FACULDADE JESUTA DE FILOSOFIA E TEOLOGIA

JULIANA HERMONT DE MELO

O CORPO PERDIDO: UMA ANLISE BIOTICA, ANTROPOLGICA CRISTS SOBRE A SOCIEDADE SOMTICA ESPETACULAR

BELO HORIZONTE 2007

JULIANA HERMONT DE MELO

O CORPO PERDIDO: UMA ANLISE BIOTICA, ANTROPOLGICA CRISTS SOBRE A SOCIEDADE SOMTICA ESPETACULAR

Dissertao apresentada ao Departamento de Teologia da Faculdade Jesuta de Filosofia e Teologia, como requisio parcial obteno do ttulo de Mestre em Teologia. rea de concentrao: Teologia da Prxis Crist Orientador: Prof. Dr. Nilo Ribeiro Junior

BELO HORIZONTE 2007

Agradeo a Deus por me sempre orientar a confeco deste trabalho. CAPES que financiou parte desta pesquisa. A meus pais, Elisa e Eustquio, por sempre acreditarem em mim. A minha irm, Fef, por seu apoio e incentivo constantes. Ao meu orientador que fez expandir meus limites pessoais e intelectuais.

Dedico ao meu marido, Lucas, por acreditar sempre em minha capacidade.

Carregamos nossos tesouros em vasos de barros. So Paulo

RESUMO

O corpo apresenta-se atualmente como filtro da toda a realidade humana. O estudo da corporeidade e seus rumos dentro da sociedade somtica espetacularizada engloba nossa proposta. A glorificao e dignificao do corpo a partir do Evento Cristo coloca em xeque os valores da sociedade do espetculo. Assim, cabe a teologia crist dialogar com esta realidade. O fio condutor desse dialogo ser a promoo do humano atravs da justa valorizao da corporeidade. A biotica, por sua vez, a cincia dedicada ao estudo do impacto da utilizao das biotecnocincias e suas repercusses na vida. Desta feita, compete a biotica crist interpretar e ressignificar a corporeidade, fornecendo ferramentas e alternativas para a humanizao do humano ante a cultura somtica espetacularizada. Palavras-chave: Corporeidade; Antropologia Crist; Biotica; Prxis; tica Teolgica.

ABSTRACT

Nowadays, body intermediates all human realities. Studying corporeity and its ways in a somatic and show business related society is our proposal. Bodys glorification and dignityfication from the Christ Event (calls into question) (challenges) the show business related society. So, Christian theology shall dialog with this reality. The leading idea in this dialog will be the promotion of human through a fair appraise of corporeity. Bioethics is the science that studies the impact of using biotechnosciences and their effects in life. So, the rule of Christian Bioethics is to interpret and give new meanings to corporeity, providing tools and alternatives to humanize human in view of a somatic, show business related culture. Key-words: Corporeity; Christian Anthropology; Bioethics; Praxis; Theological Ethics.

SUMRIO

INTRODUO ................................................................................................................. CAPTULO 1 - A CULTURA SOMTICA ................................................................... 1.1 Cultura somtica: estado da questo .............................................................................. 1.1.1 Contribuies da cultura somtica para a compreenso da corporeidade .................. 1.1.2 A corporeidade ferida pela deturpao da sociedade somtica espetacular ............ 1.2 Antropologia subjacente cultura somtica e cultura somtica espetacularizada...... CAPTULO 2 - ANTROPOLOGIA BBLICA: UMA SIMBLICA UNITRIA DA CORPOREIDADE HUMANA .................................................................................. 2.1 O corpo na concepo do Antigo Testamento ............................................................... 2.1.1 Basar........................................................................................................................... 2.1.2 Ruah ............................................................................................................................ 2.1.3 Nefes ........................................................................................................................... 2.2 O corpo na concepo do Novo Testamento ................................................................. 2.2.1 O corpo na antropologia paulina ................................................................................ 2.2.2 Soma ........................................................................................................................... 2.2.3 Psyque......................................................................................................................... 2.2.4 Pneuma ....................................................................................................................... 2.3 A antropologia crist contempornea do corpo ............................................................. 2.4 Antropologia teolgica versus a libertao da corporeidade somtica espetacularizada ...................................................................................................................

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CAPTULO 3 - O CORPO E A BIOTICA: DE UMA TICA APLICADA A UMA TICA DAS RELAES ...................................................................................... 3.1 Biotica: breve histrico de seu desenvolvimento ........................................................ 3.1.1 Movimentos sociais motivadores do pensar biotico na modernidade ...................... 3.1.2 A pesquisa clnica e sua interface com os movimentos formadores da biotica ........ 3.1.2.1 O Cdigo de Nurembergue ...................................................................................... 3.1.2.2 A Declarao de Helsinque ..................................................................................... 3.1.3 As denncias de Henry Beecher e o Relatrio de Belmont ........................................ 3.1.4 A dupla paternidade da biotica ................................................................................. 3.1.4.1 Van Rensselaer Potter.............................................................................................. 3.1.4.2 Andr Hellegers ....................................................................................................... 3.2 O status quo da biotica atual ........................................................................................ 3.2.1 Desenvolvimento da biotica...................................................................................... 3.2.2 As correntes da biotica .............................................................................................. 3.2.2.1 O principialismo de Tom Beauchamp e James Childress ....................................... 3.2.2.2 O enfoque latino-americano .................................................................................... 3.2.2.3 Biotica feminista .................................................................................................... 3.3 Biotica e tica crist: por uma conceituao relacional e unitria de corporeidade .... 3.3.1 O espao da Teologia dentro da Biotica ................................................................... 3.3.2 As contribuies da Biotica para a Teologia no ambiente da cultura somtica espetacularizada ................................................................................................................... CONCLUSO.................................................................................................................... 96 99 65 67 68 72 73 74 77 79 80 82 85 85 89 90 90 91 92 94

REFERNCIAS ................................................................................................................ 102

INTRODUO

O presente trabalho tem como referncia maior a problemtica da corporeidade 1. Especificamente se constata que a contempornea sociedade do espetculo corroeu a compreenso da corporeidade/corpo trazida baila no inicio da dcada de 1990 pela cultura somtica. Entende-se ser fundamental compreender as modificaes e implicaes da corporeidade, pois se defende a hiptese de que a corporeidade condio de possibilidade para o dilogo da teologia com a biotica e com a sociedade contempornea. Dessa forma, o objeto desta pesquisa concentra-se na investigao do fenmeno conhecido como cultura somtica, especialmente no que tange conscincia da corporeidade humana. Por revelar-se rea de domnio comum, o corpo interessa tanto a Teologia quanto a Biotica. Assim, propese contemplar a corporeidade/corpo na contemporaneidade sob a ptica da Teologia e da Biotica crists. O interesse pela temtica foi despertado pela constatao de uma superateno dada ao corpo na contemporaneidade, numa cultura marcada pela crescente sensao de infelicidade e desumanizao. Intui-se que as pessoas so escravas da sociedade do espetculo, no vivem, mas assistem e consomem tudo o que a mdia apresenta como bom e belo. Vivencia-se algo como uma era de culto ao corpo, em que os valores ticos equiparamse ou so substitudos pelo imagtico, numa reduo mesma da esttica. Dessa feita, observase que a corporeidade/corpo encontra-se encapsulada sobre si mesma, pois quando o humano elege, por fora da mdia, seu corpo como comeo e fim de todas as suas preocupaes, ganha o corpo; mas, em contrapartida, perde a si mesmo e ao outro, e, por conseqncia, o sentido de sua vida, a significao de sua finitude, contingncia e padecimento.

Neste trabalho tomar-se- os termos: corpo, corporalidade e corporeidade como sinnimos entre si, j que para a abordagem feita nesta pesquisa a diferena entre eles apresentada pela literatura mostra-se insignificante.

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A viso e o relacionamento do ser humano com a sua corporeidade na atualidade esto corrompidos, pois, sob as luzes do espetculo sem fim, o ser humano passa a ter um corpo e no mais a ser corpo. Sob esta nova ptica, o corpo torna-se a mercadoria da vez da sociedade espetacular, hedonista e consumista. E, para alcanar o ideal de beleza prestabelecido pela sociedade, toda a sorte de interveno sob a corporalidade permitida para que se resista sua vulnerabilidade e finitude. Nesse intuito, os esforos desta pesquisa residiram em dar primazia ao resgate na corporeidade atravs de uma abordagem sociolgica, teolgica crist e biotica. Na efetivao dessa empreitada, o primeiro captulo buscar traar o panorama do status quo da corporalidade na contemporaneidade. Para tanto, elencam-se dados para caracterizar o que se denomina cultura somtica. Porque segundo os aportes sociolgicos estudados, na atualidade o corpo o filtro de todas as realidades. Tudo passa pelo crivo da corporeidade. Ciente do risco de se apresentar viso tendenciosa, demonizando ou acriticamente assumindo o fenmeno social conhecido como cultura somtica, optou-se por apresent-la tanto em seus aspectos positivos, como a valorizao do bem-estar fsico, quanto em seus aspectos negativos, como a perda da alteridade devido ao encapsulamento do humano sobre si mesmo. Para tanto, sero utilizados os esforos tericos de Guy Debord, Jurandir Freire Costa e David Le Breton, por possibilitarem a compreenso do fenmeno social supramencionado e indicarem, como resgate da corporeidade perdida, o retorno ao entendimento integral e unitrio do ser humano. Viso que se afina bastante com as concepes teolgicas e bioticas adotadas neste trabalho. No segundo captulo, a nfase da anlise recai sobre a teologia crist. luz da antropologia crist, objetivar-se- identificar uma antropologia bblico-teolgica que se apresente como contradiscurso antropologia vigente na cultura somtica espetacular. Optouse pelo caminho da antropologia teolgica, sem qualquer crtica ao caminho mais usual que o da Teologia da Criao, pela nfase na corporeidade. Assim, a argumentao fundamentarse- no pensamento de Juan Luiz Ruiz de La Pena, Alfonso Garcia Rubio, Luis F. Ladaria, Bernard Sesboe, John Robinson, James Dunn e Robert Jewett, este dois ltimos dentro da antropologia paulina, e de Luiz Carlos Susin. Almeja-se resgatar as categorias de corpo fundamentais tanto na antropologia bblica vetero e neotestamentria quanto na antropologia teolgica moderna produzida pelo Concilio Vaticano II. No que tange ao contradiscurso, busca-se demonstrar que a antropologia crist somente pode-se falar em humano luz de sua realidade primeira e ltima, qual seja, da criatura humana como filhos e filhas de Deus,

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criados sua imagem e semelhana, redimidos e santificados pela paixo e morte de Jesus Cristo. Ressalta-se que no se objetiva, em momento algum desta pesquisa, fazer reviso do percurso histrico da antropologia crist, visto no ser esta a temtica do trabalho. Destarte, opta-se por uma sucinta e no exaustiva abordagem de teologia bblica, apenas para a identificao de categorias que auxiliem na compreenso da integralidade do humano e a relevncia da corporeidade para a teologia crist. Para tal, utiliza-se a antropologia bblicoteolgica unitria e integral do humano. Por fim, no terceiro captulo, trabalhar-se- a biotica e sua relao com a corporeidade ao longo de sua breve histria de existncia2. Almeja-se, neste tero final da pesquisa, realizar o encontro entre a reflexo tico-teolgica desenvolvida no segundo captulo do trabalho, a biotica e o lugar do corpo na sociedade contempornea, desenvolvido no primeiro captulo. Discutir-se-, para tanto, como a reflexo biotica plural e se designa em prol da dignidade humana, e como tal reflexo tem a acrescentar compreenso do uso e do abuso do corpo humano dentro da cultura somtica espetacular. Toda a discusso pauta-se dentro de uma biotica inspirada pela antropologia teolgica crist, pois, a concepo originria do entendimento da biotica sobre a criatura humana remete ao conceito de dignidade humana como espelho da dignidade de Deus. Este captulo desempenhar trplice funo: a primeira revela-se na amplificao do conceito de biotica luz da antropologia crist. A segunda e a terceira, por sua vez, alojam-se na contribuio mtua do profcuo encontro entre a Teologia e Biotica e vice-versa. Destarte, conclui-se que o ponto de encontro entre as trs abordagens envolvidas nesta pesquisa (teologia, biotica e antropologia) constri-se no corpo, pois, a corporeidade revela-se como tema transversal entre essas reas do conhecimento. Por isso, o corpo o caminho para o encontro do humano consigo mesmo e chave de leitura de para crtica e superao da cultura espetacularizada. O futuro da humanizao da humanidade no contexto da cultura somtica espetacular depende do resgate da corporeidade integral, defendida tanto pela Teologia quanto pela Biotica.

Segundo a literatura especializada, pouco mais de trinta anos. Sobre o assunto remete-se o leitor a: REICH, Warren Thomas. Encyclopedia of bioethics. 3. ed. New York: MacMillan, 2004; e LEONE, Salvino; PRIVITERA, Salvatore; CUNHA, Jorge Teixeira da. Dicionrio de biotica. Aparecida: Santurio, 2001. p. 87-103.

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Ressalta-se que esta pesquisa representa apenas uma primeira abordagem sobre a questo e outras temticas exigem ateno e pesquisas, tais como o significado do frmaco para uma sociedade que no suporta a dor ou ressignificar a morte. So temticas em aberto, em cujo debate, em pesquisas futuras, esta pesquisadora espera ter contribudo e ainda contribuir, naquilo que lhe for possvel. No espao especfico desta dissertao de mestrado, est-se ciente do arriscado caminho interdisciplinar escolhido. Afinal, trata-se de uma graduada em Direito, especializada em Biotica, que depois de um processo propedutico em Teologia, prope-se a discutir em vis teolgico as relaes entre Biotica, cultura e Teologia. Nas fraquezas e possveis limitaes dessa empreitada encontrem-se tambm suas maiores virtudes. campo novo e se mira corajosamente para a transdisciplinaridade. De novo, mister registrar que ainda os elementos tericos para o almejado frum transdiciplinar est em construo. Dessa forma, o que se realizou de fato pode ser resumido na tentativa de superao das contingncias epistemolgicas e metodolgicas de trs reas do saber, aproximando-as. Vale aqui o processo, o caminho que se fez ao caminhar. Vale aqui a experincia da pesquisadora e a abertura da academia para tal discusso. A corporeidade da pesquisadora, dos autores e autoras pesquisados, dos inmeros homens e mulheres envolvidos como exemplo e como alvo ltimo esta discusso est presente em todas as pginas deste trabalho, em vida, contingncia e finitude, tambm. Com tais restries e indicaes, passa-se ao primeiro elemento desse jogo de relaes interdisciplinares para se compreender a cultura somtica e a cultura somtica espetacularizada.

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CAPTULO 1 - A CULTURA SOMTICA

Este captulo concentra-se na investigao do fenmeno conhecido como cultura somtica, evidenciado a partir da dcada de 19903, especialmente no que implica para a conscincia da corporeidade humana, para, no seguimento desta dissertao, verificar suas interfaces com a antropologia crist e a biotica. Na contemporaneidade denominada Ps-Modernidade, Hipermodernidade,

Modernidade Tardia ou simplesmente Modernidade4, a corporeidade assume papel de filtro social e configura-se lugar obrigatrio para o pensar teolgico, o labor cultural e a moral. ponto pacfico que as condies scio-culturais, polticas e estticas prprias do estgio atual do capitalismo ps-industrial, associado ao neoliberalismo e globalizao tm demandado a ateno de filsofos, telogos, economistas, cientistas sociais e pesquisadores das vrias reas do saber. tambm reconhecido que tais condies so compreendidas tanto como crtica e superao da Modernidade, por um lado, como sua continuidade ou desenvolvimento, por outro. Assim, seja denominada Modernidade, Hipermodernidade ou Sobremodernidade, a condio humana e social no sculo XXI no um dado objetivo, saber acabado ou bloco monoltico. Para David Harvey e Steve Connor, trata-se de rompimento e desencanto com as idealizadas verdades absolutas modernas desveladas nas chamadas grandes narrativas, como o marxismo, o liberalismo e o progresso. Baudrillard5, em outra perspectiva, denomina a

Cf. COSTA, Jurandir Freire. A subjetividade interior. Rio de Janeiro, 2000. Disponvel em: <http://www. jfreirecosta.com/>. Acesso em: 27 fev. 2007. HARLEY, David. Condio ps-moderna. So Paulo: Loyola, 2001. p. 29-42 em dilogo com CONNOR, Steven. Cultura ps-moderna. Introduo s teorias do contemporneo. So Paulo: Loyola, 2000. p. 47-56. CONNOR, Steven. Cultura ps-moderna. Introduo s teorias do contemporneo, p. 47.56.

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contemporaneidade como Ps-Modernidade, definindo-a a partir das condies plurais em que o social e o cultural se tornam indistinguveis. Para os efeitos desta pesquisa, adotar-se- a nomenclatura Modernidade e entre os vrios estudiosos da questo, elegeu-se o desenvolvimento do tema a partir da viso de Baudrillard, uma vez que esse autor enfatiza a condio esttica em suas digresses sobre o simulacro e que do suporte ao dilogo interdisciplinar deste trabalho e ao tema-ncleo que a corporeidade. Na dimenso eclesial e eclesistica, a Modernidade demandou Igreja enfrentar a santa insurreio dos leigos e o enfrentamento do novo sujeito catlico, forjado no arcabouo dos valores modernos, que questiona os valores impositivos e dogmticos da f tradicional e busca na experincia religiosa tambm a subjetividade, a pessoalidade e a racionalidade. Como resposta a esse clamor eclesiolgico, o Conclio Vaticano II reconhece a presena do sujeito moderno na Igreja, e estabelece-se com duas palavras de ordem: abrir a doutrina tradicional ao pensamento moderno e promover a unidade da famlia crist e humana, ou seja, um conclio pastoral e ecumnico6. Assim, a vaticanidade7 representou movimento de encontro da Igreja no s com a mentalidade moderna, mas tambm com a cincia, pois se abriram portas para o dilogo entre essas duas instncias do agir humano, fides et ratio. Os valores da Modernidade constroem no seio eclesial e no social um indivduo impulsivo, imediatista, historicista e autnomo. A razo torna-se o crivo ltimo legitimador da realidade e do humano, a qual exige o abandono da ingenuidade, especialmente da viso de mundo, mtica e mgica, da pr-modernidade para a adoo das explicaes oriundas do cientificismo tecnocrata8 O espao para o fazer histrico e racional, assim como da experincia de Deus e da Igreja o humano, em especial na concretude de sua humanidade, que ser no corpo. , em funo desse espao privilegiado ocupado pelo humano, e da, conseqentemente, da sua
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LIBANIO, Joo Batista. Igreja contempornea. Encontro com a modernidade. 2. ed. So Paulo: Loyola, 2000. p. 70. Nomeclatura utilizada por Agenor Brighenti para designar a abertura da igreja a modernidade atravs do Conclio Vaticano II (BRIGHENTI, Agenor. A igreja perplexa. A novas perguntas, novas respostas. So Paulo: Paulinas, 2004. p. 10). HORKEOMER, J. Crtica e la rzon intrumental. 2. ed. Sur: Buenos Aires, 1973 apud BRIGHENTI, Agenor. A igreja perplexa. A novas perguntas, novas respostas, p. 40.

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forma histrica concreta que o corpo, que se compreende o fenmeno denominado cultura somtica, a qual elege a concretude humana como centro, representada pela sua corporeidade, como expresso da autonomia do sujeito e sua presena como a forma mais elevada de realizao humana. A cultura somtica face positiva e libertadora da Modernidade, pois permite ao humano a liberdade, e bem pode ser compreendida, em vis pneumatolgico, como resposta da Modernidade ao agir do Esprito no mundo. Tambm, e justamente, por causa da virada antropocntrica da Modernidade, testemunhada com maior intensidade no sculo XX, h espao e relevncia para a contribuio do fazer teolgico, haja vista que a tica crist pauta-se pelo respeito e cuidado para com todo e cada ser humano, pois todos e cada um so criao de Deus, investidos de dignidade enquanto criaturas humanas, como imagem e semelhana de Deus, acolhidos no seio da Trindade, no mistrio da encarnao e ressurreio de Jesus Cristo. No entanto, o fenmeno da cultura somtica, malgrado as possibilidades e expectativas positivas, desenvolveu facetas outras, como da sociedade do espetculo, no que, neste trabalho, se cunhou de cultura somtica espetacularizada. O adjetivo espetacularizada faz referncia aos neologismos desenvolvidos a partir da expresso espetacularizao e sociedade do espetculo por Guy Debord na sua obra fundamental para a compreenso da sociedade contempornea: A Sociedade do Espetculo9. Nesse desvio espetacularizado da cultura somtica, depara-se com a face cruel da desumanizao, que reclama a prxis crist da promoo da vida e da libertao, promovendo abertura para a humanizao, seja pela denncia proftica, seja pela sabedoria da tica crist. Para entender tal fenmeno, como ferramenta investigativa, optou-se por entabular dilogo e cotejar a antropologia subjacente perspectiva de corporeidade vigente na cultura moderna, denominada aqui somtica e a antropologia teolgica oferecida em perspectiva crist. Entretanto, pretende-se no apenas contrapor tais vises, mas perceber e dar visibilidade intriga estabelecida entre a antropologia nascente e aquela marcada pela tica crist, a partir da concretude histrica da criatura humana: seu corpo. Nos contornos dessa discusso, que abre inmeros caminhos e exige da pesquisadora enfrentar mltiplas implicaes e possibilidades, optou-se por tema transdiciplinar e afeto Biotica, que a relao do humano e do corpo e a forma como se compreende o corpo
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DEBORD, Guy. A sociedade do espetculo. Rio de Janeiro: Contraponto, 1997.

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na configurao da identidade e condio humanas, que assume conotao particular no fenmeno da cultura somtica. Tais relaes tambm so centrais e conseqentes para a ao no mundo a partir das premissas e caminhos da biotica10 e da prxis crist. Como subsdio para a empreitada, o caminho a ser percorrido neste primeiro captulo dedica-se apresentao das caractersticas positivas e negativas da cultura somtica. O argumento confluir para evidenciar as distores resultantes da ao corrosiva do processo de espetacularizao da sociedade contempornea e a antropologia subjacente mesma, com nfase na desumanizao da corporeidade. Nesta primeira etapa, pretende-se apresentar o percurso investigativo a respeito da corporeidade humana; estabelecer as caractersticas da cultura somtica; e desvelar o processo simbitico entre a cultura somtica e a sociedade do espetculo. Tal detalhamento justifica-se diante do efeito deletrio da moral da aparncia, ou seja, efeito da moral subjacente sociedade do espetculo, dissimulado sob o movimento de recuperao e valorizao do corpo proposto pela cultura somtica. H, pois, implicaes diretas na maneira como a cultura interpreta e propugna o significado do corpo humano. As questes acerca da corporeidade destacam-se nas diversas dimenses do agir e refletir humano no seu percurso histrico, vez que a experincia social inscreve-se na dimenso somtica e a criaturalidade se realiza na concretude da histria e no social. na dimenso social da criaturalidade que a viso de mundo de cada poca modela tanto o corpo quanto a identidade do ser humano11. Dessa feita, o corpo tem seu lugar, na e pela cultura, marcado ora pelo apreo, como no Renascimento europeu dos sculos XV e XVI12, ora pelo desprezo, como o foi na sociedade burguesa moralista do sculo XIX. A corporalidade assume lugar privilegiado para se falar do humano, pois no corpo que a identidade humana se concretiza, se faz histria, cultura e sociedade e a vida humana

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Este tpico ser o objeto de anlise do captulo trs da presente dissertao. Cf. KEMP, Knia. Corpo modificado: corpo livre? So Paulo: Paulus, 2005. p. 5-11. Em dilogo interpretativo com COMBLIN, Jos. Cristianismo e corporeidade. In: SOCIEDADE DE TEOLOGIA E CINCIAS DA RELIGIO. Corporeidade e teologia. So Paulo: Paulinas, 2004. p. 7-13. Cf. MATOS, Maria Izilda Santos de. O corpo e a histria: ocultar, expor e analisar. In: SOCIEDADE DE TEOLOGIA E CINCIAS DA RELIGIO. Corporeidade e teologia. So Paulo: Paulinas, 2004. p. 65.

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acontece no corpo. A relao ser humano-corpo13, a qual abrange desde simples adornos busca pela eternizao da vida corprea, atravs da ciborguizao do corpo, desvela tanto os valores sociais vigentes quanto a compreenso que o humano faz de si e da realidade14. As marcas dessa compreenso deixam vestgios e vrias reas do conhecimento tecem reflexes sobre a humanidade lanando mo do corpo humano como material de pesquisa. Por isso, o corpo humano e suas questes constituem tema-questo ou rea do conhecimento de domnio comum, ou seja, transversal15, haja vista a riqueza de informaes sobre o humano, alojadas e mediadas no e pelo corpo. Assume-se, em virtude da virada antropolgica e antropocntrica experimentada na Modernidade, que a compreenso e a percepo do mundo, do ser humano, da vida e, por conseqncia, o posicionamento tico mediatiza-se pelo e no corpo16. Esse ganha destaque e notoriedade e se torna o objeto, por excelncia, do desejo social. Diferentemente das regras castradoras do comportamento moralista burgus em que o corpo era considerado elemento humano incmodo, de menor valor, menosprezado, na Modernidade, a corporeidade recebe nfase, pois o corpo recebe dignidade17, tornando-se merecedor de cuidados e ateno meticulosos. Como processo e resultado dessa dignificao do corpo, caractersticos do sculo XX e XXI, tem-se o que se denomina cultura somtica.

1.1 Cultura somtica: estado da questo

A cultura somtica caracteriza-se como movimentao scio-cultural calcada nos

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Sobre essa abordagem, confira-se MOSER, Antonio. Corpo e sexualidade: do biolgico ao virtual. In: SOCIEDADE DE TEOLOGIA E CINCIAS DA RELIGIO. Corporeidade e teologia. So Paulo: Paulinas, 2004, em dilogo com LIPOVESKY, Gilles. O imprio do efmero. A moda e seu destino nas sociedades modernas. So Paulo: Companhia das Letras, 1989. p. 9-19, e MATOS, Maria Izilda Santos de. O corpo e a histria: ocultar, expor e analisar. In: SOCIEDADE DE TEOLOGIA E CINCIAS DA RELIGIO. Corporeidade e teologia, p. 68-71. Cf. MOSER, Antonio. Corpo e sexualidade: do biolgico ao virtual. In: SOCIEDADE DE TEOLOGIA E CINCIAS DA RELIGIO. Corporeidade e teologia, 2004. Cf. MATOS, Maria Izilda Santos de. O corpo e a histria: ocultar, expor e analisar. In: SOCIEDADE DE TEOLOGIA E CINCIAS DA RELIGIO. Corporeidade e teologia, p. 68-71. Cf. KEMP, Knia. Corpo modificado: corpo livre?, p. 6. O resgate da dignidade do corpo humano ser objeto da anlise do prximo tpico deste captulo.

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cuidados com o corpo e na valorizao de caractersticas fsicas 18, com fundamentao esttica em detrimento da tica, para a definio e formao da identidade humana19. Trata-se de algo semelhante bioascese20, pois o bem-estar fsico passou a representar papel to importante na realizao pessoal quanto o sucesso intelectual ou o desenvolvimento espiritual. A diferena da cultura somtica para as demais formas culturais e sociais humanas j experimentadas est no pressuposto de uma relao ntima e indissocivel entre a vida psicolgica-moral e a vida fsica-somtica21. A valorizao da expresso individual da subjetividade moderna possibilitou ao ser humano a construo de inmeras e transitivas identidades e ideais pessoais22, que emergem e se estabelecem como o espao para a modificao e adequao da vida humana s novas realidades internas e externas. A condenao puritana pr-moderna do sujeito social a vidas perpassadas pelo obrigatrio, pelo dever social e pela represso do desejo e da liberdade substituda pela legitimao de formas plurais de expresso da corporeidade. A revoluo sexual e feminista da segunda dcada do sculo XX; o descortinar e legitimar do inconsciente pela psicologia freudiana; os avanos sanitrios e biomdicos que elastecem a expectativa da vida humana, especialmente a urbana, cada vez mais. Tudo isso permitiu pessoa humana ps-moderna buscar outros padres que no aqueles prdeterminados para sua realizao na hegemonia da imanncia do sujeito e da subjetividade, atravs da qual se compreende a autonomia do sujeito. Para se identificar as marcas da cultura somtica necessrio um esforo inter e transdisciplinar, do qual se construiu cenrio mltiplo, em quatro fatores ou fenmenos interagentes. Primeiro, a reivindicao da plataforma sexual liderada pelo movimento feminista e das minorias sexuais, grupos motivados por questes distintas, mas que se posicionaram pela igualdade de direitos ao prazer e ao exerccio da sexualidade perante a classe dominante at

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O substantivo fsico refere-se a totalidade somtica do ser, ou seja, tanto aos aspectos orgnicos quanto psicolgicos e mentais. Cf. Conceitos desenvolvidos por: COSTA, Jurandir Freire. O vestgio e a aura: corpo consumido na moral do espetculo. Rio de Janeiro: Garamond, 2004. p. 203-206; e MARZANO-PARISOLI, Maria Michela. Pensar o corpo. Petrpolis: Vozes, 2004. p. 18-22. Cf. COSTA, Jurandir Freire. O vestgio e a aura: corpo consumido na moral do espetculo, p. 190. Cf. COSTA, Jurandir Freire. O vestgio e a aura: corpo consumido na moral do espetculo, p. 204. COSTA, Jurandir Freire. A subjetividade exterior. Rio de Janeiro, 2000. Disponvel em: <www.Jfreirecosta. com/subjetividade.html>. Acesso em: 02 jan. 2007.

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ento: homens heterossexuais. A cultura do consumo frentico apresenta-se como o segundo fator impulsionador da cultura somtica: a exarcebao do consumo trazida baila pelas insatisfaes da Modernidade transformaram o corpo humano em mercadoria da linha de produo de riquezas do sistema capitalista. Em terceiro lugar, verifica-se as conseqncias do envelhecimento populacional impulsionado pelo aumento da expectativa da vida: corpos mais velhos necessitam de mais cuidados para garantirem vida digna at o final da existncia terrena a seus donos23. Por fim, a secularizao do social liberou o ser humano da Modernidade para buscar seus desejos sem culpas ou pecados24. No se pode negar que a cultura somtica resgatou o interesse saudvel pelo corpo e possibilitou a reivindicao legtima de direitos do sujeito sobre seu corpo, o que inclui, necessariamente, os prazeres fsicos25. Atualmente possvel mudar inclusive o prprio corpo, se isso trouxer felicidade a este sujeito autnomo e imanente. A cultura somtica inaugura uma idade do humano em que a forma de relacionamento do sujeito consigo mesmo e a compreenso de si mesclam-se intensamente com a individualidade orgnica26. Aqui cabe ressaltar que no se considera a sociedade somtica como um mal em si a priori. Pois, a construo da identidade humana de forma equilibrada, valorizando o espiritual e o somtico de maneira equnime, revela-se saudvel. Como qualquer realidade social, os efeitos da cultura somtica tornar-se-o malficos se a intencionalidade do ator social for essa, por conscincia fraudulenta ou por fora de conscincias fraudadas.

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Dados do ltimo senso revelam que a expectativa de vida no Brasil saltou de 70 anos em 1991 para em mdia para 75 anos em 2003. INSTITUTO BRASILEIRO DE GEOGRAFIA E ESTATSTICA (IBGE). Tbuas completas de mortalidade - 2003. Braslia, 2004. Disponvel em: <http://www.ibge.gov.br/home/ presidencia/noticias/noticia_visualiza.php?id_noticia=266&id_pagina=1>. Acesso em: 26 dez. 2006. Cf. BARREIRO, Ana Martinez. Corpo, cincia e tecnologia. Coimbra, 2004. Disponvel em: <http://www.ces.uc.pt/lab2004/pdfs/AnaMartinezBarreiro.pdf>. Acesso em: 04 jan. 2007. Cf. MATOS, Maria Izilda Santos de. O corpo e a histria: ocultar, expor e analisar. In: SOCIEDADE DE TEOLOGIA E CINCIAS DA RELIGIO. Corporeidade e teologia, p. 65. Diferentemente de alguns autores, no se considera a sociedade somtica como um mal em si. A construo da identidade humana de forma equilibrada, valorizando o espiritual e o somtico de maneira equnime, revela-se saudvel. Como qualquer realidade social, os efeitos da cultura somtica tornar-se-o malficos se a intencionalidade do ator social for essa, por conscincia fraudulenta ou por fora de conscincias fraudadas.

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1.1.1 Contribuies da cultura somtica para a compreenso da corporeidade

notrio que a cincia e a produo industrial, depois da metade do sculo XX, desenvolvem-se em funo do bem-estar do corpo humano. A sade humana, quer fsica quer mental, encontra no mercado os mais variados produtos para suprimir ou minimizar a dor27. Uma das clnicas mdicas que mais se desenvolveu nas duas ltimas dcadas a especializada no alvio ou no controle da dor crnica. Desta feita, percebe-se que o bem-estar da corporeidade tornou-se bem legitimamente desejvel no seio da cultura somtica. Tornando-se, at mesmo prioridade de investimentos pblicos do Estado democrtico moderno. Pois, h previso oramentria para se alocar em polticas pblicas de promoo da sade populacional. Tais como a incluso da acupuntura no rol de tratamento oferecidos pelo Sistema nico de Sade (SUS), a preveno do cncer de mama e o Programa da Sade da Famlia (PSF). O avano biomdico permite ganhos at bem pouco tempo inimaginveis ao ser humano moderno. Prteses so desenvolvidas para suprir as diversas deficincias motoras, tecnologias inovadoras proporcionam sobrevida e mesmo vida digna a pacientes portadores de doenas crnicas, como a Sndrome da Imunosuficincia Adquirida (AIDS) e o cncer. O diagnstico por imagem possibilita a visualizao de tumores minsculos, e a ao interventiva e prognostica28. Tudo isso se traduz em qualidade de vida s pessoas. Aqui cabe ressaltar que a qualidade de vida valor fundamental da cultura somtica, apoiado e reconhecido pelo Magistrio, que se pronuncia a respeito: preciso saudar favoravelmente a crescente ateno qualidade de vida e ecologia, que se registra, sobretudo, nas sociedades

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Para mais informaes sobre o assunto, confira-se: SOCIEDADE BRASILEIRA PARA O ESTUDO DA DOR (SBED). Informaes gerais. So Paulo, [s.d.]. Disponvel em: <http://www.dor.org.br/centrosdor. asp>. Acesso em: 26 dez. 2006. A tomografia por emisso de psitrons acoplada a um tomgrafo computadorizado como o PET-CT permite a visualizao anatmica de um tumor cancergeno, bem como mapear sua atividade metablica atravs da captao de radiofrmacos. O sistema constitudo por um PET, acoplado a um CT helicoidal de qualidade diagnstica, possibilita a fuso de imagens metablicas do PET s imagens anatmicas do CT e esta fuso revolucionou a oncologia, possibilitando a distino de processos malignos de benignos quando os processos neoplsicos esto ainda em milmetros, auxiliando no estadiamento, deteco de recidivas e melhoramento do planejamento em radioterapia (CAMARGO, Edwaldo. PET/CT na avaliao da remisso do linfoma nohodgking. Revista Prtica Hospitalar, Rio de Janeiro, v. especial, p. 53-57, 2005).

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mais avanadas, ...]29. A medicina aloptica disponibiliza substancias para restaurar, reavivar, a virilidade masculina30 e para as mulheres a cincia possibilita a reposio hormonal. Dessa forma, as pessoas, j na terceira idade, podem desfrutar da atividade sexual mais prazerosa, o que se traduz em dignidade. J que esta composta, dentre outras facetas, pela identidade sexual31. Diagnosticam-se com maior eficincia e preciso os distrbios psiquitricos como a bipolaridade e sndromes comportamentais, viabilizando aos seus portadores, atravs dos controladores de humor qumicos, antidepressivos e ansiolticos, incluso, cidadania e dignificao. A medicina preditiva, utilizada eticamente, assume a misso de livrar a humanidade de doenas genticas graves32 como as distrofias musculares e a fibrose cstica33. Noutro norte, a valorizao do corpo amplia e renova os ideais de auto-realizao pessoal. Os corpos diferentes, especialmente aqueles no inseridos nos padres estticos e de mercado, possibilitam realizaes pessoais diferentes, e tornam-se emblemticos na defesa de ideais de felicidades diferentes34. Vejam-se os portadores de necessidades especiais, paraplgicos ou os portadores de sndromes mentais, antes condenados a suportarem um arremedo de vida, limitada e privada de prazer e auto-realizao, excludos do convvio social, escondidos em clnicas ou instituies assistenciais, sem futuro ou esperana. Graas aos investimentos scio-cientficos no bem-estar corporal, esses seres humanos a quem foram negados sua condio e dignidade humana, superam suas limitaes e desfrutam de vidas integradas e produtivas no seio social, em vidas dignas de orgulho e admirao, como no caso

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JOO PAULO II. Evanglium vitae. 2. ed. So Paulo: Paulinas, 1995. p. 57. Grifo nosso. Para os homens, a medicina disponibiliza a prtese farmacolgica conhecida como viagra, levitra, cialis ou helleva (verso brasileira) para disfuno ertil, a qual restaura a auto-estima masculina. Cf. LE BRETON, David. Adeus ao corpo: antropologia e sociedade. Campinas: Papirus, 2003. p. 65. Para maiores informaes sobre o desenvolvimento da sexualidade como um componente fundamental da dignidade humana remeto o leitor a CHOERI, Raul Cleber da Silva. O Conceito de Identidade e a Redesignao sexual. Rio de Janeiro: Renovar, 2004. Cf. informaes em: PINTO, Teresa Almeida. Gentica humana. [s.l.], 1996. Disponvel em: <http://www. byweb.pt/genoma/genomahumano.html>. Acesso em: 04 jan. 2007. Maiores informaes sobre o assunto: GENZYME. Informaes gerais. Porto, 2007. Disponvel em: <http://www.genzyme.com.pt/corp/pt_p_port.asp>. Acesso em: 04 jan. 2007. Cf. COSTA, Jurandir Freire. O vestgio e a aura: corpo consumido na moral do espetculo, p. 19-20.

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dos atletas para-olmpicos35 ou das crianas artistas36 com sndrome de Down. Nesse diapaso, Jurandir Freire Costa pontua:
O acrscimo de interesse pelo corpo nos levou a viver mais tempo e, por vezes, em condies anmalas, se comparadas normalidade anatomofisiolgica cannica. Em virtude disso, envelhecer ou viver sob normas biolgicas distintas das da medida estatstica no significa mais sobreviver. Significa viver de outra maneira, com pretenses felicidade pessoal ao convvio scia que no encontravam acolhimento na cultura do passado.37

Assim, na cultura somtica, percebe-se maior a aceitao do diferente, antes denominado de o incapacitado ou o deficiente, e nasce um olhar para alm das limitaes. A deficincia incita pesquisa e ao auxlio ao outro, permitindo aos portadores de necessidades especiais o acesso ao desenvolvimento de suas capacidades, e, por conseguinte, sua realizao como pessoa. Como se enfatizou alhures, a cultura somtica agrega o adjetivo qualidade ao substantivo vida, como traduo legtima da busca pelo prazer, pela felicidade e pela autorealizao. Tais objetivos no so exclusivos do ser humano da Modernidade. Mas, a novidade trazida baila pela cultura somtica est na juno justa de prazer, felicidade, autorealizao e corpo. No se imputa como baixeza ou mesquinhez buscar o bem-estar fsico ou esttico em qualquer fase do desenvolvimento humano e enfraquecem-se os preconceitos etrios pr-determinados: idosos praticam esportes radicais e jovens colecionam selos. Os ganhos oportunizados pela cultura somtica, prima facie, vo ao encontro da compreenso antropolgica crist, pois nela o ser humano, homem e mulher, foi criado para a realizao plena configurada na vida do Cristo38. Essa configurao, necessariamente, contempla a valorizao do corpo, pois o Deus trinitrio cristo, na encarnao do Filho se revela, ao mesmo tempo, plenamente humano e plenamente divino. A Trindade, em iniciativa

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Sobre assunto a imprensa brasileira fornece artigos. Tais como: CAIXA ECONMICA FEDERAL (CEF). Assessoria de Imprensa Marketing Esportivo. Porto Alegre recebe o circuito paraolmpico. Braslia, 06 set. 2006. Disponvel em: <http://www1.caixa.gov.br/imprensa/imprensa_release.asp?codigo=6304847&tipo_ noticia>. Acesso dia: 26 dez. 2006. Como a pequena atriz Joana Morcazel que interpreta a personagem Clara da novela televisa da Rede Globo, Pginas da Vida e artesos de vrios projetos no governamentais. COSTA, Jurandir Freire. O vestgio e a aura: corpo consumido na moral do espetculo, p. 19-20. Cf. BOFF, Leonardo. O corpo dos pobres: uma viso ecolgica. In: SOCIEDADE DE TEOLOGIA E CINCIAS DA RELIGIO. Corporeidade e teologia. So Paulo: Paulinas, 2004. p. 126.

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de puro amor, assume a materialidade humana sem perder sua divindade na pessoa do homem de Jesus de Nazar, atravs do mistrio da encarnao39. Portanto, a recuperao da relevncia do carter corporal do humano engendrado pela cultura somtica alinha-se com a valorizao do corpo como criao divina, plenitude humana e que a plenitude da revelao de Deus, na carne de Jesus. E como bem assevera Junges:
Em toda a sua histria, o cristianismo sempre se apresentou como humanismo. O fundamento dessa vocao humanista est em duas afirmaes fundamentais do dogma cristo: a encarnao do Verbo, isto , o fato de o Filho de Deus ter assumido a condio humana, tornando o humano expresso do divino; e a ressurreio do corpo, isto , a dimenso corporal participa da realidade salvfica ou, em outras palavras, a matria humana divinizada.40

Pode-se dizer que a cultura somtica fenmeno em que se abriram caminhos para que o ser humano pudesse se emancipar tanto do dualismo alienante, que rejeita a integralidade do humano e exila a transcendncia da histria e do fazer humanos, quanto das ideologias opressoras e hipcritas da sociedade burguesa, aos quais o cristianismo resiste h sculos. Regras de etiqueta e de comportamento social, a represso da sexualidade, a valorizao extrema do intelecto e do espiritual em detrimento do material so itens tratados com estratgias de guerra e como estruturas que no mais aprisionariam o humano da modernidade, pois esse se compreende livre de todas as formas de castraes. Livre para redescobrir sua corporeidade e buscar, sem culpas sociais, seu bem-estar fsico, o homem reconhece-se a si mesmo como um ser que deseja, ama e sente dor e prazer graas a e em seu prprio corpo41. Por outro lado, a mesma cultura somtica que, em princpio, parece em consonncia com a viso antropolgica crist, deforma-se pela ao ideolgica e corrosiva da cultura do espetculo. Nesse sentido, a cultura somtica apresenta riscos e limites que, luz da Revelao, necessitam ser criticados, a fim de que o corpo humano no perca sua dignidade crstica primordial.

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Cf. BOFF, Leonardo. Jesus Cristo libertador. 18. ed. Petrpolis: Vozes, 1986. p. 132-133, em dialogo com SCHILLEBEECKX, Edward. Cristo sacramento do encontro com Deus. 2. ed. Petrpolis: Vozes, 1968. p. 9-10. JUNGES, Jos Roque. Biotica. Hermenutica e casustica. So Paulo: Loyola, 2006. p. 126. MARZANO-PARISOLI, Maria Michela. Pensar o corpo, p. 10.

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1.1.2 A corporeidade ferida pela deturpao da sociedade somtica espetacular

Simultaneamente ao movimento do resgate salutar do corpo promovido pela cultura somtica, acima descrito, verifica-se crescente onda de exarcebao e desfigurao dos valores trazidos baila por essa cultura em funo da instalao de uma moral do espetculo. Na sociedade da modernidade, envolta em suas contradies na compreenso da realidade, o pndulo da corporeidade oscila para a extremidade oposta da modernidade42, ou seja, retira o homem da pequenez, da menos-valia da matria para lan-lo de encontro supervalorizao do corpo. Prope-se uma verdadeira corpolatria. Compreende-se corpolatria como ao culto e a idolatria do corpo. Idolatria porque o corpo o incio e o fim de todas as preocupaes humanas. Encapsulado, o humano mergulha em um crculo vicioso sobre si mesmo. Trata-se do superinvestimento da imagem corprea na construo da identidade humana. Dessa forma, o superinvestimento na imagem corporal transforma-a no sustentculo da identidade pessoal. Sustentculo to frgil e cambiante quanto o corpo humano elevado ao estatuto paradigmtico da realizao humana, admirao e garantia de bem-estar. A intensificao do culto ao corpo instaura o fenmeno da supremacia do parecer ser sobre o ser, em que se equiparam valores ticos aos estticos43. Os primeiros, ticos, perdem seu carter instituidor e norteador dos valores morais, substitudos pelos estticos, pois o ter corpo belo, jovem e saudvel alcana o mesmo estatuto da retido de carter. Assim, cada pessoa torna-se agora responsvel tanto por sua postura tica quanto por sua forma fsica44 e bem-estar fsico e maximizao do prazer equiparam-se s virtudes clssicas como: sabedoria, bondade e coragem45. Da adicion-se afirmao que abre este pargrafo que a cultura somtica espetacular promove a fuso entre ser e parecer ser. Dessa feita, a dubiedade e debilidade da realidade da modernidade retrata, simultaneamente, o resgate do corpo perdido e a confeco de um corpo eternamente jovem,

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Cf. COSTA, Jurandir Freire. O vestgio e a aura: corpo consumido na moral do espetculo, p. 20. Cf. MARZANO-PARISOLI, Maria Michela. Pensar o corpo, p. 20; e LE BRETON, David. Adeus ao corpo: antropologia e sociedade, p. 40-57. Cf. MARZANO-PARISOLI, Maria Michela. Pensar o corpo, p. 20. Cf. ORTEGA, Francisco. Prticas de ascese corporal e constituio de bioidentidades. Cadernos de Sade Coletiva, Rio de Janeiro, p. 59-77, 2003. Disponvel em: <http://www.nesc.ufrj.br/cadernos/2003_1/2003_ 1%20FOrtega .pdf>. Acesso em: 04 jan. 2007.

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forte e magro. Essa face da cultura somtica revela-se superficial e ftil, ao tempo em que pica e ardente. O cheio (de si) provoca o oco (da inviabilidade de sustentculo to frgil para o existir no mundo), a saciedade (da imagem e do desejo) gera a angstia (da impossibilidade dessa saciedade em definitivo), o inconstante (da velocidade, do desejvel, do ter, do poder) substitui o permanente (do direito, da justia, do amor e da realidade deficitria que a realidade humana), conscincia substituda pela sada ilusria do atual, do mais novo, do mais moderno, do mais rpido. A questo trazida baila pela cultura somtica, positivamente, aloca-se no cuidado com o corpo, pois tal legtimo e humanizador. Com tal enfoque alinha-se a tica e a prxis crist. Os textos bblicos do testemunho da integralidade humana e a tradio apostlica ensina-o como direito e justia, sinal da presena divina. O problema est no abuso, no excesso valorativo depositado no corpo e as conseqncias ticas e morais desse abuso. Veja-se, como exemplo, no deslocamento e as transformaes da imagem do masculino e do feminino na sociedade contempornea, a mistura exacerbada de corpo perfeito, sexo e sucesso. O termo do momento o sporno, neologismo em lngua inglesa, mistura de sport (esporte) e pornography (pornografia), que designa a esttica masculina homossexual ligada ao esporte que invadiu recentemente a Europa e a Austrlia, cujo cone o jogador de futebol ingls David Beckham46. Constata-se que justamente o aspecto mais negativo e corrosivo da cultura somtica que cresce exponencialmente na atualidade, talvez por encontrar nas promessas no cumpridas da Modernidade terreno frtil para sua forma alienante. Ainda mais quando se associa a outro fenmeno social tambm recente: a sociedade do espetculo. Segundo Guy Debord, a sociedade do espetculo caracteriza-se por ser uma organizao social onde seus membros so obrigados a contemplar e a consumir passivamente as imagens de tudo o que lhes projetado pelo capital como elemento faltante em sua existncia real47. O espetculo retrata a dramtica substituio do real pelo ideal 48, possibilitada pela hegemonia miditica, diante da qual ao ser humano resiste e persiste, ainda

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Maiores informaes sobre o assunto: MESQUITA, Lgia. Jornal Eletrnico, Rio de Janeiro, [s.d.]. Disponvel em: <http://www.globo.com>. Acesso em: 03 jan. 2007. Cf. DEBORD, Guy. A sociedade do espetculo, p. 13-19. Aqui no sentido de imagem perfeita projetada pela mdia, a utopia espetacular.

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que o faa reduzindo-se a um ser mutante, pulverizvel, cintilante e efmero para fazer frente s exigncias do espetculo social49. A sociedade do espetculo funda-se e alimenta-se da inverso de valores provocada pela exarcebao do valor da corporeidade, elevada a culto idoltrico ao corpo. E, pela insustentabidade e inconsistncia da corporeidade como tal fundamentao, d-se a substituio do concreto por uma verso maquiada, representada; do corpo real50 pelo ideal, em que o real se transverte em projeo, imagem apenas. Nos moldes do deslocamento ocorrido na Modernidade do ser para o ter, na cultura somtica espetacular h o deslocamento do ter para o parecer, ou melhor, para o aparecer. Por cultura somtica espetacular entende-se a faceta corrosiva, dilacerante e desumanizante do culto ao corpo51. No vocabulrio da indstria do entretenimento, a preocupao do sujeito social no reside mais no ter como na Modernidade, mas sim no show off52: valoriza-se a aparncia e a ateno miditica, e no necessariamente o que seja bom, ou justo ou digno. Os quinze minutos de fama de Andy Wharol tm conotao de direito inalienvel. Por um vis scio-crtico, a maquiagem do real pelo imaginrio representa a tentativa de sobrevivncia do capitalismo econmico frente s promessas fracassadas de igualdade e progresso criadas pela humanidade na Modernidade. Pode ser vista como a reinveno do capitalismo na era da aparncia53, em que o humano e os valores humanos se reduzem a mercadorias, as quais, por sua vez, reduzem-se a imagens. Como numa reao em cadeia a sociedade e as relaes que mediam os sujeitos se reduzem aparncia e quantidade de mercadorias consumidas. A imagem um valor em si54. Assim, o sistema econmico capitalista discipula o sujeito-indivduo a compreender e aceitar, natural e normalmente, como nica alternativa para sobrevivncia e manuteno, a manipulao inescrupulosa da corporeidade. A matria a ser trabalhada j no

y49 Cf. SUSIN, Luiz Carlos. Isto meu corpo dado por vs. In: SOCIEDADE DE TEOLOGIA E CINCIAS DA RELIGIO. Corporeidade e teologia. So Paulo: Paulinas, 2004. p. 234.
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Por corpo real entende-se aquele no ajustado s exigncias estticas da sociedade somtica espetacular. Essa nomenclatura desenvolvida e utilizada neste trabalho a partir das leituras de: DEBORD, Guy. A sociedade do espetculo, 1997; e COSTA, Jurandir Freire. O vestgio e a aura: corpo consumido na moral do espetculo, 2004. Expresso inglesa que significa atrair a ateno por meio da auto-exibio. Cf. KEMP, Knia. Corpo modificado: corpo livre?, p. 81. KEMP, Knia. Corpo modificado: corpo livre?, p. 80.

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mais a mercadoria fabricada, mas sim o prprio corpo humano, o qual se torna a matria a ser moldada em busca da felicidade: na sociedade do espetculo, o corpo a mercadoria de ponta do sistema capitalista. O humano da Modernidade utiliza seu corpo como mais um produto, um instrumento, sua disposio na busca frentica por prazer e felicidade infinitos. A cultura somtica espetacular torna-se motor do capitalismo atual, fomentadora do mercado de consumo, ao desenvolver desejos e necessidades infinitos e pessoas insaciveis55. Essa sociedade somtica espetacular desenvolveu sua prpria moralidade, denominada aqui moral do espetculo56, que nasce da valorao do consumo e da aparncia, ao deformar a integralidade humana na corporeidade resgatada pela cultura somtica. Os sujeitos sociais da cultura somtica espetacular so forjados em uma viso de mundo calcada na percepo da vida como entretenimento e no ideal de felicidade na satisfao plena de suas sensaes. Na maioria das vezes, percebe-se que a satisfao das sensaes resume-se em satisfao das sensaes fsicas. So homens e mulheres de uma gerao que no vive, mas curte, sorvendo a vida at a ltima gota, numa perspectiva hedonista, sem limites na busca pela satisfao. Tal gerao compreende que a satisfao pessoal a coincidncia perfeita entre a inteno e seus prprios fins. Trata-se de uma categoria valorativa que engloba fatos empricos como realizao de intenes cognitivas, volitivas, afetiva ou fsicas57. Essa satisfao guarda estreita relao, na gnese de seu conceito, com a negao da possibilidade de tristeza, dor e frustrao. Ora, a coincidncia perfeita entre a inteno (o desejo) e sua realizao plena (o real) na prtica , histrica e humanamente, impossvel. Mas, tanto como no h limites para o desejo humano, constata-se que, no momento que o humano possui o objeto desejado, o desejo se esvai e o frustra, por no poder conter em si todo o contedo desejado Assim, o ser humano contemporneo vive, simultnea e paradoxalmente, o prazer e dor; felicidade e tristeza; satisfao e frustrao, prazer e gozo, porm, sem qualquer sentido, finalidade ou esperana, esvaindo-se todo esforo em angstia e

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Cf. COMBLIN, Jos. Cristianismo e corporeidade. In: SOCIEDADE DE TEOLOGIA E CINCIAS DA RELIGIO. Corporeidade e teologia, p. 17. Termo desenvolvido por Jurandir Freire em: COSTA, Jurandir Freire. O vestgio e a aura: corpo consumido na moral do espetculo, 2004. Designa a moralidade da sociedade do espetculo. Ou seja, o que proporciona sentido na vida das pessoas na sociedade do espetculo : a vida como divertimento e a busca por prazer. No texto citado, Jurandir Freire dialoga com Guy Debord, autor da obra A Sociedade do Espetculo. Conceito elaborado e adotado por: COSTA, Jurandir Freire. O vestgio e a aura: corpo consumido na moral do espetculo, p. 213.

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debilidade. O espetculo dentro da cultura somtica mostra-se onipotente, atraente, grandioso e positivo; mas inalcanvel. A busca pelo corpo perfeito transforma-se em perversa maratona, em jogo destrutivo entre o humano e seu corpo. Haja vista, a idia de positivo, de belo e de bom no espetculo vincular-se ao prprio espetculo, o qual incute a idia no indivduo de sua necessidade visceral para continuar vivo. Assim, somente o bom aparece, pois, somente o bom torna-se digno de ser convertido em imagem. Um corpo perfeito to utpico como a sociedade perfeita ou a plenitude mstica: no faz parte da realidade histrica e social. Logo, a felicidade almejada nunca ser alcanada e instala-se o dualismo somtico espetacular. Para alm do dualismo platnico ou estico, ou ainda, dos antagonismos barrocos. O dualismo atual ope o humano no parcela invisvel, seja nomeada alma seja esprito, mas ope a pessoa social ao seu corpo58. O corpo na dualidade somtica espetacular no remete mais determinao de uma identidade intangvel, temporalidade e espacialidade irredutvel do sujeito ou o ser-nomundo, mas transforma-se em objeto manipulvel e transitrio, forma em construo, instncia de conexo. A corporalidade deixa de ser a identidade pessoal em si, para se tornar um conjunto de partes eventualmente descartveis e intercambiveis59. Paradoxal e conflitivamente, o corpo ora majestade a ser mimada ou bajulada, ora adversrio a ser combatido, submetido e remanejado60. Assim, os rituais de cuidados com o corpo retratam uma tarefa de Ssifo da qual muito poucos so poupados. De um modo geral, ou se um corpo-espetacular ou se um Joo ou Maria Ningum61. Assim, a pessoa se torna funo de seu prprio corpo. Esse se eleva a protagonista da ordem social e moral da cultura, transfigura-se em espelho e fim da subjetividade e autonomia humana, e expe em vitrine compulsria [...] nossos vcios e virtudes, fraquezas e foras 62. Porque a corporeidade a massa de trabalho da sociedade capitalista contemporaneidade. Portanto, o corpo deve atender aos ideais de beleza da sociedade do espetculo. Assim, o corpo deve tornar-se imune ao

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Cf. LE BRETON, David. Adeus ao corpo: antropologia e sociedade, p. 28. Como exemplo do descarte do corpo na sociedade somtica espetacular, pode-se utilizar a tendncia das prteses mamrias no final do sculo passado e no incio deste, em virtude do conceito de que o belo eram os seios superfartos. Por isso, vrias famosas e annimas turbinaram-se nas clnicas de esttica por todo o pas. Hoje, a moda exige tamanhos mais modestos e novamente as prteses mamrias esto sendo substitudas para atender ao novo padro exigido. MARZANO-PARISOLI, Maria Michela. Pensar o corpo, p. 43. COSTA, Jurandir Freire. O vestgio e a aura: corpo consumido na moral do espetculo, p. 231. COSTA, Jurandir Freire. A subjetividade exterior, 2000.

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envelhecimento ou morte, ao sofrimento ou doena63. Ou seja, deve imunizar-se a tudo que subtraia prazer da existncia humana. O julgamento do valor da pessoa humana se d em primeira instncia na imagem refletida no espelho do corpo. ele o veculo e o critrio do valor moral das pessoas64. A compleio fsica esculpida e tonificada sinal de sucesso e prestgio social65. Por sua vez, o corpo flcido e com formas consideradas no atraentes caracteriza no s falta de cuidado pessoal, como tambm frouxido de carter e personalidade. No h como se esconder, o eu exibido e examinado o tempo todo pelo corpo, e a exposio do eu perante o tu constante e ininterrupta66. A nica possibilidade de preservao do eu ante ao escrutnio contnuo do outro se encontra na homogeneizao67 da imagem pessoal na sociedade espetacular. Parafraseando Hebdige, somente debaixo da luz possvel esconder-se68. Entretanto, tal estratgia de autopreservao revela-se uma armadilha, pois se misturar ao ambiente, ou seja, negar a individualidade, a diferena, e se submeter banalizao da imagem corporal. Para eliminar o corpo que desnuda (expe), deve-se submet-lo a dietas alimentares rigorosas, a horas de modelagem muscular em academias de ginstica, ingesto de suplementos alimentares, a cirurgias plsticas e a altas doses de antidepressivos e ansiolticos: tudo para enquadrar esse corpo ao padro, ou seja, torn-lo o mais invisvel possvel69 e preservar o ser do julgamento diuturno do outro70. Alm da evidente escravizao, ao invs da liberdade social e comportamental apregoada e possibilitada na cultura somtica, paradoxalmente, o que apavora o sujeito da cultura somtica espetacular, o julgamento do outro, justamente o que lhe d consistncia e o faz existir: o olhar do outro para que se possa existir. nesse paradoxo que a insanidade da

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LE BRETON, David. Adeus ao corpo: antropologia e sociedade, p. 20. Cf. MARZANO-PARISOLI, Maria Michela. Pensar o corpo, p. 37. O inimigo so as gorduras, o colesterol, o sedentarismo, personificados na gria estadunidense couch potatoes (ORTEGA, Francisco. Prticas de ascese corporal e constituio de bioidentidades, 2003). Cf ORTEGA, Francisco. O corpo como ltima utopia. So Leopoldo, [s.d.]. (Entrevista). Disponvel em: <http://www.unisinos.br/ihu/index.php?option=com_entrevistas&Itemid=29& task=entrevista&id=2188>. Acesso em: 02 jan. 2007. Trata-se da anulao das particularidades individuais. HEBDIGE, Dick. Hidding in the light - on images and things. London: Comedia, 1989. Cf. MOSER, Antonio. Corpo e sexualidade: do biolgico ao virtual. In: SOCIEDADE DE TEOLOGIA E CINCIAS DA RELIGIO. Corporeidade e teologia, p. 142-144 em dilogo com LE BRETON, David. Adeus ao corpo: antropologia e sociedade, 2003. Cf. ORTEGA, Francisco. O corpo como ltima utopia, [s.d.].

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cultura somtica espetacular instala-se: o outro juiz implacvel e legitimador da existncia. Precisa-se visceralmente desse olhar, que justamente o que consome e destri. Ante tal conflito, a cultura somtica espetacular incompatvel com a integridade e plenitude do ser humano, negando-lhe a vocao para a transcendncia, pois as preocupaes humanas limitam-se em construir o corpo perfeito mostrado na mdia. O ser humano somtico reduz-se a se encapsular em si mesmo, como princpio e fim de sua existncia, em que o outro existe apenas para legitimar sua imagem, ou seja, para sua satisfao. Mostra-se cada vez mais isolado e absorto em suas questes pessoais, e as necessidades sociais alocam-se em planos inferiores71 e, segundo Ortega, perdemos o mundo e ganhamos o corpo72. A humanidade e seu corpo de humanidade tentam sobreviver no frentico movimento pendular de emoes e valores multifacetados. A cada segundo, a mdia bombardeia o indivduo, apontando-lhe o que deve desejar, ao sabor das necessidades do capital. Dentro da lgica organizacional da cultura somtica espetacular, o bom o que aparece, pois somente aparece o que bom, e tem repercusso e se projeta aquilo que possui valor miditico73. Deve-se ressaltar que na cultura somtica espetacular s possui valor miditico aquilo que pode ser convertido em realidade a ser perseguida e consumida; porm no plenamente alcanvel. Aqui se aloja a astcia do capitalismo, pois esta se verifica na capacidade de ocultar a inacessibilidade74 desse desejo e, ao mesmo tempo, mostr-lo factvel. Assim, o sujeito social ir persegu-lo persistentemente, mansa e cegamente, pois a moral do espetculo75 que elege e legitima o objeto de desejo como o valor social do momento. Guy Debord afirma que a habilidade de manipulao ideolgica da sociedade do

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Cf. KEMP, Knia. Corpo modificado: corpo livre?, p. 78. ORTEGA, Francisco. O corpo como ltima utopia, [s.d.]. S possui valor miditico aquilo que pode ser convertido em realidade a ser perseguida e consumida; porm no plenamente alcanvel. O desejo na sociedade do espetculo mostra-se inacessvel porque uma imagem virtual, vertigem. Portanto, no est sob o jugo das categorias kantianas de espao e tempo. Cf. Jurandir Freire Costa, moral do espetculo trata dos valores vigentes e norteadores da sociedade somtica espetacular.

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espetculo desvela-se como nova modalidade de alienao76:

A alienao do espectador em proveito do objeto contemplado exprime-se da seguinte forma: quanto mais se contempla, menos se vive; quanto mais se aceita reconhecer-se nas imagens dominantes da necessidade, menos se compreende a prpria existncia.77

Dessa feita, as pessoas convertem-se em espectadoras da realidade virtual, indivduos alienados da vida real, absorvidos pelos tsunamis de imagens produzidos pela e na sociedade do espetculo. Pode-se dizer, resguardadas radicalizaes ou redues no almejadas aqui, que o espetculo social torna-se fonte da alienao do ser humano. O objeto de desejo na sociedade espetacularizada a mercadoria e volta dela gravita e se ocupa o labor humano. No entanto, na razo direta da valorizao da mercadoria, os valores ticos e humanizadores desvanecem. O labor humano deixa de se ocupar da justia, direito, incluso, dignidade e da preservao da vida, fraudadas as conscincias pela coisificao promovida pela no-tica do mercado. Cabe ressaltar que a sociedade do espetculo que pr-determina qual ser a mercadoria a ser desejada. O sujeito social vive a iluso de estar em busca de um desejo seu genuno, mas na verdade esta atendendo as necessidades do capital em uma sociedade regida pela moral do espetculo. Karl Marx, em suas obras, denunciou a desvalorizao do humano na razo direta da valorizao do ter, da posse. Em releitura fraudulenta, a sociedade espetacularizada anuncia total humanizao, ao tempo em que opera a alienao e desvalorizao do real na razo direta da valorizao da imagem, do espetculo. O ser e o parecer se confundem na imagem como realidade ltima. Da, a fragmentao do humano somtico entre o real e o imagtico se desvela em seu corpo, do qual passa a ser devedor, pois o humano da cultura somtica espetacular escravo de uma imagem corporal perfeita. Entretanto, a cultura somtica, apesar de pretend-lo, no tem a palavra final sobre o significado humano do corpo e da pessoa. A compreenso bblico-teolgica do humano e de seu corpo interpela a moral do

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A alienao que Debord se refere uma espcie de releitura da alienao que o capitalismo moderno acometia o proletariado em relao a seu trabalho. Por alienao, adota-se o conceito desenvolvido por: QUINTANEIRO, Tnia. Um toque de clssicos: alienao o estranhamento do trabalhador e sua produo que traz como resultado o trabalho alienado. In: QUINTANEIRO, Tnia; BARBOSA, Maria Ligia de Oliveira; OLIVEIRA, Marica Gardnia Monteiro de. Um toque de clssicos. Marx, Durkheim e Weber. 2. ed. Belo Horizonte: Ed. UFMG, 2003. p. 51-52. DEBORD, Guy. A sociedade do espetculo, 1997.

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espetculo. A compreenso do humano o objeto de anlise do prximo tpico do texto. Assim, trabalhar-se-, agora, com a antropologia por traz da cultura somtica e da cultura somtica espetacularizada.

1.2 Antropologia subjacente cultura somtica e cultura somtica espetacularizada

Pode-se reconhecer na cultura somtica uma proposta de um ser humano integral e em equilbrio nas suas muitas dimenses. Esse equilbrio refere-se ao resgate positivo feito pela sociedade somtica retirando a corporeidade de sua pequenez e proporcionando qualidade de vida para a humanidade. Assim, o corpo j no representa mero dado biolgico ou objeto repleto de vcios, mas elemento sui generis78. Ao mesmo tempo em que se possui um corpo, o humano tambm o seu corpo79. A cultura somtica pensa o ser humano como um todo, situado tambm num contexto, em que a humanidade se faz e se encarna na gravidade da carne, isto , na temporalidade e na teia da histria. A humanidade concebida como corpo-palavra, corpo-ouvido, corpo-vivente, biopsicossocial e espiritual, alm de engajado e responsvel pelo seu ambiente e pela vida. A cultura somtica entende o relacional como um ponto de partida irrecorrvel, em que na relao com o outro, com a criao, com a histria, outro movimento se impe. Na busca de responder palavra do outro e no desejo do encontro com seu corpo-pessoa - atravs da deciso e da responsabilidade pelo cuidado por sua voz - emerge um lugar em que possvel efetivar a sada do eu das malhas do individualismo contemporneo, em seu caminho solipcista. A realizao da humanidade se estabelece pouco a pouco na histria como resposta corprea ao apelo do outro de ser amado. Em se tratando de pensar a tica como tica do cuidado pelo corpo/carne que o outro, associa-se idia do cuidado o carter social do
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A utilizao do termo coisa busca apresentar a realidade da corporalidade hoje. Apresentando ares de santidade e vulgaridade. O corpo hoje navega livremente entre esses dois plos. Cf. MARZANO-PARISOLI, Maria Michela. Pensar o corpo, p. 22.

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corpo em que todos so responsveis por todos. J, a situao da cultura somtica espetacularizada exige que refaa o caminho da construo de uma relao respeitosa com o corpo, ou caso contrrio, a cultura somtica no conseguir sair do impasse que se encontra80. As contradies da cultura somtica quanto moral espetacular se do porque na sociedade narcsica81 do espetculo, o humano encontra-se encapsulado sobre si mesmo. E cria ideal o individual e solitrio de eternizao do seu isolamento e de seu ser. Decretando o fim da relacionalidade, portanto, o fim da humanidade. Como exemplo dessa tendncia da sociedade somtica espetacular temos os apelos da ciborguizao do corpo. Ou seja, trata-se da existncia misturada, hbrida, entre o humano e a mquina. Um eu redefinido por uma srie de colagem de aparelhos cibernticos ps-modernos em busca da superao dos limites da finitude e perecimento do corpo82. Seguindo no raciocnio critico de Le Breton sobre a temtica o corpo fora de propsito, associado demais s velhas dominaes; o ciborgue se oferece ento como um refgio formidvel, uma arma para dar luz um novo mundo83. A egolatria da cultura somtica espetacular se revela no culto ao intimismo e ao consumismo desenfreado. Dentro de uma sociedade voltada exclusivamente para o eu, isto , o indivduo isolado e auto-satisfeito no emaranhado do gozo, j no consegue perceber a existncia do diferente, da alteridade e de um outro que se revela para alm do subjetivismo narcsico. Ora, tanto a expresso religiosa marcada pelo carter exttico da experincia mstica bem como a cultura da extrema valorizao do corpo que isola o indivduo da sua narrativa e da sua histria com o outro tendem a tornar incapaz o sujeito para abrir-se e acolher o outro84. Nessas expresses religiosas e culturais, o outro j no pensado. A nica imagem de alteridade que sugere tais experincias a aquele do sujeito que toma seu corpo como outro lugar do gozo de si mesmo mas, no entanto, sem qualquer referncia ao corpo e a

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Cf. MOSER, Antonio. Corpo e sexualidade: do biolgico ao virtual. In: SOCIEDADE DE TEOLOGIA E CINCIAS DA RELIGIO. Corporeidade e teologia, 2004. Para o contexto da discusso, compreender-se- por narcisismo como individualismo, egosmo. Ou seja, trata-se de uma vertente do individualismo contemporneo que significa a incapacidade do individuo a comprometer-se com ideais coletivos, uma vez que est encapsulado sobre si mesmo. Cf. COSTA, Jurandir Freire. O vestgio e a aura: corpo consumido na moral do espetculo, p. 185-186. Cf. LE BRETON, David. Adeus ao corpo: antropologia e sociedade, p. 206-210. LE BRETON, David. Adeus ao corpo: antropologia e sociedade, p. 208. Qualquer que seja este outro. Tanto na verticalidade quanto na horizontalidade.

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carne do outro-pessoa. O eu se torna alvo nico e absoluto de suas preocupaes85 seja nas experincias extticas bem como nas vivncias extremadas do corpo como fonte de gozo da cultura somtica. O sujeito se v obrigado a buscar a melhor e mais perfeita imagem de seu eu no prazer de si mesmo a partir de seu corpo feito objeto. O advento da cultura somtica propiciou compreender o humano a partir de uma matriz de corporeidade na histria. Desenvolveu sensibilidade e possibilidade de autocompreenso do sujeito como ser sensvel que filtra e interpreta o desejo, o amor, a enfermidade e, principalmente, o prazer, em funo do prprio corpo86. O humano somtico87 reconhece seu corpo como elemento fundamental na construo da sua identidade espiritual. Ora, as mudanas acarretadas pela cultura somtica ocasionaram o abandono de valores da modernidade, dentre os quais, as normas rgidas do comportamento humano bem como o exerccio puritano da sexualidade88. Nesse sentido, a cultura somtica depura o ethos do dever instaurado pela modernidade e retoma o significado e a centralidade da cincia, da tecnologia e a libertao do jugo da natureza, associados compreenso matizada do corpo e da carne humana. O corpo aparece associado tcnica, aos novos modos de experincia dos limites biolgicos, recebendo tratamento diferenciado, como estreitamente relacionado produo de conhecimento e ao aperfeioamento. Do mesmo modo, emerge um ethos do corpo mais sensvel liberao do corpo de seu sofrimento e sacrifcio do que o ethos burgus89. Entretanto, o carter pernicioso da moral do espetculo contamina o que de positivo se prope na cultura somtica90. Assim, o ser humano se v em movimento incessante, numa gangorra de valores efmeros91 e nega sua humanidade na medida em que absorvido na busca do corpo perfeito e da sade total. Por um lado, parece possvel e louvvel a construo de um corpo sem limite, mas, paulatinamente, desaparece do horizonte o outro

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Cf. ORTEGA, Francisco. O corpo como ltima utopia, [s.d.]. Cf. MARZANO-PARISOLI, Maria Michela. Pensar o corpo, p. 10. Nomeclatura utilizada por Jurandir Freire em: COSTA, Jurandir Freire. O vestgio e a aura: corpo consumido na moral do espetculo, 2004. Sobre este assunto remeto o leitor ao ponto 1.1.1 deste trabalho: contribuies da cultura somtica para o humano. Cf. COSTA, Jurandir Freire. O vestgio e a aura: corpo consumido na moral do espetculo, p. 226. Um dos valores positivos do advento da sociedade somtica mostra-se com o resgate da dignidade original da corporeidade. Cf. COSTA, Jurandir Freire. O vestgio e a aura: corpo consumido na moral do espetculo, p. 228. Conceito desenvolvido por: LIPOVESKY, Gilles. O imprio do efmero. A moda e seu destino nas sociedades modernas, 1989.

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humano e a relao humanizante, a qual s se d na relao. Na lgica da cultura somtica espetacular, h sempre o risco de a alteridade se tornar insignificante, a ponto de deslocar o espao da construo da vida e da identidade da relao entre duas pessoas (rosto-a-rosto)92 para uma relao com o prprio corpo enquanto extenso de si mesmo93: o corpo torna-se o outro de si mesmo. Alm disso, na cultura somtica espetacularizada parecem predominar duas opes para a relao corpo-pessoa: ou chegar-se- em um ponto tal que a ciso pessoa-corpo ser abissal, e uma entidade distinta surgir; ou a relao pessoa e corpo ser relativizada e perder sua autenticidade e significncia, em uma forma de virtualizao alienada e alienante. No primeiro caso, o holofote posto sobre a corporeidade destaca-a da composio da integralidade do corpo do ser humano, tornando-a ente parte, com identidade prpria, desumanizando o humano, porque o fragmenta. Negar o valor totalidade ou segregar, ainda que seja para enfatizar, qualquer parte do corpo ou dimenso do humano, equivale a negar a especificidade da humanidade, afinal, a pessoa um acontecer prprio e original do ser. No objeto, nem coisa94. O humano uma unidade psicossomtica indissolvel e irredutvel, porque suas partes so dialeticamente constitutivas de sua integralidade. A segunda opo retrata a solido angustiante da sociedade do espetculo. A insuficincia da pseudo-alteridade estabelecida entre o humano e seu corpo se agudiza, pois o encontro e a relao fazem-se, necessariamente, entre seres distintos. O que se v, no entanto, que o humano, perdido em si mesmo, submetido opresso de bioasceses corporais, tornase cada vez mais egosta e insatisfeito. A cultura espetacularizada solapa da compreenso do corpo, a saber, a relacionalidade e a finitude dos corpos. Se h finitude e h relao haver um hiato, um espao para que a humanidade do humano se plasme na histria de cada criatura humana com as outras criaturas humanas e criaturas da criao, em uma rede de relaes concretas, corpreas, histrica e socialmente institudas.

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Aqui um exemplo do reducionismo e encapsulamento do homem sobre si mesmo. Pois, ele encontra-se to reduzido somente a sua realidade material (somtica) que a nica abertura possvel para a alteridade com seu prprio corpo. O outro no existe nesta realidade egosta. Cf. ORTEGA, Francisco. O corpo como ltima utopia, [s.d.]. Cf. ORTEGA, Francisco. O corpo como ltima utopia, [s.d.]. LIBANIO, Joo Batista. Teologia da libertao a partir da modernidade. 4. ed. So Paulo: Loyola, 1992. p. 233.

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O corpo torna-se, pois, o espao da busca pelo equilbrio na relao pessoa-corpo. Se a sociedade do espetculo designa o biopsquico como o lugar da subjetivao e da individualidade, da separao entre o humano e o mundo95, a corporeidade guarda em si a condies de possibilidade para reuni-los. Diante disso, a assuno do princpio da responsabilidade da tica do cuidado impe-se como elemento determinante para que o corpo seja ressignificado. Os mais vulnerveis e frgeis humanos da sociedade do espetculo so excludos do mercado96, pois o indivduo na cultura somtica espetacularizada aquele que pode ser includo no sistema de produo e consumo. Os humanos considerados no-competitivos tornam-se vulnerveis e vtimas da explorao e da exposio, so no-sujeitos, destitudos de toda dignidade, desumanizados em seus corpos que no podem ser porque no podem se oferecer como espelho para o espetculo. Dessa feita, a libertao humana daquilo que, na cultura somtica espetacular, desfigura o rosto humano passa, inevitavelmente, pela reao tendncia de reduzir o corpo transformao esttica para adequao aos esteretipos do mercado em seus padres de sade, beleza e consumo. No entanto, essa reao se realiza atravs da adeso criativa figura de Cristo encontrada nas suas mais variadas alteridades e nos seus mais variados corpos. Trata-se de deixar-se inspirar no agir, pelo dom do seu Esprito derramado sobre a humanidade, de modo a assumir a condio de filhos e filhas no Filho, j configurada no batismo, continue acontecendo pelo agir tico-moral cristo como obra de santificao dos corpos, ainda que marcados pelo sofrimento. A tica crist do corpo tem algo a dizer na medida em que a glorificao ou a divinizao dos corpos humanos em Cristo coloca em questo o efmero do espetculo. O Esprito do Ressuscitado, nutriz da vida do humano redimido e salvo em Cristo, associa a vida de cada ser humano ao caminho assumido por Jesus na encarnao at a paixo, morte e ressurreio. Urge, portanto, nessa perspectiva, cultivar e promover valores menos volteis 97,

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Sobre esta perda remeto o leitor a ORTEGA, Francisco. O corpo como ltima utopia, [s.d.], e dilogo com KEMP, Knia. Corpo modificado: corpo livre?, 2005. Por esquemas de produo, designo a produtividade ininterrupta, a eficincia, representada em nosso tempo pelas ISOS ou acreditaes, exigidas pela economia de mercado e o mundo globalizado. Situao onde no h espao para a espera confiante em Deus. Moralidade retirada da sociedade apresentada por: BAUMAN, Zygmunt. Modernidade lquida. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2001.

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que no evaporem ao sabor da mdia e do mercado financeiro, e sejam capazes de transcender a ideologia mantenedora da moral da cultura somtica espetacular. A f crist enfrenta o desafio constante de trabalhar pela construo de valores nos quais a gravidade da carne se associa ao dom do Esprito, propcios e propiciados pelo advento do Reinado de Deus a partir da vida humana e divina do Filho encarnado. O cristianismo no poder se furtar ao embate com a cultura somtica espetacular, mas interpelar para que haja possibilidade de se contrapor quilo que na cultura somtica h de alienante e que promove a desfigurao humana, na medida em que est a servio da cultura da banalizao do mal e da morte98. O futuro da humanizao da humanidade no contexto da cultura somtica depende da maneira como a responsabilidade, o cuidado, a gravidade da carne e a promoo da justia, solidariedade e fraternidade sejam assimiladas na experincia concreta dos humanos, na histria, em seus corpos. Como o carro da histria no tem marcha r99 mister compreender e fazer escolhas entre a cooptao da novidade trazida baila pela cultura somtica e ressignificando-a a partir da antropologia teolgica e da tica crist, ou sucumbir s luzes do espetculo sem fim. Nesse sentido, a Biotica tem e ter papel relevante no contexto da cultura somtica espetacularizada e na maneira como se configura o significado do corpo e da carne humanos, atribuindo-lhes valor fundamental na humanizao da sade e na promoo da qualidade de vida. o que se pretende demonstrar nos captulos que se seguem.

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JOO PAULO II. Evanglium vitae, p. 57-58. COSTA, Jurandir Freire. O vestgio e a aura: corpo consumido na moral do espetculo, p. 240.

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CAPTULO 2 - ANTROPOLOGIA BBLICA: UMA SIMBLICA UNITRIA DA CORPOREIDADE HUMANA

At aqui, neste percurso investigativo, apresentou-se a distino da cultura somtica, resultado da virada antropolgica do sculo XX, da cultura somtica espetacularizada, enquanto desvio deformador da humanizao no imaginrio social e no mercado. Esse esforo visou identificao do significado da corporeidade na antropologia subjacente, vez que se elegeu a concretude histrica do corpo como espao de dilogo e de humanizao. O objetivo, nesta etapa, a identificao de uma antropologia teolgica que subsidie essa humanizao e propicie caminhos de dilogo entre a biotica, a cultura somtica e a tica crist. Para tanto, fundamenta-se no pensamento de Juan Luiz Ruiz de La Pena, Alfonso Garcia Rubio, Luis F. Ladaria, Bernard Sesboe (antropologia teolgica moderna), John Robinson, James Dunn e Robert Jewett, este dois ltimos dentro da antropologia paulina, e de Luiz Carlos Susin para se produzir um parmetro, algo como um tertium comparationis, que julgue e oriente ao se discutir o espao e a dignidade da pessoa humana e confrontar a corpolatria experienciada pelo sujeito da Modernidade no contexto da sociedade somtica espetacular. Desta feita, resgatam-se categorias de corpo da antropologia bblica vetero e neotestamentria fundamentais para a antropologia teolgica moderna produzida nos trilhos do Concilio Vaticano II, vez que esse representa a tentativa de dialogo da Igreja com a Modernidade100. O captulo divide-se em trs grandes blocos. No primeiro, denominado O corpo

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Cf. LIBANIO, Joo Batista. Conclio vaticano II. Em busca de uma primeira compreenso. So Paulo: Loyola, 2005. p. 77-78.

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na concepo do Antigo Testamento, trabalhar-se- com a corporeidade humana dentro da viso hebraica, com nfase na viso integral do humano na estrutura de alma vivente. O segundo momento do captulo se ocupa da reviso das categorias neotestamentrias sobre o corpo, para o que se foca na antropologia paulina. Por fim, na terceira parte, desenvolver-se- a antropologia teolgica moderna (ps-Conclio Vaticano II) e o dilogo desta antropologia teolgica com a Modernidade. No se faz aqui reviso do percurso histrico da antropologia crist, vez que o espao e o tema deste trabalho no o comportariam. Optou-se por breve abordagem de teologia bblica, para identificao de categorias que auxiliem a compreender a integralidade do humano e a relevncia da corporeidade, e, na abordagem teolgica sistemtica, fazer o recorte no marco temporal da cultura somtica e da biotica, ou seja, a virada antropolgica do sculo XX. Por isso, a eleio da antropologia teolgica e dos autores citados acima.

2.1 O corpo na concepo do Antigo Testamento

As dimenses constitutivas do ser humano no Antigo Testamento so indicadas por trs termos hebraicos: basar, nefes e ruah. Cada qual enfatiza um aspecto da constituio humana, sem, no entanto, reduzir o humano a ele, e, por isso, indica, nessa diversidade, a totalidade do ser humano. Como a maior parte dos vocbulos da lngua hebraica, no se encontra equivalentes nas lnguas vernculas que correspondam aos sentidos indicados nos textos bblicos. H que se manter cautela ao se trabalhar com palavras e expresses do Antigo Testamento que se referem ao humano e suas partes, haja vista que muitas leituras dualistas da Sagrada Escritura originarem-se em tradues inexatas101. No intento de desenvolver os trs termos hebraicos supramencionados, este ponto do captulo concentrar-se- em uma aproximao da concepo do corpo dentro do Antigo Testamento. No intuito de atingir tal tarefa, dividir-se- em trs partes a temtica a ser desenvolvida. Desta feita, a primeira dedicar-se- basar, dimenso com maior acento no aspecto biolgico, material, carnal das criaturas. No segundo tpico cuidar-se- da ruah, ou seja, do dom, da fora criadora de Deus ofertada ao ser humano gratuitamente; e por fim, na

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PEA, Juan Luis Ruiz de la. Criao, graa, salvao. So Paulo: Loyola, 1998. p. 20.

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terceira parte do desenvolvimento da antropologia bblica veterotestamentria trabalhar-se- com a nefes, a qual se trata da resposta/respirao humana ruah divina.

2.1.1 Basar

Basar remete carne constituinte do ser vivo, tanto o humano quanto todas as outras criaturas que habitam o projeto divino. Designa o ser vivente total, por inteiro, como o demonstrando em Lv 4,11-12 (referncia carne animal: O couro do bezerro e toda a sua carne, com a cabea, patas, entranhas e excremento, 12 isto , o bezerro todo) e Gn 6,3 (referncia carne humana: pois ele [o homem] carne, e no viver mais do que cento e vinte anos). O acento de basar aloja-se, com maior evidncia, sob o aspecto biolgico, a matria dentre as dimenses formadoras do ser humano. Ou seja, basar representa a manifestao externa de toda a vida criada por Deus. Conforme o exposto em Gn 2, 21 ento o Senhor Deus lanou sobre o homem um sono profundo, e o homem adormeceu. Tirou-lhe uma costela, e a partir de dentro cresceu carne102. Ou como em Jr 17,5 assim disse o Senhor: maldito seja quem confia num homem e busca apoio na carne, afastando do Senhor seu corao!. Ou tambm ainda em 2 Reis 5,10 Eliseu mandou algum lhe dizer: - Vai lavar-te sete vezes no Jordo, e tua carne ficar limpa. Deve-ser observar que nesses trechos bblicos o termo carne (basar) apresenta-se como sinnimo da corporeidade, do corpo humano103. Assim, basar tambm pode ser compreendido como a manifestao exterior do ser humano. Neste sentido, sua significao aproxima-se muito com o termo corpo do portugus. O sbio o aponta com preciso:
Eu tambm sou mortal como todos os outros, descendente do primeiro ser que foi formado da terra. Fui formado de carne no seio de minha me,2 e durante dez meses me solidifiquei no sangue, fruto do smen de um homem e do prazer que acompanha o sono.3 Quando nasci, eu tambm respirei o ar comum. Ca sobre a terra que recebe a todos igualmente e, como todos os outros, estreei minha voz chorando.4 Fui envolto em fraldas e cercado de cuidados,5 porque nenhum rei comeou a viver de outra forma.6 A entrada e a sada da vida igual para todos. (Sb 1,1-6).

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Redao retirada de: SCHKEL, Luis Afonso. Bblia do peregrino. So Paulo: Paulus, 2002. Cf. PEA, Juan Luis Ruiz de la. Imagem de Dios. Antropologia teolgica fundamental. Santander: Sal Terrae, 1988. p. 21.

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J 2,7 identifica a concretude e a relevncia da corporeidade para o humano: Estende, porm, a mo e o atinge na carne e nos ossos. Garanto que ele te amaldioar na cara!104. Desta feita, no basar que a vida humana se d, se manifesta, pois na materialidade biolgica que as aes humanas concretizam-se. Vide o paralelismo do Sl 16, 9, que demonstra a integralidade do humano, com a centralidade da corporeidade em sua humanidade: Por isso meu corao se alegra, minhas entranhas exultam, e minha carne repousa em segurana. Devido igualdade na composio orgnica existente uma semelhana entre seres humanos e animais. Desta feita, basar aponta, tambm para, a solidariedade, a comunho, o parentesco entre as vrias formas da criao divina. Ou seja, trata-se da solidariedade existente entre toda a matria carnal105. Em Gn 2, 23-24, a solidariedade de basar aplicada ao humano interroga sobre a identidade e a identificao de seus iguais: o homem exclamou: Esta, sim osso de meus ossos e carne de minha carne! Seu nome ser Mulher, porque a tiraram do Homem. Por isso, um homem abandona pai e me, junta-se sua mulher, e se tornaram uma s carne. De la Pea enfatiza a solidariedade oriunda de ao afirmar que o homem sempre feito carne junto carne, de forma que a carne do outro tambm a minha prpria carne em certa medida106. En Is 22, 13, basar refere-se carne dos animais: mas vs, festa e alegria, matando vacas, degolando carneiros, comendo carne, bebendo vinho107. Especificamente em termos da criatura humana, basar designa a fragilidade da corporeidade, quer fsica quer moral. Ou seja, trata-se do ser humano, na sua finitude, na sua falta, na sua atitude de dependncia da criao em relao ao Criador. Basar refere-se vulnerabilidade peculiar condio humana, o fenecimento natural biolgico e/ou tico da matria. Como a efemeridade da basar exposta em Is 40,6 diz uma voz: Grita. Respondo: que devo gritar? Toda a carne erva e sua beleza como flor campestre; a erva murcha, a flor seca, quando o alento do Senhor sopra sobre elas. Ou a impureza da carne advinda do desregramento sexual como mostra Lv 15,3 enquanto estiver o fluxo, a sua impureza consistir no seguinte: quer a sua carne deixe sair o fluxo, quer o retenha, ele impuro108.

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Cf. PEA, Juan Luis Ruiz de la. Imagem de Dios. Antropologia teolgica fundamental, p. 20. Cf. PEA, Juan Luis Ruiz de la. Imagem de Dios. Antropologia teolgica fundamental, p. 21. PEA, Juan Luis Ruiz de la. Imagem de Dios. Antropologia teolgica fundamental, p. 21. Redao retirada de: SCHKEL, Luis Afonso. Bblia do peregrino, 2002. Traduo retirada de: A BBLIA de Jerusalm. So Paulo: Paulus; So Paulo: Sociedade Bblica Catlica Universal, 1995.

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Apesar de indicar vulnerabilidade, desgaste e sofrimento, no Antigo Testamento, basar no personifica o mal. Apenas aponta para a finitude, a limitao ontolgica e criatural do ser humano, enquanto ser vivente na carne109. Conforme os relatos da criao no livro de Gnesis, toda a criao boa desde sua origem. A expresso: eis que era muito bom 110 explicita a bondade originria da criao do mundo e da criatura humana. Assim, a tradio bblica veterotestamentria elide o dualismo maniquesta entre o corpo (material) e o esprito (imaterial), pois, a carne to boa e de origem to divina e digna quanto sua transcendncia, alma e esprito, porque possuem a mesma origem. Ou seja, tanto o corpo e quanto o esprito so fruto do mais puro Amor de Deus111. A natureza criada remete ao seu autor; pois dele ela se origina e para ele se dirige. A bondade de toda a obra da criao provm do amor absoluto e infinito de Deus. Dessa forma, pode-se dizer que a obra da criao espelha a bondade e a dignidade de Deus, e nas palavras de Gn 1,26 faamos o homem a nossa imagem e semelhana. Deve-se ressaltar que, a restrio da matria em basar aponta para a fragilidade do humano como ser do mundo, merc das vicissitudes fsicas e morais inerentes carne e marca, de forma indubitvel, a separao e a diferena entre Criador e criatura. Tal diferenciao tambm salutar, pois indica que Deus cria na liberdade e para a liberdade. Portanto, Ele no a criatura, a despeito de se encontrar na criatura seus vestgios. A especificidade humana em relao s demais criaturas resiste justamente neste vestgio divino no humano. Porque s a criatura humana se caracteriza como carne falante, animada, psquica. Trata-se de um ser aberto ao dilogo com o transcendente. Esse dilogo, entre Criador e criatura, encontra suas condies de possibilidade dentro da antropologia hebraica no sopro divino (ruah), o qual permite que Deus expire na criatura seus vestgios. Mas, no somente na Teologia da Criao respalda-se a dignidade da corporeidade, pois tambm a escatologia da tradio bblica aponta para a ressurreio integral, ou seja, a ressurreio do ser humano todo, inclusive a sua carne, pois todo o humano carne!112 e na criao que aguarda a manifestao dos filhos de Deus. Este assunto

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PEA, Juan Luis Ruiz de la. Imagem de Dios. Antropologia teolgica fundamental, p. 21. Gn 1, 31. In: A BBLIA. Traduo ecumnica. So Paulo: Loyola; So Paulo: Paulinas, 2002. Cf. PEA, Juan Luis Ruiz de la. Criao, graa, salvao, p. 10. SUSIN, Luiz Carlos. A criao de Deus: Deus e criao. So Paulo: Paulinas, 2003. p. 101.

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ser abordado com maior propriedade no tpico sobre a antropologia paulina.

2.1.2 Ruah

Ruah substantivo feminino que designa: vento, brisa, sopro ou, respirao como se observa em Gn 3, 8a designando a brisa ouviram o Senhor Deus, que passeava pelo jardim na brisa do dia; ou em Ex 10, 13a representando vento Moiss estendeu basto sobre o Egito. O Senhor fez soprar sobre o pas um vento oriental o dia inteiro e toda a noite; e. ainda, em Gn 41, 8 no sentido de respirao de manh, com o esprito perturbado, o Fara chamou todos os magos e todos os sbios do Egito e lhes contou o sonho que tivera, mas ningum podo explica-lo ao Fara113. Ruah significa, tambm, a vitalidade humana, como na passagem de Gn 45, 27114; e, em muitas passagens, significa o Esprito de Yaweh que se comunica com os seres humanos. Tais como Ecl 12,7 ou Jz 15,19. Em todas essas acepes, no entanto, ruah dom da fora criadora de Deus ofertada ao ser humano gratuitamente. Quando aplicada ao ser humano, ruah significa fora vital, o sopro divino que d vida criatura humana. Como nas passagens de Sb 7,22 nela h uma esprito inteligente, santo, nico, mltiplo, sutil, mvel, penetrante, imaculado, lcido, invulnervel, amigo do bem115, e em Is 11, 2 sobre ele repousar o esprito de Yaweh, esprito de sabedoria e de inteligncia, esprito de conselho e fortaleza, esprito de conhecimento e de temor de Yaweh116. Assim, a Ruah espelha, justamente, a vida e a fora, a energia que caracteriza a criatura humana117. A peculiaridade da criao da humanidade reside nessa fora vital e que pode ser compreendida, mas no reduzida, capacidade dialogal do humano. Desta feita, a ruah indica um conceito teoantropocntrico, o qual demonstra a

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Traduo retirada de: A BBLIA de Jerusalm, 1995. Eles lhe repetiram ento todas as palavras que Jos lhes havia dito. Em seguida ele viu as carroas que Jos enviara para transporta-lo, e o esprito do seu pai Jac se reanimou. Nesta passagem, esprito designa a vitalidade de Jac e no sopro, vento como em outras passagens (A BBLIA. Traduo ecumnica, 2002). Traduo retirada de: A BBLIA de Jerusalm, 1995. Traduo retirada de: A BBLIA de Jerusalm, 1995. SUSIN, Luiz Carlos. A criao de Deus: Deus e criao, p. 101.

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capacidade humana de abertura para a transcendncia, revela a abertura-escuta118 do humano a Deus. pulso de alteridade, princpio de encontro, abertura, acolhida da revelao do Outro. A ruah no humano e na criao, no entanto, se manifesta atravs do basar, na alma vivente, e s assim que encontram os requisitos necessrios para criatura estabelecer relao com Deus, que se revela no sopro da vida. A abertura-escuta exterioriza-se atravs da dimenso biolgica do humano, qual seja basar. Pois, este ruah encarnada. Agraciada com o dom divino da vida e da presena divina (a ruah), a criatura est apta (autorizada119) a superar as fraquezas, as vulnerabilidades, os vcios e as debilidades inerentes sua mundaneidade corprea, basar. O humano , pois, competente para se colocar a servio dos desgnios de Deus, porque mantido, potencializado e movido pela ruah. A pessoa capacitada tanto para a aceitao dos seus limites como para a superao do que a desumaniza e desconsidera a vontade do Criador. O humano pelo sopro de vida do Esprito de Yaweh, que a tudo sustenta, move e alimenta, encontra em si olhos para ver, ouvidos para ouvir e caminhos para seguir a tor de Deus. Ou seja, participando da ruah divina, a criatura tem si, na sua constituio, as condies de possibilidade para se relacionar com o seu Criador, pois o Esprito que os une120. Aos moldes de basar, o correspondente neotestamentrio da ruah ser tratado em tpico prprio mais adiante desta pesquisa.

2.1.3 Nefes

A resposta da criatura humana ao Criador acontece na e pela nefes. O termo hebraico significa garganta, pescoo ou respirao. No sentido de garganta/goela/pescoo tem-se Is 5,14 por isso o Xeol alarga a sua goela; a sua boca se abre desmesuradamente. Para l descem a sua nobreza, a sua plebe e o seu tumulto, e l eles exultam!. J, como respirao, o texto de 1Rs 17,21 caracteriza bem este sentido, pois a palavra alma significa a respirao

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RUBIO, Alfonso Garca. Unidade na pluralidade. 3. ed. So Paulo: Paulus, 2001. p. 321. Nomenclatura adotada por Wolff para indicar que tendo recebido a ruah, o homem pode superar as vicissitudes da carne. In: WOLFF, Hans Walter. Antropologia do antigo testamento. So Paulo: Loyola, 1975. p. 51. Cf. PEA, Juan Luis Ruiz de la. Imagem de Dios. Antropologia teolgica fundamental, p. 25.

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da criana estendeu-se por trs vezes o menino e invocou a Yaweh: Yaweh, meu Deus, eu te peo, faze voltar a ele a alma deste menino!. Nefes a designao do prprio ser vivente em si, como em Gn 2, 7 O Senhor Deus modelou o homem com o p [basar] apanhado do solo. Ele insuflou nas suas narinas o hlito da vida [a ruah] e o homem se tornou um ser vivo [nefes]121. Segundo Wolff122, deve-se repensar a traduo de nefes por alma (psique, em grego; anima, em latim). No texto de Gnesis, Deus insufla seu esprito (a ruah) no humano, que no passa a possuir uma alma, mas feito criatura viva, vibrante e ativa: o ser humano no tem nefes, mas nefes123. O entendimento de Wolff, De la Pea e Alfonso Rbio sobre nefes afastam a correspondncia direta com o termo grego psych, o qual abarca apenas a dimenso no visvel do humano: a alma124. A impropriedade de utilizar o termo alma para traduzir nefes aloca-se na reduo do entendimento do humano, haja vista, o humano ser realidade nica, constituda de aspectos materiais e imateriais, ao mesmo tempo: O homem uma unidade psicossomtica, corpo animado e/ou alma encarnada125. Nefes configura, assim, o que expira o que foi inspirado, ou seja, resposta/respirao humana, resposta viva ruah divina. princpio vital e vivificante do ser humano, ao tempo que designa a pessoa dotada de suas caractersticas psquicas constitutivas, prprias, inerentes e peculiares. Representa a individuao do ser, a ponto de se equiparar ao conceito moderno de personalidade. Diz respeito identidade humana de cada pessoa em sua singularidade e expresso objetiva e exterior da dignidade126 humana, meio pelo qual cada indivduo pode afirmar-se como pessoa humana. Assim como basar e ruah, o termo grego de significao mais aproximada de

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A BBLIA. Traduo ecumnica, 2002. WOLFF, Hans Walter. Antropologia do antigo testamento, p. 21-22. WOLFF, Hans Walter. Antropologia do antigo testamento, p. 21-22. Este termo ser desenvolvido com maior vagar no ponto 2.2.3 desta pesquisa. Porm, por ora, compreendese psyque como a fora vital constituinte do ser humano. Trata-se da configurao da pessoa viva; porm limitada existncia corporal. Conceito desenvolvido para este trabalho a partir dos estudos de James Dunn e Jonh Jewett sobre o assunto.. PEA, Juan Luis Ruiz de la. Imagem de Dios. Antropologia teolgica fundamental, p. 23. Por dignidade entende-se atributo universalmente comum a todos os homens, sem cujo reconhecimento no poder haver liberdade, justia e paz. Conceito apresentado por: PRIVITERA, Salvatore; CUNHA, Jorge Teixeira. Dicionrio de Biotica. Aparecida: Santurio, 2001. p. 275.

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nefes ser tratado no prximo tpico deste trabalho, o qual cuidar do corpo na perspectiva antropologia paulina.

2.2 O corpo na concepo do Novo Testamento

A corporeidade no Novo Testamento, assim como no Antigo, apresenta-se respeitada e valorizada em sua dignidade em vrias passagens dos Evangelhos, como o disposto em Mt 26, 26; Mc 14, 22; Lc 22, 19 e Jo 2, 21. Todavia, So Paulo quem melhor desenvolve e sintetiza a questo acerca da corporalidade humana127. Por isso, devido relevncia da temtica em Paulo, trabalhar-se- com a antropologia desenvolvida no Novo Testamento especificamente no Corpus Paulinus. No entanto, como a presente pesquisa no se concentra no estudo da antropologia paulina, optou-se por dedicar-se aos termos mais significativos do trabalho de Paulo acerca da temtica, no na forma de uma exegese, mas na pesquisa bibliogrfica, segundo os critrios da literatura especializada no corpus paulino128. Dessa forma, em paralelo metodologia utilizada no item anterior, no Antigo Testamento, em que se focou o uso dos termos hebraicos basar, ruah e nefes, utilizar-se-o os termos soma, psyque e pneuma para apresentar a totalidade do ser humano no Novo Testamento.

2.2.1 O corpo na antropologia paulina

O corpo dentro da antropologia paulina encontra-se representado, basicamente, por trs dimenses constitutivas: soma, psyque e pneuma. Cada uma enfatiza um aspecto da composio do ser humano, sem reduzir ou aprisionar o humano a uma delas. Soma, psyque e pneuma no podem ser compreendidas como parties do humano, ou como categorias independentes ou estanques do humano. Representam instncias didtica, analgicas, que

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Cf. GRAMONT, Jrme de. Antropologia. In: LACOSTE, Jean-Yves. Dicionrio crtico de teologia. So Paulo: Paulinas; So Paulo: Loyola, 2004. p. 149-150. Para este estudo utilizar-se- os trabalhos de: James Dunn, Robert Jewwtt e John Robinson.

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traduzem a impossibilidade de se reduzir o humano matria ou desmaterializ-lo para ser compreendido. Destaca-se, com tal abordagem, muito mais a pluraridade e potencialidade como referencial o ser humano sobre si mesmo. Pois, o significado dessas categorias antropolgicas advm de sua anlise a partir do Evento Cristo. luz da ressurreio, essas trs categorias so ressignificadas, e abrem caminho para a salvao do ser humano a partir da valorizao de sua integralidade. o que aponta Ladaria, ao assentir que essas categorias, como toda a realidade e potencialidade humanas, precisam ser reinterpretadas luz de Cristo:
Especialmente, em Paulo o conceito de pessoa cristologicamente orientado (cfr. 1Cor 15,44-49), como ocasionalmente vemos em se tratando do homem como imagem de Deus [...]. Por isto, no h outra salvao fora da participao da ressurreio de Jesus, Filho de Deus encarnado; nenhuma dimenso do homem permanece excluda desta participao, a qual inclu muito particularmente o seu corpo.129

Como na antropologia hebraica do Antigo Testamento, o Corpus Paulinus mantm e assegura a integralidade constitutiva do ser humano. Apesar de algumas vezes ser identificado certo dualismo nas expresses paulinas, as terminologias gregas utilizadas por Paulo em sua teologia parecem ter a funo mais pragmtica de aproximar a mensagem crist, de origem judaica, da mentalidade grega, prpria do mundo gentlico. Dessa feita, Paulo heleniza a fala para no helenizar o contedo da f crist130. Enfatiza-se, tendo em vista o risco da escolha, a opo pelo foco nos trs termos supramencionados para a abordagem desta pesquisa por dois motivos. Primeiro, a literatura especializada131 na teologia paulina compreende esses termos como os mais caractersticos e expressivos do corpus paulinus para a compreenso do humano. Em segundo lugar, soma, psyque e pneuma apresentam certa correlao com os termos hebraicos basar, ruah e nefes, j estudados anteriormente. Cabe ressaltar que no se tratar da compreenso da Igreja enquanto corpo de Cristo por esta temtica fugir do recorte desta pesquisa. No intento de desenvolver soma, psyque e pneuma, esta etapa do presente captulo concentrar-se- em uma aproximao da concepo do corpo dentro do Novo Testamento a partir dos textos paulinos. No intuito de atingir tal tarefa, dividir-se- em trs partes a temtica

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LADARIA, Luis F. Antropologia teolgica. Roma: Editrice Pontifcia Universit Gregoriana, 1995. p. 123. Traduo livre da autora. Cf. ROBINSON, John. El cuerpo. Estdio de teologia paulina. Barcelona: Libros Del Nopal, 1968. p. 17-24. Para este estudo utilizamos os trabalhos de James Dunn, Joseph Fitzmyer, John Robinson e Robert Jewett.

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a ser desenvolvida. Primeiramente, dedicar-se- ao termo e conceito de soma, dimenso com maior acento no aspecto biolgico, material, carnal das criaturas. O segundo tpico cuidar da psyque, ou seja, a fora vital constituinte do ser humano. Por fim, pneuma, o esprito humano e o esprito de Deus, o dom, a fora criadora de Deus ofertada ao ser humano, a fora vital, o dinamismo organizador prprio do humano, em sua expresso de e na vida, que sempre divina.

2.2.2 Soma

O vocbulo soma, segundo James Dunn, Robert Jewett e John Robinson guarda relao semntica com o termo hebraico basar132, pois significa o corpo, a corporeidade, a matria, a carne da criatura humana. Esse termo revela-se central para o desenvolvimento de toda a antropologia paulina e se configura como a chave de leitura para justa conceituao e compreenso do conceito de humanidade tecido por Paulo em suas cartas 133. Portanto, trata-se de categoria fundamental dentro do pensamento antropolgico do corpus paulinus. Apesar de sua densidade, tal vocbulo no encontra correspondente exato na antropologia bblica veterotestamentria. Isso se deve, conforme esclarecido no ponto anterior, diferena de compreenso e de desenvolvimento de viso de mundo entre gregos e judeus. Dessa feita, segundo a literatura especializada no assunto134, o termo mais prximo do Antigo Testamento para a idia de corpo, dentro da teologia paulina, basar135. Nota-se que, devido falta de correspondncia direta entre a antropologia hebraica e a paulina, basar significa, ao mesmo tempo, soma (corpo) e sarx (carne). Ambos termos paulinos representam

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Cf. DUNN, James D. G.. A Teologia do apstolo Paulo. So Paulo: Paulus, 2003, p. 85-87; ROBINSON, John. El cuerpo. Estdio de teologia paulina. Barcelona: Libros Del Nopal, 1968. p. 36-37 e JEWETT, Robert. Pauls Anthropologial terms: a study of their use in conflicr settings. Col. Urchrispentuns, 10. Leiden: E. J. Drill, 1971. p. 248-250. Tambm Ladaria afirma: nel concetto soma viene ripresa lidea della solidariet umana che abbiamo visto nellAntico Testamento espressa nella parola [...] basar (LADARIA, Luis F. Antropologia teolgica, p. 121). Cf. DUNN, James D. G. A Teologia do apstolo Paulo. So Paulo: Paulus, 2003. p. 85 e ROBINSON, John. El cuerpo. Estdio de teologia paulina. Barcelona: Libros Del Nopal, 1968. p. 36 e JEWETT, Robert. Pauls Anthropologial terms: a study of their use in conflict settings. Col. Urchrispentuns, 10. Leiden: E. J. Drill, 1971. p. 209. Para o desenvolvimento deste tpico utilizar-se- do trabalho de James Dunn, Robert Jewett e John Robinson. Cf. ROBINSON, John. El cuerpo. Estdio de teologia paulina. Barcelona: Libros Del Nopal, 1968. p. 18-19.

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a totalidade da criatura humana: a fome, a dor, o desejo, a fragilidade, a fenecidade da matria, o prazer, o andar, o repouso, ou seja, toda a forma de expressividade da criatura no mundo (na matria) seja para o bem (glorificao da humanidade e de Deus) ou para o mal (corrupo do humano propiciado pela carne, o pecado). Em Rom 7,5 tem-se um exemplo da corporeidade como fonte de perdio do ser humano quando estvamos na carne, as paixes pecaminosas que atravs da Lei operavam em nossos membros, produziram frutos de morte136. E, em 1 Cor 6,15 a corporalidade humana reveste-se de suma dignidade, pois, agora, aps o Evento Cristo, cada homem e cada mulher gozam da divindade e dignidade do prprio corpo de Cristo no sabeis que os vossos corpos so membros de Cristo?137. Sobre este assunto esclarece Robinson: como soma - a sarx - no significa simplesmente algo externo ao homem; no algo que o homem tem, mas sim algo que o homem 138. Tal afirmao verifica-se em Rom 8, 23 e no somente ela; tambm ns, que possumos as primcias do Esprito, gememos por dentro aguardando a condio filial, o resgate de nosso corpo139. E tambm em 2 Cor 12, 7 pois bem, para que eu no me envaidea, me cravaram nas carnes um aguilho, um emissrio de Satans que me esbofeteia140. Dessa forma, o entendimento bblico sobre o humano afasta qualquer dualidade. Pois, a criatura humana constitui unidade corpo-alma-esprito dentro da teologia crist. Alis, nesta unidade criatural ontolgica dos seres consiste o cerne da esperana crist, qual seja, a vitria do corpo (de todo o ser humano) sobre a morte. Conforme o disposto em 1 Cor 15,54, quando, pois, este ser corruptvel tiver revestido a incorruptibilidade e este ser mortal tiver revestido e imortalidade, ento cumprir-se- a palavra da Escritura: a morte foi absorvida na vitria141. Assim, o dualismo que vigorou dentro da teologia crist reflete no a perspectiva da tradio bblica, mas a traduo dos termos hebraicos para o grego segundo perspectivas outras142.

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Traduo retirada de: A BBLIA de Jerusalm, 1995. Traduo retirada de: A BBLIA de Jerusalm, 1995. ROBINSON, John. El cuerpo. Estdio de teologia paulina. Barcelona: Libros Del Nopal, 1968. p.38. Redao retirada de: SCHKEL, Luis Afonso. Bblia do peregrino, 2002. Redao retirada de: SCHKEL, Luis Afonso. Bblia do peregrino, 2002. Traduo retirada de: A BBLIA de Jerusalm, 1995. Cf. ROBINSON, John. El cuerpo. Estdio de teologia paulina. Barcelona: Libros Del Nopal, 1968. p. 17-24.

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Isso posto, conclui-se que soma (corpo) a totalidade do ser humano. Refere-se ao corpo humano da existncia cotidiana143, ou seja, a dimenso corprea da humanidade. J sarx (carne) coloca assento na constituio do ser humano em sua matria (ossos e carne orgnica)144. A diferena bsica entre soma e sarx reside na relao destes termos com o pecado, pois para Dunn, sarx a hostilidade do homem em relao a Deus. Ou seja, a sarx caracteriza-se por ser a fonte, o princpio dos pecados humanos145, como em Gal 3,3 sois to insensatos que, tendo comeado com o esprito, agora acabais na carne?146. Carne (sarx) representa toda a vulnerabilidade e debilidade humana, enquanto criatura do mundo. Por sua vez, soma a pessoa corporificada, o meio pelo qual a pessoa se relaciona com o ambiente que a cerca. Portanto, soma trata-se de conceito relacional e moralmente neutro147, como o exemplificado em 1 Cor 6, 20 Algum pagou alto preo pelo vosso resgate; glorificai, portanto, a Deus em vosso corpo148. Destarte, soma e sarx, cada uma a seu modo, caracterizam a dimenso material da constituio do humano. Dentro da enumerao dos diversos aspectos constitutivos do humano149, Paulo utiliza o termo grego psyque para indicar a dimenso espiritual da criatura humana.

2.2.3 Psyque

James Dunn e Robert Jewett compreendem o termo grego psyque, dentro da antropologia do corpus paulinus, como a fora vital constituinte do ser humano150. Trata-se da configurao da pessoa viva; porm limitada existncia corporal. Aos moldes de nefes,

143

DUNN, James D. G. A Teologia do apstolo Paulo. So Paulo: Paulus, 2003. p. 85 em dilogo com ROBINSON, John. El cuerpo. Estdio de teologia paulina. Barcelona: Libros Del Nopal, 1968. p.36-37. DUNN, James D. G. A Teologia do apstolo Paulo. So Paulo: Paulus, 2003. p. 93. Cf. DUNN, James D. G. A Teologia do apstolo Paulo. So Paulo: Paulus, 2003. p. 93. Traduo retirada de: A BBLIA de Jerusalm, 1995. Cf. DUNN, James D. G. A Teologia do apstolo Paulo. So Paulo: Paulus, 2003. p. 86-87. Traduo retirada de: A BBLIA de Jerusalm, 1995. Cf. LADARIA, Luis F. Antropologia teolgica, p. 120-121. Cf. DUNN, James D. G. A Teologia do apstolo Paulo. So Paulo: Paulus, 2003. p. 110-111; JEWETT, Robert. Pauls Anthropological Terms: A study of their use in conflict settings. . Col. Urchrispentuns, 10. Leiden: E. J. Drill, 1971 p. 334-340.

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psyque representa a totalidade e a integralidade da criatura humana 151. Como bem se observa em Rom 16, 4 que, para salvar minha vida [psyque], expuseram sua cabea. No somente eu lhes devo gratido, mas tambm toda as Igrejas da gentilidade152. Ou mais explicitamente, em 1 Cor 15, 45, quando Paulo cita Gen 2, 7 assim est escrito: o primeiro homem, Ado, foi feito alma vivente [psyque]; o ltimo Ado tornou-se esprito que d a vida 153. Nestas duas passagens, ocorre a correlao entre o termo hebraico nefes (designao do ser vivente) e psyque, termo grego utilizado para nomear somente a alma do ser humano. Na construo de sua antropologia, com a misso de catequizar os gentios, sem helenizar o contedo do cristianismo, Paulo amplia a significao de psyque, haja vista, em sua teologia, este termo caracterizar a integralidade da criatura humana e no somente a alma humana. Segundo Dunn, psyque trata-se da vida, da vitalidade humana154. Conforme se verifica nos dizeres de Col 3, 23 em tudo o que fizerdes ponde a vossa alma, como para o Senhor e no para os homens155. Ou o exposto em Ef 6, 6 servindo-os, no quando vigiados, para agradar a homens, mas como servos de Cristo, que pem a alma em atender a vontade de Deus156. Destarte, a antropologia paulina realinha e ressignifica o termo psyque de acordo com a compreenso integral judaica do ser humano157. Pois, segundo Paulo, o ser humano composto por vrias dimenses. Nesse diapaso, aduz Dunn: Paulo [...] fala do esprito humano, uma profundeza ainda maior ou uma realidade mais alta da pessoa. [...]. s funcionando nesse nvel e abrindo o esprito humano ao Esprito divino que o ser humano pode ser completo158.

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Cf. DUNN, James D. G. A Teologia do apstolo Paulo. So Paulo: Paulus, 2003. p. 110-111; JEWETT, Robert. Pauls Anthropological Terms: A study of their use in conflict settings. Col. Urchrispentuns, 10. Leiden: E. J. Drill, 1971 p. 334-340. Traduo retirada de: A BBLIA de Jerusalm, 1995. Traduo retirada de: A Bblia de Jerusalm. 7 imp. So Paulo: Paulus e Sociedade Bblica Catlica Universal, 1995. Cf. DUNN, James D. G. A Teologia do apstolo Paulo. So Paulo: Paulus, 2003. p. 109. Traduo retirada de: A BBLIA de Jerusalm, 1995. Traduo retirada de: A BBLIA de Jerusalm, 1995. Cf. DUNN, James D. G. A Teologia do apstolo Paulo. So Paulo: Paulus, 2003. p. 111. Cf. DUNN, James D. G. A Teologia do apstolo Paulo. So Paulo: Paulus, 2003. p. 111.

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2.2.4 Pneuma

Pneuma, nessa perspectiva, a dimenso mais profunda da pessoa humana, seu componente mais elevado, no sentido de maior abertura, alado para as amplas possibilidades da vida e da criao, pois designa a parte constitutiva humana aberta para relacionar-se com Deus. Assim, pneuma exprime a natureza do esprito como fora vital, como o dinamismo organizador que o propriamente humano em sua expresso/dimenso da vida. Segundo Dunn, pneuma o Esprito divino que age a partir de fora sobre a pessoa e na pessoa159. Em Rom 8,16, tem-se que O prprio Esprito [pneuma] se une ao nosso esprito [pneuma] para testemunhar que somos filhos de Deus160. Em Rom 8,11 e se o Esprito [pneuma] daquele que ressuscitou Jesus dentre os mortos dar vida tambm a vossos corpos mortais, mediante o seu Esprito [pneuma] que habita em vs161. Para Ladaria, pneuma indica o ser humano enquanto movido pelo Esprito divino, ou enquanto unido a Cristo (como se constata em Rom 8, 10 e 16 e 1 Cor 6,17 respectivamente). Pneuma, em contraposio a soma, o mesmo Esprito de Deus comunicado ao humano. Torna-se, dessa feita, o princpio da vida dos que crem em Jesus (Gal 5,16-18)162. Pode-se concluir, assim, que pneuma refere-se abertura-escuta do humano para o divino e do divino para o humano, aos moldes da ruah hebraica. Ou seja, significa o Esprito de Deus que se comunica com os seres humanos, como o disposto em Rom 5,5 e a esperana no decepciona. Porque o amor de Deus derramado em nossos coraes pelo Esprito Santo que nos foi dado163 ou em 1 Cor 2, 10 a ns, porm Deus o revelou pelo Esprito. Pois o Esprito sonda todas as coisas, at mesmo as profundidades de Deus164. Seguindo, o raciocnio relacional entre ser humano e Deus, o qual se d no pneuma, Garca Rubio esclarece:

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Cf DUNN, James D. G. A Teologia do apstolo Paulo. So Paulo: Paulus, 2003. p. 110. Traduo retirada de: A BBLIA de Jerusalm, 1995. Traduo retirada de: A BBLIA de Jerusalm, 1995. Cf. LADARIA, Luis F. Antropologia teolgica, p. 121-122. Traduo retirada de: A BBLIA de Jerusalm, 1995. Traduo retirada de: A BBLIA de Jerusalm, 1995.

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Abertura a Deus o aspecto mais fundamental da pessoa. o aspecto que a Sagrada Escritura (tanto o Antigo quanto o Novo Testamento) privilegia. Deus estabelece uma relao dialgica com o ser humano; s ser humano pode falar com o Deus e aceitar a sua proposta. A relao com o Deus, relao nica e exclusiva, faz de cada indivduo humano uma pessoa e no apenas mais um indivduo da espcie humana.165

Ressalta-se que quando Paulo distingue e enfatiza as dimenses formadoras da criatura humana com os recursos lingsticos e semnticos de soma, psyque e pneuma, no expressa uma viso tripartida da pessoa humana, muito pelo contrrio, em todo o corpus paulinus resta clara e salvaguardada a integralidade do ser humano. Dessa feita, pneuma caracteriza o dom de Deus ofertado graciosamente ao ser humano, o qual somente se manifesta e se encarna na corporalidade (soma/sarx) viva (psyque) de cada pessoa. A antropologia teolgica do Conclio Vaticano II se mantm fiel unidade existencial do ser humano desenvolvida tanto no Antigo quanto no Novo Testamento. Essa fidelidade pode ser observada com maior clareza nas disposies do Magistrio. Dando continuidade ao trabalho, a partir de agora se dedica a apontar a viso do corpo dentro da antropologia teolgica crist. A antropologia teolgica presente na Gaudim et Spes bebe nas fontes bblicas, aprofundando a reflexo a partir das categorias e conceitos antropolgicos para uma teologia em dilogo com a Modernidade. Tal reflexo o que se apresenta a seguir, ainda que no de modo exaustivo. A finalidade dessa exposio reside em apontar um referencial slido da teologia crist quanto concepo da sua antropologia contempornea, que dignifica a corporeidade e a comprende como dom e condio de possibilidade de ser humano, criatura da Trindade, sua imagem e semelhana, na tentativa de iluminar e ser iluminada na reflexo e ao da Biotica e no enfrentamento da sociedade somtica espetacularizada.

2.3 A antropologia crist contempornea do corpo

A virada antropocntrica observada na Modernidade, nas diversas reas do conhecimento, como j explicitada em tpicos anteriores desta pesquisa, ocorre na Igreja

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RUBIO, Alfonso Garca. Unidade na pluralidade, p. 311.

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Catlica a partir do Conclio Vaticano II. Segundo Junges, no Conclio Vaticano II, a Igreja abriu-se ao mundo moderno, reformulou sua proposta numa nova linguagem e conseguiu fazer-se entender em seu humanismo166. Nesse diapaso, Libanio assevera:
Para a Igreja Catlica, o Concilio Vaticano II transformou-se na maior faanha dos ltimos sculos. Arrancou-a de um imobilismo defensivo diante das crticas da Reforma e da modernidade triunfante. Lanou-a na aventura imprevisvel do dilogo com esses seus dois maiores inimigos. E ela empreendeu esse dilogo com corao aberto e destemido.167

Assim, resta claro que o Concilio Vaticano II representa a tentativa de abertura e dilogo da Igreja com as idias de liberdade e autonomia do humano e da imanncia defendidas pela Modernidade, pois, rompe, indubitavelmente, com a lgica conciliar predominante nos conclios anteriores168. Todavia, deve-se ressaltar que o Conclio Ecumnico no dedicou nenhum documento especificamente para a temtica do ser humano169. Mas, a literatura especializada indica a Constituio Pastoral Gaudium et Spes (GS) como o documento rico em dados e interpretaes antropolgicas170. Sesbo aponta para a originalidade da GS, ao afirmar que o primeiro documento magisterial de peso a se referir ao humano de forma to direta 171. Tal caracterstica pode ser percebida na concepo de ser humano defendida pela GS 12, qual seja: o homem 172, a criatura humana como imagem e semelhana de Deus:
As Sagradas Escrituras ensinam que o ser humano, criado imagem de Deus, capaz de conhecer e amar o seu Criador, e por este constitudo senhor de todas as criaturas terrenas, para as dominar e delas servir, dando glria a

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JUNGES, Jos Roque. Biotica. Hermenutica e casustica, p. 126. LIBANIO, Joo Batista. Igreja contempornea. Encontro com a modernidade, p. 76. COMBLIN, Jos. As sete palavras-chave do Concilio Vaticano II. In: LORSCHEIDER, Alosio. Vaticano II. 40 anos depois. So Paulo: Paulus, 2005. p. 52-54. Cf. LADARIA, Luis F. Antropologia teolgica, p. 26. Sobre este assunto remete-se : LADARIA, Luis F. Introduo antropologia teolgica. 2.ed. So Paulo: Loyola, 2002. p. 26-36; LADARIA, Luis F. Antropologia teolgica, p. 136; GROSSI, Vittorino et al. O homem e sua salvao: (sculos V-XVII): antropologia crist: criao, pecado original, justificao e graa, fins ltimos; A tica crist: das autoridades ao magist. So Paulo: Loyola, 2003. t. 2: Histria dos dogmas. p. 129-132. GROSSI, Vittorino et al. O homem e sua salvao: (sculos V-XVII): antropologia crist: criao, pecado original, justificao e graa, fins ltimos; A tica crist: das autoridades ao magist, p. 130. Comblin esclarece que todas as vezes que a GS utiliza a nomenclatura homem, esta designa o ser humano, ambos os gneros da espcie humana, ou seja, a humanidade. Argumentao desenvolvida em: COMBLIN, Jos. As sete palavras-chave do Concilio Vaticano II. In: LORSCHEIDER, Alosio. Vaticano II. 40 anos depois, p. 52-54.

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Deus [...] Deus, porm, no criou o homem sozinho: desde o principio criouos varo e mulher (Gn 1,27); e a sua unio constitui a pri meira forma de comunho e entre as pessoas. Pois, o homem, por sua prpria natureza, um ser social, que no pode viver nem desenvolver as suas qualidades sem entrar em relao com os outros.173

O trecho acima transcrito aponta trs aspectos da imagem divina refletida na criatura humana desenvolvidos na GS. Segundo Junges, so reflexos da imagem de Deus na humanidade. A primeira encontra-se na aptido do ser humano em reconhecer e amar a Deus, seu Criador. A segunda evidencia-se na obrigao da pessoa humana em se responsabilizar por cuidar amorosamente e servir s demais obras da criao divina. E, a terceira aloca-se na estrutura relacional fundamental, marca do desejo de comunho pessoal e social da humanidade174. O referencial de compreenso do humano trabalhado na GS calca-se, pois, nos pilares relacionais: Deus, mundo e o outro. Nesse sentido, Junges afirma: A imagem expressa um projeto para o ser humano; no um simples dado, mas um dinamismo de realizao que se abre para as trs relaes. Nessas relaes, efetiva-se a sua vocao: entrar em comunho com Deus, com o outro e com o mundo175. No item 14 da GS, dedicado aos elementos constitutivos do ser humano, o documento magisterial defende, de forma cabal, a integralidade do ser humano e o valor de sua corporeidade. O homem, ser uno, composto de corpo e alma, no pode, portanto, desprezar a vida corporal; deve pelo contrrio, considerar o seu corpo como bom e digno de respeito, pois foi criado por Deus e h de ressuscitar no ltimo dia176. Como bem esclarece Sesbo, a GS destaca e valoriza a dignidade do corpo humano em sua totalidade aos moldes dos textos bblicos, conforme exposto no incio deste tpico, haja vista o documento magisterial deixar evidenciado que atravs da corporeidade (integral: corpo, alma e esprito) a forma pela qual a criatura humana glorifica a Deus. Ou seja, por meio do corpo e pelo corpo que se d relao entre o ser humano e Deus, entre o ser humano e a criao pela qual responsvel, e entre o ser humano e o outro ser humano, seu igual, criatura humana. Sobre

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CONSTITUIO pastoral gaudium et spes sobre a igreja no mundo de hoje. In: CONCILIO DO VATICANO: 2., 1962-1965. Documentos do Conclio Ecumnico Vaticano II (1962-1965). 2. ed. So Paulo: Paulus, 1997. Item 12, p. 552-553. Cf. CONSTITUIO pastoral gaudium et spes sobre a igreja no mundo de hoje. In: CONCILIO DO VATICANO: 2., 1962-1965. Documentos do Conclio Ecumnico Vaticano II (1962-1965), p. 552-553 em dilogo com JUNGES, Jos Roque. Biotica. Hermenutica e casustica, p. 127. JUNGES, Jos Roque. Biotica. Hermenutica e casustica, p. 127. CONSTITUIO pastoral gaudium et spes sobre a igreja no mundo de hoje. In: CONCILIO DO VATICANO: 2., 1962-1965. Documentos do Conclio Ecumnico Vaticano II (1962-1965), item 14, p. 554.

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esta temtica, Ladaria ensina que as declaraes oficiais da Igreja afirmam a unidade do ser homem na pluralidade das suas dimenses e refutam o dualismo ao tempo e a desvalorizao da unidade humana da corporeidade177. Todavia, deve-se ressaltar que a contribuio mais significativa da GS para a antropologia teolgica178 moderna reside na relao estabelecida entre a dignidade da criatura humana e o Evento Cristo179:
Na realidade, s pelo mistrio do Verbo encarnado se esclarece verdadeiramente o mistrio do homem. Ado, o primeiro homem, era efetivamente figura daquele futuro, isto , de Cristo Senhor. Cristo, novo Ado, na prpria revelao do mistrio do Pai e de seu amor, revela o homem a si mesmo e descobre-lhe a sua vocao sublime.180

Dessa feita, Cristo, ao assumir a corporalidade humana atravs da encarnao, revela o humano para o humano e proclama a verdadeira vocao da humanidade: o relacionamento e comunho com o Criador, haja vista, a criatura ser convidada a viver a relacionalidade e a comunho com o Criador, e em Cristo, com toda a criao. Jesus, segundo o disposto na GS, configura-se como o humano perfeito, pois nele a criatura humana encontra sua plenitude181. Segundo Ladaria, a perfeio atribuda a Jesus, pela GS, reside na completude perfeita e paradigmtica da humanidade revelada no Cristo: pois o crescimento em Cristo significa crescimento em humanidade. Ser cristos no nos separa de ser homens, mas ajuda-nos a s-lo com maior plenitude182. Assim, a dignidade portada pelo ser humano encontra sua suprema justificativa no Cristo, vez que, ele, Filho Unignito do Pai, desvela por amor, a dignidade do corpo. O ser humano imagem e semelhana de Deus.

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Cf. LADARIA, Luis F. Antropologia teolgica, p. 136. Segundo Ladaria, deve-se entender por antropologia teolgica a parte da teologia dogmtica que nos ensina o que somos luz de Jesus Cristo, revelador de Deus (LADARIA, Luis F. Introduo antropologia teolgica, p. 11). Cf. LADARIA, Luis F. Introduo antropologia teolgica, p. 26-27 e GROSSI, Vittorino et al. O homem e sua salvao: (sculos V-XVII): antropologia crist: criao, pecado original, justificao e graa, fins ltimos; A tica crist: das autoridades ao magist, p. 130. CONSTITUIO pastoral gaudium et spes sobre a igreja no mundo de hoje. In: CONCILIO DO VATICANO: 2., 1962-1965. Documentos do Conclio Ecumnico Vaticano II (1962-1965), item 22, p. 563. Cf. LADARIA, Luis F. Introduo antropologia teolgica, p. 26-27 e GROSSI, Vittorino et al. O homem e sua salvao: (sculos V-XVII): antropologia crist: criao, pecado original, justificao e graa, fins ltimos; A tica crist: das autoridades ao magist, p. 130 - 131. LADARIA, Luis F. Introduo antropologia teolgica, p. 28.

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Destarte, a GS, alm de indicar rumos para a antropologia teolgica contempornea183, resguarda, cabalmente, a dignidade do ser humano integral, pois o corpo participa da redeno pela ressurreio e deve ser considerado uma realidade redimida, porque o Verbo assumiu a carne humana184.

2.4 Antropologia teolgica versus a libertao da corporeidade somtica espetacularizada

A unidade constitutiva do ser humano presente nas fontes teolgicas primrias, Escrituras Sagradas e na Tradio, permite concluir que a antropologia bblica e teolgica configura-se como forma de compreenso integral da pessoa.185. A descrio da criatura humana dentro da antropologia crist apresenta o humano como unidade relacional e transcendental186. Dessa feita, o ser humano revela-se identidade psicossomtica e espiritual. Dentro da concepo crist, a criatura humana no apenas uma unidade, um dado biolgico187. Do fato de ser criada imagem e semelhana de Deus, redimida e santificada no Cristo, faz com que a humanidade possua dignidade mpar e irredutvel. Como ensina De la Pea, a dignidade da corporalidade humana encontra-se assegurada. A doutrina crist valoriza positivamente tanto a dimenso espiritual quanto a corporeidade, articuladas fecundamente numa relao de integrao-incluso188. A situao do corpo/pessoa dentro da cultura somtica espetacularizada exige ateno. A Modernidade fez da corporeidade a temtica do momento: o corpo um dos assuntos mais divulgados e, ao mesmo tempo, uma das realidades mais obscuras 189 da contemporaneidade. Sob a gide da moral do espetculo o corpo deixou de ser um meio de

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Cf. LADARIA, Luis F. Introduo antropologia teolgica, p. 28. JUNGES, Jos Roque. Biotica. Hermenutica e casustica, p. 128. Grifo nosso. Cf. RUBIO, Alfonso Garca. Unidade na pluralidade, p. 355. Cf. PEA, Juan Luis Ruiz de la. Imagem de Dios. Antropologia teolgica fundamental, p. 91-93. Cf. RUBIO, Alfonso Garca. Unidade na pluralidade, p. 345. Cf. RUBIO, Alfonso Garca. Unidade na pluralidade, p. 358-359. MARZANO-PARISOLI, Maria Michela. Pensar o corpo, p. 19.

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agir sobre mundo ou de enobrecer sentimentos para voltar-se para as finalidades de sua prpria autoconservao e reproduo190. Como ensina Marzano-Parisoli: o corpo se torna o mais belo objeto de consumo, um produto entre os outros191. Assim, a situao da cultura somtica espetacularizada exige a reconstruo de uma relao respeitosa com o corpo, caso contrrio, a cultura somtica no conseguir sair do impasse que se encontra192. Nesse sentido, o pensamento antropolgico cristo a respeito da humanidade se ope ao da lgica da cultura espetacular. Porque a antropologia teolgica, na fundamentao bblica e na Magisterial, pensa o ser humano como unidade integral, um todo. No h, para a antropologia crist, qualquer possibilidade de pensar o humano a partir do conceito de imagem-fetiche, visto que, a humanidade concebida como corpo-palavra, corpo-ouvido, corpo-vivente, enfim corpo/pessoa. A dignidade do humano (em sua integralidade) encontra justificativa no Cristo, porque ele, Filho Unignito do Pai, revela por amor a toda a humanidade, a verdade ltima do ser humano: ser a imagem e semelhana de Deus Pai Criador193. Em Cristo se esclarece verdadeiramente o mistrio acerca da realidade humana 194, realizada histrica e concretamente no corpo e na vida, na sua carne e na carne de todos os homens e mulheres, criados sua imagem e semelhana, e que so conduzidos por Deus, o Esprito, plenificao dessa imagem e semelhana. Diante da inverso de valores provocados pela cultura somtica

espetacularizada195, Jurandir Freire se pergunta pelo lugar do transcendente na sociedade. A pergunta a seguinte: se no delegamos mais religio, ao trabalho, poltica ou a famlia o papel de dar sentido vida, o que funciona com valor de transcendente?196. A intuio de J. Freire que o ser humano necessita do transcendente para orientar e dar sentido a sua vida. Entende-se que, a partir da revelao da carne do Verbo de Deus em Cristo, o caminho de transcendncia do humano se d necessariamente na relao com o outro que se

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COSTA, Jurandir Freire. O vestgio e a aura: corpo consumido na moral do espetculo, p. 192. MARZANO-PARISOLI, Maria Michela. Pensar o corpo, p. 19. Cf. MOSER, Antonio. Corpo e sexualidade: do biolgico ao virtual. In: SOCIEDADE DE TEOLOGIA E CINCIAS DA RELIGIO. Corporeidade e teologia, 2004. Cf. BOFF, Leonardo. Jesus Cristo libertador, p. 132-133. Cf. CONSTITUIO pastoral gaudium et spes sobre a igreja no mundo de hoje. In: CONCILIO DO VATICANO: 2., 1962-1965. Documentos do Conclio Ecumnico Vaticano II (1962-1965), item 22, p. 563. Tpico desenvolvido no ponto 1.2 desta pesquisa. COSTA, Jurandir Freire. O vestgio e a aura: corpo consumido na moral do espetculo, p. 189.

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revela na palavra e no corpo, e que convida cada pessoa a se lanar na abertura para com a interpelao do outro. A transcendncia pensada como o corpo-pessoa que deseja o encontro para a revelao plena do humano e, por conseguinte, de Deus. Como se viu, na antropologia bblica e teolgica, o corpo o lugar em que o ser humano tambm vivencia a santidade, pois o corpo no uma parte do ser humano, mas sempre o humano inteiro cujo corpo movido pelo hlito do Esprito de Cristo. Desse modo, o ser humano constitudo como unidade psicossomtica espiritual que vivencia a experincia de divinizao. Jesus assumiu a corporeidade ao tempo em que a santificou, vez que a f crist professa e confessa que Jesus o Cristo. Ou seja, o homem de Nazar o Filho primognito de Deus. A pessoa se autocompreende na integralidade de seu corpo. Os cristos atingem a dignidade ltima do ser humano porque esta procede da santificao em Cristo: No h distino entre esprito e corpo. O esprito est no corpo e o corpo animado pelo esprito. Tudo o corpo. A esperana crist a vitria sobre a morte corporal pela ressurreio dos corpos. O corpo permanecer eternamente197. Na realizao da humanidade na histria, a Trindade se manifesta em sua unidade psicossomtica e espiritual. E o humano acolhe a revelao como resposta corprea ao apelo do outro humano e do outro criao, corpos que marcam e manifestam a presena da vida. E tal s pode se dar na temporalidade da relao e no descentramento do indivduo espetacular. Nesse sentido, a f crist agrega a esperana da preservao e fidelidade ao outro, a vivncia da compaixo e da solidariedade de todos para com todos. Graas encarnao, a redeno e a santificao, Jesus constitui-se cabea de um corpo cujos membros so todos os seres humanos que, em Cristo, recebem da humanidade plena do Deus Encarnado na ao vivificadora do Esprito Santo. Dessa relao singular, o carter particular da tica crist do corpo tem dimenso intersubjetiva, revelada no cuidado e dimenso social, na idia de corpo vasto e casa da humanidade. Em se tratando de pensar a tica como tica do cuidado pelo corpo/pessoa que o outro, associa-se idia do cuidado, o carter social do corpo em que todos so

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COMBLIN, Jos. Cristianismo e corporeidade. In: SOCIEDADE DE TEOLOGIA E CINCIAS DA RELIGIO. Corporeidade e teologia, p. 18-19.

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responsveis por todos. Apesar da radicalidade da afirmao, a investigao da perspectiva bblico-teolgica do humano possibilita dizer que o Cristianismo a religio do corpo. Entende-se que desde sua etimologia, (religio, religare) aponta-se o aspecto de encontro, de associao e cuidado. Arrisca-se mesmo a dizer de um religar o corpo humano ao corpo divino. Diante da inverso de valores vivenciada na cultura contempornea (aqui denominada, no primeiro captulo, como cultura somtica espetacularizada), a teologia crist afirma que a dignidade integral da pessoa verifica-se graas encarnao do Filho de Deus no corpo do homem de Nazar. Na vida, morte e ressurreio do Cristo, a humanidade, em toda sua dimenso histrica e material, elevada dignidade mxima, vez que o Filho no rejeita o corpo e nem a carne da criatura, no processo de se tornar plenamente humano198. O Verbo encarnado encerra, em si, a realidade fundante da experincia humana no tocante sua unicidade, bem como de sua transcendncia, pensada aqui como lugar do encontro com o outro e, por isso, necessariamente, lugar da relao com Deus e da revelao de Deus. Maximiza, portanto, a dignidade da criatura na virtude da pessoa de Jesus, que abre sua carne como lugar do encontro com a humanidade: encontra com sua prpria humanidade e revela o sentido da humanidade de todos os seres humanos como lugar da epifania de Deus na histria humana. Desse modo, o ser humano pensado a partir da antropologia bblico-teolgica constri sua identidade como corpo na carne, assumindo o valor da dimenso biolgica do corpo, integrando-a transcendncia, da qual sua corporeidade portadora graas sua estrutura relacional. Se o ncleo duro do Cristianismo o evento Cristo, ou seja, o Deus Encarnado em Jesus de Nazar, que nasceu, viveu, morreu e ressuscitou, deve-se recordar que a proclamao paulina, aqui privilegiada, confere ao corpo e carne de Jesus centralidade em termos de anncio e cumprimento da ao criadora, salvfica e santificadora de Deus na humanidade. O Cristo Ressurreto no pode ser pensado sem sua carne, ou seja, sem seu corpo, que se assume corpo dos seus seguidores. A humanidade a carne de Deus na histria, vivendo o dom da vida que lhe doada, no poder do Esprito Santo. A f crist agrega valor supremo ao corpo como o lugar da epifania de Deus: pelo
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BOFF, Leonardo. Jesus Cristo libertador, p. 132-133.

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Verbo encarnado, Deus se desvela plenamente na corporeidade. Ora, em Cristo irrompe, simultneo e plenamente articulado, o sentido unificador da realidade do humano e da realidade de Deus. A corporeidade para o Cristianismo, portanto, constitui-se como o lugar em que a relao humano-divina se aproxima de tal modo da humanidade199 que se torna possvel pensar Deus a partir do antropolgico, sem a necessidade de antropomorfizao de Deus. Afinal, o Filho verdadeiramente homem e verdadeiramente Deus e ele que articula a separao e a proximidade entre Deus e a humanidade. Como proposta de libertao para a corporeidade encapsulada pela cultura somtica, a teologia crist oferece, a partir do ethos da humanidade em Cristo, uma palavra sobre o corpo, pensado em funo de sua criaturalidade, ou seja, de sua finitude. Se o Filho de Deus assumiu a condio humana sem renunciar a essa finitude, isto significa, do ponto de vista tico, que a humanizao da humanidade passa, necessariamente, pela convivncia e assuno dos limites do corpo, abdicando-se do esforo de tornar o corpo desencarnado pelas tcnicas que modificam ou negam mesmo seus limites. Na viso crist, o outro que interpela para que no se negue a finitude da condio humana e se pretenda um corpo absolutamente sem fim e sem dores, mas tambm sem histria e sem responsabilidade. Nesse sentido, graas finitude, a humanidade encontra no mundo e no outro a condio de possibilidade para assumir a carncia, o limite, a vulnerabilidade como lugar de construo da identidade como corpo de Cristo. Entretanto, a tica crist tende a recolocar a alteridade em seu estatuto de estranheza daquilo que no espelho, isto , do autenticamente outro como possibilidade de libertar o humano do fechamento em si mesmo. A criao o outro do amor de Deus. A encarnao do Verbo revela a corporificao do amor alterativo de Deus: Logos, Palavra que ao assumir a corporalidade humana possibilita a realizao de sua libertao200. A alteridade apresenta-se na relao da voz e do corpo do outro como um outro separado e que chama vida na carne, pois, ningum existe por si, para si e consigo mesmo. Minha existncia manifestao, desvelamento e velamento de si e do outro201. A tica

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Cf. BOFF, Leonardo. Jesus Cristo libertador, p. 132-133 em dilogo com SCHILLEBEECKX, Edward. Cristo sacramento do encontro com Deus, p. 19-22. BOFF, Leonardo. Jesus Cristo libertador, p. 132-133. MELO, Nlio Vieira. A tica da alteridade em Emmanuel Levinas. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2003. p. 89.

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crist do corpo valoriza a diferena, a finitude e a alteridade da mesma maneira que valoriza a histria humana: histria da pessoa e das relaes como corpo/pessoa em relao. Uma via se apresenta que a compreenso da dignidade da criatura humana e da corporeidade como condio de possibilidade do encontro com o outro, com o mundo e com Deus. Mas, na estrutura da sociedade do espetculo, o espao para tal proclamao precisa ser conquistado nos mais diversos fruns, em um esforo pblico e poltico da teologia crist para o dilogo e para a palavra proftica e crtica, que interpela e anuncia a presena de Deus na corporeidade humana e na criao. o caminho j encarnado no fazer biotico, que se tratar com mais detalhes no prximo captulo, entendendo a corporeidade como elemento de alavancagem e condio de possibilidade para o dilogo e para a superao das aporias da sociedade espetacularizada.. No mistrio da salvao crist, a encarnao do Filho revela o corpo como lugar da salvao e santificao da humanidade202. Desta feita, como afirma Le Breton, se a corporeidade no contexto da cultura da tecnologia do corpo foi capaz de isolar o humano e encapsul-lo egoisticamente em si mesmo, por outro lado, a mesma corporeidade, do ponto de vista da antropologia e tica crist, porta em si as prerrogativas de reconcili-lo consigo e abri-lo ao mundo, vez que a plenitude humana, fim ltimo da criao humanal, alcana-se somente com a doao sincera de si203 no dom de Cristo. Diante disso, a assuno do princpio da responsabilidade da tica do cuidado impe-se como elemento determinante para que o corpo seja ressignificado, tendo como referncia os mistrios da vida do Cristo. Tal equivale a promover o cuidado do prprio corpo e do corpo do outro, ao reconhecer e louvar a obra de Deus existente em cada um. Por conseqncia, humanizar essa obra atravs do cuidado significa tambm glorificar a Deus 204. O valor que a tica crist do corpo atribui humanizao em Cristo engloba aceitar a criaturalidade, a finitude e a vulnerabilidade, bem como assumir a experincia e a compreenso redentora do sofrimento e do padecimento vivido pelo Filho. Jesus, ao assumir a condio humana em tudo, menos no pecado, experimenta igualmente a dor e o sofrimento humanos, traduzidos de maneira radical na sua paixo e morte na cruz. A expresso do amor

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BOFF, Leonardo. Jesus Cristo libertador, p. 132-133. Cf. JOO PAULO II. Salvifici doloris. 3. ed. So Paulo: Paulinas, 1988. p. 61. Cf. AUDOLLENT, Philippe. Sexualidade e vida crist. So Paulo: Paulinas, 1983. p. 50-51.

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de Deus se revela tanto na criao como na entrega de si at morte do Filho. No padecimento do Filho na cruz se d a redeno da humanidade de maneira definitiva. Desse modo, a morte tambm salvfica e graciosa em Jesus, e nele oferecido ao ser humano a possibilidade de ressignificar seu padecimento como obra co-redentora da humanidade em Cristo. Em Cristo, cada ser humano com seu corpo chamado a carregar o corpo do outro, sobretudo quando esse outro padece dores, desgastes, enfermidades e morte. Pela redeno, Deus cumula de dignidade a humanidade padecente. Nela, Deus revela e, ao mesmo tempo, desmascara a violncia e a injustia que so experimentadas na carne e no corpo, especialmente no corpo das vtimas da cultura somtica espetacularizada. Na contramo dessa lgica, no mistrio da criao, encarnao e redeno, os humanos, sobretudo os que se encontram mais identificados com o Filho desfigurado na cruz feito vtima pela maldade - podem interpelar o que h de mais des-humano na denominada sociedade do espetculo. O mistrio da redeno se ope lgica da fora do sistema, no qual tem valor aquele que tem potencial para concorrer, consumir e competir no mercado em que o descartvel axiomtico. A tica crist assume o significado da morte de Cristo como recriao da humanidade. De tal maneira que o corpo-pessoa exprime-se, simultaneamente, como obra da salvao de Cristo e como sinal de contradio diante dessa maneira de conceber a pessoa. Na cultura somtica espatecularizada, em que a dor absolutamente inconcebvel e sua assuno banida de um corpo idealizado pelo mercado, a tica do fazer cristo se propugna como exerccio da compaixo e do engajamento na proteo do corpo da vtima, qual sacramento da morte redentora de Cristo. Tal exigncia tica comporta a proclamao evanglica: Amars o prximo como a ti mesmo205. A relao tica e crist apresenta-se responsvel pela corporeidade e a noreduo do corpo a mero dado biolgico manipulvel da constituio do humano. Questiona o encapsulamento vivido pela humanidade sob a gide da cultura somtica espetacular, pois onde medra a estrutura crstica a vigora e se processa a hominizao206. Nesse ponto compete situar o que se entende por libertao. Dessa feita, a
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Mt 5, 43; Mr 12,31; Jo 13,14. Como amar o prximo, se no se ama a si mesmo... Nesse contexto pode-se refletir a exigncia tica No matars. O cuidado para com o corpo supe a valorizao e a garantia da manuteno e propagao da vida. BOFF, Leonardo. Jesus Cristo libertador, p. 187.

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libertao humana daquilo que, na cultura somtica espetacular, desfigura o rosto humano passa, inevitavelmente, pela reao tendncia de reduzir o corpo transformao esttica para adequao aos esteretipos do mercado em seus padres de sade, beleza e consumo. No entanto, essa reao s se realiza atravs da adeso criativa figura do Cristo encontrada nas suas mais variadas alteridades e nos mais variados corpos. Trata-se de se deixar inspirar no agir, pelo dom do seu Esprito derramado sobre a humanidade, de modo a assumir que a condio de filhos e filhas no Filho, j configurada no batismo, continue acontecendo pelo agir tico-moral cristo como obra de santificao dos corpos, ainda que marcados pelo sofrimento.

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CAPTULO 3 - O CORPO E A BIOTICA: DE UMA TICA APLICADA A UMA TICA DAS RELAES

A proposta deste captulo consiste em adir o olhar da biotica para a questo central desta pesquisa, ou seja, a reflexo tico-teolgica sobre o significado da corporeidade. Neste momento, almeja-se entretecer a reflexo tico-teolgica, a biotica e o lugar do corpo na sociedade contempornea. Para que tal seja realizado, optou-se por oferecer elementos que estabelecessem a natureza e carter da biotica, e, somente depois dessa abordagem histrica e crtica, que se retoma o espao comum da corporeidade. Ser necessria pacincia do leitor e confiana na pesquisadora para enfrentar o percurso de apresentao da biotica que se segue. Correu-se o risco de romper a estrutura coesiva implementada entre a antropologia subjacente cultura somtica espetacularizada da primeira etapa e a antropologia bblico-teolgica apresentada no captulo anterior. No entanto, para que a discusso alcanasse os resultados desejados, esse pareceu o mais adequado. Ao final, espera-se que se construa um caminho interdisciplinar possvel para o dilogo entre a biotica, a teologia e sociedade contempornea tendo como elemento comum a corporeidade humana e sua dignidade na compreenso da cultura somtica lida luz da antropologia crist. A biotica surge do hiato existente entre as biotecnocincias e as cincias humanas. sujeito de conexo, ator da chamada transversalidade, na inegvel necessidade do dilogo entre o avano cientfico e o respeito pelo ser humano em todas as fases de seu desenvolvimento e nas inmeras situaes em que a dignidade da pessoa subjugada em nome de outros interesses, como o progresso da cincia ou o lucro das indstrias farmacuticas207. Pode-se dizer,

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Cf. BERLINGUER, G. Entrevista. Jornal Fiocruz, 02 nov. 1988.

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que cabe biotica como funo, a metfora pertinente de ser a ponte ou o caminho de aproximao entre as biotecnocincias e as cincias humanas. Assim, na evoluo, recente, da biotica, possvel constatar a preocupao, ao menos em seu incio, com o desenvolvimento equilibrado e sadio entre os avanos das biotecnocincias e o respeito radical ao ser humano. Assim, enfatiza-se a contribuio tico-teolgica crist para o olhar biotico sobre o corpo e seus cuidados dentro da cultura somtica. Pretende-se discutir como a biotica, entendida, aqui, como a cincia dedicada ao estudo do impacto da utilizao das biotecnocincias208 e suas repercusses na vida209 e no agir moral do ser humano, acrescenta compreenso do uso e do abuso do corpo humano na cultura somtica espetacular. Fundamentar-se- em uma antropologia teolgica, pois como se demonstrou no captulo anterior, a teologia crist consiste no fio condutor deste trabalho, vez que ao resignificar sua existncia a imagem e semelhana do Cristo, o humano capaz viver as benesses da cultura somtica sem morrer no gozo do espetculo sem fim. Neste captulo, traar-se- breve histrico da biotica, analisando os elementos que concorreram para sua delimitao como rea do saber210, e as condies singulares em que surge, no contexto de denncia e protesto contra a falta de considerao dignidade humana desvelados, oficialmente, e pela primeira vez em escala global, no julgamento de Nurembergue em 1947. Percorrer-se-, nesse intuito, os movimentos pr-bioticos, estimuladores da formao de uma tica da Sade feita por no mdicos. Aqui se almeja, sobretudo, demonstrar que houve e h, subjacente histria da biotica, no desenvolvimento de seu conceito e em sua prtica, uma antropologia positiva que reflete a ao da Trindade no mundo, sensibilizando e salvando, e que retro-alimenta as questes e reflexes da biotica. Por fim, apresentar-se- releitura do conceito de biotica, ampliando sua

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Neologismo criado pelo Prof. Fermim Roland Schramm em Biotica e biossegurana. In: COSTA, Gabriel Oselka; FERREIRA, Srgio Ibiapina; GARRAFA, Volnei. Iniciao biotica. Braslia: Conselho Federal de Medicina, 1998. p. 218 Significando as biocincias, o avano tecnolgico obtida nas mesmas e a biotecnologia de terceira gerao. A biotica preocupa-se com o impacto que a utilizao das biotecnocincias podem causar em qualquer forma de vida, haja vista a biotica ecolgica. Entretanto, devido especificidade deste trabalho, deter-se- somente nas questes bioticas relativas ao ser humano. Cf. DURAND, Guy. Introduo geral biotica. Histria, conceitos e instrumentos. So Paulo: Centro Universitrio So Camilo; So Paulo: Loyola, 2003. p. 39-46; ou microhistrica, segundo DINIZ, Dbora; GUILHEM, Dirce. O que biotica. So Paulo: Brasiliense, 2002. p. 14-20.

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concepo original, com foco na corporeidade. Tal ressignificao do conceito da biotica ocorrer luz das diretrizes fornecidas pela tica crist, a qual compreende o ser humano dotado de dignidade mpar. Haja vista, essa dignidade ter sido impressa em toda a humanidade pelo amor do Criador e plenificada na encarnao, morte e ressurreio de Jesus Cristo. Ao assumir a condio humana, o Filho de Deus revelou a humanidade humanizada e, atravs de ato de puro amor, concede a divindade aos humanos, em sua corporeidade.

3.1 Biotica: breve histrico de seu desenvolvimento

Determinar precisamente quando a comunidade211 comea a questionar a cincia, retirando-a da proteo e do isolamento de sua torre de marfim212, no que se convencionou chamar de Revoluo Cientfica, representa tarefa rdua e complexa213. Tal objetivo, no entanto, pode se revelar pouco producente, haja vista a artificialidade desse tipo de determinao histrica, vez que os movimentos e fenmenos sociais so, por si mesmos, dinmicos e multifatoriais, ainda mais na dimenso de transversalidade em que a biotica se instaura. Todavia, para os fins deste trabalho, convenciona-se, a despeito de possveis crticas e do risco de reducionismo, delimitar como marco histrico e elementos propulsores dos questionamentos de cunho biotico, os avanos biotecnocientficos e os movimentos sociais sentidos nas dcadas de 60 e 70214 do sculo passado. Apia-se, para tal opo, na pesquisa dos bioeticistas James Drane, Leo Pessini, e Alejandra A. Rotania.

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Comunidade, neste trabalho, refere-se sociedade humana composta por no cientistas, em termos gerais e ideais, a fico da populao comum e do ser humano mdio. Cf. SIQUEIRA, Jos Eduardo et al. tica, cincia e responsabilidade. So Paulo: Centro Universitrio So Camilo; So Paulo: Loyola, 2005. p. 158. Cf. DURAND, Guy. Introduo geral biotica. Histria, conceitos e instrumentos, p. 19. Cf. DRANE, James; PESSINI, Leo. Biotica, medicina e tecnologia. Desafios ticos na fronteira do conhecimento humano. So Paulo: Centro Universitrio So Camilo; So Paulo: Loyola, 2005. p. 19; e ROTANIA, Alejandra Ana. A celebrao do terror: biotecnologias, reproduo, tica e feminismo . Rio de Janeiro: E-papers, 2001. p. 155.

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3.1.1 Movimentos sociais motivadores do pensar biotico na modernidade

Precisamos admitir que o progresso cientfico no garante o progresso moral nem os direitos do homem.215

A modernizao das Cincias da Sade e a nova conscincia do poder de controle do corpo e do futuro conferido ao ser humano por tais progressos216 ocasionaram mudanas significativas na relao mdico-paciente, no processo sade-doena e at na forma do humano entender e se relacionar com seu prprio corpo. Novas tcnicas de diagnsticos, exames mais acurados e frmacos poderosos proporcionaram a realizao da utopia da longevidade e da qualidade de vida humanidade. Desta feita, na Modernidade, experimenta-se o paradoxo do progresso, por que, ao tempo em que se encanta com as maravilhas alcanadas pelo fazer tcnico-cientfico, enfrentam-se os efeitos colaterais desse mesmo desenvolvimento217. Os manuais de biotica218 apresentam o caso da hemodilise de Seattle219 como emblemtico no desafio tico imposto ao humano pelo avano da tcnica aplicada Sade. o que se passa a comentar. Em 1962, a jornalista estadunidense Shana Alexander publicou artigo na revista Life intitulado: Eles decidem quem vive, quem morre. O artigo abordava o trabalho de um comit hospitalar formado por dois mdicos e por membros da comunidade. O recm formado comit era responsvel por estabelecer critrios no-mdicos para o acesso de pacientes ao tratamento de hemodilise220. Alm da repercusso em relao s discusses do carter tico

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Noelle Lenoir. Presidente do Comit de biotica da UNESCO, apud PESSINI, Leo; BARCHIFINTAINE, Christian de Paul de. Problemas atuais de biotica. 6. ed. So Paulo: Centro Universitrio So Camilo; So Paulo: Loyola, 2002. p. 151. Cf. SIQUEIRA, Jos Eduardo et al. tica, cincia e responsabilidade, p. 47. Cf. SIQUEIRA, Jos Eduardo et al. tica, cincia e responsabilidade, p. 157, e ROTANIA, Alejandra Ana. A celebrao do terror: biotecnologias, reproduo, tica e feminismo, p. 155. Cf. PESSINI, Leo; BARCHIFINTAINE, Christian de Paul de. Problemas atuais de biotica, p. 21-22; DURAND, Guy. Introduo geral biotica. Histria, conceitos e instrumentos, p. 28-29; e DINIZ, Dbora; GUILHEM, Dirce. O que biotica, p. 14-15. Caso clssico de alocao de recursos em sade. Trata-se do inicio da tcnica de hemodilise. Cf. DURAND, Guy. Introduo geral biotica. Histria, conceitos e instrumentos, p. 28-29. Tais critrios justificam-se porque os quadros clnicos dos pacientes que se candidatavam ao tratamento se equivaliam e todos encontravam-se aptos a comear a hemodilise. Vide DURAND, Guy. Introduo geral biotica. Histria, conceitos e instrumentos, p. 28.

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de tal iniciativa entre a populao221, o caso relevante para a histria da biotica, por se tratar da primeira interveno de no-mdicos na Medicina, com critrios no especificamente biomdicos. Caracteriza, dessa forma, no s a separao entre biotica e tica mdica, mas tambm a necessidade da transdiciplinaridade como ferramenta na tomada de deciso acerca dos questionamentos afetos biotica222. Esse um ponto que merece ateno. A inescusabilidade da perspectiva transdiciplinar para a biotica deve-se s complexas interrogaes elencadas pela prpria biotica, que giram em torno das foras motrizes do agir moral e da antropologia subjacente, nutriz de cada ao humana. A amplitude do campo de atuao da biotica aambarca questionamentos tanto mais abrangentes como mais profundos que os tratados pelas interpelaes deontolgicas postas nos cdigos de tica mdica223. Tambm no se reduz s restries epistemolgicas e metodolgicas de outras reas do saber, das quais busca, recorrentemente, luzes, como as biocincias e as cincias humanas e sociais, como sociologia, poltica, antropologia, histria, e, necessariamente, da filosofia e da teologia. Nesse sentido, assemelha-se a um fazer hermenutico crtico, que se propugna, antes de tudo, a favor da vida. A transdisciplinaridade224 e a busca contnua por temas e saberes que ultrapassem os limites das disciplinas225 oferecem instrumentos adequados para que a biotica desempenhe seu papel de mediao entre as biocincias, as cincias humanas e a tica. Revela-se, assim, o carter eminentemente relacional da biotica, a qual pugna primar pelo mtodo da composio e da incluso para as solues dos conflitos que lhes so apresentados. Alm dos progressos cientficos na rea da Sade, vrios movimentos sociais e
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A repercusso causada por esse caso diz respeito eticidade dos critrios sociais estipulados pela Comisso em questes to cruciais. poca, ser recusado para o tratamento significava a morte do paciente. Assim, surgiram questes sobre critrios mais justos a serem adotados em situaes de alocao de recursos em sade. Cf. DURAND, Guy. Introduo geral biotica. Histria, conceitos e instrumentos, p. 28-29. Cf. DINIZ, Dbora; GUILHEM, Dirce. O que biotica, p. 14-15, em dilogo com JUNGES, Jos Roque. Biotica. Hermenutica e casustica, p. 17-18. A maioria dessas regras gira em torno da adequada atuao do mdico dentro de sua profisso, sempre em prol da sade e bem-estar do paciente. As disposies referem-se atuao do profissional com seu paciente, seus colegas de profisso e as demais profisses fronteirias com a medicina. No Brasil, o Cdigo de tica Mdica corresponde Resoluo n. 1.617/01 do Conselho Federal de Medicina (CFM). Por transdisciplinaridade, para efeito deste trabalho, considerar-se- o caminho de compreenso mais complexa da realidade, atravs da composio entre os vrios saberes humanos, os quais compartilham instrumentais tericos na formao de um saber para alm dos limites de suas disciplinas de base. A transdisciplinariedade ultrapassa os alcances da multi e interdisciplinariedade (JUNGES, Jos Roque. Biotica. Hermenutica e casustica, p. 17-18). Cf. JUNGES, Jos Roque. Biotica. Hermenutica e casustica, p. 17.

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polticos contriburam para que o sujeito moderno se questionasse a respeito dos padres e regras scio-econmicos e polticos, ou seja, das ideologias tradicionalmente reverberadas na sociedade ocidental. A ttulo de exemplo, podem ser citados os movimentos sociais de tomada de conscincia de si por parte do ser humano, ou seja, movimentos reivindicadores de autonomia e dignidade social, em torno dos chamados Direitos Humanos. Tais movimentos encontraram caracterizao e representatividade nas lutas por igualdade e por garantias efetivas dos direitos cveis226. Nas dcadas de 1960 e 1970, os movimentos pleiteadores de autonomia individual foram encabeados pelo movimento hippie, pelo feminismo e pela luta dos afrodescendentes e demais minorias raciais, haja vista que tais agrupamentos scio-culturais e polticos foram pioneiros, tambm, no reconhecimento e denncia das implicaes do pluralismo cultural, da diversidade moral227 e da atuao da tica228. Os grupos que saram em defesa dos direitos dos consumidores possibilitaram s pessoas buscarem sua autodeterminao e papel mais ativo na sociedade e, tambm, influenciaram, sobremaneira, a relao mdico-paciente. Agora, os pacientes exigem explicaes claras sobre seu estado clnico e desejam participar ativamente do tratamento229, visto que se compreendem como sujeitos ativos no seu processo de sade e doena. Nesse contexto, a biotica organizou-se como ponderao tica acerca da biocincia e sua aplicao na sociedade. Estabeleceu-se, de certa forma, como resposta s previses apocalpticas e pessimistas das conseqncias do desenvolvimento biotecnolgico sem controle e sem prvio questionamento ontolgico e epistemolgico acerca da utilizao do conhecimento e do poder advindo desse novo saber230. Sobre este assunto, vale pena relembrar o escritor e telogo protestante britnico, C. S. Lewis, que afirma que cada novo

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Os direitos pelos quais lutaram os movimentos sociais das dcadas de 60 e 70 basicamente referiam-se aos direitos de primeira gerao, a saber, direitos individuais, garantias e respeito, concernentes a pessoa humana sem qualquer tipo de discriminao. Cf. BOBBIO, Norberto. A era dos direitos. Rio de Janeiro: Elsevier, 2004. p. 221-232. ENGELHARDT, Hugo Tristram. Fundamentos da biotica. So Paulo: Loyola, 1998. p. 21, em dilogo com DURAND, Guy. Introduo geral biotica. Histria, conceitos e instrumentos, p. 38, o qual define diversidade moral como sinnimo de pluralismo moral: a exploso do consenso social, jurdico e religioso tradicional em relao aos valores morais. DINIZ, Dbora; GUILHEM, Dirce. O que biotica, p. 12-13, em dilogo com DURAND, Guy. Introduo geral biotica. Histria, conceitos e instrumentos, p. 34-36. Cf. DURAND, Guy. Introduo geral biotica. Histria, conceitos e instrumentos, p. 34-36. ROTANIA, Alejandra Ana. A celebrao do terror: biotecnologias, reproduo, tica e feminismo, p. 15.

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poder conquistado pelo homem tambm um poder sobre o homem231, porque, ao tempo que o avano tecnolgico abre novos horizontes ao ser humano, desvela tambm sua fragilidade e vulnerabilidade. Ora, o conhecimento cientifico , como qualquer tipo de saber, eticamente neutro. Assume carga negativa ou positiva em funo da intencionalidade de quem o controla. A ponderao trazida baila pela biotica indaga pelas questes chamadas de fundo por trs do progresso da biotecnocincia232. Ou seja, pergunta pelo sujeito que faz e usa desse saber, sua intencionalidade e as conseqncias em relao aos outros seres humanos e preservao da vida. O objetivo da biotica no reside em estabelecer limites para o progresso da cincia. Tal revela-se tarefa impraticvel, intil e inglria, pois, justamente pela categoria teolgica da criatividade, como atributo constitutivo do humano imagem e semelhana do Criador, no h limites para a criatividade humana. A biotica volta-se, sim, para proteger o humano de si mesmo, ou melhor, em linguagem metafrica, desanuviar o olhar humano do brilho falso da vaidade e do poder advindos do uso no refletido ou responsvel da biotecnocincia233. Assim, na Modernidade, graas aos movimentos sociais de empoderamento pessoal e social como a revoluo sexual, os movimentos das minorias raciais, o desenvolvimento da conscincia dos direitos humanos e do consumidor, o pensar biotico emerge. Pois, agora a criatura humana torna-se senhora da sua vida, de seu futuro e, principalmente, de seu corpo. A Biotica, dessa forma, trata-se de nova forma de posicionamento do ser humano perante s questes mais densas da vida, como: a determinao do que e como identificar o incio e o trmino da existncia fsica humana; a humanizao assistencial; a relao entre os cuidados necessrios e o tratamento ftil; e, os limites do avano cientfico versus a obrigatoriedade de respeito pela dignidade humana.

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LEWIS, Clive Staples. A abolio do homem. So Paulo: Martins Fontes, 2005. JUNGES, Jos Roque. Biotica. Hermenutica e casustica, p. 11-14. Cf. GALENO, Eduardo. O imprio do consumo. [s.l.], jan. 2007. Disponvel em: <http://www. agenciacartamaior.com.br/templates/postMostrar.cfm?blog_id=1&post_id=90>. Acesso em: 01 fev. 2007.

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3.1.2 A pesquisa clnica e sua interface com os movimentos formadores da biotica

O homem criou novos mundos, e o mais importante deles o mundo das exigncias morais.234

Para melhor situar a criao da biotica, dedica-se a traar sua interface com a pesquisa clnica235, e, para tanto, buscar-se- apresentar dois documentos norteadores, tanto da biotica quanto da pesquisa envolvendo seres humanos: o Cdigo de Nurembergue e a Declarao de Helsinque. A histria recente da humanidade aponta que os questionamentos de cunho bioticos encontram sua gnese na histria de desrespeito contra o ser humano das pesquisas mdicas realizadas nos campos de concentrao durante a Segunda Grande Guerra do sculo passado236. Biotica e pesquisa clnica esto imbricadas, ambas so gestadas nos desmandos e desrespeitos do humano sobre outro ser humano, movido exclusivamente em funo de resultados, e pelo poder advindo das biotecnocincias. Diante dessa situao, em 1948, a Assemblia Geral das Naes Unidas publicou o documento histrico de referncia denominado Declarao Universal dos Direitos Humanos. No desconsiderando a importncia desse documento, vez que j amplamente estudado e discutido nos manuais de biotica, elegeu-se para anlise outros dois documentos relevantes, e que dizem respeito questo do corpo humano nas pesquisas clnicas: o Cdigo de Nurembergue e a Declarao de Helsinque.

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PESSINI, Leo; BARCHIFINTAINE, Christian de Paul de. Problemas atuais de biotica, p. 151. Pesquisa que, individual ou coletivamente, envolve o ser humano, de forma direta ou indireta, em sua totalidade ou partes dele, incluindo o manejo de informaes ou materiais na busca de novos frmacos. Cf. MINISTRIO DA SADE. Conselho Nacional de Sade. Comisso Nacional de tica em Pesquisa. Resoluo n. 196, de 10 de outubro de 1996. Institui Diretrizes e Normas Regulamentadoras de Pesquisas Envolvendo Seres Humanos. DOU, Braslia, 16 out. 1996. Tais pesquisas, na realidade, consistiam em formas de torturas, como por exemplo: para anlise do efeito do frio sobre o corpo humano, prisioneiros foram submetidos a temperaturas extremas produzidas artificialmente vestidos e nus; a anlise do efeito do vo em grandes alturas foi estudado atravs de cmaras de descompresso artificial com resultados muitas vezes letais; queimaduras produzidas com gs mostarda e cortes de ossos, msculos e nervos, injees de hormnios entre outros, eram experimentados em seres humanos em prol de um suposto saber cientfico Para maiores detalhes remete-se ao texto: FROM the opening statement by Telford Taylor. Trials of War Criminals before the Nuremberg Military Tribunals under Control Council Law n. 10, Nuremberg, Oct. 1946 - Apr. 1949. Washington, 1949-1953. Disponvel em: <http://www.ushmm.org/research/doc tors/research.htm>. Acesso em: 01 fev. 2007, e SGRECCIA, Elio. Manual de biotica. So Paulo: Loyola, 1996. v. I: Fundamentos e tica biomdica, p. 534-535.

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3.1.2.1 O Cdigo de Nurembergue

A poca do confronto entre Aliados e as foras do Eixo, j vigorava na Alemanha legislao especfica para salvaguardar a eticidade nas pesquisas envolvendo seres humanos: as Diretrizes para Novas Teraputicas e Pesquisa em Seres Humanos, da Reichsundschreiben de 1931. Tal norma no foi suficiente para impedir a realizao das pesquisas com os prisioneiros alemes nos campos de concentrao, pois ciganos, judeus, poloneses e russos no se encontravam amparados por essa legislao. Segundo o regime nazista, essas etnias no pertenciam raa humana e, em virtude desse entendimento, 123 judeus russos foram encaminhados ao Museu da Universidade de Strasbourg, na Frana, a pedido de seu diretor para completarem a coleo de esqueletos das sub-raas humanas237. Percebe-se da experincia nazista em pesquisas clnicas abusivas, a fragilidade de a determinao dos critrios ticos, seja em sade ou em pesquisa, quedarem nas mos de uma nica categoria profissional238 ou segmento da sociedade. Um nico olhar mostra-se mope diante da complexidade de determinar critrios ticos justos, ou seja, critrios livres do servio da moral vigente. Haja vista, a moral dominante negar o valor do corpo e, conseqentemente, da pessoa, para melhor domin-lo e explor-lo sem culpa239. O primeiro documento de peso, tanto para a biotica quanto para a pesquisa clnica mundial, foi elaborado a partir do julgamento dos horrores das pesquisas alems. Trata-se do Cdigo de Nurembergue240, de 1947, no qual se estabelecem bases ticas para a pesquisa mdica envolvendo seres humanos. O ponto capital postulado nesse documento encontra-se no respeito radical autonomia do paciente, o qual somente deve participar de uma pesquisa se, e somente se, assim o desejar. Nuremberge defende a participao do sujeito de pesquisa de forma livre, ou seja, sem qualquer tipo de coero ou gratificao, conforme o disposto no seu artigo 1.

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Cf. GOLDIM, Jos Roberto. Por que relembrar o Tribunal de Nuremberg? Porto Alegre, [s.d.]. Disponvel em: <http://www.bioetica.ufrgs.br/nuretrib.htm>. Acesso em: 01 fev. 2007. No caso alemo, somente mdicos participaram da comisso que determinou os critrios de eticidades das pesquisas clnicas. Cf. DUSSEL, Enrique. tica comunitria. 2. ed. Vozes: Petrpolis, 1987. p. 82. Disponvel em: CDIGO de Nuremberg. 1947. Disponvel em: <http://www.ufrgs.br/bioetica/nuremcod. htm>. Acesso em: 06 out. 2006.

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Outra questo importante aventada pelo cdigo a necessidade tcnica e tica de fase pr-clnica241, antes do incio do estudo em humanos242, conforme o disposto no artigo 3. A pesquisa envolvendo seres humanos somente se justificar caso propicie benefcios reais para a sociedade, possua embasamento cientfico e seja realizada por profissionais com competncia tcnica para a execuo da tarefa243. Aqui se apresenta outra novidade de Nurembergue, pois resta clara a responsabilidade pessoal e intransfervel do/a pesquisador/a para com a minimizao dos danos morais e fsicos do sujeito de pesquisa, ainda conforme seu artigo 1. Vale ressaltar que o cdigo foi o primeiro documento elaborado com vistas proteo e manuteno da integridade fsica e moral do sujeito de pesquisa, vez que estipula critrios ticos mnimos para a execuo dos estudos envolvendo seres humanos e explicita a necessidade do consentimento livre e esclarecido da pessoa 244. Esse consentimento se concretiza com o ato da manifestao inequvoca da autonomia do sujeito da pesquisa em relao mesma e ao/a pesquisador/a. As diretrizes estipuladas por Nurembergue resgatam a dignidade mpar e irredutvel do ser humano. Enfatizam que nenhum progresso ser tico se o preo a ser pago for o ultrage ao corpo e vida, em qualquer instncia. Respeitar o corpo, a corporeidade, do ser humano em sua integralidade fsica, psquica e espiritual aps Nurembergue tornou-se ponto de observncia capital nas pesquisas clnicas e comportamentais.

3.1.2.2 A Declarao de Helsinque

Com o aumento significativo do nmero de pesquisas clnicas, a Associao Mdica Mundial (AMM), em 1964, elaborou e promulgou a Declarao de Helsinque, que

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Por fase pr-clnica, compreende-se o momento do estudo em que testes sero realizados em animais, buscando verificar a atividade farmacolgica e a segurana do frmaco (efeitos carcinognicos, taratognicos e mutagnicos). Dura em mdia de 1 a 5 anos. Cf. LOUSADA, Greyce. Pesquisa clnica no Brasil. Rio de Janeiro: Revinter, 2002. p. 3. Cf. DINIZ, Dbora; GUILHEM, Dirce; SCHKLENK, Udo. tica na pesquisa. Experincia de treinamento em pases sul-africanos. Braslia: LetrasLivres; Braslia: UnB, 2005. p. 12-13. Artigo 8. CDIGO de Nuremberg. 1947. Cf. PESSINI, Leo; BARCHIFINTAINE, Christian de Paul de. Problemas atuais de biotica, p. 141.

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refora a importncia do respeito dignidade da pessoa humana. Trata-se do segundo245 documento mundial de peso para a biotica e para a pesquisa envolvendo seres humanos. Isso porque esse o documento internacional mais relevante acerca do controle da eticidade dos experimentos em humanos, no somente por pugnar pela proteo igualitria de todos os sujeitos de pesquisa, mas tambm devido ampla aceitao, tanto na comunidade mdica, quanto na no-mdica. Tornou-se referncia tica mundial para as pesquisas com seres humanos na segunda metade do sculo XX e incio do sculo XXI246. No intuito da garantir a livre participao das pessoas em experimentos mdicos247, Helsinque inovou ao exigir o consentimento informado248 com dupla funo. A primeira, positiva, para garantir a participao livre das pessoas plenamente capazes e a segunda, negativa, para coibir a participao na pesquisa de pessoas extremamente vulnerveis249 sem a devida proteo. O documento estabelece a necessidade da obteno do consentimento informado do sujeito da pesquisa por escrito (artigo 22). Assim, o termo de consentimento livre e esclarecido (TCLE) constitui a materializao da livre vontade do/a paciente em participar da pesquisa. Com o passar dos anos, resultados das reunies peridicas da AMM, vrias revises e alteraes foram feitas no texto: Tquio (1975), Veneza (1983), Hong Kong (1989), Somerset West (1996), Edinburgh (2000), Washington (2002) e Helsinque (2004). Registra-se que em todas as rodadas de revises, o iderio original do documento manteve-se250. Vale ressaltar que tal no se deu sem muita luta e ranger de dentes, haja vista as escaramuas travadas entre os pases desenvolvidos, encabeados pelos Estados Unidos da

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Registra-se que no se ignora a relevncia e existncia da Declarao Universal dos Direitos Humanos da Organizao das Naes Unidas (ONU). Entretanto, por questes metodolgicas, j explicitadas na pgina 5 deste trabalho, tal documento no ser objeto de anlise. Cf. GARRAFA, Volnei; PRADO, Mauro Machado de. A biotica e as tentativas de mudanas na Declarao de Helsinque. Braslia, 2002. Disponvel em: <http://www.fapemig.br/seminario/files/apresen tacoes/volnei_garrafa-vulnerabilidade_etica.doc>. Acesso em: 15 abr. 2007. Neste trabalho, considerar-se-o sinnimos os seguintes termos: experimento mdico, protocolo de pesquisa e pesquisa clnica. Mais conhecido no Brasil como Termo de Consentimento Livre e Esclarecido (TCLE), vide Resoluo 196/96 IV. Por tradio, adotar-se neste trabalho a nomenclatura brasileira em sua forma abreviada. Como: presos, doentes mentais, crianas entre outros. Cf. DINIZ, Dbora; GUILHEM, Dirce; SCHKLENK, Udo. tica na pesquisa. Experincia de treinamento em pases sul-africanos, p. 12-13 e DRANE, James; PESSINI, Leo. Biotica, medicina e tecnologia. Desafios ticos na fronteira do conhecimento humano, p. 28.

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Amrica e os em desenvolvimentos para que o duplo standart no se tornasse o padro (standart) eticamente estabelecido em pesquisas farmacolgicas multicntricas251. Por duplo standart, entende-se a utilizao de padres diferenciados na realizao de um mesmo estudo clnico em funo do local em que o mesmo ser realizado: pases desenvolvidos ou em desenvolvimento, ou seja, diferentes paramentos ticos para diferentes situaes de desenvolvimento humano, econmico e ou social252. O entrave tico na ltima reviso da Declarao de Helsinque ressalta, mais uma vez, a vulnerabilidade da tica e, por conseqncia, do ser humano ante o poderio do capital econmico. Percebeu-se que as tentativas de reduo ou delimitao das garantias humanas apregoadas no documento tm origens reais na busca pela reduo dos custos do processo de desenvolvimento de novos frmacos253. As maiores indstrias farmacuticas, patrocinadoras de pesquisas clnicas, esto instaladas nos Estados Unidos da Amrica, pas lder e maior defensor da implantao do duplo standart como conduta nas pesquisas clnicas multicntricas. A questo de fundo por trs dessa postura dos pases desenvolvidos revela a faceta mais cruel do neocolonialismo mediatizado pela globalizao, pois como se no bastasse a importao acrtica e unilateral de cincia e tecnologia das naes mais fortes para as mais frgeis, agora se tenta, tambm, a importao acrtica e vertical de tica254. Nesse diapaso, Dirceu Grecco aponta, defendendo a base tica da Declarao de Helsinque, que:
[...] um marco importantssimo no estabelecimento de padres ticos adequados para a pesquisa envolvendo o ser humano, independente de raa, origem ou poder econmico. Alm disto, esta Declarao, apesar de ter sido originria da Associao Mdica Mundial, ou seja, ter sido escrita por e para mdicos, tornou-se, por seus mritos, um bem de toda a sociedade.255

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Na defesa desse posicionamento, merece destaque a atuao de Dirceu Grecco que se posicionou contra o acolhimento do duplo standart. Cf. DINIZ, Dbora; GUILHEM, Dirce; SCHKLENK, Udo. tica na pesquisa. Experincia de treinamento em pases sul-africanos, p. 12-13 e DRANE, James; PESSINI, Leo. Biotica, medicina e tecnologia. Desafios ticos na fronteira do conhecimento humano, p. 28. Cf. GRECO, Dirceu. Declarao de Helsinque: vitria parcial. [s.l.], [s.d.]. Disponvel em: <http://www.connectmed.com.br/>. Acesso em: 09 nov. 2004. em dilogo com GARRAFA, Volnei; PRADO, Mauro Machado de. A biotica e as tentativas de mudanas na Declarao de Helsinque, 2002. GARRAFA, Volnei; PRADO, Mauro Machado de. A biotica e as tentativas de mudanas na Declarao de Helsinque, 2002. GRECO, Dirceu. Declarao de Helsinque: vitria parcial, [s.d.].

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Por isso, urge que se preserve Helsinque em seu escopo original, qual seja, a autonomia e primazia de padres ticos nas pesquisas envolvendo seres humanos sobre os interesses financeiros e ou dos interesses dos prprios/as pesquisadores/as, pois a pessoa humana vale mais. A proteo de sua dignidade deve ser o foco da pesquisa, para alm dos resultados obtidos nesta, porque, ao contrrio do propugnado por Maquiavel, os fins no justificam os meios256, principalmente em assuntos ticos. Como se viu, a Declarao de Helsinque defende a no submisso da tica a outros interesses que no o da proteo do ser humano, concretamente expressa na preservao da dignidade do seu corpo. Ao se posicionar contra o duplo stantard, Helsinque defende a proteo da pessoa humana integral no corpo, pois a pesquisa clnica se d pela e na corporeidade, que no pode ser, em qualquer instncia, banalizada ou coisificada.

3.1.3 As denncias de Henry Beecher e o Relatrio de Belmont

Tanto Nurembergue quanto Helsinque representam posicionamento tico diante do uso indiscriminado das biotecnocincias ocorrido nas ltimas dcadas do sculo XX e incio do sculo XXI. Ambos, como se viu, tratam-se de respostas ticas da sociedade avalanche de descomedimentos biotecnocientficos trazidas baila pela Modernidade e pela ganncia acumulativa da sociedade de consumo. Esses documentos internacionais no negam a necessidade da pesquisa em humanos para o desenvolvimento da cincia, mas apregoam que nenhum progresso pode ser obtido s expensas e do ultraje dignidade humana, haja vista a impossibilidade absoluta de justificao tica e moral de tais avanos. Ambos destacam a integralidade da pessoa humana exposta e expressa em sua corporeidade. A pessoa seu corpo. No entanto, os ensinamentos e apelos de Nurembergue e Helsinque no foram bem assimilados pela comunidade mdica e cientfica. Em 1966, Henry Beecher257 denunciou a terrvel realidade das pesquisas em andamento no mundo, poca, envolvendo seres

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MAQUIAVEL, Nicolau. O prncipe. So Paulo: Martin Claret, 2003. BEECHER, Henry. Ethics and clinical research. The New England Journal of Medcine, Massachusetts, v. 274, n. 24, p. 1354-1360, 1966.

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humanos. Beecher relacionou 22258 ensaios de pesquisas259 financiadas por instituies governamentais e no-governamentais, divulgadas em revistas mdicas de circulao internacional260, nos quais se constatavam inmeros desrespeitos aos sujeitos de pesquisa em suas dignidade e autonomia. Tais pessoas foram tratadas como a pesquisa denominou-as: cidads de segunda categoria. Pertenciam a esse grupo: internos em hospitais pblicos, adultos com deficincias mentais, idosos, pacientes psiquitricos, recm-nascidos e presidirios. Segundo Diniz e Guilhem, o elenco compunha-se de pessoas incapazes de assumir uma postura moralmente ativa diante do pesquisador e do experimento261. Beecher revelou, tambm, o desconhecimento ou a desconsiderao pelo uso do TCLE, pois, na maioria dos experimentos estudados, o documento estava ausente ou, quando presente, constava por mera formalidade, pois, no esclarecia o candidato a sujeito de pesquisa sobre os riscos para a sua integridade fsica e mental caso aceitasse participar do estudo. O artigo de Beecher, alm do mrito denunciatrio evidente, merece destaque por desvelar comunidade cientfica e ao mundo a fragilidade na proteo dos sujeitos de pesquisa mdica at ento262. Em 1974, o governo norte americano, instado a responder s denncias de Beecher e a outros escndalos de pesquisas abusivas, como o estudo Tuskegee 263, criou a Comisso Nacional para a Proteo de Sujeitos Humanos na Pesquisa Biomdica e Comportamental, com o objetivo de identificar os princpios ticos bsicos que norteassem as

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Desses, 14 eram desenvolvidos em universidades dos Estados Unidos da Amrica. A ttulo de exemplo, apresentam-se dois dos 22 casos relatados por Beecher. Experimento 16: exigia a inoculao intencional do vrus da hepatite em pacientes psiquitricos institucionalizados para a observao da etiologia da doena. Experimento 17: clulas cancerosas vivas foram inoculadas em pacientes idosos e senis hospitalizados para observar a resposta imunolgica do organismo. Os pacientes foram informados que receberiam algumas clulas. A palavra cncer foi simplesmente omitida. Como por exemplo: New England Journal of Medicine, Journal of Clinical Investigation e Journal of Amerian Medical Association. DINIZ, Dbora; GUILHEM, Dirce. O que biotica, p. 15. Cf. COSTA, Srgio Ibiapina Ferreira; DINIZ, Dbora. Biotica:ensaios. Braslia: LetraLivras, 2001. p. 23. Estudo conduzido pelo servio de sade pblica dos Estados Unidos (rgo sanitrio oficial norteamericano) que consistia em observar a evoluo natural de sfilis. Para atingir este objetivo, 400 negros portadores da doena foram mantidos sem tratamento (recebiam apenas placebo) mesmo aps a descoberta de penicilina como tratamento especfico para a enfermidade. O estudo durou cerca de 40 anos e em nenhum momento os sujeitos de pesquisas foram informados de que participavam de uma pesquisa. Os 400 participantes acreditavam estar envolvidos em um programa do governo estadunidense para o tratamento da sfilis.

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pesquisas envolvendo seres humanos nas cincias do comportamento e na biomedicina264. Aps quatro anos de estudos, a comisso divulgou o documento conhecido como Relatrio de Belmont. Esse documento tornou-se divisor de guas na histria da biotica, haja vista ter possibilitado o desenvolvimento da primeira teoria da disciplina nascente: o principialismo de Tom Beauchamp (filosfo) e James Childress (telogo)265. Belmont inaugurou a aplicao de princpios na tomada de deciso nas questes afetas biotica, na medida em que props abolir a forma legalista de soluo de conflitos anteriormente vigente e estabeleceu trs princpios norteadores da tica em pesquisa envolvendo seres humanos: respeito pelas pessoas (englobando tanto o respeito pela autonomia da pessoa quanto a proteo de vulnerabilidades), beneficncia (no sentido de maximizar os benefcios, minimizar os riscos e no lesar) e justia (eqidade na distribuio dos recursos)266. Registra-se, j aqui, o dilogo, necessrio e fundante, com a teologia para o fazer biotico, justamente no fazer compreender que a corporalidade o sinal e o evento concreto da pessoa humana no mundo. No h justia e dignidade que no passem pela corporeidade.

3.1.4 A dupla paternidade da biotica

Nesse ponto do desenvolvimento da biotica, opta-se por focar o trabalho de dois estudiosos que marcaram o fazer biotico na forma como se organiza hoje: Van Rensselaer Potter e Andr Hellegers. Ambos desenvolvem sua linha de pensar biotico preocupados com o avano da cincia e da tecnologia e o impacto desse novo saber sobre o humano. O caminho que se percorreu aqui no resgate histrico da biotica no recusa a esses estudiosos o destaque e a dignidade de suas iniciativas. Pelo contrrio.

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Cf. Relatrio de Belmont. In: DRANE, James; PESSINI, Leo. Biotica, medicina e tecnologia. Desafios ticos na fronteira do conhecimento humano, p. 237 em dilogo com PESSINI, Leo; BARCHIFINTAINE, Christian de Paul de. Problemas atuais de biotica, p. 44. Trata-se da primeira corrente de pensamento dentro da biotica. A teoria desenvolvida por Beauchamp e Childress apregoava o respeito realizao de pesquisa em seres humanos, desde que os princpios da autonomia, beneficncia, no-maleficincia e justia fossem devidamente aplicados. Para melhor conhecimento sobre o assunto, indica-se a obra: BEAUCHAMP, Tom L.; CHILDRESS, James F. Princpios de tica biomdica. 4. ed. So Paulo: Loyola, 2002. Esta a obra clssica sobre a teoria principialista. Relatrio de Belmont. In: DRANE, James; PESSINI, Leo. Biotica, medicina e tecnologia. Desafios ticos na fronteira do conhecimento humano, 2005.

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No entanto, o que se desejou enfatizar que seja a biotica considerada como de origem potteriana267 ou como de origem hellegeriana268, tal cincia nasce do hiato existente entre as biotecnocincias e as cincias humanas. Ou seja, a biotica em seu momento inicial se faz presente frente necessidade do dilogo entre o avano cientfico e o respeito pelo ser humano. A diferena entre as abordagens de Potter e de Hellegers encontra-se no foco das preocupaes de cada um, pois enquanto Potter dedicou-se preservao do humano enquanto espcie e sobrevivncia ecolgica do planeta, Hellegers, por seu turno, detem-se nas questes ticas voltadas especificamente para a prtica clnica da medicina. Dessa feita, percebe-se que a viso de Potter revela-se muito mais ampla, haja vista pugnar biotica calcada em tica global e ecolgica. J, o entendimento de Hellegers, voltado para a prtica clnica mdica, compreende a biotica como ramo da tica antropocntrica aplicada.

3.1.4.1 Van Rensselaer Potter

[...] o que ns temos de enfrentar o fato de que a tica humana no pode estar separada de uma compreenso realista da ecologia em um sentido amplo.269

O bioqumico e oncologista estadunidense, professor da Universidade Wisconsin, em Madison, Van Rensselaer Potter cunhou270 o neologismo biotica ao publicar Biotica: uma ponte para o futuro em janeiro de 1971271, no qual aliou inovadoramente bio (do grego bios, vida) como prefixo, adjetivando o vocbulo tica (do grego ethos, morada, casa, tica).

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Adjetivo cunhado nesta pesquisa para indicar teorias ou pensamentos oriundos de Van Rensselaer Potter. Adjetivo cunhado nesta pesquisa para indicar teorias ou pensamentos oriundos de Andr Hellegers. POTTER, Van Rensselaer. Bioethics: bridge to the future. New Jersey: Prentice-Hall, 1971 apud DINIZ, Dbora; GUILHEM, Dirce. O que biotica, p. 11. Potter foi o criador do termo biotica. A primeira utilizao foi em um artigo intitulado Biotica: a cincia da sobrevivncia de 1970 Cf. JUNGES, Jos Roque. Biotica. Perspectivas e desafios. So Leopoldo: Unisinos, 1999. p. 16. Cf. DINIZ, Dbora; GUILHEM, Dirce. O que biotica, p. 10-12. O famoso livro de Potter trata-se de uma coletnea de artigos do autor, publicados entre 1950 e 1960.

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Biotica passou a designar a cincia da vida, a morada da vida, a tica da vida. Cabe deve ressaltar que Potter compreendia a vida em sentido mais amplo, ou seja, vida humana, animal e vegetal. Portanto, a biotica seria a ligao entre as cincias biolgicas e a tica, haja vista a dificuldade de comunicao entre essas duas reas do saber humano. Segundo Potter, o novo campo do conhecimento se legitimava pela funo precpua de oportunizar o dilogo entre as cincias, as biolgicas e as humanidades. As preocupaes de Potter giravam em torno de dois aspetos: a sobrevivncia ecolgica do planeta dentro de um modelo de desenvolvimento sustentvel e a democratizao do conhecimento cientifico, pois entendia que, somente com a democratizao contnua do conhecimento cientfico, o olhar zeloso da tica poderia difundirse272 e proporcionar o controle da cincia por todos e seus resultados para todos. Potter defendia, ainda, que a sobrevivncia do planeta e da humanidade dependia de respeito e de valores humanos fortes e no de acuracidade tcnica. Um trecho do artigo de Potter em que aparece a palavra biotica pela primeira vez desvela a inteno relacional e ecolgica da nova cincia. Os pressupostos potterianos remetem aos caminhos e desenvolvimentos da teologia da criao desenvolvida pela teologia crist da segunda metade do sculo XX, j que o humano compreendido, dentro da obra da criao, como seu cuidador. Cabe ao humano preservar e zelar pela sobrevivncia de todo o planeta ou toda a obra da criao de Deus. Necessariamente, as questes levantadas por tal desenvolvimento teolgico, exigiriam, e efetivamente exigiram, a mediao de uma antropologia bblica e teolgica. Neste trabalho, discute-se a relevncia da teologia para a biotica no vis dessa antropologia, para lhe dar substncia e compreender qual seja a centralidade da corporeidade humana. Segundo Drane e Pessini, a intuio de Potter consistiu em pensar que a sobrevivncia de grande parte da espcie humana, numa civilizao decente e sustentvel, dependia do desenvolvimento e manuteno de um sistema tico273. Nas palavras de Potter:
[...] ns temos uma grande necessidade de uma tica da terra, uma tica para a vida selvagem, uma tica de populaes, uma tica do consumo, uma tica urbana, uma tica internacional, uma tica geritrica e assim por diante [...].

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Cf. DINIZ, Dbora; GUILHEM, Dirce. O que biotica, p. 12. DRANE, James; PESSINI, Leo. Biotica, medicina e tecnologia. Desafios ticos na fronteira do conhecimento humano, p. 39.

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Todas elas envolvem a biotica, [...] Esta nova tica pode ser chamada de tica interdisciplinar.274

Ou seja, Potter estabeleceu, j em 1970, a relao de dependncia, quase simbitica, da espcie humana e do mundo como se o conhece e a preservao do meio ambiente. Tratava-se de posicionamento visionrio, proftico, hoje, concreto e urgente diante dos prognsticos face ao desequilbrio ecolgico. A biotica potteriana props conceituao ampla, pois se designava cincia capaz de restabelecer o equilbrio entre as cincias biolgicas, seus contnuos avanos e a tica. Na viso de Potter, cabia biotica promover o dilogo profcuo entre as cincias e as humanidades275, como espao de encontro entre os humanos e o ecossistema, uma cincia da sobrevivncia humana, j que o futuro da humanidade, como espcie, dependia da sobrevivncia de todo o planeta, como parte da rede ecolgica relacional276. Destarte, a concepo elaborada por Potter definia a biotica, atravs da aproximao das cincias e das humanidades, capacitada a promover o bem-estar dos seres humanos, dos animais e plantas, enfim de todo o planeta277.

3.1.4.2 Andr Hellegers

Nossos doentes necessitaro mais de uma mo caridosa do que de um bisturi preciso [...] Nossos problemas sero cada vez mais ticos e sempre menos tcnico.278

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DEFINIO de biotica de Potter em 1970. [s.l.], [s.d.]. Disponvel em: <http://www.ufrgs.br/bioetica/bioet 70.htm>. Acesso: 17 jan. 2007. Cf. DRANE, James; PESSINI, Leo. Biotica, medicina e tecnologia. Desafios ticos na fronteira do conhecimento humano, p. 39. Por rede relacional compreende-se o frgil equilbrio existente entre os vrios biomas e ecossistemas terrestres. Para maior aprofundamento nesse assunto, remete-se obra de: TRIGUEIRO, Andr (Coord.). Meio ambiente no sculo 21: 21 especialistas falam da questo ambiental nas suas reas de conhecimento. Rio de Janeiro: Sextante, 2003. DRANE, James; PESSINI, Leo. Biotica, medicina e tecnologia. Desafios ticos na fronteira do conhecimento humano, p. 38-39 em dilogo com: DURAND, Guy. Introduo geral biotica. Histria, conceitos e instrumentos, p. 97 e DINIZ, Dbora; GUILHEM, Dirce. O que biotica, p. 10-12. SIQUEIRA, Jos Eduardo; EISELE, Rogrio Luiz. Ensino da tica no curso de medicina. Revista Brasileira de Educao Mdica, Rio de Janeiro, v. 24, n. 1, jan./abr. 2000. Disponvel em: <http://www.abemeducmed.org.br/rbem/pdf/volume_24_1/ensino_etica.pdf>. Acesso em: 30 abr. 2007.

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A biotica defendida por Potter no obteve reconhecimento em seu prprio pas. O pesquisador da Universidade de Wiscosin caiu no esquecimento e perdeu espao acadmico na cincia nascente, a biotica, para o posicionamento do obstetra holands Andr Hellegers. Em 1971, Hellegers criou o primeiro instituto universitrio de biotica: o Kennedy Institute of Ethics279 (daqui para frente denominado Instituto Kennedy de Biotica280). Para Hellegers, a biotica encontra seu espao privilegiado de atuao e aplicao nas questes ticas da clnica mdica. Assim, a biotica de Hellergers desenvolve-se em perspectiva antropocntrica, voltada para os questionamentos ticos advindos da relao mdico-paciente e do progresso tecnolgico da medicina, caracterizando-se como ramo da tica aplicada, ou uma ampliao dos deveres ticos dispostos nos Cdigos de tica Mdica281. tratada como uma tica biomdica282, voltada para os assuntos afetos ao diagnstico, cura, preveno de doenas e proteo vida humana em todas as fases de seu desenvolvimento biolgico. Para o fazer biotico na perspectiva de Hellerger, tambm se faz fundante a discusso da antropologia bblica e biotica, com nfase na corporeidade. Nessa perspectiva, a biotica se ocupa da eticidade das demandas pertinentes s decises junto ao paciente em prol do pronto restabelecimento da sade283 deste. O foco dado biotica por Hellegers recai sobre os avanos da medicina e as conseqncias dos mesmos para os seres humanos e, mais especificamente, nas conseqncias da tecnologizao das cincias da sade e seus respectivos reflexos sob a relao do profissional da sade com o paciente. Tal relao privilegia o aspecto da corporeidade. A viso hellegeriana prevaleceu sobre a posio ecolgica ou macrotica 284 de Potter. Segundo Reich285, Andr Hellegers institui academicamente a biotica ao inaugurar o

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Originalmente conhecido como Joseph and Rose Kennedy Institute for the Study of Human Reproductin and Bioethics. Cf. SOARES, Andr Marcelo Machado; PIEIRO, Walter Esteves. Biotica e biodireito: uma introduo. So Paulo: Centro Universitrio So Camilo; So Paulo: Loyola, 2002. p. 14-16. Para efeito deste trabalho, todas as vezes que se mencionar o grupo de estudos de Universidade de Georgetown utilizar-se- a denominao atual do mesmo, ou seja, Instituto Kennedy de Biotica. Cf. DRANE, James; PESSINI, Leo. Biotica, medicina e tecnologia. Desafios ticos na fronteira do conhecimento humano, p. 40. Cf. DURAND, Guy. Introduo geral biotica. Histria, conceitos e instrumentos, p. 97. Sade aqui compreendida como bem-estar fsico e psquico, pois a viso da atuao da biotica restringe-se aos problemas ticos da clnica. Termo utilizado por Diego Garcia para referir-se biotica de Potter apud DRANE, James; PESSINI, Leo. Biotica, medicina e tecnologia. Desafios ticos na fronteira do conhecimento humano, p. 40. REICH, Warren Thomas. Encyclopedia of bioethics, 2004.

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Instituto Kennedy de Biotica e define a feio da biotica mundial nos ltimos 30 anos. Entretanto, deve-se ressaltar que Potter considerava a interpretao de Hellegers um empobrecimento da viso original286, haja vista a compreenso de Hellegers a respeito da atuao da biotica limitar-se somente aos questionamentos humanos. Por isso, pode-se dizer que a biotica compreendida por Hellegers consiste no que hoje se entende por biotica clnica287, biotica casustica288 ou microbiotica289 ou seja, a biotica entendida como uma tica aplicada s questes da sade humana. O entendimento de Hellegers sobre a biotica (como tica aplicada) surgiu das discusses do grupo de estudos da Universidade de Georgetown, o Instituto de Kennedy de Biotica. Esse centro de estudos interdisciplinar290 foi o primeiro grupo dedicado ao estudo da biotica no mundo. O grupo caracteriza-se por sua formao ecltica, pois entre seus membros havia mdicos das mais variadas especialidades, telogos catlicos e protestantes, judeus, agnsticos e socilogos291. As reunies do grupo possibilitaram a Hellergers determinar critrios norteadores para a conduo das discusses em biotica, a saber: interdisciplinaridade, racionalidade dos argumentos, suspenso dos argumentos de autoridade, e o dilogo ecumnico entre as grandes religies. Destarte, atribui-se a Andr Hellergers a compreenso clnica ou casustica da biotica e sua concentrao nas questes de proteo vida e sade humanas em toda a fase de desenvolvimento do ser humano. Em 1978, consolidando a viso antropocntrica da biotica, publicou-se a Enciclopdia de Biotica em quatro volumes, elaborada por Warren Thomas Reich, o telogo do Instituto Kennedy de Biotica. A obra de Reich representa uma das referncias da biotica e se constitui leitura obrigatria para a pesquisa no assunto.

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Cf. DRANE, James; PESSINI, Leo. Biotica, medicina e tecnologia. Desafios ticos na fronteira do conhecimento humano, p. 40. Cf. DRANE, James; PESSINI, Leo. Biotica, medicina e tecnologia. Desafios ticos na fronteira do conhecimento humano, p. 40, e URBAN, Ccero de Andrade. Biotica clnica. Rio de Janeiro: Revinter, 2003. p. 55. Nomenclatura utilizada por Jos Roque Junges para designar a biotica aplicada a questes da clnica mdica (JUNGES, Jos Roque. Biotica. Hermenutica e casustica, p. 33-34). Nomenclatura utilizada por Diego Garcia ao se referir viso de biotica defendida por Andr Hellegers. In: DRANE, James; PESSINI, Leo. Biotica, medicina e tecnologia. Desafios ticos na fronteira do conhecimento humano, p. 40 Cf. SOARES, Andr Marcelo Machado; PIEIRO, Walter Esteves. Biotica e biodireito: uma introduo, p. 14-16. Cf. DRANE, James; PESSINI, Leo. Biotica, medicina e tecnologia. Desafios ticos na fronteira do conhecimento humano, p. 15.

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3.2 O status quo da biotica atual

Como se verificou, na anlise das correntes fundantes da biotica, no h como negar as crticas que tal cincia , de certa forma, bairrista, pois se apresentou, antes de tudo, como resposta tica e social s questes postas pela biotecnocincia especficas da sociedade estadunidense292. Entretanto, para alm da crtica, deve-se ressaltar o porqu dessa caracterstica, ou seja, quais os motivos de a biotica nascer e ser to bem aceita nos Estados Unidos da Amrica. A literatura aponta dois fatores no excludentes: um de adequao ideolgica da disciplina ao liberalismo poltico e social reinante na sociedade estadunidense poca 293 e outro relacional.

3.2.1 Desenvolvimento da biotica

Alm de indicar duas perspectivas diferentes ao apresentar a evoluo histrica do desenvolvimento da biotica no mundo, a literatura biotica apresenta periodizaes do desenvolvimento da disciplina que no coincidem exatamente entre si294, pois cada uma utiliza um critrio prprio para demarcar os momentos de ruptura evolutiva dentro da biotica. A primeira perspectiva utiliza a categoria do tema, ou seja, compreende o desenvolvimento da disciplina a partir das temticas que envolveram as discusses bioticas no sculo XX. A segunda perspectiva utiliza a categoria dos parceiros de outras reas do conhecimento em dilogo com a biotica. Ao utilizar como critrio divisor das pocas evolutivas da biotica a temtica

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Cf. JUNGES, Jos Roque. Biotica. Perspectivas e desafios, p. 15. Cf. PESSINI, Leo; BARCHIFINTAINE, Christian de Paul de. Problemas atuais de biotica, p. 40. Cf. DOUCET, Hubert. Au pays de la biothique apud DURAND, Guy. Introduo geral biotica. Histria, conceitos e instrumentos, p. 47.

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dominante em cada perodo295 ou os eventos marcantes do avano da cincia, destacam-se trs fases, a seguir descritas. A primeira fase se estende de 1960 a 1977 e compreende o incio das preocupaes bioticas, ou seja, os questionamentos ticos acerca das experincias envolvendo seres humanos, os horrores dos campos de concentrao nazistas, as denncias de Henry Beecher e o estudo Tuskegee. Essa fase caracteriza-se pela tomada de conscincia da sociedade da vulnerabilidade humana frente ao poderio das biotecnocincias, e na qual se situa a insero do TCLE como exigncia tica para todos os estudos envolvendo seres humanos. , ainda, quando surgem os primeiros grupos de estudos especializados em biotica, tais como o Instituto Kennedy de Biotica e o Hastings Center, ambos estadunidenses. O segundo perodo abarca o interregno entre os anos de 1978 a 1997, e destaca-se pelo aumento do interesse da sociedade pelo ciclo de desenvolvimento biolgico humano, principalmente pelo incio e fim da vida. Iniciam-se os estudos sobre obstinao teraputica, a determinao da morte fsica e as tcnicas de suporte artificial da vida. Nessa fase, tambm, ocorre a primeira fertilizao in vitro bem sucedida296. Por fim, a terceira fase, em processo, remonta seu incio a meados da dcada de 1980 e apresenta, como caracterstica principal, a coexistncia de problemas emergentes, como os produtos da biotecnologia de terceira gerao297 e o processo de clonagem de animais298 e os problemas persistentes: a alocao de recursos em sade e a falncia do sistema de sade pblica dos pases em desenvolvimento. Ao se utilizar como critrio para a compreenso do desenvolvimento da biotica a

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Cf. DURAND, Guy. Introduo geral biotica. Histria, conceitos e instrumentos, p. 46-50 em dilogo com SOARES, Andr Marcelo Machado; PIEIRO, Walter Esteves. Biotica e biodireito: uma introduo, p. 19. Louise Brown nasceu em 1978 em Oldham Inglaterra (BROWN, Louise. Histria. Londres, jul. 2003. Disponvel em: <http://news.bbc.co.uk/1/hi/health/3091241.stm>. Acesso: 01 maio 2007). Segundo Borm e Santos, biotecnologia de terceira gerao o desenvolvimento de produtos por processos biolgicos, utilizando a tecnologia de DNA recombinante (BORM, Aluzio; SANTOS, Fabrcio. Biotecnologia simplificada. Visconde do Rio Branco: UFV, 2002. p. 238). Por clonagem, compreende-se o processo pelo qual obtm tecidos ou clulas bastante parecidos com a clula somtica doadora do material ser clonado (copiado). Ou seja, clonagem teraputica. Ou refere-se reproduo assexuada onde dar origem a indivduos bem semelhantes ao doador da clula somtica. Tratase da clonagem reprodutiva, ou popularmente conhecida como clonagem tipo Doly.

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aproximao ou o afastamento das disciplinas das discusses bioticas 299, pode-se identificar tambm trs fases, a seguir descritas. A delimitao da primeira fase se d pela constatao da presena forte de telogos cristos300, tanto catlicos quanto protestantes, nas discusses bioticas. A despeito de seu carter no-religioso, seja originria da interpretao de Potter ou de Hellegers, a biotica nasce da aproximao das cincias humanas, representadas pela teologia e filosofia, em dilogo com a medicina e demais reas da Sade. Tanto Potter como Hellegers percebiam a necessidade de uma tica na Sade feita tambm por no-mdicos. Como exemplo, pode-se mencionar o Instituto Kennedy de Biotica, o qual na gnese de seus trabalhos conta com a motivao do telogo metodista Paul Ramsey e o mdico obstetra Andr Hellegers, alm de Reich, telogo, ser o responsvel pela Enciclopdia de Biotica. O segundo momento marca-se pela entrada de outras disciplinas da rea de humanas em dilogo com a biotica, notadamente a sociologia, o direito e o jornalismo. A entrada desses novos interlocutores ocasionou certa reduo da atuao da teologia. Dois fatores explicam a situao. O primeiro, devido ao carter interdisciplinar301 do discurso biotico. Naquele momento, outros olhares passaram a interpretar os confrontos ticos, como, por exemplo, a autonomia do paciente analisada atravs da ptica da capacidade jurdica302. Entretanto, no se pode negar certa desconsiderao das demais cincias em relao teologia, a qual, naquele momento, foi vista com desconfiana acerca de sua cientificidade. Durand aponta, ainda, a cooptao de conceitos e mtodos teolgicos pelos eticistas atuantes na biotica, colocando, dessa forma, em xeque a necessidade da contribuio teolgica para o debate, j que os eticistas laicos realizavam a funo mesma dos telogos 303. A atuao do jornalismo, algumas vezes contraditria, se fez notar pela mobilizao da opinio pblica por meio de jornais, peridicos e programas de televiso.

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Cf. DURAND, Guy. Introduo geral biotica. Histria, conceitos e instrumentos, p. 47-50. Podem ser citados telogos catlicos como: Richard McCormick, Bernard Hring, Patrick Vespieren, Hubert Doucet e Warren Reich (editor da Enciclopdia de Biotica). Do lado protestante, James Childress, James Gustafson e William May. Segundo Junges, trata-se da tentativa de reao ao fracionamento do conhecimento que relaciona diferentes conhecimentos disciplinares na abordagem de uma mesma temtica (JUNGES, Jos Roque. Biotica. Hermenutica e casustica, p. 17). Entende-se por capacidade jurdica a aptido da pessoa exercer direito e assumir obrigaes, vide art. 1 Cdigo Civil Brasileiro. No Brasil, a maioridade civil inicia-se aos 18 anos de idade completos. Cf. DURAND, Guy. Introduo geral biotica. Histria, conceitos e instrumentos, p. 47-50.

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O terceiro momento caracteriza-se pela consagrao da biotica como espao de interlocuo aberto e comum s mais variadas disciplinas, visto que, cada uma possui seu olhar especfico, logo todas tm algo a acrescentar ao debate. Nessa fase, h um esforo da teologia em demarcar seu espao na biotica, j que se torna a disciplina responsvel em pensar as questes ticas fundamentais, funcionando, preferencialmente, com uma biotica hermenutica304. Em cada uma dessas perspectivas de compreender o desenvolvimento do pensar biotico, seja pelo tema, seja pelo dilogo com seus parceiros privilegiados, percebe-se que a biotica cresce exponencialmente. Centros de estudo surgem em todo o mundo. O Centre de Biothique (1976) no Canad foi o primeiro fora dos Estados Unidos. Na Europa, nos anos 1980, inaugurou-se o Instituto Borja de Biotica305, o San Raffaele em Milo, o Centro de Biotica da Universidade Catlica em Roma306, entre outros. No Brasil, a Sociedade Brasileira de Biotica (SBB) foi fundada em 1995, com regionais espalhadas pelo pas. Pode-se destacar, ainda, vrios institutos e centros de estudos vinculados a universidades e ou hospitais, tais como: Instituto de Biotica, Direitos Humanos e Gnero (ANIS); Ncleo Interinstitucional de Biotica da Universidade Federal do Rio Grande do Sul; Ctedra UNESCO de Biotica da Universidade de Braslia (UnB); Ncleo de tica Aplicada e Biotica da Escola Nacional de Sade Pblica/FIOCRUZ; Centro Universitrio So Camilo em So Paulo; Ncleo Interinstitucional de Biotica da Universidade Federal do Rio Grande do Sul; entre outros307.

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Junges ensina que biotica hermenutica a face da biotica que desenvolve senso crtico, levanta suspeitas, prope as questes de fundo. Ou seja, trata-se da atuao da biotica que ajuda a refletir em profundidade sobre os desafios propostos pelas biotecnologias (JUNGES, Jos Roque. Biotica. Hermenutica e casustica, p. 12-14). Cf. DRANE, James; PESSINI, Leo. Biotica, medicina e tecnologia. Desafios ticos na fronteira do conhecimento humano, p. 19. Cf. LEONE, Salvino; PRIVITERA, Salvatore; CUNHA, Jorge Teixeira da. Dicionrio de biotica. Aparecida: Santurio, 2001. p. 87. Cf. CENTRO DE BIOTICA CREMESP. Biotica no Brasil - iniciativas institucionais. So Paulo, [s.d.]. Disponvel em: <http://www.bioetica.org.br/?siteAcao=BioeticaBrasil>. Acesso em: 17 jan. 2007.

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3.2.2 As correntes da biotica

A biotica desenvolve-se como disciplina e movimento social pelo mundo, pois, na era da globalizao, as biotecnocincias esto em todos os lugares, apesar de se apresentam de maneiras diferentes. Por isso, novos questionamentos bioticos surgem, tais como os apresentados nas ltimas reunies da AMM a respeito da eticidade do duplo standart nas pesquisas envolvendo seres humanos. Ora, a discusso do duplo standart, como j ventilado alhures, proposta marcada por questes de classe e com implicaes ticas srias. A flexibilizao dos valores ticos ao sabor do poder econmico acarreta, em ltima instncia, reduo de do ser humano a simples objeto, meio para se chegar a um fim, e no um fim em si mesmo. A proposta dos pases desenvolvidos justificar, eticamente, a discriminao econmica, pois cada pas ter direito s garantias ticas conforme o padro econmico em que se enquadra, assim, uma tica para ricos e outra para pobres308. Tal compreenso radicalmente oposta compreenso da antropologia bblica e teolgica. O corpo do pobre e o corpo do rico so radicalmente igualados em uma nica categoria de dignidade: corpo humano. No pode haver, em qualquer instncia, cultural, poltica, social, econmica, de gnero, tnica ou religiosa que retire esse estatuto de dignidade fundamental ao humano em seu corpo. Nas questes que marca a atual fase da biotica, percebe-se esse vis de instrumentalizao e reduo da dignidade e sacralidade do corpo humano. Tal se v na instrumentalizao do corpo da mulher pela medicina, principalmente pelas Novas Tecnologias de Reproduo Humana e a discusso a respeito das pesquisas genticas com humanos e outros seres vivos. Tais reflexes exigem que se busquem alternativas corrente clssica e originria da biotica, do principialismo anglo-saxo de Beauchamp e Childress. Para a discusso de tais alternativas, baseia-se na obra de Jose Roque Junges Biotica - perspectivas e desafios, especialmente por oferecer a necessria hermenutica biotica, do ponto de vista da teologia crist catlica, como instrumento de reflexo.

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Cf. DINIZ, Dbora; GUILHEM, Dirce; SCHKLENK, Udo. tica na pesquisa. Experincia de treinamento em pases sul-africanos, p. 23-24.

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3.2.2.1 O principialismo de Tom Beauchamp e James Childress

Como j identificado, o principialismo de Beauchamp e Childress foi a primeira linha de pensamento sistematizada dentro da biotica, na obra Princpios de tica biomdica se lastreia no Relatrio de Belmont. Utiliza o mtodo de soluo de conflitos baseado na aplicao de princpios no hierarquizado prima facie e que o caso concreto proporcionaria a justa hierarquizao dos mesmos. obra de Beaucamp e Childress so atribudos dois grandes mritos: consolidar a fora terica da biotica, principalmente nos Estados Unidos309 e ampliar o sistema de princpios310 desenvolvido por Belmont, pois este se detinha s questes trazidas baila pelas pesquisas envolvendo seres humanos311. Junges classifica a teoria principialista como anglosax, individualista, secular, pragmtica, racionalista e sanitarista312. Em outras palavras, uma resposta coerente e adequada ao seu tempo, porm, enrijecida em suas bases e em sua aplicao, frente realidade enfrentada por outros grupos humanos, como o dos pases do chamado Terceiro Mundo e s exigncias ecolgicas e biomdicas atuais.

3.2.2.2 O enfoque latino-americano

Como primeira crtica ou ressignificao da corrente principialista norteamericana, Junges apresenta a biotica de enfoque latino-americano, na qual se destacam as questes e preocupaes de cunho social. Isso se deve ao fato da constatao da injusta distribuio de renda dos pases latino-americanos313, em que uma minoria privilegiada vivencia os mesmos problemas bioticos da populao dos pases desenvolvidos, cujos

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Cf. DINIZ, Dbora; GUILHEM, Dirce. O que biotica, p. 25. Nomeclatura utilizada por PESSINI, Leo; BARCHIFINTAINE, Christian de Paul de. Problemas atuais de biotica, p. 47. Cf. PESSINI, Leo; BARCHIFINTAINE, Christian de Paul de. Problemas atuais de biotica, p. 47. Cf. JUNGES, Jos Roque. Biotica. Perspectivas e desafios, p. 23. Segundo estudo do Instituto de Pesquisa Econmica Aplicada (IPEA) divulgada em 2005 o Brasil continua a ter uma das piores distribuies de renda do mundo, perdendo apenas para Serra Leoa, na frica. Em 2003, 1% dos brasileiros mais ricos detinham uma renda equivalente aos ganhos dos 50%.

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questionamentos de cunho biotico giram em torno do respeito pela autonomia do paciente. Entretanto, as maiores questes bioticas desses pases alocam-se na pobreza e na excluso social da maioria de seus cidados, os quais, muitas vezes, sequer tm acesso a servio pblico ou particular de sade. As indagaes difceis nesta regio [pases latino-americanos, africanos e asiticos] no so em torno de como se usa a tecnologia mdica, mas quem tem acesso a ela314. Assim, percebe-se que a discusso biotica nos pases latino-americanos, e em qualquer pas em desenvolvimento, vincular-se-ia mais ao princpio da justia que ao princpio da autonomia, nos termos da teoria de Beaucamp e Childress. Pois, antes da autodeterminao do paciente diante do mdico ou da tecnologia, este precisa ter garantido seu acesso a ela. A biotica, trazida baila pela perspectiva latino-americana, tem muito a acrescentar biotica norte-americana e europia ao colocar em pauta questo acerca da solidariedade social e a eqidade, seja na distribuio dos recursos, seja no acesso ao sistema de sade. A perspectiva latino-americana incita a opo da biotica por viso global, ou na compreenso de Leisinger, holstica, pois como tal, a biotica deve ter espao para a apreciao das questes da libertao, nas suas mltiplas formas histricas e sociais, afetas s condies dos pases pobres315.

3.2.2.3 Biotica feminista

Uma biotica feminista , em primeiro lugar, abordagem da biotica em perspectiva mais humana e integral, numa tica do cuidado, por no negar a dimenso emocional da responsabilidade e do agir, privilegiando a solicitude subjetiva em detrimento da lgica masculina da imparcialidade objetiva316. Esse fazer biotico consagra s dimenses religiosa e psicolgica o mesmo estatuto da dimenso somtica para a atuao do agente de sade em prol da persecuo e ou manuteno da qualidade de vida do paciente.

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JUNGES, Jos Roque. Biotica. Perspectivas e desafios, p. 26. LEISINGER, K. M. Bietics hee and in poor countries: a comment. Cambridge Qualterly of health care ethics. The International Journal fo helsth etics an ethiscs commitees , v. 2, n. 1, 1993, p. 7 apud PESSINI, Leo. O desenvolvimento da biotica na Amrica Latina. Algumas consideraes. In: PESSINI, Leo; BARCHIFINTAINE, Christian de Paul de. Fundamentos de biotica. So Paulo: Paulus, 1996. p. 17-18. Cf. JUNGES, Jos Roque. Biotica. Perspectivas e desafios, p. 28.

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As reflexes feministas questionam a estrutura de poder dentro da biotica e da cincia a partir da perspectiva aventada pela questo de gnero317 ao denunciar a explorao das mulheres pelas tcnicas de reproduo humana assistidas, pela psiquiatria e pela medicalizao da sade318 do corpo feminino319. Apesar do uso de ferramentas da crtica ideolgica, a biotica feminista centra-se numa tica do cuidado, relacional, retomando a pessoalidade encontrada na corporeidade do humano, seja homem, seja mulher.

3.3 Biotica e tica crist: por uma conceituao relacional e unitria de corporeidade

Como se viu, a teologia sempre esteve presente nas discusses bioticas desde sua origem, seja na vertente potteriana, seja na hellegeriana. Pode-se mesmo dizer que o debate biotico nasce dentro de um contexto religioso320, predominantemente cristo, porque a tica teolgica marca sua histria dentro das discusses mdicas como o lugar da fala em defesa da pessoa, do ser humano integral. Como ensina Junges, o respeito absoluto dignidade de todo o ser humano, como o filho de Deus, deve caracterizar toda a pessoa que quer traduzir a sua f em caridade321.

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Segundo Ftima Oliveira, bioeticista feminista brasileira, gnero a categor ia analtica que trata do significado poltico, econmico cultural e social da construo da feminilidade e da masculinidade. O gnero informa que as relaes entre os sexos no so ditadas pelas suas diferenas biolgicas em si, mas pela construo do ser mulher e do ser homem. O gnero questiona os privilgios masculinos dentro da sociedade, advindos de uma relao assimtrica de poder entre a construo da identidade social feminina e masculina (OLIVEIRA, Ftima. Feminismo, raa/etnia, pobreza e biotica. A busca da justia de gnero, anti-racista e de classe. In: GARRAFA, Volnei; PESSINI, Leo. Biotica: poder e injustia. So Paulo: Centro Universitrio So Camilo; So Paulo: Loyola, 2003. p. 349-350). Trata-se do processo de modificao e de regulao comportamental, que se d na vida cotidiana dos indivduos e justificado pelo prprio conceito de sade, desde que esse se tornou o valor maior das sociedades contemporneas aps o advento da sociedade somtica, conforme o exposto no primeiro capitulo deste trabalho. Conceito baseado no de Alain Giami, do Instituto Nacional de Sade e da Pesquisa Mdica (INSERM), da Frana, em entrevista dada ao JC cincia em 18/09/2006 (GIAMI, Alain. Da valorizao da liberdade valorizao da sade. So Paulo, jun. 2004. Disponvel em: <http://209.85.165.104/search?q= cache:wvJqwChYDlgJ:www.jornaldaciencia.org.br/Detalhe.jsp%3Fid%3D40785+medicaliza%C3%A7%C3 %A3o+da+sa%C3%BAde+defini%C3%A7%C3%A3o&hl=pt-BR&ct=clnk&cd=1&gl=br>. Acesso em: 05 maio 2007). Cf. DURAND, Guy. Introduo geral biotica. Histria, conceitos e instrumentos, p. 55. Cf. JUNGES, Jos Roque. Biotica. Perspectivas e desafios, p. 30 em dilogo com DURAND, Guy. Introduo geral biotica. Histria, conceitos e instrumentos, p. 25-26. JUNGES, Jos Roque. Biotica. Perspectivas e desafios, p. 30.

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Desta feita, cabe biotica de fundamentao teolgico-crist conjugar os pressupostos teolgicos cristos com os avanos das biotecnocincias, no intuito de oferecer comunidade, em geral, e no s acadmica, reflexo racional e tica, que tenha por base os valores da dignidade, vida e cuidado, ou seja, valores antropolgicos consistentes. Dessa feita, busca-se, aqui, elaborar linguagem acessvel e ofertar antropologia capaz de resguardar o ser humano e sua dignidade constitutiva, atravs do ponto de contato entre o fazer clnico, ecolgico, histrico e religioso: a corporeidade. Prope-se releitura do conceito calcado na viso casustica (biotica clnica) de soluo dos conflitos em biotica, ampliando-se para a concepo hermenutica322 (biotica global), que se paute na valorizao da face hermenutica da biotica 323, a qual se pergunta pelas questes de fundo. Tal dilatao possibilita a biotica efetivar o dilogo profcuo entre as biotecnocincias e as humanidades, e, assim, cumprir sua funo original: ser frum de discusso plural324, laico e aberto, fundamentado na valorizao da pessoa e da corporeidade na sua integralidade. Na consecuo de tal empreitada, adotar-se- a compreenso unitria e integral da corporeidade desenvolvida pela antropologia teolgica crist, como o exposto no captulo anterior desta pesquisa. Assim, a ressignificao do conceito da biotica ocorrer luz das diretrizes fornecidas pela antropologia crist teolgica, a qual compreende o ser humano dotado de dignidade absoluta, haja vista, tal dignidade imprimir-se em toda a humanidade pelo amor de Deus e plenificada na encarnao, morte e ressurreio de Jesus Cristo. Ao assumir a condio humana, o Filho de Deus revela a humanidade humanizada325 e, atravs de ato de puro amor, diviniza a humanidade em sua corporeidade326. A argumentao divide-se em duas partes. A primeira cuida de evidenciar o papel

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No desenvolvimento deste tpico utilizar-se-o as idias de Jose Roque Junges sobre a questo (JUNGES, Jos Roque. Biotica. Perspectivas e desafios, 1999). Proposta feita por Jos Roque Junges em: JUNGES, Jos Roque. Biotica. Perspectivas e desafios, 1999. Sobre assunto remete-se JACQUEMIN, Dominique. A biotica e a questo de Deus: caminho secular de interioridade e de espiritualidade. So Paulo: Paulinas, 2000, e GARCA, Santiago Roldn. Teologia e Biotica. Cadernos de Teologia Pblica, So Leopoldo, ano 2, n. 14, p. 04-19, 2005. Acerca da pluralidade, refere-se idia de composio entre os estranhos morais desenvolvida por ENGELHARDT, Hugo Tristram. The emergence of a secular bioetics. In: BEAUCHAMP, Tom L.; WALTERS, Leroy. Contemporary issues in bioethics. 3. ed. California: Wadsworth, 1989. p. 65-72. Cf. BOFF, Leonardo. Jesus Cristo libertador, p. 143. Cf. BOFF, Leonardo. Jesus Cristo libertador, p. 132-133.

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da teologia na Biotica. Aqui, trata-se de mostrar a relao ntima entre as duas cincias e a necessidade da teologia para o no reducionismo da biotica a mero tribunal de aprovao de eticidade327. No segundo momento, apresentam-se as contribuies da Biotica para a Teologia, pois a Biotica quebra o preconceito das demais cincias para com a Teologia. Haja vista, esta no debate biotico comportar-se como um dos parceiros privilegiados na discusso em busca da soluo, mas no a detentora da palavra final328.

3.3.1 O espao da Teologia dentro da Biotica

A cincia pode purificar a religio do erro e da supertio. A religio pode purificar a cincia da idolatria e do falso absolutismo.329

Como apontado alhures, a biotica nasce em contexto religioso cristo330. Sobre o assunto, explica Junges: os telogos desempenharam um papel importante no surgimento da biotica, devido experincia da argumentao tica para solucionar casos e, especificadamente, tradio de intervenes em tica mdica331. As primeiras discusses bioticas surgem nos Estados Unidos da Amrica, na dcada de 1970, entre mdicos e telogos preocupados com o impacto das biotecnocincias sobre o ser humano. A partir do desenvolvimento de uma biotica laica332, a teologia necessita marcar seu espao nesse frum de discusso plural. Durand333, Leone e Privitera334 asseveram que

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Cf. JUNGES, Jos Roque. Biotica. Perspectivas e desafios, p. 52. Cf. JUNGES, Jos Roque. Biotica. Perspectivas e desafios, p. 11, e LEONE, Salvino; PRIVITERA, Salvatore; CUNHA, Jorge Teixeira da. Dicionrio de biotica. Aparecida: Santurio, 2001. p. 94-96; e GARCA, Santiago Roldn. Teologia e Biotica. Cadernos de Teologia Pblica, p. 19. JOO PAULO II. Frases de 1920-2005. So Paulo, 2005. Disponvel em: <http://209.85.165.104/search?q= cache:QWPVfM-A9I0J:www.unicap.br/papa/frases_papa.htm Joao Paulo II. Acesso em: 04 jun. 2007. Cf. ANJOS, Mrcio Fabri. Teologia da libertao e biotica. In: LEONE, Salvino; PRIVITERA, Salvatore; CUNHA, Jorge Teixeira da. Dicionrio de biotica. Aparecida: Santurio, 2001. p. 1.068. Cf. JUNGES, Jos Roque. Biotica. Perspectivas e desafios, p. 51. Com a entrada de outras matrias da rea de humanas, a teologia foi obrigada a se questionar e a demarcar seu campo de atuao no frum de discusso plural que a biotica. Para maiores informaes remete-se a ENGELHARDT, Hugo Tristram. The emergence of a secular bioetics. In: BEAUCHAMP, Tom L.; WALTERS, Leroy. Contemporary issues in bioethics, p. 65-72 em dilogo com DURAND, Guy. Introduo geral biotica. Histria, conceitos e instrumentos, p. 93-94. DURAND, Guy. Introduo geral biotica. Histria, conceitos e instrumentos, p. 93-94.

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com a abertura da discusso biotica a outros saberes (Sociologia, Filosofia, Direito, Comunicao), a teologia v-se questionada sobre qual a especificidade de sua fala nesse espao de debate plural e secular que a biotica. Fabri dos Anjos afirma:
[...] nos desdobramentos atuais da Biotica, a Teologia continua tendo um papel indispensvel ao menos por duas razes primrias: porque ela se ocupa em oferecer um sentido amplo de vida [...] e porque ela desenvolve critrios e propostas ticas correspondentes para se conduzir a vida.335

Segundo Junges, cabe ao telogo refletir, com base em seus pressupostos confessionais, e construir antropologia consistente336. Assim, constata-se que tanto o telogo quanto a teologia assumem voz em defesa da dignidade da pessoa humana em oposio aos interesses do mercado, das indstrias farmacuticas e do capital337. A teologia torna-se instncia crtica pr-humanidade que acolhe ao tempo que valora o avano biotecnocientfico ao questionar suas implicaes e, nos debates bioticos, prope pressuposto acerca da inegociabilidade da dignidade humana338. Cabe ressaltar que a teologia no se ope ao desenvolvimento da cincia, mas resguarda a no instrumentalizao do humano pela mesma339, e enfatiza-se: marca seu espao no debate biotico apontando para a dignidade humana. Mostra que, aos moldes do disposto no artigo 1 do Cdigo de Nuremberg, a dignidade da pessoa humana apresenta-se como um bem, um valor absoluto, irredutvel. Como repetidamente apontou-se neste captulo, a teologia encontra com a biotica na corporeidade humana. Ambas consideram a corporalidade como expresso e condio sine qua nom do ser humano integral. G. Bof esclarece:

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LEONE, Salvino; PRIVITERA, Salvatore; CUNHA, Jorge Teixeira da. Dicionrio de biotica. Aparecida: Santurio, 2001. p. 94-96. ANJOS, Mrcio Fabri. Teologia da libertao e biotica. In: LEONE, Salvino; PRIVITERA, Salvatore; CUNHA, Jorge Teixeira da. Dicionrio de biotica, p. 1.068. Cf. JUNGES, Jos Roque. Biotica. Perspectivas e desafios, p. 54. Cf. CONSTITUIO pastoral gaudium et spes sobre a igreja no mundo de hoje. In: CONCILIO DO VATICANO: 2., 1962-1965. Documentos do Conclio Ecumnico Vaticano II (1962-1965), item 9, p. 548549. Cf. JUNGES, Jos Roque. Biotica. Perspectivas e desafios, p. 12-13. Cf. JACQUEMIN, Dominique. A biotica e a questo de Deus: caminho secular de interioridade e de espiritualidade, p. 91.

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[...] uma investigao adequada a respeito do Homem dever partir da sua considerao como sistema vivo, biolgico, em que o ADN exerce a funo de programa gentico, que preside a toda a formao biolgica, a partir do momento da concepo. Dele resultam as estruturas peculiares, como a enceflica e as zonas que superintendem s funes pulsionais, instintivas e afetivas, que se baseia a vida psquica.340

Considera-se a corporeidade o primeiro ponto de contato entre a biotica e a teologia. O dilogo entre essas instncias do saber e do fazer humanos porta sada possvel para o impasse da cultura somtica espetacularizada. A teologia crist, inscrita na antropologia bblica e teolgica, ao afirmar que a dignidade humana espelho de dignidade divina assegura o valor da criatura na sua expresso histrica e concreta: a corporeidade. A corporeidade porta em si as condies de possibilidade para a realizao de humanidade mais humana. Tal projeto vai ao encontro dos ideais de tica crist fundamentada em uma antropologia bblica e teolgica. Compreende e se identifica tanto com a proposta da biotica global de Potter como da microbiotica de Hellengers. Alm disso, responde pela compreenso da cultura somtica e se apresenta como espao de resistncia e crtica da cultura espetacularizada. Todas essas pontuam a relacionalidade como o caminho de libertao da humanidade, e a corporeidade como um espao possvel, um frum adequado para o qual convergem e se manifestam. Assim, conforme o exposto no ponto 2.3.2 desta pesquisa, o corpo/pessoa guarda, em si, as prerrogativas de reconciliar o humano consigo mesmo e com a criao, e permite caminhos para a salvao e solidariedade na sociedade espetacularizada.

3.3.2 As contribuies da Biotica para a Teologia no ambiente da cultura somtica espetacularizada

A cincia sem religio paraltica; a religio sem a cincia cega.341

Como todo frum transdisciplinar e encontro legtimo, o dilogo via de mo

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BOF, G. Corporeidade. In: LEONE, Salvino; PRIVITERA, Salvatore; CUNHA, Jorge Teixeira da. Dicionrio de biotica. Aparecida: Santurio, 2001. p. 207. PESSINI, Leo; BARCHIFINTAINE, Christian de Paul de. Problemas atuais de biotica, p. 359.

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dupla. Assim como a teologia aporta biotica, questes e valores que alimentam e legitimam a radical e integral dignidade da pessoa humana, em sua corporeidade, a biotica aporta teologia desafios e questes importantes, especialmente no ambiente da cultura somtica espetacularizada. Os questionamentos da biotica laica para a teologia proporcionam a esta ltima duplo benefcio. Primeiramente, obrigou teologia que refletisse e se posicionasse a respeito de qual o seu papel frente aos desafios da Modernidade e da atual sociedade do espetculo para que pudesse dialogar com a biotica342. Sobre o assunto, Leone e Privitera esclarecem: a Biotica transforma-se precisamente no terreno onde a Igreja joga toda a sua credibilidade, pois tornar-se- um dos interlocutores do dilogo com o Mundo343. Assim, ao abrir-se ao debate biotico, a teologia exerce, segundo Moltmann, sua funo pblica. Ou seja, deixa-se desafiar em sua tradio de f pelos questionamentos atuais com honestidade e abertura de mente e, por outro, desafia com coragem e pertinncia a mentalidade hodierna a partir do Evangelho344. Desta feita, a teologia apresenta-se como mais um interlocutor dentro do debate biotico345 e no como portador de uma verdade absoluta. Assente-se nesse processo um servio da Biotica Teologia, qual seja: a releitura das formulaes do Magistrio para a sua adequada aplicabilidade na atualidade346, ou seja, a biotica oportuniza teologia crist e ao Cristianismo abertura legtima e ao ministerial com e para o mundo. O segundo benefcio advindo da participao igualitria da teologia nos fruns de Biotica revela-se na maior aceitao do contedo de sua argumentao pelas demais cincias. Isto se deve, como explica Junges, ao fato de o telogo ter o desafio de, ao mesmo tempo, dar conta da especificidade de seu saber e validar sua contribuio diante do questionamento racional. Espera-se uma argumentao tica sem dogmatismo moral, que seja, ao mesmo tempo, racionalmente coerente e fundada em convices.347

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Cf. JUNGES, Jos Roque. Biotica. Hermenutica e casustica, p. 54-55. LEONE, Salvino; PRIVITERA, Salvatore; CUNHA, Jorge Teixeira da. Dicionrio de biotica. Aparecida: Santurio, 2001. p. 94. MOLTMANN, J. apud JUNGES, Jos Roque. Biotica. Hermenutica e casustica, p. 54-58. Sobre o assunto, remete-se a: LEONE, Salvino; PRIVITERA, Salvatore; CUNHA, Jorge Teixeira da. Dicionrio de biotica. Aparecida: Santurio, 2001. p. 94-96; JUNGES, Jos Roque. Biotica. Hermenutica e casustica, p. 54-58; e GARCA, Santiago Roldn. Teologia e Biotica. Cadernos de Teologia Pblica, p. 4-19. Cf. JUNGES, Jos Roque. Biotica. Hermenutica e casustica, p. 55-56. JUNGES, Jos Roque. Biotica. Hermenutica e casustica, p. 55.

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Assim, a teologia crist v-se obrigada a traduzir seu saber para o debate leigo sem dogmatismos e argumentos de autoridade, sem perder o estatuto especfico da sua tradio e da sua proclamao. Trata-se de um exerccio de extrema habilidade e inteligncia, humildade e esprito de servio e acolhimento. Apesar da crtica subjacente, James Gustafson intui tal processo: afinal, diz ele, um eticista um antigo telogo que no tem a competncia para ser um filsofo moral348. No contexto de dilogo aberto, legtimo e frutfero entre a teologia e a biotica, a perspectiva da antropologia teolgica e da cultura somtica a respeito da corporeidade se beneficia e os dualismos que lograram reconhecimento dentro do cristianismo sero superados. teologia, como defensora da dignidade humana, cabe afirmar a obrigatoriedade do respeito por todas as dimenses que compem e nas quais se manifesta o humano. Dessa forma, a argumentao da Igreja sobre a dignidade absoluta do ser humano calca-se na integralidade constitutiva da criatura humana aos moldes da dignidade do Pai. Assim, para defender a criatura humana, a Igreja retorna s suas origens e reaviva o discurso sobre o valor da corporeidade. Destarte, entende-se, ainda, que a corporeidade apresenta-se como um caminho de encontro da teologia com as demais cincias, suas origens e com a Modernidade, seja como instncia legitimadora da cultura somtica, como instncia crtica da cultura somtica espetacularizada, e que, nesse papel, conjuga esforos tanto biotica global de Potter, como biotica mais restrita de Hellengers.

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DOUCET, H. La Thologie et le dvelopment de la biothique amricaine . Revue Morale, Strasburgo, n. 202, p. 17-37, 1997. p. 24.

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CONCLUSO

A presente pesquisa trabalhou com o lugar da corporeidade dentro da cultura somtica espetacularizada e da cultura somtica, da necessria abordagem e ao da biotica frente s demandas dessa sociedade e a ineludvel tarefa da teologia crist de entrar em dilogo e acolher essa sociedade. Um caminho que se prope que um caminho possvel para o fazer teolgico pode estar na rica parceria com a biotica. A questo que se apresentou como encontrar elemento comum que proporcionasse a possibilidade do dilogo, ao tempo que assegurasse a singularidade de cada uma dessas instncias. Constatou-se que a virada antropolgica do sculo XX, associada a inmeros eventos e transformaes da compreenso do indivduo na Modernidade, expressou-se na instalao de uma cultura somtica, com marcas positivas em termos de humanizao e, mesmo, com vestgios indelveis da ao do Esprito no mundo. A corporeidade perdida parecia poder ser resgatada. No entanto, presses do mercado e do mundo globalizado, aliadas a certa exarcebao incontrolada da subjetividade, levaram a respostas no to humanizantes ou libertadoras, como as desveladas pela sociedade do espetculo, aqui denominada de cultura somtica espetacularizada ou sociedade espetacularizada. Nessa sociedade da Modernidade, o corpo se vinga na banalizao, na hiper-exposio, na coisificao do mundo e do sujeito. Tal quadro exige resposta e no apenas diagnstico. A situao demanda, em especial da Igreja e da Teologia, posicionamento, esclarecimento e orientao. A questo que se coloca como entabular o dilogo e como falar a essa sociedade da dignidade da criatura humana, em sua verdade histrica, em seu corpo, feita imagem do Deus trino, pela sua bondade e gratuita vontade salvfica e da presena encarnada e solidria de Jesus, o Cristo. O caminho que se pontuou o da interdisciplinaridade, com foco na aproximao no elemento comum da corporeidade humana como foco, e no dilogo com um parceiro privilegiado: a biotica.

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Este o fio condutor de todo o trabalho. Para tal abordagem utilizaram-se os aportes da biotica, (quer clnica mais restrita) quer global (mais ampla) e da antropologia crist. Ambos os discursos adotados muito tem a dizer acerca da corporeidade, pois tanto a teologia e a biotica adotam a dignidade da pessoa humana como princpio mpar e irredutvel. Deve-se ressaltar que a fundamentao dessa dignidade reside na valorizao do ser humano integral, em todas as suas dimenses (corpreas, psquicas, relacionais), e, principalmente, como abertura: para o futuro, para o outro, para Deus. A novidade deste trabalho aloja-se em uma abordagem calcada na corporeidade. O corpo se revela categoria unificadora em todas as cincias trabalhadas aqui (biotica, teologia e sociologia) e, por isso, o objetivo da presente pesquisa concentrou-se na problemtica da corporeidade pela cultura somtica espetacularizada. No cumprimento do objetivo exposto, o percurso se fez em trs grandes blocos de temas, que perfazem os captulos desta dissertao. No primeiro captulo se caracterizou o fenmeno conhecido como cultura somtica, bem como a sua deteriorizao pela moral da sociedade do espetculo. Junto com essa abordagem, identificou-se a antropologia subjacente a tal cultura. No segundo captulo, apresentou-se um contraponto ao discurso da antropologia da cultura somtica espetacularizada. Para tal, utilizou-se os aportes da teologia crist, mais especificamente os desenvolvidos na antropologia bblica vetero e neotestamentria, bem como da moderna antropologia teolgica desenvolvida ps-conclio Vaticano II, na Gaudium et Spes. Por fim, no terceiro captulo, trabalhou-se com a biotica, seus pressupostos, perfis e tarefas. Percebeu-se que essa rea do saber e do fazer humanos valoriza o ser humano integral. Constatou-se que h contribuies mtuas e profcuas entre o fazer teolgico cristo junto biotica e vice-versa. Nesse sentido, sugeriu-se que uma das maiores contribuies da teologia para a biotica est na fundamenta da dignidade da criatura humana. A pessoa humana se revela valor irredutvel, no somente criada imagem e semelhana de Deus, mas, no evento crstico se percebe dignificada e elevado divinizao, no Filho que introduz o humano, corporeidade e subjetividade, na Trindade. Haja vista, Cristo perfilhar toda a humanidade em seu mistrio de encarnao, morte e ressurreio.

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Por sua vez, a biotica contribui para a teologia no que tange abertura desta para um dilogo frutfero e possvel com a sociedade moderna. A biotica demanda da teologia coragem e responsabilidade para no somente conquistar espao, no somente a falar, mas a ouvir, refletir e acolher a demanda do humano na sociedade espetacularizada. Ressalta-se que tanto a presente temtica e o mtodo utilizado so ainda novidade, e, certamente, pode-se dizer que requerem reflexo e amadurecimento. Como se estabelecer dilogo franco e produtivo, entre reas do saber to diferentes, sem que se corra o risco de colonizao de uma rea sobre a outra? Seria necessrio que se propusesse uma biotica teolgica? ou uma biotica crist? Ou uma teologia especfica para a biotica? Escolheu-se a corporeidade como instncia unificadora, como elemento fundante do ethos e da condio que estabelece a relao tica. Poder-se- levantar inmeras restries quanto escolha da fundamentao bblica, na forma da nomeao das instncias do humano no Antigo e no Novo Testamento, inclusive de um possvel reducionismo. Alm disso, a prpria antropologia teolgica tambm rea da Dogmtica ainda pouco desenvolvida e recente. A biotica cincia recente, em fase de consolidao. Bioeticistas esto sendo formados e as literaturas fundantes sistematizadas, ainda. Mas, o caminho se faz ao caminhar. E cr-se que, aqui, caminhou-se, corajosamente, verdade, em novos caminhos e metodologias. H muito afazer. Alm dos inmeros estudos ulteriores que se fazem necessrios ainda na temtica que aqui se props, h outros temas que demandam ateno, como a questo do frmaco dentro da cultura somtica espetacularizada. necessrio, talvez mesmo urgente, que se compreenda como se d o uso, o abuso e o real significado do frmaco dentro de uma sociedade que abomina a dor, o limite e a fragilidade. Aqui quedam as presentes concluses sobre o tema. Espera-se ter contribudo para a introduo da temtica, ciente que tal assunto compreende realidade complexa e multifacetada. Assim, no se tem ou se teve, em momento algum, a pretenso de exaurir o tema. O desejo apenas foi o de aproximao com a temtica. Como iniciativa e esforo positivo nesse sentido, cr-se ter atingido o objetivo.

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