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Heidegger contre vents et mares

Avertissement



Victor Hugo, Gros temps, la Durande, lavis

Grard Guest




2

Je songe une guerre, de droit ou de force, de logique bien
imprvue.

Rimbaud, Illuminations, XXXIX


Dlire, censure et fanatisme ny feront rien. La pense de Martin Heidegger demeure
contre vents et mares celle qui claire la situation de notre temps de la manire la
plus crue. Celle, aussi, qui, lgard de notre temps , constitue lAvertissement majeur
la mesure duquel il sagirait pour nous de savoir nous montrer la hauteur, en un
patient travail de penser. Notre temps semble, tout au contraire, singnier de plus belle
ne rien vouloir entendre de pareil Avertissement. Dans ltonnante campagne mdiatique
orchestre autour dEmmanuel et Jean-Pierre Faye, et qui ne vise ouvertement rien de
moins qu mettre lIndex la pense et luvre de Heidegger, il ne sagit en rien, pour les
censeurs de Heidegger, dchanger des arguments ni dtablir des vrits . Il sagit
de produire des effets de censure : il sagit seulement dentretenir (par les moyens les
plus grossiers et sur un mode mineur singulirement dtestable : celui de la dnonciation
mensongre) un conflit d instances dogmatiques o, manifestement, tous les coups
sont permis. Do le recours systmatique la dfiguration de la pense, la calomnie, la
diffamation au mpris de toute probit philologique et de toute dcence
philosophique et morale. Il ne sy agit de rien dautre que de mobiliser des nergies
considrables (celles qui ressortissent la rumeur, la peur superstitieuse, la mauvaise
conscience et au ressentiment) , et de faire fond sur lignorance endmique,
sciemment entretenue, du grand public, pour refuser de voir (et empcher de voir) les
dangers redoutables auxquels est ds longtemps expos notre temps , dans le
dferlement du nihilisme accompli , et sous lemprise dune mtaphysique de la
volont de puissance dsormais porte son comble dans sa prtention une hgmonie
mondiale .

Le penseur qui naura cess, dans une uvre majeure de la pense, de nous avertir
du danger intrinsque et de ltendue des ravages (dj amplement avrs) affrents


3
une telle mobilisation totale de la volont de puissance (deux guerres
mondiales , la configuration de longue dure qui les a produites, tout ce qui sen est suivi
sous couvert de guerre froide , et qui continue de sensuivre sous lemprise dun
Nouvel Ordre Mondial qui ne dit pas son nom, et o la frontire entre guerre et paix
tend devenir indistincte) , ce penseur nest autre que Martin Heidegger. Faire taire
tout prix le prophte de malheur , voil tout ce dont il sagit dans la tempte
mdiatique fomente de toutes pices, rgulirement ritre lencontre de la pense de
Heidegger. Et cela mme doit tre lu comme faisant partie intgrante des symptmes
affrents aux rticences et rsistances en tous genres (au sens strictement freudien du
terme) et aux systmes de dfense phobiques labors, en dsespoir de cause, lgard
dune rvolution de pense sans prcdent : celle dont le tournant dcisif fait plus que
sesquisser dans la pense de Heidegger, et qui dmasque les attendus et les effets pervers,
voire brutalement destructeurs, dune mtaphysique occidentale entre dans sa phase
terminale . Laquelle, aujourdhui plus que jamais, peut-tre sous la forme de la fin
de la philosophie , cest--dire de sa dissolution dans les sciences et de linstallation
programmable dun monde scientifico-technique et de lordre social en conformit avec
ledit monde , savre tre au vu et au su de quiconque accepte, sur les traces de
Heidegger, de plonger le regard au cur de ce qui est (mais linsu de ceux qui sy
refusent) la mtaphysique de la volont de puissance devenue civilisation
mondiale : Fin de la philosophie, voil ce que cela signifie : dbut de la civilisation
mondiale fonde sur la pense de lEurope occidentale .
1
Que la pense de Heidegger ait
fait plus quentreprendre de remettre cela en question pour en interroger le sens et toutes les
arrire-penses , voil qui nest assurment pas fait pour ne lui valoir que des amis
parmi les intellectuels de notre temps Do les priodiques ruptions de mauvaise
humeur, voire de violence destructrice lgard de cette pense, et les temptes
mdiatiques auxquelles elles donnent habituellement lieu. Le travail vritable de la

1
Cf. Martin Heidegger, Das Ende der Philosophie und die Aufgabe des Denkens , in : Zur Sache des Denkens, Max
Niemeyer, Tbingen 1969, pp.63-65. Soit : Martin Heidegger, La fin de la philosophie et la tche de la pense , traduit
par Jean Beaufret et Franois Fdier (Unesco, Paris 1966), in : Kierkegaard vivant, Gallimard, Paris 1966, pp.176 sqq.


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pense doit naturellement se poursuivre, en dpit de ces intempries et mme,
ventuellement, contre vents et mares .

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Jamais le Discours de la servitude volontaire dtienne de la Botie na t, semble-t-il, en France,
dune plus grande actualit quaujourdhui. Partout semble devoir rgner un climat de grande soumission,
un fatalisme au jour le jour, une instante demande dobissance et dobdience, une flexibilit
(dchine) sans prcdent, lgard d instances dogmatiques quon aime supposer capables de dicter,
sans que lon nait jamais se soucier de remonter aux sources, ce qu propos de quelque chose que ce
puisse tre il convient de croire et (simagine-t-on) de penser . Et, contre toute attente, la corporation
des philosophes professionnels ne semble pas devoir y chapper. Quelque chose en elle semble mme
exiger comme un substitut de devoir moral (faute de la loi morale : l aloi moral !)
linconditionnelle soumission aux lois de l Empire (celui des mdias , de la pense unique ,
cest--dire aussi du march mondial , et du sacro-saint Nouvel Ordre Mondial en dernire
instance). De toutes parts, les intellectuels de notre temps sans doute pris de nostalgie pour une
salvatrice doctrine du serf-arbitre (assurment plus favorable une paresse intellectuelle qui
naille point leur donner de maux de tte , plus propice, en tout cas, leur tranquillit que ne le serait la
doctrine qui leur faisait encore nagure un devoir duser de leur propre entendement ) semblent
attendre et rclamer quune quelconque autorit , prsente ou venir, (dt-elle leur demeurer diffuse et
plus ou moins inassignable) vienne encore restreindre leur libert suppose de lire et de penser. Do
cette trange impatience devoir obir en fin de compte de nouveaux clergs , de nouveaux
ayatollahs , peut-tre, dont les intolrantes fatwas , venant frapper dinterdiction et dsigner la
vindicte des croyants telle ou telle uvre majeure de la pense (voire : son auteur lui-mme, sil avait
le malheur dtre encore en vie), viendraient du mme coup dispenser de leffort den mditer le
sens au prix dune attentive tude et surtout den tirer les enseignements salutaires pour lapprciation
des enjeux cruciaux du prsent (et de l-venir). Le temps des loisirs souvrirait alors largement, pour
la plupart des intellectuels , de bien plus rcratives distractions , une fois (distraitement)
parcourue la livraison hebdomadaire du Monde des Livres laquelle distillerait chacun (aide des
indispensables missions de France-Culture , des changes dides et autre papotages littraires
complaisamment prsents sur des plateaux (de tlvision), ou des innarrables dossiers et autres
dbats truqus du Nouvel Observateur , de Libration ou du Magazine littraire ) la
bonne conscience de savoir, propos de tout, ce quil faut en penser



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Cette tendance indniablement moutonnire (ou bien encore panurgique ) na naturellement
pas chapp nos trs post-modernes nouveaux Inquisiteurs mdiatiques , lesquels se sont aussitt
empresss de proposer leurs services, afin de satisfaire cet irrpressible dsir dasservissement consenti.
peine le rcent ouvrage dEmmanuel Faye tait-il paru ouvrage entirement consacr calomnier
Heidegger, dfigurer sa pense par les moyens les plus grossirement fallacieux, et en faire, si possible,
mettre lIndex luvre et la pense , peine cet ouvrage indigeste tait-il mme seulement annonc
par voie de presse, il est vrai, sons de trompes, et grand renfort deffets de propagande mdiatique
appuys , que l Association des Professeurs de Philosophie de lEnseignement public des trois
Acadmies de la rgion parisienne ( Rgionale Paris-Crteil-Versailles , sil vous plat !) en invitait
lauteur (avec tous les honneurs ds un vritable penseur ) une grande runion organise (comme
il se doit) la Sorbonne (sige de ce qui fut jadis, lieu d instance dogmatique sil en fut, la Facult de
Thologie de Paris) ! , avec pour ordre du jour la question brlante consistant rexaminer durgence la
place (exorbitante et trs compromettante) de la pense de Heidegger dans lenseignement
philosophique franais
2
! O il ntait nullement besoin dtre grand clerc pour discerner luvre, et de
manire peine dissimule (voire : vertueusement proclame), le projet dinterdire, purement et
simplement, la lecture et ltude (par consquent aussi lenseignement) de la pense de Heidegger dans
lUniversit et les tablissements denseignement public de France (et sans doute aussi de Navarre) !

Quel soulagement, en effet, si tous les philosophes franais pouvaient, du jour au lendemain, se
trouver dispenss si possible par une directive officielle de leur Ministre de tutelle !
dispenss , donc, davoir dsormais tenir compte, lhorizon lointain de leur modeste paysage
intellectuel et moral (pistmologiquement trs circonscrit), par-del mme la ligne bleue des Vosges
et les sombres confins de la Fort Noire , dispenss , dsormais, davoir se soucier davantage de
langoissante prsence des hauts entablements de cet Himalaya, ou de ce Haut-Atlas de la pense moderne,
que pourrait bien devoir tre (et demeurer, envers et contre tout, que cela plaise ou non, pour trs
longtemps encore) luvre de Martin Heidegger ! Le caractre eux inaccessible de ces cimes

2
Voir le texte de lInvitation la sance organise par lAssociation des Professeurs de Philosophie de lEnseignement Public
(Rgionale Paris-Crteil-Versailles), le samedi 14 mai 2005, de 14h30 17h, la Sorbonne, en salle Cavaills, et consacre la
Prsentation par Emmanuel Faye / (Matre de confrence lUniversit de Paris-X Nanterre), / de son livre / Heidegger,
lintroduction du nazisme dans la philosophie / suivie dun dbat sur les fondements de luvre de Heidegger et sa place dans
lenseignement de la philosophie . Le texte de prsentation de la sance en question nesquissait naturellement pas la
moindre distance critique , ni ne contenait mme la moindre trace de prise de distance acadmique dusage, lgard des
thses sommairement diffamatoires de lauteur. Celles-ci y taient complaisamment prsentes comme autant de faits
acquis, en un digest qui, dans la polmique en cours, considr sous langle de l anthropologie dogmatique , constitue un
modle du genre, allant mme jusqu affirmer sur le ton de l objectivit scientifique de bon aloi que Heidegger
quon se le dise ! loin denrichir la philosophie, sest employ dtruire travers elle toute pense, toute humanit (sic !).
Ce texte de propagande (qui en dit malheureusement long sur ltat de crdulit avance dans lequel est entretenu le public
prtendument philosophique ) constitue aussi ce titre, un vritable document darchive , extrmement rvlateur des
pratiques affligeantes de l institution dogmatique contemporaine.


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dangereuses de la pense du monde moderne (dun monde vu, dsormais, la lumire rvlatrice
de l histoire de ltre !) leur deviendrait alors tout simplement interdit officiellement , qui
plus est ; et il y aurait donc enfin quelque mrite citoyen dment reconnu continuer de faire ce
quon faisait dj : ne pas lire Heidegger et ne pas avoir, par consquent, en tenir le moindre
compte pour sorienter dans la pense .

Ce nest pas que cette tche et jusqualors beaucoup distrait de leur nergie disponible pour
ltude et pour lenseignement (beaucoup, dj, par insouciance et incurie, ou faute de got pour ltude,
ou bien encore titre de prcaution prophylactique lgard de toute contagion de la philosophie
allemande , voire, tout simplement, de la langue allemande elle-mme (!), ne sen souciaient gure)
; mais enfin l tude en question en serait dsormais dment interdite tous , donc aussi aux
quelques isols (dj suspects , et en tout cas peu en odeur de saintet ) qui sy consacraient
quelque peu et y introduisaient un tant soit peu leurs tudiants et leurs lves, introduisant par l aussi dans
les tudes philosophiques (et dans la vie intellectuelle du pays ) une sorte dinsupportable
concurrence dloyale lgard de la majorit crasante des vertueux rfractaires Heidegger .
Comme si les quelques isols , dsigns comme heideggeriens (parfois mme comme
heideggerriens !) la suspicion gnrale, comme si ces quelques hrtiques , par leur seule prsence
dans le paysage, staient au fond dj rendu suspects dy avoir introduit pour les autres quelque
insupportable trouble de jouissance , au sein de la routine acadmique , du conformisme de la
pense unique , du dogmatisme rsiduel (et ventuellement recycl) des intellectuels organiques de
tous bords, bref : de la political correctness seule dsormais convenable au rgne du sacro-saint
Nouvel Ordre Mondial ; comme si ces isols sy taient, donc, dj rendu indsirables du
seul fait des aperus librateurs ainsi ouverts la faveur de la pense de Heidegger, tant sur le sens entier
de lhistoire de la mtaphysique occidentale que sur les dangers intrinsques qui lui sont
intimement inhrents, et dont quelques symptmes extrmement inquitants , survenus au cur
mme de la civilisation mondiale qui en constitue le triomphe (ostentatoire, et plus qu son tour
immodeste), se sont dj fait jour au cours du malheureux XX
e
sicle : guerres mondiales , guerre
froide , quilibre de la terreur suspendu lusage dissuasif de la menace nuclaire , gnocides
et exterminations sans prcdents, purges et massacres perptrs sous couvert des
ncessits de la guerre idologique , purifications ethniques , blocus sous couvert
d embargo ( ptrole contre nourriture !), bombardements massifs prsents comme autant de
frappes chirurgicales ( caractre thrapeutique ) dment administres par les grandes puissances au
nom de la dmocratie , dplacements de populations , famines organises et autres catastrophes
humanitaires en tous genres). lgard de tous ces dangers , inhrents au nihilisme et au


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dferlement sans mesure de la mtaphysique de la volont de puissance des Temps modernes (et dont
le national-socialisme apparat clairement, pour qui lit srieusement Heidegger, comme la crise de
configuration de toutes jusquici la plus ouvertement monstrueuse , la plus systmatiquement
destructrice de toute humanit possible) , lgard de tous ces prils , qui ont dj fait plus que
montrer leur vritable visage, luvre et la pense de Heidegger justement pourraient bien devoir
constituer, que cela plaise ou non certains, le plus monumental et le plus salutaire Avertissement ce
jour.

Cest en tout cas cette prcieuse ressource critique, que la mditation srieuse de luvre de penser
de Heidegger permet ceux qui ltudient dy dcouvrir. Leur souci nest autre que celui de faire face
la mesure mme de ce que peut nous apprendre la mditation attentive du chemin de pense de Heidegger
, de faire, donc, rsolument face aux redoutables dangers que ne cesse de nous prparer, grandeur
nature aussi bien qu lchelle mondiale et plantaire (o est en jeu ce qui fait l humanit
mme de ltre humain), laffirmation dmesure de la puissance dbride, du surcrot de matrise
suppose quelle requiert toujours davantage, de la domination sous toutes ses formes. Aux
dangers , donc, qui ressortissent la logique perverse de ce qui fut la civilisation occidentale , dans
sa prtention devenir ( tre devenue) dsormais, par tous les moyens, au dtriment de toute autre forme
de culture , LA civilisation mondiale , seule la pense de Heidegger semble ce jour en tat de
faire rsolument face. Seule la pense de Heidegger, interprte jusquen son fond, semble tre aujourdhui
en mesure de faire face au danger intrinsque la mobilisation et au dchanement sans prcdent
de la volont de puissance , telle que la promeut aveuglment, sans gloire , assurment, mais
certainement pas sans pril , prise comme elle lest dans la spirale de sa propre catastrophe
immanente la figure ultime de la mtaphysique occidentale . Contre ces prils prouvs, et contre
dautres encore, insus et venir , Heidegger, lu et mdit intgralement, naura cess de
constamment nous avertir, et cela ds au cur des annes les plus sombres de lhistoire du XX
e
sicle (et
jusque dans lenseignement quil seffora de continuer de dispenser, de manire intestine, au sein de lune
des socits les plus brutalement totalitaires de tous les temps, dans lAllemagne du Troisime Reich ).
Apparemment sans aucune chance desprer se faire entendre de son temps : y compris, cela va sans dire,
dans la nouvelle poque qui souvrit avec l aprs-guerre , et qui nen finit pas de sachever,
manifestement, aujourdhui, dans les embarras et les dbats feutrs et ambigus de lre dite post-
moderne et de lobscur processus de mondialisation en cours.

quoi bon ces avertissements , en effet, qui ne veut pas les entendre ni nestime en avoir
besoin ? Il nest assurment de pires sourds que ceux qui ne veulent pas entendre. Autant, par


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consquent, faire taire Cassandre sur le champ ! Autant la mettre dfinitivement hors dtat de faire
entendre ses sombres prophties ! Autant faire taire tout de suite, et par tous les moyens, ces oiseaux de
mauvais augure , ces importuns prophtes de malheur ! Il suffira, croit-on, de les dsigner,
mdiatiquement, la vindicte de la foule : le lynchage mdiatique en vaudra bien un autre (dautant
quil passe pour laisser ses instigateurs les mains propres ) Autant, donc, dcidment, mettre tous
les fauteurs de mauvais prsages et autres oiseaux de mauvais augure lIndex ! Autant,
dcidment, interdire la lecture et ltude de Heidegger pour le plus grand profit de la conservation
acadmique de la philosophia perennis , dune vritable Restauration politico-thico-intellectuelle
de l ordre moral et de l ordre libral , dune idologie du progrs technique tout prix, de la
prtendue modernisation , de la rentabilit et de l appt du gain aveugles leurs propres
dsastres , dune conomie politique dvastatrice, dune histoire des ides troitement
positiviste , ou du moins de lorthodoxie dune pistmologie morale , dune thique
communicationnelle prsentes comme consensuelles, comme recommandables et de bon aloi (encore et
toujours l aloi moral !) , voire, plus trivialement encore, dune simple idologie culturelle de
confort, idalement anesthsique , journalistiquement entretenue, tous gards plus adquate et plus
conforme la plantarisation en cours : conomiquement rapace, techniquement et financirement
affaire, ventuellement guerrire et (plus ou moins ouvertement) meurtrire, violente et destructrice de
nature et d humanit , ici et l (mais humanitairement assiste sil le faut) du rgne tant
attendu du march mondial (Que son rgne vienne !) .

Gageons que cette prochaine interdiction annonce (et dailleurs de facto dj effectivement
prononce par voie mdiatique !) de lire, dtudier et denseigner dsormais la pense et luvre de
Heidegger en France, que cette volont den (ex)purger mticuleusement les bibliothques de
philosophie (sic !) , ne risque gure de remdier ltat extrmement proccupant de ce qui
prtendrait encore pouvoir y tenir lieu de philosophie franaise Quant au bon renom de
l Universit franaise , admettons que ce quil pouvait en rester navait pas vraiment besoin de
cela ! Quoi quil en soit, cette ventuelle interdiction ne manquera pas dtre accueillie comme elle
le mrite par une immense et crasante majorit d intellectuels : avec un lche soulagement, celui de
pouvoir se tenir dsormais pour dispenss davoir tenir compte dune uvre majeure de la pense, qui ne
compte pas moins de cent deux volumes annoncs dans son dition intgrale, et qui renouvelle de fond en
comble (mais nest-ce pas au fond ce quon lui reproche ?) le sens et la pratique de lactivit philosophique
(et des tudes philosophiques). Le train-train habituel des murs, des formes de vie et des tractations
universitaires accoutumes, dans lesquelles sinscrivent (et peut-tre senlisent) la philosophie (tout
court) et l enseignement philosophique en particulier, pourrait alors continuer de suivre son cours


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tranquille, sans quil y paraisse Mais soyons pourtant assurs quune infime minorit desprits libres
les derniers des Mohicans ! aura quant elle toujours cur de continuer tudier de plus belle
contre vents et mares (et contre toutes interdictions , officielles ou officieuses) une pense (celle de
Heidegger, en loccurrence) qui claire dun jour cru tout le sens de la tradition de la mtaphysique
occidentale , et dune lumire salutairement rvlatrice les enjeux fondamentaux de ce qui se joue sous
nos yeux, le plus souvent notre insu, au cur du monde moderne et au plus fort du temps prsent de
lhistoire du monde. La peine que se seront donne nos modernes Inquisiteurs naura donc t que peine
perdue comme ce fut le cas de toutes leurs offensives prcdentes, et dailleurs aussi, gnralement, de
toutes les entreprises fanatiquement obscurantistes de lhistoire universelle, de quelque sainte et trs-
salubre Inquisition quelles aient pu se mettre en devoir de se rclamer pour tenter de justifier leurs
mauvais procs . Il y a, en effet, tout un mouvement propre au dploiement de la vrit et au
dvoilement des choses (et, si inactuel que cela puisse paratre, Heidegger aura puissamment
contribu nous montrer ce mouvement ds longtemps luvre luvre aujourdhui mme,
envers et contre tout, alors mme que nous ngligerions dy prendre garde ; un mouvement de la
vrit invincible tout le fanatisme, invincible au malin plaisir pris en souiller, en brouiller et en
obscurcir par voies de pollutions des sources et de manipulations publiques hontes, sil le faut ,
en dfigurer irrmdiablement sil se pouvait lirrsistible dhiscence.

Il nen reste pas moins quil faut aider la vrit se faire jour, entourer de nos soins le dvoilement
des choses : si nous ny mettions pas du ntre, une contre-tendance irrpressible une tendance inverse
celle qui porte le vrai se faire jour envers et contre tout , une tendance obscure loccultation et la
dissimulation (activement entretenue par tous les obscurantismes contemporains) aurait assurment tt fait
de prendre le pas sur lautre. De cela aussi, Heidegger nous aura puissamment avertis. De la volont
phobique et fanatique de ne pas lire les textes de Heidegger (au point den pervertir systmatiquement
le sens, alors mme quon prtend les citer avec toutes les apparences de la scientificit propre
une dmarche qui se plat singer les mthodes dune police scientifique de la pense) , de cette
volont phobique de ne pas lire les textes tout en affectant de le faire, la volont proprement fanatique
dempcher les autres de les lire, voire, tout simplement, de leur interdire, institutionnellement, dy
avoir accs par ltude ou dy donner accs par un vritable enseignement , la consquence nest pas
bonne. Elle est absolument perverse. Elle est absolument intolrable, et inacceptable tous les esprits
libres. Lon prtendra, naturellement au nom de certitudes qui ne vont pas sans consonances
trangement bio-politiques ! quil sagit l dune mesure salutaire et de sant publique ,
visant protger ledit public (rduit ltat de population ) des miasmes et des malfices
supposs dune doctrine dangereuse , et suppose contagieuse , grce la mise en uvre de mesures


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prophylactiques appropries la virulence de l pidmie quand les bchers purificateurs ?
quand les autodafs ? Mais quelle mesure dInquisition nen a pas dit autant, pour sa prtendue
justification, lendroit dautant de doctrines pernicieuses , dcrtes hrtiques au nom de
dogmes apparus depuis lors comme parfaitement obscurantistes ? Alors quil sagissait toujours et
quil sagit, ici encore, plus que jamais , pour l autorit dogmatique , de quelque nature quelle puisse
tre (ft-elle mme aujourdhui diffuse, collusive, collective et interactive, prtendument
dmocratique , mais toujours auto-proclame ), de tenter de se prmunir par tous les moyens contre
les aperus rvlateurs qui viendraient menacer en vrit les certitudes institues (voire les simples
consensus ) dun ordre tabli de la doxa ambiante.

Jusque dans la grossiret de ses outrances et dans son fanatisme dclar (voire : revendiqu
comme mthode ), la tempte mdiatique dclenche, une nouvelle fois, contre la pense et
luvre de Heidegger (uvre indniablement dcisive et majeure pour tout esprit non prvenu), et cela au
mpris des principes mmes de l examen critique et de la probit philologique (auxquels toute
uvre de lesprit mrite dtre dment soumise) , cette tempte mdiatique diffamatoire, manifestement
orchestre, fait en un sens elle-mme partie intgrante des remous et turbulences suscits, dans les
certitudes les plus invtres de l idologie ambiante de notre temps, par la vritable rvolution de
pense, par le retournement dans la pense sans prcdent, qui ressortit l vnement majeur, en notre
temps, auquel appartient lmergence de la pense mme de Heidegger : L EREIGNIS mme.

Il nest pas tonnant que l vnement en question cela mme dans quoi notre temps se
trouve intimement impliqu, ses risques et prils, et que nous donne voir et penser luvre entier de
Heidegger ! , il nest pas tonnant que cet vnement se trouve en quelque sorte condamn
demeurer hors champ du cercle trs troit (rtrci quil est par le soupon que lon singnie y
mettre en uvre comme mthode , et par l esprit de vengeance qui lanime) , hors de vue ,
donc, du cercle de vision obsessionnellement et tendancieusement rtrci de ce qui nest au mieux
quune hermneutique du ressentiment (et qui plus est : complaisamment mise au service dune
comptence philosophique manifestement dfaillante). Dans sa compulsivit priodique, aussi
malsaine que drisoire, lacharnement mme de ces campagnes mdiatiques, aussi sommaires et mal
instruites quapparemment consensuelles (cest qui hurlera le plus fort avec les loups , qui
criera le mieux haro sur le baudet ! ) , cet acharnement mme ne relve-t-il pas justement de la
violence sournoise inhrente la catastrophe elle-mme de lemprise sur les esprits de ce
nihilisme son comble , que la pense de Heidegger sest prcisment attache nous faire enfin
discerner, percevoir et apercevoir de toutes parts luvre en notre temps, autour de nous et (si nous


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ny prenons garde) en nous-mmes ? Comment ceux-l mmes que tout porte faire fond sur le
progrs irrversible et incessant dudit nihilisme accompli , sur lachvement triomphal de la
mtaphysique de la volont de puissance que Heidegger, quant lui, nous permet peut-tre enfin de
voir se dployer partout, grandeur nature encore qu notre insu dans le rgne universel de
latre de la technique plantaire , comment ceux-l pourraient-ils rsister la compulsion qui les
pousse tout tenter (ft-ce au prix de la calomnie, de lameutement et de la diffamation la plus honte)
pour empcher une telle pense de faire son uvre aux dpens du courant qui les porte (qui porte toutes
leurs entreprises) ? Ce courant qui les porte sacharner dtruire toute possibilit de penser
autrement, de penser, avec Heidegger (ou du moins eu gard la pense de Heidegger), les ravages du
nihilisme plantaire , nest-il pas celui de l auto-destruction , de la haine de la pense cette
auto-destruction inhrente ce qui fait lessence, ou plutt l atre mme et la loi intrinsque, du
nihilisme : Lhomme veut encore plutt vouloir le Rien, que de ne rien vouloir du tout
3
?

Heidegger est au fond celui dont la pense aura os rsister lirrpressible tendance qui pousse
lhomme de la civilisation occidentale , dans sa prtention mme devenir ( tre devenue) LA
civilisation mondiale , vouloir toujours davantage aller plus loin , vouloir aller encore plus
loin, toujours plus loin , dans le dploiement sans limite de la mtaphysique de la volont de
puissance : et jusqu au nant mme , sil le faut ! Heidegger, quon le veuille ou non, est celui qui
aura os rsister envers et contre tout la tendance mme qui nous porte nous vouloir vouloir ,
vouloir mme, sil se pouvait, dpasser le nihilisme lui-mme voire : le dpasser par ses
propres moyens : avec les moyens mmes du nihilisme pouss ses formes extrmes : jusquen ses
plus ultimes et explosifs retranchements ! Volont de volont o triomphe bien encore (et de plus
belle) laffirmation de la volont de puissance son comble, voue se vouloir vouloir , dans la
prtention devoir se dpasser elle-mme linfini , cest--dire : nen plus finir Tout le
mouvement mme la mouvementation , le plus constant effort de la pense de Heidegger conspire,
tout au contraire, force de patience, dendurance dans la pense, naviguant au plus prs , faire
tourner le vent : induire les conditions favorables au mouvement de se dprendre de lemprise de cette
mtaphysique de la volont de puissance , laquelle nous aura bel et bien dict jusqu prsent (
notre insu ?) tous nos comportements les plus incontestablement destructeurs et autodestructeurs (ou du
moins sen est faite, sous les meilleurs prtextes, lternelle mauvaise conseillre ).


3
O lon reconnat tout ensemble le diagnostic et la signature de Nietzsche, la dernire phrase de la Gnalogie de la morale
crit de combat , sil en fut, et de combat men contre vents et mares, contre-courant du flux, apparemment irrversible
du grand nihihilisme europen .


12
Dconsidrer Heidegger par tous les moyens fussent-ils les plus dloyaux , ne serait-ce pas au
fond la voie la plus sre pour lempcher, une fois pour toutes, de nous obliger envisager, et peut-tre
mme dvisager : l atre du nihilisme son comble , partout sournoisement luvre dans la
figure, devenue omniprsente et universelle , de l atre de la technique plantaire ? La dnaturation,
la dfiguration systmatique de la pense de Heidegger nest-elle pas alors, en effet, la manire la plus
expdiente (la plus expditive aussi) de nous dispenser davoir soutenir la vue de ltre davoir
regarder : plonger le regard , comme nous y invite inlassablement Heidegger, au cur de ce
qui est
4
?

0 f0008 ll@00

Prtendre rsister lhorreur de la barbarie nazie quelque soixante ans aprs leffondrement du
Troisime Reich peut assurment ntre pas sans mrite. Il nest en un sens jamais trop tard (et
mieux vaut tard que jamais !) pour sindigner vertueusement , et pour condamner moralement ce
qui doit ltre. Cela peut, naturellement, tre de bon aloi. Ce bel acte de rsistance nen doit pas moins
savoir observer ce quil faut de dcence et dhumilit, eu gard ce quil fallut certains dhrosme
vritable et desprit de sacrifice pour rsister effectivement en temps rel et lheure du danger
aux dferlements de la barbarie. Toute rsistance daprs-coup , laquelle a lieu sans coup frir , dans
un confort moral sans prcdent (celui-l mme de laloi moral ), doit prendre laune de ce que
fut la Rsistance effective la mesure de la dcence laquelle il lui sied de revenir ; et elle doit le
faire en gardant conscience de ce que toute rsistance esquisse a posteriori comporte
dirrmdiablement votif et dirrversiblement rtrospectif. Ce qui ne lui te pas tout mrite, assurment,
pour peu quil ny soit pas trop complaisamment concd ce quune telle conception de la rsistance
(dune rsistance de substitution) pourrait bien avoir de simplement compensatoire et de purement
fantasmatique. Mais prtendre sen prendre lhorreur du nazisme au prix dun dplacement dobjet
compulsif et obsessionnel (trange transfert , qui fait glisser de la rsistance au nazisme cette autre
sorte de rsistance : la rsistance linfluence de la philosophie allemande , ou bien encore la
rsistance linfluence de la langue allemande , voire : la rsistance Heidegger !) ,
voil qui nest peut-tre pas trs bon signe Cder, de plus, la tentation dun fanatisme primaire, choisir

4
Einblick in das, was ist tel est en effet lintitul du cycle des Confrences de Brme : Das Ding , Das Ge-Stell ,
Die Gefahr , Die Kehre , prononces par Heidegger Brme en dcembre 1949, puis, la Bhlerhhe, en janvier 1950.
Lensemble de ces confrences, dcisives pour lentente des enjeux majeurs de luvre et de la pense de Heidegger, a t
publi dans ldition intgrale : Martin Heidegger, Bremer und Freiburger Vortrge, Gesamtausgabe, Bd.79, Vittorio
Klostermann, Frankfurt am Main 1994, pp.1 80. Dans louvrage dEmmanuel Faye, ces Confrences, loin davoir t lues
et mme tout simplement prises en considration, nauront donn lieu qu des accusations absurdes, infondes et trs
gravement diffamatoires, dont nous avons dj montr (ici mme, sur le prsent site, dans La censure son comble ! , III)
quelles ne rsistent pas la simple lecture des textes, dont elles constituent la dfiguration la plus honte.


13
pour toute mthode la censure, la diffamation et la calomnie caractrises, des fins de dfiguration
pure et simple dune pense majeure de notre temps, de manire en interdire dogmatiquement la
lecture, et tout cela au prix dun vritable dlire interprtatif , lequel donne lieu aux formations
dlirantes les plus dbrides , cela, dcidment, nest pas trs bon signe non plus. Dautant qu ce jeu
pervers, la gnalogie, ltiologie et la prvention des horreurs et atrocits de la barbarie nazie, nen sort
nullement claire en quoi que ce soit.

Lopration revient alors tout simplement chercher (et prtendre avoir trouv) dans
Heidegger le bouc-missaire (tout trouv) toutes les frustrations , aux remords hrits, au
ressentiment et la mauvaise conscience proprement endmiques chez les intellectuels et les
clercs dune nation dans laquelle, au moment mme du danger, la Rsistance la vritable
Rsistance ! na jamais pu compter, quant elle, sur beaucoup plus de 20.000, ou tout au plus de 25.000
personnes, qui furent seuls vritablement au sens propre dauthentiques Rsistants au nazisme et le
furent, eux, rellement : les armes la main, au pril et au prix de leur vie. (Et je ne parle pas ici, on laura
compris, des rsistants de la dernire heure , ni a fortiori des glorieux tondeurs de femmes de lt
1945, qui trouvaient l assouvir dautres pulsions que celles qui sont censes ressortir au courage et la
soif prtendue de justice) Le caractre sournois et endmique dune mauvaise conscience lie aux
embarras dune mmoire slective , dune mmoire amnsique relative l poque de ce quil
faut bien appeler la collaboration sous toutes ses formes (fussent-elles mme malheureuses,
passives, involontaires et mme ventuellement contraintes) , cela na pas fini dtendre jusqu nous
ses ravages retardement. Quelque chose, au cur mme de ce qui a pu subsister dune conscience
nationale qui aime se rclamer (non sans quelque lgret) de la sacro-sainte patrie des Droits de
lHomme (et du citoyen ?) , y est manifestement demeur inclairci, y esquissant ( la manire de
linquitante anamorphose des Ambassadeurs franais de Holbein) la trace, en suspens dimminence,
dune lourde dette impense . Ce genre de dette , videmment, se paye en diffr, et aprs-coup :
lorsquil est trop tard et jusqu la nime gnration Et pas toujours, il faut le dire, sous les espces
les plus nobles Tout semble se passer comme si linexpiable haine (rgulirement entretenue) de
certains milieux intellectuels, idologiques et mdiatiques franais lgard de Heidegger (du cas
Heidegger !) et de tout ce qui touche la pense de Heidegger (voire, par contagion mtonymique , de
tout ce qui touche la pense allemande , la langue allemande , phobiquement rendue suspecte de
tous les maux) , tout se passe comme si cette haine inexpiable ntait pas sans rapport avec ce
quil faut bien appeler, en un sens, la culpabilit franaise ; cest--dire au fond (pour le dire avec
Nietzsche) : avec la faute, le remords, la mauvaise conscience et tout ce qui leur ressemble . La
conscience confusment rmanente (voire : rsiduelle) dune faute non clairement lucide, la


14
(mauvaise) conscience dune nation qui sait navoir pas t rellement la hauteur de sa propre
lgende (les ides de 1789 , les Droits de lHomme , la France libre et la Rsistance , etc.)
, cette mauvaise conscience endmique peut-elle disposer une nation prter une oreille
complaisante quiconque pourrait lui donner le sentiment de venir rparer la faute , ft-ce de manire
toute votive , sous la forme de la surenchre la plus dlirante et la plus honte ? Cette triste
hypothse lheure o chacun semble se faire une sacro-sainte obligation de satisfaire, enfin, ne ft-ce
que par grands spectacles mdiatiques interposs, au devoir de mmoire doit tre srieusement
envisage.

Sil convenait qui de droit dtre svre lgard de lengagement extrmement
regrettable, malgr sa brivet qui fut celui de Heidegger dans laventure risque du Rectorat de
1933/1934, et dans lerreur fatale dapprciation qui, pour le moins, fut la sienne, cette poque trouble
et mme proprement chaotique de lhistoire de lAllemagne, sur ce que pouvait laisser prsager de pire,
ds ses dbuts, le mouvement national-socialiste , sil convenait (une fois encore : qui de droit)
dtre svre ce sujet, du moins faudrait-il encore ltre aussi juste titre et bon escient.

Tel nest justement pas le cas de la sorte de vengeance , lentement recuite et remche, dont
MM. Faye, pre & fils (avec dautres) semblent stre donn pour tche dentretenir et de renouveler la
querelle par tous les moyens avec lappui massif et empress des mdias officiels dans des
ouvrages tels que Le pige (en loccurrence bien nomm, mais non pas au sens o lentend son auteur)
de Jean-Pierre Faye, ou, dernirement, dans un ouvrage au titre pour le moins trange, dont la longueur
dissimule mal le raccourci saisissant (aussi brutalement tendancieux, voire obscne, que
mensongrement et trs sommairement rducteur) : Heidegger, lintroduction du nazisme dans la
philosophie, dEmmanuel Faye o le comble de la logique du ressentiment semble avoir t atteint pour
longtemps. Sans doute conviendrait-il mme plutt ici de parler de dlire interprtatif caractris, lequel
confre son lan proprement fanatique une vritable logique dinquisition , dont la mthode
compulsive sapparente une sorte dinsatiable et itrative perquisition , aux seules fins de
rquisition unilatrale, et dont l effet , mdiatiquement entretenu, va colportant partout, sur le mode
dtestable de la rumeur diffamatoire , le rquisitoire controuv et la contagieuse suspicion . Tant
le mdiatique et le fanatique semblent avoir daffinits mutuelles au service (et avec la
consentante complicit) dun grand public en mal de scandales en tous genres, lesquels puissent lui
donner loccasion (complaisamment renouvele) de se repatre (aux moindres frais) de sa prtendue
propre bonne conscience .



15
Labsence monumentale qui suffit frapper de vacuit, pour ne pas dire dinanit, tout
louvrage dEmmanuel Faye , cest tout simplement celle de toute la pense de Heidegger, entre
autres dtails ! Lnorme lacune des quelque 560 pages de ltrange enqute de M. Emmanuel Faye
lesquelles devraient tout de mme avoir eu pour objet (ne ft-ce que partiel) de nous faire comprendre
quelque chose (si peu que ce soit) que nous naurions pas encore compris de la pense de Heidegger ,
cest labsence massive (mais que na pas mme encore commenc de remarquer la critique ) de toute
prise en considration srieuse de la pense de Heidegger ! Ce qui frappe demble le lecteur averti
(celui qui, quant lui, a rellement lu Heidegger, voire mdit lintgralit de luvre de Heidegger dores
et dj publie) , cest labsence de toute prise en considration de lampleur de luvre et des enjeux
majeurs de la pense de Heidegger : labsence de toute tude relle des textes, pourtant dment
publis, dans lesquels se donnent ouvertement lire la lettre et lesprit de la pense de Heidegger ;
cest labsence, enfin, de toute prise en considration des principales voies, dmarches et inflexions
diverses du chemin de pense de Heidegger, de la conceptualit et des principales oprations qui y
sont patiemment mises en uvre : telles l ontologie fondamentale , l analytique du Dasein , la d-
struction de lhistoire de lontologie , laccomplissement de la Kehre , linterprtation de l histoire
de la mtaphysique occidentale la lumire de la pense de lhistoire de ltre , la pense du
nihilisme accompli affrent ltablissement du rgne sans partage de la mtaphysique de la volont
de puissance et de l atre de la technique plantaire ; et tout cela la lumire dune pense de
l Ereignis , patiemment, secrtement labore par Heidegger ds au cur des annes les plus sombres
de lhistoire de lEurope, dans une srie de traits , alors impublis , en quelques sorte pr-
posthumes , dont Emmanuel Faye semble stre ingni ne tenir aucun compte.
5
Ce qui est tout de
mme un comble, dans le cas dun ouvrage o il ne sagissait de rien de moins (parat-il) que de mettre au
jour (ft-ce sur le mode de la rvlation journalistique) les vritables fondements et, accessoirement
l inhumanit (sic !) de la pense de Heidegger !

Il est vrai que la prtention est ici de faire Heidegger, une fois de plus, un procs et quel
procs dont il devrait (escompte-t-on bien) ne pas pouvoir se relever de si tt ! Il sagit d en finir
avec Heidegger ! Il sagit de le condamner intgralement si ce nest aux yeux des vritables

5
Pour une part trs importante, ces Traits impublis les Unverffentlichte Abhandlungen ont t dment publis
depuis, dans la Section III de ldition intgrale de dernire main des uvres et des Cours de Martin Heidegger, la
Gesamtausgabe letzter Hand , chez lditeur allemand Vittorio Klostermann, Francfort-sur-le-Main, la suite de la
parution des Beitrge zur Philosophie (Vom Ereignis), Gesamtausgabe, Bd.65, Vittorio Klostermann, Frankfurt am Main 1989.
En ne tenant aucun compte de ces Traits impublis dont il prend le parti dignorer la teneur alors mme quil met en
doute la compltude dune dition intgrale quil sobstine nommer les uvres dites compltes de Heidegger , et en
dfigurant le sens mme de tout lenseignement de Heidegger dispens contre-courant sous la dictature du III
e
Reich ,
cest du cur mme de luvre de Heidegger quEmmanuel Faye entend bien singnier tout ignorer (il y parvient dailleurs
trs bien), pour en occulter dfinitivement la pense ainsi que pour viter dentendre lAvertissement majeur quelle constitue
pour notre temps (et dont MM. Faye et leurs amis ne veulent manifestement rien savoir).


16
connaisseurs (et pour cause !), du moins aux yeux de l opinion publique (suppose bien videmment
incapable de dceler la calomnie) , de manire pouvoir prtendre lgitimement en mettre les
uvres et la pense lIndex ! Si lauteur de louvrage prtend y jouer tout ensemble le rle et la
fonction du juge et du procureur , enfin runis en une seule personne , on ne voit pas quil ait
jamais t question daccorder laccus un avocat de la dfense , ft-il commis doffice ! Les
droits sacrs de la dfense (selon lexpression consacre) semblent avoir t ici, tout simplement,
omis Ils sont littralement fouls aux pieds, au mpris de la plus lmentaire justice (ne parlons pas
mme de la simple honntet intellectuelle , ici purement et simplement tourne en drision). Dans la
caricature d instruction du dossier concernant le cas Heidegger ne figureront que les pices
charge : les nombreuses pices conviction et la totalit des tmoignages qui pourraient tre
appels dcharge ne seront jamais voqus, a fortiori jamais produits a fortiori jamais examins.
En cas de tmoignages contradictoires ou dindices non probants, le bnfice du doute ne sera jamais
accord l accus lequel est demble rput coupable . Cest manifestement l accus de
faire lui-mme la preuve de son (improbable) innocence , mais il est entendu quil naura pas le droit
la parole (puisquil est dj condamn ) : tous textes et dclarations de sa part pouvant servir sa
dfense seront tout simplement rcuss, oblitrs, voire tacitement carts du dossier Quiconque
prtendrait parler en la faveur de laccus se verrait expos la situation que caractrisait Karl Kraus, dans
lun de ses plus caustiques aphorismes, sagissant de stigmatiser lintolrance propre toutes instances
de jugement (cest--dire de condamnation) totalitaires : Que le premier qui a quelque chose dire,
savance et se taise ! Comme le dit de manire sentencieusement lapidaire le vieil
officier de La colonie pnitenciaire : Die Schuld ist immer zweifellos La faute est toujours
hors de doute ! Ignorant jusquau vritable (double) sens de la parabole de Kafka (et qui en fait toute
linsondable profondeur), Emmanuel Faye et ceux qui le soutiennent dans son fanatisme sans issue
semblent stre ingnis prendre au pied de la lettre cette maxime qui fait toute liniquit de tous
tribunaux dexception .

supposer mme quil y et lieu le moins du monde de faire un tel procs Heidegger, lequel
devrait depuis fort longtemps avoir donn lieu un non lieu , lon pourrait souhaiter que lon et eu
recours de plus quitables formes de procs Cet t requrir les conditions dun procs juste et
quitable . Mais le procs , en loccurrence, net pas ncessairement alors t suivi de la
condamnation prvue et, ce titre, dj prononce a priori ! Les conditions dun procs
quitable devaient donc ici tre refuses l accus , puisquil tait dj jug et condamn , sans
autres formes de procs Ce genre de sinistres procs ne rappellent-ils vraiment rien personne ?
Cette trange conception du droit ne rappelle-t-elle rien aux historiens du droit des rgimes


17
totalitaires ? Comment se fait-il que tous nos bien-pensants , si ports donner aux autres les leons
de morale dont, faute dtre capables de mieux, ils semblent devoir stre fait une douteuse spcialit
, comment, dcidment, ne soffusquent-ils pas le moins du monde de liniquit manifeste de tels
mauvais procs ? Laissons, pour le moment, la question en suspens

Procs injuste et mal fond, malignement instruit et systmatiquement charge , tel nest pas
le seul trait caractristique de lenqute, proprement inquisitoriale , laquelle sest livr M. Emmanuel
Faye, dans un ouvrage que son fanatisme devrait suffire signaler. Largument mme de tout louvrage, ce
qui pourrait prtendre devoir en constituer le matre-argument (au sens intellectuellement,
philologiquement et philosophiquement recommandable du terme) en est hlas ! sous ces trois chefs
intellectuellement, philologiquement et philosophiquement fallacieux, diffamatoire et inconsistant. Il
se fonde en effet sur la volont systmatique dignorer ce qui fait vritablement tout le sens et la ncessit
interne de la pense de Heidegger dans sa prtention la vrit : toute linterprtation densemble de
lhistoire de la mtaphysique occidentale (entre autres dtails), laquelle donne lieu un double et
monumental contresens dont Emmanuel Faye nhsite pas faire le matre-argument
6
de tout
son livre. moins quil ne sagisse l, tant donn lnormit mme de la faute commise, dune
falsification dlibre. Ne pas vouloir donner acte Heidegger de ce qui fait pourtant, ds le dbut des
annes 1930, tout le sens de sa lecture de l histoire de la mtaphysique , dune lecture radicalement
critique accomplie au fil conducteur de la d-struction de lhistoire de lontologie inaugure ds tre et
temps (1927), et la faveur dun mouvement de dpassement de la mtaphysique sans prcdent dans
laventure de la pense , cela ressortit un scandaleux dni de ralit , et en tout cas un vritable
dni de lecture de luvre dans son ensemble. Cest pourtant ce dni de lecture qui permettra Emmanuel
Faye de lire contresens (sans le moindre scrupule) tout nonc de Heidegger o il sagirait dimputer
une ncessit mtaphysique (cest--dire, selon Heidegger, la logique mme du nihilisme et
de la mtaphysique de la volont de puissance !) quelque vnement que ce puisse tre (par exemple
la compulsion la slection raciale ou la motorisation de la Wehrmacht ), en faisant comme si
Heidegger prtendait par l lui confrer une quelconque lgitimit (laquelle serait, bien entendu,
minemment suspecte, mais que Heidegger, prcisment, disqualifie, bien loin de prtendre ltablir en

6
De cet illusoire matre-argument lequel nest jamais fond que sur une double ignorance , nous avons produit une
premire analyse critique qui en constitue la rfutation dans la seconde partie de notre tude dj mentionne : La censure
son comble ! . Cest sur une double ignorance massive, en effet, que repose l argumentation selon laquelle : 1/ la
conception heideggerienne du peuple serait purement et simplement raciale et mme raciste ds avant mme tre et
temps (!) ; et selon laquelle 2/ Heidegger justifierait la ncessit mtaphysique de la slection raciale (sic !). Cest ce double
semblant dargument qui est cens fonder le prtendu ngationnisme ontologique (sic !) que le livre de M. Faye svertue
imputer Heidegger au mpris le plus odieux de lvidence des textes. De cette accusation fallacieuse, nous avons dores et
dj fait justice comme dune calomnie caractrise, dans la Troisime partie de La censure son comble ! , laquelle
nous nous permettons de renvoyer tout lecteur rellement soucieux de sen instruire.


18
rien sur un fondement lgitime ) Ltrange argument disqualificateur auquel recourt massivement
tout louvrage pour compromettre la pense de Heidegger se fonde donc sur le refus obstin den lire
intgralement le texte et den prendre au srieux la littralit a fortiori sur le refus den ressaisir lesprit
et le sens, partout sciemment dfigurs (rendus mconnaissables) longueur douvrage, voire purement et
simplement occults Comment prtendre dcemment, dans ces conditions, tre simplement en mesure
de critiquer , d examiner srieusement dans leur prtention la vrit les arguments et les
dmarches impliqus dans le cheminement de la pense de Heidegger, lorsquon nen a manifestement pas
compris (ni mme voulu comprendre) un tratre mot ?

supposer quun penseur puisse mme avoir eu sa part dombre , le combattre impliquerait
encore que ce ft visage dcouvert : que lui soit du moins reconnu son vritable visage que
son propre visage puisse encore tre dment envisag . Chacun a, l-dessus, sa propre conception de
laffrontement et du combat spirituel (lequel devrait pouvoir tre autre que lhorrible bataille
dhommes , telle du moins que Rimbaud lavait vu venir). Heidegger pensait, quant lui son
honneur , que l explication vritable avec une pense (une ex-plication qui suppose que le
penseur ait pralablement accept de courir le risque de sy tre laiss im-pliquer , de bonne foi et sans
concession, dans laffrontement avec un vritable adversaire ) , quune telle explication , donc,
ft-elle sans complaisance, avec un penseur digne de ce nom, ne saurait jamais consister qu rendre
encore plus grand ce quil y a de grand dans un penseur. Nos nouveaux inquisiteurs ont
manifestement de tout autres murs et usages : pour calomnier et diffamer loisir un penseur, mieux vaut
lavoir rendu mconnaissable aux yeux des siens ; mieux vaut lui avoir pralablement inflig lablation
du regard, et mme, si possible larrachement du visage. Mieux vaut lavoir priv de ce par quoi il est
lui-mme , lavoir priv de ses seules armes, mutil de sa propre pense, irrmdiablement dfigure.
Le visage mme (et la figure) de Cassandre elle et ses sombres prdictions ! appelle la plus
impitoyable dfiguration. Le penseur une fois rendu ainsi mconnaissable, nul nen prendra plus la
dfense Et lon pourra ainsi, croit-on, frapper sans coup frir !

Quil sagisse par ailleurs dy adhrer ou den contester systmatiquement la doctrine, une pense
doit avoir t pour le moins correctement comprise, avant de pouvoir tre rfute en bonne et due forme, et
ventuellement condamne. Jusqu lintroduction du fanatisme dans la philosophie dont
ltrange mthode dEmmanuel Faye (si tortueusement inscrite dans le sillage de l effet-Farias )
vient manifestement deffectuer la tonitruante et mdiatique inauguration , jusqu prsent, donc, en
bonne hermneutique , une exigence minimale de comprhension de ce dont il sagit dans la
pense de celui quon rfute, avait prvalu, bon an mal an, dans les bonnes murs universitaires


19
avoues. Devra-t-il en tre dsormais autrement ? Faudra-t-il rellement compter, dornavant, avec une
mthode Faye (la mthode Faye, Son & Co. Ltd. ?), dans les manuvres et oprations inhrentes
au champ de l hermneutique des sciences humaines ? Il semble en tout cas que, dornavant, non
seulement la volont dignorer tout dune uvre majeure de la pense, mais mme la volont dlibre de
dfiguration des doctrines qui y sont effectivement soutenues, voire la volont den soustraire les textes
la lecture du public au moyen de la calomnie systmatique et pour des motifs prtendument
prophylactiques , il semble bien, donc, que cette volont fanatique de censure idologique et
finalement de mise lIndex doive tre dsormais considre comme un recommandable et minent
mrite, tant moral que mthodologique ! Cest l du moins, ce quil semble, ce que certains
intellectuels , ce que certaines personnalits du monde universitaire ou du demi-monde
mdiatique , ont sciemment pris le risque (que l-venir jugera) de donner bruyamment croire au
grand public , ainsi quau public plus restreint (que lon aurait pu esprer mieux arm, et plus
courageusement rfractaire ce genre de manuvres grossires) du corps des professeurs de
philosophie . La responsabilit morale et intellectuelle , la responsabilit stricto sensu de cette
irresponsabilit caractrise devra leur en tre compte, un jour ou lautre. En attendant, cette
inquitante supercherie mdiatique symptme dun malaise alarmant et dune nouvelle forme de
trahison des clercs , cette tentative dintimidation idologique de tous ceux qui, lavenir, seraient
tents de persvrer dans ltude dune uvre de pense ostentatoirement prsente comme odieuse ,
atroce , etc., voire comme destructrice de toute pense et de toute humanit (sic !), et donc (on
laura compris) comme dangereusement hrtique et ( ce titre) abjecte
7
(sic !), semble avoir dj
russi au-del de toutes les esprances de ses auteurs et de ses fauteurs.

7
Telle est notamment leffarante conclusion du semblant de recension qua jug bon de publier Le Monde diplomatique
dans sa plus rcente livraison (n618, septembre 2005, p.31), sous la plume de Rmi Durel, qui se contente de rpercuter
avec conviction la rumeur et de propager les accusations les plus absurdes de louvrage dEmmanuel Faye lencontre de
Heidegger, sans le moindre soupon de distance critique lgard de ces normits, et comme sil sagissait de faits avrs et
bien connus de tous ! Il faut navoir jamais lu une ligne de Heidegger pour oser affirmer, en toute ignorance de cause, mais
comme sil sagissait l dautant de vrits scientifiquement tablies, que, non content davoir rvolutionn la
mtaphysique (mais M. Durel sait-il mme de quoi il pourrait sagir l ?) : Heidegger conteste le moi de Descartes et affirme
la primaut du soi (?), qu il se rapporte non pas lindividu rationnel, mais au peuple, au sang et au sol, la race (sic !),
que telle est lessence de ltre, qui se rvle lui-mme dans la communaut de destin, sous la conduite du Fhrer (sic !),
que la pense de Heidegger lgitime la slection raciale, mtaphysiquement ncessaire, la nazification de luniversit, les
lois antismites, et ouvre la voie au ngationnisme (sic ! air connu), ou encore que : Aprs 1945, Heidegger falsifiera
nombre de ses publications (sic !), tant pour se rhabiliter que pour assurer la prennit de la pense nazie, dont il a
vritablement introduit les fondements dans la philosophie (sic !) Quon se le dise ! . M. Rmi Durel, se joignant au
concert des louanges mdiatiques, en conclut quEmmanuel Faye semploie habilement au dcodage ncessaire dune pense
qui ne se livre tout entire quen des moments cruciaux dune ahurissante violence (sic !) , et qu il accomplit ici une
instructive plonge dans les trfonds les plus obscurs de labject (sic !). L abjection nous apparat clairement tre plutt
ici le fait du journaliste vreux pris en flagrant dlit de parler comme un livre de ce quil ne connat pas (!), et de
condamner un penseur lignominie publique en se fondant sur une source dont il na pas mme pris soin (nen tant
dailleurs probablement pas capable) de vrifier si elle tait digne de foi ! Ce qui signe pour le moins lincomptence manifeste
de lauteur (qui na manifestement rien lu de Heidegger et se paie de mots en colportant de misrables ragots) rendre compte
de publications philosophiques ; et ce qui, par ailleurs, ressortit la diffamation et la complicit dans la calomnie .
La simple dontologie journalistique est donc ici tout simplement foule aux pieds. O Le Monde diplomatique , si


20

Ce qui frappe avant tout le lecteur averti de luvre de penser de Heidegger, dans le travail
faussement minutieux ourdi par Emmanuel Faye pour dfigurer la pense et luvre de Heidegger, cest
prcisment (outre la maniaque obstination propre la pesanteur de la besogne ) laspect
minutieusement ourdi du pige : cest (nous lavons dit) la tendance, le plus souvent grossirement
caricaturale, lunilatralit la plus fallacieuse dans la slection et laccumulation de dtails
controuvs, prsents comme de nature tre toujours interprts la charge de laccus. Ce qui a pour
contrepartie lomission systmatique ou la disqualification subreptice de toutes pices susceptibles
dtre ventuellement interprtes la dcharge de laccus. Cest pourtant bien cette mthode
videmment inique et tendancieuse et profondment trangre toutes les rgles de la plus lmentaire
probit philologique que daucuns, parmi les intellectuels qui prennent le plus complaisamment le
parti dEmmanuel Faye (et au nombre desquels il faut naturellement compter Jean-Pierre Faye), vantent
pourtant qui mieux mieux comme une mthode srieuse et objective de recherche , comme une
dmarche, sans conteste honnte et probe (sic !), laquelle, sil fallait en croire Philippe Lacoue-
Labarthe, on ne peut que souscrire (sic !), voire comme une enqute historique, minutieuse , et dans
laquelle il conviendrait de saluer (selon certains) un vritable commencement constituant lui seul un
vnement de pense (sic !).
8
Lloge de cette mthode Faye , qui fait visiblement ladmiration
d intellectuels (sans doute assez peu au fait des rgles de la vritable rigueur philologique), peut aller
jusquau dithyrambe, par exemple sous la plume de lune de ses plus ferventes admiratrices : Ce qui est
livr ici de mthode, de vigilance et dexercice critique, la creuse des langages produite par ce travail
commencent dintroduire enfin de la dicibilit dans tout ce que le dni continuera de soustraire

ostensiblement soucieux dapparatre toujours comme linstance ultime et le parangon de l esprit critique dans locan de
perdition de la mondialisation , est lui-mme pris en flagrant dlit de rpercuter ce quil faut bien appeler l Intox !
Lironie du sort veut qu son insu, Le Monde diplomatique se prive ainsi de la ressource inespre que devrait constituer
pour lui la pense de Heidegger, dans sa croisade contre lEmpire de la mondialisation librale ! Mais de cela, les membres
de la Rdaction du Monde diplomatique ne sont manifestement pas en tat de se douter ; leurs lectures philosophiques ne
vont probablement pas beaucoup plus loin que le bout de leur nez : cette distance, Emmanuel Faye parat accessible Martin
Heidegger se situant des annes-lumire ! Mais alors : pourquoi vouloir tout prix en parler ? , si ce nest pour ne pas
tre en reste et hurler avec les loups !? Ctait bien la peineMais M. Faye a sujet dtre satisfait : auprs de la presse, ds
quil sagit de Heidegger, les mensonges les plus chevels deviennent des vrits universelles ! Mentez ! mentez ! Il en
restera toujours quelque chose , recommandait Joseph Goebbels. La leon, manifestement, na pas t perdue pour tout le
monde.
8
Pour ces loges dithyrambiques de la mthode de M. Faye, voir ldifiant dbat , triplement unilatral, assn par Le
Magazine Littraire, n443 (juin 2005), pp.24-26, et lanalyse critique que nous en avons faite dans notre tude intitule
Hurler avec les loups ! , paratre ici mme, sur le site Paroles des Jours , linvitation de Stphane Zagdanski. Le
festival d loges appuys auquel a donn lieu la parution dun livre aussi indigent sur le plan de la pense
quintellectuellement malhonnte dans ses intentions, ses procdures et ses procds, a dj en lui-mme quelque chose
dinquitant, mais qui est aussi extrmement rvlateur. Comme le savait bien Aristote, la nature de l loge est
malheureusement ainsi faite que celui-ci ne vaut gure plus que ce que valent eux-mmes ceux qui le dcernent. Mais cela
mme est porter au crdit de ltrange sorte de justice immanente qui ressortit ce que Heidegger donne penser, quant
lui, comme les lois de ltre .


21
larticulation et de csurer : lhomme et luvre, le penseur et lidologue, le gnie et le monstre (sic !).
9

Lon aimerait, assurment, que ne ft-ce quune trs faible part de cette admirable et prodigieuse
ingniosit mthodique (cet tonnant modle de mthode, de vigilance et dexercice critique
employ la creuse des langages ) et t consacre comprendre la pense de Heidegger, plutt
qu lignorer systmatiquement ou mme la dfigurer plaisir, au prix dun vritable dni (de
lecture autant que de pense, et sans doute aussi dun dni de justice , autant dailleurs que de
ralit ) lequel, pour le coup, semploie laborieusement ( la faveur de ladite creuse des
langages ) se soustraire larticulation Mais, certains esprits, les longues citations en
langue allemande places en notes de bas de pages (mais dont la traduction est le plus souvent
tendancieuse jusqu labsurde et malignement oriente, voire simplement fautive), interprtes charge
en dpit du bon sens, voire contre-sens, dans le corps du texte, suffisent manifestement en imposer
(sans doute dailleurs en raison inverse de la vritable capacit, de lauteur comme aussi des lecteurs, lire
effectivement lallemand, et a fortiori, lire Heidegger !) Mais si videmment malveillante et
malintentionne que soit la dsolante introduction de la mthode Faye dans la philosophie , il nen
faut pas plus de certains esprits pour y discerner finement un vritable vnement philosophique :
Ce commencement conclut doctement lauteur dont nous venons de citer lloge amphigourique,
singulirement appuy, de ladite mthode , ce commencement est lui seul un vnement de
pense (sic !).
10
O il appert, sil en tait encore besoin, quil en faut bien peu, dcidment, dans le
petit monde de l exception culturelle franaise et de ce qui y tient lieu d Intelligentsia , pour
constituer quon se le dise ! un vnement de pense ! Ce genre d vnements -l (si minces
et grles puissent-ils tre) ne sauraient pourtant passer inaperus : les journaux (nos ultimes lieux de
vrit !) en seront informs les premiers Et ces derniers ne laisseront rien ignorer leurs lecteurs de ce
quil conviendra d en penser Ainsi en fut-il ds lannonce de la parution de limmortel ouvrage
dEmmanuel Faye, dans une double page du Monde des Livres o, sous la plume complaisante de Roger-
Pol Droit, au prix dune monstrueuse diffamation de la pense de Heidegger, au fond lessentiel tait dit et
l opration cyniquement russie Tels semblent bien devoir tre, ce compte, les seuls vnements
philosophiques rcents dont devra se contenter le public franais des dernires dcennies : l effet-
Farias en 1987, et l effet-Faye en 2005 Et tout cela sur fond de philosophie en effet(s) Triste
bilan !

Quant aux vritables grands vnements de lhistoire de la pense, autant dire quils se font
plutt rares Quant l vnement de pense vritable que constitue, pour notre temps, lmergence et

9
Cf. Michle Cohen-Halimi, in : Le Magazine Littraire, n443, p.25.
10
Ibidem.


22
la parution de la pense et de luvre de Heidegger , nul ne semble plus sen soucier (une fois disparus
ces grands tmoins que furent, chacun sa faon, Jean Beaufret et Jacques Derrida) que dans
limpatience assez suspecte d En finir avec Heidegger ! Quant lvnement mme , enfin, dont
il sagit en toute pense et que Heidegger sest prcisment attach, comme nul autre en notre
temps, entreprendre de penser, seul, singulirement, envers et contre tout, et ds au cur des annes les
plus sombres de lhistoire de lEurope, sous le nom d Ereignis , cest indniablement cet
vnement -l pour qui sest mis en tte dtre de la cure qui sameute aprs Heidegger quil
sagit au fond dignorer, de sefforcer de masquer, docculter tout prix, de faire oublier par tous les
moyens, pour tous ceux qui entendent bien contribuer l ameutement haineux contre la pense auquel
nous assistons aujourdhui. L vnement dont il sagit l celui-l mme de l EREIGNIS nest
pourtant autre que l vnement mme , unique et proprement singulier que ce nest pas assez dire
que de dire de grande magnitude ou dont la magnitude mme semble lavoir immmorialement
dissimul toute acuit de regard purement et simplement mtaphysique , lvnement mme ,
donc, auquel nous nous trouvons (en notre temps, peut-tre, plus que jamais encore) inextricablement
impliqus , et en direction duquel tout le chemin de pense de Heidegger, ds au cur des annes les
plus fuligineuses de l histoire de linfamie dont l Europe fut le berceau, ne cesse de sefforcer de
nous faire signe. Inutile de prciser quil nen sera mme pas question, ni a fortiori tenu aucun compte,
dans l enqute (aveugle et obtuse) dEmmanuel Faye. Et pas davantage dans les chos et
rpercussions , dune atterrante servilit, quelle aura si complaisamment provoqus et reus en retour
(en circuit ferm). Telle est sans doute ltrange vertu (si ostensiblement encourage par la
puissance mdiatique) de lintroduction de la mthode Faye en philosophie : les thmes majeurs et
les motifs fondamentaux , toutes les dmarches dcisives dune pense, doivent y disparatre sans
laisser de traces ! Seules doivent y tre prises en compte les bribes de phrases mises en lambeaux,
arraches leurs vritables contextes, et susceptibles, moyennant autant dassociations tendancieuses quil
le faudra, dtre traites comme autant de bordereaux compromettants aux yeux de qui ne connat pas
(et ne veut pas connatre) les textes.

En quoi consiste donc exactement cette mthode tant vante ? , cest ce quil conviendra de
commencer dmler quelque peu, de contribuer dmasquer clairement comme une vritable
supercherie en matire de probit philologique , avant que de pouvoir esprer de sitt recommencer
travailler srieusement, en France, une uvre qui vaille. Cette prtendue mthode est en effet tout au
plus celle dune procdure inquisitoriale daccusation, o lart du procs dintention se combine
inextricablement celui de la compromission et de lincrimination de laccus : par contagion, par
ressemblance, ou encore (faute de mieux) par contigut. Cette logique dincrimination a tous les traits


23
des accusations fallacieuses portes Athnes par les dlateurs, les faux tmoins et les accusateurs
professionnels que lon appelait les sycophantes ; et elle porte aussi par devers elle la signature de ce
quon appelle en bon franais une querelle dAllemands . En mettre au jour les procds et procdures
est une tche trs complexe, qui ressortit pour une part cette partie de la Logique quAristote a contribu
fonder sous le nom de lart des Rfutations sophistiques . La difficult mme quil peut y avoir
mener cette tche bien, et sefforcer de percer jour les principes retors et dissimuls de telles pratiques
argumentatives de mauvais aloi, afin de pouvoir en prmunir le grand public qui les subit son insu ,
cette difficult mme est au fond le meilleur rempart de lactivit des sophistes . Cet art prcieux
promouvoir et qui consisterait dmler limbroglio inextricable des sophismes, mensonges, perfidies
en tous genres, et autres procds trs contourns des sycophantes (ces montreurs de figues )
serait de nos jours de la plus salutaire utilit politique pour une vritable critique des idologies
et notamment pour ce qui est dune rforme thique indispensable de ce que sont aujourdhui devenues
les murs intellectuelles (et philosophiques en particulier).

Pour qui est un tant soit peu instruit de luvre et de la pense de Heidegger, mais aussi quelque
peu au fait du dossier relatif au cas Heidegger , cest--dire initi aux tenants et aboutissants de
lengagement certes, dangereux et infiniment regrettable de Heidegger dans laventure risque du
Rectorat de 1933/1934 , cest chaque page et chaque ligne de son malencontreux ouvrage,
quEmmanuel Faye peut tre pris en flagrant dlit de falsification malveillante des textes et des moindres
faits et gestes de Heidegger, ainsi que dignorance honte de la pense mme de Heidegger, des
mouvements de fond, de larchitectonique et des structures portantes de luvre de penser majeur qui est
le sien. Restituer la vrit, lexactitude et lobjectivit sur chacun de ces points est une tche puisante et
fastidieuse. Dautant quil y faut travailler sans relche contre-courant, afin de remonter la pente dune
opinion publique acquise et prvenue, laquelle semble ne demander qu croire aux rumeurs
diffamatoires les plus insenses, ds quil sagit en France de la philosophie allemande , de la pense
allemande , et de Heidegger en particulier
11
Cest en effet le propre de la diffamation comme

11
Voir ce sujet notre tude critique du genre de propos difiants dont M. Georges-Arthur Goldschmidt semble stre fait une
spcialit (quil enseigne dailleurs ex cathedra depuis plusieurs annes au Collge International de Philosophie). un
texte paru dans le journal Le Monde , en date du 6 janvier 2001, sous la forme du libre-propos , et curieusement intitul
Un scandale intellectuel franais dans lequel M. Goldschmidt, rcrivant lhistoire sa manire, se plaignant ( son
habitude) de linfluence de la pense allemande en France comme dune monstrueuse excroissance et dune nouvelle
forme dinvasion du territoire (sic !), soutenait sans autres ambages quil fut un temps (selon lui aujourdhui rvolu) o : La
germanomanie stait si largement empare de la rflexion philosophique quil ny avait pour ainsi dire plus de philosophie sans
rfrence la pense allemande , nous avions rpondu par un autre texte, intitul Un ressentiment bien franais , mais
dont rien ne fut publi (et auquel il ne fut mme jamais rpondu de la part de lintress). Georges-Arthur Goldschmidt tant lun
des quelques mentors dEmmanuel Faye, nous avons jug bon, dans ltat actuel des attaques contre la pense de Heidegger,
de rendre publique ici mme (sur le site Paroles des jours et grce lhospitalit de Stphane Zagdanski) la substance
actualise de cette tude critique, en lui conservant son titre dalors, toujours malheureusement dactualit : Un ressentiment
bien franais .


24
telle, que de sappuyer sur les rumeurs mmes que le public ne demande qu entendre, parce
quelles viennent flatter en lui les pulsions pour lesquelles il a le plus de complaisances Les pulsions
les plus viles et les plus lches, jointes une propension lignorance proprement endmique dans le
grand public , seront toujours assurment, pour qui sentend les flatter, le fonds qui manque le
moins . Terrain toujours propice la prolifration des dmagogues , idologues , agitateurs
publics et autres sycophantes , au dtriment de ce qui est et demeure la tche de la pense .
Do la nature ingrate de la tout autre tche qui consiste entreprendre de les dmasquer, faire en
sorte que le public accepte enfin de sen dprendre et de se librer de leur emprise subreptice Pourtant,
cette tche ingrate doit bel et bien tre entreprise et mene bien, dt-elle sapparenter aux puisantes
oprations de dblaiement ncessaires un interminable travail de Sisyphe ou plutt (acceptons-en ici
lheureux augure) celui de tous les travaux dHercule qui semble tre le plus ingnieusement venu
bout dune tche apparemment inexhaustible (et salissante) : quelque nettoiement des curies
dAugias .

0 00f 008 l000f08

Ce dont il ne sera aucun moment donn acte Heidegger, dans le mauvais procs auquel il se
trouve actuellement soumis, cest de la situation hermneutique vritablement extrme et
extrmement contraignante , dans laquelle le penseur sest trouv impliqu pour avoir dlibrment
choisi, aprs la dmission du rectorat de 1933/1934, de continuer enseigner dans son propre pays, dans sa
propre langue, contre-pente du dferlement de lidologie dominante, sous un rgime de dictature
totalitaire parmi les plus impitoyables de lhistoire de lhumanit. Ce dont il nest tenu aucun compte par
les censeurs de Heidegger, cest du statut absolument singulier, et dlibrment choisi, qui fut assurment
le sien, celui dont le penseur a pourtant mdit le sens dans plusieurs textes explicites, et notamment dans
les notes relatives au sminaire restreint de novembre 1937 intitul Die Bedrohung der Wissenschaft
(soit La menace sur la science , mais aussi bien La menace de la science ). Il lui arrive alors de
parler du cercle des lanthanontes .
12
Cest--dire du cercle des inapparents , du cercle de ceux qui
disparaissent , de ceux qui passent inaperus : qui demeurent dans le pays et qui continuent y
enseigner, afin dpuiser les possibilits datteindre quelques isols , de se vouloir eux-mmes dans
cet isolement , sans pour autant se rsigner ni se laisser prendre pour ceux quils ne sont pas , mais
pour sauvegarder une tradition, pour montrer des exemples, pour semer et l de nouvelles exigences

12
Cf. Martin Heidegger, Die Bedrohung der Wissenschaft , in : Zur philosophischen Aktualitt Heideggers, Bd. 1 :
Philosophie und Politik, hrsg. von Dietrich Papenfuss und Otto Pggeler, Vittorio Klostermann, Frankfurt am Main 1991, pp.5-
27. Lexpression le cercle des lanthanontes (o le mot lanthanontes est crit en caractres grecs) apparat la page 25.
Cf. Martin Heidegger, La menace qui pse sur la science , in : Martin Heidegger, crits politiques (1933-1966), traduction de
Franois Fdier, Gallimard, Paris 1995, pp.165-192.


25
au cur de lisol qui se sait tel sans savoir o, ni quand, ni pour qui .
13
Cela demande dabord que
lon sache quelque chose de loubli de ltre et de la dvastation de la vrit
14
, prcise bien encore
Heidegger. tre membre de ce cercle invisible des Lanthanontes , cest ainsi uvrer cette
tche de travailler prparer un -venir , par-del lactuel dferlement du nihilisme son comble.
Cest souligner du trait de l endurance de la pense , et de lintrieur mme du dferlement du
nihilisme accompli mme lavancement inexorable de la catastrophe dont lAllemagne
nazie est le foyer actif et le centre de radiation laspectualit de la catastrophe mondiale afin
den tmoigner en vue de quelque improbable autre commencement de penser :

Ne jouer en aucun cas les incompris, ceux qui ont t dpasss, les souffrants. Rsignation ?
Non. Dire aveuglment oui tout ? Non. Accommodement ? Non. Uniquement ceci :
Vorausbauen.
15
.

Travailler trs longue chance , comme traduit ici Franois Fdier.
16
Voraus-bauen :
Prparer, donc, grce au travail invisible de penser (implicitement entendu en accord avec
limmmorial travail du paysan der Bauer qui, quoi quil arrive, quil pleuve ou quil vente, et
par temps de guerre ou de paix, continue, autant que faire se peut, ft-ce sans la moindre illusion
concernant lavenir, de travailler la terre) , prparer, donc, grce tout ce travail inapparent , un
-venir et un ailleurs pour un aprs plus quimprobable Do le double travail de
longue haleine (travail patient, qui ne travaille rien de moins qu faire tourner le vent ) que
sassigne continment le penseur, et cela tout au long de l poque national-socialiste et contre-
courant de son emprise, au long de quelque dix annes : le travail public de lenseignement, avec ce quil
implique dune criture entre les lignes et dun jeu (dangereux) avec la censure ; et le travail secret aux
Traits impublis , partir de lcriture des Beitrge zur Philosophie de 1936-1938. La plus grande
des injustices commises lgard de Heidegger est celle qui consiste ne vouloir tenir aucun compte de
cette extrme et trs contraignante situation hermneutique . Car cest elle qui pse de tout son poids
sur le style aussi bien que sur la teneur des Cours de ces annes-l notamment des Cours consacrs
Nietzsche, cest--dire linterprtation du nihilisme et de la mtaphysique de la volont de
puissance , mais aussi, dune autre manire, des Cours dans lesquels, au fil conducteur de la lecture de
Hlderlin, souvre la dimension dune autre voie, qui fasse dissidence de la mtaphysique en question,
en vue de quelque autre commencement de penser . Et cest aussi cette situation hermneutique extrme

13
Martin Heidegger, Die Bedrohung der Wissenschaft , op. cit., p.24 / cf. crits politiques, op. cit., p.188.
14
Ibidem.
15
Die Bedrohung der Wissenschaft , op. cit., p.25.
16
Martin Heidegger, crits politiques, op. cit., p.189.


26
qui donne lieu la mditation de l histoire de lEstre et de l Ereignis novatrice et de longue
haleine qui se fait au fil de lcriture des Beitrge zur Philosophie et des Traits impublis qui lui
font suite. Ne pas en tenir compte la grandeur de la pense de Heidegger, cela ne peut tre le fait que de
ces enfants gts que nous sommes, qui nimaginons pas (dans le confort acadmique actuel) quelles
conditions extrmes a d faire face, quant lui, dans sa propre langue et dans son propre pays afin de
tmoigner de lintensit mme de l oubli de ltre et de la dvastation de la vrit , pour suivre son
chemin de pense jusquau cur mme de la catastrophe son comble , le penseur de Freiburg
et de Totnauberg.

Au sein de lune des dictature totalitaires les plus impitoyables de tous les temps, tout semble en
effet se passer comme si nul navait pu ne pas y tre, peu ou prou, sciemment ou mme son insu (sur tous
les modes possibles de l insu ) inextricablement impliqu . La dcision mrement prise de
rester en Allemagne (dy rester envers et contre tout ) et dy poursuivre autant que faire se
pouvait encore dans le pays son enseignement : et un enseignement puissamment renouvel du fait
mme de devoir dsormais sexpliquer avec le dferlement du nihilisme son comble , de sattacher
en faire puissamment ressortir, comme de lintrieur, tous les traits et linaments caractristiques ,
cette seule dcision implique elle-mme dassumer le risque majeur de cette redoutable
implication . charge pour Heidegger de sefforcer dy exercer tout instant, chaque phrase et dans
chaque dmarche de la pense (cest--dire aussi au fil conducteur de son enseignement ) un acte de ds-
implication d Aus-einandersetzung : d ex-plication serre, de longue haleine, avec
cest--dire rsolument contre lirradiante et omniprsente idologie du rgime : le national-
socialisme et sa sinistre Weltanschauung , sa vision du monde de toutes parts impose. Cette
opration extrmement dlicate toujours voue la prcarit et assujettie la marge trs faible de
mouvement qui pouvait lui tre laisse , ce mouvement de ds-implication , ou d ex-im-plication
, cest en cela que semble avoir consist l explication avec le national-socialisme qui fut intimement
lenjeu et largument de lenseignement dispens par Heidegger tout au long de l re national-
socialiste : y faire patiemment ressortir de lintrieur, au fil de la pense, le dferlement du nihilisme
partout luvre, et au pril de la chose mme dont il sy agit. Encore faudrait-il lui en donner
acte, et accepter den prendre rellement la mesure.



27

#0l 8 00f 00 N8fll 80l000f F

Ce qui constitue lefficace perverse du dispositif dEmmanuel Faye, ce qui en fait toute la force, est
aussi ce qui en fait la faiblesse insigne, aux yeux de qui connat vraiment ce dont il prtend parler en
matre , et cela parce que cest aussi ce qui en signe linsidieuse violence : une violence extrme
impudemment faite toutes les rgles de lquit et de la probit philologiques. Sans parler des
immmoriales lois de la guerre , ds longtemps en usage jusquau plus fort de la gigantomachie
philosophique, mais qui sont ici ouvertement bafoues. Ce qui confre toute sa force lentreprise de
dfiguration de la pense de Heidegger (et en assure jusqu prsent le succs mdiatique que lon
sait) nest autre que la violence fanatique avec laquelle toutes les lois mmes de la
guerre inexpiable laquelle ressortissait grosso modo jusqu prsent ce que Platon avait nomm, dans
Le Sophiste, la gigantomachie propos de ltance (ou bien encore de lestance , au sens archaque
de l ousia ) , cela nest autre que la violence mme au prix de laquelle toutes ces lois de la guerre
philosophique sont aujourdhui tout la fois subrepticement et ouvertement enfreintes : sans quil y
paraisse , aux yeux du grand public ; et : sans vergogne , lgard de ceux qui pourraient
ventuellement prendre cette violence (et cette violation caractrise) en flagrant dlit. Mais cest
aussi en quoi ce qui fait la force de lentreprise savoir sa violence (cache sous laspect
soigneusement entretenu dune patiente enqute de police ) en fait aussi la faiblesse insigne
( insigne aux yeux, du moins, de qui connat les dessous de laffaire , et surtout les enjeux
majeurs, quant eux de la pense de Heidegger). Toute la force de lentreprise de MM. Faye et de
leurs amis ne tient en effet qu lignorance suppose et entretenue du public-cible . Ce qui ne signifie
nullement quelle ne tienne par l qu un fil Car lignorance massive est bien limposture, la
diffamation et la calomnie, une ressource docile, apparemment inpuisable. Mais toute puissance
dillusion doit pourtant constamment sattendre ce quici ou l le voile ne vienne, ventuellement,
se dchirer et laisser filtrer quelque chose dune rvlation de ce que les classiques eux-mmes
nommaient la vrit des choses Si mme aprs la mort de Dieu (mais alors dune tout autre
manire, que ne garantit plus aucune instance ultime) toute puissance dillusion doit vivre dans
limminence obsessionnelle de sa propre dissipation (do la volont de mise lIndex duvres que
certains voudraient bien voir enfin dment frappes dinterdit, parce que lesdites uvres, pour peu quelles
viennent tre lues , constituent la plus grandiose rfutation de leurs malsaines allgations) , cest
tout simplement parce que la vrit lirrsistible mouvement de la dhiscence des choses
l a-ltheia , quant elle, ne se rfute pas (comme le rappelait, loccasion, Socrate
Callicls).


28

Ce qui frappe, dans les procds et procdures impliques dans la sorte dimpitoyable (mais
inintelligente) Inquisition quon voit actuellement tenter de sarticuler lourdement autour
dEmmanuel et de Jean-Pierre Faye, cest le recours indfiniment ritr une double opration qui
ressortit elle-mme, de faon trs sommaire, une sorte de double acharnement. ce jeu, le lecteur qui ne
connat de Heidegger que ce quen disent les journaux, ny saurait voir que du feu . Ce qui frappe le
lecteur dEmmanuel Faye, pour peu quil ne soit pas tout simplement pris de nause philosophique et
quil soit, par ailleurs, un lecteur averti de lintgralit des textes de Heidegger publis ce jour (et cela
fait dj beaucoup de conditions) , cest le double acharnement mis priver pralablement le penseur
des ressources de sa propre pense, cest--dire de le dsarmer de cela mme qui le revt de ses seules
armes miraculeuses , afin de pouvoir en toute scurit (et proprement sans coup frir ) en
rinterprter brutalement les faits et gestes, et les moindres fragments de phrases, systmatiquement
isols de leur vritable contexte, de manire en compromettre tout le sens ; puis, cette premire opration
une fois faite, lacharnement mis rendre en retour suspecte la pense mme du penseur, au prix de sa
radicale et iconoclaste dfiguration, en sefforant de lui r-injecter (par quelque ignoble jeu de
seringues), de lui r-injecter de force l infection suppose des faits et gestes, des tmoignages
controuvs, des mots et des fragments ici et l pris en otages et systmatiquement msinterprts
(au prix de rapprochements arbitraires et saugrenus) avec une malveillance slective obstine.

Que gagne-t-on ainsi, priver ainsi le penseur des ressources de sa propre et vritable pense ? Que
gagne-t-on le dpouiller ainsi pralablement de ce qui constitue ce quil revient Aim Csaire davoir
appel les armes miraculeuses ? Alors que tous les dires et que les moindres faits et gestes dun
penseur ne sauraient justement jamais, notre sens, tre compris, si ce nest la lumire de la pense du
penseur ! Ce que lon gagne manifestement ce jeu, cest loccasion rve de dsarmer le penseur.
Cest de le laisser sans dfense au point mme de dcourager ceux qui pourraient tre tents de sen
faire les dfenseurs. Il est alors possible mme aux plus lches de lattaquer sans coup frir ! Ce que
lon y gagne, cest la possibilit inespre dimposer au public une pseudo-interprtation,
systmatiquement malveillante, des moindres faits et gestes du penseur honni , aussi bien dailleurs que
de tous ses dires et de tous ses silences supposs, conditions de les avoir soigneusement
expurgs de leur vritable contexte et au premier chef : du contexte majeur de la pense mme
du penseur ! Linterprtation malveillante une fois ainsi extorque, il sera toujours possible de sen servir
en retour , face un public suppos ignorant ou prvenu (les deux vont la plupart du temps de pair),
pour dfigurer luvre et la pense, et la compromettre irrmdiablement, en la rendant stricto sensu :
mconnaissable . Et cela jusqu entreprendre den interdire et condamner la lecture, en une mise


29
lIndex de fait accompli, assortie dune vritable menace de mise au ban de lEmpire : dune menace
d excommunication .

quelle trange sorte de pulsion et de compulsion limpulsion fanatique qui porte certains
singnier dfigurer et dtruire une uvre de pense (que lon na manifestement pas pris le temps
de lire afin de devenir vritablement capable de lenvisager dans ses vritables enjeux de pense) ,
quelle sorte de pulsion une telle impulsion peut-elle bien ressortir ? quelles obscures ressources une
telle impulsion dfigurer faute de pouvoir envisager , faute doser regarder en face peut-
elle bien aller puiser ? quelle obscure sorte de psychologie des profondeurs une telle tnbreuse et
brouillonne impulsion pourrait-elle bien encore ressortir ? quelles sources secrtes
damertume et de ressentiment une telle volont , aveugle et compulsive, de censure et
diconoclastie pourrait-elle bien puiser l nergie ngative qui lui est, malgr tout, ncessaire. Et quel
malin plaisir y est-il pris ? Quelle sorte de jouissance perverse y est-elle prouve ? Telles sont
encore quelques-unes des questions de fond quil nous faut bien ici nous poser, quitte en remettre plus
tard linvestigation plus approfondie laquelle pourrait bien savrer proprement abyssale

La manire mme dont la pense de Heidegger est priodiquement attaque, diffame, voire
dfigure avec le concours de toutes les ressources dogmatiques de faonnement et de formatage
idologique de la socit dire de communication de masse , la violence mme des attaques dont
la pense de Heidegger fait rgulirement lobjet rvle ft-ce de manire oblique et indirecte
quelque chose de ce qui en constitue lefficace propre. Cette trange et mystrieuse efficace de la pense
de Heidegger (Emmanuel Faye sen plaint assez), elle est au fond dores et dj partout luvre. Nul
doute quelle ne doive apparatre comme particulirement redoutable ceux-l mmes qui sacharnent le
plus lempcher de faire son uvre et dtre luvre dans le temps prsent et lavenir. Ceux qui
sont manifestement prts tout pour faire interdire Heidegger voire : pour en finir avec
Heidegger ! semblent devoir redouter plus que tout au monde la lumire de l histoire de ltre ;
plus encore, ce quil semble, que les vampires ne craignent la premire lueur du jour, qui leur coupera la
respiration Cest croire que la moindre radiation de ladite lumire , elle seule, dt leur tre
assurment fatale, pour peu quelle vnt seulement les effleurer ; croire que l clairage de
l histoire de ltre , une fois rpandu sur le paysage de la mtaphysique occidentale parvenue enfin
sa fin , entre dans sa phase terminale , leur rendrait la vie impossible En quoi dailleurs
(comme et pu dire Descartes) il nest pas vraisemblable que tous se trompent



30
Il y a donc quelque chose dcouvrir et apprendre quelque chose dy-essentiel au sens mme
de luvre de penser de Heidegger et lirrpressible rayonnement qui en mane , quelque chose, donc,
d y-essentiel dcouvrir et apprendre, ne ft-ce qu entreprendre de sonder la source et origine de
la haine que ce rayonnement mme semble devoir susciter de toutes parts, et sans doute aussi de
l effroi dont il sagit l. Qui a peur de Martin Heidegger et pourquoi ? , telle est peut-tre
toute la question. Quelque chose, aussi bien, dcouvrir et apprendre sur la porte et les enjeux majeurs
de cette pense, seulement interroger ltrange motivation cache (peut-tre elle-mme insue )
de la vritable raction phobique symptomatiquement suscite chez ceux qui vont jusqu sen
dfendre par la mise au point de systmes de contre-mesures diffamatoires, dordre typiquement
fanatique, compulsif et inquisitorial. Le caractre phobique des procdures superstitieusement
prophylactiques (voire des oprations dites de dcontamination
17
!) mises en uvre en dit long
(sans parler des considrants biopolitiques quil implique) sur la nature mme et sur lorientation de
l effroi ressenti. Cet effroi nest pas celui quil affecte dtre celui que devrait lgitimement
susciter la seule perspective de quelque possible rsurgence de l idologie national-socialiste (et dune
rmanence de ses miasmes les plus sournoisement contagieux l o lon devrait sy attendre le moins).
L effroi est ici bien plutt, de manire inavoue (et peut-tre dailleurs en un sens inavouable), celui
qui pourrait bien devoir tre essentiellement affrent la vue de CELA ( la chose mme , et peut-
tre : la Chose !) que ne manquera pas de nous donner voir le regard port au cur de ce qui
est , quoi nous conduit bel et bien et rsolument, quant elle la mditation de Heidegger. Le
vritable effroi leffroi insu et inavou dont il sagit ici, nest autre que celui qui ressortit
CELA mme jusquau sans-fond de quoi Heidegger (et lui seul ce point, notre connaissance)
nous conduit, bel et bien, au fil de son propre chemin de pense, devoir plonger le regard et que
quelque chose comme un irrpressible mouvement de recul devant le danger porte la plupart de nos
contemporains refuser obstinment doser seulement envisager . Le sentiment d horreur ,
quasi prmonitoire, que semblent prouver certains contemporains devant ce que pourrait bien aprs tout
devoir leur rvler lendurante mditation de Heidegger, quant aux abmes vertigineux de
lexistence et aux abyssales substructions de la mtaphysique occidentale , au nihilisme son
comble comme constituant bel et bien le mouvement de fond des Temps modernes , cet
irrpressible mouvement comme de convulsive rpulsion nest peut-tre au fond que la raction
malheureuse (et pour ainsi dire autruchienne !) limpressionnante capacit qui est justement celle de

17
Cf. J.-M. Salanskis, in : Le Magazine Littraire , n443, p.26 o cet auteur, prenant fait et cause pour Emmanuel Faye,
sagissant des indispensables prcautions prendre lendroit de la pense de Heidegger, se targue dentreprendre de formuler
quelques maximes en vue de la dcontamination dune zone intellectuelle encore radioactive (sic !) . Dans la zone
intellectuelle dans laquelle se complaisent MM. Faye, Salanskis et consorts, soyons srs quaucune trace de radioactivit
qui puisse tre imputable lintensit mme de la pense luvre ne saurait tre dcele. Ny dtectant aucune sorte de
rayonnement , nos compteurs Geiger restent obstinment silencieux


31
la pense de Heidegger : celle qui consiste porter rsolument le regard au cur de ce qui est . Ou bien
encore, pour tenter den exprimer lampleur et la porte laide de mots qui sont ceux dun pote de notre
temps (orients un autre escient, mais qui regarde encore et autrement ce quoi il faut ici avoir gard
avec Heidegger) : lendurante et inactuelle capacit quil faut pour tre la mesure et soutenir l cart et
le clivage de cette intense diffrence : articuler la stridence de lactuel lattention soutenue
porte ce quil faut bien appeler la chose mme, la vibration de notre rapport la prsence enfin
formul .
18
Voil assurment ce que certains de ses contemporains nont pas t, ni ne seront
jamais en tat de pardonner Heidegger. Mais l effroi qui les en empche, sous couvert de
leffarouchement propre la sacro-sainte crainte de lerreur qui leur fait se voiler la face, se fait ici
plutt connatre (pour reprendre lexpression de Hegel) comme la crainte de la vrit .
19


Il arrive Emmanuel Faye, certains endroits de son malheureux ouvrage, de laisser chapper une
remarque qui laisse entrevoir quil pourrait avoir aperu entraperu un bref instant quelque chose
du danger redoutable inhrent au rgne sans partage de la mtaphysique de la volont de
puissance , voire : entraperu quelque chose de la possibilit mme du monstrueux ; dont Heidegger,
quant lui, eut constamment soutenir la vue tout au long de son chemin de pense . Mais, peine
ainsi fugitivement entrevu, la faveur dun bref instant dhsitation dans louvrage dEmmanuel Faye, le
monstrueux lui semble aussitt devoir tre imput Heidegger ! et non pas la ncessit du
processus mtaphysique que le travail et la pense de Heidegger permettent prcisment, tout
au contraire, de commencer prendre en vue dans tout ce quil pourrait bien avoir de plus sournoisement
dangereux . Do aussi nous lavons montr ailleurs par le menu
20
dtranges mouvement de
dngation , qui pourraient bien tenir aussi, dans le livre dEmmanuel Faye, aux effets pervers dune
sorte dirrpressible dyslexie conceptuelle). Il lui faut toujours en effet prendre navement la
dfense de l ide mivre (apparemment inoffensive , et pour le moins trs minimaliste ) quil se
fait de la mtaphysique (sans avoir jamais pris la mesure de ce que Heidegger nous y rvle luvre
de dangers en tous genres !), et dplacer lhorreur du monstrueux un instant entrevu en en faisant
porter la responsabilit et donc aussi lhorreur Heidegger ! Il prfre donc parler de ce qui est

18
Cf. Dominique Fourcade, En laisse, P.O.L., Paris 2005, p.54. O ces expressions sont employes un autre escient, dans
une mditation du travail conjoint de la peinture et de lcriture : de ce dont il sagit (respectivement et conjointement) dans
criture rose de Simon Hanta et dans lcriture potique , mais quoi la mditation de Heidegger (de ce que le penseur y
avait sous les yeux) ne nous parat pas trangre.
19
Cf. G.W.F. Hegel, Phnomenologie des Geistes, Einleitung, Felix Meiner, Hamburg 1952, p.65.
20
Voir dj, par exemple, notre tude (parue ici mme, grce lhospitalit de Stphane Zagdanski) intitule La censure
son comble ! notamment sa Troisime partie, concernant laccusation calomnieuse de ngationnisme ontologique (!?)
injustement porte contre les Confrences de Brme au mpris de lclatante vidence des textes.


32
monstrueux dans la thse de Heidegger
21
, plutt que de commencer prendre en considration, ne
ft-ce que pour en examiner la plausibilit, lhypothse selon laquelle ce qui est monstrueux , en
loccurrence, gt peut-tre plutt dans l inflexion et dans le tour fatal pris par la mtaphysique
ici radicalement mise en question, que dans la thse de Heidegger ! Si cette malheureuse inflexion
de lhistoire de la mtaphysique occidentale a bien effectivement conduit celle-ci, en tant que
mtaphysique de la volont de puissance , aux dferlements du nihilisme son comble , cest
peut-tre justement l dans la mtaphysique elle-mme (et en tant que lune de ses plus intimes
possibilits , devenue cruellement relle ) , que rside le monstrueux ; et non pas dans la
thse de Heidegger ! Mais comment M. Faye pourrait-il seulement sen apercevoir, sil ne se donne
mme pas la peine de prendre au srieux, dans la pense de Heidegger, ltude indispensable de linflexion
de la Kehre du tournant dans lhistoire de ltre dont il sy agit essentiellement ? Emmanuel
Faye se refuse examiner ne ft-ce quun instant lventualit que cette thse (effectivement
majeure) de Heidegger sur lhistoire de la mtaphysique occidentale (et sur l histoire de ltre en
dernire instance) puisse avoir au moins quelque chose de vrai. Si cest le cas, ce nest nullement dans la
thse de Heidegger quil devrait y avoir quoi que ce soit de monstrueux , mais bien (nen dplaise
Emmanuel Faye) dans le processus mme que ladite thse de Heidegger permet justement seule,
dsormais, d envisager srieusement, afin de pouvoir y faire face en quelque faon ! Si Emmanuel
Faye prfre manifestement voir llment monstrueux dans la thse de Heidegger , cest parce
quil nest pas en tat de pouvoir seulement envisager quil puisse effectivement y avoir quelque chose
de monstrueux luvre dans la mtaphysique occidentale , et mme ventuellement un danger
sournoisement intrinsque au tour que nous voyons que son histoire a bien fini par prendre. Et cest
pourtant bien l ce que la pense et luvre entier de Heidegger tendent justement nous conduire devoir
envisager. Le point de ccit sur cet aspect majeur de la pense de Heidegger nest videmment pas un
simple dtail : il vaut son pesant de cette affection quil arrivait dj Aristote de dceler chez ses
contemporains ltat endmique la ccit ltre ; il a naturellement, pour qui semble en tre
irrmdiablement affect, des consquences dsolantes. Il interdit en loccurrence tout simplement de voir

21
Ainsi, par exemple, la page 462 de louvrage : Ce qui est monstrueux dans la thse de Heidegger, cest quil fait du
racisme lexpression ultime de la mtaphysique (sic !) . Ou bien encore, comme nous le verrons, propos des
Confrences de Brme, aux pages 487 494, il va jusqu attribuer (p.491) Heidegger la dshumanisation par le nazisme
des victimes des camps dextermination (sic !), et parle de la monstruosit de ce quaffirme Heidegger (p.493) et de
latrocit du propos (sic !), sous prtexte que les camps dextermination , selon Heidegger, ny sont plus seulement
laboutissement dun processus de sgrgation et de destruction (?), et que la Solution finale devient le point de dpart de
quelque chose de plus inqualifiable encore : lradication directe et totale de la possibilit de la vie humaine . O nous voyons
bien, naturellement, la monstruosit et latrocit de la chose et du processus mme de l extermination de masse ,
imputable au nazisme , mais non pas du tout latrocit du propos ni par consquent la monstruosit de ce
quaffirme Heidegger ! M. Faye impute ici tout simplement la monstruosit et l atrocit du processus de
l extermination de lhomme par lhomme au propos du penseur qui en stigmatise prcisment la monstruosit et
latrocit sans pareille ! Car, quon le veuille ou non, lradication directe et totale de la possibilit de la vie humaine est
bien ce dont il sagissait dans les chambres gaz et les camps dextermination , et cest bel et bien l ce que Heidegger
stigmatise et sans la moindre ambigut.


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de quoi il sagit et de quoi il retourne dans la pense de Heidegger rien de moins. Car le genre
de ccit ltre que la pense de Heidegger nous permet aujourdhui de diagnostiquer est dun autre
ordre encore durgence et de gravit que celle qui proccupait Aristote.

Que cela plaise ou non, il importe avant tout de prendre en considration le fait que Heidegger est
le penseur de notre temps qui sy est trouv le plus dangereusement expos au risque dune grande pense
, expos, ce faisant, au souffle dun vnement nul autre pareil de l vnement singulier
que ce nest pas assez de dire majeur dont il a entrepris de reconnatre la topologie
mouvemente : celle-l mme de l Ereignis ; et mme, au cur de celui-ci, expos au souffle dun
dsastre plus intime ltre lui-mme , et que ce nest pas assez que de dire obscur et
terrifiant ; dun dsastre majeur qui nest autre que celui du nihilisme son comble , dont les
effets sournoisement dvastateurs se font encore sentir (et de plus belle) de notre temps (jusquau cur
mme de l anesthsie gnrale qui y est soigneusement entretenue avec notre propre complicit). De ce
dsastre obscur , de cet vnement surgissant au cur de l vnement mme l Ereignis
dans lequel nous nous trouvons nous-mmes (quoique le plus souvent notre insu) inextricablement
impliqus , Heidegger nous est et nous demeure, envers et contre tout, ce jour, le principal
tmoin avant-coureur dans la pense. Sil nous importe tant, afin de prtendre du moins faire quelque
peu face au danger singulier dont il sy agit , sil nous importe tant de reconnatre luvre le
tmoin de haute lutte (et, ce titre mme, non indemne), et avec lui les signes avant-coureurs de ce
singulier et inquitant tat de chose , force nous est de reconnatre aussi pour ce quelle est ( savoir
: un symptme !) ltonnante dpense dnergie des tenants dun ordre symbolique et
(simultanment) dun ordre idologique et dogmatique tabli, manifestement prts tout pour que
lAvertissement devant ce dangereux tat de chose ne soit justement pas entendu.


N80, l00k0l, 08f08 I


Man, thkel, phars Compt, pes, divis : cette menace prophtique quune main invisible
inscrivit sur les murs de la salle du palais dans laquelle Balthazar et sa cour se livraient leur dernire
orgie, au moment o Cyrus et ses troupes pntraient dj dans Babylone
22
, cette sombre menace dont
il nest peut-tre dj plus temps pour nous dtre avertis, cest au fond celle que, toutes proportions
gardes, profre Martin Heidegger lgard de notre temps, au fil des quelque cent et deux volumes de

22
Daniel, V, 25.


34
ldition intgrale de son enseignement et de ses uvres. Qui aimerait entendre une aussi sombre
prophtie : lannonce de ce que le poids du chtiment nous est, dores et dj, irrversiblement rparti
en fonction exacte de la faute, au nom dune inexorable et implacable forme de justice immanente , dont
il nest plus temps darrter le bras ? Tout serait-il dj pour nous compt, pes, divis ? Qui
aimerait sentendre dire que cette impitoyable justice nest autre, au fond, que celle que nous savons
trs bien navoir que trop de raisons de redouter quelle nest autre que celle qui est strictement
immanente au dferlement du nihilisme son comble , au rgne tant vant de la sommation
systmatique de la puissance , au rgne sans partage de la mobilisation totale de la volont de
puissance , celle-ci y advenant enfin elle-mme dans la figure, grandeur nature et terminale , de
son propre chtiment immanent et par consquent mrit ? Personne, assurment, naimerait
se lentendre dire. Et qui, par consquent, ne souhaiterait faire taire et par tous les moyens ! le
prophte de malheur : la voix du penseur honni entre tous, celui dont chaque phrase, correctement
entendue, dlivre qui veut lentendre inlassablement linactuel Avertissement , le
message , si peu avenant, de cette terrible prophtie ? Il nest donc, au fond, nullement tonnant
quune sorte de Sainte-alliance , tout ensemble universitaire et mdiatique, d idologues de tous
bords, qui le nihilisme ambiant semble devoir tre un commun lment natif , quils croient
favorable leurs entreprises singnie de manire trs sommairement ractive et par tous les
moyens mme les plus cyniquement injustes de la guerre idologique et des jeux d instances
dogmatiques dont ils disposent arbitrairement , la tche, prsente comme de salubrit publique ,
de condamner Heidegger lopprobre et espre-t-on au silence. Il nest cependant pas encore
certain quelle y parvienne.

Quelque part, lt 2005, en dissidence de lpoque

Grard Guest