Universidad de Chile Facultad de Artes Departamento de Teora e Historia del Arte

Curso Monogrfico General: Voces y Ecos de Sefarad

Tema: El proceso de la Muerte en la religin juda y la figura del cementerio, en Chile del siglo XIX y contemporneo.

Nombre Alumno: Pablo Moya R Profesora: Ana Mara Tapia Adler Fecha: 29-07-13

Introduccin:

En el presente trabajo se va a reflexionar acerca de la religin juda principalmente, pero no ignorando las mltiples creencias religiosas y no-religiosas que existen en nuestro pas: Chile. La temtica principal que se va a desarrollar es el proceso de la muerte, que como podemos intuir es distinta a otras creencias religiosas; es decir existen ritos propios y que tienen una significacin particular.

Los momentos que se abarcarn en ese punto estn relacionados a cmo los familiares y amigos del difunto -y la comunidad juda- afrontan la prdida de un ser querido. Hay una forma de vivirlo distinta a como por ejemplo la religin catlica; de esta forma vamos a poder contrastar cosmovisiones y enriquecer nuestro acervo cultural.

Por otra parte tambin podremos ver las problemticas que se suscitaron en tiempos pasados, cuando todava no exista la libertad de culto. Las religiones diversas protestantes, calvinistas, judos, etc.- eran tratadas inferiormente que la hegemnica religin catlica; ocasionando consigo un malestar dentro de estos individuos. En este mismo tema hay una importante arista y se trabajar aqu; se trata de los cementerios y su evolucin con los aos. Hasta la creacin de determinados recintos que aglutinan a la comunidad correspondiente; dejando de lado a ese llamado patio de los disidentes del Cementerio General de Santiago.

La llegada de judos sefard a Chile Sabemos que Chile en la actualidad es un pas donde conviven distintos tipos de orgenes, tanto a nivel tnico como a nivel religioso; todo esto debido a la inmigracin de grupos a mediados del siglo XIX donde llegaron: ingleses, croatas, italianos y alemanes, entre otros y en este ltimo caso se puede advertir la presencia de judos a partir de 1865, y coincidentemente con la autorizacin de la inmigracin prevalente de inmigrantes de origen alemn, es posible evidenciar la presencia de judos en Chile1 los grupos de judos que se fueron asentando en Chile en un principio, eran casi como una familia, es decir no estaban organizados como una comunidad ms elaborada. Con el tiempo se fueron organizando ms, pero las comunidades ms pequeas alejadas de la capital- estaban conformadas por pocos integrantes lo que haca flaquear un tanto los ritos, la enseanza y lo que conlleva el estudio sistemtico de la religin. Pero sin embargo se hacan grandes esfuerzos para celebrar las grandes festividades, como cuenta Isaac Mordoh en su texto: en la zona norte las ciudades de La Serena y Ovalle; Rancagua en la zona central y Concepcin, Los ngeles, Valdivia, Osorno y Puerto Montt haca el sur son dignos exponentes de este esfuerzo2 . Lo malo como se mencion antes, es el nmero de personas en bajada- , donde los jvenes muchas veces se iban a Santiago por temas de educacin, ya que en sus respectivos asentamientos no podan acceder a la educacin universitaria. Por lo mismo, la educacin era un factor importante, el progreso de un pas est ligado al desarrollo de habilidades tanto prcticas como de reflexin. La comunidad juda sefard en Chile da cuenta de ello, en un principio se dedicaron principalmente al comercio menor, pero despus los profesionales fueron incrementando la produccin a un ritmo normal de crecimiento a nivel nacional.

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MORDOH Najum Isaac, La herencia de Sefarad Pg.39 Ibd. Pg. 43

La figura del cementerio y los conflictos social religioso en el chile del siglo XIX Chile como bien sabemos tiene una gran herencia cultural de Espaa (religin catlica), y sus influencias estn ligadas a Europa principalmente, pues en el ideario est visto como un lugar civilizado en contraposicin a los indgenas; quienes son vistos como retrgrados. Es as que va a llegar todo el aparataje cultural, incluida el proceso de la muerte. Debemos destacar que antes que se instaurara el cementerio, era comn sepultar a las personas (de origen socioeconmico alto) en las iglesias. Pero esto fue cambiando, pues con el tiempo se llego a pensar que no era muy sano tanto a nivel higinico como social. Como vimos anteriormente la presencia de judos ac en Chile es desde mediados del siglo XIX, entonces en una sociedad donde prevalece la religin catlica, y las otras religiones no son vistas de muy buena forma, el espacio de la muerte tambin se hace complicado, pues en los cementerios catlicos no queran recibir los cuerpos de personas que profesaban una religin distinta. La problemtica ms tratada o visible era con los protestantes ingleses, con los judos no se tiene mayor informacin durante este periodo. En los aspectos de gente que tiene problemas para la sepultura, hay una cita interesante de Ricardo Donoso: Desde la apertura de los puertos chilenos al trfico martimo internacional, se establecieron en Valparaso gran nmero de ingleses, en su mayora protestantes, pero cuando mora alguno de ellos se suscitaban las mayores dificultades para darle sepultura: unos fueron enterrados en un cerro vecino a la ciudad, otros haban sido lanzados al mar en la baha, y arrojados enseguida al mar por las olas, provocando un espectculo doloroso y macabro. En Santiago la situacin era an ms deplorable, y se supo que a la muerte de un dependiente de casa britnica, hubo necesidad de sepultarlo abriendo un nicho en su propia habitacin3

LEON, Marco Antonio, Sepultura Sagrada, Tumba Profana, Los espacios de la muerte en Santiago de Chile, 1883-1932, Coleccin Santiago, Dibam pg. 39 cita- Ricardo Donoso, las ideas polticas de Chile . Editorial Universitaria, Buenos Aires, pg. 207

En la cita podemos ver que era necesario legislar al respecto, no se poda contar con cuerpos sin una sepultura digna, y en tanto ser un foco infeccioso para la comunidad y la ciudad en general. Las opciones eran crear cementerios que juntaran a todos los que profesaban una determinada religin y as no ser discriminados en territorio non grato. En Valparaso bajo el decreto de Bernardo OHiggins (1814) se dio permiso para la construccin de un cementerio para protestantes. Santiago tambin necesitaba un lugar para enterrar a los difuntos que no profesaban la religin catlica; porque stos se enterraban sin ningn remordimiento en las rocas desnudas del cerro Santa Luca, Al lado poniente del Cementerio General se mand a construir el Cementerio de los Disidentes: Por un decreto del 15 de Noviembre de 1855, se ratific tal dispo sicin con las firmas de Manuel Montt y Antonio Varas. Este nuevo espacio tard en edificarse, pues ya fuese por la falta de dinero o las desavenencias con la autoridad eclesistica, slo se materializ definitivamente esta gestin despus de la dictacin del decreto del 21 de diciembre de 18714

[Entrada el patio de los disidentes. Cementerio General, Santiago de Chile.]

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Ibd. Pg. 41

En este lugar se encuentran principalmente protestantes, pero tambin se pueden encontrar judos, la mayora de las personas que estn enterradas aqu son de procedencia europea, y se estima que son cerca de 30005, se puede ingresar por la entrada que est en avenida La Paz. En el recorrido que realic pude constatar la presencia de judos, algunos enterrados bajo los criterios propios de la religin es decir bajo tierra- y en otros casos en mausoleos, que si bien no es el ideal de entierro, tampoco es un acto ignominioso. En las siguientes fotografas veremos los detalles:

Como podemos ver en las imgenes, ambos son lugares de entierro para judos, en las dos advertimos la estrella de David, pero una est a ras de suelo y la otra no, el mausoleo puede que est un poco menos en sintona con lo que dice la comunidad juda de la tierra vine y de la tierra he de regresar6 pero entendemos que pueden haber momentos en los cuales no se puede llevar a cabo un entierro bajo los preceptos antes establecidos

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Fuente, el Cementerio General de Santiago. Entrevista realizada a Ari Sigal, respecto al proceso de la muerte, facilitada por la comunidad Israelita de Chile.

Halaja*7. Cabe recordar que este no es un lugar propiamente judo, aqu conviven otras religiones y por economa de espacio, tal vez se ignoraron los ritos y la arquitectura mortuoria que dispone la tradicin juda. Los cementerios Judos en Chile Tal como se ha sealado, los cementerios se hicieron muy necesarios, y si corresponda a otra religin que no fuera la catlica, ms todava. En Temuco se cre un sector israelita dentro del Cementerio General, en un comienzo se pens en construir un cementerio israelita propiamente tal apartado del catlico- , pero la idea declin. Sin embargo con los aos se fueron adquiriendo algunos terrenos colindantes y se form una especie de Cementerio Judo en Temuco, que llama la atencin por ser un imponente mausoleo ms cuatro terrenos discontinuados en las cercanas de aqul8 ese mausoleo se construy debido a lo escaso del terreno, que en su poca provoc cierto pesar por el hecho de infringir la ley juda. Para ser enterrado ac se deba ser miembro En 1934 la Direccin General de Cementerios comunic oficialmente a la comunidad que, segn las leyes vigentes, slo podan ser enterrados en el sector israelita del cementerio los socios registrados, razn por la cual se solicitaba una lista detallada de ellos9 Gracias a este registro, se puede saber la cantidad de personas enterradas a la fecha, sus apellidos y asimismo la lista que recoge el autor Cohen Ventura, titulada: Lista de personas sepultadas en el cementerio y mausoleo Israelita de Temuco (1905-2002) En Santiago: Tambin se hizo necesaria la construccin de cementerios israelitas en la capital. En las inmediaciones del cementerio general, se encuentra uno de ellos, precisamente en la calle
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Es la recopilacin de las principales leyes judas, que incluyen los 613 mitzvot y posteriormente las leyes talmdicas y rabnicas, as como sus tradiciones y costumbres. En la bibliografa cristiana suele denominrsela ley juda 8 COHEN, Jacob, Los Judos en Temuco. 100 aos de historia: el inicio de la comunidad Sefard en Chile. Pg. 141. 9 Ibd. Pg. 141.

Unin. No hay mucha sealizacin que indique que se trata de un cementerio, por lo mismo tuve que recurrir a los amabilidad de ciertos cuidadores de autos para llegar al lugar. El sitio es bastante discreto, en su forma exterior; lo que es consecuente con la arquitectura sinagogal, es decir lo importante est dentro. Lo interno es mucho ms importante que lo externo; la belleza, la riqueza y la espiritualidad la podemos encontrar en el interior. No pude hacer un anlisis ms detallado de su interior ya que no tuve acceso, pero afortunadamente se me facilit una entrevista realizada a Ari Sigal donde da cuenta del cementerio israelita ubicado en Conchal. Cementerio judo de Conchal: El cementerio Judo de Conchal se ubica en la calle Pedro Donoso Vergara N 489, comuna de Recoleta, Santiago. En las inmediaciones es un sector preferentemente residencial, por otra parte, tal como en el cementerio ubicado en calle Unin, podemos observar que es muy sencillo en su arquitectura; en trminos simples carece de barroquismo como podramos observar en otro tipo de cementerios, no judos. Un poco, concerniente a la historia del cementerio es la siguiente: El cementerio Israelita de Conchal data aproximadamente desde el ao 1932, cuando la comunidad Israelita compra el terreno ubicado en calle Pedro Donoso con el propsito de poder tener un sepulcro propio de la religin juda, quienes anteriormente al momento de fallecer deban ser enterrados en el patio de los disidentes del Cementerio General. Cabe sealar que el cementerio fue diseado por Pablo Hegedus. En este mismo ao se conforma El Primer Directorio de la Jevra Kadischa*10 Santiago de Chile. El primer entierro en este cementerio, segn datos obtenidos desde el libro donde se lleva registro de los fallecidos, data de 1939. Finalmente en el 2007, la Comunidad Israelita de Santiago

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El Jevra kadisha es una sociedad funeraria juda por lo general consiste de voluntarios, hombres y mujeres, que preparan al difunto para el entierro judo apropiado. Su trabajo es asegurarse de que el cuerpo del difunto se muestra el debido respeto, ritualmente limpia y envuelta.

cambia el nombre de Cementerio Israelita de Conchal por Las Puertas del Cielo11 sin embargo en referencia a lo ltimo- todava se le conoce coloquialmente como Cementerio Israelita, no es de conocimiento popular el nuevo nombre. Las sepulturas que se encuentran ac estn a ras de suelo, y estn orientadas Cardinalmente de la misma forma: Este (cabeza) Oeste (pies), apuntando en direccin a Jerusalem, Israel, para que el da de la resurreccin, los cuerpos se levanten y se dirijan all12 .En este lugar se pueden respetar los mandamientos de la Hajala, lo que es muy beneficioso para la comunidad tanto a nivel fsico como espiritual. Aqu mismo existe todo lo necesario para el ritual mortuorio es decir: Jevra Kadisha. Que lo veremos a continuacin. Rito Funerario Judo: El fallecimiento en la costumbre juda va acompaado por una serie de actos y procedimientos, que tienen como objetivo principal honrar a la memoria del difunto y llevar consuelo a sus deudos. Frente a la muerte, el judasmo se plantea con respeto. Todos los gestos y actos vinculados a la muerte, deben ser guiados con trato cuidadoso y cercano. Por ejemplo cuando hay una persona que est en su lecho de muerte, sta debe ser respetada en su circunstancia. Cuando una persona est a punto de fallecer, o sea no es an un fallecido. Supongamos que un mdico decret y dijo cuestin de horas. Para la tradicin juda esa persona no est muerta () se dice que es una persona que est como moribunda. Entonces ni siquiera se puede tomar actitud de cementerio, levantar un telfono y ver dnde se va

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Muerte en Chile, Universidad Academia Humanismo Cristiano. Prrafo extrado desde una investigacin antropolgica realizada por Diego Iturra. Pg. 1 12 Ibd. Pg. 5

hacer el entierro, nada se puede, ni buscar papeles, ni buscar RUT de la persona para trmites administrativos hasta en tanto no ocurra el fallecimiento13 Como lo seal Ari Sigal, se respeta mucho este momento; no se puede tomar el proceso de la muerte como algo rpido, es decir si se sabe mdicamente que una persona puede morir; no debemos matarlo mentalmente- antes de que ello ocurra en su propia naturaleza. Ahora veremos cmo se prepara el cuerpo para el entierro: En su generalidad la limpieza del cuerpo se realiza en el cementerio, en la Casa de Purificacin, siempre y cuando el cuerpo no haya sido lavado y purificado con antelacin. Este primer procedimiento tiene como objetivo purificar lo impuro, para luego vestirlo con un pijama de lino, que tapa la cabeza y se le cierran los ojos. Las mortajas sealan la igualdad absoluta que existe entre todos los seres humanos en el momento de la muerte. De este modo, no se perciben diferencias entre ricos y pobres en el momento de despedirse de nuestro mundo. Otro elemento importante, cuando as se requiere, es acompaar el cuerpo con el Kip, o todo elemento religioso que acompa a la persona en vida. Antiguamente se ponan monedas en los ojos, pero es una tradicin que ya se ha perdido en la actualidad14 -el proceso de limpieza de cuerpo lo realizan hombres y mujeres y cada quin lo hace con su gneroOtra arista importante que se suscita aqu es en relacin a la donacin de rganos. Una norma que gua el rito tradicional dice relacin con el principio moral de que no se pueden obtener beneficios del fallecido. A lo que se refiere Ari sigal: No se puede tener ningn beneficio de la persona fallecida () Supongamos que tena una prtesis de titanio, se la sac y no s, la vendo para recuperar el dinero. No, nada. Incluso ni del fretro, o sea si tuviera el fretro judo es muy bsico, no tiene que tener nada, ningn metal, nada de plomo, cobre, absolutamente

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Comentario Realizado por Ari Sigal. Comentario realizado por Ari Sigal.

nada. Pero si incluso uno quisiera sacarlo para venderlo, nada. No se obtiene beneficio de la persona fallecida, de hecho esto que estbamos hablando al principio que una persona ortodoxa, sacarle un rgano para hacer una donacin de rganos es obtener un beneficio de una persona fallecida, Entonces no se podra. Para nosotros no es as, o sea en ese extremo no. Es un tema que da para debate, pero en las visiones menos conservadoras, la donacin de rganos es permitida y no es foco de discusin. El cuerpo y la procesin a la tumba: Qu se hace inmediatamente con el cuerpo? Hay que bajarlo y como que inmediatamente tiene que estar en contacto con la tierra, no puede estar a grandes alturas15 Es deber acompaar al muerto en el velatorio y la sepultura, lo que es una seal de respeto por el fallecido y de consuelo para familiares. As, una vez que el atad con el cuerpo ya lavado y purificado, vestido con su mortaja, se procede a cerrar el cajn de madera. No se da la vista al fallecido, pues su exhibicin se considera deshonrosa y falta de respeto, por lo que durante el velatorio el cuerpo permanece cubierto. A el fallecido nunca se le deja solo, y las personas presentes leen y cantan Salmos dedicados al alma del difunto, como tambin se dan a conocer las virtudes y las buenas obras que realizo en vida. Cortejo en el cementerio: El camino al sepelio consta de siete paradas, y se hace de manera permanente cantando Salmos. Esta procesin se realiza como signo de respeto haca el difunto y expresin del dolor que se siente al separarse de l. En palabras de Ari Sigal: Se toma el cajn, seis personas que no sean familiares d irectos, ocho personas, depende, y se conduce haca el lugar, haca donde va a ser, se hacen siete
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Ari Sigal.

paradas mientras tanto siempre se sigue leyendo un salmo, no es que se va en silencio, se lleva al lugar de la sepultura, se dice esto del polvo vinimosen p olvo se vuelve, Se baja el fretro y se lo cubre El entierro a diferencia con la religin catlica, en donde el cajn es bajado por personas contratadas para esos fines, para el caso judo; el cajn con el cuerpo es bajado por los familiares o por los participantes designados. El rol de la familia en este momento es crucial, se le da la responsabilidad de dar las primeras paladas de tierra sobre el fretro. Posteriormente los asistentes acostumbran a dejarle piedras o un puado de tierra sobre la sepultura y despedirse del muerto antes de retirarse. La piedra en palabras de Ari Sigal tiene el siguiente significado: La piedra digamos lo ms perene, tambin sper simblico eso, la flor se pudre y la piedra no, la piedra es como la marca social, alguien estuvo ac. De hecho cuando uno pasa por el cementerio y ve lpidas, uno ve que alguien visit esa tumba porque qued la piedra. Y las flores, no es que el judasmo escape a las flores, el pueblo judo las usa para shabat o se le regala flores a su esposa para el da sabtico Con el comentario del Rabino, podemos hacernos una idea utilizacin- de la piedra, que a ojos de una persona principiante en temas de religin juda puede parecerle muy extrao y sin sentido. Como se est alejado de una cosmovisin desconocida. Para finalizar el trabajo hablaremos sobre el proceso de Duelo. La comunidad es relevante en el rito. En esta etapa, las personas designadas por la comunidad que en general son amigos y familia extendida de los deudos. Por su parte los deudos directos: esposo, esposa, padre, madre, hijo, hija, hermano, hermana, stos generalmente no participan en la preparacin de la casa del fallecido. El preparar la casa significa que cubren la materialidad que signifique vanidad o placer: que pueden ser espejos, shampoo, mquinas de afeitar, entre otros. Tambin las personas encargadas cumplen el rol de acompaar y cocinarle durante el perodo de luto, principalmente alimentos como huevos, lentejas, lo que sea redondo, como para

simbolizar que la vida es cclica: en un significado ms o menos as en palabras de Ari Sigal bueno, ests mal, pero date cuenta de que la vida es cclica, es decir se apela a que uno no se quede pegado en un mal momento. Las etapas del duelo: Ari Sigal se refiere: Son siete das que se cortan con el shabat, o sea con el da sabtico, o sea como que tiene importancia de fiesta, es una semi-fiesta para esa familia que est pasando, se retoma luego de shabat, son siete das, y despus empiezan 30 das. Recin a los 30 das uno puede volver al cementerio En este periodo de 30 das adems de no cortarse el pelo por ejemplo, ni embellecerse se viste de manera descuidada, como por ejemplo evitar lustrar los zapatos o dejar de lavar la ropa que se utiliza, Esto por cierto pretende mostrar simblicamente al resto de la comunidad que los deudos directos han vivido la prdida de un familiar. (Ari Sigal) En conclusin podemos decir que es un duelo que se vive intensamente, no se intenta ocultar el dolor; pero asimismo esto ayuda a que el deudo se pueda sentir mejor. Afrontndolo de la mejor forma y tener siempre presente que debe seguir adelante y no quedarse estancado, es decir continuar con su vida como mejor se pueda llevar.

Bibliografa

Cohen Ventura, Jacob. Los Judos en Temuco. 100 aos de historia: el inicio de la
comunidad Sefard en Chile. Editorial Ril, 2002

Len Len, Marco A. Sepultura Sagrada, Tumba Profana, Los espacios de la muerte en Santiago de Chile, 1883-1932, Coleccin Santiago, Dibam . 1997

Mordoh Najum, Isaac. La Herencia de Sefarad, Ediciones Mar del plata, 1997. Primera edicin.

Entrevista: realizada a Ari Sigal y facilitadas por el crculo israelita. Para un proyecto sobre la muerte en Chile de la Universidad Academia de Humanismo Cristiano.

Pginas web visitadas:

http://www.cementeriogeneral.cl/ (Pgina del Cementerio General, consultada el 2207-13) http://www.cis.cl/ (Pgina del Crculo Israelita, consultada 19-07-13) http://www.lapalabraisraelita.cl/( Pgina, La palabra Israelita, consultada 19-07-13)

Las fotografas son de mi autora.