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LA ARQUEOLOGA DE LAS CIUDADES ESPAOLAS Y PORTUGUESAS EN SUDAMRICA: UNA APROXIMACIN COMPARATIVA

PEDRO PAULO A. FUNARI*

Todava en su infancia, la arqueologa histrica tuvo un desarrollo irregular en diferentes reas dentro de Sudamrica. Es justo decir que su popularidad es menor entre los arquelogos de pases que poseen fuertes races precoloniales y un prestigioso cuerpo de relictos arqueolgicos de las civilizaciones Indias, como es el caso de Per y de Ecuador. Lo mismo se aplica a pases cuyas comunidades Indgenas mantienen hoy un fuerte sentido de identidad, como en Paraguay, donde un sorprendente 90 por ciento de la poblacin habla Guaran. Como la arqueologa histrica se focaliz tradicionalmente en restos Europeos, no es sorprendente que se halla desarrollado primero y principalmente en aqullos pases cuyas identidades nacionales estn en su mayora fuertemente ligadas a Europa, notablemente Argentina, Uruguay, y Brasil. Es remarcable que todos los trabajos sudamericanos publicados en las series "Historical Archaeology in Latin America" estn implicados exclusivamente con estos tres pases. A igual que en los Estados Unidos, la arqueologa histrica ha sido la "arqueologa de nosotros mismos". La historia cultural de los descendientes Europeos, se situ en oposicin a la "arqueologa de los otros", por ejemplo; los indios prehistricos. An as hay diferencias en la conceptualizacin de estas categoras, de todas formas, debido a que en los Estados Unidos "nosotros" es una categora menos inclusiva que en Sudamrica, donde los grupos indgenas y esclavos estn subsumidos como parte de "nuestra" sociedad, jugando un rol subordinado. Las races medievales de la cultura material de Sudamrica deberan guiar inevitablemente a los arquelogos histricos a favorecer una aproximacin amplia, explorando los orgenes medievales de la cultura Latinoamericana, como el planeamiento de ciudades y la arquitectura eclesistica. As que, mientras en los Estado Unidos hay un nfasis en las discontinuidades percibidas entre los perodos premoderno y moderno, en los pases del cono sur existen varias razones por las cuales un hiato como tal no prevalece, primero y principalmente, uno debe admitir, debido a una percepcin subjetiva del pasado que enfatiza continuidad sobre cambio. En este contexto, es entendible que una de las reas de inters haya sido la arqueologa de contextos urbanos. Resumir los principales desarrollos de la disciplina y discutir, aunque sea

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brevemente, sus sustentos tericos. La Arqueologa Urbana es un campo de los ms obvios, como desarrollo urbano ha sido muy importante y continuar sindolo en el futuro. Diversos sitios urbanos han sido excavados, y aunque en la mayora de los casos no es posible tratar de reconstruir el asentamiento urbano como un todo y sus cambios sobre el tiempo, las excavaciones han producido evidencia arqueolgica que puede proveer una mejor comprensin de la vida en la ciudad de Sudamrica. Adems, gracias a tcnicas no destructivas, tales como las prospecciones de campo superficie y el estudio de mapas antiguos y otros materiales iconogrficos, ha sido posible proponer formas de comprender la cultura material urbana en una variedad de contextos histricos y geogrficos diferentes. En trminos generales, nosotros deberamos diferenciar ciudades Hispnicas, caracterizadas por su localizacin planeada de calles y edificaciones pblicas basadas sobre un esquema de grilla rectangular de ajedrez, de las ciudades portuguesas, constituidas por un conjunto medieval de casas, siguiendo curvas y pendientes (Hollanda 1984; Marx 1989). Esta opcin ya estaba en su lugar en la pennsula Ibrica, donde la temprana independencia del rey de Portugal estuvo enfatizada a travs del sostenimiento y el refuerzo de las diferencias con Castilla, primero, y luego Espaa. Aunque la mayora de las personas frecuentemente presta mucha atencin a la invencin de la lengua portuguesa, partiendo de Galicia, como una forma de mantener la identidad de Portugal, probablemente no haya sido el rasgo subjetivo ms importante de identidad en el perodo medieval tardo, ya que diferentes lenguas continuaron en uso en lo que se convertira, luego en Espaa en los pocos siglos subsiguientes, y hasta el da de hoy. Varias diferencias culturales fueron representadas por la corona portuguesa, una de las cuales fue el mantenimiento del patrn de asentamiento urbano medieval, en claro contraste con la introduccin del moderno planeamiento del estado Espaol. La importancia cultural de esta diferencia puede ser juzgada por el subjetivo sentido de extranjerismo sentido en las Amricas, por los portugueses en las ciudades espaolas, y por los espaoles en las ciudades portuguesas. Documentos coloniales describen frecuentemente cmo estas dos diferentes Weltanschaungen organizaron la percepcin de la vida social en las dos partes de Sudamrica: Amrica Hispnica tuvo un asentamiento urbano ordenado, donde las ciudades eran regularmente reproducidas en diferentes lugares, si era posible en reas llanas; Brasil, como rpidamente se dio a conocer a la colonia portuguesa, tenia un paisaje que contribuy a la dispersin de casas alrededor de colinas, con calles curvas y angostas produciendo pueblos tan

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variados como lo permita la topografa de las diferentes reas. Las ciudades hispnicas fueron construdas con la adicin regular de manzanas, bloques de casas y rectngulos equilaterales que deberan sentirse tan naturales como "manzanas". Los portugueses no tuvieron bloques, el plano de la ciudad fue conceptualizado como un arruamento, un trmino que podra ser traducido como "quiebre o arruga en la cara de la tierra", como el trmino mismo rua (calle) connota una "arruga" (del latn ruga, raz del ingls "corrugation"). Estas diferencias son an importantes al da de hoy, como existe una fuerte oposicin al planeamiento urbano en Brasil y hasta los pocos ejemplos de ciudades planeadas tratan desesperadamente de eludir ngulos rectos y rectngulos equilaterales, prefiriendo curvas y diseos no simtricos, como es el notable caso de la ciudad capital, Brasilia, fundada en 1961. Los americanos hispnicos todava se sienten incmodos en ciudades brasileras, siempre buscando un orden perdido en las arrugas caticas, mientras que los brasileros no pueden evitar reirse de la falta de creatividad en la reproduccin de bloques y plazas en las ciudades hispnicas. Amrica Hispnica fue fundada a travs de ciudades, as es que dentro de los primeros cien aos de colonizacin, ya existan 225 ciudades Hispnicas, alcanzando el impresionante nmero de 330 para el 1600. Estas ciudades obedecan las reglas establecidas por las leyes Espaolas en relacin a sus rasgos, la mayora de los mismos fijaban un marco de ajedrez alrededor de la plaza central donde estaban situados los edificios ms importantes de justicia, administracin y religin. La distribucin de la poblacin en la ciudad tambin estaba regulada, de forma tal que vecinos, o ciudadanos, y habitantes, se asentaran en diferentes reas. En el centro de la ciudad, alrededor de la plaza mayor o plaza central comprendiendo los prestigiosos edificios pblicos, estaban las moradas de los colonos ms importantes, y naturalmente sus sirvientes, indios y esclavos africanos, quines habitaban en la misma rea. La mayora de los habitantes, en esta sociedad jerrquica, eran clasificados como plebeyos, e incluan una variedad de "razas", como lo establecan las diferencias en status y color de piel y aspecto general, y de esta forma la gente ordinaria viva en bloques perifricos. La arqueologa de las ciudades en Amrica Portuguesa no se desarroll tan rpido como uno hubiera esperado por varias razones, por lo menos, debido a dos prejuicios: uno en contra de las cosas viejas, en general, y otro en contra de mostrar poca autoestima de las cosas viejas, en

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particular. Las ciudades son por definicin smbolos poderosos y la historia de Brasil en los ltimos cien aos fue dominada por una fuerza impelente del as llamado progreso, tan fuerte que la bandera Republicana lleva la leyenda "Orden y Progreso". Si es verdad que el pas, desde la proclamacin de la repblica en 1889, fue puesta en un estado hipntico por el modernsmo, esto es particularmente evidente en las ciudades, ya que las ciudades representan a la vida par excellence. Cualquier edificio moderno es considerado mejor que uno viejo, como una ruta pavimentada es mejor a una ruta sucia. Existieron varias razones para transferir la capital de Ro de Janeiro a una ciudad construda a nuevo, Brasilia en 1961, pero cuales quieran hayan sido las consideraciones econmicas, sociales o geopolticas, esto no podra haberse dado sin un estado de conciencia orgulloso de un movimiento constante haca la modernidad. La imagen ms apropiada de la sociedad brasilera no podra ser el edificio histrico de Ro de Janeiro, ni siquiera el paisaje natural de la baha de Guanabara y el Pan de Azcar, sino la ciudad ms moderna. Hasta los ms humildes habitantes rurales en las tierras perifricas deben poder ver haca adelante, a Brasilia, una ciudad sin pasado. El ejemplo ms claro de lucha en contra del recuerdo material es la inmensa megalpolis San Pablo, la capital econmica de Sudamrica, una posicin establecida en menos de cuarenta aos, sobrepasando a Ro de Janeiro en los sesenta y a Buenos Aires, poco tiempo despus, en los setenta. En el proceso, los viejos remanentes, sufrieron una degradacin fsica e ideolgica constante, nuevos edificios se construyeron para crear una ciudad completamente nueva. Los edificos histricos son la catedral, y un Parque Modernista planeado por Niemeyer, el renombrado arquitecto, ambos inagurados en 1954. Los edificios pblicos principales, como el Palacio de Gobierno, o el edificio de reuniones estatal, son tambin bastantes recientes, y la avenida ms importante, Avenida Paulsta, fundada al final del ltimo siglo como el bastion de las mansiones de la elite, fue completamente remodelada tan tarde como en los 1970s, para convertirse en el cuartel general Latinoamericano de multinacionales, bancos y empresas de negocios en general. En este contexto, el inters por los remanentes histricos fue con la mejor intencin, marginal, y estuvo tradicionalmente restringido a edificios de las elites importantes, con rasgos arquitectnicos de gran nivel, la mayora de ellos de poca antiguedad, ya que la ciudad era muy pequea y perifrica hasta el final del siglo XIX.

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En consecuencia la Arqueologa Histrica se desarroll en forma muy tarda y se restringi a s misma al rescate de artefactos generalmente excavados por mquinas en obras de construccin de calles, avenidas, lneas de subterrneos, edificios y otras facilidades urbanas como sistemas de desagues. En un trabajo reciente (Arajo 1994:382) que describe la arqueologa de San Pablo, somos informados de que an hoy en da slo hay cinco arquelogos encargados de toda la investigacin arqueolgica, prehistrica e histrica, todos ellos rescatando lo que es posible y cubriendo un rea de 1,493 km 2 y diez millones de personas slo en la capital estatal. An cuando no existe un cuerpo de evidencia arqueolgica comparable como la que hay disponible para Buenos Aires o Colonia del Sacramento, el arquelogo histrico puede sacar partido del estudio de mapas y material iconogrfico, como pinturas y fotografas. San Pablo fue originalmente una tpica ciudad Portuguesa, con sus calles adaptndose al paisaje. Las ltimas dcadas del siglo diecinueve, aunque vio el principio del modernismo, result en la transformacin del asentamiento urbano. La naturaleza debi ser dominada, as es que los esfuerzos principales fueron dirigidos a construir nuevos lechos fluviales, de la misma forma en que luego ocurrira con el nfasis en tneles y viaductos. "So paulo es magnfica porque es un artefacto, para nada natural" (Bresciani 1997:3). Este inmenso artefacto espera un anlisis apropiado de los arquelogos histricos. De cualquier manera los pueblos coloniales no son desconocidos en Brasil, algunos de ellos son bien conocidos en el extranjero, como es el caso de Ouro Preto, declarado un monumento patrimonial mundial. La cultura material de los pueblos coloniales en Minas Gerais ha sido estudiada primero por arquitectos e historiadores del arte. En esos pueblos coloniales, todos ellos establecidos sobre las pendientes de los cerros, las curvas de las calles no permiten a la gente ver mucho ms que unos pocos metros en cualquier direccin, de manera que las pendientes de las calles no fueron hechas para ser una caracterstica urbana distinguible. La forma real del pueblo fue dada por la localizacin de varios edificios religiosos, la mayora de ellos usados por gente blanca, y algunos de ellos usados por las hermandades negras. Las iglesias estuvieron compuestas de dos estructuras bsicas: la capilla rectangular y el campanario, la antigua con un caballete y un techo de dos pendientes, la ms reciente con la existencia preferente de dos torres sobre la derecha y la izquierda del edificio principal. La sociedad fue reglamentada por la iglesia, en ambos sentidos, como la institucin cuya reglas fueron abrumadoramente aceptadas como algo natural, y como su visible

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representacin en varios edificios religiosos, modelando de esta manera las estructuras mentales y los paisajes fsicos al mismo tiempo. (Machado 1978). La arquitectura y la decoracin de la iglesia fue, en el perodo colonial, el foco principal de atencin de la gente ordinaria, recreando en el Nuevo Mundo una mayor actitud medieval de reverencia haca la autoridad eclesistica. Es as comprensible que el estudio de la cultura material de los pueblos coloniales haya implicado primero a las iglesias. Probablemente el mejor ejemplo es el estudio de los impresionantes trabajos de Antonio Francisco Lisboa (1730-1814), conocido como "Aleijadinho" (o el "muchacho cojo"), cuyas obras maestras han sido estudiadas por varios investigadores. La complejidad del estilo "Aleijadinho" comenz con una interpretacin creativa de modelos europeos, no conocidos directamente por el realizador sino a travs del uso de ilustraciones. El estudio de la construccin de la iglesia de San Francisco, en Vila Rica (actualmente "Ouro Preto"), atribuible a Aleijadinho, permite una mejor comprensin de la dialctica entre la influencia europea y la comprensin local, como lo fue el alto estilo arquitectnico barroco en el contexto colonial interpretado y reinventado por los humildes realizadores, cuyas artesanas fueron consideradas, de nuevo en la tradicin medieval, como un "arte mecnico" vernculo. La arquitectura, como el erudito "arte liberal" con su raz en la antigedad clsica y el renacimiento, estuvo ausente en el contexto colonial tardo, donde hubo solamente artesanos, trabajadores ocupados en algn arte industrial, quienes reprodujeron mecnicamente la verdadera ingenuidad del otro. Como dicen los ms viejos, " un hombre de arte vivira en cualquier lugar", incluso en el distrito minero colonial, pero l siempre sera "un hombre teniendo una ocupacin", ms que un artista. "Artesano" proviene del latn ars, "destreza en la ejecucin de algn trabajo, manual", bien traducido al ingls como un oficio "domstico", de manera que el artesano colonial estuvo ms cerca de los sirvientes que de los maestros, en el sentido del doblez del arte popular o Folk. Sin embargo, tambin estuvo, inevitablemente, relacionado con la alta cultura, como era de esperar para reproducir esquemas erudtos de Europa. La tercera orden de San Francisco de Ass, la institucin Catlica ms aristocrtica en el rea minera, quiso construir un templo para enfatizar su propia riqueza e influencia, en la segunda mitad del siglo XVIII. La iglesia construida nunca pudo jugar en este pueblo colonial el rol que pudo tener una iglesia Barroca en una capital europea, como lo es en Roma. La ausencia de una cpula en lo

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alto de la iglesia es una caracterstica comn de las iglesias construidas en Portugal y en sus colonias y la preferencia de Aleijadinho para este modelo no cannico ha sido interpretado como una lectura popular de la arquitectura de alto estilo. El plan de la construccin otra vez mezcl principalmente el llamado "estilo jesutico", imperante en la colonia, con algunas caractersticas de alto estilo Barroco, como el notable caso del uso de lo convexo en vez de paredes de ngulos rectos, algo as como el Convento San Carlo de Borromini, en Roma. Las dos columnas Jnicas tomadas de la arquitectura del alto estilo Europeo sirvieron para diferentes propsitos en la Iglesia de San Francisco, como originalmente en el barroco italiano la clsica columna alude a monumentos de la antigedad clsica, visibles hoy, como lo pide la iglesia Catlica para continuar una tradicin secular mantenida desde los viejos das. En un marco colonial, sin restos antiguos actuales, y cuya gente no tuvo pasado, pero vivieron en el presente esforzndose hacia un mejor futuro (Pifano 1996:136), las columnas Jnicas jugaron un rol plstico, fortaleciendo lo vertical sobre lo horizontal, como en un fuerte militar. La Iglesia construida as jug un rol simblico a manera de proteccin para la gente ordinaria, como un refugio para todos quines de otra manera podran estar en manos de las autoridades, de propietarios de esclavos, oficiales pblicos o incluso del episcopado de la iglesia. Efectivamente, los tribunales de la santa oficina, muy activa en el distrito minero, solo pudo ser contrarrestado con la proteccin de la misma iglesia: "no hay salvacin fuera de la iglesia" (Saint Agustine, De Bapt., IV). La fuerza de la iglesia fue sin duda la caracterstica principal de la cultura de Sudamrica y en las reas controladas por los espaoles el clrigo a veces defendi a los Nativos Americanos contra la rapacidad de los conquistadores. El tratamiento de los Indios Andinos, por ejemplo, fue horroroso. Estuvieron sujetos a un sistema de labor forzada a travs de la cual los indios de la Amrica Hispnica fueron oprimidos en varios grados y la explotacin de los nativos americanos continu eventualmente en los nuevos pases independientes. Los jesuitas jugaron un rol importante en crear una tierra natal para los Guaranes en "Paraguay", un trmino usado originalmente para designar el rea que incluye el moderno Paraguay, Uruguay, norte de Argentina y sur de Brasil. Los primeros jesuitas arribaron al rea en 1588 apuntando a convertir a los indios Guaranes, reuniendo a familias Guaranes en sus pueblos misioneros, conocidos en Espaol como Reducciones. Treinta pueblos existieron a fines del siglo XVII, con una poblacin total de ms de cien mil, cada uno de ellos construidos alrededor de una gran plaza central. Un lado de la plaza estuvo formado por la

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construccin de la Iglesia y depsitos, los otros tres lados consistieron de amplias construcciones para los indios, cada una de esas amplias casas acomodando cientos o ms familias. Dentro de esas construcciones, haba habitaciones separadas pero todos vivan bajo un mismo techo (Pendle 1963:59-60). Una de las principales actividades fue atender el ganado, el cual fue introducido por los colonizadores, resultando en manadas muy grandes. Los Nativos Sudamericanos fueron enseados a recoger algodn de una manera europea, y las misiones tambin tuvieron curtidores, carpinteros de zapatos, sastres, torneleros, constructores de botes, hacedores de sombreros, carreteros, hacedores de cordeles y ebanistas. Otros productos de estilo europeo fueron producidos, como armas, plvora, instrumentos musicales, manuscritos y libros pintados. La tierra y el equipamiento no fueron privados, sino propiedad de la comunidad, bajo la direccin de algn Jesuita que vivia en cada misin. Los indios exportaron yerba mate, o t, algodn, tabaco, cueros y lea e importaron comida, ropa, cuchillos, tijeras e incluso anteojos. Estas misiones tambin jugaron un rol estratgico para la Corona Espaola, ya que ellos protegieron el territorio Hispnico en contra de los invasores de San Pablo, de la colonia Portuguesa. La relativa riqueza e independencia de los establecimientos Jesuitas causaron un creciente inters en Espaa y en los propietarios de las tierras del rea quines no estaban felices con el control del rentable mercado del t. Los trabajadores indios no estuvieron realmente disponibles para los colonos y cuando los invasores-esclavos Brasileos atacaron las misiones Jesuitas, los colonos Hispnicos no se interesaron seriamente y tampoco no los defendieron fuertemente. Cnicamente, los propietarios de las Encomiendas, o estancieros, prefirieron tener los pueblos destruidos por los Banderines, o invasores, de manera que ellos pudieron tener acceso ms fcil a la labor, de lo contrario se hubieran quedado bajo el control de los Jesuitas. En 1767 el Rey de Espaa Carlos III desterr a los jesuitas de Espaa y todas las colonias Espaolas, tomando sus propiedades en el proceso. Las autoridades probaron sustituir a los jesuitas con clrigos y administradores civiles mandados desde Buenos Aires, pero eso no sirvi, porque los indios pronto abandonaron los establecimientos, algunos de ellos establecieron sus propias comunidades, y otros fueron empleados en grandes estancias como peones. Las misiones construidas pronto fueron desintegradas, cubiertas por vegetacin, y las ruinas fueron descubiertas en este pas, siendo objeto de estudios arqueolgicos en los ltimos diez a cincuenta aos.

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En Brasil, donde la estructura arqueolgica ha sido ms activa y regular, el inters en las misiones llev en 1985, solo despus de la restauracin de la norma civil en el pas, a un acuerdo entre el Patrimonio Brasileo y tres Universidades del Estado de Ro Grande Do Soul, y desde entonces, las temporadas de campo han sido regulares, apuntando a transformar los sitios arqueolgicos de So Miguel, So Loureno y So Joo en "verdaderos museos al aire libre", en las palabras de Arno Kern (1996:18), el principal arquelogo detrs de la arqueologa de las Misiones Jesuticas. El estudio de la arquitectura y de los artefactos, as como el uso de escritos y literatura histrica etnogrfica, permiti a los arquelogos discutir conceptos tales como "aculturacin", "transculturacin", relacionando culturas Nativas Americanas, tradiciones europeas, clsica y medieval, e ideologa jesutica. Aunque la evidencia documental est influenciada, por ser ellos Jesuitas, Bandeirantes o Hispnicos, proveen datos nicos acerca de estos establecimientos, y la literatura sobre la organizacin social de la misin ha suministrado estudios con una variedad de interpretaciones conflictivas acerca de esta experiencia asombrosa. El estudio de las Misiones Jesuticas es una buena manera de discutir los principales inicios de la arqueologa aunque prevaleciendo en el campo de Sudamrica, ampliamente dominada por la estructura de la historia cultural. Kossinna en su Die Herkunft der Gemanen, o "El origen de los Germanos", publicado en el comienzo del siglo, estableci que la caracterstica de la cultura material indicaba grupos tnicos y lenguajes, de manera que Volk y Sprache pueden ser inferidos desde cermicas y piedras (Jones 1997:15-26). El modelo normativo de sociedad prescribe qu artefactos son reproducidos con menor cambio generacin tras generacin, de manera que los cambios distribucionales en tipos diagnsticos deben reflejar movimientos de poblacin, migraciones de diferentes clases (Childe 1956:135). Esta relacin global de variables, en la famosa ein Volk, eine Sprache, eine Heimat, tan popular en el estudio de la prehistoria de Sudamrica, implica que debe ser posible diferenciar grupos tnicos y lenguajes a travs del estudio de la cermica: "El punto de partida sera, por lo tanto, establecer las conexiones histricas entre tradiciones cermicas y los lenguajes hablados por aqullos grupos indgenas quienes estuvieron haciendo cermica los tiempos del contacto en el perodo Colonial e incluso en algunos casos, hasta el presente da" (Brochado 1984:4).

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El rea de la Misiones Jesuticas fue as considerada como parte de la tierra natal de los ceramstas Guaranes (y tambin del lenguaje Guaran y del grupo tnico Guaran). Esto que fue llamado tambin Subtradicin Guaran ha sido supuestamente encontrada entre la costa Atlntica y el Ro Paraguay (aproximadamente 1.200.000 Km2 ), estrechndose hacia el trpico de Capricornio en el Ro de La Plata. Como en el caso de la moderna nacin-estado, es seguro que all pudo haber existido una lnea fronteriza corriendo paralela haca el sur del curso del ro Tiete (Brochado 1984:249). Parafraseando a Kossinna y su Herkunft, o buscar una tierra natal original (Heimat) para los Germanos, se establecio que en Sudamrica "todo permaneci en Amazonia" (Brochado 1984:303). La misma aproximacin ha sido adaptada por diferentes estudiantes de la cultura material Guaran (ef. Noelli 1996; Soares 1997) y como ha enfatizado el antroplogo Eduardo Viveiro de Castro (1996:57), el modelo directo para la bsqueda de la tierra Tup y la dispersin de los tratos Indoeuropeos en el Viejo Continente. Una gran parte del trabajo de campo antropolgico desde la dcada de 1920 ha desacreditado la relacin uno a uno de las identidades lingsticas, culturales y tnicas, y es claro que los lmites del fenmeno cultural, lingstico y socio-estructural no coincide mucho en el tiempo (Jones 1997:50). Sin embargo, como la estructura terica dominante es abrumadoramente Histrico-cultural, las cermicas encontradas en las Misiones Jesuticas han sido consideradas como "uno de los elementos ms importantes de la cultura material identificando los sitios prehistricos Guaran...en las Misiones Jesuticas Guaran de los siglos XVII y XVIII , restos cermicos continuaron siendo encontrados, mostrando no solamente las caractersticas Indias, sino tambin influencias desde la tecnologa Europea" (Tochetto 1996:78). El 80.98 % de la cermica encontrada fue modelada por rollos, una tcnica considerada por ser el modo standard de la construccin de vasijas en las cuales las paredes son creadas con rollos sobreimpuestos de arcilla, mientras el 16.42 % fue torneada. "Supervivencia" de tcnicas Indgenas son tambin atribuidas a los particulares modos de terminacin de la superficie. "La pintura siempre ha sido un atributo diagnstico de la cermica Guaran, principalmente la policroma. En la Misin de So Loureno la mayora de las vasijas pintadas son monocromas, con una superficie roja. Brochado considera que esto es de origen europeo". La cermica en las Misiones puede as, ser dividida en cuatros grupos: 1- Fabricacin y tipologa Guaran; 2- Fabricacin Guaran, pero forma Europea; 3- Fabricacin y forma Guaran pero con decoracin Europea; 4- Forma y decoracin Europea pero hecha por gente Guaran. Las vasijas

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con confeccin de base tradicional Guaran son solamente el 7.84 % de este particular conjunto, el resto es claramente de origen Europeo (Tocchetto 1996:85-6). El modelo arqueolgico predominante, basado sobre la historia cultural, enfatiza, al mismo tiempo, el mantenimiento de una identidad tnica especfica, lingstica y cultural Guaran, y la aculturacin o adopcin de caractersticas Europeas por los habitantes de estos establecimientos. El concepto de aculturacin ha sido desarrollado dentro de una estructura terica derivada de la experiencia colonial y un inters general en la asimilacin de sociedades no - Europeas. El concepto de "aculturacin" es un resultado de la estructura Histrico-Cultural, basada en la asumpcin de una correlacin uno a uno entre cultura, identidad tnica y lenguaje. Lingistas han argumentado desde hace ya algn tiempo que los lenguajes no se relacionan directamente con los grupos tnicos, y an lenguajes, tales como "Guaran", no puede ser objetivado como distintivo y separado. "Todo lenguaje siempre manifiesta en su constitucin una tendencia hacia la interminable dispersin e hibridacin. Los lenguajes viven en constante contacto cercano y esto "contamina" a uno y a otro" (Rajagopalan n.d). Los cientficos sociales en general, y los antroplogos en particular, han estado entusiasmados por desenredar esas variables, recalcando discontinuidades y fluidez, ms que relaciones fijas. De manera que no hay grupo tnico"puro", lenguaje y cultura material, existiendo una cermica "Guaran" no ms plausible que una "pura" raza Germana. Sin embargo, las ideas preconcebidas concernientes a las culturas y a las personas son perpetuadas dentro de la disciplina de la arqueologa por el uso de tcnicas de seriacin y, en contextos histricos especialmente, hay as un natural nfasis sobre la "aculturacin", de Nativos por Europeos. Una rea entera de investigacin urbana, aislada de la arqueologa, ha sido tambin desarrollada en Brasil y varios libros y papers han sido publicados desde esta aproximacin, no tratadas en este paper debido a la carencia de tiempo. DIRECCIONES FUTURAS Y TOPICOS DE ARQUEOLOGIA URBANA El futuro de la arqueologa histrica en Sudamrica depende mucho de la habilidad de sus practicantes para forzar vnculos con la antropologa y la historia, en una mano, y con el mundo arqueolgico y la sociedad entera, en la otra mano. La antropologa y las ciencias sociales en

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general han estado desarrollando, sobre las pasadas tres dcadas o ms, nuevas ideas tericas en relacin al funcionamiento y transformacin de la sociedad. Hay diferentes ramales dentro de las ciencias sociales pero, aunque ellos se extiendan desde el post-estructuralsmo haca lo postmoderno, todos ellos muestran un inters comn en los arcanos de la vida social, buscando los aspectos subsuperficiales ocultos de la sociedad. Ignorar los avances en estos estudios significa que los arquelogos histricos no estaran siendo capaces de fomentar un dilogo con otros estudiantes de la sociedad, como muestra el caso de etnicidad, presentado arriba. El estudio de la variacin en la cultura material, principalmente a travs del uso de clasificaciones tipolgicas, no es ella misma suficientemente relevante para comprender la vida social, ya que no est directamente expresada en las diferencias tnicas, sociales o de gnero. Cultura es comprendida en la ciencia moderna social como multivariada ms que univariada. Adems, las sociedades ya no son consideradas como confinadas a manera de entidades monolticas. La entera estructura normativa ha probado ser tambin simplsta para explicar cmo interacta la gente. Arquelogos Sudamricanos, si ellos desean ser aceptados como legtimos cientficos sociales, deben estar informados de estos desarrollos empricos y tericos.

*PEDRO PAULO A. FUNARI. Es profesor asociado del Instituto de Filosofa y Ciencias Humanas de pedrofunari@sti.com.br. Fuente: Ciudad Arqueolgica

Brasil.

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