Arte, historia y poltica en Walter Benjamin y Martin Heidegger: El problema de la autenticidad*.

Luciano Andrs Allende Pinto**

Existen una serie de tpicos filosficos que articulan el quehacer del grupo de pensadores que se reconocen como exponentes de la llamada Escuela de Frankfurt, considerando toda heterogeneidad presente en sus reflexiones, es fundamental rescatar como elemento central el potencial poltico-crtico comn que ellos comparten.

Cuando sealamos aquel potencial poltico-crtico del pensamiento frankfurtiano, nos referimos a la especial atencin que todos sus exponentes dan a la condicin histrica y social del hombre como aquello que debe ser en primer lugar, descrito como fenmeno social efectivo, sin naturalizacin positivista alguna; y por otro lado, el rescate de cierto sustrato propiamente humano que se debe salvaguardar de la deshumanizacin, que el desarrollo de la ciencia y la tcnica han develado como su cara siniestra, ya desde los procesos de industrializacin acelerada en el siglo XIX, que han decantado en las experiencias europeas del fascismo en el siglo XX; proceso respecto del cual es rastreable cierto nimo de emancipacin en el sentido ilustrado del trmino. Esto ltimo por cuanto, conviven en el pensamiento crtico frankfurtiano, elementos ilustrados, como son la libertad, el progreso, el espacio pblico y finalmente la razn, con las herramientas propias de la crtica de carcter marxista, como son las condiciones materiales de produccin de la vida, la mercanca, la lucha de clases, y la alienacin, que Marx ha expuesto en su crtica a la economa poltica, por consiguiente, cabe comprender el proyecto filosfico poltico frankfurtiano como la articulacin de una modernidad sospechosa, y vigilante de sus propias condiciones materiales de produccin y proyeccin. En este sentido, son dos los acontecimientos filosfico-polticos que marcan profundamente los desarrollos tanto descriptivos como
Una primera versin de este texto se ley en el Congreso Walter Benjamin y Jacques Derrida: Violencia, Poltica, Representacin, en Octubre del 2012, en la Facultad de Filosofa y Humanidades de la Universidad de Chile. ** Licenciado en Filosofa, Universidad ARCIS; Magster en Filosofa Poltica, USACH; Becario CONICYT en programa de Doctorado en Filosofa m/ Esttica, Universidad de Chile, Profesor de Filosofa Liceo Andrs Bello A-94, ex Liceo N 6 de Hombres de San Miguel.
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normativos del pensamiento de la Escuela de Frankfurt, a saber, la Ilustracin y Auschwitz, es decir, el proyecto filosfico poltico de la razn moderna y su contracara, en tanto sistematizacin racional del exterminio nazi.

Entre los autores frankfurtianos, Walter Benjamin ocupa un lugar particular, no slo por la fuerte raz teolgica que tiene gran parte de su pensamiento, sino tambin por algunas discusiones tericas fundamentales que habra sostenido con Horkheimer, especialmente a partir de su comprensin de ciertos tpicos marxistas que operan con ocasin de la concepcin benjaminiana de la historia. Dado su carcter intempestivo, sta pareciera poner en entredicho la posibilidad de una historicidad emancipadora de carcter ilustrado, puesto que el darse de un mesianismo dbil y su presentacin espectral, no permitira generar el escenario para una revolucin posible como condicin epocal, sino meramente atisbar el instante revolucionario que habra de quedar suspendido en una irresolucin permanente, como pura fantasmagora. Luego la historia no es sino la escena de la espera de un acontecimiento que no es jams constitutivo de presencia, sino pura postergacin de un fracaso que se anticipa como imposibilidad de redimir el pasado.

El presente texto, expone una suerte de contrapunto entre Heidegger y Benjamin, dado que busca profundizar en algunos elementos presentes en las reflexiones que Walter Benjamin desarrolla con ocasin de su conocido texto sobre la Obra de arte en la poca de su reproductibilidad tcnica, asumiendo la relacin arte tcnica como un horizonte para comentar el tcito desmontaje que Benjamin realiza de la nocin de autenticidad, asumiendo la posibilidad de que en sta ltima se encuentre el ncleo filosfico de un proyecto poltico como el del nazismo, que sera pensable a partir de la filiacin entre Verdad, Origen y Destino develados como tales en la obra de arte, en la manera en que el pensamiento heideggeriano aborda la cuestin. En este sentido, sumamos a los conceptos arte y tcnica, el tercer trmino: poltica.

Desde aqu en ms debemos asumir al menos tres observaciones:

a) Que aquello que se piensa con ocasin del arte, tanto en Benjamin, como en Heidegger, excede por mucho el mero ejercicio de la crtica esttica.

b) De lo anterior se sigue que debamos atender, un componente poltico en la reflexin sobre la obra de arte: en Heidegger como vinculacin con el develarse de la Verdad,

donde la poltica se dara de manera encubierta a partir de potencial de donacinfundacin de mundo; y en Benjamin como exigencia de que el marco conceptual desarrollado en su anlisis sobre la reproductibilidad tcnica de la obra, no sea susceptible de uso por parte del fascismo. Tal exigir posiciona su trabajo en una confrontacin explcita, tanto con el fascismo efectivo, como con la formulacin metafsica de la obra de arte que en Heidegger sospecho- se juega, porque a pesar de la concerniente refundacin y desfondacin de lo metafsico mismo presente en el filsofo de Friburgo, el llamado caso Heidegger, reclama de suyo una detencin en la pregunta por la poltica, y en la poltica en la pregunta.

c) En tercer lugar, consignamos el desborde que el proceso de des-auratizacin descrito por Benjamin en la obra en la poca de su reproductibilidad tcnica, implica en tanto anuncio de des-auratizacin epocal, una ruptura radical con la vocacin por lo originario que marca el habitar metafsico, no slo heideggeriano, sino propio de lo que se ha denominado reparto sensible-inteligible, en la tradicin filosfica occidental.

Por cierto, es fundamental entender que en la obra de arte se juega el problema de la historia y de la actualidad, por cuanto, la poca de la reproductibilidad tcnica de la obra, adelanta desde la descripcin de una condicin epocal determinada- la tesis heideggeriana sobre el advenimiento de la poca de la tcnica, precisamente porque realiza una descripcin detallada de lo que Heidegger conceba como peligro, en tanto ocultamiento radical del Ser, el que puede ser interpretado como proceso de desauratizacin, poca de la desauratizacin de la obra que como el mismo Benjamin declara, significa ms all del mbito artstico.

Por su parte, para Benjamin la tcnica, mucho ms que la pura y simple puesta en ejercicio de una racionalidad instrumentalizada, es la matriz analtica del fenmeno de produccin propio de la sociedad que hemos heredado, como resulta de las transformaciones que el desarrollo de la industria en el siglo XIX trajo consigo, son stas las que comienzan a consolidarse en la primera mitad del siglo XX, mostrando junto al fenmeno de la masificacin de la sociedad, su peor versin posible: la guerra.

Aquella significacin allende lo artstico, mienta que el anlisis materialista benjaminiano de la obra de arte venga a ser la exposicin no slo de lo propio de la obra, sino un anlisis

profundo de la realidad social constituida por los procesos de lo que desde Marx se puede llamar produccin material de la vida, siendo precisamente ste, el lugar desde el que puede articularse una comprensin de lo qu es mentado con la expresin funcin poltica del arte que se impone y superpone con el peso del acero sobre la tierra, a su otrora central funcin ritual.

Tempranamente encontramos el problema de la relacin arte, historia y poltica, en el pensamiento de Benjamin, por eso no llama demasiado la atencin que inicie su conocido texto declarando la doble intencin de a) establecer un marco conceptual para el arte que al mismo tiempo que logre articular el estatuto de la obra fundado en las condiciones materiales de su produccin, b) permita que ste no sea susceptible de utilizacin por los fines del fascismo (Benjamin. 1936), lo segundo se establece como una exigencia de resistencia poltica en su reflexin esttica que se habr de manifestar tambin en su concepcin de la historia.

Existen variados aspectos en los que se puede leer dicha resistencia, uno de ellos dice relacin con la posibilidad de instauracin de un tipo de produccin (esttica) que no responda a la productividad burguesa de la fabricacin, sino a una que inserte la interrupcin y la fragmentacin, en el tiempo continuo de la produccin. Esto ocurrira de modo paradigmtico con la produccin propia del montaje cinematogrfico, comprendida como forma de articulacin narrativa -Benjamin, El narrador- constituye una experiencia anloga a la que se espera del historiador materialista benjaminiano. Sin detenernos ahora en las especificidades respecto del mesianismo dbil que ste comporta como historia de los vencidos, destaco el carcter intempestivo de la forma de produccin/narracin propia del montaje, cuya condicin primera es el fragmento.

Estas tesis adems de romper con una concepcin historicista de historia del arte, revela por contraposicin- la problemtica condicin histrica de la vida humana -su carcter aconteciente-. Pero ms an, aquello es tal, porque en estricto sentido no hay historia, sino procesos de historizacin, es decir, dispositivos de representacin que articulan fragmentos discontinuos bajo el velo de la continuidad, de la misma manera que ocurre con las escenas que ejecuta el actor ante la cmara de cine, se trata de fragmentos aislados, que habrn de ser recogidos por una instancia distinta al aqu y ahora de su ejecucin dramtica-actoral, donde mltiples posibilidades de narracin y simulacin tienen lugar como dispositivos que anlogos a los materiales en el taller, permiten articular finalmente una

narracin/produccin a partir de lo fragmentario.

En lo pensado en/con la antittica pareja produccin/reproduccin de la obra y produccin/reproduccin de la vida, se juega la representacin problemtica de una historicidad que hunde la mirada, que busca como los qumicos en el papel fotogrficorevelar la discontinuidad inherente de los procesos de construccin histrica y dominacin llevados a cabo por los vencedores, por aquellos que instauran los estados de excepcin como regla de la experiencia histrica, y a la vez, la apertura por qu no? gracias a los nuevos mecanismos, de otras formas de producir/narrar la propia historia y lo propio de la historia (Cfr. Benjamin, El autor como productor, Sobre el concepto de historia). Sin embargo, simultneamente, y como parte inherente a su condicin dialctica peculiar, en el mismo proceso siempre queda abierta la posibilidad para que la obra disuelva su potencial revolucionario y se transforme por mor de los mismos dispositivos y las formas de circulacin que estos hacen posible- en mera mercanca; de modo anlogo, en Heidegger la obra puede verse reducida a mero til o incluso en objeto intil, o dicho de otro modo, el arte est en el riesgo permanente de desvanecerse en el diseo y con ello, que las condiciones de produccin/reproduccin material de la obra resuelvan su devenir como puro espectculo, es decir, constituyan la realizacin esttico-material e histrica del fascismo, y que consiguientemente, la historia sea narrada por el historicismo burgus, esto es, a final de cuentas, que el autmata mantenga en secreto al enano1, que la obra devenga espectacularidad dis-puesta [Ge-stell], y advenga definitivamente el disponer tcnico metafsico donde toda obra disuelva su potencial de donacin de mundo en la mera disposicin de lo ob-stante2.

Sin embargo, no hay certeza respecto de la resulta de los procesos de produccinreproduccin de la obra y la vida, tampoco respecto de la resistencia que dicho marco conceptual, en el contexto de la poca de la tcnica, pueda ofrecer al fascismo; ni siquiera hay decisin consciente respecto del peligro, ni certeza de una salvacin que pudiese traer un Mesas embestido de debilidad. Lo que queda es la sola posibilidad de una interrupcin radical, aparicin fantasmagrica de una dialctica suspendida, operndose desde ah un pensar que con la consistencia del relmpago, piense la fragmentacin radical de la obra, de la historia, y del lenguaje; y con ellos, de todos los regmenes de significacin e incidencia
A partir de sus Iluminaciones, cabe destacar que para Benjamin, Brecht y Baudelaire seran aquellos autores/productores donde el trabajo de produccin adquiere formas de subjetivacin que rompen los procesos de cosificacin de los individuos impulsados por aquella consolidacin de la modernidad que es el fascismo, de ah que la tarea tempranamente declarada por el autor sea imperiosa, una marco conceptual para el arte que no sea susceptible de uso por el fascismo. 2 Cfr. Heidegger, Martin: La pregunta por la tcnica, La cosa.
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que ah se juegan, esta sugiere tanto para el arte como para la historia, la trinchera para una dbil resistencia al peligro inherente a toda economa de produccin. Se trata de un privilegio de la interrupcin y de la falta de soporte como soporte de un pensamiento norepresentacional, para pisar en el abismo de lo que est permanentemente por decidir, dado que como ha expresado Benjamin- el arte por razn de su funcionalidad poltica, puede adquirir los modos, tanto de la estetizacin de la poltica, como de la politizacin del arte, es decir, el modo reaccionario fascista, o bien, el de la socializacin revolucionaria3.

No es posible en este momento profundizar lo suficiente en las particularidades que tiene el problema filosfico-poltico en el pensamiento heideggeriano, ni en la manera en que se comprende el producir con ocasin de la relacin que sostiene en el lenguaje el Ser y el hombre4, baste de momento con sealar que la posibilidad de rastrear el problema poltico en Heidegger y su posible vinculacin filosfica con el nazismo se funda en lo que podramos denominar su vocacin por la autenticidad Eigentlichkeit-; la que en tanto fijacin por el origen [Anfang], al pensarse en conjunto con la donacin- sustraccin del dar-se [Es gibt] del ser, mienta un destinar [Schicken], que puede ser principio de conduccin Erfhrer- de la realidad efectiva que es pensada incluso desde Ser y Tiempo como subsidiaria de la posibilidad Mglichkeit-. Sin embargo, la misma pensatividad de lo propio Eigen- y el poder mgen- oculto en el acontecimiento des-apropiador Ereignis- exigen pensar un origen como Ur-sprng salto originario- que hace saltar la unicidad de toda poltica, en una diseminacin del sentido y los mundos susceptibles de ser donados, como mundos cuyo principio Grundsatz- se halla fundado en el abismo sin fondo Abgrund-. El problema viene a ser entonces la convivencia filosfica entre la filiacin biogrfica de Heidegger con el
En este sentido, resulta fundamental la referencia benjaminiana a la alegora desarrollada en El origen del drama barroco alemn, cuya diferenciacin respecto del smbolo renacentista, es crucial, en lo que respecta a la narracin histrica que el primero pone en obra. Este asunto ha sido largamente comentado en Chile, particularmente por aquellos autores avocados a la cuestin de las experiencias latinoamericanas del fascismo, desde ah la alegora asume un rol fundamental para lograr narrar lo inenarrable de las dictaduras y su post, con Benjamin comprendemos que la alegora encuentra su figura radical en lo calavrico; nos dice el autor que la calavera es el resto donde todo lo que la historia tiene de intempestivo, de doloroso, de fallido, se plasma en un rostro (Benjamin, Origen del drama barroco alemn), el rostro calavrico, es un rostro relampagueante puesta en suspenso de la representacin- su visin sera una que narra la historia de un pasado inapropiable, al modo como lo enrostra el AngelusNovus de Klee: Hay un cuadro de Klee que se llama AngelusNovus. En l est representado un ngel que parece como si estuviese a punto de alejarse de algo que mira atnitamente. Sus ojos estn desmesuradamente abiertos, abierta su boca, las alas tendidas. El ngel de la historia ha de tener ese aspecto. Tiene el rostro vuelto hacia el pasado. En lo que a nosotros nos aparece como una cadena de acontecimientos, l ve solo una catstrofe, que incesantemente apila ruina sobre ruina y se las arroja a sus pies. Bien quisiera demorarse, despertar a los muertos y volver a juntar lo destrozado. Pero una tempestad sopla desde el Paraso, que se ha enredado en sus alas y es tan fuerte que el ngel ya no puede plegarlas. Esta tempestad lo arrastra irresistiblemente hacia el futuro, al que vuelve las espaldas, mientras el cmulo de ruinas crece ante l hasta el cielo. Esta tempestad es lo que llamamos progreso. Benjamin, Sobre el concepto de historia IX, Dialctica en suspenso, p. 53 -54. 4 Cfr. Heidegger, Martin. Carta sobre el Humanismo (1946).
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nazismo y el doble filo de su reflexin sobre lo autntico y la fundacin de lo que dura, que se presta tanto para pensar un nazismo filosfico como para desmontar su soporte en la disolucin de origen y destino5.

Volvamos al texto benjaminiano y particularmente aquello que sealbamos como tercera observacin al comienzo de esta exposicin, para pensar el potencial de interrupcin que se juega en el asunto de la des-auratizacin, a la vez que el peligro que dicha suspensin dialctica implica, para ello se deben consignar dos cuestiones fundamentales, en primer lugar, la constatacin de que la reproductibilidad tcnica de la obra, en cuanto trae consigo la prdida del aura de la misma no es sino, una prdida de su condicin de original, y con ello, viene a ser ms all de la obra, una prdida de lo originario. Es decir, con la reproductibilidad tcnica de la obra, o con la produccin de la obra en la poca de su reproductibilidad tcnica, acontecera como consecuencia necesaria la puesta en falta de aquello que define la originalidad de la misma, la crisis de su aqu y ahora.

Se trata del extravo espacio temporal que la tcnica desde fines del siglo recin pasado ha consolidado en la forma de la virtualizacin de los procesos productivos, econmicos y sociales. Pero al mismo tiempo, y como segundo punto, la prdida del aura de la obra, en cuanto no es sino la evanescencia de aquello que acercaba una lejana, viene a cumplir aquella exigencia poltica que el mismo Benjamin se planteaba al comienzo de su reflexin, por cuanto, logra intempestivamente destituir y obturar en nombre de una inmanentizacin de lo real, toda referencia a un soporte trascendente de lo que podramos llamar fascismo de
Uno de los conceptos fundamentales de la tradicin que Heidegger remueve en el ejercicio de su pensar, no es sino el concepto griego de Verdad, el que en tanto A-letheia- es decir, como articulacin des-ocultacin ocultacin, revela horizontes de sentido inauditos; y es precisamente en El origen de la obra de arte, uno de los lugares en que sta revela su potencial como donacin de mundo. En Heidegger el exceso propio de la obra dice relacin con su capacidad, esto es, con su poder para abrir, traer y fundar un mundo, en dicho sentido la pregunta por la obra de arte -siendo una pregunta metafsica-, comporta igualmente en tanto inauguracin de mundo, una reflexin concreta respecto de la materialidad de las cosas que se producen y utilizamos en el mundo de la vida, como aquello que en el desentramiento des-ocultador se ha de develar como insuficiente. Esto porque la verdad como puesta en marcha de lo des-ocultador/ocultador no es nunca un mero tema en su pensar, sino que es ms bien, la descripcin de la operacin del pensar mismo, esto ltimo, sin desmedro de las reflexiones que en el Origen de la obra de arte, y otros lugares desarrolle sobre la cuestin del obrar, la cosa, el lenguaje, el Ser, etc. Circunscribindonos a lo que ac se propuso, sealamos que la obra arte develara dicho poder de apertura de mundo como puesta en obra de la verdad del ser que constituye nuestro modo de habitar, este asunto adems de sobrepasar cualquier comprensin meramente esttico-crtica de aquella, as como cualquier visin reduccionista de la verdad y la mera cosidad de la obra, seala de manera doble, tanto la idea por la cual, soy en la verdad y en la no-verdad, como el hecho de que su problema no es otro que el de la verdad como poder, ligada al carcter capacitante del darse del Ser al hombre, que va de la mano de su menesterosidad. Esta cuestin slo es posible de reconocer, en la medida en que se considere como para Heidegger, adems de la distincin cuasi-romntica entre un gran arte y algo que es slo arte, la condicin fundante de la verdad tiene por condicin la autenticidad de esa gran obra. Autenticidad que en tanto, Eigentlichkeit, mienta las reflexiones de la propiedad e impropiedad centrales en todo el pensamiento heideggeriano, desde la articulacin modal de estos en la Analtica de la Existencia, hasta la condicin apropiadora- desapropiadora del Ereignis.
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totalidad, es decir, el golpe a la autenticidad es en sentido fuerte- un golpe al fundamento trascendental-totalizante de un mundo cuya poltica se articule a partir de una diferencia ontolgica-poltica de los sujetos. Sin embargo, se debe sumar al doble filo heideggeriano, un doble filo presente en Benjamin, porque ese viene a ser tambin el lugar desde el que puede emerger una forma de fascismo de la diversidad, propia del neoliberalismo atomizador que describimos como condicin propia del mundo contemporneo, en donde toda produccin del arte y la vida- son susceptibles de circulacin en el mercado y como mercanca, esta salvedad es fundamental ah donde una segunda resistencia a dicho proceso puede hallarse paradojalmente en la obra al modo como es pensada por Heidegger, cuestin que es imposible de separar de cierta herencia romntica propia de toda distincin entre gran arte y lo que es slo arte, o bien, entre lo que es una produccin /reproduccin inapropiable y revolucionaria, y aquella que es produccin/reproduccin fabril, es decir, slo mercanca.

Corriendo el riesgo del corte, y situndonos en el doble filo de lo pensado tanto en Benjamin como en Heidegger, encontramos que a partir del dilogo entre los conceptos propuestos por ambos pensadores, acontece una suspensin de la posibilidad misma de una resolucin poltica efectiva como proyecto filosfico, por cuanto opera ah una desactivacin radical del dispositivo de articulacin de la proyeccin misma. Esto ltimo en tanto, la constatacin de condicin epocal de la evanescencia del aura constituye el desmontaje radical de aquello que con el aura adviene como residuo txico, a saber, el fascismo.

En el ensayo de Benjamin, junto con reconocer la transformacin sufrida por el estatuto de la obra de arte, a partir de sus condiciones de produccin y reproduccin, se describen tambin a) la transformacin de su rgimen de inscripcin en la tradicin; b) la crisis de la autora y de la recepcin del arte, c) el desarraigo de aquel de su funcin cultual, y como producto de lo anterior tambin tiembla la posibilidad de produccin esttica de un fundamento trascendental, que articule previamente cualquier origen y cualquier destino, para la proyeccin histrica de un pueblo.

Esta cuestin tambin se encuentra desarrollada por T. Adorno en La ideologa como lenguaje, el ttulo original del texto era La jerga de la autenticidad. Escrito en una directa confrontacin con Heidegger y Jaspers denominados ah como los autnticos- la lectura crtica- de T. Adorno, se sostiene como una puesta en evidencia de los procesos de instauracin de la autoridad del absoluto propia del fascismo, como meros efectos de sentido resultantes de procesos de arcaizacin del lenguaje corriente. El autor sostiene que el lenguaje de la

autenticidad, no sera ms que una mera jerga, que no hara sino poner un aura de sacralidad sobre palabras de origen profano, en virtud de lo cual el sentido originario, lo autntico y lo propio, ampliamente reconocibles en el pensamiento heideggeriano no podran ser, sino el producto de una re-auratizacin cosmtica que funda a partir de polticas de la lengua, la posibilidad de una ahistorizacin totalizante fundadora de regmenes totalitarios. Es precisamente esto ltimo lo que con Benjamin se hace imposible en la misma medida en que la poca de la prdida del aura coincide con una prdida del sentido para lo autntico.

De este modo se puede sugerir que del anlisis benjaminiano del arte a partir de los medios de produccin y de reproduccin de la obra, en tanto relee la formulacin marxista de las condiciones materiales de existencia y produccin material de la vida, descrito como proceso de evanescencia del aura, unidos al fin de la posibilidad de un fundamento metafsico trascendente, y la experiencia radical de la prdida en la historia, vuelven imposible una articulacin originario destinante para la historia misma.

Finalmente, considerando que la idea de una poca de la atrofia del aura, como prdida de su condicin ritual, conlleva la prdida de toda autenticidad, se seguir que junto a la transformacin radical del estatuto del arte, tambin se transforme el habitar tico-histrico poltico del hombre:

Cito: La autenticidad de una cosa es la cifra de todo lo que desde el origen puede transmitirse en ella desde una duracin material hasta su testificacin histrica. Como esta ltima se funda en la primera, que a su vez se le escapa al hombre en la reproduccin, por eso se tambalea en sta la testificacin histrica de la cosa. (Benjamin. 1936: 22)

Quiz la nueva tarea para el arte consista en mantenerse en cierto pliegue, en develar los procesos de auratizacin como procesos de dominacin polticos reaccionarios y a la vez situar formas de narrar que se mantengan el pi a pesar de ese tambalear como modo de testificacin histrica. A sabiendas que siempre se corre el riesgo de que emerjan otras formas de dominacin que en el contexto de la poca del aura evanescida circulen como productos culturales, culto a la personalidad, cultura de masas, etc, producciones que como ya lo sabemos, el neoliberalismo cuanto fascismo de la diversidad, supo incorporar como

mecanismos de expansin y control de los cuerpos y el sentido, por cuanto pudo ciertamente encontrar equilibrio en ese tambalear de la historia. Tal vez la tarea que en estos das se hace urgente sea la re-politizacin no slo del arte, sino de toda forma de produccin cultural, acadmica y profesional, junto al desvelamiento e inauguracin de aquellos intersticios donde lo poltico pueda adquirir la paradjica forma de lo autnticamente inapropiable, e insertar ah el desequilibrio, y la discontinuidad en el arte y la vida. Resistencia poltica concreta, es la que se demanda especialmente en nuestro contexto de pensamiento, una traduccin de la exigencia Frankfurtiana: Que Auschwitz no se repita, por la local, exigencia tica-poltica: Que Pisagua no se repita.

En, Santiago, Octubre 2012.

Bibliografa fundamental: Adorno, T. La ideologa como lenguaje. Madrid: Editorial Tecnos. Benjamin, W. (1996). Dialctica en suspenso. Santiago: ARCIS/LOM. (2007). El narrador. Santiago: Editorial Metales Pesados. (1990). El origen del drama barroco alemn. Madrid: Taurus. (1936). La obra de arte en la poca de la reproductibilidad tcnica. Madrid. (1970). Sobre el programa de filosofa futura. Madrid: Altaya. Collinwood-Selby, E. (1999). La lengua del exilio. Santiago: Editorial ARCIS/LOM. Heidegger, M. (2006). Aportes a la filosofa: Acerca del Evento (1936-1938). Buenos Aires: Editorial Biblos. (1946). Carta sobre el Humanismo. En Hitos. Madrid: Alianza Editorial. (1936). El origen de la obra de arte. En Caminos de bosque. Madrid: Alianza Editorial. (1949). La cosa. En Conferencias y artculos . Madrid: Alianza Editorial. (1949). La pregunta por la tcnica . En Conferencias y artculos. Madrid: Alianza Editorial. (1996). Schelling y la libertad humana (1936). Caracas: Editorial Montevila.

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