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Esquisabel, Oscar M.

Leibniz sobre la verdad y la coherencia

Revista de Filosofa y Teora Poltica


1999, no. 33, p. 167-199.

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Cita sugerida Esquisabel, O. M. (1999) Leibniz sobre la verdad y la coherencia [En lnea]. Revista de Filosofa y Teora Poltica, (33). Disponible en: http://www.fuentesmemoria.fahce.unlp.edu.ar/art_revistas/pr.2794/p r.2794.pdf

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Leibniz sobre la verdad y la coherencia


O s a r M. EsquIsabel

niv ver si dad Nacional de La plata)

S e aborda en este trabajo la cuestin de los elementos coherentistas en la obra de Leibniz y se examina la posibilidad de considerarlos como los rudimentos de una teora de la verdad. En conexin con este problema, la investigacin tambin indaga sus posibles vinculaciones con un incipiente pragmatismo, como es usual en las teoras coherentistas. Finalmente, se trata de aclarar la conexin de estos posibles modos en que Leibniz concebira la verdad con su teora explicita, a saber, la concepcin de la verdad como inhesin, que, en ltima instancia, tiene su fundamento en la correspondencia. Antes de analizar estos problemas, ser conveniente aciarar el sentido en que se empiearn en este contexto las denominaciones 'teora coherentista de la verdad', 'teoria pragmatista' y 'teoria de la correspondencia'. Por una teora coherentista de la verdad se entiende aquella concepcin de la verdad que sostiene 1) que los portadores de la verdad son las proposiciones y 2) que la verdad de la proposicin consiste en su coherencia o concordancia con el resto de las proposiciones del sistema. Las condiciones ms importantes para la verdad como coherencia son la interdeducibilidad, la

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consistencia y la interconexin semntica. En cambio, la teora pragmatista de la verdad sostiene 1) que la verdad se predica de proposiciones y 2) que una proposicin es verdadera, si constituye un principio de accin exitosa. Por uttimo, la teora de la verdad cmo correspondenciaafirma que 1) la verdad se p r e d i de las proposiciones y que 2) una proposicin es verdadera cuando hay cierta relacin entre lo que la proposicin afirma y el hecho al cual se refiere. Naturalmente, no se pretende dar aqu una versin exhaustiva de las tres teoras. Pero es conveniente ofrecer una caractdizacin general de las diferentes concepciones de la verdad para que sirvan como hilo conductor en la interpretacin de los textos leibnicianos.

1. La verdad como Inhesin

En primer iugar, ser preciso exponer la nocin leibniciana de la verdad proposicional,basadafundarnentahente en \a &a & inhesin o inclusin. De este concepto, Leibniz deriva un criterio especfico de verdad proposicional: la reduccin a identidades. De la verdad enunciativa, Leibniz afirma:
U.. he dado una razn decisiva, que, a mi parecer, tiene el rango de demostracin: y es que siempre, en toda proposicin afirmativa, verdadera, net%sfla o contingente, universal o singular, la nocin del predicado se halla de alguna manera comprendida en la del sujeto, praedicatum inest subjecto; y no puedo concebir la verdad de otro modo."

"Veralideraes una afirmacin cuyo predicado est incluido en el sujeto, y as en toda proposicin verdadera afirmativa, necesaria o contingente, universal o singular, la nocin del predicado est contenida en la nocin del sujeto; de manera que quien comprendiese perfectamente ambas naciones del modo como las comprende Dias vera con ello claramente que el predicado est incluido en el sujeto?*

A pesar de provenir de fuentes diferentes, el contenido de ambas citas coincide: en ambos pasaje se afirma que toda proposicinverdadera es virtualmente idntica. As, la definicinde verdad depende del principio de identidad. Toda proposicin verdadera ha de ser analtica en el sentido kantiano. De esta concepcin se sigue un criterio de verdad que consiste en la resolucin de una proposicin en identidades mediante el an8sis de sus t6nninos: para determinar la verdad de un enunciado clo se requiere que se estabiecezca analticamenteque la nocindel predicado se halla contenida en la nocin del sujeto; de esa manera, el anlisis revela que el enunciado reducido constituye una instancia del principio de identidad, que es una verdad a priori inmediata. Ms all de las objeciones igkas que enfrentaesta concepcin de la verdad y del criterio, surge inmediatamente una dif~ultad obvia. En efecto, no siempre es posible Mucir las verdades a identidades; en ciertos casos el anlisis de las prqmsiciones resuita infinito, slo compatible con un entendimiento conmensurable con la complejidad que este tipo de enunciados implica. Esta consideracin se aplica a l o s enunciados contingentes, referidos a la experiencia. De este modo, para el entendimiento humano slo es posibie establecer por este pmedmiento analtico la verdad de las proposiciones

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necesarias, e.d. aqullas cuyas contradictorias son imposibles. A esta clase pertencen los enunciados de la lgica y de la matemtica. Por otra parte, el ser humano no posee la capacidad para realizar un anlisis de los terminos que intervienen en las proposiciones contingentes o verdades de hecho, ya que dicho anlisis es necesariamente infinito. El criterio de la reduccin a identidades, por consiguiente, no puede aplicarse a este genero de enunciados, si nos limitamos a la situacin de un entendimiento finito. Asi, para las verdades de experiencia o contingentes se requiere estipular otros criterios.

2. Criterios coherentlstas de la verdad

Como ocurre a menudo con otros aspectos del pensamiento leibniciano, no hay en la obra de Leibniz un desarrollo sistemtico de e s i ~ criterios, s con la excepcin de un escritosin fecha titulado De modo distinguendiphaenomena realia ab imaginanis (GP VI1 319, en adelante DMdPh). Este trabajo pertenece probablementeal perodo que culmina con la formulacin del Nouveau systme. Si es as, su redaccin tuvo lugar entre los aos 1690 y 1695. Aunque no en forma extensa, Leibniz expone en DMdPh de modo bastante sistemtico una serie de criterios o notas que han se han interpretado como la formulacin de una teora coherentista de la verdad3. Sin entrar a considerar an si esta interpretacin es correcta o no, se puede decir en principio que estos criterios estipulan las condiciones que una percepcin debe cumplir para que se la considere real. Los requisitos se formulan fundamentalmente en trminos de coherencia interna de las percepciones o fenmenos. As, se cae en la tentacinn de extraer inmediatamente la conclusin de que Leibniz es un coherentista. Esta afirmacin sin matices presenta dificultades que se examinan ms

3As lo hacen, por ejemplo, Rescher 11972111 s y Burkhardt 119801,243 y 247.

adelante. De todas maneras, si dejamos por ahora a un lado la cuestin de la verdad, que al fin y al cabo es una cuestin semntica y ontolgica, y abordamos la cuestin por el lado de la certeza -un problema "epistmicon- no es difcil comprender por qu Leibniz ofrece una criteriologia coherentistapara la certeza respecto de la verdad emprica. Al respecto, conviene recordar que Leibniz reconoce dos clases muy diferentes de certeza que corresponden respectivamente al tipo lgico de proposiciones a las cuales van anejas. Dicho de otra manera, reconoce por una parte la certeza metafsica, propia de las "verdades necesariasny por la otra una "certeza moralnasociada a las "verdades de hechono contingentes4. A diferencia de Descartes, Leibniz delimita las propiedades epist6mica.s de las proposiciones sobre la base de sus caractersticas intrnsecas. Las verdades necesarias son "finitamente idnticas*. Esta cualidad permite que se las pueda demostrar en forma hrolutay a priori; de di! el ca&c?erde I z cet?ezaque se piieds ahanzar en el dominio de lo necesario. Por el contrario, las proposiciones de hecho no se pueden someter a un anlisis terminable que determine su verdad a priori; la certeza que se pueda obtener con relacin a semejante gnero de verdades, aunque pueda llegar a ser muy alta e incluso mxima, es de un tipo inconmensurable con la primera, pues est vinculada con una clase de prueba radicalmente distinta de la que corresponde a las verdades necesarias. As, el carcter de la fundamentacinviene a desempear un papel esencial para diferenciar las formas de certeza. Es claro que la reduccin a identidades (que Leibniz identifica con el intercambio definicional, pemtambin con la reductio adabsurdum) representa la forma de prueba tpica para las verdades necesarias. En lo que respecta a la certeza moral, la experiencia o los datos de la percepcinparecen proporcionar la fuente natural de evidenciaadecuada

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a los enunciados fcticos. Sin embargo, el recurso a la evidencia emprica tiene que enfrentarse a dos reparos: por una parte, su carcter falaz, imperfecto y corregible, por la otra, la posibilidad de una ilusinn universal a que est sometido el conocimiento experiencial, es decir, la s o s k h a radical relativa a la no verdad absoluta del mundo sensible. El primer reparo es el que clsicamente se ha dirigido contra una confianza acrtica en lo emprico, el segundo corresponde ms bien al modo cartesiano de plantear el problema del conocimiento. Leibniz asume los dos problemas e intenta dar una respuea unitaria. Su ontologa del sujeto, en especial, su representacionalismo, predetermina el modo tpico de argumentacinn. As;, el sujeto, es decir, el alma, no puede ir ms all de sus percepciones de modo de llegar hasta las cosas mismas. En rigor de verdad, el sujeto de conocimiento sdlo tiene certeza absoluta de su propia existencia y de sus fenbmenos mentales o apariencias. En cambio, la existencia de una realidad extramental o en s carece de evidencia inmediata. En prticular, no puede deducirla analticamente de las percepciones privadas. Otra consecuencia es que no se tiene derecho a concluir que los fenmenos -entendidos no como correlatos intencionales, sino como estados mentales representativos- posean una realidaden s o al menos algn tipo de semejanza con las propiedades de las cosas en s. Et sujeto no puede comparar sus percepciones con las cosas, sino percepciones con percepciones. Estacircunstancia pone en entredicho precisamente la "realidad", el carcter "csico" atribuido ingenuamente a los datos perceptivos. No cabe en este trabajo desarrollar una crtica de las archiconocidaspretiigitaciones del representacionalismo,pero es obvio que del hecho cierto de que estemos sometidos petmanentemente a la posibilidad de errores perceptivos no se concluye de ninguna manera que debamos elevar una duda radical contra la realidad del mundo de la percepcin. Leibniz cay tambin victima de este hediizo epistemolgico y confundi una cuestin con otra. Supuso que al dar una sducin al problema de la supresin de los errores perceptivos estaba tambi6n respondiendo a la cuestin de la irrealidad de los fenmenos. As, al

fundar la evidencia para porciones de conocimiento perceptivo, crey asegurar los ttulos para la percepcidn como fuente de evidencia. La estrategia leibniciana para certificar la evidencia de los enunciados empiricos recurre a la idea bsica de asegurar un dominio de evidencias inmediatas a posterion para despus superponer sobre l una estructura de grados crecientes de certeza o aceptacin. La pertenencia de una percepcin o de una proposicin emprica a las clases caracterizadaspor cada uno de estos grados se rige por criterios de aceptacin cuyo ndice de rigurosidadaumenta en proporcin directa a la exigencia de seguridad epistrnica. Los requisitos ms estrictos, cuyo cumplimiento implica tambin el de los grados inferiores, corresponden al mximo grado de aceptabilidad, la certeza moral o, empleando una terminologa actual, la evidencia mediatas. Para afirmar la base segura de la evidencia inmediata, Leibniz recurre a la nocin de verdad primera de hecho, que se contrapone a la verdad primera de razn:
"Las verdades son de hecho o de razn. La primera de las verdades de razn es el principio de contradiccidn o, lo que es lo mismo, de los idnticos. Hay tantas primeras verdades de hecho como percepciones inmediatas, o, por decirlo as, conciencias. Pero no slo soy consciente de m, que pienso, sino tambin de mis pensamientos, y no es ms verdadero o cierto que yo pienso, que

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5Llaman la atencin las s i m i l i que existen entre las criterios leibniiianos y b s que

Roderick Chimholm ha desandlado en [19T/l. Como es sabKk, Chishoim se inspira en la


teora probabili de Carnades. Tambin Leibniz conoca el probabilismo del escptico acadmico, corno lo han probado los numerosos estudios de Ezequiel de Olaso acerca de la relacin del filsofo con el escepticismoantiguo. No sera aventurada la hiptesis de que Leibniz, como Chisholm, se haya inspirado en el escepticismo acad6mico para la elaboracin de sus propios criterios.

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el que estas o esas cosas son pensadas por m. As pues, es lcito reducir sin inconvenientes las primeras verdades de hecho a estas dos: yo pienso, y diversas cosas son pensadas por mn6
La misma distincin se halla en el siguiente pasaje:

"En efecto, la experiencia inmediata,... es el primer principio de las verdades de hecho, as como el principio de contradiccin es el primer ptincipo de las verdades de razn; ambos principios han sido dispuestos de tal modo que, si no se los admitiese, careceramos de todo fundamento (ratio) para la comp~r& n la wn;hd. A h m M,chml.io e ~ ~ t a s a a q r u a F l a s k c u a ~ ~ m a s c ) . ~ e a @ s e m ~ . . . " ~

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Leibniz denomina experiencias inmediatas a lo que en la jerga de la teoria del conocimiento recibe el nombre de 'proposiciones a~tqxesentantes'~ .La caracterizacinYbniciana de estas uexperiencias inmediatasntiende a corregir la insuficiencia de la formulacin del cogito cartesiano, que acenta la evidencia del acto intencional y desatiende

6GP IV 357 (EF 418) adems EF 569:

'... son primeros principios en general las verdades

que no pueden ser probadas. Y stas son dobles, de la experiencia y de la razn. Los
primeros principios de la experiencia son todo lo que experirnentamog en nosotros con un

sentir inmediato, por ejemplo, que percibimos la variedad de las cosas. Los primeros principios de razn son los que surgen de la naturaleza de la verdad y tales son todas las proposic'in88 de gnero idntico".

los contenidos. La formulacin leibnicianase acerca curiosamente a la teora fenomenolgica de los actos intencionales. As, el esquema general de una proposicin inmediata resume la evidencia autopresentante de que el cogito est siempre acompaado de sus cogitata. La expresin "algo se me aparecenintentaexpresar esta circunstancia. La experiencia inmediata, por consiguiente, es autoevidente a posteriori. S610 la puede establecer una conciencia cuya existenciaes contingente y que se sabe existente en tanto tiene experiencia de si misma. El principio de su inmediatez es la coincidencia entre el acto y su objetog. Unavez asegurado el punto de partida mediante las experiencias inmediatas, es preciso construir con ellas toda la estructura de la certeza emprica. En este punto se articulan los criterios de DMdPh. Como se adelant en un prrafo anterior, su aplicacin al material proporcionado por la experiencia inmediata, que en DMdPh recibe el nombre de "lo que existe sin pruebanlO, permite la justificacin de las proposiciones refeidas a los objetos Y I experiencia. Los enunciados que expresan "lo que existe sin prueba" constituyen, usando el termino con cierta liberalidad, aserciones puramente "fenomenolgicas". No pretenden afirmar la existencia de nada que vaya ms all de una descripcin de los estados y "datos" privados. No son tticos en el sentido de afirmar una existencia "extramental". Se plantea as la trajinada cuestin de la existencia en si de la cosa emprica y el sentido que se le debe dar al

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lOGP VI1 319 (EF 265): 'Juzgo, por lo pronto, que existe sin prueba, por simple percepcin, o sea, por experiencia, aquello de que soy consciente en mi, a saber: primero, yo, que pienso una variedad de cosas, desphs los diversos fenmenos mismos, o sea las apariciones que existen en mi mente. En efecto &o9 dos aspectos pueden ser objeto de comprobacin porque la mente los percibe inmediatamente sin intermediario alguno; y es

tan cierto que en mi mente existe la representacinde la montaM de oro o del centarw cuando ks sueo, como es cierto que yo, que sueo, existo. En & i d , ambos aspectos
estn contenidos en la siguiente frmula: es cierta que el centauro se me aparecea.
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predicado real en el contexto del representacionalismo lebiniciano. Anteriormente se aludid a que en este pantanoso terreno existe una irrefrenable tendencia a pasar de sanos criterios de correccin y confirmacinemprica a una solucin del probiemade la realidadobjetiva de la percepcin en general. Las vicisitudes de esta transicin se examinan ms adelante. Supuesto que Leibniz con el trmino "realntanto quiera signifiir la existencia del sujeto como la de algo que se halta fuera de l, se planteael problemade establecer la realidado irrealidad de un fenmeno, que se conabe como un estado del sujeto. La cuestin se puede traducir tambien en tmiings de la verdad o falsedad de la proposicin que expresa ese fenmeno. Ya se ha dicho que el sujeto no puede comparar sus percepciones (fenmenos, ideas) con las cosas mismas (supuesto que stas existan en un sentido fsico), puesto que no puede ir m allC de svs propias perce~iones. Los ,e,c para estabiecer sea ,a realidad o irrealidad de un fenmeno, sea la verdad o falsedad & una proposicin perceptiva, debern atender a las relaciones que los datos de la percepcin guardan entre s. En la medida en que la certeza es un asunto del apoyo mutuo que se prestan las percepciones, se puede habiar de criterios de confirmacin basados en la coherencia. Los criterios segn los cuales se juzgan los fenmenos se dividen en dos grupos. Los primeros atienden a las caractersticas fenorn6nicas intrnsecas. En cambio, los del segundo grupo tiene en cuenta las relaciones de un fenmeno con los restantes:
Veamos ahora mediante qu indicios wnoc8mos cules fenmenos son reales. Sobre este punto juzgamos, pues, atenindonos ya al fenmeno mismo, ya a los fenmenos antecedentes y consecuentes".
11GP VI1 319 (EF 266).

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Los criterios de la primera clase apuntan a las cualidades apresentativas del fenmeno consistentes en la vivacidad, multiplicidad y congruencia interna. Esta ultima caracterstica sirve de transicin al grupo de criterios extrnsecos:

*Atenindonos al fenmeno mismo, b juzgamos real si es vvido, mltiple, congruente. Ser vvido si ciertas cualidades como la luz, el color, la temperatura, aparecen suficientemente intensas. Ser mltpie si las cualidades son variadas y aptas para realizar muchos experimentos y observaciones nuevas; por ejemplo si en el fenmeno experimentamos no slo colores, sino tambin olores, sabores, cualidades tctiles, y t & estas cosas ya sea en el todo, ya sea en sus diversas partes; y a todas estas cuslidades podemos estudiarlas de acuerdo con sus diversas causas... El fenmeno ser congruente. cuando se componga de numerosos fenmenos cuya razn puede darse por su relacin recproca o por alguna hiptesis comn lo suficientemente simple; adems ser- congruente si conservauna reiacn habitual con otros fenmenos que se nos han presentado a menudD de un modo tal que laspartes del fenmeno tienen la posicin, el orden y el resultado que han tenido fenmenos similares".l2
Los criterios i.nmnos.,i~ponenexigencias de complejidad creciente. La vivacidad constiuye un criterio psicolgico referido a la intensidadde las materias sensibles de la presentacin. A pesar de no

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12GP VI1 319-20 (EF 266).

ser Suficiente por s mismo paragarantizar la realidadde una percepcin, proporciona una primera base de evidencia que se complementa mediante las propiedades requeridas por los siguientes criterios. El segundo requisito, la multiplicidad, atiende a la complejidad emprica del fenmeno y a la posibilidad de realizar sobre l sencillas experimentaciones. En lo que respecta a la congruencia, se puede dividir en dos tipos de requisitos. Por un lado, se trata de exigencias de coherencia o consistencia %teman. As, se pide que los fenmenos parciales que componen un fenmeno total se expliquen y confirmen mutuamente o bien puedan explicarse en conjunto a partir de una hiptesis comn, la luz y el calor, por ejemplo, mediante la presencia del fuego. Por otra parte, se exige como criterio de congruencia la regularidad "inductiva"del fenmeno. Su composicin y estructura consistentes en las partes y su orden respectivo debe conformarse a la idea o representacin que tenernos del genero al cual esa fenmeno presuctamente pegenece. Como se ve, los criterios de congruencia rebasan los datos meramente apresentativos, ya que plantean la exigencia de proporcionar explicaciones y apelan a hiptesis inductivas conectadas con nuestra experiencia pasada. Al estipular consideraciones que ponen en juego conocimiento de tipo proposicional, como son las hiptesis explicativas y las generalizaciones inductivas, se sobrepasa lo inmediatamente dado y se lo conecta con el plano discursivo y conceptual. De esta manera, se prepara la transicin a los criterios de la segunda clase. La conexin de unos fenmenos con otros slo se puede verificar mediante el nexo del conocimiento proposic;ional. La certeza & la realKfad & un fenmeno provienedesuuitegrabidadeneirestodelcnocimentoach7iiodo.Parareslimir, se presenta a conthuadn un cuadro que esquemaiiza los criterios i n t m :
intensidad Criterios internos de realidad

El requisito general &l uiterio & la congruencia pide, entonces,


cherenciareciprom&kpartesddfenmeno,~integralahiptesis explkatim sencillas y regu)aridad. El aiterio & regularidad conedael pmier . . con el grupo de aiteris "extrinsecos",quetienen en gnq>o*-cuentalosfenmenoS~esylos~8~: Pero este indicio [sc. el que se basa en la regularidad] puede referirse al otro modo principal de los exdmenes, el que se toma de las fenmenas precedentes. "El fenmeno presente debe ser congruente con aquellos (los fenmenos precedentes) si, a saber, c o n s e c o n s e r v a nentre sla misma relacin habitual, asimismo si puede darse m n del fembeno presente por los precedentes, o bien si todos son congruentes con una misma hiptesis como si se tratase de una razn corn~!.Pero e! indicio ms slido en cualquier circunstancia es la concordancia con toda la serie de la vida, especialmentesi la mayon & otras sujeas afirman que el mismo fenmeno tambin es congmente con sus pmpias fenmenos... Pero el principal indicio de la realidad de los fenmenos, que incluso es suficiente por ssolo, es el dxito en la prediccin de los fenmerm futuros a partir & los pretdritos y los presentes, ya sea que aquella prediccin se funde en una ratn o bien en una hiptesis exitosa hasta ahora, ya sea que se qmye en una relacin habitual observada hasta el momento".j3
El primer criterio es idnticoal ltimo del primer grupo. Obs~ese que el segundo criterio de congruencia o de coherencia estipula para la
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conexin entre fenmenos pasados y presentes requisitos similares a los que antes se exigan a las partes de un todo fenomnico actual, e.d. simultneo. As, el segundo indicio tiene dos partes: los fenmenos precedentes 1) deben dar razn del presente, deben explicarlo o 2) tanto los fenmenos precedentes como los actuales tienen que ser consistentes con y seguirse de una hiptesis explicativa unitaria. En el primer caso, se alude a una relacinde causalidad entre los fenmenos antecedentesy los actuales. En el segundo caso, se exige la congruencia con la hiptesis de una causa nica paratodos los fenmenos. El tercer requisito de realidadexige del fenmeno la integrabilidadperfecta en el plexo de conocimiento experiencia1decantado en el curso de nuestra vida. El conocimiento que hemos ganado a travs de nuestra vida individual pasada y presente est constituido por una red de datos fenomnicos, enunciados de experiencia y principios articuladores que tienden *yarse mutuamente. Un fenmeno que aspire a la realidad debe poder integrarse en ese entramado. Este p d r b de realidad, despus de todo privado y monolgico, est reforzado por un cuarto criterio que aade a la integrabilidad en el curso de una experiencia vital individual el requisito de la confirmacin intersubjetiva. Este criterio supone que poseemos una prueba independiente de la existencia de otras mentes, que Leibniz proporciona ms adelante14.Esta arainstancia, dicho sea al pasar, revela que Leibniz no sk, est pensando en la confirmacinde la realidad de un fenmeno, sino en la posibilidad misma de que los fenmenos en cuanto tales no posean un sustrato real %era del espiritu". Hasta ahora, los criterios han tenido en cuenta la conexin de los fenmenos pasados con los presentes. El quinto apunta a una nota decisiva que vale por s misma como confirmacin de la realidad de un fenmeno o de los fenmenos en su conjunto. Se refiere a la posibilidad de predecir exitosamente fenmenos futuros a partir de los presentes y pasados. Se trata de un criterio global de realidad, puesto que una
14QP VI1 321 (EF 268).

prediccinexitosa proveeconfirmacintanto & la realidaddel fenmeno anticipado, en virtud de su conexin con los ya establecidos como, a rebours, de los que sirvieron como punto de partida. En definitiia, ia prediccinexitosa es la legitimacinsin ms de la conexin fenomnica. Obs6wese que Leibniz reconoce tres formas de lograr una prediccin exitosa: mediante una razn o principio necesario, medianteuna hiptesis que, a pesar de no haber recibido una demostracin a priori, no ha sufrido hasta el momento contrastacin alguna o, finalmente, aplicando una generalizacin emprica, induccin o razonamiento ana16gtco15. En forma semejante al primer grupo de indicios, tampoco los criterios extrnsecoscomparten el mismo grado de importanciaen lo que respecta a la certeza que procuran, sino que representanestratos de exigenaia y evidencia crecientes. El siguiente cuadro resume la batera cotiipieta de los criterios leibnicianos:
intensidad

de realidad

regularidad

fenomnica
explicacin de lo actual por lo precedente

congnienciaconunahipaesis~iica

1integracinen el curso de la vida


intersubjetividad mediante un principio necesario

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15Cfr. ioemker, On the Etments o f Natural

mediante una hipteam exitosa mediante una g e n e r a i i i imiwva

cid, 283-84.

3 .Certeza y verdad
Queda en claro que los criteriosformulados atienden a los grados de aceptabilidad o confirmacin de la realidad de un fenmeno (o de la proposicin emprica aneja). Se trata pues de una consideracin relativa a la certeza con que se sostiene una proposicin. Anteriormente se aludi al gnero de certeza que le cabe a los enunciados empricos. Como no es posible una demostracin analtica de la verdad de los enunciados empricos, la certeza que se obtenga por la aplicacin de los criterios, aunque muy alta o mxima, carece de la seguridad absoluta que provee la demostracin apodfctica de una proposicin necesaria:
"Sin embargo, hay que confesar que los indicios de los fenmenos reales que se han aducido hasta ahora, incluso tomados en su conjunto, no son demostrativos, si bien poses:: la mximu probabilidad, o, como se suele decir, procuran una certeza moral, pero de ninguna manera confieren certeza metafisica, de modo que la afirmacin de los contrarios implique contradiccin: l6

A los enunciados empricos que asertan o suponen la realidad de los fen6menos se les asigna un gnero de certeza, la moral, adecuado a su tipo lgico. La idea de una certeza moral, se podra decir, pretende conservar el carcter esencialmente falible y corregible de nuestro conocimiento emprico, oponindolo a la indubiabilidad de la certeza lgica o metafsica. Sin embargo, mediante una reinterpretacin "metafsica" de la certeza moral Leibniz consuma la sutil transicin desde una teora coherentista de la confirmacin a una teora de la realidad o de la verdad basada en la coherencia. Desde el punto de vista de una teora coherentista de la verdad,
l6GP VI1 320 (EF 267).

el resultado del examen de los indicios es bastante decepcionante en un primer anlisis. Si bien atienden a la congruencia recproca de los fenmenos, no pretenden constituir una definicin de su realidad o %erdadn. Constituyen ms bien patrones cuya aplicacin legtima la aceptacin de algo como verdadero o real. Se podra decir que representan formas de evaluar la evidencia emprica. En cuanto tales, no pueden aspirar a ser una definicin de la verdad de un enunciado. "Aceptarcomoverdadero" no es lo mismo que "ser verdadero"; lo primero, obviamente, no implica lo segundo, a no ser que definamos la verdad epistmicamente, es decir, sobre la base de la certeza o la evidencia que algo tiene para un sujeto dado, al estilo de F. Brentano17 o de la confirmacin que proviene de su coherencia con otras cosas, como ocurre en el caso de N. Rescherls. De todos modos, no parece muy probable que Leibniz apele al recurso de definir la verdad por la certeza, dadas sus preferencias objetivistas en materia de lgica y teora del conocimiento. Se podria llegar a la conclusin negativa de que al imputar a Leibniz una teora coherentista de la verdad, se est confundiendo un criterio de verdad con su definicin. Sin embargo, el mismo Leibniz procura la fuente de la confusin, con prrafos como stos de DMdPh:
"Ms an, aunque de toda esta vida se diga que no es sino un sueo y del mundo visible, que no es sino una apariencia, yo dira que tal cosa, ya sea sueo o apariencia, es suficientemente real, si, empleando bien nuestra razn, no llega nunca a engaamos?lg

19GP VI1 320 (EF 287). El destacado es mo

nada impide que algunos sue@osbien o@&d& &an objeto de nuestra mente, de modo que los juzguemos verdaderas y equivalgan a objetos verdaderw w,lo que @sectaa su utilidad a causa de su m-utua ,concordancia... Y que pasara, si nuestra nguraleza @tata no tuviera la capacidad de tener fenbrnenos reales? En tal mso con seguridad no habra que acusar a Dios, sino ms bien darle las gracias; en efecto al hacer que quellos fenmenos, puesto que no pueden ser reales, al menos sean concordantes entre sl: nos concedi lo que equivaldria a los fenmenos reales para toda aplicacin prctica en la vidaT2O

... y

3 .-

O este otro, proveniente del Discurso de Metafisica:

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"... cada substancia es como un mundo aparte,


independiente de toda otra cosa, si exceptuamos a Dios. De este modo, todos nuestros fenmenos, es decir, todo lo que nos puede acontecer en cualquier ocasin no es otra cosa que una consecuencia de nuestro ser; y como los fenmenos conservan un cierto orden conforme a nuestra naturaleza, o, por decirlo as, al mundo que hay en nosotros, que permite que podarnos hacer observaciones tiles para djrjgir nuestra conducta, las cuales se hallan justficadas por el xito de los fenmenos futuros y puesto que as podemos juzgar a menudo acerca del porvenir por lo pasado sin equivocamos, todo esto bastan para

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decir que estos fenmenos son verdaderos sin que nos preocqx si existen fuera de nosotros y si otros tambin los p e r ~ i b e n ~ . ~ ~
De la certeza moral, que se hacia cargo de la falibilidad de nuestras experiencias, el razonamiento se desliza subrepticiamente por arte de prestidigitacin metafsica a la posibilidad de asignar a los fenmenos una realidad que no precise de una correspondencia con algo fuera del cerco del sujeto. La imposibilidad de probar analticamente la existencia de las cuerposp proporciona la premisa que encadena el paso de la certeza moral a la admisin de una realidad fenomenica sin sustratos. La respuesta leibnicianaa la conjetura de Descartes se puede reconstruir de la siguiente manera: la imposibilidad de demostrar deductivamente la existencia de un mundo material fuera del espritu no afecta a la realidad propia los fenmenos, ya que consiste pura y exclusivamente en su conexin mutua, en el sistema mismo de los fenmenos. No es que Leibnii niegue esta correspondencia; de hecho la hay. Pero lo que interesa es la aplicacin de la conjetura cartesiana acerca la no verdad absoluta del conocimiento sensible: supuesto que Dios aniquilase el sistema del mundo y slo dejara el sujeto con sus fenmenos, no por ello perderan su realidad, en la medida en que mantengan su conexin y coherencia. La realidad de los fenmenos consiste esencialmente en su conexin mutua. Pero esta recproca vinculacin est orientada fundamentalmentea la utilidad para llevar adelante nuestra vida emprica. La realidad de los fenmenos est asociada a una categora tica. Lo que cuenta de los fenmenos empricos es que sean tiles para la conduccin de la vida material. Dios no obrara mal desde el punto de
21GP IV 439 (EF &l.' El destacado es mio
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2 X P VI1 320 (EF 267).

vista tico si suprimiese el mundo, siempre y cuando mantuviese la conexin de los fenmenos, indispensabie para la conservacin de la vida. As, la praxis exitosa no es meramente una confirmacin de la realidad del fenmeno, ms bien es su condicin fundamental. Su realidad, que consiste en la conexin, tiene como fin la praxis e x i t o ~ a ~ ~ . El argumento mediante el que tiene lugar la transicin de los criterios de evidencia a la solucin del problema de la realidademprica sera mas o menos el siguiente: los criterios nos permiten asegurar nuestra confianza en las proposiciones empricas. Como no poseemos otra forma de determinar la realidad de la percpecin en general, debido al carcter cerrado de la esfera del sujeto, los criterios de confirmacin, es decir, los criterios por los que nos guiamos para aceptar como real un fenmeno y verdadera una proposicin emprica, se convierten en propiedades de la realidadmisma de un fenmeno y determinan laverdad de la proposicin que los significa. En ese caso, no slo establecen las condiciones de aceptacin de algo como real o verdadero, sino que constituyen la caracterizacin lisa y llana de la realidad y de la verdad. La diferencia quiz sea sutil, pero no carece de importancia. As, al hablar de verdades primeras de hecho, o de existencias ciertas, Leibniz se refiere a puros estados perceptivos del sujeto esto es, todo aquello que se le presentainmediatamente.Las dificuitades comienzancuando se quiere pasar de la descripcin 'no ttical' de los estados privados a enunciados acerca de cosas que estn fuera de la mente. La inocente cuestin acerca del paso de la evidencia inmediata a la mediata y de la distincin entre una percepcin engaosa y una correcta se transforma entonces en sospechosas preguntas como "hay realmente Crboles, mesas, casas o cosas por el estilo?", "es lo que se me aparece real o solamente una ficcin?", "hay algo extramental que corresponda a mi representacin?". En este contexto, el valor de la pregunta por la realidad de los fenmenos adquiere una equivocidad perniciosa; tanto puede

apuntar al problema de la confirmacin como a la cuestin de una adecuada caracterizacin de la "realidadn. El primero pertenece al Cmbito de temas epistemolgicos. El segundo corresponde al dominio de la ontologa. As, la pretensin leibniciana de ofrecer unacriteridoga que permita distinguir los fenmenos reales de los imginarios se halla gravada de una ominosa ambigedad. Si antes la conclusin respecto del coherentismo de Leibniz pareca decepcionante, ahora en cambio parece confirmarse. Pero obsrvese que semejante trasmutacin tuvo lugar en virtud de la adopcin de una serie de premisas asociadas a una ontologa fenomenista y representacionalistade los objetos empricos. Se examinarn estas premisas ms adelante; sin embargo, cabe decir que semejante ontologa opera una inversin en los patrones coherentistasde certeza. Su relevanciacriteriolgicaproviene, en itima instancia, de las propiedades estructurales del mundo de las representaciones fenomnicas. Si se trata de criterios basados en la coherencia, e!b acontece porque la realidad emprica misma &lo puede aspirar a ser una estructura fenomnica regular conectada mediante principios. La realidad o verdad de un fenmeno particular tiene que estar cortada a la medida de lo que esencialmente es el mundo fenomnico. Para decirlo brevemente, la coherencia leibniciana, ms que referirse a enunciados, se orienta a la realidad emprica misma. Leibniz formula en la prctica una teora coherentista del ser fenornnico. No se trata de una cuestin meramente semntica, sino de una solucin que hace frente a los problemas clsicos de una teora del conocimiento basada en la idea de representacin. Por otra parte, como la coherencia fenomnica es un requisito para la consecucin de una vida buena, el postulado de realidad se conecta con fines tico-prcticos, que proporcionana la postura leibniciana un matiz pragmatista. La respuesta a la pregunta acerca de si Leibniz es un coherentistatiene que cambiar las reglas de juego que se impusieron al plantearla. Despus de todo, los problemasde Leibniz no son exactamente los nuestros. As, mientras que en la actualidad la idea de verdad como coherencia, con todas las dificultades que implica, se aplica a los enunciados y a sus sistemas,

Leibniz tiende a identificar la realidad de las percepcionescon su mutua congruencia y relevancia para la praxis. Ciertamente hay analogias, pero tambin se destacan las diferencias. En todo caso, la verdad cuya esencia se hace consistir en la coherencia es para Leibniz la verdad de las cosas sensibles mismas -la realidad, su consistencia ontolgica- y no un predicado metalingstico aplicable a los enunciados.

4. Fundamentos ontolgicos: la clausura del sujeto


La mquina de la transformacin de los criterios coherentistas de confirmacin se comprende cuando se atiende a la ontologa leibiniciana del sujeto. Este se concibe como un ente absolutamente autnomo, que no recibe influencia del exterior, excepto Dios. e b i a SU autonomia, su naturaleza se halla constiuida de tal manera que es causa de sus propios estados, incluidos tambin los perceptivos. Obs6rveseque los "datos perceptivosn constituyentambin estados del sujeto, son modificaciones de su naturaleza:

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"Luego,puesto que nuestros pencamientos no son sino consecuencias de & naturaleza de nuestra alma, y nacen de ella en virtud de su nocin, es en vano pretender que en ella haya la influencia de otra substancia particular; por otra parte, esta influencia es absolutamente inexpli~able".~~
En rigor de verdad, no hacemos otra cosa que pensar:

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.. no hacemos otra casa que pensar, y as como

slo nos procuramos pensamientos, asi tambin

los fenmenos no son otra cosa que pensarnent~s'!~~ La clausura mondica del sujeto, aunada a su postura representacionaliita,conduce a Leibniz haciaconclusiones paradojales. Puesto que la realidad extramental no posee influencia causal alguna sobre el alma, la"realidad" del fenmeno, que es un dato de la percepcin y al mismo tiempo un estado mental, no puede depender causalmente de algo extramental. A la percepcin le faita el sello de autenticidad ontolgica que en otras teoras representacionalistas le concede la vinculacin causal con la cosa. Por otra parte, es bien sabido que, siguiendo la tesis representacionalista, Leibniz rechaza la idea de una semejanza entre la representacin sensible y la cosa representada, si bien acepta una cierta correspondencia fundada entre dato sensible y cosa. As, las propiedadessensibles de lo percibido no son cualidades de las cosas en si mismas. Pero si un dato perceptivo no puede ser la propiedad de una cosa en s misma, cabe preguntarentonces en qu consiste su realidad. Si no posee la consistencia ontolgica de las cosas "en s mismasn, se la debK buscar en otra parte. Podra alegarse que su realidad es la propia & la sustancia espiritual. Pero esto no servira de mucho, puesto que de ese modo todos los estados perceptivos seran reales, abolindose a s C la distincin misma entre realidad e ilusin. Dicho de otra manera, una percepcin real contaria tanto como el ms descabellado sueo. La estrategia leibniciana consiste en establecer la realidad de los datos perceptivos sobre la base de las propiedades formales de su conexin, que se constituyenen requisitos definitorios de la realidad de un fenmeno. La tentacin de emplear los criterios coherentistas de certeza para que cumplan esta funcin es demasiado grande como para que Leibniz no evite el trnsito de la certeza a la verdad.

Se parti de un problema relativo al modo en que se estableca la realidad de un fenmeno o la verdad de una proposicin de experiencia. Su anlisis llev postular la necesidadde establecer una criteriologia de tipo coherentista. A partir de la ontologa del sujeto, se demboc en la determinacin de la naturaleza de la realidad de los fenmenos. Finalmente, se hace consistir esta realidaden la conexin recprocade las percepciones.

5. Mas cuestiones ontolglcas: la realidad extramental.

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Hasta ahora, se ha admitido sin aclaracin alguna la existencia de una realidad extramental o en s. Tambihn se hizo alusin a la posibilidad de que los fenmenos tuvieranalgn tipo de correspondencia con ella, aunque no presente utilidad como criterio de realidad. Se anaiizarh este problema eri dos stapas: la primera. se referir a la naturaleza de la realidad extramental, la segunda, al tipo de correspondencia que se puede establecer entre sta y las apariencias. Para decirlo una vez ms, Leibniz sostiene que el alma es como un mundo autnomo y que podria existir como si no h u b i nada fuera de ella y Dios. Por otra parte, forma parte del sistema de las cosas o substancias. A pesar de su independencia, las relaciones de la substancia racional con el sistema de las cosas estn reguladas por la armona preestablecida. En virtud de Bsta, cada parte est coordinada con la otra desde la creacin misma, a pesar de que siguen leyes de desarrollo diferentes. La nocin leibniciana de substancia mondica detemina la naturaleza tanto del sujeto como de la realidad en s. Concebidacomo un centro inmaterialde accin, su esencia consiste en la nocin individual que incluyetodos sus predicados pasados, presentes y futuros. Su actividad consisten en el despliegue de esos predicados o estados. La substancia es una, simple, indivisible. De esta simplicidad

depende precisamente el fundamento de su realidaP. Todo lo contrario ocurre con la materia. Al estar conformada por partes extra partes no cumple con el requisito ontolgico fundamental. As, la materia no es real en sentido estricto. De esta manera, los cuerpos no poseen realidad, al menos la que le corresponderaa una substancia. Desde un punto de vista metafsico, slo es real el sistema constituido por estos centros inmateriales de accin -las mnadas, por supuesto- y sus relaciones recprocas. Como consecuencia de ello, la materiay los cuerpos quedan relegados al Cmbio de los fenmenos. A pesar de no poseer una realidad sustancial, no quedan reducidoslos fenmenos a un merojuego ilusorio; tienen su fundamento en la actividad de las substancias monfdicas y en sus estados perceptivos. La materia es un fenmeno, una apariencia, pero lo que la diferencia'de una mera ilusin radica en su fundamento, el sistema de las mnadas. Se trata de un fenmeno "bien fundadon. C o ~ ya o se ha visto, el mundo de los fen6menos es puramente mental, en otras palabras, siempre es inmanente al cerco del sujeto mondico. La clave para entender el tipo de correspondencia hay entre los fenmenos de la mnada-sujeto y la realidad de las restantes substancias se encuentra en la nocin de expresin. Leibniz atribuye a la substancia mondica una propiedad fundamental a la que no se ha aludido en las caracterizaciones anteriores: se trata de su naturaleza representativa. Mediante sus estados, la mnada representa o expresa el sistema completo de las cosas y, por esta va, es como un concentrado expresivo de la creacin. La nocin leibnicianade expresin revela una segura inspiracin matemtica por las semejanzas que posee con la idea de correspondencia funcional. Leibniz da, entre otras, las siguientes caracterizaciones de la expresin:
"Sedice que expresa una cosa aquello en que tiay

respectos que correspondena los respectos de la cosa que va a expresarse"." "Una cosa expresa a otra... cuando hay una relacin constante y ordenada entre lo que se puede decir de una y de la otran. "Basta en verdad para la expresin de un ente en otro que haya alguna ley constante de relaciones en virtud de la cual los elementos singulares de uno puedan referirse a los elementos singulares que les corresponden en el otro". Las definicionesson contextuales; no dterrninan qu significa el trmino 'expresin', sino en qu casos se dice que 'una cosa expresa a otran. Por otra prte, cada una presenta un aspecto parcial de este concepto. En el primer pasaje se habla de una correspondencia entre lo que expresay lo expresado; t a l carespondenciase da entre los respectos (habitudnes),que se puedeninterpretar como los estados o pmpiedades de las cosas. Luego. los respectos del alma sern sus percepciones. a las que se reducen los fenmenos. As, la expresin implica una cierta clase de correspondencia. Los dos pasajes restantes aclaran la o s respectos de lo que expresa naturaleza de sta. De acuerdo con ellos, l y lo expresado se corresponden cuando existe una ley de relacin que refiere el estado de uno al estado del otro. De este modo, la correspondenciase halla fundada en una ley funcional30. Conociendo la
27GP Vil 263 (EF 178).

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29C 15 (EF 509).

correspondiente ley de transformacin, a partir del estado de lo que expresa se puede obtener el estado de lo expresado. A esta correspondencia funcional se la puede denominar expresiva, para oponerla a l a ~osreepondencia basada en la semejanza. Este gnero de relacin exige h existencia de una similitud entre las cosas que se corresponden. Por ejemplo, segn la correpondencia por semejanza, una percepcie-debera mantener una relacin de similitud con lo percibidoparaqweexistiera una relacinde correspondencia En cambio, la correspondencia expresiva slo requiere que haya una cierta relacin funcional que permita ir del orden de los estados pertenecientes a lo que expresa al respectivo orden de lo expresado, sin necesidad de postular semejanza alguna. La nocin leibniciana de expresin estK prxima a la de isomorfismo matemtico. No slo se trata de relaciones funcionales entre estados, sino tambin entre rdenes de estados:
"Y es comn a todas estas expresiones el que recurriendo slo a la consideracinde los respetos de 10 que expresa podemos llegar al conocimiento de las propiedades correspondientes de la cosa que se va a expresar. De allque sea evidente que no es necesario que lo que expresa sea similar a la cosa expresada, siempre que se conserve alguna analoga entre los respecto~".~

La nocin de correspondencia expresiva aclara ahora la rdacin entre los fenmenos de la substancia-sujeto y los estados (respectos) de las substancias que constituyen el sistema de la realidad. Los fenmenos o percepciones del sujeto estn vinculados mediante una ley funcional -expresan, en la terminologia leibniciana- los estados de las restantes mnadas, ya sean autoconscientes o no, sin que se exija similitud alguna del estado psiquico inmanente con la realidad

31GP VI1 264 (EF 179).

trascendente. Esta concepcin de la expresin proporciona al universo leibniciano un aire paradojal y al mismo tiempo una rara belleza. Se lo puede concebir como un sistema sostenido por las relaciones funcionales entre centros representativoc cuya m i s i consiste en mantener la unidad del mundo reflejndose recprocamente. Para extremar la metafora de RichardRorty31, cada mnada es un "espejo del espejow. Entendida as, la expresin rivaliza con el concepto de armona p r e e s t m d a en la aspiracin a convertirse en el concepto arquitectnico de la metafsica leibniciana.
6. Conclusin. El coherentismo de Leibnlz

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Cuando se habla del coherentismo de Leibniz, se debe tener presente que para el autor de la monadologa se trata de la realidad ontolgica de los fenmenos y no tanto de la verdad de los enunciados empricos. Los problemas que enfrenta provienen de pretender asignar a los fenmenos una realidad"extramental". Por ello, no hay que olvidar que la epistemologa de Leibniz se encuadra dentro de la tesis representacionalista general. As, como lo hacen otros pensadores modernos, Leibnizse plantea la naturalezade la relacinexistente entre las representaciones -los fenmenos- y las cocas representadas. Pmpiarnente hablando, la relacin entre las representaciones sensibles y las cosas o substancias no puede definirse como "relacin veritativan. Ms bien debe considerarse como un aspecto vinculado a la realidad la verdad en sentido ontolgico- que les pueda caber a las propiedades o complejos fenom6nicos. Si se toma en serio la conjetura cartesiana, se puede caer en la tentacin de considerados un puro juego de ilusiones y as correr el riesgo de sumergirse en el abismo tico de un Dios radicalmente falaz. Estas reflexionesconduciran a un pesimismo total respecto de la verdad emprica. Se podrla alegar que aunque se pueda

asignar a los enunciados de experiencia cierta verdad relativa a propiedades comprobabies empricamente, no enuncian las cosas tal como son en s mismas y as se hacen radicalmentefalaces. Esta llnea argumenta1 se mantiene fiel a las pautas impuestas por el representacionalismo. Leibniz intenta hacerle frente mediante su doctrina de los fenmenos bien fundados. A pesar de no poseer una realidad en s y de tratarse de apariencias, no por e l l o han de considerarsecomo puramente ilusorios, ya que poseen un fundamento en el ser de las cosas en s mismas, las mnadas. Por otra parte, ya que no se puede hablar de una realidaden s de los fenmenos, se deber establecer un concepto de realidad que se les adecue y que de sentido a la idea de verdad emprica. Para ello, Leibniz evita el planteamiento de la realidad de los fenmenos mediante una hipottica comparacin con las cosas en s mismas. La realidad de una propiedad fenomnica surge no por la detenninacin de su solidez ontolgica, sino ms bien de su integrabilidad con el resto de las manifestaciones sensibles. La realidadde lo sensible consiste en su mutua coherencia, sin que sea preciso recurrir a una imposible comprobacin de la correspondencia con el ser de las cosas en si mismas, lo que equivaldra a que el sujeto saltase por encima de s mismo. Leibniz se siente tentado a definir la realidadde los fenmenos -y no solamente su certeza- en trminos de coherencia; de esa manera pretendeevitar los efectos nocivos que la distincinentre l o s fenmenos y las cosas en s tiene para la verdad emprica. Exigir otra determinacin de la realidad emprica sera absurdo, por ser irrealizable. Postular una duda universal respecto de los fenmenos y de las proposiciones empricas conducira a la inaccin, pues quedaramos privados de las proposiciones ms importantes para la vida. A pesar de que Leibniz no entiende la coherencia en los mismos trminos en que se plantea una teora coherentista de la verdad, se puede intentar unatraduccin &su punto de vista a otro que se acerque ms al nuestro. Segn la definicin leibnicianade verdad proposicional, en una proposicin emprica verdadera el predicado tiene que estar

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contenido en el sujeto. Pero lo que est en cuestin no es la mera inhesin, sino la suposicin de los trminos, e-d. la realidad tanto de la cosa como de la propiedad significada. Si el supuesto significado por el tmino sujeto no fuera real, la proposicin se quedara sin suposicin existencia1 y sera absurda3=.Lo que garantiza la verdad de una proposicin es la real inhesin de una propiedad en un sujeto, e.d. la inhesin de una propiedad real (verdadera) en un sustrato tambin real (verdadero). La verdad de la proposicin tiene su fundamento en la ~ealidad del fenmeno. Pero esta realidad -la verdad ontolgica- radica en la conexinfenornnica, que requiere el armazn conceptual de otras proposiciones, ya sean fcticas o de razn. La conexin fenomnica nunca se presenta como un todo dado. Justamente, el sistema de los fenmenos recibe en cada caso su legitimacin por la posibilidad de integrar los enunciados acerca de los fenmenos, que se dan o experimentansiempre fragmentariamente, en una estructura que incluye tanto principios racionaleacomo enunciados y conceptos fkcticos. Le verdad o realidad fenomnica no es ms que el engarce del fenmeno enel sistema de una,experien~iaya constituidaque se halla conformada por un entramado que incluye datos y e n ~ n ~ i a tanto d 0 ~ fcticos como racionaks. Cansiderada as[,labredidadde un tenbmenc.est dada por la integrabilidad de la proposicibn que io expresa en el sistema de proposiciones, conceptos y principios que constituyen lo que denominamos la expenen Ms all de los.justos reparos que pueda provocar esta "traduccinn forzada del punto de vista leibniciano a una forma de coherentismoms o menos aceptable, es preciso destacar las diferencias que impiden que Leibniz pueda llegar a ser un coherentista completo. Para una teora coherentista de la verdad, el valor de verdad de los

33A esta idea parece responderel siguiente pasaje: "Que todas las cosas existentes estn relacionadas se demuestra por el hecho de que de otro modo no podra decirse si en ellas

algo acaece abra o no y as una proposicin semejante no sera ni verdadera ni falsa, lo


cual es absurdo." GP VI1 321.
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enunciados depende en todos los casos de sus relaciones mutuas. No es lcito privilegiar un cierto tipo de enunciados respecto de los dems, en el sentido de que su verdad sea independiente del resto. Sin embargo, para Leibniz la esfera de la verdades necesarias se mantiene autnomamente, sin precisar relacin de interdependencia alguna con proposiciones de otro gnero, como lo son las empricas. Adems, las proposiciones de razn constituyentambibn la piedra de toque de estas ltimas34.Como la verdad de las primeras es independiente, las segundas se les subordinan. El coherentismo de Leibniz, si es que existe, slo vale para las verdades de hecho. En todo caso, las verdades de razbn constituyen el entramado lgico de esa estructura de reflejos que es la experiencia entendida a la manera leibniciana.

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