veut

donner pour fondement


tant,

ses dispositions
il

une sincre

humilit. Elle lui faisait craindre,

n'y a qu'un ins-

que

ses pchs ne fussent

un obstacle aux des-

seins misricordieux du Seigneur sur lui et sur son

peuple

Ne respias
elle a
,

peccata mea.

Dans

l'oraison

prcdente,

voulu que, pntr du sentiment

de sa faiblesse

il

demandt

Jsus de n'tre jaelle lui


:

mais spar de
penser.

lui;

maintenant

rappelle son

indignit en termes plus nergiques

elle l'oblige

Que
et

va-t-il faire?

N'y

a-t-il

point de la prle

somption de sa part oser recevoir


Seigneur
de son Dieu
doit-il
?

corps de son

Quod

ego indignus sumere

prsumo. Ne
jugement
saint,
s'il

pas trembler de trouver son


l'acte le plus

et sa

condamnation dans

ne

le fait

pas avec la saintet qu'il exige?


,

Vous ne

le

permettrez pas
et.

mon Dieu Non mihi


!

proreniat injiid'cium

candemnationem. Quand je

considre

la

bont dont vous usez

mon

gard

l'amour- prodigieux avec lequel vous voulez vous

j'espre tirer

moi, je me rassure je viens vous et un grand profit de la visite que vous daignez me faire Pro tupietixte prosit mihi /Vous
donner

,
,
:

serez le lieu de

235

Pre
:

mon

refuge dans les alarmes que

me
les

cause

la

juslice de votre

Ad lutamentum.
,

Vous

serez

mon

rempart
et

et

ma

dfense contre tous


qui ne cessent

ennemis intrieurs

extrieurs

de m'ottaqner. Si tous
tations m'branlent
,

les

jours de nouvelles ten-

de nouvelles infidlits m'af,

fligent; tous les jours

dans votre sacrement


forces
,

vous
lan-

viendrez renouveler

mes

gurir

mes
,

gueurs

et

mes

blessures. Votre adorable chair sera

pour

la

double substance qui

me compose un
mes
os

pr-

servatif et

un remde;
,

elle clairera, elle

affermira

mon me
lis

et

il

n'y aura pas jusqu'

humiest

qui ne disent
*

leur manire

Seigneur, qui

semblable roua

Votre corps produira dans

corps une impression de force et de puret

mon qui me

rendra vainqueur de

la concupiscence-: Ad tmamen' tum mentis et cnrporis, et ad medelam percipieudam. Si le commerce que je suis oblig d'avoir avec

le

monde me
miennes
j'irai

fait

contracter quelque souillure;

si,

force d'entendre parler le langage de ses passions


les

se rveillent;

si j'ai le

malheur de par,

ticiper sa malice et sa corruption

j'irai,

mon

promptement me laver dans le sang de l'Agneau et dans mes larmes; et puis, vous-mme, charitable mdecin vous viendrez par le sacrement de votre amour, achever la gurison de mon
Dieu
!

me

Ad medelam.

Si les travaux m'accablent,


si

si

lennui

me

perscute,

le

dcouragement

se tait

sentir la pense de l'inutilit de


la

mes sueurs pour


,

culture

du champ que vous m'avez confi

Ps. 3i. \0.


quelles que soient
j'en trouverai

i'66

mes
peines
:

mes

souffrances et
le

en vous

remde

Ad medelam per-

cipiendam.

CHAPITRE
Communion
et dernires prires

VII.
de
sainte messe.

la

I.

Tout

est prt

pour

la

consommation du

sacrila

fice et

pour

l participation

au cleste banquet;

victime est immole,

la table

est dresse, Jsiis-

Christ est impatient de se donner ceux qu'il aime:

Desiderin desideravi hoc pascha matiducare vobiscum '

Le

prtre

tombe
la
si

genoux

et

adore profondment
infinie d'un
lui
,

celui qui s'abaisse jusqu' devenir sa nourriture.

Encourag par
qui se penche

condescendance
tendrement vers
et,

Dieu

il

se relve

rempli d'une sainte ardeur,


d'un

avec l'empressement
dit-il, le
;

homme
ciel

affam

Je prendrai,

pain qui
,

peut seul rassasier tous


c'est le

mes
et

dsirs
il

pain cleste

donne lui-mme le Panem clesgot du ciel ceux qui le mangent tem accipiam; et dans ia joie de mon me, j'mvoquerai le nom du Seigneur Et iwmen Domint
qui
le

donne,

i>uc.

n.

Va.

^37

inmcabo. Cos dernires paroles

d'aprs saint

Au-

gustin, peuvent encore ire regardes

comme une

expression d'ardents dsirs: car invoquer le Sei-

gneur, qu'est-ce autre chose que l'appeler en nous,

pour tre notre force, notre lumire


Quidest inrocare, nisi in
se

et

notre vie?

vncaref

On
le

peut aussi leur


c'est

donner un autre sens


de
je
la religion

invoquer

Seigneur,

l'adorer, le remercier et lui rendre tous les devoirs


;

je

ne

le ferai

jamais mieux que quand


Jsus-Christ avec

ne

serai

plus

qu'un

mme

Jsus-Christ

mme.
corps du Sauveur
est

Mais dj

le

entre les doigts

de son ministre pour passer de

au plus intime de

son tre, en s'unissant

lui

comme le

dont

il

est le soutien.

cette

pain au corps vue un nouveau senti-

ment de frayeur s'empare du prtre le plus fervent;


que
la

va-t-il taire?

Et pourquoi s'tonner

si la

crainte et

confiance se succdent dans l'me avec tant de ra-

pidit,
((ui.

quand on

est sur le point

d'accomplir un acte

au jugement de l'Eglise, peut tre une cause de

mort
trai

bonis. Je

comme une source dvie? Morseslmalis, vita me confondrai donc, Jsus! je reconnamon indignit profonde, et, empruntant les padu centenier, dont vous avez vous-mme admir
vous dirai en frappant

roles

la foi, je

ma poitrine
commun
? C'est

Domi-

ne,

nonsum

dignus. Qui suis-je pour que vous logiez


?

dans

ma maison

Qu'y

a-t-il de
et

entre

le

Seigneur des seigneurs


le

une

vile

crature, entre

Saint des saints et un pcheur


et les

un Dieu
lui

que je vais recevoir,


palais trop troit
,

cieux sont pour

un

et la

terre

dans sa vaste tenpieds. C'est

due

n'est

que l'escabeau de ses

un Dieu,


ot
il

238

un Dieu ja;

me
;

dclare lui-nicme qu'il est


l'iniquit

loux

qu'il a

en abomination

que

les

justices de son peuple sont ses

yeux comme un
ne consultais que
dirais avec le

linge souill
lui ?

comment donc
,

os-je paratre devant

Domine, non sum


indignit

di'jnus. Si je

mon
sum
*

mon
:

Dieu

je

vous

prince de vos aptres


;

Ext me, quia hom/) peccator


dsir,
;

mais je consulte aussi votre bont, votre

votre volont formelle de vous donner moi

je

consulte cette misricorde

abme sans fond o vienvous con-

nent s'absorber toutes nos misres; je pense cette


puissance qui a
dit et tout a t fait, et je

jure de la dire cette parole efficace qui produit ce


qu'elle

exprime; cette parole de clmence qui a

fait

entrer tant de consolations dans l'me de

Madeleme
le

pnitente, cette parole d'un regard compatissant,

qui a

si

vivement touch,

si

heureusement chang
douce parole
:

cur de Pierre;

dites-la cette

et toutes

mes
et

infirmits seront guries

Sed tantim d-cverbo


acte d'abandon

saiabitur

anima mea

*.

Enfin
et

le

moment est arriv. Par un


,

de confiance sans bornes

le

prtre se livre tout


;

entier un

ami
la

si

gnreux
le

et si fidle

il

se jette

dans
son
<

les bras et

dans

me

sous

cur de Jsus-Christ. Il met sauvegarde du corps divin immol

Luc.

5. 8.
c. 21. n. 1, fait

Origne, cit par Benoit XIV.


l'on a

mention de l'usag
;

la communion Quand sonctum cibum illwlque incorruplu?. accipis epulum, quart-' do ntpane et poculo frueris, manducas et bibis corpus et sanguinem Domini; tune Dominus sub tectum inyreditur. Et tu erg humiliani

toujours t de rciter ces paroles avant

imitare hune centurionem te ipsum jnus ut intref sub lertum nieum,


,

ei

dicUo

Domine^ non oum

di-

pour son salut


corps,
lie
:

239

pour
oIIp cet
la

qu'il soit
sel
,

adoralil"

comme un

mystrieux qui
qui
la
:

prserve

toute corruption

l'immortalit bienheureuse

marque du sceau do Corpus Dnmini nnstrl


in

Jcsu Chrisli cufifnd'af

an'mam meani

vitam ter-

nam,Amen. Puis
de tendresse
se
et
*.

il

se plonge

dans celte immensit


la sainte

d'amour; voila

union qui

consomme

le

Le bon prtre s'enferme aussitt avec Jsus dans sanctuaire de son me. Il entend les anges pros,

terns autour de lui


ta^'oant sa joie
:

clbrer son bonheur en paret

Exulta
,

landa, habitatio S'on, quia


hrciel
"^
.

inagnus in mcdio lui

Sauctm

Il

recueille

avec respect les parcelles de

la divine hostie, et dj
:

tout occup de sa reconnaissance

Qaid retribuam
le

Domino
du

il
:

en augmente
Calicein
:

la

dette en prenant le calice

salut

salutarifi

accipiam. Tel est

cur de Dieu
et c'est le

il

aime

nous enrichir de ses dons,

remercier de ceux
la

d'tendre
*

qu'il nous a faits que main pour en recevoir de nouveaux.


au comble de ses
le

Alors

le

prtre

vux

s'unit

cur

cur

peu de temps ncessaire pour prendre les espces sacres il sablme dans la mditation et s'entretient intrieurement avec Dieu comme un ami avec son ami. Cependant ces
son Dieu, et, pendant
,

moments
aciion,

lieureux doivent tre courts


est toujours remplie

car

la

messe

n'est
,

(|ui

ou par ce
,

qu'il faut faire

qu'une ou par ce

qu'il faut rciter.


Il

sort donc
il

comme malgr

lui

de ceUe extase d'admiration et

d'amour;
le

relve cette tte qui reposait avec tant de douceur sur


cet autre Cnacle;
la
il

cur de Jsus dans

ouvre

les

yeux comme
la

tonn de se retrouver encore sur

terre, et son

cur exhale
/'.<

plnitude de reconnaissance qui l'inonde. Que rendrai^je au Sei-

gneur
qu'il
'

dit-il avec l'accent embras du prophte m'a faits? M. Lecourtier.


,

pour tous

^'itns

U.

12.

6.


ca&o/ oui
,

240

et

Calicem salutaris accipiam ,


j'attirerai
le

nomen Domini invoses

encore, j'appellerai en moi,


louanges
; il

f invoque

ai

Seigneur en chantant

sera lui-mme le magnifique

connaissance

il

sera

hommage de ma remon dfenseur et mon Saules traits

veur; avec lui je serai couvert de tous

de

mes ennemis; Et ab
quelle vivacit de

inimicis meis
foi,

salvm ero. Avec d'esprance et d'amour le


!

prtre fervent boit le sang de Jsus-Christ

Il

lui

semble le voir couler de toutes ses plaies

il

le reoit

dans toutes

les parties

de son tre. Fconde par

cette rose divine, portez des fruits,


et

mon me

que vos

fruits

demeurent

que ce sang rdempSanguis

teur gurisse vos blessures, vousrende invulnrable,


et qu'il

vous garde pour

la vie ternelle

Domini

nostri Jesu Christi custodiat

animam meam
de grces ne

in vitam iernam.

IL Aprs un
peut ni

si

grand

bienfait, l'action

commencer

trop tt ni trop se prolonger.


qu'il soit

Le

bon prtre n'attend pas


tel

descendu de l'auIl

pour s'acquitter de ce devoir.

entre dans l'esles prires

prit

de l'Eglise en rcitant dvotement

qui terminent la messe, et qui ont principalement

pour objet de tenir l'me dans une intime union avec


le

Sauveur

et

dans un ardent dsir de profiter de sa

visite.

Quod
tants
si

ore

sumpsimm. Domine, pur mente cainsla distinc-

piamus. Afin d'exciter notre vigilance dans des


prcieux, l'glise nous parle de
tion qu'il faut faire entre la
et celle

communion de
,

la

bouche
I

de l'me

Ore... mente. Elle n'est, hlas


dit saint

que trop fonde. Celui-l seul

Augustin

2n
est vritablement rnssasi la table

du Sauveur, qui

communie son esprit en Tirailant, comme il communie son corps en mangeant sa chair sacre Ille
:

saturatur qui imitalur. Or,

il

est

malheureusement

oivent Jsus-Christ

un grand nombre de chrtiens et de prtres qui redans leur bouche, sans se

nourrir spirituellement de Jsus-Christ, qui

com-

munient

son corps, sans rien prendre ou presque

rien de ses penses et de ses atections. Ce n'est


toutefois qu'en participant son esprit, sa vrit,
sa saintet,

par la

communion du
est

coi'ur,

que ce temps,
l'ter-

don
nit

cleste, qui

nous

accord dans
et

le

poiirra
:

nous gurir de tous nos maux


de-

pour

Et

munere temporali

fiai

nobls

remediam

sempiternum.

Quand on possde Jsus-Christ, on


chose dsirer, c'est de
le

n'a plus qu'une


le

possder toujours, de
et,

conserver au plus intime do soi-mme,


dire,

pour ainsi

dans

les entrailles
:

de son me.

On

le

demande

par

la prire

Corpus tanm, Domine, qund

mmpH, et

sanguis queni polati, adhreat visceribiis meis. Les


aliments que nous prenons doivent s'arrter dans

Festomac pour y
rpandent
la

tre digrs,

y produire des sucs


;

qui se distribuant dans toutes les parties du corps

vigueur

et la sant

il

en

est

de

mme
qu'en

du corps

et

du sang de Jsus-Christ, qui ne sont


s()irituelle

vritablement notre nourriture

s'attachant au phis intrieur de nos

mes, pour y
Qui manducut

entretenir et

y augmenter

la

vie de la grce par la


:

transfusion de l'esprit du Sauveur

me,
*

et

ipse vitet propter

me \

Joari.

58.


Aprs avoir essuy

Ul
et

le calice
,

couvert

le prtre,

toujours en adoration en prsence de celui dont son

cur
pelle

est la

demeure, va

lire

Fantienne qu'on ap-

Communion^ parce qu'elle est ordinairement tire d'un psaume que l'on chantait autrefois pendant la communion des fidles*. Saint Cyrille de Jrusalem dit que de son temps l'glise retentissait alors du beau chant Gusfate et videte quoniam suavisest Dominus. Vient ensuite la dernire oraison par laquelle l'glise nous fait remercier Dieu publiquement avant que nous le fassions en particulier et quand nous l'avons finie nous fermons le missel, la
:

messe

est dite. J:e,

missa

enl^ allez

en paix, disons,

nous aux

fidles, les divins

mystres sont achevs

vous avez t associs au

sacrifice

de Jsus-Christ,

vous avez reu l'aspersion de son sang.

Un grand

devoir nous reste donc accomplir, rpondent les


assistants,

rendons grces Dieu, Deo gralias. Cette

prire

si

courte, est en
si

mme

temps

si

pleine,

si

parfaite,

conforme aux justes sentiments d'une

me
fait,

qui vient de recevoir du ciel un

immense

bien-

qu'on ne peut
:

finir la

messe d'une manire plus

convenable

Hoc

nec dici brevius, nec audiri ltius,

nec intelligi grandiiia, nec agi fructiwsius potest

Ainsi, les disciples, aprs avoir recula dernire b*


*

Antiphona idcArc Communio dicilur quia


,

ut observt Gavan-^

tus, canebntur intere

miss pars, in
c.

dm populo Eucharistia distribuebatur, Hcei: qu Communio et Postoommunio recitantur oiim


^ ,

vocahatur gratiarum actio


18
:

ul ait Rupertus de diiinis officiis,

1.

2.

Cantus

quem Communionem

dicimus,
;

quem

post cibum sa-

lutarem canimus, gratiarum actio est


cuncta concludit, Ben. XIV.

quod muli ant dixerat Au-

gustinust Epist. 149 Participato tante sacramento, gratiarum actio


c. 24. n. 2.

S.

Aug.

-^

243

et

ndiction de Jsus-Christ montant au ciel, s'en re-

tournaient combls de joie, louant

remerciant

le

Seigneur.

Dans
retirait
la pit

les

premiers sicles

quand
il

le

clbrant

avait ainsi congdi le peuple,

baisait l'autel et se
le

im.mdiatement

mais, depuis

onzime,
ici
,

des prtres et des assistants a introduit


:

trois additions
la lecture

la prire

Placeat, la bndiction
*.

et

de l'Evangile selon saint Jean

Cette prire, Placeat tibi, sarjcta Trinitas

trs-

propre remplir de dvotion


est

le

cur du bon

prtre,

dit
plir,

une espce de rcapitulation de tout ce qu'il a Dieu dans la grande action qu'il vient d'accom-

un rsum de toutes

les saintes affections qu'il

a produites et qu'il renouvelle avec ferveur. C'est


effort

un

suprme, par lequel

il

conjure
il

la trs-sainte

Trinit d'agrer le ministre dont

vient de s'ac-

quitter, tout indigne qu'il en tait; de recevoir en

Claude de Vert, crivain liturgique du


aussi le Deo gratins au

XVI^

sicle, qu'on acle

cuse avec raison d'avoir beaucoup trop abond dans

sens

littral,
Il

met
fort

nombre des
l'glise,

prires ajoutes.
le

aurait

approuv qu'on
:

sortit

de

ds que

diacre ou le prtre

a dit
ris

Ile tnissn est.

Les enfants de chur de Notre-Dame de Pa[te

dit-il

sont peut-tre les plus exacts et les plus justes l-des-

sus; car on les voit partir prcisment de leurs places


,

missa

est

sans se donner

!e

temps de rpondre Deo grattas

qui est ap,

paremment une
plus que
le

addition qu'ils ne connaissent pas encore

non
Mais

Placeat, ta bndiction et l'vangile de S. Jean.

>

aussi ancienne (|ue Vile missa

Lebrun prouve trs-bien que cette rponse Deo grattas est est. Quoique les Chartreux n'aient pas encore admis dans leur messe la bndiction et l'Evangile de S. Jean
le P.
ils

ne s'avisent pas toutefois de partir prcisment de leurs places missa est; ils demeurent debout jusqu' ce qu'ils aient rpondu Deo gratias; et leur usaijtf, dit le savant Oratorien est sans doute
Ile
,

prfrable celui des enfants de

chur de

Paris. V. Lebi

un

p. o'20.

Ben. XIV.

c.

24. n. 3.

odeur de suavit
infinie

le sacrifice qu'il vient d'otfrir

son

grandeur,

et d'en

rpandre les
il

effets salul'a offert


:

taires sur lui et sur tous

ceux pour qui

Mlhique

et

omnibm pro
fait

quibus illud obtuli


il

sit, te

miseranie , propitiabile ; et

fait cette

demande,

comme

il

toutes les autres, par la mdiation


;

de Jsus-Christ Per ChristumDominum nostrum^.

Cependant

les fidles,

quoique avertis
lieu;

qu'ils
,

peu-

vent retourner leurs occupations ordinaires

de-

meurent dans
leurs dsirs
;

le saint

prtre,

comprenez

ils

ne veulent pas se retirer avant que


fois,

vous

les

ayez bnis. Encore une


,

approchez vos

lvres de Fautel

comme pour
cur,
les

puiser la source
la

des grces

et le

mains,

bouche pleine
Dieu touttous
bnissez les
,

de bndictions, bnissez-les au
justes et les pcheurs
les

nom du
;

puissant. Pre, Fils et Saint-Esprit


,

bnissez votre peuple

hommes,

et ils

seront bnis par celui de qui d:

coulent toutes les bndictions et qui rside en vous


Btniedlcat vos omnipoiens Deus.

Vous

allez quitter l'autel,


si

o vous avez
le

fait

de

si

grandes choses, reu de


paravant, contemplez un

grands biens; mais au-

moment
et

Verbe ternel
Gotez
:

dans

le sein
:

de son Pre

dans
,

le vtre.

ces paroles

In ipso vita erat

et ces

autres

Lux

in tenebris lucet;

craignez qu'on puisse dire de

Ad oralionem Placeat tibi, rursm offeres sacrificium purissim intentione, et Cum omni desiderio iriumitlianliK ac militaUis Ecclesi, prout ipsa verba sonnnt. Deind populo beiiedicens uberem
:

Deo omnibus fdelibus benedictionem omniumque clestium gratiarum abundantiam ex animo precaberis, ut nunc in via, poste in patri, sanclissimam Trinilatem omnes glorificent. Bona c. o.
,

245
vous
et

Tenebream non cnmprehendenmt. Dplorez


il

ne partnp:ez pas l'aveviglenK^t du monde, au miduquel


a pass en faisant le bien, cl qui n'a pas
:

lieu

su

le

connatre

In

mundu

erat

..,

et

non
ds

cognor/'t. In

propria venit,
les

et fini

mundun eum eum non recetait

peruit.
le

Adorez

grandeurs de ce Verbe qui


tait

commencement, qui
et

en Dieu, qui tait

Dieu,

par qui toutes choses ont t faites; mais


l'a

adorez aussi les ineiablcs abaissements auxquels

condamn son amour. Le Verbe


vous;
il

fait

chair habite en
:

est plein

de grce

et

de vrit

de vrit
et

pour vous clairer, de grce pour vous sanctifier


faire

de vous

le sanctificateur

de vos frres. Demeu-

descendu del montagne tenez ferms aux objets de la terre, des yeux qui ont vu le Sauveur. N'ayez d'oreilles que pour l'entendre car c'est maintenant que, recueilli en vous-mme, il faut goter condjien le Seigneur est doux et [)ar votre reconnaissance
rez avec lui dans votre cur, et,
sainte
, , ,

assurer votre bonheur.

CHAPITRE

VIII.
la

Action de grces aprs

messe.

L'aptre saint Jean


accepissel baccellaiu
,

a dit

du perfide Judas
;

Cni

exivit contiinio

erat

aiUeni


woflc*.

246

-^

N'est-ce donc pas une triste ressemblance que

se donnent certains prtres, qui, peine descendus

de

l'autel et rentrs

dans

la sacristie, se

dbarrassent
qu'ils jet-

en toute hte des ornements sacerdotaux,


tent sans plus de respect

ments profanes

que s'ils taient des vtedonnent audience snr-le-champ

quiconque veut leur parler, n'exceptant que JsusChrist, qui aurait tant de choses leur dire, tant de

bien leur faire; et, aprs quelque courte formule


rcite sans attention, s'chappent de l'glise

comme

des captifs de leur prison, emportent l'hte adorable

au miheu des
et l'oublient

affaires et des conversations frivoles,

dans leur poitrine

oubli dans son

tombeau

Ohlimoni
^.

comme un mort est datufi sum tan-

qum

mortxius corde
!

aveuglement dplorable
cette triste nuit

O est la foi ? Quel Ne serait-ce point de


le disciple

que voulait parler

bien-

aim

Erat antem nox.


!

Eh

quoi, s'crie saint Jean-Chrysostme, Jsus-

Christ vous
oit

donne
si

sa chair

manger,

et

il

nere!


))

pas de vous une parole de reconnaissance

Et pour un

grand bienfait vous ne

lui

rendez

aucune action de grces! Quand vous avez donn


votre corps la nourriture matrielle qui le sou-

en quittant la table vous priez et quand vous avezreru, malgr votre indignit profonde, cette nourriture spirituelle qui surpasse en exceltient,
;

lence toute crature visible et invisible, vous ne

prenez pas

le

temps de remercier Dieu

et

par

Joan.

13.

30.

Ps. 30. 13.

247

vos paroles et par vos actions


l

Mais n'est-ce pas


le

outrager
'

le

Seigneur

et

mriter

dernier

supplice

? y

renferme tous

la

Avant que vous eussiez reu le don cleste qui les biens, vous invitiez dj les curs
reconnaissance
:

Gratias

agamus Domino Deo


,

nostro ; vous dclariez la face de l'univers


est juste
,

qu'il

raisonnable

salutaire, de remercier
:

Dieu

en tout temps

et partout

Semper et,nbiqu,

et voil

que vous manquez ce devoir au moment prcis o il est devenu pour vous d'une obligation plus pressante Vous tes peine sorti du nuage mystrieux dont vous environnait la majest du Dieu
!

d'sral

vous portez encore sur


et dj

le front

un rayon
Il

de sa gloire,

vous employez de vains dis!

cours une langue empourpre du sang divin


a

n'y
,

qu'un instant vous protestiez

jusqu' trois fois


la

avec tous les signes de

la conviction

plus pro-

silire,

Audiamus et sacerdotes et subditi ant graliarum actionem redomumque redire non mediocrem cotitemplum habet... Vultis
:
,

dicam cujustiam opus perfciant illi qui, cnd absolutd, graliarum actionis hymuos non offerunt? Durum fortasse videbitur quod sum dirturus, sed neresse est tamen ut ob plerorumque negli/jenliam dicalur. Quand ultim ra-nx communivavit Judas nocte ill postrein cteris omnibus recumbentibus ipse se proripieus eicessil ; illum imitantur et isti, qui ante g ratiarum actionem discedunt. Heec igilur mente versemur fuec apud nos cogitemus et huic propositam sreleri damnationem reforrnidemus. Ipse suam tibi carnem largitur; at lu, ne rerbis quidem eum remnneraris. neque pro iis quae accepisti gratias agis. Atqui diim hoc corporeo vesceris cibo, post mensam ad orationem te conveitis; diim ver spirilualis, et omncm creaturam
,
, , , ,

tiim visibilem

titm invisibilem superantis^

fis

parliceps
et

lametsi
verbis et
redrlere^

homo

sis et vilis

natur, non exspectas ut gratias agas

factis? quid est aliud

qum extremo
.

suppticio sese

obnoxium

Homil. de b.nptism. Christi

in fine.


d'un Dieu
si

i48

la

fonde, que vous ne mritiez pas d'tre


saint
:

demeure
et

Domine, non snm dignus ;

aussitt qu'il s'est

donn vous avec une condesdans l'tonnement


et la

cendance qui
stupeur
lui
;
:

jette l'Eglise

res mirabilis/
lui

vous ne pensez plus


;

vous

tournez

le

dos

vous n'avez rien

lui

dire, point

ces lui

d'hommages lui rendre, point de grdemander Ne craignez-vous pas de chan!

ger l'amour

le

pjus bienvedlant en terriLle colre


si

lorsque vous

manquez d'une manire


la

offensante

aux gards qui sont dus


Citons encore une fois
nal, dont

premire
?

et la plus

redoutable de toutes les majests

un pieux

et

savant Cardi-

nous croyons qu'on nous saura gr d'avoir Quia finis bonorum souvent emprunt le langage dbet esse graiiarum actio, ab altari post sacrum dis:

cessurus canlicum incipis trium


(jratias

pueroram, quo ad omnes creaturas invitas. Tpmm ilaque recitabis diirn pergU in sacristiam, dwn te sacns vesUbus exuis, omni possi-

pw

lanto benefeio Deo agendas

bili devotione

atque ardentissimo

afft'Clu

Deum

bene-

dicendi

et

superexaltandi profiter ipsius infinitam

bonitatem.
illo

Quo

absnlulo in person EccUsi,

qu

concludi sacrificium prcipit, in locum terecipies


et

ab omni strepilu

distractione reinotum

in quo

clauso ostio cordis lui, cterisque cogitationibus exclusis, soli

Deo vacabis, nec ab

eo recdes donec bene-

dixerit tibi...

Nullum

cette pietatis

sensum habere
te-

nvincitur

qui non libenter

cum Deo manet. Nec


et

valent prtextus negotiorum vel studii, quibus se

pidi excusant
liuni

quod enim gravius

utilius nego-

qum

de

anim

sainte

cum Deo

tractare P Vel

--

'249

qind possunt docere


lis doceat
*

libri

quod non Deusprseis me-

Saint Liguori voudrait au moins une demi-heure


d'entretien avec Jsus-Christ aprs la messe.

Si

notre tideur, plus encore peut-tre que l'urgence

de nos occupations, trouve que c'est beaucoup

le

pieux thologien se contentera d'un quart-d'heure;

mais on voit
il

la

faon dont

il

s'exprime

combien

regrette de ne pouvoir exiger davantage.

Un quart-...

d' heure, dit-il, c'est bief)


Il

peu,

c'est

trop peu

est

dsirer qu'un prtre n'ait besoin de se

prescrire
le

aucune mthode pour passer saintement


l'action

temps de

de grces.

On ne

doit

y recourir

que quand

l'esprit

de Dieu ne
lui

dit rien.

Contempler,
qu'on peut

couter Jsus-Christ, et
ujots, l'action

parler, voil en trois


celle
le

de grces prochaine;

appeler loigne, consiste conserver

souvenir de

ce qui s'est pass entre le Sauveur et nous pendant


ces bienheureux

moments,

nous rappeler
,

les sen-

timents qu'il nous a inspirs

les

promesses que

nous

lui

avons

faites.

La prsence relle de Jsus-Christ en nous, lorsque nous venons de consommer le sacrifice par
la

divine

communion

l'tat
il

d'anantissement et
si

d'imnjolalion dans lequel


toucher son Pre et
les dispositions

s'y trouve, lat

pro|)re

nous toucher nous-mmes,

de son cur, qui nous sont alors


celration des saints

surtout

si

favorables, tout concourt a faire des prela

miers instants qui suivent

Bona.
Selva.

c.

6.

-2.

part. Inst. 1.

mystres
sait,

le

temps

le

plus prcieux de notre vie.


il

On

qu'au jugement de sainte Thrse,


ol

n'en est

point

notre

me de
la

nous puissions aussi facilement enrichir vertus, aussi rapidement nous lever
perfection.
;

jusqu'
Ici

l'imagination n'a rien faire

elle n'a point

se reprsenter ce qui n'est pas. Non-seulement la


divinit de Jsus-Christ,
est

mais son humanit sacre

rellement dans votre sein et y demeure autant

de temps qu'y demeureraient les substances du pain


et

du vin

si elles

n'avaient pas t dtruites par le

miracle de

la

Transsubstantiation. Avant la messe,


ciel et

vous adoriez leFils de Dieu au


nacle
;

dans

le taber-

pendant

la

messe, vous l'adoriez sur


;

l'autel

ou dans vos mains

vous
:

le

possdez maintenant au

dedans de vous-mmes In me manet et ego in eo. Le beau moment que celui o un prtre peut en
,

toute libert, appliquer ses lvres au ct ouvert de

Jsus-Christ

se dsaltrer, s'enivrer de son sang

boire longs traits cette source de toutes grces,

de toutes consolations
heur.

Comprenez bien votre bon-

C'est le sentiment de plusieurs graves thologiens,

que

les
la

actes de vertus, produits

immdiatement

aprs

communion,

ont un mrite spcial, une

valeur particulire,

comme tant produits par une me substantiellement unie au Fils de Dieu. Tout ce que vous faites dans ces heureux moments parl'inspiration de celui qui

devient

la vie

de votre vie
fait
il

l'me de votre

me

Jsus-Christ le
:

avec vous

vous adorez,

il

adore

vous remerciez,
,

remercie.
ils

Vos

actes

commue

les siens

avec lesquels

se


confondent
,

251

sont en quelque sorte Ihandriques


;

ou divinement humains
Seigneur.

et voil ce
la

qui attire

ce

qui fixe sur vous les regards et

complaisance du

Que
si

tout disparaisse vos yeux,


si

que tout

se taise

en prsence d'une majest

grande tout a

la fois et
:

aimable

Do min us

in (emplo sancto suo


*.

sileat

facie ejus

omnis terra

Retir avec Jsus dans le


,

sanctuaire de votre

cur

restez aussi

longtemps

que vous pourrez dans un silence de respect et d'admiration, contemplant eu vous le roi de l'univers. Arrtez devant lui et suspendez tous les

mouado,

vements de votre me

laissant sa substance

rable pntrer, transformer toutes vos puissances

prendre possession de tout vous-mme,


sa vie divine votre vie

et

substituer

humaine

Qui manducat

me, vivet propterme-. Nulle manire d'honorer Dieu


n'a plus de rapport avec sa grandeur souveraine et

ne convient mieux notre nant que cette cessation

momentane de
et,

toute action, de tout raisonnement,

en quelque sorte, de toute vie propre en sa pr-

sence. C'est avouer qu'il est inflniment au-dessus de


tout ce

que nous pouvons penser de


de tout ce que nous

lui,

plus forte
;

raison au-dessus de toutes nos paroles

c'est faire

hommage
et

sommes

son tre

infmi. Ensuite, panchez-vous en cantiques de joie

de reconnaissance. Que tous vos sens, toutes vos


est

facults disent Jsus: Seigneur, qui

semblable

TOUS
'

en bont, en condescendance, en inven-

Habac.

2. 20.

Joan. 6. 58.
Ps. 3i. 10,

25i
lions de charit ? Adorez, remerciez, aimez, offrez,
priez.
I.

Adorez Jsus-Christ en vous,

et

adorez -le

d'autant plus profondment qu'il


li

y
lui

est plus

humi-

pour vous. Convoquez devant

toutes les puis-

sances de votre
et dites-leur
:

me

tous les sens de votre corps,

Venite,

adoremua
un
,

et

proredamus ante
qui recevant

Beum

'

comme

ferait

homme

un

prince dans sa maison

appellerait ses parents et

ses proches pour le saluer et lui rendre leurs devoirs. Unissez vos adorations celles de

Marie lors-

qu'elle reut le

mme
comme

Fils de

Dieu dans son sein

virginal

celles des anges prosterns maintenant

autour de vous

autour du tabernacle; invi-

tez toutes les hirarchies clestes l'adorer en vous:

Adorateeum, omnes angeli


II.

ejus

^.

Remerciez-le

d'autant plus tendrement que


si

vous mritiez moins une faveur

prcieuse.

Que
,

vous

reste-t-il dsirer ?

Jsus-Christ est vous


l'a

tout vous; son Pre vous

donn;

il

s'est

donn

lui-mme sans
manit
est
:

restriction et sans rserve, son


,

huOui,

sa divinit
et

tout ce qu'il a

tout ce qu'il
^.

Dilexit me,

tradidit

semeHpsum pro me
consolateur,

pour moi, pour tre

mon

mon
inira

mdecin,
,

mon

guide,
,

mon appui, mon avocat mon Sau,

veur. Bf-nedic

anima mea

Dmn'nn;
.

ei

me sunl nomini mucto ejus^

ciel! intra
!

omnia qn me!
Gratia^

Qu'y vois-je en ce bienheureux moment


*

Ps. 94. 6.

Ps. 96. 8.
Gai.
Ps.
2,
-20.

102.

1.

--

ii53

ejufi
'.

Dm

super inenarrabili dono

Te

Deum

lauda-

inus... Magnifrat
III.

anima

inea

Dominum.
si

Aimez Que ferez-vous de votre cur,


donnez
si

vous

ne

le

celui qui emjjloie

pour l'obtenir des

moyens
l'a

puissants? Rsisterez -vous aux attraits


si

d'une bont

ravissante? C'est son

amour

qui vous
Faites

donn; que votre amour vous donne


si

lui.

un ami

gnreux une entire

et

pleine cession

de tout vous-mme, vous abandonnant entre ses

mains

lui confiant

toutes vos sollicitudes, tous vos


et

intrts, et

pour le temps

pour

l'ternit

n'ayant
agir
lui

plus d'autre souci que de lui plaire,


et vivre

le laissant

en vous
il

comme dans une maison


est le
,

o tout
il

appartient, o

matre absolu, o

sera d-

sormais seul obi

seul aim. Dites-lui ce

que

saint
:

Plnlippe de Nri lui disait en l'adorant sur l'autel


(f

Voil

mon amour,

voil

mon

amour,

voil tout
:

mon amour.
les riches

Dites-lui avec saint Paulin

Que

possdent leurs richesses, et

les rois leurs

royaumes;
c'est

ma

richesse, moi, et

mon royaume,

vous seul,

mon

Jsus

-.

IV. Offrez, vous d'abord Jsus-Christ, Jsus ensuite son Pre.

La prire suivante de saint Ignace


Iqs

sera parfaite pour la premire de ces olTrandes, surtout


si

vous y ajoutez

dveloppements que vous


:

inspirera une ardente charit

Sii>icipe

xinirermm
lelleciiun

meam

liberuU-^m ; aceipe

Domine memoridm, in, ,

aique volunlaiem

ommm

Quidquid

liabeo

'

11.

Cor. 8.

15.

Sibi

habeant

'livilias

suas divites, rogna sua reges

mihi Chris-

tus gloria et ri'giium est.

cel pofisideo
titua),

mihi largitus

es ; id

tibi

totum

res-

ac tn prorss volunlati trado gubernandiim.

Amoreiniui t'ioLum cam gnul tu


tts surn salis, nec allud
M

mJn

doues, etdi-

quidqaam
et
,

ultra posco.

Seigneur de toutes choses

trs-doux domina-

teur de ceux qui vous aiment

recevez

le

don de
fait.

tout

moi-mme

c'est

mon amour qui vous le


et

Acceptez

ma mmoire,

gravez-y

le

souvenir

ineffaable de vos bienfaits;

mon
soit

intelligence, et

que sa plus chre occupation


de penser vous;

de mditer votre
,

loi et

ma

volont

que

je sou-

mets pour toujours la vtre. Tout ce que j'ai, tout ce que je suis, biens intrieurs, biens du dehors, vous m'avez tout donn, je vous rends tout.
Dirigez

sentiments, rglez

mes penses, purifiez, attirez vous mes mes actions. Disposez de moi
il

comme
gloire
;

vous plaira dans


,

les

intrts de votre
et revers, joies et

sant et maladie

succs

X)

peines, vie et mort, gouvernez tout selon votre


plaisir
;

bon

je

ne suis plus moi,

je suis

vous toute
;

mon ambition dsormais sera de


votre Aptre; Yixit in
Chrintus
est.

pouvoir dire avec

me

Cfiristtis...

Mihi vivere

f)

Donnez-moi seulement votre amour et votre grce; faites que je vous aime et que je sois aim de vous ; tez de mon me tout ce qui

peut vous y dplaire ; mettez-y ce qui vous plat. mon Dieu, ce qui vous plat en moi, je le sais

bien, c'est que je croisse continuellement dans


votre
sire
;

amour;

c'est aussi la seule

chose que je d;

donnez- moi cette grce, je serai assez riche


est

n je

n'aurai plus rien vous demander.


vous, usez-en

Mais puisque Jsus-Christ

255

selon l'intention de Dieu et Je Jsus- Christ lui-

mme. Servez- vous de ses


payer toutes vos dettes,
son divin Pre.

inpuisables trsors pour

et

dans cotte vue offrez-le


ses
,

Vous devez tant d'adorations


Si

grandeurs
auriez lieu

de reconnaissance ses bienfaits


!

de

satisfaction sa justice

vous n'aviez Jsus ^ vous de vous troubler la pense de votre


;

(xtrme indigence
Il

mais avec

lui

vous avez tout.

vous a t donn pour suppler tout ce qui vous


craindre? Est-ce l'insufti-

manque. Qu'avez-vous
sance de vos
.

rien

et n'ont

de celui
le Fils

qui de votre part ne sont aucune proportion avec les perfections qui vous les rendez? Mais voyez en vous
et

hommages,

de Dieu, consubstantiel
il

en tout gal son

Pre;
et

est rduit

en un point

et

comme ananti,
il

par cet anantissement volontaire


la

honore parainsi dire,

faitement

grandeur de Dieu, Un Dieu disparaissant


,

en prsence de Dieu, se mettant

pour

sous ses pieds,

lui

rend un honneur
est

infini,

un hon-

neur aussi grand que Dieu

grand. Et voil ce

que Jsus-Christ
vous
ce

fait

en vous ce moment. Unissezet

Dieu adorateur

tous les actes de

reli-

gion qu'il pratique envers son Pre. Par cette union

vous vous appropriez ces actes


est glorifi par

si

excellents, et Dieu

vous autant

({u'il

mrite de

l'tre.

Est-ce

le

souvenir de vos fautes qui vous inquite,


,

l'imperfection de votre |)nitence qui vous alarme


et la

pense du terrible jugement qui vous

effraie ?
faite

Offrez Dieu la pnitence

que Jsus-Christ a
le

pour vous depuis


jusfju' celui

le

moment de son

incarnation

o
la

il

rendu

dernier soupir sur la

croix. Offrez

contrition de son cur, la tristesse

do son

me

les

douleurs de son corps

olfroz

la

saintet, la

plnitude de sa vie pour rparer les

souillures et l'inutilit del vtre, son humilit pour

votre or'gueil, son ardente charit pour vos tideurs,


les

mrites infinis de sa mort pour les pchs invie.

nombrables de votre

Il est horrible, dit saint

Paul, de tomber entre


,

les

mains du Dieu virant

/ oui

d'y tomber seul

les

mains vides, le pch dans l'me; mais il nous sera doux d'y tomber avec Jsus-Christ unis de cur
,

Jsus-Christ

,'

couverts de l'innocence

riches des

mrites de Jsus-Christ, dtestant le pch de toute


la

haine que
contrit

lui

porte Jsus-Christ

joignant notre
,

cur

au cur contrit de Jsus-Christ

et

l'obolede notre pnitence au trsor infini de la sienne.

Enfin, appelez l'attention

et

la

complaisance de
pass de son

Dieu, non-seulement sur

le sacrifice

adorable Fils, mais sur celui qu'il

lui offre

encore

prsentement en vous. Peut-tre n'y pensez-vous


pas
;

mais pendant que

le

temps s'coule,
les

les

anges

cgntemplent en vous d'inelables merveilles. Par


Taltralion

que subissent
peu

espces du pain et du

vin, Jsus-Chrisl perd

peu dans voire sein son


,

tre sacramentel.

Sur votre cur donc


il

un

autel vivant

gloire de son Pre,

comme sur moment la au bonheur du monde et au vtre


se sacrifie en ce
il

en particulier;
les esprits

et

par ce sacrifice actuel, qui n'a que

bienheureux pour tmoins,


infini,

continue de

rendre Dieu l'honneur

de procurer au genre

humain
Hebr.

les fruits

immenses de son immolation san-

10. .31.


ficateur et sacrii
;

2o7

cur comme sur

glanle sur le Calvaire. Unissez- vous ce Dieu sacri-

car sur votre

l'autel et sur la croix,

Jsus est toujours prtre et

victime. Louez, glorifiez, remerciez Dieu par JsusChrist et avec Jsus-Christ, la louange, la gloire,
les dlices
,

la joie ternelle

de son Pre.

V. Priez. Toute puissance vous a t donne au


ciel et

sur la terre, et vous l'exercez par


ce

la prire.

On peut vous appliquer en


proportion
,

moment
:

avec quelque

ce que les saints docteurs ont dit

du

pouvoir sans bornes de Marie


plex. Mditez, suivant la

Omnipotentia supsaint Ignace,

mthode de
la

que nous avons indique plus haut, ces touchantes


paroles de Jsus-Christ a|)rs

cne

Pater, venit
clarificet

hora
te

; clarifica

Filium tuum, ut FUiustuus


dans

^ 0"6

cette prire est admirable

la

bouche

d'un prtre qui vient de clbrer, et qui a encore


les lvres

empourpres du sang de Jsus-Christ

Nous y trouvons et ce qui doit assurer le succs de nos demandes, et ce que nous avons demander.
Pater. Gotez d'abord, savourez cette dhcieuse

parole; qu'elle soit,

comme
joie

le

nom

de Jsus, un

miel votre bouche, un concert mlodieux votre


oreille
,

un transport de une

pour votre cur. Rp,

tez-la avec

familiarit pleine de respect

et

ne
!

craignez pas de vousy arrter trop longtemps. Pa/er


Oui,
je le

mon

pre

car vous l'tes, Seigneur je le sens,


;

comprends
si

cette heure

mieux que jamais.


vous appeler d'un

Qui oserait

me disputer le droit de
? C'<st le

nom
*

doux

devoir d'un pre de nourrir

Joan. 17.

I.

lS
ses enfants; et quel aliment divin venez-vous de

me

donner
veines

Pater

mon

pre, puisque je ne fais qu'un


;

avec votre Fils bien-aini


,

son sang circule dans


le

mes Que

son cur bat sur

mien

en
et

me

voyant

vous

le

voyez en moi

In me manei
!

ego in co.

j'aime penser,

mon Dieu
d'un pre
!

que vous avez pour

moi
pour

les affections
le

Que ne ferez-vous pas

bonheur de votre enfant!

Venit hora. L'heure est venue, le meilleur des

pres l'heure favorable l'accomplissement de tous


!

vos desseins sur moi


vez confies.

et

sur les

mes que vous m'ade

Vous

sera-t-il possible

me

refuser

quelque chose? Pater, vend hnra. Elle est venue,

ou

elle

ne viendra jamais
,

Theure de m'accorder

toutes les grces


je dois dsirer,

tous les biens que je dsire ou que

de

me

les

prodiguer au-del
;

mme

mes esprances car votre Fils, qui est en moi, qui prie avec moi et pour moi, mrite encore infiniment plus que je ne demande que
et

de mes dsirs

de

je

ne dsire, que

je n'espre.

L'heure

est

venue

Venit hora,
ternels.

de m'attacher

vous par -des

liens

mon

Dieu

mon
fait,

Pre

n'entendez-vous pas
,

votre Fils qui vous


ce bienheureux
sait la veille

en moi et pour moi


la
:

dans

moment,

prire qu'il vous adres-

de sa mort

Pater sancte, serva eos in


'. Il

nomine tuo

qiios dediati

mihi

vous parlait ainsi


par la prdica-

pour tous ceux qui croiraient en


ministres

lui

tion de ses ministres, et principalement

pour ses
Pre,

eux-mmes
11.

Sanctifiez-les,

mon

Joan.

17.

2S9

vous

disait-il;

mais d'une saintet vritable,

celle

qui consiste m'imiter et vivre de


Sanciifira ens in veritnfe.

ma

vie

Voyez

le

besoin qu'ils
vaste


"

ont de grandes et solides vertus dans la

mission que je leur donne, dansles sublimes


plois

emla
,

que

je leur confie

Je leur

ai

promis d'tre

avec eux, les aidant de


fin

mon

concours jusqu'

des sicles

ma

parole ne peut tre vaine


;

car cette parole est la vtre

elle

est la

vrit

mme Sermo
:

tiin^i

ver'taxefit.

Je

me sacrifie
et

pour

eux

afin d'obtenir

qu'Us soient saints,

que

ma
eis

saintet s'coule en eux avec

mon
et

sang: Pro

ego mncUficn

me ipsum,

ut sint

ipsi sanciificati

Par

l ils lu

rempliront les vues de

ma
et

misricorde

dans

sanctification des
les

mes,

me

mettront
l'-


))

en tat de

rcompenser eux-mmes selon


,

tendue de mes dsirs; car je veux

mon Pre
dont je jouis
Pater,
sint

que

je suis, soient
:

avec moi ceux que vous

m'avez donns
de

qu'ils voient la clart


;

)>

et qu'elle rejaillisse

sur eux qu'ils.soient heureux

mon bonheur

et glorieux

de

ma

gloire

quosdedlfiii

mlhi, volo ut ubi

snm

ego, et

illi

mecum, ut
mihi^.

videant clarilatein meani,

quam dedisti
cette prire
;

Pre de Jsus
c'est

et le

mien exaucez
,

un Dieu

c'est votre Fils, et votre Fils victime,

'

On

sait

que dans ces doux textes


,

Saiiclifica eos

etc.,

Ego

sanciifco

me ipsum
:

le

mot mnctificare
premire
il

est pris en

deux

significa-

tions diffrentes
la

dans

la

veut dire, rendre saint, et dans

seconde, s'immoler hostie sainte.

Joan. 17.

n.

ibU

immol en ce moment sur


vous
la fait

l'autel

de
et

mon cur, qui


en particulier

pour tous vos prtres,

pour

celui qui

vous tmoignez tant d'amour en vous


pas digne que vous l'coutiez

.donnante
avec

lui. N'est-il

cet adorable suppliant, surtout


lui ses

quand
les

il

fait

prier
il il

larmes, son sang,


,

blessures dont

est couvert
est

l'abme d'humiliations dans lequel

plong

Clarifica

Filium tuurn.

Il

a pris soin de votre

gloire, prenez soin del sienne.

Vous

l'avez glorifi
qu'il

dans ses autres mystres, proportion


plus humili
lui
,

tait

plus ananti

dans son Incarnation, en


plus pur, le plus saint, le
;

donnant

le

sanctuaire

le

plus auguste de l'univers, le chaste sein de Marie

dans sa crche, en envoyant des bergers, des rois


des anges clbrer sa naissance
;

et

le laisseriez-vous
le

sans honneur dans son tat eucharistique, dans


plus

humble de

ses mystres, puisqu'il

y est

le plus

cach? Glorifiez-le,
les vertus, les

mon
,

Dieu, en

me

donnant

sentiments de son incomparable mre

au moment de l'Incarnation
bite en

puisque l'Incarnation

vient de se renouveler et que le

Verbe

fait

chair ha-

moi

la foi ,1a ferveur, la simplicit


,

des ber-

gers adorateurs

puisque

mon cur

est aussi riche

que retable de Bethlem; le courage, la fidlit des mages prosterns dans la poussire de sa crche puisque je suis moi-mme le berceau o il repose;
la joie et le

ravissement des anges, puisque je suis


la

plus intress qu'eux

nouvelle naissance qu'il

vient de prendre sur l'autel et dans


rifica

mon cur
lui

Cla-

Filium tuum.

Mais quelle gloire encore, Seigneur,

donne-


rez-vous en co
le plus.

%1

dsire

moment? Donnez-lui celle qu'il


;

La

gloire d'un riche bienfaisant est de sela gloire

courir l'indigence gurir


;

d'un mdecin est de

celle d'un

Sauveur

est

de sauver donnez-lui
;

cette gloire.

Ne souffrez pas que


un aveugle sans

l'on puisse dire

que
lui

Jsus votre Fils est venu visiter un malade sans

rendre

la sant,

l'clairer,

un pauvre
,

dnu de tout bien sans soulager sa misre un pcheur repentant qui s'est jet dans ses bras, sans
le sanctifier et le
,

sauver. Donnez-lui la gloire,

mon

Dieu d'avoir enfin vaincu ou transform toutes mes


passions, dtruit tous

malheurs, orn
cerdotales, qui

mes vices rpar tous mes mon ame do toutes les vertus same rendront moins indigne de le re,

prsenter
(Jf

et

de

lui

gagner des curs.


te.

Filim tuus
le

clarificet

mon

Pre,

si

vous

m'accordez ce que

que vous

votre Fils,

demande, et il est impossible refusiez aux mrites et la prire de vous serez glorifi: Tion par moi sans
je

doute, car de

moi-mme
?

quelle gloire pourrais-je


Il

vous procurer
dans dans

mais par votre Fils en moi.

sera

mon cur pour l'chauffer de saints dsirs, dans mon esprit pour m'inspirer de saints projets,

ma

bouche quand je vous louerai,

et

quel prix

n'ajoutera-t-il point

mes louanges ?
loi

sur

mes lvres,

quand j'annoncerai votre

sainte, et quelle lu-

mire, quelle force ne commuuiquera-t-il point

mes discours?
sainte parole
Il

Quelle ne sera pas l'efficacit de votre annonce par Jsus, plus que par moi?

sera dans tout


,

mon

ministre, dans tous

mes tray

vaux

pour
:

les

fconder par les bndictions qu'il

versera

les

pcheurs se convertiront,

les tidesse

15.

Wi
ranimeront
,

les justes

s'avanceront dans les voies de

votre amour, et

la gloire

de tout vous reviendra.


ainsi parl

Aprs que vous aurez


offrant le riche prsent

Dieu, en

lui
;

que vous avez reu de

lui

aprs tous vos actes d'adoration, d'action de grces,

d'amour, d'offrande
aurez
,

et

de supplication; quand vous


,

si l'attrait

lance et

la

vous y porte appel compassion du Sauveur, sur


lui

la

bienveil-

les diverses

maladies de votre me,

montrant successivement
o sont runis plu-

chacune de vos puissances intrieures avec son infirmit,

comme, dans une

salle
le

mdecin de l'un quand enfin vous lui aurez adress toutes vos demandes, pour vous pour tous ceux au bonsieurs malades, on
;

conduit

l'autre

heur desquels vous avez des raisons particulires de vous intresser, reposez-vous doucement dans son
adorable cur, vous unissant intimement tout ce
qu'il fait

en vous pour

la

gloire de son Pre; cessez


;

d'agir pour le laisser a'/\r seul en vous

cessez de

vivre de votre propre vie, pour vivre uniquement

de

la

sienne
il

^
est utile, suivant

Comme

que

le conseille l'au-

teur de l'Imitation, de varier les mthodes dans les exercices de pit, pour viter la routine et rveiller
la

dvotion

on pourra employer quelquefois

la

Le propre

eiTet

de

la

communion

est de nous faire aimer Jsus-

Christ tout entier, cest--dire sa personne adorable, sa parole, sa

doctrine cleste, ses exemples


Il

son obissance
le

sa charit infinie.
il

faut prendre dans la

communion
,

got de tQutes ces choses;

faut (jue Jsus Christ nous plaise

que nous l'imprimions en nousvive image, et que nous fassions

mmes, que nous en soyons une

notre plaisir de nous conformer ses volonts. Bit. de Toulon.

iti3

l'orme d'action de grces


l'un des ouvrages

que nous trouvons dans


faut

du P. Bernardin de Picquigny.
il

Pour

la

comprendre,

remarquer

trois

ma-

nires ditrentes de glnritier Dieu, qui nous lvent

comme par degrs jusqu'


tre, et
<iui lui est

la

plnitude infinie de son

nous permettent de
d.

lui

rendre tout l'honneur

La premire

est

dans l'ordre de
souvent

la

na-

ture; elle consiste inviter toutes les cratures

louer, bnir le Seigneur

ainsi

l'ait

le roi

prophte, lorsqu'il prte du sentiment,

mme
grce

aux
de

tres itianims, pour leur taire [)artager sa reconnais-

sance.

La seconde

est

dans Tordre de

la

et

l'union bypostatique; elle a lieu lorsque, nous unis-

sant Jsus-Christ, nous louons Dieu en lui, avec


lui
,

par

lui

offrant au souverain

Seigneur

la gloire

que Jsus-Christ et tous


et ses

les saints, le
ciel

chef de l'glise
et

membres
est

lui

rendent au

sur la terre-

La troisime

dans l'ordre divin, lorsqu'en Jsus-

Christ et avec Jsus-Christ, nous unissant Dieu par


la charit parfaite,

nous nous complaisons dans son


,

tre infini, centre et source de toute beaut

de toute
;

grandeur, de tout bien

de toute perfection

nous rjouissons de

cette

nous abondance de bonheur et


le

de gloire inhrente sa nature, qui

met
et

tant au-

dessus des louanges de tout tre cr,


joie

aans cette

nous

lui offrons la gloire qu'il et

possde ternel-

lement en lui-mme
Dieu est fini,

de lui-mme.

Le premier de ces trois honneurs que nous rendons

comme

le

sont les cratures qui


est infini
;

le

louent et
la

le

bnissent.

Le second

du ct de

nature divine Xm Jsus-Christ

mais du ct de

sa nature

humaine, qui, pour

tre la plus parfaite

iG4
de tontes
cet
les cratures,

n'en est pas moins crature,


la

hommage

ne rpond pas entirement


est infinie.

grantroi-

deur de Dieu, qui de toutes parts


sime, tant Dieu

Le

mme

offert

Dieu

est parfai-

tement digne de

lui.

Dieu seul en

effet
;

peut se donner

une louange gale son mrite

et c'est

pour cela

qu'aprs avoir chant ce que nous savons de plus

magnifique sa gloire, nous terminons tous nos


les

psaumes et nos cantiques par la belle doxologie qui rsume et les complte Gloria Patrl... Sicut
:

erat, etc.

Que Dieu

soit glorifi
qu'il

de

la gloire qu'il avait

avant toute crature,

a et qu'il aura ternelletoute crature protestant


;

ment indpendamment de
ainsi

que toutes
tre

les

louanges des an^es


si

et

des

hommes
et
il

sont au-dessous d'une

grande majest
glorifie,
,

que pour

dignement loue, bnie,

faut qu'elle soit

elle-mme sa louange

sa bn-

diction et sa gloire. Ces explications donnes, voici


la

pratique
I.

Ds que vous avez

fini

de

lire l'vangile
la

selon

saint Jean, In principio, et

que

dernire parole

des assistants, Den grattas, vous a rappel l'indis-

pensable devoir de l'action de grces, impos tous


aprs un pareil bienfait, mais vous plus qu'aux
autres, descendez les degrs de faulel avec la gravit

d'un

homme

qui vient du

ciel,

qui a vu Dieu et

qui porteDieu dans son sein.

Ne permettez

aucun

objet de vous distraire des mystres profonds qui

s'accomplissent en vous. Soyez muet, sourd, aveugle

en ce qui concerne les cratures

ayez des sens


choses
d'ici-

comme n'en

ayant plus pour toute

les

bas; quand seriez-vous tout Dieu et aux choses de

^265

rtermt,si ce n'tait en ce

moment

Pendant que

vous retournez

la sacristie et

que vous dposez

sans prcipitation les ornements sacerdotaux, glorifiez

Dieu de

la

premire manire dont on vient de

parler, en invitant le ciel, la terre, et la


qu'ils renferment, anges,

mer

et

ce
d-

hommes,
,

tres

mme

pourvus de
joie
,

vie et

de raison

tressaillir de votre
le

louer, bnir avec

vous
fait

Seigneur. C'est

dans ce but que l'glise nous


des trois jeunes Hbreux
:

rciter le cantique

Benedicite,
si

omnia opra

Domini, Domino, vaines paroles

l'me est froide;

mais touchant langage, vive expression d'un cur, qui, aprs la communion, gote le don de Dieu dans

une sainte ivresse de reconnaissance et d'amour. Si nous n'prouvons point ces gots clestes, humilions-nous, et n'oublions pas que les prires qui
nous sont commandes ou conseilles par l'glise ne tendent pas seulement exprimer, mais aussi
exciter nos sentiments.

Aprs avoir rendu gloire


la

Dieu de cette premire manire, passez


II.

seconde.

Retir aussitt dans


,

le lieu le

plus propre au
le Fils

recueillement
ternel

contemplez en vous-mme
et

de Dieu, rellement
;

substantiellement

prsent
ce qu'il

unissez-vous de cur

et d'affection tout

fait

dans

le

sanctuaire de votre me. Jsus-

Christ y est dans un tat non-seulement d'humiliation,

mais d'anantissemont,

atin (y

adorer son
,

Pre avec plus de perfection. Vous-mme


vous. Adorez ce Dieu adorateur. Plus

anan-

tissez-vous devant ce Dieu ananti en vous et pour


il

s'abaisse

dans vos intrts, plus


siez, autant

il

mrite que vous compen-

que vous

le

pouvez, son abjection par


vos' adorations
:

26G

Adoro

te

demie

latem Deitas. Jesu,

quem Vilatum nunc


est alors plus

asp'cio.

Are renim. Ensuite

usant de Jsus-Christ selon ses intentions, puisqu'il

Bernard,

toiits

que jamais, selon l'expression de saint in usus nnstros expenaus, mettez vo-

tre esprit et votre

cur dans son

esprit et

dans son

cur, ou plutt appropriez-vous tout Jsus-Christ:


ses grandeurs, ses abaissements, ses mrites, ses

penses et ses affections, son tat prsent d'immolation en vous, afin de pouvoir
,

en

lui et

par lui
et

louer, remercier,

bnir Dieu divinement

vous

acquitter de la manire la plus parfaite de tous les

devoirs de la religion. Dans cette vue vous pourrez


dire

1 Je suis bien incapable,

mon

Dieu, de vous

honorer par moi-mme. Outre que mes


ges ne seraient que les
tnbres de

hommahommages du nant les


;

mon esprit, les extravagances de mon imagination ne me permettent pas d'avoir une
,

pense digne de vous

mais je vous
,

oiTre la divine

"

pense de Jsus-Christ
l'esprit

les

louanges infinies que


lter-

de votre Fils bien-aim vous donne en moi


et

maintenant,
nit.

vous donnera au
est

ciel toute

Mon cur
;

pour vous d'une insensibilit


je

qui m'afflige

mais
,

vous

offre le

cur si aimant
il

de Jsus-Christ
charit.

toutes les ardeurs de sa brlante


;

Je vous aime par ce cur divin

est

moi

vous

me
:

l'avez donn.

Ne me

faites

donc

plus la question qui troublait et contristait le chef

))

de vosaptres
ayno

DUigis

77ie.^car je

vousrpondrais
:

en toute assurance, aussi bien que lui


te.

Tu scis quia

Vous devez

tre content do

mon amour

267

lorsqu'il est,

comme

en ce

moment

le

produit

d'un cur substantiellement uni au cur de votre


adorable

'2"

Fils.

Combl personnellement de vos


et

bienfaits,

dput de toute l'glise


je suis

mandataire de l'univers,
la

charg de vous payer

reconnaissance

qui vous est due, non-seulement pour tant de

grces que

j'ai

reeues de vous

pour l'amour

ternel dont vous m'avez aim, mais pourtant

de bndictions que vous versez sur tout ce qui


respire, pour tant de biens qu'ont reus de vous
les lus et les

>'

rprouvs eux-mmes.
doit galer le bienfait.

La gratitude
j'ai

En montant
genre liula

))

l'autel,

accept la mission de vous rendre


le

autant que vous avez donn tout

main

et

principalement aux habitants de


,

pa-

Que ne vous doivent-ils pas Dieu prodigue de vous-mme? Aptres, martyrs, contrie cleste.

fesseurs, vierges gie et


la

et

vous surtout

la

plus privil-

plus reconnaissante de toutes les cra,

tures, Marie

que rendrez- vous au Seigneur?


le glorifier

Vous m'invitez

avec vous
:

Magnifcale

Dnmimnn
vous
qii'il

rnec^im. Je le fais

je le

remercie pour
misricorde

et

pour moi. Grce

l'ineffable

vient d'exercer
dette et la
Il

mon

gard, je puis arquilFils, l'image de sa


:

ter votre

mienne, quelque immense


c'est
,

>)

qu'elle soit.

m'a donn son substance, un autre lui-mme


son Fils qui
le

son Fils que

je lui offre,

loue

le

remercie en
il

))

moi, au

nom

de toute l'glise, dont

est le chef

adorable.
>

."i"

Ma

vie, juscpi' [irsent,

mon

Dieu, n'a

))

268

qu'une prvarication continuelle; tout mootTense, el telle est la saintet de vos

ment je vous

regards, que vous ne pouvez les arrter sur ce qui


porte la souillure du pch
:

Respicere

ad iniquile

tatem non poteris. Arrtez-les sur votre Christ,

*>

grand rparateur de votre


iniquits sans

gloire.

Pour etacer mes

nombre

et

toutes celles de
je

mes

frres, pcheurs

comme moi,

vous

offre la ri-

goureuse expiation du jardin des Oliviers, du prtoire,du Calvaire; elle doit suffire, Seigneur, quel-

que innombrables

quelque normes que soient

mes crimes

et les

crimes du

monde

entier.

Ah

quand je me vois uni cette victime de propitiation, quand je puis joindre la voix de mes gmissementsla voix de son sang pour crier misricorde,

mon me

est

pardon pour moi


trition,

remphe d'esprance, en demandant et pour tous les pcheurs deTupouvez-vous refuser


la
la

nivers. Quel pardon

con-

aux larmes,

mort d'un Dieu pnitent?

4 J'ai implor votre clmence, apais votre jus;

tice

mais
les

ma

confiance en vos bonts s'accrot

avec

preuves nouvelles que vous ne cessez de

m'en donner; unissant donc ma prire la prire que vous fait en moi celui que vous exaucez toujours, je m'adresse vous

comme au
les

plus tendre,
;

au plus gnreux de tous


pancher

pres

je viens

mon cur dans votre sein et solliciter de nouveaux dons. mon Dieu, vous savez les besoins de mon me vous savez aussi mes dsirs;
;

Domine
ai

anfe

te

omne desideiium rneum. Je n'en


que j'avoue,
et

plus d'autres que ceux de votre Fils; ce sont


les seuls

au moins

auxquels je vous

/>

2G1)

ma
prire et
lui
lui et

conjure d'avoir gard. Accordez


la

sienne, que

mon

union avec

par

avec

vous

soit inaltrable,

ternelle, et devienne de

jour en jour plus parfaite. Quant au dtail des

secours particuliers que rclament

>>

mes penchants

mes dangers
si

ma faiblesse mon redoutable


,
,

ministre et ses obligations

graves
,

je

m'en
con-

remets l'amour de Jsus pour moi


tente de ratifier toutes ses

et

me

demandes. Je vous
,

supplie seulement

mon

Dieu

d'tendre votre

misricorde

et

vos bienfaits sur ceux pour qui je

>

suis oblig de prier, pour qui je prierais en effet,


si

leurs besoins ou leurs dsirs n'taient connus,

et

pour qui votre Fils lui-mme dsire que


Enfin

je

prie.
III.
,

vous levant au-dessus de tous

les

sicles et de tous les

temps, au-dessus de tout ce qui

n'est pas Dieu

arrivez la plus grande gloire de


tait,

Dieu;

c'est

lui-mme. De toute ternit Dieu


il

infiniment heureux, infiniment glorieux;


tout en lui-mme.

trouvait
et

Lui-mme
,

tait

son paradis

son bonheur. Ses attributs


sa gloire
:

et ses perfections taient

gloire essentielle

absolue

immuable

insparable de

son Etre infiniment parfait. R;

jouissez-vous de cette gloire

vous pratiquerez

l'amour de complaisance.

Il

est le plus pur, le plus


et

dgag de tout intrt propre,

pour cela

mme

le

plus agrable Dieu. Rjouissez-vous de ce que les

impies avec tous leurs attentats ne porteront jamais


atteinte cette gloire de votre souverain
et tendre

Seigneur
lui

Pre
ni

et qu'ils

contribueront

mme

donner un nouvel
n'a besoin

clat.

Rjouissez-vous de ce qu'il

de vos louanges ni des louanges de

gloire extrieure

ii70

quelque crature que ce

soit

non pas

mme

de

la

que

lui a

procure l'incarnation de
et

son Verbe. Ravi, abm dans cet ocan de gloire

de

flicit

infinies

rptez avec toute


:

la

ferveur

dont vous tes capable

Gloria Patri; Gloire au

Pre, au Fils, au Saint-Esprit: mais gloire indpendante de tout autre que de lui-mme, gloire qu'il
avait avant tous les
qu'il

sicles, qu'il a
les sicles
,

maintenant,

et

aura toujours dans


et

des sicles. Sicut


et

erat in principio

nunc etsemper

in scula

s-

culorum. Amen.

Nous connaissons de bons


la consolation et faire leur action

prtres qui trouvent de


profit
la

un grand

pour leur

me

de grces de

manire suivante.
s'enfermant

Aussitt qu'ils ont quitt les ornements sacerdo-

taux et rcit

le

cantique BenedicHe

avec Jsus-Christ dans leur cur,


silence
et
le

ils

adorent en
,

dans un profond recueillement

avec

Marie

Verbe qui

s'est

incarn dans son sein et


,

qui habite au milieu d'eux

il

s'immole

et s'a-

nantit dans son tre sacramentel. Ils rflchissent

avec admiration sur

les

merveilles qu'il opre en


lui et leur

eux,

les

transformant en
;

communiquant
dit et

sa vie divine
qu'il dsire

ils

coutent ce qu'il leur

ce

de leur fidht pour rpondre son


ils

amour. Ensuite
la

rcitent

toujours en mditant,

couronne

nomme couronne
,

de Notre Seigneur,
de sa rsur-

parce qu'elle a pour but d honorer les mystres de


sa naissance, de sa vie

de sa mort

et

rection

'.

* Cette couronne se compose de trois dizaines de Pater, dont chacune est prcde d'un Ave Maria; de trois autres Pater pour complter les trente-trois annes de la vie de Jsus-Christ, prc,

271

Un bon
si

prtre qui vient do recevoir l'autel

un

touchant tmoignage de l'amour de Jsus-Christ,


de
lui

est impatient

prouver

le

sien en travaillant
et

avec

lui

la

gloire de son
la

Pre

au salut des

mes;
le zle.

TelTet

de

messe bien

dite est

d'enflammer
:

On

est prt tout soutTrir

pour Dieu

tra-

vaux, fatigues, apparente


qui en sont

inutilit

du ministre,

humiliations-, ennuis, contradictions de tout genre


si

souvent insparables; on est prt

mourir pour
grand
et

celui dont

on vient de mditer, de s'aps'il

pliquer la mort, et dire avec lui,

le

faut, le

suprme consnmmalum

est.

Une

vie d'orai-

son, de bonnes uvres, d'immolation de tout soi-

mme,
aprs

doit tre notre continuelle action de grces

le

divin sacrifice
,

VU

sic

cania, dit saint

Augustin

ut

nunqum

sUras.

Pour

faire

de ce livre un vritable Manuel du


les

clbrant,

nous devons y mettre

formules de

prires les plus usites avant et aprs la clbration

des saints mystres; on les trouvera aprs l'appendice qu'on va lire et

que nous recommandons ins-

tamment

l'attention des prtres.

ds et suivis

dun Are Maria,


le

ce qui porte cinq le

nombre des

Salutations angliques pour honorer les cinq plaies de Notre Sei-

gneur; tout se termine par

Credo, dans lequel se trouvent rsu-

ms

les

mystres du Sauveur.

Cette dvotion est

extrmement
le

riche en indulgences.
fois

On peut
pratique,
si

en gagner une partielle de 200 ans chaque


et

qu'on

la

une plnire chaque mois

jour que l'on aura choisi,

on y a

t fidle pendant tout le mois.

Voyez

le

Recueil traduit de
les libraires

l'italien, 7'

dition

dclare authen-

ti(iue j)ar la

Sacre Congrgation des Indulgences.


, ,

excellente petite

de Sez et Paris chez Bray, une mthode pour rciter le chapelet de Notre Seigneur, approuve et recommande par Ms^ de Sez.

On trouve chez

APPENDICE SIR LES I\DlLGEi\CES.

I.

Le bon prtre

s'a

garde de ?gliger les

INDULGENCES.

Notre

zle

gagner des indulgences

et

le

soin

que nous prenons d'y exciter


uns

les pieux fidles, sont


;

appuys sur de puissants motifs en


tels

voici quelques;

que

les

expose

le

Pre Nouet

nous ne

ferons qu'abrger.
I

Notre intrt. Car enfin


les

les

indulgences dipurgatoire
,

minuent pour nous


quelquefois

peines du

et

mme

nous en dlivrent entirement.

Or, qui pourrait ne point estimer une pareille fa-

veur?

Un

criminel

condamn au
profiter

feu, ou

mme seu,

lement quelques annes d'une prison rigoureuse

ne chercherait-il pas
avait la

({u'on lui donnerait de s'y


foi

moyen facile soustraire? Oh si l'on


d'un
!

du purgatoire

de ce feu allum
,

et

en-

tretenu parla justice de Dieu

que ne ferait-on pas


la vio-

pour

l'viter

ou du moins pour en diminuer


?

lence et la dure
i""

L'invitation

de

rpislise.

Cette

tendre mre


les indulgences

%1i

voit les besoins de ses enfants

elle leur elle leur

prsente

pour y subvenir;

en ouvre

les trsors qu'elle leur

abandonne, pour
*

ainsi dire.

Elle les presse d'y puiser, les assurant que l'usage

des indulgences leur sera trs-salutaire

n'est-ce

pas lui faire injure que de se rendre sourd sa voix


et

de ne tenir aucun compte de ses pressantes in3

vitations ?

Le

dsir qu'a

notre Seigneur de nous voir


si

mettre profit une

grande misricorde. Les inde son sang, de ses tourments

dulgences sont
et

le fruit

de sa mort.

Un

tendre pre amasse des trsors


;

immenses pour

ses enfants

mais

c'est

au prix des

plus pnibles sacrifices; verra-t-il sans douleur qu'ils

n'en veulent point

qu'ils les ngligent et n'en tirent

aucun avantage ? 4<* Le grand prcepte de


est le plus excellent de tous.

la charit, et

ce motif

En

profitant des indula


et

gences
lui,

on tmoigne
tat

Dieu l'amour qu'on


envers soi-mme,
les autres.

pour

on exerce

la charit

on se

met en

de l'exercer envers
effet, purifient

Les in-

dulgences, en

notre

me

des restes
la justice

du pch

et acquittent a

nos dettes envers

du Seigneur. Or,

mesure que notre me devient


la terre
,

plus pure, elle s'unit davantage son Dieu; elle se

dtache de plus en plus des choses de

elle

augmente en ferveur, en amour, en zle en dsir de sa perfection peut-on mieux tmoigner Dieu
;

qu'on l'aime

et

qu'on veut tre entirement

lui ?

Peut-on en

mme

temps mieux exercer

la charit

Conc. Trid. Sess. 2o.

- m
f-nvers soi-iiinje
,

qu'en travaillant so rendre ue

jdus en plus digne des faveurs que Dieu

nous pr-

pare?

De

plus, en acquittant nos dettes envers Dieu,

nous rendons

hommage

sa justice,

nous honorons

cet attribut divin, et, [)ar

un miracle bien consolant,

cette justice inexorable

dire, en
tristes

nous la changeons, pour ainsi une grande misricorde. Nos dettes et les
de nos pchs arrtaient
,

r(?stes

les

grces

du

ciel;

mais cet obstacle tant lev

rien ne peut
les reoit

plus en

empcher
,

le

cours

notre

me

en

abondance
pour
la

et

avec ce secours que ne fait-elle pas

gloire de Dieu,
!

pour son

salut et celui de

son prochain...!

Oh que

ce motif devrait avoir de


,

force sur l'esprit de tous les chrtiens

et

spciale-

ment

d(;

ceux qui sont chargs du salut des autres!


,

5 Enfin

la

pratique et l'exemple des plus grands


les plus fervents.

amis de Dieu, des prtres

On

voit, dans les lettres de l'aptre des Indes,


il

avec quelles instances

sollicitait a

Rome
les

des in-

dulgences,

et

pour lui-mme

et

pour

nouveaux

chrtiens qu'il enfantait Jsus-Christ.

Plusieurs saints ont

fait

de longs voyages pour en

gagner,

et l'un

d'eux disait que, pour obtenir une

pareille grce, c'est

peu

d'aller

Rome

ce serait
il

mme

peu

d'aller l'extrmit
:

du monde. D'o

tirait cette

consquence

celui-l serait

certainement

coupable qui ngligerait de recourir cette grande


misricorde: Cul/iabiiis
saii foret,

quldkinam hanc
fils,

misericnrdiam dbnlilerel S
Louis, roi de France,
la

Mon

disait

saint

fm de son testament,

s. Carol. liorr. A't. Eccl. mediol.

mon

fiU,

soiivpHez-rousde gagner

lea

indulgences de

la sainte glUe.

Le langage de Bourdaloue, toujours

si

exact, est

peut-tre encore plus propre dissiper les illusions


funestes qui nous font ngliger ces faveurs inapprciables.

Nous avons,

dit-il,

dans notre religion


;

des articles de crance bien surprenants


qu'entre les autres
,

mais

j'ose dire
>)

la foi

d'une indul-

gence plnire n'est pas ce qui doit


tonner;
elle

le

moins nous
de misri-

nous dcouvre des

effets

corde

si

extraordinaires, que, sans la rvlation

divine et sans l'autorit de l'glise, nous ne pour-

rions soumettre nos esprits croire

un

point, qui

passe toutes nos vues,


toutes nos esprances...
N'est-il

et

qui est au-dessus de

pas prodigieux qu'un Dieu jaloux de sa

gloire et de sa justice,

comme

est le

Dieu des
par

chrtiens, s'engage en remettre toutes les prtentions, en cder tous les intrts
la voie la plus courte, la plus aise
, ,

et cela

la plus

gra-

tuite, qui est la concession

de l'indulgence...?
serait capable d'exci-

La grandeur de ce bienfait

ter contre les

hommes

toute l'envie des

puisqu'il est vrai qu'un pcheur, et-il

dmons; commis
l'enfer,


))

tous les attentats que peut imaginer une crature


rebelle, et-il mrit tous les

tourments de

ds qu'il gagne entirement l'indulgence plnire,


se trouve tout--coup pleinement quitte devant

))

Dieu, peut se gloritier de ne devoir plus rien


justice de

la

Dieu

parat aussi net et aussi pur

aux

yeux de

cette souveraine majest,

que
dans

s'il

sortait

des eaux du baptme; qu'il est

la

mme

))

ll

disposition, pour tro


dlai la gloire
qu'ils venaient

du

ciel

admis sans obstacle et saM.^ que les martyrs lors,

de rpandre leur sang \

La plupart des indulgences que nous allons indiquer sont applicables aux mes du purgatoire.
Est-il

une dvotion plus consolante

et plus

sacer-

dotale que celle qui a pour but d'aller au secours de

ces

mes souffrantes? coutons encore Bourdaloue.


la

Ngliger

dvotion envers les morts

c'est

dit-il

n'avoir nul zle pour Dieu qui, trouvant sa

gloire dans la dlivrance de ces

mes

justes, veut

se la procurer par nous, et a droit de s'en prendre

nous,

quand il en cur de bronze pour

est frustr; c'est avoir

un

ces

mmes mes,

qui,

nous

regardant

comme

leurs librateurs, et qui, sa-

chant que Dieu a mis leur grce entre nos mains,


et

que l'accomplissement de leur

flicit

dpend
cet

en quelque manire de nous, attendent avec de


saints em[)ressements

que nous leur rendions


c'est
et

important

oftice;

mais surtout

renoncera

nos propres avantages,


teraient peu, dont

perdre des biens infinis


:

qui nous reviendraient de l

biens quj nous coet

nous serions srs,

que nous

produirait sans peine cet exercice de charit...

11

s'agit

de procurer Dieu un accroissement


et

de gloire,
soit

peut-tre un des plus grands qu'il

capable de recevoir...

Permettez-moi

de

faire ici

avec vous une rflexion, dont je confesse

que
ces

je me suis senti pnir... Nous admirons hommes apostoliques qui, pousss de l'esprit

Serm. sur

rini]ulgc'iii:c

de

la

Poilioncule, S' p.

16

ils

de Dieu

passent les mers

et

vont dans des pays


:


>)

barbares pour y gagner Dieu des infidles aussi est-ce quelque chose d'hroque dans notre
religion.

Mais savons-nous bien ce qu'enseigne


la

))

Pierre deBlois, fond sur

plus solide thologie,


>)

que

la

dvotion pour

le

soulagement des mes du


,

purgatoire et pour leur dlivrance

est

une espce
le

de zle qui, par rapport son objet, ne


surpasse

cde
le
?

pas celui de la conversion des paens, et

mme
les

en quelque sorte

pourquoi

Parce que
saintes et

mes du purgatoire tant des mes prdestines des mes confirmes en


,

>)

grce, elles sont incomparablement plus nobles

devant Dieu que celles des paens,

elles sont plus

)>

aimes

et plus

chries de Dieu que celles des

paens, elles sont actuellement dans un tat bien


plus propre glorifier Dieu que celles des paens.

une pense de l'abb Rupert encore plus touchante. On vous a dit cent fois que
J'ajoute ceci
les

mes qui
tat

souffrent dans le purgatoire,

y sont

dans un

prives de la

de violence, parce qu'elles y sont vue de Dieu; la chose est vidente ;

T)

mais peut-tre n'avez-vous jamais compris que le purgatoire ft un tat de violence pour Dieu

mme,
Que

et c'est ce

que
la

je

vous dclare de sa part.

la privation

ou

sparation de Dieu soit un


,

tat violent

pour une me juste


effet
,

je

ne m'en

tonne pas; mais que par un

rciproque ce

n
n

c'est ce qui doit soit un lat violent pour Dieu nous surprendre, et ce que l'intrt de Dieu ne nous permet pas de regarder avec indiffrence.

Or, en quoi consiste cet tat de violence par rap-

279
c'est

que dans
et le

port
toire,

Dieu?

le voici

purga-

))

Dieu voit des mes

qu'il

aime d'un amour


paternel, et aux;

sincre, d'un

amour tendre

quelles



)^

nanmoins il ne peut faire aucun bien des mes remplies de mrites, de saintet, de vertus, et qu'il ne peut toutefois encore rcompenser des mes qui sont ses lus et ses pouses
;

et qu'il est forc

de frapper

et

de punir. Est-il
si

rien de plus oppos

aux inclinations d'un Dieu

misricordieux
dit l'abb

et si

charitable? Mais c'est nous,


faire cesser cette violence:

Rupert, de

et

comment? en

dlivrant ces

mes de
li
;

leur prile

son, en leur ouvrant, par nos prires,


qui leur est ferm... Dieu s'est
les
il

ciel

mains,

pour ainsi dire, nous

les lui dlierons

s'est

mis
en

dans une espce d'impuissance de


des cratures qui lui sont chres
fournirons
le

faire
,

du bien
lui

nous

moyen... Quand
,

il

voulait autrefois

punir les Isralites

il

dfendait Mose de s'y

opposer

Dimltte me, ui irasratur furor

meus

laissez-moi faire. Mose, et ne m'empchez pas

d'exterminer ces rebelles; livrez-les-moi, afin que

ma
ici

colre s'allume contre eux. Mais Dieu en use


tout autrement
:

car quoique ces

mes souf-

frantes soient actuellement les victimes de sa justice,


il

souhaite que nous agissions pour elles; et


fait

tandis qu'il leur

sentir le poids de ses juge-

ments,

il

c'est alors qu'il se plait

davantage tre

pri en leur faveur.

Au

lieu

de nous dire

comme
meus
;

Mose

Dimitte

me, ut
:

irascatvr furor

nous

dit

au contraire
et

Opposez -vous
pas

ma

vengeance,

n'abandonnez

ma

colre

i>

280

et

ces

mes que j'aime


:

que vous devez

ai-

mer

ne

soutirez

pas

que

ma

justice

exige

d'elles, sans

rmission, tout ce qui

lui est

tout inexorable qu'elle est, vous l'adoucirez, vos


prires la dsarmeront
,

elle

cdera vos bonnes

uvres.

Quel puissant motif d'encouragement

offert ces

bons prtres, soumis


peu prs
inutile

rude preuve d'un zle pour ceux qui en sont l'objet Ils
la
!

sment toujours dans


vaste

la

sueur

et les
;

larmes,

ils

ne

moissonnent jamais dans

la joie

mais voici un
;

champ ouvert

l'apostolat le plus fructueux

qu'ils tournent leurs

regards

et dirigent leur charit


;

vers les

mes du purgatoire

du moins aucun

obstacle ne s'opposera leur succs.

Cette dvotion semble

mme

avoir une efficacit

particulire pour attirer les bndictions


les travaux

du

ciel

sur

du ministre ecclsiastique. Aussi

a-t-elle

t pratique par tous les saints prtres, qui en ont


fait

sotivent le sujet de leurs exhortations, et se sont

appliqus eux-mmes soulager ces

mes
le

affliges,

principalement en gagnant pour elles


dula^ences qu'ils pouvaient.

plus d'in-

missionnaire de

du P. Maunoir, clbre les curs paraissaient peu touchs de la parole qu'il annonait il indiquait une messe ou un service solennel pour les mes du purgatoire, et invitait les pieux fidles y communier pour leur soulagement et
lisons dans la vie
la

Nous

Bretagne, que lorsque

leur dlivrance. D'ordinaire

c'tait

partir de ce
et se

moment que
vertissaient.

les

pcheurs s'branlaient

con-


saint Franrois de Sales.

'm

Nous oublions trop nos chers dfunts

disait

souvent

On aime

faire des
et

uvres
on ne

de misricorde, ajoutait-il quelquefois,

songe pas que, dans

le

soulafement de ces pauvres

mes, se trouvent runies prescpie toutes les uvres


de misricorde. N'est-ce pas en
affligs, assister des
effet

consoler des
visiter

malades? N'est-ce pas


la libert,

des captifs

leur rendre

ou allger

le

poids

de leurs chanes

? N'est-ce

pas exercer l'hospitalit

que d'introduire ces enfants de Dieu dans la maison de leur Pre cleste ? Vous donnez des vtements une personne qui en manque, vous faites bien mais
;

donner
autres

la gloire

immortelle pour vtement ces

membres

souffrants

du corps de Jsus-Christ,
?

n'est-ce pas

mieux encore

IL Recueil d'indulgences plnires pour tous

LES JOURS DU mois.

Dans

le

recueil d'indulgences plnires

que nous

allons donner,

nous ne mettrons que

celles qui sont

attaches aux pratiques les plus aises, et les moins

incompatibles avec les grandes occupations de


pastorale
;

la vie

marquant d'une -j- celles qui sont apphcables aux mes du purgatoire et d'une * celles qu'on ne peut gagner sans visiter une glise ou oratoire public. Nous omettrons les indulgences partielles

attaches aux

mmes

pratiques

except les

plus considrables.
16.

%Si

On

peut gagner une indulgence plnire une


,

t'ois

par mois
1

au jour que l'on voudra choisir


la rcitation

Par
est

quotidienne du Trimgiuvi

Sancfwi, sa7Ktus,sanctusDominus Deus exercituum;

pltna

omnis terra glnriejus,


etc.

suivi de la doxolo-

gie, Gloria Patri,


et

Clment XIV, 6 janvier 1769

6 janvier 1770.
2.

f En
,

rcitant tous les jours les trois offrandes


,

(V. page 288, n" I) en l'honneur de la trs-sainte Trinit pour obtenir une bonne mort. Lon XII
,

21 octobre 1823.
3.

f En
;

rcitant tous les jours les actes de foi


et

d'esprance

de charit. Benot XII

15 janvier
et

1728

Benot

vier 1756.
l'article

la

XIV
Il

11

dcembre 1754

28 jan-

de

y a de plus indulgence plnire mort et indulgence partielle de sept


,

ans

et sept

quarantaines, chaque [o qu'on les rcite.

Ces actes doivent tre exprims par des formules


qui noncent clairement les motifs particuliers de

chacune des vertus thologales; mais nulle formule


dtermine n'est prescrite.
4.
-J-

En

rcitant tous les jours


:

l'hymne

Veni

Creator Spiritus; ou la prose

Veni,sancte Spiritus;

en quelque langue que ce


5.

soit.

Pie VI, 26 mai 1796.

f En
:

rcitant tous les jours cette oraison ja-

culatoire

Soit lou

et

remerci tout
l'autel.

moment

le

Le
Dieu
jours

trs-saint

sacrementde

Pie VI, 26 mai 1776.


,

jeudi, dans toute l'anne


et
,

le

jour de

la Fte-

dans l'octave
la.

indulgence de trois cents

quand on

rcite trois fois.


6.

-m

f En rcitant
,

tous les jours, devant une image

du Sacr-Cur la prire (V. page 289, n" II ). Dcrets du 9 juin 1807 et du 125 septembre 1817.
7.
y

*
:

En

rcitant tous les jours la prire de saint

Ignace
Pie IX

Anhiia Christi,
1834.

etc.

(V. page 289, n


dit la

III).
les
,

Indulgence de 7 ans tous


aprs avoir

jjrtres qui la rciteront


et

messe

aux
8.

fidles aprs la

communion.

f En

rcitant tous les jours trois fois le Pater


la

en mmoire de

passion et de Tagonie de Jsus-

Christ, et trois foisl'/lrepour honorer les souffran-

ces de Marie aux pieds de la croix. Cette prire a

pour but
ont
si

d'aller

au secours des agonisants


la

qui

gran^esoin de
*

misricorde du Seigneur

dans ces terribles moments. Pie


9.

VU,

16 avril 1809.

En

rcitant trois fois par jour et des

mo-

ments

diffrents, la prire et l'invocation suivantes,

j)Our tous

ceux qui doivent mourir dans


).

les

vingt-

quatre heures (V. page 289, n" IV


10.

f En
etc.,

rcitant trois fois

i-ar

jour, trois Gloria

Patri,

pour remercier

la trs- sainte Trinit

des

privilges accords Marie-,

surtout dans sa glo-

rieuse Assomption. Pie VII, 11 juillet 1813 et 29


fvrier 1820.
il.
et

f En

rcitant tous les jours sept Ave


la

Maria,
strophe;

en ajoutant, aprs chacun d'eux,


fige

Sancta Mater, istiKLagaa, crucifixi


met) valid;

plagas cordi
etc.

ou enjpanrais
1815.

Sainte Mre,

Pie

VU, 1" dcembre


12.

f En

rcitant YA}>gelus

ou

dans

le

temps


pascal
,

284

fois

le

Hegina

cli,

au moins une

par jour,

Ceux qui
che
,

au son de

la cloche.

Benot XIII, 14 septembre 1724.


le

ne peuvent entendre

son de

la clo,

n'en gagnent pas moins les indulgences

en

disant V Anglus ou le Regina, peu prs aux heures

on doit

le

sonner.
rcitant tous les jours le chapelet de

13.

En

sainte Brigitte, au

moins de 5 dizaines ^ Benot XIV,

15 janvier 1743.
14.
-}-

En

rcitant matin et soir, aprs la salu:

tation ang'4ique, la prire


ter

Domina meaJ
-.

Ma-

mea! (V. page 290, n V)


13.*

En

rcitant

chaque jour
etc.

la

pri^J^:

Aw, au-

gusiissima Regina,
16.
*
-J-

(V. page

1^90, n**

VI).

En

rcitant tous les jours la belle prire

attribue saint Bernard


tous. Pie IX, 11
17.

Memorare ou Soumnezdcembre 1847.


:

En

rcitant tous les jours,

en l'honneur de
,

saint Michel,

l'hymne
,

Te splendor
,

etc.

V. page

291, n VIT)

avec les antienne

verset et oraison

qui suivent. Pie VII, 6 mai 1817.


18.

En

rcitant tous les jours


la courte prire
:

en l'honneur

de l'ange gardien,
Quoique

Angele Dei, qui


on

'

le

chapelet de Sainte Brigitte soit de six dizaines


les

peut gagner galement


pelet ordinaire; mais
il

indulgences en ne rcitant que

le

cha-

est prescrit de n^diter les diffrents

mys-

tres autant qu'on en est capable. V.


-

Rec^l traduit
IX

de l'italien.

Hanc
{

et

alias Indulgenlias S. S. D. \. Pius

fliciter

regnam

petenli A. R. P.
cessit.

Dec.

3.

Roothaan Priep. Gencrali Aug. 1851.


j

S. J. in

perpeluum cvn-

285

V listes es

met,
,

me

iihi

cnmmissurn pietafe superv

il,

Inmina
dans
le

cnstodi<, rpge et

quberna. Amen. Pie VII

dcret cit plus haut.


faisant tous les jours

19.

f En

une demi-heure ou

au moins un quart d'heure d'oraison mentale. Benot

XIV, 16 dcembre 1746.

20.
blic
,

f En
soit
,

enseignant frquemment
,

soH en pufaire la

en particulier

la

manire de

mpour

ditation

sept

ans

et

sept quarantaines

fois qu on cembre 1746.

chaque

l'enseigne. Benot

XIV

16 d-

21.

f En
les

rcitant tous les jours o Pater et o Axe


:

mes du purgatoire, avec les versets Te ergo, qusumus, fatnulis tuis siibneni, quos pretioso sanguine redemisti. Requiem ternam dona eis, Dopour
mine, ellnx perptua luceateis. Bequiescant in pace.

Amen.

Il

faut penser la

mort de Notre Seigneur.

Pie VII, 7 fvrier 1817.


22.

Indulgence plnire tous

les

seconds venindulgence

dredis, en faisant partie de l'Association pour la Pro-

pagation des bons livres.

De

plus

plnire toutes les ftes d'aptres.

Mme indul-

gence

l'article

del mort. Cette uvre excellente,


,

tablie

Bordeaux

se

rpand heureusement par


peut gagner les deux indul-

toute la France.

On ne

gences suivantes que l'un des derniers jours du


mois.
23. Indulgence plnire un des du mois pour tous ceux qui auront
-f-

derniers jours
rcit tous les

jours de ce mois les trois oraisons

Je vous rvre,


etc.

286

(V. page 292,

n>

VIII). Lon XII, 21 octo-

bre 1823.
24.

f Mme

indulgence

en otTrant Dieu
Pre ternel,

le

sang de Jsus-Christ par


avec un Pater, Ave
trs-sainte Trinit,
faits
et

la prire:
,

etc.,

Gloria

en l'honneur de la

pour la remercier de tous les bien(

que nous avons reus de sa misricorde.

V.

page 293, nIX).

25

et 26.

Deux dimanches par mois, indulgence


:

plnire, en rcitant tous les jours, le matin

Sdke,
les

Regina,
versets
:

et le soir

Sub tuum prsidium , avec


te,

Dignare me laudare

Virgo sacrata,- da
Benedictus Deus in

mihi virluiem ntra


sanctisHuis,

Amen.

l'article de la

De plus indulgence plniro mort. Mme indulgence toutes


faisant partie de l'Association

hofites tuos.

les

ftes de la sainte Vierge.


et

; Les dimanches, 7 ans

7 quarantaines. Pie VI, 5 avril 1786.

27
nire

et 28.

f En

du

Sacr-Cur, on peut gagner une indulgence pl:

1 le

premier vendredi ou

le

premier dimanet 15

che de chaque mois; 2" un jour quelconque de cha-

que mois. Rescritsdes7 mars 1801, 20 mars Pour appartenir novembre 1802, etc.

cette

Association,

il

suffit
le

1 d'avoir fait inscrire

son nom

par celui qui a

pouvoir d'admettre; 2" de rciter


fois

tous les jours une

Pnter
:

Ave, Credo, avec

cette courte aspiration


faites

divin

Cur

de Jsus,

que

je

vous aime toujours davantage.

Les quatre indulgences

^nires qui suivent

peuvent se gagner aux jours du mois que l'on mira


choisis.


29
(le

287

et 30.

-|-

En

faisant partie de IWrchiconfrrie

Notre-Dame-des-Victoires en Thonneur du cur

immacul de Marie. Point d'autre obligation que de se faire inscrire et de rciter tous les jours un Ave Maria, pour la conversion des pcheurs. Grgoire XVI, 4 fvrier 18U.
31 et 32.
la

En

faisant partie de F Association


la Foi.

pour

propagation de
rciter

On

n"a d'autre obligation


et

que de
nous ;

chaque jour un Pater


:

un

Ave, avec

celte invocation
et

Saint Franois Xavier, priez pour

de remettre exactement une offrande de 5

centimes par semaine. Pie


Pie IX. Voyez
le

VU, 18 mars 1823, et numro des Annales, mars 1831.


la

On
mort

peut aussi gagner une indulgence plnire par

mois, en faisant partie de l'association de


;

bonne

une autre, en rcitant


,

la

couronne de Xotre
saint Gatan;

Seigneur

dont nous avons dj parl. Nous recomsi


,

mandons encore l'oraison


Respice, etc.
est attache

connue de
n"

(V. page 293


si

X),

etc., laquelle

uneindulgence plnire le premier jeudi


ce jour-l on la rcite et qu'on

de chaque mois,
fasse, outre la
:

communion, une visite au saint Sacrement mais nous recommandons surtout l'admirable prire
:

En

ego, bune

etc.,

qu'on devrait

toujours rciter aprs

la sainte

conmuinion,

cause

de l'indulgence extraordinaire que l'glise a bien

voulu y attacher.

V. page 294, n"

XI

).

288

PWBES AUXQUELLES SONT ATTACHKS DES INDULGENCES ET D02iT


IL

EST PARL DANS LE BECUEIL

PRCDENT

I.

Trois offrandes

et

trois

Pater

Ave

Glana

pour

obtenir

une bonne mort.

Premibe offrande.

Nous vous
mmes

offrons

trs-

sainte Trinit, les mrites de Jsus-Christ, en action de grces de ce qu'il a

rpandu son prcieux


;

sang pour nous dans vous supplions, par

le

jardin des Oliviers

et

nous

les

mrites, de nous

pardonner nos pchs. Pater, Ave, Gloria.

Deuxime offrande.
de grces de ce
la croix; et
qu'il a

Nous vous offrons,


la

trs-

sainte Trinit, les mrites de Jsus-Christ, en action

endur

mort pour nous sur


les

nous vous supplions, par


la

mmes

mrites, de nous accorder

remise des peines dues

nos pchs. Pater, Ave, Gloria.

Troisime offrande.
de grces de

Nous vous

offrons

trs-

sainte Trinit, les mrites de Jsus-Christ, en action


l'ineffable charit qui
l'a fait

descendre
et

du
rir

ciel

sur

la terre,

pour s'incarner, soulrir

mou-

pour nous sur

la

croix, et nous vous supplions,.

par les

mmes

mrites, de bnir notre mort, et d'-

lever et introduire nos


Pater, Ate, Gloria.

mes

la gloire cleste.]

^i89

II.

Jsus, aimable Sauveur, je vous donne

cur en reconnaissance de tous vos

bienfaits; je

mon me
le

consacre vous entirement, en rparation de toutes

mes

infidlits passes, et je
,

me

propose, avec

secours de votre grce


r avenir.

de ne plus vous offenser

III.

Anima
\

Christi, sanctifica me.


,

Corpus Chrisli

salm me.
me.

San^uis Christi, inebria me.

Aqua

lateris Chriali, lava

Passio Chrisli, conforta me.

hone Jesu

exaudi me.

Intra tua vulnera absconde me.

Ne permutas me separari te. Ab hoste maligno dfende me.


In hor mortis mece voca me. Et jub Ut

me

tenire

ad

te. te.

cum

sam-.tis tuis

laudem

In scula sculorum. Ainen.

IV.
trs-misricordieux Jsus, vous qui brlez d'un
si

ardent

amour pour

les

mes

je

vous en conjure
et
|ar

par l'agonie de votre trs-saint Cur,

les

douleurs de notre Mre Immacule, purifiez dans


17

'm

la terre
,

votre sang tous les pcheurs de

qui mairi'

tenant sont l'agonie..., et qui aujourd'hui

m^me
mou-

doivent mourir

!...

Cur
rants.

agonisant de Jsus, ayez piti des

V.

Ad Beaiam Mariam Virginem


Domina mea
fero, atque ut
tibi
!

oratio.

Mater
tibi

mea

tibi

me
,

totum ofconsecro
cor

me
me

probem devotum

hodi oculos meos, aures meas, os


,

meum,

meum
me
,

plan

totum.

Quoniam

itaque tuus

sum

bona Ijjater, serva

dfende

me

ut

rem

ac possessionem tuam.

VI.

Oratio re Jamin inscripla in parte avers


giiis

ima

Mari Domince nostr in

basilicfi

Libe-

riav.

Ave

augustissima Regina pacis


,

sanctissima
Filii tui prin-

Mater Dei per sacratissimum Cor Jesu


nos
in pace.

cipis pacis, fac ut quiescat ira ipsius, et regnet super

Memorare, piissima Virgo Maria, non


seeculo

esse

auditum

quemquam
Ego
tali

tua petentem suf-

fragia esse derelictum.


ti

animatus confiden-

ad

te venio. Noii,

Mater Verbi, verba mea des-

picere, scd audi j)ropitia et exaudi, clemens,


pia
,

(3

dulcis Virgo Maria.

'ill

vu.

H y M

iN

Te, splendor

et virtus

Patris
,

Te

vjta, Jesu,

cordium

Ab ore qui pendent tuo, Laudamus inter Angeles.


Tibi mille densa
njilliiini

Ducuin corona Sed explicat

militt;

victor criicom

Michael salutis signifer.

Draconis hic dirum caput


In ima
pellit tartara
,

Ducemque cum

rebellibus

Clesti ab arce fulmint.

Contra ducem superbi


t

Sequamur hune nos principem


Ut delur, ex Agni throno
Nobis corona glori.
Pairi, simulque Filio

Tibique, sancle Spiritus;


Sicut fuit,
sit

jngiter
gloria.

Sclum pcr omnc

Amen.

Ant. Princeps gloriosissime, Michael Archangele,


esto

mcmornostr:

hic et

ubique semper precare

pro nobis Filium Dei.


1^.

292

tibi
,

In conspectu angolorum psallam

Deus

meus.
B^.

Adorabo ad templum sanctum tuum,

et confi-

tebor iiominituo.

0RE3ILS.

Deus qui miro

ordine
:

Angelorum ministeria
propiliiis
,

hominumque
quibus
tibi

dispensas

concde

ut

ministrantibus in clo semper assistitur,

ab his

in terra vita nostra

muniatur. Per Domi-

num,

etc

VIII.

Tiois Qiaison<i en l'honneur de la sainte Vierge.

PRE3IIRE ORAISON.

Je VOUS

rvre du fond du
les

cur, Vierge trs-sainte, au-dessus de tous


et

anges

de tous

les saints
,

du Paradis,

Pre Eternel

et je

vous consacre
,

comme fille du mon ame avec

toutes ses puissances. Ave

Maria/...

Deuxime oraiso>\ Je vous rvre du fond du cur, Vierge trs-sainte, au-dessus de tous les anges et de tous les saints du Paradis, comme mre du Fils unique de Dieu et je vous consacre mon
,

corps avec tous ses sens. Ave, Mariai...

Troisime oraison. Je vous rvre du fond du cur, Vierge trs-sainte, au-dessus de tous les anges et de tous les saints du Paradis, comme


cur avec
d'assurer

^21)3

vous consacre
,

pouse du Saint-Esprit,
m'obtenir de

et je

mon

toutes ses affections

en vous priant de
tous les

la trs-sainte Trinit

moyens

mon

salut, Ave, il/ar/a/...

IX.
Offrande du prcieux sang.

Pre ternel

nous vous offrons

le trs-prcieux

sang qui coula pour nous de


ce sang prcieux
jest de

la plaie

de

la

main

droite de Jsus, et, par les mrites et la vertu do


,

nous

sup[)lions votre divine


sa sainte bndiction
,

maafin

nous accorder

que par elle nous puissions tre protgs contre nos ennemis, et dlivrs de tous les maux.

Que
et

la

bndiction du
et

Dieu tout-puissant

du

Pre, du Fils

du Saint-Esprit, descende sur nous

y demeure

toujours. Ainsi soit-il.

Pater, Ave, Gloria.

X.

Respice

co.'lorum habitaculo

Domine, de sanctuario tuo et de excelso et vide hanc sacrosanctam


,

Hostiam, quam

tibi

sanclus puer tuus

magnus Pontifex noster, Dominus Jsus, pro peccatis fraoffert

Irum suorum

et esto placabilis

super multitudinem
fratris

militioe nostra?.

Ecce.vox sanguinis
te

nostri

Jesu clamt ad
care,

de cruce. Exaudi
et fac
:

Domine;

pla-

Domine, attende

ne moreris, propter

494

lemctipsum, Deusmeus, quia nomen tuum invocatum est super civitatem islam et super populum tuum et fac nobiscum secundim misericordiam tua m. Amen.
;

XI.

PRIERE DEVANT LN CRUCIFIX OU UNE IMAGE DE

NOTRE-SEIGNEUR EN CROIX.

Indulgence plnire, perptuit,

et

applicable

aux
les

mes du purgatoire, gagner


fidles qui, confesss et
cette prire

tous les jours,

par

communies, rcitent dvotement

devant V image de Notre Seigneur en croix,


quelques courtes considrations sur
(

et font ensuite

les

Cinq Plaies de Notre- Seigneur Jsus-Christ.

Dcret

du 17 septembre 1825.)
a

Me

voici,

bon

et

trs-doux Jsus, prostern


;

genoux en votre sainte prsence

daignez

je

vous en prie
de

et

vous en conjure de toute l'ardeur

mon me,
,

daignez imprimer dans


foi,

mon cur
,

les plus vifs

sentiments de

d'esprance et de

charit une vraie contrition de mes pchs et un ferme propos de ne les plus commettre, tandis

))

qu'avec grande alcclion


et

et
,

douleur, je considre

mdite vos cinq plaies

ayant prsent

mon
mes

)>

esprit ce
le

que

disait autrefois
:

de vous, bon Jsus,

prophte David
ils

Ils

ont perc mes

mains

et

pieds f

ont compt tous mes os.

PR

iE

PARAT

AD M
PRO

S S A

OPPORTUNITATE SACERDOTLS FACIENDA,

AiUphona.

Ne reminiscaris, Domine, delicta nostra vel parenlum nostrorum, neque vindictam sumas de peccalis nostris. Tempore Paschali, Allluia. Hc A71tiph. in [esta duplici duplicatur.

PSALMLS

83.

Qum
Cor

dilecta tabernacula tua,

Domino virtutum!
in atria

concupiscit et dficit anima

mea

Domini.

meum

et

caro

mea

cxullaverunt in

Doum

vivum.


dum
sibi, ubi

296
sibi

domum
:

Etenim passer invenit

et lurtur ni-

ponat pullos suos.

Altaria tua,

Domine virtutum Rex meus

et

Deus

meus.
Beati qui habitant in

domo
te.

tu,

Domine
te

in se-

cula seculorum laudabunt

Beatus vir, cujus


loco

est

auxilium abs

ascensio-

nes in corde suo disposuit, in valle lacrymarum, in

quem

posuit.
legislator
;

Etenim benedictionem dabit


virtute in

ibunt de
in

virtutem

videbitur

Deus deorum

Sion.

Domine Deus virtutum, exaudi orationem meam


auribus percipe, Deus Jacob.
Protector noster, aspice, Deus
:

et respice in fa-

ciem Christi

tui.

Quia melior
millia.

est dies

una

in atriis tuis

super

Elegi abjectus esse in

domo
et

Dei mei :magis

qum
:

habitare in tabernaculis peccatorum.

Quia misericordiam
gratiam
et

veritatem

diligit

Deus

gloriam dabit Dominus.

ti

Non privabit bonis eos qui ambulant in innocenDomine virtutum beatus homo qui sperat
:

in te.

Gloria Patri, etc.

297

PSALMUS 84.

Benedixisti

Domine

terram

tuam

avertisti

captivilatem Jacob.

Remisisli iniquitalem plobis tue :operuisti omnia

peccata eorum.
Miligsli

omncm

iram luam

avertisti

ab ira in-

dignationis tua?.

Converte nos, Deus salutaris noster

et averte

iram tuam nobis.

Numquid
Deus

in

feternum irasceris nobis? aut exten?

des iram tuam generatione in generationom


,

tu conversus vivificabis nos

et

plebs tua

laetabitur in te.

Ostende nobis, Domine, misericordiam tuam


salutare

et

tuum da

nobis.
:

Audiam quid loquatur in me Dominus Deus quoniam loquetur pacem in plebem suam.
Et super sanctos suos
:

et in eos qui

convertuntur

ad cor.

Verumtamen prope timentes eum


sius
:

salutare ip-

ut inhabitet gloria in terra nostr.


:

Misericordia et veritas obviaverunt sibi


et

justitia

pax osculatse sunt.


Veritas de terra orta est
:

et justitia

de clo pros-

pexit.

Etenim Dominus dabit benignitatem


nostra dabit fructum suum.

et

terra

17.

<21)8

Justitia ant

eum

ambulabit

etponetinvi gres-

sus suos.
Gloria Patri, etc.

PSALMUS 85.

loclina, Domine, aurem tuam niam inops et pauper sum ego.

et

exaudi

me

quo-

Custodi

salvum
in te.

fac

animam meam quoniam sanctus sum servum tuum Deusmeus, sperantem


:

Miserere me
tof die
:

leetifica

Domine animam

servi tui,

quoniam ad te clamavi quoniam ad te,


et multae

Domine, animam

meam

levavi.
:

Quoniam

tu

misericordiae

Domine, suavis et mitis omnibus invocantibus te.


,

Auribus percipe

Domine orationem meam


,

et

in tende voei deprecationis mee.

In die tribulationis meee clamavi ad te


disti

quia exau-

me.
est similis tu in diis
,

Non

Domine
fecisli

et

non

est

secundm opra

tua.
,

Omnes

gentes

adorabunt coram

te

quascumque Domine
,

venient

et

et glorificabunt

no-

men tuum.
es

Quoniam magnus Deus solus.

es tu

et faciens mirabilia

tu

Deduc me, Domine,

in via tua, et ingrediar in

vorilalo lu
:

29'J

laeletur cor

meuni

ut limeat nomoii

luum.
Confiiebor
libi,

meo

et glorificabo

Domine Deus meus, in loto corde nonien lunm in aHernum.


est

Quia misericordia tua magna


eruisti

super

me

et

animam meam

ex inferno inforiori.

Deus,iniquiinsurrexerunt super me; etsynagoga

potentium quaesierunt animam


posuerunt
te in

meam

et

non pro-

conspectu suo.
et miscricors
:

Et tu, Domine Deusmiserator

i)a-

tiens, et mullae misericordiae, et verax.

Respice in

me
:

et

miserere me

da imperium

tuum puero
Fac
runt

tuo

et

salvum

tac filium ancillse imv.


,

mecum signum et bonum ut videant qui ode me et confundantur quoniam tu, Domine
,
:

adjuvisti

me,

et consolatus es
,

me.

Gloria Patri

etc.

PSALMUS 115.

Credidi, propter

quod locutus sum

ego autem

humiliatus

sum

nimis.

Ego

dixi in excessu

meo

omnis homo mendax.


retri-

Quid retribuam Domino, pro omnibus quae


bu it mihi
?
:

Calicem salutaris accipiam


invocabo.

et

nomen Domini

Vota mca Domino reildam coram omni populo

300
ejus
ejus.

pretiosa in conspectu

Domini mors sanctorum

Domine, quia ego servus tuus


tuus, et lius ancill* tuse.
Dirupisti vincula
laudis, et

ego servus

mea nomen Domini


in atriis

tibi

sacrificabo hostiam

invocabo.
in

Vota mea Domino reddam


populi ejus
:

conspectu omnis
,

doms Domini

in

medio

tu,

Jrusalem.
Gloria Patri
,

etc.

PSALMUS 129.

De profundis clamavi ad
exaudi vocem meani.

te

Domine

Domine

Fiant aures tuae intendentes in


tionis meae.

vocem depreca-

Si iniquitates observaveris

Domine

Domine

quis sustinebit ?

Quia apud

te
te.

propitiatio est

et

propter legem

tuam

sustinui

Domine.
in

Sustinuit

ma mea
A
Isral in

in

anima mea Domino.

verbo ejus

speravit ani-

custodi matutin

usque ad noctem

speret

Domino.
:

Quia apud Dominum misericordia apud eum redemptio.

et

copiosa


ejus.

301

Et ipse redimet Isral

ex omnibus iniquitalibus

Gloria Patri, etc

Ant.

Ne

reminiscaris, etc. Kyrie, eleison. Christe,

eleison. Kyrie, eleison.

Pater noster.
f. Et ne nos, etc.
B/.

Sed

libra nos, etc.


dixi
:

f.
B/.

Ego

Domine, miserere me.


tibi.

Sana animam meam, quia peccavi

f. Convertere, Domine, aliquantulm.


B/.

Et deprecare super servos tuos.


,

f. Fiat misericordia tua


B/.

Domine, super nos.


te.

Quemadmodiim speravimusin

y. Sacerdotes tui induantur justitiam.


B/.

Et sancti tui exultent.

f.
B/.

Ab

occultis

meis munda me, Domine.

Et ab alienis parce servo tuo.

f.
B/.

Domine, exaudi orationem meani.


Et clamor meus ad
te veniat.

f.
B/.

Dominus vobiscum.
Et

cum

spiritu tuo.

OBEMUS.

Aures tu
cibus nostris

pietatis, mitissime
,

Deus, inclina precor

et grati sancti Spirits illumina


nostrum
,

302

ut luis mysteriis digne minislrare, teque

eetern charitale

diligeremereamur.

Deus.

cui

quitur, et

omne corpatet, et omnis voluntas loquem nullum latet secretum, purifica per
diligere
,

infusionem sancli Spirits cogitationes cordis nostri


:

ut. le perfect

et

digne laudare me-

reamur.

Ure ign

sancli Spirits rens nostros et cor nostibi

trum, Domine, ut

casto corpore serviamus, et

mundo

corde placeamus.

Mentes nostras, quaesumus, Domine, Paracletus


qui te procedit, illuminet
:

et

inducat in

omnem,

sicut tuus promisit Filius, veritatem.

Adsil nobis, quaesumus,


sancti
,

Domine,

virtus Spirits

quae et corda nostra clementer expurget, et

ab omnibus lueatur adversis.

tione docuisti
,

Deus qui corda fidelium sancti Spirits illustrada nobis in eodem Spiritu recta sapere et de ejus semper consolatione gaudere.
, ,

Conscientias nostras, quaesumus

Domine,
,

visi-

tando purifica
tuus,
niat
tate

ut veniens Jsus Christus

Filius

Dominus noster, paratam sibi in nobis invemansionem. Qui tecum vivit et rgnt in uniejusdem Spirits sancti Deus, per omnia se-

cula seculorum.

Amen.


Gregorius XIII
Sacerdoti
,

303

Pontifex

Maximus

concessit

cuiiibet
,

dicenti ant celcbrationem


'.

qu sequuntur

quinquaginta annoruni iiidulgentiam

Gt

Ego volo celebrare Missam et conficere Corpus Sanguinom Domini noslri Jesu Christi, juxta ritum sanctae Romance Ecclesi ad laudem omnipo, ,

tentis Dei totiusque curiee triumphantis.

ad

utilita-

tem

meam
et

totiusque curi mililantis, pro omnibus


in g-

qui se

commondavoruut orationibus meis,


in specie
,

nre,

et

pro

felici

statu sanctae ro-

manae

Ecclesife.

Amen. Gaudium cnm pace, emendationem


tium vera? pnitentiae
sancti Spirits
,

vit, spa-

gratiam

et

consolationem
operibus

perseverantiam

in bonis

tribual nobis

omnipotens

et misericors

Dominus.

Amen.

DIRECTIO INTENTIONIS ANTE MISSAM.


4.

Offertur

cum

purissim intentione.

Domine Deus
*

ego intcndo

hoc

mane

qum
Ms' Boudans son

Les auteurs varient sur l'tendue de cette indulgence


des Dvotions et InduUjenccs approuves par
le

vier et quelques autres mettent 50 jours: M. de Sanibucy

Manuel

Saint Sige

l' dition

etc., traduit de l'italien sur la formellement approuve par un dcret de la Sacre Congrgation des indulgences, pensent qu'au lieu de i)0 jours il faut lire 50 ans. Ce dernier sentiment ne peut plus

le Recueil

de Prires

et

de Pratiques,
et

publie

Rome,

tre rvoqu en doute,

dapros l'ouvrage du P. Maurel


et

S. J.

Le

chrtien clair sur la nature

l'usage des indulgences.

304

maximo amoris,
soli

reverentiae, et devotionis affectu


tuae
,

sanctissimum missae sacrificium majestali


debetur, oierre
,

cui

jiixta

ritum sanctee romanae

Ecclesiae

et ex

nunc

offero illud
,

un cum omnibus

sacrificiis tibi gratissimis

simulque pretium san-

guinis Jesu Christi

mrita beatae Virginis et

omin

nium sanctorum
des
,

totiusque Ecclesiae preces et lau,

in

unione

illius sacrificii

quod Christus

ultim

cn

instituit

et in

cruce consummavit,

nomine ejusdem Domini nostri Jesu Christi totiusque Ecclesiae ex puro tu amore ac desiderio tui benefactus ipse sacerdos et victima, atTectu et
, ,

placiti

semper
2.

et in

omnibus

perficiendi.

Pro glori Dei

et

sanclorum.

Offero

tibi illud in

protestationem supremae ac in,

createe tuae excellentiae

dominii tui in omnes creadependentiae te


;

turas
in

et nostrae subjectionis et

gratiarum actionem

omnium

beneficiorum

ulli

unqum
tibi

creaturae collatorum et conferendorum; in


injuriae

plenam abolitionem omnis


soli

ab ullo

unqum

irrogatee vel inferendae, ac in

cultum

latriae tibi

cum omnibus adorationibus Christi omnium angelorum et sanctorum item in augmentum gaudii humanitatis Domini nostri Jesu Christi in memoriam vitae et passionis ejusdem et in augmentum gloriae ac beatitudinis immaculatissimae Virginis omniumque
debitum
,

beatae Virginis ac
,

Angelorum

et

sanctorum.
3.

Pro ipso clbrante.


illud in

Offerro

etiam

gratiarum actionem pro


omnibus
pro peccatis raeis
,

303

beneficiis mihi collalis

in satisfaclionem
,

de quibus summoper doleo


,

proptcr otensam et injuriam

quam
,

tibi

irrogavi,

cum

finno emendationis proposito


et futuris

et

pro omnibus

meis prsentibus
cessitatibus.

animae

et corporis

ne-

4.

Pro omnibus

aliis.

Offero

demim pro omnibus


et
,

vivis atque defnnctis,


et

pro quibus Dominus noster Jsus Cbristus

Virgo

Maria sciunt
bus
,

volunt ut sacrificem

pro parenti-

amicis
,

consanguineis atque benefactoribus


,

meis

pro omni gradu sanctee catholic Ecclesiae

christianorum principum unione, heeresum

et schis-

matum

extirpatione

omnium

infidelium nationum

conversione, pro totius

cleri et
et

omnium

religioso,

rum statuum

conservatione

augmento

et

pro
,

animarum in purgatorio existentium liberatione maxime autem pro NN. qui eleemosynam dederunt et reliquerunt ut secundim eorum voluntatem hanc missam celebrarem quibus intendo hune fructum applicare quantum scis me posse vel debere.
,

5.

Conclusio et supplicalio.

Respice ergo

me
et

indignissimum iamulum tuum

quem

pro vivis
,

defunctis legatione apud te fungi

voluisti

ut defunctis

requiem indulgeas

et vivis

veniam gratiamque concdas tibi serviendi et in amore tuo usque


,

rect fideliterquc
in finera perseve-

randi,

Amen,

306

AmbroHL
pie

Oralio sancti

Ad meiisam

dulcissimi convivii tui

Domine
et

Jesu Christe, ego peccator de propriis meritis nihil

praesumens, sed de tu confidens misericordi


nitate, accedere vereor et contremisco.

boet

Nara cor
,

corpus hal)eo multis criminibus maculatum

men,

tem

et
!

linguam non caut custoditam. Ergo

pia

Deitas

tremenda Majestas
,

ego miser inter anre-

gustias deprehensus

ad

te

fontem misericordise
;

curro

ad

te festino

sanandus

sub tuam protectio-

nem

fugio, et

quem judicem

sustinere nequeo, Sal-

vatorem habere suspiro. Tibi, Domine, plagas meas ostendo tibi verecundiam meam delego. Scio pec;

cata

mea multa

et

magna,

[iro

quibus timeo. Spero


est

in misericordias tuas,

quarum non

numerus.
tu
,

Respice ergo in

mine Jesu
cifixus

DoRex aeterne, Deus et homo, crupropter hominem. Exaudi me sperantem in


oculis misericordise
Christe,

me

te;

miserere me, pleni miseriis et peccatis, tu qui

fontem miserationis nunqum manare cessabis. Salve, salutaris Viclima


,

pro

me

et

omni humano g-

nre in patibulocrucisoblata.Salvenobilisetpretiose
sanguis
,

de vulneribus crucifixi Domini mei Jesu


,

Christi profluens

et

peccata totius

mundi abluens.

Recordare, Domine, creatur.e


guine redemisti. Pnitet
dare quod
Pater,

tuae,

quam

tuo san-

me

pcccasse; cufuo emen-

feci; aufer me, quaeso, clemcntissime omncs iniquitates et peccata mea, ut purificalus mente et corpore, digne degustare merear

sancla sanctorum; et concde, ut sancta praelibatio

307
corporis et sanguinis tui

inlendo,

sit

peccatorum

quam ego indignus sumere meorum remissio, sit desit

lictorum perfecta purgatio,

turpium cogitalionum

etugatio,acbonorunj sensuumrogeneratio,oporum-

que que

libi

placenlium salubris efficacia, anim quocontra inimicorum

et corporis

meorum

insidias

firmissima

tuilio.

Amen.

Oratio S.

Thom

Aquinatis.

Omnipotenssempiterne Deus, ecce accedo ad

sa-

cramentum
Christi
;

unigeniti Filii

tui

Domini

nostri Jesu
vilae,

accedo tanqum infirmas ad medicum


mjsericordise, cffcus ad
et

immundus ad fontem
claritatis seterna',

lumen
tu
infir,

pauper

egenus ad

Dominum

cli et terrae.

Rogo ergo immensee

largitatis

abundantiam, quatens
ditare paupertatem

meam

curare digneris

mitatem, lavare fditatem,i]luminare caecitatem


,

vestire nuditatem
,

ut

panem

angelorum

Regem regum

Dominum dominanet

tium, tant suscipiam reverenli

humilitate, taut
tali

conlritione et devotione, tant purilate et fide,

proposito et intentione

sicut expedit saluti animae

meee.
nis

Da mihi, quso, dominici


virtutem sacramenti.
Filii tui,

corporis
,

et

sangui-

non solum suscipere sacramentum


et

sed etiam
!

rem

mitissime Deus

mihi corpus unigeniti


Christi,

da Domini nostri, Jesu


sic

quod

traxit

de Virgine Maria,

suscipere,
,

ut corpori suo myslico ejus

merear

incor()orari

et inter

membra connumerari.
in via susci[ere

amantissime Pater!

concde mihi dileclum Filium luum,quem nunc vc-

latum

propono, revelat tandem fa-

308
cie perptue conteniplari.
in unitate Spirits sancti,

Qui tecum

vivit et

rgnt

Deus, per omnia saecula

saeculorum.

Amen.

Oratio ad Spiritum sanctum.

Veni, sanclc Spirilus,


dator scelerum
,

amer

Pafris et

Filii,

mun-

curator vulnerum, fortitudo fragiconsolator, fuigor inlellects, et


patri felicitalis, et cordis
,

lium

mrentium
libertatis.

vindex

Veni

mei penetralibus tam potenter illabere ut vitia omnia et dcfectus tuo ign consumas et omnia peccata
tue

mea

remrttas. Emitte in
,

animam meam

lucis

quo illuminante intellectum, qu tibi sunt placila videam quo affectum inflammante, ad ea prosequenda tot virtute incumbam. Fac me
radium
;

dignum

sacris altaribus
,

ministrum, meque torrente


ut clesti suavitate in hc
nihil venenatee

tuse voluptatis inebria

divinissim

mens degustat,

mundi

dulcedinis libeat amplitis degustare.

Imbuat

me

et

perficiatseptiformis Spirits tuus, et ad illum scienlise

gradum
,

fac
,

me

pertingere

ad

quem

pervenit
,

apostolus tuus

ciim dicebat se

niliil

scire

nUi

Chrtum et hune crucifixum. Roboretur infirmitas mea fortitudine tua, vincat bonitas tua maJitiam meam, et deformitas mea tu pulchritudine decoretur. Sursm rige me per ternorum affectionem
copula tecum per amoris unitatem
,

conserva per

finalem perseverantiam, ut tuo ductu revolel anima

mea ad te principium et fmem suum qum separetur. Amen.

quo nun-


Pour d'riger son
l'auiel,

300

monter
employer
l'attrait,

inienlinn, avant de

on peut,

si

on y trouce de
:

la

formule swcanle

mon Dieu
fice

je

veux roua offrir

cet

auguste sacri-

pour

lea fins

qu'avait Jsus-Christ en l'instituant.

pour vous honorer infiniment par au nom de l'Eglise et de toutes les cratures ; pour vous remercier de ce que vous avez t si libral envtvs la sainte humanit du Sauveur,
Je veux Voffrir

Jms-Christ,

envers l'auguste Mre de Dieu, envers tous vos saints


et

toutes les cratures.

Je
le

veux
pch.

l'offrir

pour apaiser

votre justice irrite par


la conviTsion

Je dsire obtenir
la l'mission de

de tous
et

les

pcheurs
les

tous
des

les

pchs

de toutes

peines dues

aux

pchs

hommes.

Je veux l'offrir

pour obtenir l'aug-

meiitation de votre gloire dans tout l'univers, l'exaltation

du nom adorable

de Jsus, la propagation de

la foi, la persvrance des justes, les secours spirituels


et

autres dont toutes vo^ cratures ont besoin.


Je

veux vous
les

offrir ce sacrifice

comme

crature

avec toutes

cratures, pu'squ'elles viennent de


,

vous ;
trs

comme

chrtien

avec tous
de ce

les

chrtiens pn-

de

reconnaissance
,

que

nous avons

rachets , purifis

justifies;

tous

les

prtres, pour remplir


et

Comme prtre, aiec au nom de Jtsus-

Christ

de l'Eglise

la

plus sublime fonction de

mon

sacerdoce

mon
tifi

Dieu, remplissez- moi de

la religion

et

de

f esprit intrieur de Jsus-Christ; que je sois sancspirituellement avec lui; que je sois transfoim
et

en lui,

que

je jiuissc
:

die

acte saint Vaut

Vivo

ego

jani

non ego

vivit

ver in

me

Christus.

3i0

ALTA PR^PARATIO BREYIOR AD MISSAM.


Fieri polerit , quandd, per tempua, longiorem facere

non

licebit.

T.

mVOCATIO

s.

SPIRITUS.

Ant. Veni

sancte Spirilus, etc. f. Emitte Spielc.

ritum tuum

Oremua-^ Deus

qui corda fide-

]ium

etc.
II.

ACTUS CONTRTTIONIS.
,

Domine Deus meus


tori. feci.

propitius esto mihi pecca:

Pnitet

me

peccasse
,

cupio emendare quod


iniquitatcs

Aufer me, quseso

omnes

meas

ut purifjcalus

mente

et

corpore valeam ad sancta

sanctorum

introire.

\,l.

ACTUS FIDET.
,

Domine Jesu

Christe
:

qui es Sacerdos in terest

num

quique

dixisti
est

Caro mea ver

cibus,

et

sanguis meus zer

potus ; ego credidi quia tu os

Christus, Filius Dei vivi, qui in liunc


nisti, et in

mundum

ve-

hoc sacramento praesens redderis. Adauge

mihi fidem.
IV.
Af:Ti:s

sPEi.

In

te solo

spem meam

colloco, dulcissime Jesu


,

mea tu rcfugium et firmamentum meum,tu fons omnium bonorum. Miserere me et salva me qui nunqum deseris sperantes
quia tu salus et virtus
,

in te.


V.

311

tuum
succcndit,

ACTUS CHUaTATIS.

quanta
tissime Jesu

vis ainoris cor


,

amanad Padelec-

eim transiturus de hoc

lrem,mensnm parasti nohis, tamenlum et omnem saporem


,

mundo habentem omne


suavitatis
,
!

Pro hc
et
te

amo te Deusmeus, nunqum cessem amare te amorem meum ipso mflamma, qui esca et pabulum amoris es.
tua inelabili benignitate,
ut
,

VI.

ACTUS DESIDERII.

Quemadmodiini desiderat ccrvus ad fontes aquarum, it desiderat anima mea ad te, Salvator meus, Domine Jesu. Trade te mihi, et sufflcit. Nam praeter et te nulla consolatio valet. Sine te esse nequeo
,

sine visitatione tu vivere

non

valeo.

VII.

ACTUS HUMILITATIS.
potentissime
tu, et quis
,

Immense tremende,
,

et

incompreego, ut di-

hensibilis

Deus, quis es

sum

gncris venire ad me, mecuin cpulari, et

apud
bitur

me

facere? Domine,

sub tectum

meum

mansionem non sum dignus utintres sed tantm die verbo, et sana-

anima mea.
VIII.

mTENTIONUM

DIRECTIO.

Inlentin generalis.

Domine Jesu
tenlionis,

Christe

in

unione

illius

divin in-

qu

ipse in ultim cn, et in ara crucis,

sacrificium corporis et sanguinis tui


lisli,

Deo

Patri obtu:

hoc idem sacrificium

ei oferro

intendo

corn-

M
piaceat sibi
sit
,

Jesu

in te, et per le propitius nobis

in

vitam ternam. Amen.


etc.,

Ego volo celebrare missam,

page 303.

Tnentio parlicularis.

Ego volo venerari


Incarnationis
,

et colre s[)ecialitr,
,

per hoc
v. g.

sacrosanctum missae sacrificium


Eucharistise
,

mysterium,
vel

etc.,

sanctum N.
v. g. baptis-

Gratias agere preesertim pro beneficio,

mi

ordinis sacri, etc.

Veniam exorare imprimisde

peccato, V. g. supcrbi, luxuriae, etc.

Tandem im,

petrare virtutem, v. g. humilitatis, castitatis


lientiae
,

pa-

etc.

Accepta

sit tibi

Domine

heec intentio

mea

et illa velis

habere ratam.
IX.

ORATIO.

Ad postulandam mentis
Ex
Sac.
S.

puritalom.

Greg.
,

Fac me, quseso, omnipotens Deus


laetari

ita justiti in-

dui, ut in sanctorum tuorum merear exultatione


;

quatenis

emundatus ab omnibus sordibus

peccatorum, consortium adipiscar placentium sacer-

dotum
exuat,

meque tua misericordia vitiis omnibus quem reatus propri conscientiae gravt. Per
,

Christum.
X.

ORATIO.
devolionis gratiam.
Kinnpi^.

Ad impetrandam

Ex Th.

quisego sum,ut audoRm ad

Domine Deus meus, omnia bona mea tu es. Et le loqui?Egosum pau-


pauperior
(Jeo.

313

qum
scio et dicere au-

[)errimusservulus tuuset abjeclu5vermiculus,mullo


et conlemptibilior,

Mmento tamen, Domine, quia nihil sum, nihil habeo, nihilque valeo. Tu solus bonus, justus et sanctus. Tu omnia potes, omnia praestas omnia
,

impies, solum peccatorem

inanem relinquens. Remivis

niscere miserationum tuarum, Domine,-et impie cor

meum

grati tua, qui

non

vacua esse opra tua.

Xoli avertere faciem

tuam

me

noli visitationem

tuam prolongare; noli consolationcm tuam abstrahere, ne fit anima mea sicut terra sine aqua. tibi.
Ministra devotionis
terrce,

aquas ad irrigandam faciem

Eleva
lestia

bonum et optimum. mentem pressam mole peccatorum, et ad cad producendum fructum

totum desiderium

meum susjjende
,

ut gustat

suavitate supernse felicitatis


gitare.

piget de terrenis co-

Amen.
XI.

ORATIO AD

B.

V.

M.

Per teaccessumhabeamusad Filium, benedicta


Yirgo Maria, inventrix
salutis
:

graliee, genitiix vit,

mater

et

per te nos suscipiat, qui per te datus est

nobis. Excuset

apud ipsum

integritas tua

nostra? corruptionis, et bumilitas tua,

culpam Deo tam grata,


Co-

Dostr veniam impetret vanitati

et superbia?.

piosacharitas tua nostrorum cooperialmuUitudinem

peccatorum;

et fc.unditas tua gloriosa fa'cundita-

tem nobis confrt meritorum.


mcdiatrix nostra, advocata nostra
concilia, tuo Filio
!

domina nostra,
tuo Filio nos re-

nos commenda, tuo Filio nos re

prsenta. Fac, benedicta! per gratiam


venisti
,

quam
,

in-

per praerogativam

quam

meruisti

per mi-

18


sericordiam
fieri

314

quam

peperisti, ut qui, te mediante,

dignatus est parliceps infirmilatis et miseriae

nostrse, te

quoque intercedente,

participes faciat

nos

gloriae etbeatitudinis suae

Jsus Christus, Filius

tuus,

Dominus

noster, qui est super

omnia Deus

benedictus in seecula.
'

Amen.

S. Bern.

XII.

ORATIO AD OMNES SANCTOS.


,

Angeli,archangeli, throni, dominationes

prin-

dpatus, potestates, virtutescloruni,chorubim ac


seraphim, omnessancli etsanctae Dei,

maxime

vos,

quorum hodi memoriam agimus,


quso
ficiam
,

succurrite mihi,

vestris

precibus; ut SS.

hoc sacritlcium

viv fide, lerventi charitate et plen devotione per;

perque ejus continuum

vestro dignus consortio


XIII.

et salutiferum usum, tandem inveniar. Amen.

co>'CLrsio.
,
!

Domine

Deus meus modica heu


tibi

nimis

et

imopus

perfecta vald est ista ad

omnium grandius

prparatio mea. Idcirco offero


virtutes dilectissimi Filii tui,

sanctitatem et

simulque beala? sem-

per Yirginis Marise et


et
,

omnium Sanctorum fervorem


mi-

devotionem ut illorum mrita supplant quidquid


infirmitas. Suscipe propitius et

mea non valet serere. Amen.

Pratique pour

les

deux mmento.

Quia sacerdos, aut tacit mentis cogitatione, aut

submiss vocis expressione dbet recitare singillatim

nomina, pro quibus

in ill celebratione vult singula-

riter orare ( ut insinuatur

per

illas litteras

N. N.

in

~
Canone contentas),
et

313

aut

ne hujusmodi determinata-

rum pcrsonarum nominatio, ob multitudinem,


non
20
inutile
erit

incertum ordinem ingerat clbrant! confusionem

sequentem servare ordinem ex


aliorum
scriptis

quaest. quodlib. Doctoris subtilis et ex

gravissimorum doctoruni

excerplum.

Mmento, Domine
Vivorum
1.
:

si tibi

placet

Me, parentum
et

cognatoriim ,fratrum

soro-

rum
2.

amicorum meorum omnium.

Ordinis, atque sacerdotum, etsancta) Ecclesiae

Cts Cardinalium, ac omnium superiorum mimeiv cuivTsubjectorum, tanqum


et

nistrorum,
3.

Omnium

spi-

ritualium filiorum,

omnium fundatorum,
,

patro-

norumetbenefactorum spiritualium ettemporalium.


4.

Omnium Principum
et

tionum,
5.

christianorum Dominarerum publicarum temporalium.

Omnium
,

peccantium, inimicorumque meo-

rum
6.

atque conversionis

omnium hreticorum
scis, et vis

et

infidelium.

Et omnium, pro quibus

me

debere

orare.

Mortuorum
i.

Animarum parentum
,

fratrum,sororum

co-

gnatorum
2.

atque amicorum omnium.


,

tualium
3.

Animarum omnium bcncfactorum tm qum corporalium,.


,

spiri-

Animarum omnium mihi in gnre

et in specie

commissarum.


4.

316

, ,

Animarum Prselatorum sacerdolum


sanctee

et

omet

nium miiistrorum
apostolice.

romanae Ecclesiee Dei,

5. Animarum morte improvisa corporibus exutarum, atque earum quarum non est specialis me,

moria.
G.

purgantur

Animarum, quae me occasione earum quoquemiserrim


:

in Purgatorio
in

Purgatorio

existentium.
7.

Et earum

omnium

pro quibus

scis, et vis

me

debere orare.

GRATIARUM ACTIO POST MISSAM.


Antiphona.

Trium puerorum cantemushymnum, quemeanbenedicenles Dominum. Tempore Paschali. Allluia.


tabant sancti in camino ignis
,

Canl. trium Puerorum.


Benedicite,

omnia opra Domini, Domino

lau-

date et superexaltate

eum

in secula.

Benedicite, angeli Domini,


cli
,

Domino

benedicite,

Domino.

Benedicite, aquse

Domino
mino.

benedicite

omnes quse super clos sunt omnes virtutes Domini Do, ,

Benedicite
stellse

sol et

luna

Domino

benedicite

cli,

Domino.


dicit,

317
et

ros,

Benedicilo, omnis imber

Domino

bn-

omnes

spiritus Dei

Domino.
,

Bcnedicite, ignis et eostus


frigus et aestus,

Domino
Domino

benedicite,

Domino.
:

Benedicite, rores et pruina.

benedicite,

gelu et frigus. Domino.


Benedicite, glacies et nives,

Domino

benedicite,

noctes et dies, Domino.


Benedicite, lux et tene])ra?,
fulgura et nubes
,

Domino

benedicite,

Domino.

Benedicat terra
euni in secula.

Dominum

laudetot superexaltet

Benedicite, montes et colles,

Domino

benedicite.

universa germinantia in terra, Domino.


Benedicite
et
,

fontes

Domino

benedicite

maria

lumina. Domino.
Benedicite, cete, et

Domino
mino.

benedicite

omnia quge moventur in aquis, omnes volucres cli Do,

Benedicite
benedicite,

omnes

bestiae
,

et

pecora

Domino

fdii

hominum

Domino.
:

Benedicat Isral
tet

Dominum

laudetet superexal-

eum

in secula.

Benedicite
dicite
,

servi

sacerdotes Domini Domini, Domino.


,

Domino

bene-

Benedicite, spiritus et animae justorum,


benedicite, sancti et humiles corde,

Domino Domino

Domino.
,
:

Benedicite

Anania

Azaria

Misael
secula.

laudate et supercxaltate

eum

18


Benedicaiiiiis
rilu
:

318

cum
sancto Spi-

Patrem
et
,

el Filiui

laudemus

superexaltemus eura in secula.


Donjine
,

Benediclus es

in

firmamento cli

et laudabilis et gloriosus

et

superexaltatus in se-

cula.

PSALMLS 150.

Laudate
in

Dominum

in sanctis ejus

laudate

eum
se-

firmamento

virtutis ejus.
:

Laudate eum in virtutibus ejus laudate eum cundm multitudinem magnitudinis ejus.
Laudate

eum eum

in

sono tubae

laudate

eum

in psal-

terio et cithar.

Laudate

in

tympano

et

choro

laudate

eum

in chordis et organo.

date

Laudate eum in cymbalis ben sonantibus laueum in cymbalis jubilationis omnis spiritus
,
:

laudet

Dominum.
Trium Puerorum
etc.

Gloria Patri, etc.

Ant.

etc.

Kyrie, eleison,
Pater noster,

secreto.

f. Et ne nos inducas in tentationem.


B/.

Sed

libra nos malo.


tibi
,

f. Confiteantur
B/.

Domine, omnia opra


tibi.

tua.

Et sancti

tui

benedicant

f. Exultabunt sancti in glori.


B^.

Laetabuntur in cubilibus suis.


y.
B/.

310

Non

nobis

Domine, non nobis.

Sed nomini luo da gloriam.

f.
B/.

Domine, oxaudi orationem meam.


Et clamor meus ad
te veniat.

ORATIO.

Deus, qui tribus pueris mitigsti flammas ignium,

concde propitius

ut nos famulos tuos

non exurat

flamma vitiorum.

Actiones nostras, qusesumus. Domine, aspirando

praeveni, et

adjuvando prosequere, ut cuncta nostra


te

oratio et operatio

semper

incipiat

et

per te

cpta

finiatur.

Da nobis, qusesumus, Domine, vitiorum nostrorum flammas extinguere; qui beato Laurentio tribuisti

tormentorum suorum incendia superare. Per

Christum

Dominum nostrum.

ORATIO

S.

TH0M. AQLINATIS.

Gratias
tens
,

tibi

ago

Domine sancte
,

Pater omnipo-

aeterne

Deus

qui

me

peccatrem indignum

famulum tuum,nullis meis


Corpore
Christi.
sit

meritis, sed sol digna-

tione misericordiae tuae satiare dignatus es pretioso


et

Sanguine

Filii

tui

Domini

nostri Jesu

Te deprecor,

ut lic sancta
,

communie non

mihi reatus ad

pnam

sed intercessio salutaris

320

adveniam;

sit

mihi armatura

ficlei,et

scutumbonae

vokmtatis. Sit vitiorum

meorum

evacuatio; concu;

piscentiae et libidinis exterminatio


tientiae, humilitatis et obedientiaB,
;

charitatis et pa-

omniumque

vir-

tutum augmentatio cotitra insidias inimicorum omnium tm visibilium qum invisibilium firma
,

defensio

motuum meorum tm carnalium


:

qum

spirilualium perfecta quietatio

in te

uno ac vero

Deo firma
tio.

adhaesio,
te, ut

atquemei
ad

finis felix

consumma-

Et precor

illud ineffabile

convivium

me

peccatorem perducere digneris, ubi tu cum Filio tuo


et Spiritu sancto
,

sanctis tuis es lux vera


,

satietas

plena, gaudium sempiternum

jucundilas consum-

mata,

et flicitas perfecta.

Per eumdem Christum

Dominum

nostrum.

Actus amoris

poH missam.

Amo

te,

Domine
te

Jesu, jucunditas
et

mea

et

requies

mea; amo

summum
si

loto corde, ex tot

unicum bonum meum ex mente, ex tot anima ex lotis


,

viribus meis; et

tu vides
,

me

in

hoc deficere,

sal-

tem desidero amare te et si satis id non opto, saltem desidero id multm desiderare. Succondo
,

Domine, ign tuo ardentissimo viscera mea, et quandoquidem non nisi amorem petis me, da quod jubs et jub quod vis. Nisi enim dederis mihi velle
,

etperficere, peribo utiquein infrmitate me. Sonet

vox tua in auribus meis, vox


cacissima
illuminare
:

illa

dulcissima et

eff-

Yolo.
;

Nam si vis potes me mundare et potes me ad supremum amoris gradum


,

321

elevare. Sicut voluisti pro


velis ut
tuae.

me pati et mori
,

ita
et

etiam

appareat in

me
tui
:

fructus passionis
in qiio

mortis

Mmento verbi
enim
et

servo tuo

mihi spem

dedisti: tu

dixisti

nem
te
!

hihit

meum

Qui manducnt meam carsangni' em in me manet et ego


,
,

in eo.

dulcissimum verbum
quantus amor
,

tu in

me

et

ego in

tu in

me

vilissimo peccatore

et

ego in te, Deus meus, cujus majestas incompre!

hensibilis est

Unum
,

est

mihi necessarium
,

et
,

hoc
te

solum qua?ro

in te vivere

in te quiescere
,

nunqum

separari.
,

Fehx

est qui te quaerit

felicior

qui te possidet

felicissimus qui in hc possessione


dies infelices,
,

persvrt et moritur.
ter transegi diligens

quos tnrpite
, !

vanitatem

et

recedens

Et

nunc, Domine, qui


in sol fiduci
et aufer

venisti in
,

hune

peccatores salvos faceres

redime

mundum ut animam meam


,

miserationum tuaruro respirantem

me omnia amoris tui impedimenta. Pronihil sapiat cul sit me omnis terrena delectalio mihi, nihil me alhciat nisi tu. Vive et rgna semper in me fidehssime amator anime meae in te enim
;

sunt omnia bona

et

jam deinceps

part us

nia potis mala perpeti

qum

ut

sum omunqum cessem

amare

te.

corpus sacratissimum quinque vulneri-

bus sauciatum

meum,
nus
tus
in
,

et

pone te ut signaculum super cor imprime ilU charitatem tuam. Obsigna


,

pedes meos
,

ut sequor vestigia tua

obsigna
;

ma-

ut

bona semper opra exerceam


sanguis protiosissinie
,

obsigna la-

ut ferventissimos amoris tui actus proferam


,

ternum.
pone signuni

qui

omnem
,

hominem
et

abluis et puriticas
in faciem

lava
,

animam meam
ut

meam

nullum

preeter


te

3^2

-dulcedo cordis mei et


in

aniatorem admittani.
animae meae, sicut tu
ila

vita
est
,

Paire, el Pater in

te

ego per gratiam tuam unus tecum sim


voluntate
,

amore
et

et

mihique mundus crucifixus

sit,

ego mundo. Amen.

Oblatio post Mssam.

Servus tuusego sum, Domine Deus meus,


tributo servitutis

et

pro

me

aliquid tibi offerre vellem


et acceptabile foret; sed

quod majestate tua dignum


excedit

omnem

facultatem

meam, debitum meum


nihil

quia tantm tibidebeo, quanti tu vales, quiinfmitus


es.

Et ex

me quidem nihil
grati tua

possum,

sum habeo
;

tamen ex
nullo

donum

praeclarissimum
;

quod

modo recusare potes habeo dilectissimum Filium tuum Dominum meum Jesum Christum
quia
in
ita se

mihi communicavit, ut ego in

illo, et ille

me sit. Quare verba


,
:

prophetae tui aptissim usur,


,

et dicam Benedic anima mea Domino et omnia qu intra im sunt nomini sancto ejus. Tpse enim Filius tuus digne pro me nomini tuo benedi-

pabo

cet

teque amabit

et glorificabit

sacramentaliter existens factus est

nam intra me unum mecum et


; ,

ego

unum cum

illo.

Ipsum

igitur ofero tibi velut

thymiama suavissimi odoris ad maximam tu gloet honorem in gratiarum actionem pro universis beneficiis tuis in remissionem peccatorum meorum et totius mundi ad impetrandum mihi et omnibus pro quibus oravi et orare debeo, omnia
riam
; ; ; ,

subsidia vitee temporalis et

tern

et

pro animahus
,
,

omnium fidelium defunctorum. Suscipe Domine cum hc sacratissim oblatione animam meam et
corpus

meum omnes
,

vires et atectus

meos

ut sim

perpetuum holocaustum jugiter ardens majestatis nec sensus, tuae. Prsta ut deinceps nec membra
,

nec potentias
et

nec vitam habeam

nisi ut te

amem
es

serviam

tibi.

Tu

sapientia

mea
:

tu lux

mea

mea et robur meum doce me, illumina me, corrobora me, ut cognoscam et faciam volunlu fortitudo

tatem tuam. Offero

me

tibi in

servum perpetuum
,

meque totum signo in beneplacitum luum abject de me omni cura et sollicitudine. Quidquid mihi evenire permiseris
,

divin

manu
,

lu amantissim
,

suscipiam. In tempore
tu ab seterno de
sit,

et in eeternitate id volo

quod
illud

me

decrevisti

sive

prosperum
et

sive

adversum. Vivat semper


,

regnet super
,

me

beneplacitum tuum
,

quod

in

tione

cogitatione

et

levissimo quoque
,

omni verbo acmotu imest absconditus.

plere desidero.

Domine

ante te
te

omne desiderium

meum

et

gemitus meus
,

non

Desunt enim mihi verba

quibus explicem affeclum

meum,
amoris

ardentissimam iornacem quo succensus ad me venire dignatus es, et mansionem apud me facere. Succende me, Domine inflamma cor meum viscera combure ut jugiter tibi ardeam m te vivam, et iiite mosed projicio
,

me

in

lui

riar.

Amen.

PetUiones posi missam.

Dulcissime amator

Domino Jesu

Chrisle, qui


me
et

324

et pretiosissimo

corpore tuo immaculalo,


refecisti
,

san-

guine

ignosce

obsecro, indignitati meae

quidquid deliqui in hujus missae celebratione mise-

Agnosco enim et confiteor praesumptionem meam quia ad hoc treraendum mysterium accedere ausus sum sine dbita prparatione,
ricorditer indulge.
,

reverenti

bumibtate

et charitate.
,

Respice

in

me
!

oculis misericordi tuae

et supple

excessu merito-

rum tuorum meam nimiam imperfectionem. Heu quoties venisti ad me ut pauperrimam animam meam
donis tuis locupletares?
abii in

Ego autem contempsi

te, et

regionem dissimilitudinis post prava desideria

cordis mei. Ciimque inutiliter dissipat


tanti ad te

omni subs-

nudus

et
,

fam consumptus reversus


et

suQi

tu suscepisti

rum

oblitus es.

me Bonum
:

mihi quod amasti

omnium iniquitatum meame amore


esset bonitas

ffterno et infmito

nisi

enim infmita

tua, nullo

modo
et

posses tolerare miseriam

meam.

Vincat igitur

absorbeat bonitas tua maiitiam

meam. Riga me
unge

lacrymis, quas fudisti pro

me

me myrrh

doloristui, astringe vinculis, ablue

sanguine, cruce rige, moi te vivifica. Pntrt

amer
to-

tuus viscera mea,


lat.

et

omnem alienumamorem

expel-

Abscedat pbantasmatum multiludo; meque


in te transforma, ut in te pereat

tum

omnis subs-

mea, meque amplisnon inveniamnisiin te. Imprima cordi meo amorem crucis ethumiliaiionis, qui, ut me redimeres, nec uno quidem momento sine cruce esse voluisti. Ne patiaris me sine fructu
tantia

te recedere, sed operare


sicut

mecum
:

mirabilia tua

cum

sanctis tuis operalus es

et lac

me ambu-

lare in fortiludine cibi istius

usque ad montem per-


fectionis.

325

amoris
tui, ut sini

Succendo

me

ignil vi

lecum consummatus in unum, omnino abstractus me ipso, et ab omni creatur. Omnibus quoque
famulis tuis
,

pro quibus obtuli hoc sacricium


vis,

et

pro quibus oraredebeo,seu lu rogari

da pacem,

salutem, et tuam benediciionem. Couverte miseros


pcccatores ad le,revoca haereticos atque schismaticos, illumina infidles te ignorantes. Adesto omni-

bus qui
tituti

in aliqu necessilate et tribulatione cons-

sunt. Estopropitius propinquis et benefactori-

busmeis. Miserere
qui
se
et

omnium adversantium

mibi, vel
illis

me

aliqu molesti alfecerunt. Succurre


vivis
et

qui

meis precibus commendrunt. Da


graliam
,

veniam

da fidelibus deiunctis lucem

requiem

sempiternam. Amen.

Orat!o S. Bonavenlur.

Transfige, dulcissime

Domine Jesu, meduUas

et

viscera animae meae suavissimo ac saluberrimo


ris tui

amo-

vulnere, ver
;

sere-nque et apostolic sanc-

tissim charitate
solo

ut langueat et liqufit
et desiderio lui; le
;

anima mea

semper amore

concupiscat

et deficiat in atria tua

cupiat dissolvi et esse lecum.

Daut anima mea te esuriat, panemangelorum, refectionem animarum sanctarum panem nostrum quolidianum supersubstantialem habentem omnem dulcedinem et saporem et omne delectamenlum suavitatis te in quem desiderant angeli pros,

picere

semper esuriat
tui

et

comedat cor

moum
il

et
;

dulcedine saporis

repleantur viscera animae mea^


te

320

semper

silial

fontem
aeterni

\'\{pe

fonlem sapientiae

et

scientise,
latis
,

fontem

luminis, torrcntem volup;

ubertatem doms Dei

te

semper ambiat

te

quaerat, te inveniat, ad te tendat, ad te perveniat,


te

meditetur, teloqiiatur, et omnia operelur in tanet

dem

gloriam nominis
,

tui

cum

humilitate et dis,

creone
et tu sis

cum

dilectione et delectatione

cum

faci-

litate et atectu,

cnm

perseveranti usque in

fmem;

solus semper spes


,

mea

salus

ducia
,

mea
,

divitiae

me,
,
,

delectatio

mea, tola fimea, jucunditas


,
,

mea gaudium meum quies et tranquillitas mea pax mea suavitas mea odor meus dulcedo mea, cibus meus refectio mea refugium meum auxilium meum sapientia mea portio mea et possesthsaurus meus in quo fixa et firma et sio mea immobiliter sit radicata mens mea et cor meum.
,
,

Amen,

GRATIARUM ACTIO.
Post Missam.

dulcedo cordis mei,

et vita
,

animae meae,
!

et ju-

cunda requies
tibi

spirits

mei

dulcis Jesu

immortales
collatis
,

ago gratias pro omnibus beneficiis mihi


,

signante! vero

quia hodi

me dignum
et

fecisti

ve-

rum

et

immaculatum corpus
,

sanguinem tuum
tibi

pretiosum consecrare
ferre in

pertraclare, illudque
,

of-

memoriam tuorum mirabilium

ad tuam


gloriam
et in

327

tni

remissionem omnium peccatorum,


illorum pro quibiis orare
et

meorum qum
meae cibari

et offerre

proposai, illoque in salutem


et nutriri.

consolationem animae

Quapropter ver dicere audeo,


et

cibusmeusChristus, etegoejus. Multiplico ergo,

quotiescumque respiro, multiplicnre intendo


voluntatem
in infinitum in tuis laudibus
;

meam
et

precorque
referrc

beatissimam Virginem, angelos, sanctos, sanctas


creaturas universas pro
gratias.

me immensas
,

tibi

Imo
:

quia ista minime sufflciunt

te

supplico

ut

tibi ipsi

gratias agere, te laudare et glorificare

complaceas

et qui dignatus es istam indignam tuam tamen facere habitationem dignare quoque apud ipsam perpetuam facere mansionem. Effice
,

me hominem
time,
Salva
et

secundim cor luum. Cni


,

me

tibi

inte.

totum transforma

ac transmuta in

me,

Jesu Christe; et cunctam mfe hostis

antiqui depelle nequitiam per

tuam innocentissimam
et

passionem. Oro ilidem ut digneris gratias


genlias

indul-

omnes, quas hoc


,

sacriflcio vel

mediante

acquirere et lacrari
aliis vivis et

communiono possum concedere


,

tm mihi qum
care proposui
(luibiis et tu
;

defunctis quibus appliet

quia

te

ipsum

pro ipsis exoro pro

vis, et sanctissimus pontifex intendit

hc de causa medebere orare. Amen.


Pater
et

Ave.


Exercitium mir elegaus

328

~
,

et

effcax

pnst

missam aut

communionem
excogitari

ex Antonio Molina Cart. in Ins-

truction. Sacerd. qui asserit hc

forma utiliorem

non

posse.

Pater misericordiaruin
lationis
,

et

Deus

totius conso,

qui ex abundanti infmit charitatis tu


,

dedisti nobis

unigenitum Filium tuum ut omnis qui


pereat
,

crdit in

eum non

sed habeat vitam aeter-

nam

utque ex immenso meritorum ejus thesauro


!

nostra suppleatur inopia


sed per misericordiam
Filiitui,

en ego miser peccator


in societatem

tuam vocatus

nunc quoqueparticepsfactussum corporis et sanguinis ejus. Proindque illum jam in pectore meo complector et tanqum rem meam intime
,

mihi conjunctam possideo.

Atque

ul talem, in unione charitatis,


in

qu
et
;

se ip

sum

olim ddit pro nobis

ara crucis

communicat in sacramento altaris offero un eum omnibus meritis atque virtutibus in aeternam laudem et gloriam tuam ut in illo tibi
dat et
:

modo s tibi eum

perfect complaceat, et nos, qui

tibi

placere de actiFilii tui

bus nostris non valemus, dilectissimi


ritis et

me-

patrocinio
tibi,

perfect placeamus.

Offero

Pater sanctissime,
,

omnem
,
,

ejus chari-

tatem

religionem
,

obedientiam

humilitatem
,

paupertatem
aliis

mansuetudinc;m

patientiam

eum

omnibus

virtutibus quibus excclluit, ut totum

quod mihi

dficit, per illas suppleatur.


tibi

Cimique ego dbitas


pro beneficiis in

gratias agere
otero tibi

me collatis,

nequeam omnes laudes


,


qiias ipse oblulit,

320

liomines versaoffert in glori.


tibi

cm

visibilis inter
tibi

retur in terra, et quas

nunc

Cimi vero satisfacere nequeam


peccatis meis, offero
tibi

pro debitis seu

omnes

labores ejus, jeju-

nia, vigilias, faligationes, orationes,

quidquid deni-

quefecit aut pertulit primo instanti conceptionis,

quousque spiritum emisit


tias,

in

cruce

omnes angus-

onmem sanguinem pro me effusum, onmia vulnera pro me accepta, ac mortem pro me toleratam.
dolores ac tormenta passionis,

Ecce hic

est thsaurus,
;

Pater clementissime, in
hae sunt diviti
,

quo totam spem reposui


offero in satisfactionem

quas

debitorum meorum.

Aspice, pie Pater, in faciem Christi tui, et


sit

cm

hic Filius tuus dilectus

in

quo

tibi

ben semper

complacuit, qui mihi nunc intime conjunctus est,


supplox rogo
cordiaetua.
,

ut

me quoque

aspicias oculis miseri-

Sub

ejus protectioneac tutel, sub

um-

bra meritorum ipsius, compareo corm te; ut illum


prcipii intuens,
respicias

me quoque clementer ac bnigne tauqum mancipium ejus ac servum perut pereat


,

[)etuum.

Ne permittas, obsecro,
toties in se recepit

illa

anima quee
quod
pe-

Filium tuum
sal\

qui te missus
facere

venit in
rierat.

mundnm queerere et

um

Hoc prstamihi perinfinitam misericordiam tuam. Amen.


Oratio ad B.
V.

M.

Maria virgo

et

mater sanctissima! ecce suscepi


19.


dilectissimum Filium
concepisti
,

330

tuum quem immaculato ulero


,

genuisti

lactasti

atque sanctissimis

amplexibus

slrinxisti.

Eccecujus aspectu ltabaris,

deliciis replebaris, illum ipsum tibi humiamanter repreesento amandum, sanclissinice Trinitali,in supremumlatri cultum, pro luipsius honore etglori, et pro meis totiusque mundi necesliter et

omnibus

sitatibusoITerendum.Tn maternamvim apud Deuni


obstines
,

et fieri

igitur pietatis tuae

non potest ut non exaudiaris. Sit ipsam qu apud eum vales gra,

tiam notam facere


corde robur,

obtinendo reis veniam


afflictis

mundo; sanctis tuis medelam ce;?ns


,

precibus
,

pusillis

consolationem

perichtantibus

adjutorium

et liberationem.

Amen.

Oratiu ad omnes sanclos.

sancti

sanctaRque Dei omnes, et beati spiritus

angelici
llificat

quos Deus mellifluo vultu suo semper


orare pro

me non

dedignemini. Saluto et

veneror vos, sinnerasque Domino gratias ago, qui


vos elegit et in suis benedictionibus praevenit. Eia
impetrate mihi veniam, impetrate gratiam
,

et

per-

fectam

cum Deo unionem. Amen.


Commendaiio ad bealam

Virfjinem.

Domina mea, sancta Maria! me


misericordiee tuae
ts mei
,
,

in

dictam fdem ac singularem custodiam,


hodi

et in

tuam benesinum
hor exitibi

et quotidi et in

animam meam

et

corpus

meum

com-


mondo
,

331

consolatioiiem meani

omiioni

spcm
et

et

onines angustias
vita> met-e tibi

miserias meas, vitam et fincm

comniitto; ut. per tuam sanctissimaiii


et

intercessionem

per tua mrita, oinniameadirigan,

tur et disponantur opra


Filii

secundiim tuani tuique

voluntatem.

Amen.

CONCLLSIO EXERClTIORUiM POST MISSAM.

Anima
Corpus

Christi, sanctitica
Christi
,

me;
;

salva

me

Sanguis Christi, inebria me;

Aqua

lateris Christi, lava

Passio Christi, conforta

me; me;
;

bone Jesu

exaudi

me

Intra tua vulnera absconde

me

Ne permitlas me sepcrari te; Ab lioste maligno dfende me;


In hor mortis mece voca

me

Et jub

me

venire ad te;

Ut

eum

sanctis tuis

laudem

te,

In sa!cula saeculorum. Am(n.

Reccdo
te,

te

modicm. Domine Jesu, sed non


flicitas,
et

sine

omne bonum animae meff et me amphssinice dilectioni tu;e cum omnibus fratribus, amicis et inimicis meis humilHm commendo. Ama nos, Domine, et transforma qum siconsolatio,
,

millim in
hilque
sit

te.

Totus occuper

in te et propter te, ni-

objectum vcrborum actionumque

mearum

33^i

et

oxternurum,

iiisi

tu

amor meus, qui

vivis et r-

gnas per omnia secula seculorurn. Amen.

Derreto urbis

et

orbis

11

decemb. 1846, Plus

nonus,Ponlifex maximus, sacerdotibus, qui sequen-

tem orationem, inter alias preces pro gratiarum actione, post missam recitaverint, Indulgentiam trium annorum concessit.
Obsecro te, dulcissime Domine Jesu Christe, ut
Passio tua
sit

mihi virtus, qumuniar, protegar

atque defendar; vulnera tua sint mihi cibus potusque,

quibus pascar, inebrier, atque dlecter; aspersio


sanguinis tui
sit

mihi abliUio
sit

omnium debctorum
et

meorum
his
sit

mors tua

mihi gloria sem[)iterna. In

mihi refectio, exultatio, sanitas,

dulcedo

cordis mei. Qui vivis et rgnas in ScTcula sculorum.

Amen.

PRAXIS CELEBRA]\DI, CUM QUIS PROLIXIUS ORARE

INUIV

PUTEST.

I.

De

preeparatione.

Quamvis humana negotia

divinis

functlonibus

nulio modo quari, necdm prferri debeant, quia

tamen sunt aliqui sacerdotes puMicis

ntilitatibus in-


nibus
ila

333

~
,

servlenten, qui necesmriis et inevitabllibus occupatio-

aliquando detinentur
illis et

ut prolixis orare

nequeant, bretem

expeditam praiim proponere

necessarium duxi, qu uli possint,


voluerint, ne minis digne
rentes,
ejus

mm

celebrare
offe-

divinum sacriftcium fructibus priventur. Hc autem


et

tria
,

tempera complectitur, id quod missam antecedit

id

quo

perficitur,

qvod proxim subsequitur.

Ante missam prmitlenda prparatio duplex , remota etproxima, Pro remot hc servanda. Vespere
prcedenti cogitet
se die

crastin hostiam saluturem

omnipotenti Deo oblaturum, eique cogifationi indormial. Addat brevem

aliquem affeclum reverenti,

amoriset desiderii. Sequentidie in edem cogitatione


et affectu

etigilet; caveatque diligenter, ne

animus
et

t se negotiis

immergat,
possit.

et

ad externa dilabatur, ut
reiocari
terrenis

cm tempus
recolligi

celebrandi adtenerit, ad se

non

Proxim ante sacrum


abjectis,
,

omnibus cogilationibus

rum agendarum
lestia.

omnique seposit rementem erigat ad cPerpendat qu devotione se sent/at ad celebransoUicitudine

dum
d-rit
,

incitari,

qw)

fine
ei

motealur.

Conscientiam

excutiat, et si

aliquam

maculam

inesse

deprehen-

sacramenlali confessione
et

eliiat

cum intimo do-

Inris sensu

firmo proposito emendatlonis.


,

Tum

sumat quo fidem mysterii excitet, charitalem accendat, passionem Domini commemoret, dirigat intenlionem, et Dei npem sibi et alils flagitet. Auxilium quoque B. Virginis et sanctorum
brve aliquod tempus
ferxenler
et

humiliter implorabit.

Horum actuum

et

affectaum formulas sibi (luisque in bretissimas aspirationes redigere poteritpro suocaptuet detolione.

334

11. De cclebratione.

Miss celebrationi
tiani
,

trs comits adjunget, rereren-

attentionem
exteriores

et

detotionem. Reverentia omnes


,

motus
fiant
,

mponit nt modeste

graviterque

prscriptis

cremoniis exactissiin sertatis

sunmque adhibit humilitate, qu omnino necessaria


est

hostiam immaculatam offerentiin conspectu


coercet,et
et

Dei

et

angelorum. Altentio mentem


affigit,

Us

q\(oe

aguntur

ne ad alla dpfluat,

evagetur. Ueet

totio voluntatem

inflammat, ne languide

ex cou-

suetudine sacris operetur, sed


solertique

cm

ingenti fervore,

studio Beum placandi et colendi. Quia animus parim tenax recti facile distrahitur, quihusdam quasi vinculis astringi dbet et in se retineri. Sunt qui in seplem veluti stationes missam

verb

partiuntur, ut in singulis congruos excitent affectus


et

rnovent attentionem. Prima dicitur contritionis, qu ante gradiis altaris peragitur, ubi sacerdos tanquw reus se summiJadicis tribunali corde contrito
et

prcesentat,

generali confessione noxias expit. Se,

cunda,

glorificationis

qu miss
sive

in troitu, angelo-

rum

cantico, et reliquis

usgue ad Episiolam contiinstruct'onis


,

netur.

Terlia
et

doctrinee

qiun
sci-

Fpislolam
licet

Evangelium complectitur, monita


aposlolis
,

salutis prophetis, ab
et

et

ab

ipso

Christo nobis tradita,


cipienda.

Quari

fidei

cam ingenti reierenti susqu symbolo absolcitur.


oramus
et

Quinta, oblationis, hosti salutarisoblationemcontinens,

omniumque

fidelium, pro quibus

offerimus,

333

ab

illia

verbis

commemorationem. Sexta, communonis, : Communicantes, usqu- ad postcomsacerdotis aiiimus in sublime erigi-

munionem, qu

ad divinam unionem , qu communione peraqitnr, se disponit. Septima, graliarum aclionis, poUcommanione usque ad fmem.
tur, va'iisque affectibiis

Porr in singulis slationibus varii


possunt, rapliin quidem
intenaio
et

affeclus excitari
,

breciter

sed brevilatem

affectuum atque ardor devotionis couipen-

sabunl.

III.

De gratiarum

actione.

Quatuor post viissam prstanda smit

quorum

primum cl prcipuum est gratiarum actio; secundum,


oblatio/terlium, petitio ; quartum^ propositum digne coram Deo ambulandi. Gratiarum actio quautb exactis
fet,

(auto erit copiosior oblati sacrificii fructu^.

Sicut miim ingratiiudo fontem divin largitatis exsiccat


,

Ha gratitudo torrentem

aperit clestium be^


et

hediclionum.Potest aufem hic affeclusmultis

rariis

modis excitari , quos unctio suggeret,


pietas excogitabit.
tat

et

ingeniosa

Hoc

unum
et

est

Deus

ut

grati simus

quod nobis exspecmemores beneficiorum


consubstan-

ejus.

Sequitur oblatio, qu par pari Deo reddere saet

cerdos poteat, Filium ejus unirjenitum

tialem

ei offeremlo.

Se ipsum quoque

ojjerct

Patri

et

Cliristo
et

holocaustum acceptnbile in odorem suavilatis;


sit oblatio,

qu gratior

mrita etaddet B. Virginis


est sa-*

et

omnium sanctorum,

ac ipsius Christi, qui


lus,

336

et et

redemptio

et tota

fiducia noslra.

Filio
et

omnia

itobis

Pater donami,

Quia rero cum ipsum pro suis


ferventer depre-

aliorum necessitatibus humiliter

cabilur.

Horum actuum formula

bendaerli.

promptu haTandem concladetefficaci proposUo eimdi


in

de virtute in virtutem in conspeclu Dei, donec

ad

apicem chrlstlan perfectionis perxeniat


*

Bona

c. 7.

^.^^tfty^^*^

PRCIS
DES CRMONIES DE LA MESSE BASSE

SKLOX LE RIT ROxMAIX.

Art. l'^

Prparation la Messe.

Le

prlre qui veut

monter au

saint autel doit


:

s'y prparer

immdiatement par l'oraison


miss.) et

Aliquan-

tulm orationi vacet (Rubr.

par

la rcitation

des prires marques au missel, pro temporis opportunitate.


(Ibid.)
*.

Il

a d auparavant rciter au
et,

moins Matines
fesser.
IJ

et

Laudes,

au besoin, se con-

prvoit la
ils

messe

et dispose les signets


,

aux en-

droits o

seront ncessaires.
,

La messe gnra:

lement parlant
les

doit tre en rapport avec l'office


;

messes votives ne sont qu'une exception


Ces prires ne sont donc que de conseil
;

mais

mais tant indiques

par l'glise, une pit bien entendue les prfre toute autre dvotion partirulire.
n'en est pas de mme de l'action de grces; la rubrique presabsolument de rciter lantienne Trium puerorum avec le cantique et les prires qui suivent. Quelques auteurs cependant pensent que cette rubri(iue n'est que directive; mais les commenlateurj les plus estims n'insinuent pas qu'il soit permis de s en carter. (Voir Haldeschi traduit par M. Favrcl page 43.)
Il
, ,

crit

20

"-

338

les

en tout cas

elle doit tre

en rapport avec

orne-

ments dont le prtre doit


il

se servir. Si dans l'glise


lui

va clbrer on ne peut
la

donner

la

couleur de-

mande par
qu'on y
fait

messe analogue son


fte

office, parce
la

au nt douijle une
il

dont

couleur
cette

est diffrente,

dira la

mme messe
,

que dans

glise,

dont

il

suivra exactement VOrdo. Si Toflice


et le sien
la

de cette glise

quoique diffrents, se
couleur,
il

trouvent d'accord pour

devra dire la
;

messe en rapport avec son propre


fte qu'on clbre dans cette glise
et

office

mais

si

la

tait

de prcepte
il

de solennit avec concours du peuple,


(S. C. R.)

faudrait

toujours en dire la messe.


Il se

lave les
etc.;

mains en

rcitant la prire

Da, Do-

mine,

puis prpare le calice, mettant dessus

un

purificatoire, la patne avec


*.

une hostie bien enil

tire et sans parcelle


le voile, et

Sur
la

l'hostie

met

la pale
le

sur le voile

bourse renfermant

cor-

poral.

Il

faut avoir soin qu'il n'y ait sur le calice ni

mouchoir

ni lunettes, ni autre chose

que ce

soit.

(S. C. R. 1 sept. 1703.)

S'approchant des ornements

sacrs

^,

et tant
^
,

revtu d'une soutane, qui couvre


les

les talons

il

prend l'amict par


,

extrmits
le
il

le

baise au
tte

miheu
:

il

une croix,
etc.;

pose sur sa
le fait

en disant
faire

Impone, Domine,

des-

On peut
Us
tie

en passant doucement
*

tomber celles qui seraient prtes se dtacher le pouce et l'index autour de l'hostie.
,

doivent pas tre placs sur lautel

except quand

le c-

lbrant est un voque ou un cardinal.


'

Indutus vestibus sibi convenientibus, quarum exterior sallem tajiedis attingat.

lum

Rubr. miss.

339

le collet, le crols(*

cendre autour du cou, en couvre

sur sa poitrine, puis faisant passer les cordons sous


ses bras,
il

les

ramne
il

et les
fait

noue par-devant. Pour


d'abord passer
le

se revtir de l'aube,

la tte,
:

ensuite le bras droit, et enfin


l'ajuste

bras gauche

il

se

convenablement
,

ayant soin qu'elle des-

cende jusqu'aux pieds

et qu'elle

tombe galement
et

de tous cots, jusqu' environ un doigt de terre, en

mme
etc.
,

temps

il

rcite la prire
,

Dealba me,
dit
:

etc.

En
me,
lieu

se ceignant avec le "cordon

il

Prcinge

Aprs avoir bais

le
il

manipule au mile

l'endroit de la croix,
:

met

son bras
Il

gauche en disant

Merear, Domine, etc.

prend

ensuite l'tole des deux mains, la baise galement

au milieu,
son cou

est la croix, l'adapte

autour de

et la croise

sur sa poitrine, en faisant pasil

ser le ct droit sur le crjt gauche, puis


jettit

l'assu-

sur les cts avec


:

les
,

deux extrmits du

cordon, disant

ledde mihi.

Domine,

etc.
:

Enfin

il

prend

la

chasuble sans la baiser et


etc.

dit

Domine,

qui dixisti,

Art. 2.

Sortie de la sacristie.

Le

prtre, revtu de tous ses ornements, se cou-

vre de la barrette, prend de la main gauche le calice

par

le
Il

nud

et

mot

la

main

droite sur la
la

i)0urse.

fait,

sans se dcouvrir, l'mclination


la

croix

ou l'image principale de
,

sacristie
,

et

part pour l'autel

marchant d'un pas grave


es(>rit

les

yeux baisss

tenant son
qu'il

tout occup
S'il

du

grand ministre

va remplir.

passo devant

340

le

grand autel

il

fait

une
est

inclination profonde

'

et

si le

Saint-Sacrement

renferm dans
:

le

taber-

On

quelle on baisse la moiti

la profonde, dans ladistingue trois sortes d'inclinations du corps, de manire toucher les
; ,

genoux de l'extrmit des mains la mdiocre que l'on fait en courbant demi la tte et les paules la lgre qui nest proprement parler qu'une inclination de tte. Cette dernire se partage en grande, en moyenne et en pelite. La grande inclination se fait, en baissant la tte sur le devant et penchant aussi tant soit peu les paules; la moyenne, en baissant notablement la tte sans pencher les paules; la petite en baissant lgrement la tte.
;

Le prtre
1"

fait l'inclination

profonde

la croix
il

de

la sacristie

quand

il

part pour aller l'autel

ou

quand
2

en est revenu,
arrivant l'autel
la
,

En

ou quand

il

en est descendu pour com-

mencer
3"

messe
le

si le

Saint-Sacrement n'y est pas.


,

En

disant le Confiteor

et jusqu' ce qu'il ait


le

rpondu Amen

aprs que
4

servant a achev

Misereatur.

A Munda

cor meurr^, Jub Domine,

Dominus

sit, etc.

5
6

A A
A

Te igitur, jusqu' Petimus inclusivement.


Supplices
la fin
te

7
si le
11

de

la

rogamus, jusqu' Ut quotquot inclusivement. messe, au bas des degrs, avant de se couvrir,
le

Saint-Sacrement n'est pas dans


fait l'inclination

tabernacle.

mdiocre

Deus

tu conversus, jusqu'aprs

Oremus de

la

prire Aufer

nobis.
2

3 4 o

A l'oraison Oramus te. A In spiritu humilitatis. A Suscipe, sancta Trinitas. A Sanctus, jusqu' Benedictus
A Agnus
la

exclusivement.

G Lorsqu'il profre les paroles de la conscration.

>
8^

Dei

jusqu' la

fin,

et

pendant

les trois oraisons

avant
9
1!

communion. A Domine, non sum dignus,

et

pendant

qu'il
fin

communie.
de cette prire.

Placeat tibi, sancta Trinitas, jusqu' la


:

grande inclination de tte \o Quand il a dispos le calice au milieu de l'autel, avant de commencer la messe , lorsqu'il va revoir les signets du Missel. 2 Au Gloria Patri du psaume Judica me, celui de l'Introt et
fait la
,

celui du Lavabo. S" A ces mots du Gloria in excelsis

Deo; Adoramus

te;

Grattas

agirnus tibi; Jesu Christe; Suscipe deprecationem nostram; Jesu

C/iris te.
4" Toutes les fois qu'il dit Oremu^.

iiacle
,

3il

il

fait

une gnuflexion. Dewnt une relique

expose, devant un cardinal, l'vque diocsain,

ou quelque autre personne d'une dignit analogue,


il

fait

encore une inclination. Dans tous ces cas


Quoiqu'il
le
ait

il

reste la tte couverte.

le

calice

en

main
s,

*,

s'il

passe devant

Saint-Sacrement expo-

ou au moment de l'lvation, ou pendant qu'on

distribue la sainte

communion

il

doit flchir les


,

deux genoux

ensuite se dcouvrir

sans mettre la

barrette sur le calice, et adorer le trs-saint Sacre-

ment. Quand l'lvation du


si

calice est

termine
,

ou

c'est la

communion qu'on

distribue

aprs un
,

instant d'adoration, et sans attendre jusqu' la fin


s'il

a beaucoup de

communiants,

il

remet

la

bar-

rette sur sa tte, se relve et continue son


'6

chemin.

6"

Au saint nom de Jsus. A ces mots du Symbole


la

In unuiv

Deum; Jesum Christum;

Simul adort ur. 7" A CCS deux mots de


a'jnmus.
8

prface

Deo nostro, aprs Gratias


pendant
qu'il

Aux deux Mmento

il

demeure
,

la tte incline,

prie mentalement.
0

Tibi gratins agens

tant avant la conscration de l'hostie,

qu'avant celle du calice.


10"
I

!"

]i
II
II

A Per eumdem Christum, avant Xobis quoque peccatorihus. En carme Ilinniliate capita cestra Deo. En achevant ces paroles lienedicat ro. omnipotens Deus.
:

fait l'inclination fait la petite

do tte moyenne au

nom de

Mario.
il

inclination au

nom

des saints dont

dit la

messe

ou fait mmoire, et enfin celui du Pape. Ces doux dernires inclinations se font toujours vers le livre premire vers la croix, ou le Saint-Sacrement, s'il est expos.
*

la

On suppose
il

ici

que
la

le

prtre porte lui-mme son calice,


si

comme

cela est prescrit par


ticulire

rubrique: mais
il

pour quelque cause par-

ne

le

portait pas,

devrait se dcouvrir pour faire ces

dil^rentes inclinations et gnuilexions.

Le prtre qui porte

le

calice

ne doit saluer per,

sonne, moins qu'il ne rencontre l'vque du lieu

ou quelque autre grand personnage; en ce cas


doit saluer d'une inclination de tte, sans se
vrir. Il saluerait

il

dcou-

de

mme un
Si
troit

prtre qui reviendrait

do dire

la

messe.

deux prtres se rencon,

trent dans
tel,

un passage

l'un

venant de l'au-

et l'autre

allant, celui-ci doit cder le pas

l'autre.
Art. 3.

Arrive dn prtre l'antel.

tant arriv au pied de l'autel o


le

il

doit clbrer,
,

prtre s'arrte devant le dernier degr

donne
jusqu'

sa barrette

au servant
le

et fait la gnuflexion
si

terre,

non sur
est

dernier degr *,
le

le trs-saint

Sacrement

dans

tabernacle, sinon une incliil

nation profonde; puis


calice
la

monte
Il

l'autel et
la

pose

le

du ct de l'vangile.

prend

bourse, et
il

tenant de la main gauche, de


corporal
le
;

la droite

en re-

lire le

il

la place

du ct de l'vangile,
-

tend
lice

corporal sur l'autel

et

met ensuite

le ca-

au milieu, sur

la pierre

sacre, et le dispose

de

telle

faon que son pied soit entirt-ment couvert

par

le voile.

Joignant ensuite les mains,

il

va au
si

ct de l'ptre,

omTe

le

missel, reconnat

les

signets sont leur place et revient au milieu de


In accessu
1831.)
recessu in piano eut geuulhctendum. (S. G. R.

et

iiov.
'

dpli;

La rubrique parat demander que tout le corporal ?oit ds lors Romse enseigne qu'on ne dplie la partie de devant qu'
.

l'Offertoire

et c'est la

pratique gnrale des glises de France,


l'autel
,

343

^
une inclination mla

il

fait

la croix

diocre.

Se retournant ensuite par

droite, et en

mme
il

temps s'cartant un peu du ct de l'Evangile,


le

pour ne pas tourner

dos

la

croix de l'autel
la

descend au bas des degrs pour commencer

messe.
Art. 4.

Commencement de

la Messe.

Le prtre, descendu au pied de


inclination profonde

l'autel, fait
,

une
il

ou une gnuflexion
s'il

comme
les

fait

en arrivant

mais

flchit le
;

genou,
,

c'est

alors sur le

premier degr

et

puis

mains

jointes sur la poitrine et


le ciel
,

mdiocrement leves vers

il

commence
d'abord
le

la

messe.
la

Tl fait

signe de

croix.

Tenant
il

la
la

main gauche au-dessous de


droite au front en disant
l)aisse
:

la poitrine,

porte
,

]n
:

iomine Patris

la

sur

la poitrine

en disant

Et Filii

la

porte
:

de l'paule gauche l'paule droite en disant

Et
:

Spiritm sancti

et

rejoint les

mains en disant

Amen.
dica
roles
qu'il

11

dit

l'antienne Iniro/bn et le

psaume /m-

me
:

inclinant la tte en prononant ces patt

Gloria l'atri

Fdio

et

Spi'itui sancto, ce

fait

toutes les autres fois qu'il dit le


sij^ne
,

mme
:

verset.

Il fciit le

de

la croix

quand

il

dit

Ad-

jutnrium

iinsirum'

et

s'incline

profondment en
le

ri'cilant le Confiienr,

sans se tourner vers


,

servant

aux mots

Vobis, fratrea

etc., ce q

a lieu seuleil

ment aux messes


cnlfi^
il

solennelles.

Quand

dit

Me

se frappe la poitrine sans alectation et

sans bruit avec la main droite

la

gauche tant

tendue au dessous de
fini le

la poitrine.

Misereatur, le prtre

Le servant ayant rpond Amen, puis se


:

relve, et aprs le Co7iflteor

du servant,

il

reprend

Misereatur vestri, Tndulgentiam/ei en rcitant cette


dernire prire
il

se
:

marque du

signe de la croix.
etc.,
il

En commenant
cline

Deus, tu conversus,

s'in-

mdiocrement jusqu' Oremus inclusivement.


ce

En prononant

mot
il

il

tend, puis rejoint les


:

mains; aprs quoi

se redresse, rcitant

Aufer
il

nobls en montant l'autel. Arriv l'autel,


s'incline

mdiocrement,
le

les

mains jointes
que
les

et

ap-

puyes sur
tits

bord

de

telle sorte

deux pe-

doigts touchent la face antrieure, et que les

autres, sans se sparer des petits portent sur la


table

mme

de

l'autel.

Ceci s'observe toutes les fois


l'autel.
te,

que

l'on

appuie

les

mains jointes sur


il

PenDo:

dant qu'il est ainsi incUn

dit

Oramus

mine,

etc.,

et baise l'autel
etc.,

au milieu, en disant

Quorum reliqni,
mains sur
l'autel,

tendant galement les deux

hors du corporal.

Art. 5.

De

l'Introt

la

fin

de l'ptre.

A})rs avoir bais l'autel


jointes au ct de l'Eptre,

le

prtre va les mains

il

commence

l'Introt

on se signant,
jointes.

et le

continue, toujours les mains


il

Au

Gloria Patri,

incline la tte vers la

croix;
et

il

rpte l'Introt sans se signer de nouveau,

retourne au milieu de l'autel pour dire les Kyrie;


aprs
(lit
:

345

mains
,

le

dornier, tendant
*

et ('levant les

*,

il

Gloria in excelsis
la

sans lever les yeux

joint

les

mains, incline
jointes.
te,
11

tte

Deo,

et

continue, les

mains

incline encore la tte en disant:

Adoramus

Grafias agimus tibi, Jesu Christe,


Il fait le

Suscipe deprecationem nostram.


croix en disant
les
:

signe de

la

Cum

sancto Spiritu, etc., et pose

mains sur
il

l'autel qu'il baise

au milieu. S'tant

relev,

rejoint les

mains,

et, les

yeux baisss,
,

il

se tourne vers le peuple par la droite


le

sans quitter

milieu de l'autel; tend les mains et les rejoint


:

en disant

Bominns

vobisicum.

Il

retourne alors au

missel, les mains jointes, et l les tendant et les

rejoignant, en

mme

temps
,

qu'il fait
:

une inclinaet

tion de tte la croix

il

dit

Oremus,
la

continue

l'oraison les

mains tendues. A
rejoint les

conclusion Per

Dominum il
il

mains,

et

Jesum Chrislum

incline la tte vers la croix. Si le

nom
et

de Jsus

n'est pas

dans

la

conclusion,
:

il

se contente de join,

dre les mains en disant


d'inclination la croix.

In unitale
il

ne

fait

pas

Quand

a plusieurs orai-

sons, on ne dit Oremus que pour la premire et la

dpasser

Rgle gnrale fiuand on lce les mains, elles ne doivent pas la hauteur des paules ni leur largeur quand on les tend: et la paume d'une main doit regarder la paume de l'autre.
*
:

On
Te

dit le Gloria in excelsis toutes les fois qu'on a dit le Te


,

Deum
;

Matines
le

aussi bien
n'ait

que

le

Jeudi-Saint et

le

Samedi-Saint quoique
.

Deum

pas t
la

dit.

On ne

le dit

pas aux messes votives

except celles de

sainte Vierge clbres le samedi, celles des

Anges
violet.

et celles

(|ui

se clbrent solennellement pro re yrari, ou


,

pro publkn Ecclesix causd

pourvu

riu'elles

ne soient pas dites en

20.

seconde; de

mme

les

conclusions n'ont lieu qu'a'.

prs la premire et la dernire


l'ordre des oraisons est

Le nombre
iVon

et

marqu dans VOrdo. Quand


lettre

on

dit l'oraison

A cunctis, la

nomme

le

saint titulaire de l'glise, et

non

le

patron du lieu

ou du diocse. Si
tre,

l'glise

a pour titulaire un

mys-

ou bien

la sainte

Vierge, saint Pierre

et saint

Paul, qui se trouvent dj mentionns,, on omet


toute nomination de saint la lettre N.

On peut
ne
ft-il

par dvotion mentionner saint Joseph pas


titulaire
,

*,

et

alors

on

met son nom imn'est pas qu'on

mdiatement avant ceux des Aptres. Quand une


oraison est

marque Ad Ubi'um, ce
;

puisse l'omettre volont

la

rubrique entend seu-

lement qu'on peut

la

prendre son choix parmi

celles qui sont la fin

du missel

Orationes ad di-

tersa.

Art. 6.

De

l'pitrc

l'Offertoire.

Les oraisons tant

finies, le prtre

lit
,

l'ptre,
les ito-

tenant les mains sur les bords du livre


sant sur l'autel de manire toucher

ou
le

pupitre;

aprs l'ptre,

il

rcite le Graduel, etc., sans chan-

ger d'attitude. Allant ensuite au ct de l'vangile,

Lorsque le prtre prononce dans loraison, ou dans toute autre messe l'vangile except le saint nom de Jsus il doit faire une inclination de tte vers la croix. Quand il prononce celui de la bienheureuse Vierge Marie ou du saint dont on clbre la fte, ou dont on fait mmoire, et celui du Souverain-Pontife il fait galement cette inclination mais vers le livre.
*

partie de la

S.

C. R. 17 sept. 481.H.

347

il

s'arrte au milieu de l'autel

lve les
s'incline

yeux

la

croix et les abaisse aussitt,

profond,

ment tenant

les

mains

jointes devant sa poitrine


,

sans les appuyer sur Taulel

et

dit

Mnnda
Dnminu^
va vers

cor
sit

meum^

etc.

Jub, Domine, bejipd/cere.


il

corde ^ etc. Ces prires tant finies,

le

missel qui doit tre plac de biais, en sorte que le

haut du livre regarde l'angle de

l'autel. Ainsi
,

tourn

lui-mme vers l'angle de


toujours jointes
:

l'autel

il

dit
,

les

mains
:

Dornivus vnhiscum
snricii Evattfjel/i, la

puis
et

Se-

quenlia

ou Juitiura
,

en disant
.

ces paroles
fait

posant

main gauche sur

le livre

il

avec

le

pouce de

la

main

droite le sisfne de la
texte de l'vangile,

croix sur le
ot

commencement du
fait

ensuite appuyant sa main p:auche au-dessous de la


il

poitrine,
la croix

de

mme
mains

avec

le

pouce

le

signe de

sur son front, sur sa bouche et sur sa poiet


et
lit

trine. Il rejoint les

l'vangile, la fin

duquel prenant
baise le

le

missel

l'levant

un peu

il

commencement du texte Per Emngdica dicta, etc. Si dans


vangile
il

sacr en disant
la lecture
,

de l'-

prononce

le

nom

de Jsus
il

de Marie ou

du

saint dont

on

fait la fte,

fait

Tinclination de

tte vers le livre.


il

S'il

faut faire

une gnuflexion,
les

la fait

aussi vers le missel,

appuyant
il

mains

sur l'autel. Aprs avoir bais

le livre,
,

l'approche

avec son pupitre prs du corporal

et rejoignant les
l'autel.

mains

il

se replace

au milieu de
il

Quand

il

doit dire le Credo \

tend et lve les mains en

Ui lotro'sve

morqucdan? \Ordo


prononant
le

348

les rejoint

premier mot,

Jn
les

unum;
mains

incline la tte

Beum
;

et

continue
:

jointes

il

incline la tte

aux mots
en disant
:

Jesum ChrlsEt incaniatiis


fait

tum
est,

ei
il

simul adoratur

pose les mains tendues sur l'autel,


la
:

len-

tement
disant

gnuflexion de manire rachcver en

Et

Homo
Il

factus est, sans baisser

aucune:

ment
croix.

la tte.

se relve aussitt, et en disant


scvli. Ameri,
il

Etvitam renturi

fait le

signe de la

Art. 7.

De

l'Offertoire

au Canon.

Quand

le prtre

a termin le Credo, ou,


il

s'il

ne

le dit pas, aprs l'vangile,

baise l'autel et se
:

tourne vers

le

peuple pour dire

Dominus
dit
:

robis-

cum;

il

se retourne vers Fautel

Oremus en

tendant, puis rejoignant les mains et inclinant la


tte. Il rcite l'offertoire les

mains

jointes. L'offer-

toire tant fmi,

il

dcouvre

le -calice, plie le voile,


si c'est

ou

le

donne

plier
il

au servant,

la

coutume;

mais toujours

doit tre

mis du ct del'ptre en
prend
par

dehors du corporal. Posant alors la main* gauche


sur l'autel
,

de

la droite

il

le calice
;

le

nud
main

et le place

du ct de l'ptre

de

la

mme
ou
la

il

te la pale et la

met sur
Il

le voile pli, la

dresse contre le gradin.

prend ensuite

patne
il

et l'hostie, et l'ayant porte

devant sa poitrine,

rejoint la

main gauche

la

main

droite de faon

soutenir de toutes les deux la patne la hauteur


do
les
la poitrine, et

34U

la tenir sur les deux pouces et


les

deux index avec


il

autres doigts en dessous.


la croix
,

Alors

lve les

yeux vers

les abaisse
:

anssit(3t

sur Thostie en disant voix basse


*.

Suscipe,
il

sancle Pater
la

Quand

il

a fini la prire,
le

abaisse

patne,

et la
,

tenant entre
il

pouce

et l'index

de

chaque main

fait

avec

elle

une croix au-dessus


le

du corporal
lieu

et

en laisse glisser l'hostie sur

miil

de

la partie

antrieure du corporal, puis,

met

la patne elle-mme moiti sous le corporal

du cte

droit, tenant

pendant cette action


Il
;

la

main

gauche appuye sur Tautel.


jointes

va ensuite les mains

au coin de l'ptre

et

ayant pris

le calice
il

par

le

nud

avec

la

main gauche, de

la droite
la

enfonce

le purificatoire

dans l'intrieur de

coupe
il

qu'il essuie, puis retirant ce


le tient

mmo

puriiicatoiro,
le

avec

la

main gauche tendu

long du ca-

lice, afin

que

si

quelques gouttes venaient tomil

ber,

il

pt les recueillir. Alors

prend de

la

main
une
Dcus

droite la burette

du vin,

et

en verse

la quantit

convenable.

Il

rend

la burette

du vin

et fait
:

croix au-dessus de celle de l'eau en disant

qui

human
:

substanti, etc.
,

Il

prend cette

mme
temps

burette de l'eau
qu'il dit

en verse un peu en

mme
de

Da

nobis j)er hujus

aqu

et

vint mystela prire


,

rium,

et

continue lentement
faire

le reste

ayant soin de

une inclination

la croix

en

S'il

y a d'autros hosties ronsacrcr

elles doivent tre places


,

ou dans quehiuo vase (jui demeure dcouvert pondant l'Oblafion et que l'on couvre ensuite.
sur
le

corporal


prononant
le

350

nom
il

de Jsns. Aprs avoir mis l'eau

dans

le calice

fera bien d'essuyer avec le i)uriri-

catoire les gouttes qui pourraient tre

demeures

sur les parois de l'intrieur du calice.


1816.) Ensuite
il

(S. C. R. 7 sept.

rapproche

le calice

du corporal,

et

retourne au milieu de
le purificatoire.
Il

l'autel
la

tenant entre ses mains

pose

main gauche en dehors


dpose
le purificatoire
:

du corporal,

et

de

la droite

sur la partie de la patne reste dcouverte


suite
il

en-

prend

le

cahce

{)ar le

nud,

l'lve la
le

hauteur des yeux,


pied de
cite
:

et tout

ensemble en prend
celte attitude
la croix
il
il

la

main gauche. Dans


t'hi,

r-

Offfrimua

regardant

pendant
fait

toute cette prire.


le

Quand

elle est finie,

avec

calice

en l'abaissant
,

et

le

tenant toujours des


la place

deux mains
va
le

une croix au-dessus de


le

il

dposer sur
il

corporal

un peu en
la pale.

arrire de
il

rhostie, puis
s'incline

le

couvre de
,

Cela fait,

mdiocrement

et

appuyant ses mains


,

jointes,

comme
,

il

a t dit plus haut

sur

le

bord

de

l'autel

il

dit

In sptrita humilUalls , etc. S',

tant ensuite redress

il

lve et abaisse aussitt les


la

yeux
trine

tendant

et

rejoignant les mains sur


qu'il dit
:

poi-

en

me temps

Veni, sanctificail

tor, etc., et la parole benedic,

fait le

signe do

la croix sur le calice et l'hostie,

tenant la main

gauche sur
il

l'autel.

Joignant de nouveau les mains,


les extrmits des

va au ct de l'ptre, se laver
et
il

pouces
Gloria

des index

disant le

incline la tte la

psaume Lavabo. Au croix et revient au mi-


lieu.

351

Elevant alors

et

abaissant les yeux

il

appuie

ses

mains jointes sur


la

bord de
:

l'autel et dit,
,

m-

diocrement inclin,
nitas

prire

Suscipe
il

mncta Tri-

Quand

elle est

termine,

tend les mains


le

sur Tautel, le baise, et se tournant vers


il

peuple,

carte et rejoint les mains en disant d'un ton


:

m-

diocrement lev
suite

Orate, fratrrs

dont

il

continue la

voix basse, en achevant de se retourner


ct de l'vangile.
Il dit

par

le

tout bas

imen,
:

aprs que le servant a achevi' de rpondre


cipiat
,

Sus-

etc.

Etendant
sons,
il

les

mains

comme

pour

les autres orai-

rcite voix basse les oraisons secrtes


et les

sans dire otemus,


<lentes.

conclut
la

comme
,

les
s'il

prc-

La conclusion de
,

premire,

plusieurs
pris

doit tre dite entirement


la

^t,

y en a y com-

amen, voix basse; pour


,

dernire conclu-

sion

le

clbrant

la

termine en disant haute voix,


:

et les

mains sur l'autel


puis
il

Per nmnia scula scnlo-

rum
les

dit la

prface.

A Sursm corda, \\\h\Q


les lever
etc.
;

mains,
il

et
:

les joint

en achevant de

quand

dit
il

Gratias

agamus Domino,
mains spares
rejoint les

et

Deo nostrn

reirarde la croix et incline la tte. II


et

continue
et

la prface, les

leves,

quand elle

est finie,

il

mains devant la
,

poitrine et dit d'un ton de voix

modr

en
:

s'incli-

nant mdiocrement
nedictxLS

Sancius,

sanci.us. etc.

au Be-

qui venit
et

il

se redresse, en faisant le signe


les

de

la

croix,

rejoint

mains quand

il

dit

Homnna

in excelsis.


Art. 8.

33^

la
fln

Du

oommencement du Canon

de la Conscration.

Ds que

le

Sanctus est termin ,


,

le prtre

pose

la

main

droite sur l'autel

et

de

la

gauche tourne
le

les
il

feuillets

du missel pour trouver


,

canon

puis

lve quelque peu les mains

lve aussi les


Il

yeux
bord

vers la croix et les abaisse aussitt.

rejoint les
le

mains

les
,

pose

la

manire ordinaire sur

de l'autel
plutt
l'autel
,

et s'inclinant

profondment

alors,
Il

non

il

commence
:

le

Canon

Te igitur.
,

baise

en disant

Uii accepta habeas


:

se redresse
,

et joint les
fait trois

mains en disant
en disant

Et benedicas

puis

il

signes de croix sur le calice et l'hostie


,
:

conjointement

Hcf

dona,

hcf musans

nera, hc

-^

sancta sacHficia illibata ; et,


,

joindre les mains


dinaire
,

mais
:

les

tenant leves l'or-

il

continue

In primis
,

qu

iibi, etc.

En

prononant
de tte
les
'.

le nom du pape il Au Mmento, il lve


,

fait

une

inclination

et joint

lentement

mains

les tenant la
,

hauteur de

la poitrine,
,

ou prs du visage
prie

et la

tte

un peu incHne
les

il

mentalement quelques instants pour


Il

viet
:

vants.
il

continue ensuite, les mains tendues,

les rejoint

Per eamdem Christum.


il

En

disant
le

Hanc

igitur

tend les deux mains sur

cahce

et sur Fhostie tout

ensemble, sans toucher


le

la pale,

tenant

le

pouce droit crois sur


;

gauche en dessus
:

des mains

il

rejoint

les

mains aux mots

Per

Pendant

la

vacance du Saint-Sige
le

ou du sige diocsain ou
.

omet ce qui regarde

Pape ou rpvquc.


Christum,

353

et

Domimim

etc.,

poursuit

Q/am

oblatlonem jusqu' benedktam,

etc. Il

pose alors la
fait trois

main gauche sur


signes de croix
,

l'autel

et

de la droite
,

super oblata

disant
il

Bene

die-

tam

adscrip

tam, ra

f lam ;
:

en

fait

un spa-

rment sur
et

riiostie

en disant au mot
et

Vi nobis
;

corf pus,
il

un sur

le calice,

sanfgids

lve et
:

joint les

mains devant

la poitrine

en continuant

Fiat dilectissimi Filii tui Dornini nostri Jesu Chrisli,


et ce

dernier

mot

il

incline la tte la croix

*.

Il

essuie sur le corporal le pouce et l'index de chaque

main en disant
tie

Quipridi,
et l'index

etc.

et

prenant l'hosdroite
,

avec

le

pouce

de

la

main

et

aussitt

y
,

joignant les
dit
:

mmes

doigts de la

main
aus-

gauche
bilcs

il

Accepitpanem in sanctas ac venera;


il

manus suas

lve les
:

yeux au

ciel et

sitt les

abaisse disant
,

Et eUxatis oculis in clum;


incline la tte
;

Tibi grattas agens


il

il

Benedixit,

fait

un signe de croix sur


,

l'hostie, et
:

continue

Fregit

deditque discipulis suis dicens


; puis
,

Accipite et

mandacaie ex hoc omnes

les

coudes appuys

dcemment sur
il

l'autel et la tte
,

un peu incline

dit

sur la grande hostie

en tendant son intens'il

tion sur les autres consacrer,

y en a),
de
la

tout

bas, distinctement, avec rvrence, sans interruption ni aspiration affecte


,

les paroles

cons-

cration

lloc est
il

enim corpus meum. L'hostie tant


la tenir entre les

consacre,
'

continue

mmes

S'il

il

le

y a sur l'autel un ciboire contenant des hosties consacrer dcouvre en ce moment.

354

doigts, et retirant les


s'il

mains vers

le

bord de

l'autel,

le faut

de manire, cependant, qu'elles soient


le

toujours jusqu'au poignet sur


le

corporal

il

adore

Saint Sacrement en faisant une gnuflexion lente

et
le

pose

il

se relve ensuite et lve avec respect


,

Saint- Sacrement
,

en sorte

qu'il puisse

tre

vu

des assistants

le

maintenant toujours au-dessus


suivant des yeux
la
;

du corporal
baisse

et le

puis

il

l'ale

doucement, en dtache
la droite seule

main gauche,
,

dpose de

sur le corporal

et fait
il

une nouvelle gnuflexion. S'tant relev,


couvre
et le

d-

le

calice

en prenant
';

la pale entre l'index

doigt

du milieu

et frotte

doucement les deux


la

premiers doigts de chaque main au-dessus de

coupe
avait
,

pour y

faire

tomber

les parcelles
:

s'il

y en

disant pendant ce temps

Simili modo, etc.


,

A
il

ces

mots

Accip/ens

et

hune prclarum caiicem


les

prend

le calice

avec
,

deux mains

entre la

coupe

et le

nud
mots
il

l'lve

un peu au-dessus du

corporal, pour l'y reposer aussitt; et, sans le


quitter, aux
Benedixit
,
:

Graiiasagens,

il

incline la tte;
le calice,
:

fait

un signe de croix sur


,

qu'il tient

de

la

main gauche
il

et

continue
les
,

Dedit-

que discipulis suis; alors


l'autel
la
,

appuie
le calice
,

coudes sur
de

et levant

un peu

qu'il tient

main

droite par le

nud

en

mme
,

temps

qu'il

le soutient

de

la

gauche par

le pied

la tte incli-

Depuis ce moment jusqu'aprs l'Ablution le pouce et l'index de chaque main ne doivent plus tre spars, si ce n'est pour loucher
*
,

Is

sainte hostie.


ne,
il

355

les paroles

prononce dvotement
Il

de

la

conen

scration.

pose aussitt

le
,

calice sur l'autel,


etc., et fait la

disant: lire quoi iescum que


flexion
;

gnuil

il

se redresse
;

lve le calice
l'autel, le

comme
:

a
la

lev rhostie
pale
,

le

dpose sur
la

couvTe de

et fait
ici et

de nouveau

gnuflexion
,

prenant
le

garde

en autres circonstances

que

mani-

pule ne touche la sainte hostie.


Art. 9.

De la Conscration an Pater.

Le prtre
fait

s'tant relev

aprs avoir ador et


,

adorer

le

prcieux sang
la
Il

se tient droit
il

et les

mains tendues
et

manire ordinaire,
joint les

dit

Und

memnreii, etc.

mains devant

la poi-

trine,
la

en disant

De

luis dnnis et datis ; puis


le

posant
signes
:

main gauche sur

corporal
le

il

fait trois

de croix sur

l'hostie et

calice conjointement
,

puram, hnatiam f snnctam hostiamf immaculatnm ; il en fait un sur l'hostie seule Pasanrtum tit terv et un sur le calice nem
Hnstiam
-[:

-|-

seul

Et callcem
il

snlulix perpetu.
:

Les mains tenpropiiin


,

dues,

poursuit
te

Supra qu
il

etc.

Supplices
clin
.

rogamus^

se tient
et

profondment inle

les
,

mains jointes

appuyes sur

bord de
(

l'autel

et

non pas sur

l'intrieur

du corporal.
;

S.

C. R. 7. sept. 1816.)

ces paroles

Ex hc

allaris

part/cipatione

il

baise l'aulel en posani de chaque

ct les mains sur

corporal

puis les rejoignant


tut,
il

quand

il

dit

Sncrnsanctum Ftlii
l'hostie seule

fait

un signe

de croix sur

Cor

pus, un autre sur


le calice seul

350

et

Sanfguinem sumpserimus ;
et le

por,

tant la

main gauche au-dessous de

la poitrine

en

prenant garde que l'index


la chasuble
,

pouce ne touchent

il

fait le

signe de la croix sur lui-mme


il

en disant

Omni

benedictione, etc.;
:

rejoint les
etc.

mains
mains

la

conclusion
:

Per eumdem Christum,


,

Lorsqu'il dit
,

Mementn

Domine

etc.,

il

tend les

les lve
,

devant son visage et

les rejoint

lentement
qu'
:

de manire que la jonction ne se fasse


,

In somno pacis. Les tenant ainsi unies

et

baissant

un peu
,

la
il

tte,
fait

les

yeux

fixs

sur le

Saint-Sacrement
qui
il

mention des dfunts pour

veut spcialement prier. Aprs cette prire


,

mentale

il

relve la tte
,

et les
:

mains tendues

comme auparavant il continue Ipsis, Domine, etc. A la conclusion Per eumdem Christum Dominum
:

noslrum

rejoignant les mains

il

incline la tte.

C'est la seule fois

que

l'inclination est faite


la

au

nom
,

de Christum.
corporal
,

Il

met ensuite
la droite se
,

main

gauche sur le
en
,

et

de

frappe la poitrine

mme
dit
et
:

temps que

d'un ton de voix mdiocre

il

Nobis quoque peccatoribus ; puis voix basse

les

mains tendues l'ordinaire


luis
,

il

poursuit

Famulis

etc.

A Per Christum Dominum


,

nos-

trum mots

il

joint les

mains

puis

fait trois

signes de

croix sur le calice et l'hostie tout ensemble ces


:

Sancftificas, viviffcas

benefdicLs etprs-

tas nobis. Il

dcou\Te
l'hostie

le calic^, fait

une gnufle-

xion

prend

un peu au-dessous du miheu


de
la

avec

le

pouce

et l'index

main

droite, et, tenant


k^

357

le

calice de la

gauche par

nomd

il

fait trois

signes de croix avec l'hostie sur le calice d'un bord


l'autre, sans le toucher, disant
ef
:

Per ifpswn,
pareillement
et la

cum

f pso f

et

in

ifpso;

il

fait

deux signes de croix entre lui-mme


au-dessus du corporal
tri-^
,

coupe

en disant

Est tihi Deo pa-

omnipotenti , in unitate Sptrits-{- mncfi ; puis


,

reportant l'hostie au-dessus du calice

et le

conti-

nuant de

la

tenir de la
il

main
lve

droite

et

nud
honor

du

calice

del gauche,

un peu
:

tout

ensem-

ble le calice et
et

l'hostie

en disant

Oiiinis

gloria.

Ayant ensuite remis


il

l'hostie et le calice

chacun

sa place,

trotte
la

lgrement ses doigts auet flchit le

dessus de la coupe,
Art. 10.

recouvre,

genou.

Du Pater

la

Communion.
il

Aprs avoir
sur le corporal

fait la
,

gnuflexion

pose les mains


:

et dit
,

haute voix

Per omnia s-

cuKi sculorum

puis joi^rnant les mains et incli,

nant

la tte

au Saint-Sacrement
:

il

dit

Oremus

et poursuit

Prceptis salutaribu'i
,

etc.

Pater

noster,

il

tend les mains


,

et

tenant les yeux fixs


la
fin

sur

le

Saint-Sacrement

il

continue jusqu'
le

de l'oraison dominicale
disant
:

que

servant termine en
le
,

Sed libra nos malo;


et

prtre dit tout

bas

Amen,
le

de

la

main
,

droite
il

sans jamais s-

parer
le

pouce

et l'index
,

essuie la patne avec

purificatoire

qu'il

place ensuite une petite


l'ptre
:

distance

du corporal du ct de
la

puis

prenant

patne elle-mme entre


,

l'index et le
le taillant

doigt du milieu

il

la tient

droite

sur

l'autel prs

du corporal
et

le

dedans tourn du ct
,

de

l'hostie

dit
et

Libra nos

etc.
,

ces

mots

Atqm Andra
il

omnibus mnciU
la

il

met

la

main

gauche au-dessous de
fait

poitrine

et

avec la patne

sur lui-mme

le sij^ne

de

la croix

en disant
il

Da

propiliuspaceni in difbiis noatris; puis


le

la baise

en dedans vers
cordi lu,

bord
Il

continuant

Vt

type

miseri-

etc.

glisse la patne sous l'hostie

en
il

s'

aidant pour cela de Tindex de la


le

main gauche;
,

dcouvre

calice,

fait

la

gnuflexion
la

prend
droite

l'hostie avec l'index et le


la porte au-dessus

pouce de

main

de

la

coupe

o l'ayant prise
la

avec les deux premiers doigts de


il

main gauche
:

la

rompt doucement par

le

milieu en disant
etc., et
il

Per

eiundem
la

Domuium
la

nostrum,

dpose sur

patne
;

moiti de l'hostie qu'il tenait de la

main

droite

ensuite de la

mme main
Qai tecum

il

dtache une
,

parcelle la partie infrieure de l'autre moiti

di-

sant en
la

mme

temps
il

mit

et

rgnt,- de
la

main gauche

dpose cette autre moiti sur


:

patne, en disant

In uniinte Sjj/rits sancti, Deus,

porte la main gauche au

nud du

calice

et

tenant

toujours la parcelle de la main droite au-dessus de


la

coupe,

il

dit

haute voix ton


il

:^er omnta scula


:

sculorum.

Du mme
semppr

continue

Pax f Dola

mmi

sit

-j-

c()bis-\-ruin ;

en faisant trois si-

gnes de croix au-dessus du calice d'un bord de

coupe
dans

l'autre
,

laissant ensuite
dit tout

tomber

la parcelle

le calice

il

bas

Hcec commixtio, etc.,


le

frotte

lgrement l'un contre l'autre


,

pouce

et

l'index

couvre

le calice ot fait la gnuflexion.


Aprs
qu'il
s'est

359

relev

s'inclmaiit nidiocre-

menl

et

tenant les mains jointes devant la poitrine,


,

sans les appuyer sur l'autel

il

dit

haute voix

A g nus
la

Dei qui tollk piccata


le

mundi; mettant
,

alors

main gauche sur

corporal

il

se frappe la poi,

trine de la droite avec les trois derniers doigts

et

ajoute

Miserere nohis

ce qu'il ritre au second


nobis

Miserere nnbis et

Doua

pacem

sans rejoin-

dre les mains depuis

({u'il les

a spares au premier
et

Agnus

Ensuite les mains jointes


l'autel
,

poses sur

le
il

bord de
s'incline

comme

il

a t dit plus haut,

mdiocrement

et rcite voix

basse les

trois oraisons

avant la communion, tenant les yeux


,

sur la sainte hostie


le missel.

s'il

n'a pas besoin de regarder


,

Quand
,

ces prires sont dites


dit tout

il

fait
:

une

gnuflexion
clestfm

et

en se relevant
,

bas

Panem
la

accplam
,

etc.

Avec

les

deux doigts de
les

main

droite

il

prend respectueusement
,

deux
,

parties de l'hostie
le faut
,

s'aidant de la

main gauche

s'il

pour
,

le faire

avec plus de commodit

et

de

dcence

puis les prend avec les deux doigts de la


et place la

gauche
dex
et

patne sous l'hostie entre


cette

l'in-

le
;

doigt

du milieu de

mme maiu

gauche

tenant ainsi Thostie et la patne entre sa


,

poitrine et le calice

un peu au-dessus du corporal,


,

sans s'appuyer sur l'autel


il

et

mdiocrement
et

inclin,

dit trois fois

d'une voix mdiocre


:

en se frap-

pant

la poitrine

Dninim,

ni,n

sum

digna^, et pouril

suit tout

bas

Vt intrts, etc. Ensuite

se redresse,

prend avec
tie, qu'il

la

main

droite les deux parties de l'hosl'autre, et avec

met entirement Tune sur


elles
il

300

la

se signe

en tenant toujours
;

patne des-

sous

mais immobile ce signe de croix doit s'lever

la hauteur de ses

yeux
de

et
la
,

ne pas dpasser en
patne
;

lar-

geur

la circonfrence
:

il

dit

en

mme

temps

Corpm Domini
Il

etc.,

inclinant la tte

Jesu Chrlsti.
le

appuie modestement les coudes sur


,

devant de

l'autel

et tenant

au-dessus de

la

pa-

tne les deux parties de l'hostie superposes Tune

sur l'autre

il

se

communie avec grande rvrence,


le

pose la patne sur

corporal

se relve
,

et sans

sparer les pouces du second doigt

il

joint les

mains devant son visage

et

demeure quelques
pose

moments
la

mditer sur

le
,

Saint-Sacrement. Aprs
spare ses mains
, ,

cette courte mditation

il

gauche sur

le

pied du calice
,

et
;

de la droite te

la pale qui le

couvre

en disant

Quid retribuam

Domino pru omnibus qu


gnuflexion
,

retribuit mihi. Il fait

une

prend

la
,

patne de la main droite et en

effleure le corporal

pour

recueillir les
;

parcelles

qui pourraient
s'il

tre restes
,

pour cela

il

soulve
la

en

est

besoin

l'extrmit

du corporal, avec
la
,

main gauche. Portant ensuite


gauche
incline
il
,

patne de
et la tenant

la

main
droite

au-dessus de la coupe
,

un peu
pour-

avec

le

pouce
le
,

et l'index

de

la

main

fait

tomber dans

caUce

les parcelles qui


il

raient s'y trouver

aprs quoi

frotte

lgrement

ces

mmes
la et

doigts l'un contre l'autre au-dessus


le calice au-dessous

du

calice. Il

prend alors
droite
:

du nud
l'in,

avec

main

sans sparer

le

pouce de

dex

en disant
,

Calicem salufart accipiam


s'en signe,

etc.

Puis l'levant

il

comme

il

fait

avec


Thostie
;

361

il

dit

en

mme

temps
la tte

Sanguis Domini

etc., inclinant
et
il

toujours

au
le

nom
,

de Jsus,

prend avec grand respect

prcieux sang
levant la

avec la particule qui est dans

le calice

patne jusqu'au-dessous du menton.


S'il faut

donner

la

communion aux
,

fidles,
et le

le

prtre dpose le calice sur le corporal

couvre

de

la pale
,

il

ouvre

le
,

tabernacle
le

fait la

gnuflesa

xion

tire le ciboire

place entre

le calice et

poitrine, le dcouvre', et fait


flexion.

une seconde gnule

Ensuite se tournant vers

peuple en se
,

retirant

un

peu du ct de l'vangile
,

il

dit

Mi-

sereatur veslr
seul

etc.,

au
:

pluriel, n'y et-il

qu'un
en

communiant, puis

Itidulgentiam

etc.,

faisant le signe de la croix sur ceux qui doivent

communier, ou sur
de les touclier,

le

servant qui les reprsente.

Si les saintes hosties taient sur le corporal,


il

avant
,

faudrait faire la gnuflexion


et

les

mettre sur
flexion,

la

patne

faire

une seconde gnusoit

que plusieurs omettent quoiqu'elle


Aprs
la

clairement prescrite.

prire

Indulfjenet fait

tiam,

etc., le prtre se

retourne vers l'autel


la

la gnuflexion.

Prenant de

main gauche entre


ou
le

l'index et le troisime doigt la patne


celui-ci par le

ciboire,

nud,

et

de

la droite

une des saintes


la

hosties

qu'il lve
il

un peu au-dessus de

patne

ou du ciboire,
Le couvercle du
et

se retourne entirement vers le

'

ciboire doit toujours tre mis sur le corporal


,

le

pavillon au contraire

mier

quand il y en pos en dehors du corporal.

un

doit tre enlev le prc

36'i

peuple,

comme quand
yeux sur
et

il

dit

Doininm vnbiscum,
il

et fixant les

le

Saint-Sacrement,
:

dit

d'un ton pieux

d'une voix distincte


:

Ecr

agnus
etc.;

Dei, etc., et trois fois

Domine, non sinnd/gnus,


la

sans baisser

la

voix avant
il

fin

de ces deux derle


),

nires prires;

descend alors par

milieu et
et

non

par

le

ct (S. C. R. 15 sept. 1737

s'approche

des personnes qui doivent communier,

commenal-

ant par celles qui sont du ct de l'ptre, et


lant toujours de droite gauche.
qu'il distribue
il

Avec chaque hostie

fait

un

.signe
,

de croix au-dessus du
:

ciboire

ou de

la

patne

en disant

Corpus Domini

animam tuam in vilam ternam. Amen. En donnant la sainte communion


nostri Jesu Chrlsiicustodiat
il

faut viter

autant que possible

de toucher les l-

vres de la personne qui la reoit, soit avec les doigts,


soit

avec la sainte hostie


la

comme
,

aussi de trop
la

ap|trocher le ciboire ou

patne

de

bouche des
la

communiants. Quand

il

a fini de

donner

com-

munion

le

prtre
fait

remonte

l'autel par le

miheu,
,

sans rien dire,


le

en arrivant une gnuflexion


est rest entre
le ciboire

si

Saint-Sacrement
,

ses

mains

ou

sur l'autel
s'il

renferme

dans

le tabernacle, et fait

est l'autel

de la sainte rserve,

encore

une gnuflexion avant de refermer

le tabernacle.

Si les hosties avaient t dposes sur le corporal


il

recueillerait les parcelles avec^ la patne et les fe-

rait

tomber dans

le calice.

Reprenant alors
dessous du

le calice

de
s'il

la

main

droite,

auperle

nud, ou

bien
le

n'a

communi
il

sonne

continuant

tenir ainsi,

pose sur


tne
et
,

363

ore

corporal la main gauche qui tient toujours la padisant tout bas


:

Quod

sumpaimua

etc

en

mme
il

temps, sans
le

se dranger, tendant le

bras,

prsente
le

calice

au-dessus de

autel,

pour que
sitt
'

sa

servant y verse le vin qu'il prend ausmain gauche pendant ce temps tient et

lve la patne

comme
le

pendant

la

communion.

Il

dpose

la

patne sur

corporal du ct de Tvanet

gile et le (Talice

au milieu,

prenant
il

la couj.e

avec
les

les

trois

derniers doigts,

met au-dessus

pouces
et

et les

index

qui sont toujours rests unis


la

va du ct de l'ptre pour

seconde ablution,
:

qu'il reoit le calice

appuy sur l'auteP, en disant


etc. Il faut

Cnrpusfufan, Domirip,
la

remarquer lque
indics,
ei

rubrique
:

dit

Abluit poUices

et

et

non
dans

pas

Exinniitafes digitorum pollicis

indicis,

la crainte

que

l'hostie

ait

touch une partie plus

avance des doigts; 2 que,


*

Cum

pollicibus

et

in-

Une

lettre

de

S. Pie

V, cite par Benoit XV, dtermine que le

vin de cette ablution doit au moins galer en quantit celui de la

conscration, et qu'en outre on doit prendre cette ablution par le

mme cot du calioe par lequel on


vait

communi.
il

Si

cependant

il

arri-

que

le vin

de

la

purification n'atteignit pas dans le calice la hausuffirait d'agiter

teur qu'avait atteinte le prcieux sang,

douce-

ment le calice pour que le vin toucht toutes qu a touches le prcieux sang.
Si
la

les parties des parois

particule de l'hostie nui avait t mise dans le calice y de-

dex sur

le prtre la tirerait respectueusement avec l'inboid du calice ou bien, ce qui e^t plus convenable et plus conforme la pratique, il la prendrait avec l'ablution.

meurait attache,
le

Le Direttnrio de Hiii dit


fuis

du

rait

mme ([u'on pourrait mettre une seconde pour prendre la parcelle si elle y dem.euencore attache aprs la premire ablution.
vin dans le calice
,
.

La pratique contraire ne peut tre tolre qu? lorsqu'elle est

iicessite par la taille trop petite

melle

du servant la rubrique est forSuper altare porritjU calicem ministro in cornu episiohz.
:


dicibus,
il

364

faut

galement prsenter l'ablution

ceux des autres doigts, qui par accident auraient


touch
la sainte hostie
;

3 qu'il est louable de pren-

dre dans la dernire ablution beaucoup plus d'eau

que de

vin.
le calice

Ayant remis

prs du corporal
,

il

prend

le purificatoire et s'essuie les doigts

qui ds lors
il

sont libres. Puis, revenu au milieu de l'autel,

prend
tenant

le

cahce de

la

main

droite et boit l'ablution

le purificatoire

sous

tenait la patne
le calice

pour

la

le menton comme il y communion. Posant ensuite


il
il

sur le corporal

enfonce dans
s'est

le

caUce

le

purificatoire, avec lequel

d'abord essuy les


la

lvres, et en essuie

doucement

coupe

l'int-

rieur, pendant que la

main gauche

tient le calice

par

le

nud.

Il

place le calice hors

du corporal du

ct de l'vangile, pose sur la coupe le purificatoire


,

la

patne

et la pale

replie le corporal
,

en
la

commenant par
bourse de
l'autel,
il

la

partie antrieure
;

prend

la

main

droite

et la

posant plat sur

l'ouvre,
,

calice

de son voile

y remet le corporal, couvre le met la bourse sur le voile re,

place avec les deux mains le cahce au milieu de


l'autel, et, les

mains jointes, va au missel qu'on a


l'ptro, et
il lit

d replacer du ct de

haute voix

l'Antienne de la communion.
Art. 11.

De la Fostcommanioa la

fin

de la messe.

Le

prtre ayant lu la
,

communion
lo

retourne au
,

milieu de l'autel

toujours les mains jointes

le

baise, et se tournant vers

peuple,

il

dit

Vomi-

3f)j

nus lobiscum, puis revient au missel,


avec
les

dit

Onnius,

Post-Communions, de

la

manire que nous

l'avons marqu pour les Collectes. Ces oraisons tant

fmies, et la dernire conclusion acheve,


le

il

referme

missel, moins qu'il ne doive dire un autre


:

vangile que In princ/po

la

tranche du livre
il

lerm

doit regarder le calice.

Les mains jointes,

va au milieu de Fautel, le baise, se tourne vers


peuple,
et dit
:

le

Dominus vobiscum; puis demeuil

rant ainsi tourn,


le dire
;

ajoute

Ite

missaeatj
il

s'il

faut

sinon

tourn vers l'autel,


est se dit

dit

Benedi-

camiLS Domino. Ite, missa

toutes les fois

qu'on a

dit

Gloria in excelsis. Appuyant les mains

jointes sur l'autel et


tout bas
:

mdiocrement

inclin

il

dit

Placual tibi, etc.; ensuite tendant les


l'autel
,

mains sur

il

le baise, et se
,

redressant,

il

lve les yeux, tend


dit tout

lve et rejoint les mains, et

haut en
,

mme
et les

temps

Benedicat vos omni,

potens Deus
les

incline la tte la croix

puis ayant
se retourne
et

mains jointes
le

yeux baisss,
:

il

vers
et

peuple qu'il bnit en disant

Pater

Filius

Spiritm sanctus.
il

Pendant

qu'il

prononce ces

paroles

fait

un signe de
la

croix avec la
la

main

droite
Il

tendue

et

en tenant

gauche sur

poitrine.

achve

le

tour entier sur lui-mme , et s'en va r-

citer le dernier vangile.

Au mot
pouce de

Initium, ou Sela

quentia

il

fait

avec

le

main

droite

tendue
vangile
devrait

les
,

mmes
faisant

signes de croix qu'au i>remier

seulement sur
,

l'autel celui qui


il

tre fait sur le livre

au cas o

rci-


lerait Tvaiigile

306

Quand
genou
il

de saint Jean devant un tableau

trop loign pour tre facilement atteint.


dit
:

El

Verbum carn factum

est,

il

flchit le

restant tourn vers le coin de Fautel. S'il a dit

un

autre vangile que celui de saint Jean, et pour lequel le missel a

tre port ce ct et plac


il

comme
le livre

au premier vangile,
de
telle

finit

en fermant

faon, que le

commencement du

missel ferm se trouve dessous,


c'est--dire qu'ici le dos

comme
regarde

toujours

du

livre

le calice.

tant revenu
il

les

mains jointes au milieu de


de
sur
la
la

l'autel,

prend

le calice

main gauche

j)ar le

nud,

appuie

la droite

bourse, descend les degrs


fait

en se tournant toujours sur sa droite,


clination profonde, ou

une in-

une gnuflexion

in piano,

comme
l'autel;
et

la
il

premire

fois qu'il est arriv

au pied de
couvre

reoit

du servant

la barrette, s'en

retourne
dit

la sacristie,

observant ce que nous


quittant l'aute!
,

avons

l'article 2.

En

il

com-

mence
avant

l'antienne

Trium pverorum
il

dit ensuite le

Beiif^dicUfi^ etc.

Aux doubles
et

dit l'antienne

en entier

et

aprs,

ajoute Alldiiia au temps pascal.


,

Arriv

la sacristie
fait

il

salue sans se dcouvrir


;

comme

il

au dpart

ensuite

il

dpose

le

ca-

lice, te sa barrette

et quitte les

ornements sacrs
il

dans l'ordre inverse de


ayant soin de
les baiser

celui

les a pris,
fait

mais

comme

il

en les pre-

nant. Enfin s'tant lav les mains, ce qui n'est que

de conseil cependant,

il

se retire en lieu convenable


et le

pour s'entretenir avec Dieu


grande faveur.

remercier d'une

si

3fj7

Art. 12.

la

Messe des Morts.

Si le prtre qui veut dire la


cite les

messe des morts, ril

psaumes de
le

prparation,
et

doit les termi-

ner par

Gloria Pa'ri,
la

mme
la

ajouter Y Allluia

au temps pascal;
4ion ne
fait

raison en est que cette prpara-

point partie de

messe

ni

de Toffice des
:

morts. Voici en quoi cette messe diffre des autres

Aprs que
il

le

clbrant a dit l'antienne Intiobo


,

omet
:

le

psaume Judica me

et

dit

immdiale

tement

Adjulorium nosirum,

etc..

en faisant

signe de la croix.

A
le

Flntrot

au lieu de se signer
le

lui-mme,
sel
,

il

fait

signe de la croix sur


,

mis-

sans

le

toucher toutefois
Il

tenant la main

gauche pose sur T autel.


tri,

ne

dit

pas

Gloria Pa-

mais
dit

il

rpte l'Introt. Quant aux oraisons, on


trois
:

n'en

qu'une aux
le

premires messes mar-

ques dans
etc.;

missel

In commemoratinne

omnium,

In die obits seu, etc.; In anniversario.


dit

Ou

n'en
brs

aussi

qu'une seule
,

aux

services cl,

solennellement

par

exemple

lorsqu' la
fait

nouvelle de la mort de quelqu'un, on

chanter
est

une messe pour


ime
de celles
qui
,

lui.

L'oraison

convenable

la

se

trouvent

suite

des

messes des morts

comme

hiclina, ou
il

Qusumus.
au moins

Dans
lium

les

messes quotidiennes,

faut dire

trois oraisons.
,

La dernire
que

doit toujours tre Fidela

il

parat certain

premire doit tre

Deus qui inter aposloUcos

(S.

R. 27 aot 1836); la
,

seconde seule reste ad libitum. La prose


toujours
s*'

qui doit

dire dans les

messes

oii

il

n'y a qu'une

oraison

est facultative

wissis quotidianis.


Ajirs le

3G8

le

Manda cor meum,

prtre

omet

Juhe,

Domine, benedicere/Qi Dovdnussit,

etc. Il

ne baise
:

point le livTe la fin de l'Evangile et ne dit point

Per erangelica,
dans
le calice,
,

etc. Il

ne bnit pas Teau


:

qu'il

met

quoiqu'il dise la prire

Deus qui
il

human
ternam.

etc.

Aprs
sans

le

psaume Lavabo,
remplacer par
la
le

omet

le

Gloria patri^
11

le

Ueqiiim

omet encore
missa

premire des trois orai'.

sons avant la

Communion

A
:

la fin

de

la

messe,

au
et

lieu de

Ite,

est, il dit

Requiescant inpace,

non pas Bequiescat,


;

n'et-il clbr

que pour un

seul

et
le

il

le dit tant

tourn vers l'autel,


Il

comme
la

pour

Benedicamus Domino.

ne donne point
:

bndiction; mais aprs avoir dit


et bais l'autel
,

Placeat, etc.,

il

se relve
saint

joint les mains, et va


,

rciter l'Evangile de

Jean

suivant {)our le

reste les rgles des autres messes.

On

peut dire une messe des morts tous les jours,

l'exception des doubles, des dimanches,

du pre-

mier jour de Carme, de toute

la

semaine sainte,

des trois vigiles de Nol, de l'Epiphanie et de la


Pentecte.
Il

faut aussi

excepter les octaves de

Pques, de
Nol
(S. C.

la

Pentecte,

de

la

Fte-Dieu

et

de

R.)

On ne
le

peut non plus dire une messe

des morts, quand

Saint-Sacrement

est expos.

Divers dcrets de la Congrgation des Rites ont interdit, dans messes des morts clbres en ornements noirs, de distribuer la communion avec les hosties conserves dans le tabernacle qui ne devrait pas s'ouvrir paramentis nigris. Us ont t maintenus par des dcrets rcents: mais la Sacre Congrgation a paru aussi montrer de l'indulgence pour les lieux o une coutume diirrente
'

les

est tablie.

~
Art. 13.

3G9

^
le

Messe basse devant

Saint-Sacrement expos.

Aussitt que

le

prtre allant l'autel aperoit le


il

Saint-Sacrement,
rette

se dcouvre, et
il

donne sa bar-

au servant. En arrivant

fait

in piano la g-

nuflexion deux genoux avec inclination profonde.

MontTautel,

il

pose

le calice

l'ordinaire et
Il

fait

aussitt la gnuflexion d'un seul genou.


calice sur le corporal, fait
et
il

place le

une nouvelle gnuflexion


l'autel,

va ouvrir
fait

le

missel.

Revenu,au milieu de
genou sur
il

encore

la gnuflexion.
il

tant descendu au bas


le dernier,

des degrs,
et

flchit

un

seul

sans autre inclination de tte,


le Confiteor
,

commence
est
et

la

messe. Lorsqu'aprs
l'autel
,

il

mont

il

fait

une gnuflexion, avant


;
il

aprs Orale K\jrie

mus

te,

Domine

en

fait

une aussi avant

eleison.

Rgle gnrale.

On

doit

faire

la

gnuflexion
,

toutes les fois qu'on quitte le milieu de l'autel


aller l'un

pour

des deux cts

et toutes les fois

que de
il

l'un des

deux cts on vient au milieu. Mais


le

faut

remarquer que quand on quitte


doit baiser l'autel,

milieu

si

Ton

ou observer quelque autre point


fait

de
ou

la

rubrique, on

cela d'abord et la gnuflexion

dernier lieu: tandis que, ({uand on vient au


la

milieu,

gnuflexion est

la

premire chose que

l'on doit faire.

Toutes
le i)cuple,

les fois

que

le

prtMre doit se tourner vers

pour dire Dominas tobiscum^ aprs avoir


il

bais l'autel,

fait la

gnuflexion,
telle

il

se retire

un

peu du ct de l'vangile, de

sorte qu'il ne soit

^
tourn qu' demi vers
cobif^onn
.

370

peuple
;

le

aprs

Dommus
Quand
il

il

fait

une autre gnuflexion.


mains, ayant
fait la

doit se laver les


il

gnutexion,

descend par

les

degrs latraux du coin de Tptre

jusqu'au bas

',

et se place

de

telle sorte qu'il ait le

coin de Tptre sa droite et le visage tourn vers


le

peuple;
lieu
,

il

se lave
il

les

mains

et les

essuie au
l'autel. Il

mme
dit

puis

retourne au milieu de

YO'Ute frafres,
le

comme
la

le

Dominus vobiscum,

sans faire
trs

tour enUer. Le reste

comme aux au^


avoir
et

messes jusqu'

Communion. Aprs
,

pris la

premire ablution

il

flchit le

genou
de
la

va

recevoir la seconde au

mme

lieu et
S'il

mme
se re-

manire qu'aux autres messes.


Benedicamus , aprs
tourne vers
fait

doit dire le
,

le
,

Dominus xobiscum
et

il

l'autel

ne

le
la
:

dit

qu'aprs avoir
:

la
il

gnuflexion.
baise
^

Aprs
dit

prire

Placmt

etc.,

l'autel,
la

B^nedirat vos omni-

ptens Deus

fait
il

gnuflexion, puis se tournant

vers le peuple,
Filius

le bnit

par les jiaroles

Pater,

et

et SpirilUfi

mnctns. ensuite sans retourner au


,

milieu de l'autel et sans faire de gnuflexion


se tournant par la
dit
:

mais
il

gauche au coin de l'vangile,


,

Dominus tobiscum
le
,

et lit le

dernier vangile,

ayant soin de faire

signe de la croix sur luile

mme
l'autel

et sur le livre
,

ou

carton

mais non sur


lorsqu'on

comme on

coutume de

le faire le

ne peut commodment atteindre

carton.

Quand
rubrique

Tel est l'usage universel

ce qui est prescrit par

la

c est

que

le

prtre soit en dehors de l'autel et ne tourne pas le dos

au Saint-Sacroment.

371

il

prononce

El verbum caro

etc.,

il

fait la

gnu-

flexion

en se tournant
il

vers le

Saint-Sacrement.
fait la
il

L'vangile tant lu,


gnuflexion, prend
vite

retourne au milieu,

le calice, et

en descendant,
le

comme

toujours de tourner
<les

dos au Saintgnullexion
la sa-

Sacrement. Au bas

degrs,

il

fait la

in piano et des deux genoux, et retournant


cristie
,

il

ne se couvre qu'au

lieu oii

il

a d se d-

couvrir en venant l'autel.

Art. 14.

Messe en prsence des grands Prlats.

On

appelle
,

ici

grands

j^rlats les

Cardinaux par

toute la terre

les Patriarches et les


,

Archevques

dans toute leur province


diocse
la
,

les

vques dans leur

et

on suppose que ces prlats assistent


l'habit distinctif
le prtre ft

messe avec que du

de leur rang.
l'autel

Il

con-

viendrait
l'arrive

rendu
il

avant

prlat.

Dans

ce cas,
,

se place au bas

des degrs du ct de l'vangile


et le visage

les

mains jointes
Il

tourn vers

le c<jt

de l'ptre.

auparavant disposer
tel. Il

le calice et le

missel sur l'au-

salue le prlat,

quaml

il

arrive, par une in-

clination profonde.

Le

prlat se place ordinairement


,

pour entendre
tel.

la

messe

en face du milieu de l'au-

Quand

il

a fait signe de
,

commencer,

le

prtre le
il

salue de nouveau
lue l'autil

et

sans chan,'er de place,


pui.s

sa-

selon les rondes or linairjs,

demi

tourn,
le

il

commence.
le

Si le prlat se trouve arriv

premier,

[)rrtre,
lui faire

en

passant devant lui, ne

manque

pas de

une mclination profonde.


de dire
:

Au

Confxteor,

au

lieu

Vobis, et Vos fra-

trs,

il

dit
,

en se tournant
et

et

s' inclinant

vers le pr-

lat

Tibi

Te pater.

Aprs
dit

le

Confiteor et les
il

prires qui suivent,


le prlat,

ayant

Oremus,
le

salue

va monter

l'autel
il

par

milieu en di-

sant

Aufer nobis,

etc., et

continue
il

comme

l'ordinaire.

la

fm de

l'vangile

ne

dit point

Per

Evangelica dicta, ni ne baise


lat

le livre; c'est le i)r-

qui doit

le

baiser

le clerc

va

le lui

prsenter

ouvert.

A moins

qu'on ne dise une messe des morts

aprs la premire des trois oraisons qui suivent

VAgnus Dei,
le clerc le

le pitre

baise l'autel au milieu, en-

suite l'instrument de paix qui lui est prsent par

genoux sa
:

droite, et

il

dit

Pax tecum;
va prsen,

clerc rpond

Et

cum

spiritu tuo,

et

ter le

mme

instrument de paix au prlat

en di-

sant

Pax tecum.
dit
:

Aprs avoir
il fait

Benedicat vos omnipotens Deus


,

l'inclination la croix
,

puis

il

se tourne vers
,

le prlat

lui fait

une inclination profonde


la

comme

pour

lui

demander

permission de bnir, et se

tournant vers
prlat
,

les assistants

du ct o
:

n'est pas le

il

les bnit

en disant
,

Pater

et

Filius, etc.

Si le prlat est au milieu

la

bndiction se donne
le

du ct de
le

l'vangile.

Aprs

dernier vangile

prtre se tourne vers

le prlat, et lui fait

une inde
la

clination profonde

comme au commencement
s'il
,

messe

de

mme

passe devant lui en retourle salue

nant la sacristie

il

comme

il

fait

en

venant

l'autel.

TABLE

DES

MATIERES
Pages.

Avant-propos.
A vrrtisscment pour celle dition.
Kxposilion.

m
xr
l

PREMIRE
('oinmenl
le

PARTIE.

bon prtre

se dispose clbrer les saints

mystres, ou sa prparation.

Chapitre
I.

I".

Excellence du sacrifice de nos autels.


5

Dans sa nature.
Ce
sacrifice est le

mme

que

celui de la croix,

r Mme
ii"

prlre;

Mme victime.
:

H. Dans ses effets


1"
-2"

,10
;

Sacrifice d'holocauste

11

Sacrifice eucharisliqiip;

17 21
27
la

3" Sicrifice depropiliation; 4 Sacrifice d'impotralion.

Chapitre
tidienne

II.

Sainlet qu'exige
de nos aulels.

clbration quo-

du

sacrifice

3t
prtre par les rela-

Celle sainlet est


tions
si

commande au

intimes (jue son ministre lui donne a\ec Jsus-

Christ.
I.

Comme
Il

pontife

32
32
lui.

1"

le

reprsente:

2"
II.

Il

est

mdiateur avec
:

33
36

Comme victime IMI le touche;

3G
22

Pages.
^

2-

Il

l'immole;
s'en nourrit.

37

3'

Il

38

Chapitre

III.

Vertus particulirement exiges

pour
I.

la

clbration des snints mystres.


:

44
45

Foi vive

1" Ses

heureux effds

46
est

2 Triste lat
II.

du prlre qui en
:

dpourvu.

48
52 52 55

Religion profonde

1"

Elle rsulte de la foi vive;


;

2" Elle est indispensable

3' Elle inspire


III.

un grand respect pour


:

les

rubriques.

58 62

Eminente puret

"

2"

En quoi elle consiste De quels malheurs elle nous prserve


:

63
;

64

3" Elle s'entretient par le frquent et saint usage

du sa67

crement de pnitence.

Chapitre IV.
fert
I,

Grand moyen de sanctification ofaux prtres dans la clbration des saints mystres.
offre
:

76
77
77

Admirable modle que Jsus nous

2 3
II.

De mortification; De recueillement et de De zle.

silence;

80
83
:

Puissants secours que Jsus nous prsente

89
91

r
2

Par Par

le

sacrement que nous recevons

le sacrifice

que nous

offrons.

97

Chapitre V.
crifice.
I.

Prparation prochaine au divin sa-

Prparations gnrales l'exemple de Jsus-Christ


trois rflexions
;

101
l'autel
;

Immensit du pouvoir qu'on exerce


Importance souveraine des

106
107

2 Dignit infinie

del personne qu'on y reprspnte;


affaires

3"

qu'on y

traite.

108


Charles.

373

Pages.

H. Prparations particulires.

Six avis de saint

lU SECONDE
PARTIE.
action de grces

Ferveur qui doit accompagner


qui doit suivre
la

clbralion des saints mystres.


sacrifice.

HT
118
119

Chapitre
I.

l".

Les prludes du
l'autel.

Le prtre au bas de
et les

IL L'introt
III.

Kyrie.

124 127
130

Le Gloria in excelsis.

IV.

La

collecte.
-

V. Instruction

pitre, vangile, Credo.

131

Chapitre
loblation.
I.

II.

Le commencement du sacrifice ou
131
:

L'offrande du pain

Sicscipe, sancfe Paler.

135

II.

Le mlange de

l'eau

avec

le

vin

Deus qui hu138

man.
III.

L'offrande du calice

Offerimus

iibi.
,

il

IV. In spiriluhumilitatis

Veni

sanctificator.
1

Lavabo.
V. Le prtre prsente Dieu toutes
offrande.
les parties
,

i3

de son

Suscipe
en
les

snncfa Trinilas

et

prend
Orale,
li.5

cong des
fratres.

fidles

exhortant

la prire:

CiHPiTRE

m. La

prface

et le

Sanctus.
;

151
ce

Chapitre IV.
prcde
I.

Premire partie du Canon


la coujcralio/i.
;

qui

et

accompagne

158
15J

Premire partie du Canon

Te igilur.

IL
III.

Menunto dos

vivants.
les

!Gt

Le prtre entre en communication avec tous

paints,

Communicantes.

166


IV.
Il

370

Parjes.

impose
igitur.

les

mains sur

1p

calice el sur

le

pain

Hanc
V.
Il

ICO
:

prie pour la dernire fois sur les dons matriels

Quam
VI.
Il

oblationem.
l'acte

172
de
la

entredans

conscration

Qui pridi.

177

Chapitre V.

Seconde partie da Canon, ce qui

suit la Conscration jusqu'au Pater.


I.

Le prtre applique
gloire de Dieu
:

le sacrifice

sa premire

fin, la
l'.H)

Und

et

memores.
le

II.

11

appelle

le

regard propicedu Seigneur sur


,

corps
la
:

mystique de Jsus-Christ
gloire qu'il reoit de son

en considration de

corps naturel immol

5 upra
III.
II

qu p rop it'O.
Dieu pour
l

\\)i

offre

troisime fois

la
:

victime que

lui-mme a bien voulu nous donner


IV.

Supplices.

VM
201

Mmento des morts.


la

V. Application des fruits de


front
:

messe ceux qui Vo{201


la

Nobis quoque.

Chapitre
nion.
I.

VI.

Prparation prochaine

commu-

L'oraison Dominicale

Pater noster.

21 i
:

II.

Dveloppement de
Libra nos.

la dernire

demande du Paker

217
et

III.

Fraction de l'hoslie

mlange des deux espces;


22 i

Hc
IV.

commixlio.
et prire
:

Agnus Dei

Domine

Jesii Christe.

221

V.

Deux autres oraisons qui prcdent immdiatement la communion.


Chaimtre
VII.

228

Communion

et

dernires prires de

la sainte
1.

messe.

Vomine, non suiu clignas

communion.

236


\\.

377

Pages.
la
,

Premire action de grces aprs

ccmmunion.
Domine.
Phiceat. Bc2i()

Qaod ore sumps'unus... Corpus tintm


III.

Trois aJdilions

et fin

de

!a

mc?se

ndiclion. vangi'e selon saint Jean.

243

Chapitre VIII.
I.

Action de grces apris la messe.


2i

Sa

ncessit.

II.

Premire mthode d'action de grces.

2i9
262 2T0 2T3
les indul-

ll.

Seconde mthode d'action de grces.

IV. Troisime

mthode d'action de grces.


les

Appendice sur

indulgences.

l'r

Le bon prtre n'a garde de ngliger

gences.
II.

273
d'indulgences plnires pour tous
'

Recueil

les

jours du mois.
Prires auxquelles sont attaches des

281

indulgences et

dont

il

est parl

dans

le recueil

prcdent.
sacerdotis

288

Prypparatio ad
facienda.

missam pro opporlunitate

295

Directio inlentionis ante missam. Alia pra?paralio brevior anle missam.

303 310
316

Graliarum actio post missam.


Gratiarumaclio.
Praxis celebVandi,

326

cm

quisprolixis orare non potest. 332

I.

De prparatione.

332

II.

De

colebralione.

334
.S35

ni. De graliarum actione.


Pricis des crmonies de la raes^e basse, selon

Jnl
3-37

romain.

La Blbtiotko^qat

Tkz

Universit d'Ottawa Echance

Uni vers it,

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