Cierto negro brasileo leproso un sueo poltico-filosfico de Spinoza (VI)

Por Nicols Gonzlez Varela

La Esclavitud es una institucin de Derecho de Gentes por la cual uno est sometido, contra la Naturaleza, al dominio ajeno (Florentino, Institutionum, IX inst. D. 1.5.4.1., circa 180 aC)

La exclusin implcita de un individuo es lo ilegal, lo que no debe ocurrir, pues entonces lo excluido no se da como conciencia real ni mi accin lo considera como tal conciencia. (Hegel, Jenaer Systementwrfe, 1805)

Para los pensadores iluministas del siglo

XVII la Esclavitud en abstracto apareca como la metfora central de las fuerzas que degradaban al Espritu humano, connotaba todo lo negativo de las relaciones de Poder y de la intersubjetividad. Mientras tanto, formando parte de la dimensin tcita de la Ideologa del primer Liberalismo, la economa esclavista de las colonias que funcionaba sin descanso generando el exceso de riqueza de estas maravillosas repblicas comerciales, abundancia de bienes y el doux commerce, permaneci en la oscuridad. Esto se consolid con la propia experiencia material de las primeras revoluciones burguesas en municipios y ciudades-estado desde el Renacimiento. De esta conjuncin se debe la posterior asociacin ideolgica entre Liberalismo y Dominacin, que hara posible y plenamente operativa la figura de la exclusin en la mayora del pensamiento filosfico y poltico de la Modernidad. Tanto el simultneo descubrimiento de Amrica como la posibilidad de la explotacin forzada de los negros africanos crearon una epistemologa de la diferencia, una ontologa de la discontinuidad con respecto a la tradicin humanista clsica, que permita fundamentar ideolgicamente el contrato colonial y el esclavista. Negros e indgenas, etopes y canbales, africanos y brasileos ya no se pueden subsumir ni en la historia secular del mundo que comenz en Grecia (la larga marcha de la tradicin humanista grecolatina) como tampoco en la macronarrativa de la creacin del Mundo proporcionada por la Biblia y la Ley Mosaica. Esta brecha de origen materialista, fuerza la reevaluacin de las categoras universales, dando lugar a una redefinicin de la

Humanidad in toto paralelamente a la maduracin del Racismo. Esta redefinida Humanidad sera crucial, como dimensin implcita y contenido tcito, tanto en el gobierno colonial como en la lgica imperial; a su vez dependa de un renovado trabajo de identificacin con un pasado y un sujeto europeo, articulado en detalle por un Idealismo historiogrfico, que permita mantener la brecha parcialmente soldada, permitiendo un mnimo de coherencia y continuidad entre Edad Media, Renacimiento y el sujeto colonial. Estas son las coordenadas y el punto de condensacin ideolgico en que naci el Liberalismo burgus. La ley feudal lleg a ser particularmente susceptible a un discurso sobre la esclavitud, ya en manos de los realistas como Du Moulin - que generalmente favorecan lo que denominamos Absolutismo - la negociacin sobre la paradoja de la Soberana (Soberana es el punto de indistincin entre la violencia y la ley, la fuerza y el consentimiento) se pone en una alineacin estructural explcito y perfecta con la lgica de la esclavitud. Como Orlando Patterson ha demostrado en su momento la muerte y la esclavitud social justa fama, el poder total de un maestro o de los bienes en el esclavo requiere la exclusin de las reclamaciones y el poder de los dems en l, y ellos: la muerte social. No estoy sugiriendo que los vasallos feudales (es decir, vasallos en la relacin formal del feudo-explotacin) - ya sea antes o durante el siglo XVI eran esclavos en un sentido institucional, o en el sentido de las condiciones que normalmente asociamos con el trmino. La metfora de la Esclavitud tomada del Antiguo Testamento, la liberacin de los israelitas del yugo egipcio y la pica popular del xodo revolucionario, fue adaptada al contexto del republicanismo comercial. En las Provincias Unidas, esta retrica anti-esclavista fue utilizada con mucho xito en la lucha propagandstica contra la Espaa esclavista y goda en la guerra de la Independencia (1570-1609). El rey Felipe II fue equiparado en la propaganda burguesa neerlandesa con un dspota asitico, con un faran, legitimando as una gran ruptura histrica, un corte con el pasado que hizo posible la invencin retrospectiva de la nueva Ideologa nacional holandesa. Spinoza mantiene esta continuum ideolgico, la temtica de la Esclavitud aparece en su libro ms poltico y de intervencin prctica, el Tractatus theologicus politicus, como un problema meramente retrico y una metfora de la emancipacin poltica universal. En ningn momento condena la Esclavitud, aceptando de alguna manera los puntos de vista pro-esclavistas de tericos que lo influenciaron, como Pufendorf, Grocio y Hobbes. La Esclavitud en Spinoza aparece como un dato, el resultado espontneo de la mano invisible del Estado de Naturaleza. Y como una renuncia explcita de la Soberana del estado sobre la propiedad privada. La discusin sobre la Ley feudal, el renacimiento del Derecho romano y el doble condicionamiento del surgimiento de la propia burguesa, como hemos visto, creo el contexto para un tratamiento moderno de la institucin de la Esclavitud. La causa? En manos de avanzados idelogos realistas, como por ejemplo el francs Du Moulin, uno de los acuadores del trmino Absolutismo en sentido positivo, y discutiendo la paradoja de la soberana (ese punto indeterminado entre Ley y Violencia, entre Fuerza y Consenso) que hemos estado analizando, se expresaba en trminos de explcito y estructural alineamiento con la lgica de la Esclavitud. Como ha demostrado Patterson, la propiedad total del Seor o Propietario sobre el esclavo requiere, como precondicin, la exclusin de todo reclamo o voluntad de poder de otros sobre l, y de l en otros: la nuda muerte social. No es que los vasallos fueran

esclavos en su sujecin institucional, sino que la teora del aislamiento del poder ejecutivo en la figura del rey, Dominium imperativo y nico titular del merum imperium, como lo hace Du Moulin, por ejemplo, asla el sujeto poltico soberano de todo vnculo de dependencia poltica que no sea el del mismo rey. La Soberana pura y la Esclavitud moderna, como despus demostrar Hegel, en su a veces mal interpretada dialctica del Amo y el Esclavo, nacen inextricablemente unidas. La paradoja liberal significa que tres sucesivas revoluciones burguesas (Italia, Inglaterra, Pases Bajos) no solo perfeccionaron la institucin esclavista sino que en ese ciclo ascendente de dominio capitalista lleg a su apogeo. Du Moulin presenta sus alegaciones en relacin con el merum imperium en una discusin sobre el estado de Servitus (servidumbre), que define como el sentido correcto y real (no metafrico) del Hommage. En el debate entre absolutistas, monarcmacos y burgueses larvados, en la misma historiografa feudal, tal discusin se plasm en torno al problema del Hommage, del Mannschaft, de la Manschap (en Holanda), del Homenaje. El Homenaje consista en la tradicin feudal en una ceremonia en la cual se estableca o renovaba una convencin de Vasallidad (Vassalit) entre dos sujetos libres pero en relacin asimtrica de poder (de un lado el Seigneur, el Suzerain, el Lord, el Seor; del otro el Vassal, el Siervo). Se trataba de un intercambio simblico en el que se implicaba una doble investidura: el siervo reconoca a su Seor que l era su hombre (homme).1 La relacin feudal de dominio se compona de dos elementos: Beneficio y Vasallaje: a) El beneficio era inicialmente cualquier tenencia de inmueble fructfero concedida por alguien con poder para ello (el Seor) a otro que, en la medida que sea, ocupa un papel subordinado (el Vasallo) respecto de aquel (de nuevo el Seor); b) El Vasallaje: 2 situacin subordinada del servidor de otro y que concentra en el vnculo el grado mximo de confianza y de lealtad personal y recproca que jurdicamente puede ser exigido. La esencia de este mecanismo era la auto-rendicin (traditio) incondicional de una persona. Servitus, explica, puede ser personal, por lo que uno est obligado en el servicio personal / servidumbre, o "real" (que se refiere a bienes inmuebles), por el cual se paga el alquiler de tierras a cambio de proteccin, y es gratuito (liberi). Observa que el acto de homenaje tuvo en la prctica reciente que se aplique en ambas situaciones, y es a travs de esta indistincin entre la libertad y la esclavitud en el acto de homenaje que Du Moulin monta en su argumento sobre el imperio Merum. La Ley Feudal se traslada en sus substratos a la Filosofa prctica de Spinoza? El silencio filosfico spinoziano sobre la Esclavitud se legitima desde el
El trmino que viene del Latn medieval, hom(m)agium, hominaticum, aparece en textos en el siglo XI, tiene en su etimologa su historia ideolgica: proviene del radical de homo en latn, homin-, y de aticum, que significa de o relacionado con. El Homenaje se compone de dos momentos: el rito de la inmixtio manuum, que se formula con la fusin de manos o introduccin conjunta de las manos: el Vasallo coloca sus manos juntas dentro de las manos del Seor, cediendo toda su capacidad bajo el pleno control del poder seorial: el Vasallo no es tcnicamente Esclavo del seor, pero tampoco pacta en condiciones de igualdad; luego viene el llamado sculo feudal (Lehnkuss) o beso en la boca, de origen indoeuropeo, evoca en la iconografa medieval la apertura a un mundo poderoso y superior, de elevacin social del feudatario (vasallo) y con el ingreso en el protectorado seorial puesto a su disposicin para protegerle. Vase el trabajo introductorio de Franois-Louis Ganshof: Feudalism; University of Toronto Press, Toronto, 1964, p. 72 y ss.; sobre el beso en la p. 78 y ss. 2 Vasallo: es un trmino que parte del latn medieval: vassallus, de vassus: servidor; se elabora partiendo de la raz cltica wasso- (servidor de); y a su vez deriva del indoeuropeo upo-sto: quin est debajo.
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Derecho de Gentes al ser algo universal y tradicionalmente aceptado en la sociedad civil europea? Servitudo, el trmino jurdico tcnico latino para describir la Esclavitud, que se segua valiendo en los textos feudales, se opone en Spinoza a potentia rationis, a vires affectum y por supuesto a libertas. La misma idea de la libertas, tan central en el Liberalismo contractual del XVII, estaba estrechamente unida en un cordn umbilical a la de Propiedad y al doux commerce. En Spinoza la libertad que se le atribuye a Dios (la nica causa libre) se reduce a un simple no estar sujeto a coaccin; por ejemplo, en el Tractatus theologicus-politicus especifica que el verdadero fin de la Repblica es, pues, la Libertad.3 Pero: qu Libertad? O ms bien: esta Libertad cui bono? A quin beneficia? Libertas en latn medieval y en la Teologa poltica sugiere la idea de un derecho de exclusin a otros, tanto de la Propiedad (sociedad civil) como del Voto (sociedad poltica). La tradicin se remonta al mismo Aristteles, de mucha influencia en Spinoza, a los autores latinos y al mismo Derecho romano. En la polis, sugiere el Estagirita, como en cualquier otro compuesto natural, hay una diferencia entre los elementos que son parte integral y los que son condiciones necesarias. Los segundos sirven meramente a los primeros y no se pueden considerar partes orgnicas del todo. No se puede hablar en este componente de libertad. En la polis, las condiciones son personas que trabajan para satisfacer las necesidades, ya sean hombres libres o esclavos, mientras que las partes son hombres que tienen propiedades, y son por definicin libres. La categora de personas necesarias -que no pueden ser partes orgnicas, o ciudadanos, de la polis ideal- comprende a los banausoi, los que se dedican a las artes e intercambios bsicos y mecnicos, as como otros que deben trabajar para vivir y no tienen tiempo libre ni estabilidad para producir bienes y participar en la poltica. sta podra ser una lnea crtica de divisin entre al repblica comercial oligarca y una perspectiva poltica plebeya: el que define si la gente necesaria, los Untermenschen, debe incluirse en el cuerpo de ciudadanos. Las distinciones sociales que hacen los antidemcratas griegos -entre las condiciones y partes de la polis, o gente "necesaria" y buena o valiosa, kaloi kagathoi o chrestoi- tambin defini el concepto antidemocrtico de libertad, en comparacin con el ideal de libertad constitucional democrtico plebeyo, eleutheria. Los crticos de la democracia podran oponerse por completo a la eleutheria por identificarla con la inestabilidad, el libertinaje y el desorden social; pero sta fue slo una estrategia adoptada por oligarcas y opositores filosficos de la democracia y del principio plebeyo. Otra fue redefinir eleutheria de modo que excluyera a los trabajadores, artesanos o comerciantes que no eran esclavos. Por ejemplo, en su Retrica4 Aristteles define al eleutheros como un caballero que no vive a costa de nadie ni est entregado a nadie porque no se dedica a un oficio srdido o menor -por esta razn, sostiene Aristteles en una rara observacin, el cabello largo en Esparta era un smbolo de nobleza, la marca de un hombre libre, ya que es difcil hacer un trabajo menor con el cabello largo. Y lo que dice en la Poltica acerca del estado ideal, entre otras cosas, sugiere que esta distincin -no la distincin entre los hombres libres y los esclavos, sino entre los caballeros y los banausoi, as como otras personas "necesarias"- no slo tiene implicaciones sociales sino polticas y
Finis ergo Rei publicae revera libertas est., en: TTP, #241. Una proposicin que aparece en lugar destacado en los manuscritos sobre Spinoza del joven Marx de 1841; vase nuestra propuesta de traduccin al espaol: Marx, Karl: Cuaderno Spinoza; Montesinos, Matar, 2012, p. 147. 4 Aristteles; Retrica, Gredos, Madrid, 1994, p. 245-247, 1367.
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constitucionales. En este caso, todos los que satisfacen las necesidades bsicas de la comunidad -granjeros, artesanos y tenderos- no pueden ser ciudadanos en absoluto. Sobra decir que este tipo de distincin entre la libertad y el servilismo es an ms enftica en Platn, para quien estar atado a una necesidad material es una descalificacin insuperable para practicar el arte de la Poltica. Por ejemplo, en el Poltico (289c ss) cualquier persona que abastezca los bienes y servicios necesarios, cualquier practicante de las artes contributorias, es bsicamente servil e inepto para las artes polticas -por ejemplo, el trabajo agrcola que debe ser realizado siempre por esclavos extranjeros. As, tanto para Platn como para Aristteles la distincin entre libertad y servilismo, douleia, debe corresponder no slo a la diferencia jurdica entre hombres libres y esclavos, sino tambin a la diferencia entre los que no tienen necesidad de trabajar y quienes estn obligados a trabajar para vivir. Ser libre de algo significaba disfrutar de derechos de alguna manera exclusivos y de los privilegios que tal status otorgaba. La libertas, por ejemplo, de una ciudad, es un privilegio, que se puede heredar, comprar o conquistar. Lo mismo ocurre con la condicin de Feudatario, por ejemplo. Tambin lleg la influencia ideolgica a la Revolucin inglesa, tan atentamente seguida en los Pases Bajos. La posibilidad de votar o presentarse para el Parliament es un privilegio vinculado con un determinado tipo de propiedad material (no estar sujeto a otro): Aquel que no tiene ninguna propiedad entre sus bienes no es libre, deca un miembro del Parlamento ingls en 1624; Ningn bien: que sea flagelado, era un sentencia automtica y frecuente en los tribunales de Inglaterra u Holanda; la burguesa comercial y la terrateniente tenan el privilegio de no ser flagelados; deca el mercantilista y secretario real sir Thomas Smith durante el reinado de Isabel que los jornaleros, los labradores, los mercaderes o de venta al por menor que no tienen ninguna propiedad rural, los artesanos y cualesquiera trabajadores no poseen ni voz ni voto en nuestra Commonwealth, y que no se les toma en cuenta ms que para dar rdenes. Smith no tena ningn empacho ideolgico en llamar a este sistema excluyente Repblica. Adems utiliza en el sentido de la tradicin la palabra-fetiche multitud, Multitude, al definir lo comn en la sociedad poltica, el Commonwealth, como: una sociedad o accin comn de una multitud de hombres libres reunidos y unidos por acuerdos y pactos comunes entre ellos. 5 Por ejemplo: el decisivo trmino tcnico Imperium en Spinoza cumple estos requisitos, ya que lo define como Dominio o Autoridad suprema 6. Spinoza lo precisa, en consonancia con los monarcmacos, como el Derecho determinado por el poder de la multitud para tomar atencin de los asuntos del Estado, es decir, en particular, el derecho a establecer leyes, fundar ciudades y de tomar decisiones sobre la guerra y paz. Bsicamente reproduce la tradicional punto de vista del imperium esencialmente como la autoridad para gobernar, que se dio a entender desde Micraelius: el Derecho y la Autoridad de alguien para gobernar otra persona y dirigir sus acciones. Por lo tanto Spinoza pudo identificar en un hbrido barroco el trmino neo-clsico para designar al soberano - Summa
Smith, Sir Thomas, De Republica Anglorum, Cambridge University Press, Cambridge-New York, 1982, p. 57; la edicin original es de 1583. 6 Spinoza; Tractatus politicus; II. 17 : Hoc ius, quod multitudinis potentia definitur, imperium appellari solet. y III.12: Imperii cuiuscumque status dicitur civilis; imperii autem integrum corpus civitas appellatur, et communia imperii negotia, quae ab eius, qui imperium tenet, directione pendent, respublica.; en espaol se traduce generalmente como Estado, aunque a veces en Spinoza Imperium no es automticamente estado.
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potestas- con imperium: El derecho de la mxima autoridad de la Soberanosel plural en esta frase se refiere a la pluralidad del cuerpo poltico que celebr la soberana en la Repblica holandesa: los Estados Unidos. Sin embargo, contrariamente a la tradicin, esta autoridad denotada por imperium se equipara con el Derecho de la Naturaleza. En el primer captulo de su Tractatus politicus Spinoza se refiere a la comn naturaleza del hombre, en la que el Estado y sus principios naturales se basan, en lugar de una doctrina racional. Spinoza est repitiendo en su sustancia el uso de este trmino en latn clsico jurdico, y como en ellos tiene la equivalencia de ser polismica, indicando ya Estado, ya Poder, ya Autoridad del Estado, encarnada en un grupo de hombres con poder militar y autoridad judicial; en otros lugares se define como imperium de la voluntad de formar una civitas, un cuerpo poltico. En otro sentido, pero poco comn en los escritos de Spinoza, imperium denota el poder que la voluntad o la razn ejercen sobre los movimientos de las extremidades o del cuerpo humano en su totalidad o incluso en los afectos. Lo cierto es que sin imperium no hay estado civil (y viceversa). El estado civil o un imperium puede adoptar tres formas. En el captulo III del Tractatus politicus Spinoza se refiere a la divisin clsica de los regmenes: monarchia (gobierno de uno), aristocratia (gobierno de algunos), y Democratia (gobierno de muchos), a veces complementado con un cuarto: Theocratia. Esta divisin es tan antigua como la filosofa poltica occodental y fue tratado por Hobbes en el captulo VII de De CIVE utilizando el trmino civitatium especies. Spinoza difiere en cuatro puntos de la doctrina tradicional. En primer lugar, no tratar explcitamente la opuestos de los tres regmenes. Es comn para distinguir entre los regmenes dirigidos por el inters pblico y de los regmenes dirigidos por su propio intereses (la tirana, la plutocracia, el gobierno de la multitud). Spinoza comienza con la observacin de que el hombre siempre ser dirigido por sus propios intereses. Por lo tanto, es importante que la constitucin de un estado es tal que a pesar de esta inclinacin humana el resultado final es de inters pblico, una suerte de Mandeville ad litteram. En segundo lugar, despus de citar a Flavio Josefo en Contra Apin 2,17, aade la Teocracia como un cuarto rgimen entre las antiguas tres formas. En tercer lugar, Spinoza deja caer la antigua doctrina de la orden cclico de los regmenes, segn el cual cada rgimen expirar y deber seguir la siguiente. En la introduccin a su Discorsi, Maquiavelo propona una forma de escapar de este ciclo fatal de los regmenes mediante el establecimiento de un rgimen mixto. Spinoza, sin embargo, explica cmo para cada rgimen es posible una dinmica estable. Sin embargo, es consciente de la posibilidad de cambios de rgimen como un peligro que amenaza a cada rgimen (TP 7,25). Tambin algunas evolucin de los regmenes es posible ( TP 8,12). Parte de esta doctrina es la idea de que un pueblo debe plegarse a su rgimen. De vez en cuando, es necesario volver a la constitucin original (TP 10,1). Se trata de un principio general de todos los regmenes en el pensamiento poltico de Spinoza de que su constitucin debe ser tal que se mantiene intacta para siempre. Las leyes, por tanto, debe estar en armona con la razn y las pasiones humanas (TP 10,9). En cuarto lugar, la diferencia entre la aristocracia y la democracia no es sino en alguna norma o regla, pero muchas se encuentran en las diferentes formas de eleccin de los miembros del consejo supremo: la cooptacin por el propio Consejo o el derecho legal de ser elegibles ( TP 8,1, 11,1). Esto concuerda con la distincin de Hobbes en su definicin del contrato social que un hombre o un consejo puede ser autorizado para gobernar la cosa pblica (Leviathan 17,13). Spinoza tambin sigue Hobbes en la idea de que cualquier

rgimen se basa en una transferencia de poder de la gente a la mayor potencia, si se trata de una persona, un consejo de los elegidos, el pueblo en su conjunto, o Dios (TTP 16, 19). La conjuncin coyuntural en el 1600 de Feudalismo-Esclavismo-Modernidad se presenta, hbrido de elementos que aparentemente se repelen segn la Historiografa burguesa, como incmodo y difcil, ya que las sucesivas revoluciones liberales se reconocan en el gran teatro de la Ideologa como la promesa de la autorrealizacin y la mxima libertad formal bajo la figura del Citoyen. La paradoja liberal, que se expresa en Spinoza, era que la promesa de participacin plena y activa en la soberana tena sus silencios y sus exclusiones, la libertas era calificada por el Patriarcado, por la vieja propiedad y por la lgica del Doux Commerce. En el nuevo espacio secular abierto por la Modernidad, la Esclavitud fue puesta en un relieve dramtico y negativo. Desde hace tiempo, en el siglo XVI, la palabra como vimos, incluso en los textos de Descartes y Spinoza, se convirti en uno de los ms utilizados en el vocabulario de la agitacin social o poltico. Por lo tanto, es an ms desconcertante que la Esclavitud implantada y desarrollada en su mayor extensin en el Nuevo Mundo, fuera conducida por lo pueblos del Norte de Europa occidental que ms detestaba la institucin en sus propias naciones. Spinoza y los holandeses vean en la Esclavitud una nocin de dominacin intensa y completa, anttesis absoluta de la ciudadana republicana y el respeto propio. Por supuesto, la nocin de que el obrero asalariado libre estaba en una etapa temprana de desarrollo, con muchos aspirantes al papel de los pequeos productores o artesanos independientes. El momento barroco, que define los silencios y aporas de Spinoza, se encuentra en un punto intermedio de aparente equilibrio. Acumulacin primitiva, artesanado industrial y lgica esclavista se complementan y conviven. Por supuesto, el obrero asalariado libre (proletario en sentido marxista) estaba en una etapa temprana de desarrollo, con muchos aspirantes al papel de los pequeos productores o artesanos independientes. El trabajador que fue capaz de depender de los salarios regulares para cumplir con todos sus gastos de subsistencia, y por lo tanto capaz de vivir sin medios independientes de existencia o el derecho a otros subsidios, represent el resultado particular de un desarrollo social largo y controvertido. En el siglo XVI, el jornalero podra tener algo de tierra, poseer algunos medios de produccin e incluso instrumentos de comercio. El maestro tena a menudo el derecho de administrar el castigo fsico y, por otro lado, el trabajador poda recurrir a una variedad de derechos consuetudinarios vis-a-vis con su empleador. La nocin popular de la condicin del esclavo era una persona despojada de todos los derechos consuetudinarios y medios independientes de la existencia, subordinado a una dominacin desnuda, perpetua y global del Seor. De ese temor ante el no-sujeto (subversivo, rebelde, vencedor) es de los que nos habla la pesadilla spinoziana. El Capital en su momento barroco: no es que estos tericos eruditos, incluido Spinoza, hayan ignorado por completo la historia de opresin social y racial (servidumbre oriental, expropiacin nativos americanos, la esclavitud africana, trabajo infantil, etc.), sino que la han conceptualizado de una manera engaosa, que deja intacta la Weltanschauung de la corriente dominante de la ideologa poltica. El trabajo forzado, el Racismo y el Esclavismo no son considerados problemticamente al nivel terico y poltico de la nueva ideologa

del republicanismo comercial, sino como prejuicios precapitalistas, la resaca pre-moderna. Es posible y de manera racional, representar como una democracia ms o menos liberal, ms o menos igualitaria a una nacin en el que la mayor parte de su poblacin (no solo los de color sino los trabajadores manuales, los pobres y los extranjeros) estaban excluidos y subordinados, ya sea esclavizados, expropiados, segregados, marginados o privados de la igualdad de oportunidades socio-econmicas, es decir: se trata de silenciar que la mayora de la sociedad civil sufra una Muerte Social. Y lo que hace que esta hazaa de evasin ideolgica sea posible es, pero en una mnima parte, el desconocimiento de los hechos, pero la clave es el mapa del terreno conceptual dominante, compartido y venerado, en el cual los hechos estn privados de su propio significado. Esta historia de la dominacin no se enmarca, como debiera ser, en el cuadro general de un sistema de supremaca del europeo propietario, en el que muchos ciudadanos son superiores a otros. Y a su vez, las creencias que justifican y sostienen estas reglas de dominacin, que se filtran en la propia Filosofa, no se ven como una ideologa de la dominacin burguesa, sino son subestimadas y degradas a la condicin de accidente, prejuicio, irracionalidad o desviaciones. La exclusin (implcita, explcita) basada en Raza, Sexo y Clase no representa una lacunae, una laguna terica en una Filosofa poltica liberal correcta, ni las inclusiones privilegiadas de ciertos ciudadanos por su propiedad y riqueza simplemente contradicciones externas del credo democrtico. Esta lgica de inclusin y exclusin del Capitalismo forma una figura inseparable, interdependiente y el trasfondo mismo de la institucin del Esclavismo. El Racismo en sus mltiples variantes es la tradicin dominante en el Capitalismo, ayer y hoy, y el Classical republicanism, Republicanismo comercial, el igualitarismo liberal, como vemos, ha tenido una inflexin terica racial-clasista desde su nacimiento histrico, desde ese momento barroco en el que surge la propia reflexin de Spinoza. El contexto material para el Racismo es el expansionismo europeo moderno, o sea: la aparicin del fenmeno del Imperialismo. El Liberalismo es contemporneo con el Colonialism, a pesar que esta relacin intrnseca y necesaria apenas ha sido considerado por los tericos polticos modernos o la industria acadmica, en realidad han sido denegados o silenciados, y mientras que el Liberalismo se autointerpreta como una teora de la auto-conciencia universalista y cosmopolita transhistrica-transcultural-transracial, en realidad ha estado sellada de manera indeleble, de manera exotrica o esotrica, explcita o implcita, por la exclusin poltica sistemtica y sostenida de diversos grupos y tipos de personas, por la muerte social. La autntica historia poltica de Europa en el siglo XVII no se encuentra tanto en Europa, como en Amrica, frica y Asia. 7 No hay anomala ideolgica en el Liberalismo, sino simbiosis entre Liberalismo, Clasismo y Racismo. Clasismo, Etnocentrismo y Sexismo no son una suerte de caprichos acadmicos que surgen en la poblacin filosfica como tomar mucho caf, utilizar trminos griegos o usar pajarita: en realidad son sub-teoras sofisticadas, articuladas y muy elaboradas, que sostienen y empujan creencias en la Cultura y en la experiencia personal que nos rodea, con una forma y estructura lgica que les permite desarrollarse y transmitirse, garantizando que siempre, en todo tiempo y lugar, sea as. En lugar de ver estos componentes ideolgicos como contradicciones superables o ancdotas
Mehta, Uday Singh; Liberalism and Empire: A Study in Nineteenth-Century British Liberal Thought, University of Chicago Press, Chicago, 1999, pp. 4-5.
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polticas separadas/externas de un determinado corpus filosfico, en realidad debemos reconocerlas como formando una Totalidad complementaria. 8 La Filosofa Poltica de Spinoza puede ser calificada desde este punto de vista como barroca, con todo lo anmalo y transicional que tiene este momento terico-poltico en el propio despliegue material del dominio burgus. Barroco es crisis pero una crisis bloqueada, todava sin resolucin, una compromiso precario en la propia Teora. El concepto (que no reducimos a mero Arte de la Contrarreforma, o a un Pliegue abstracto y ahistrico)9 puede perfectamente englobar el ethos, las aspiraciones y los lmites de una fase intermedia entre el Absolutismo y el ciclo de revoluciones maduras burguesas. 10 La palabra es muy pertinente para sealar este kairs en la Filosofa prctica burguesa, ya que indica una esencia absurda, irregular, anmala, paradjica, con dos polos que se repelen.11 Los escolsticos adaptaron el trmino Barocco (mnemotcnicamente como bArOcO) precisamente para definir una figura del silogismo convertente, de la segunda, con una premisa universal afirmativa, otra premisa particular negativa y una conclusin, que llevaba a contradicciones y soluciones absurdas. Rousseau haba definido con acierto a la msica barroca como una meloda de armona confusa y desequilibrada, llena modulaciones y disonancias a la vez. Finalmente se adopt para evocar los principios de la energa y la armona que puede reconciliar estos elementos discordantes. El Barroco (que aqu extendemos temerariamente a la Poltica y a la nueva Ideologa burguesa) aparece hacia 1560 en una Europa que se enfrentaba al poderoso imperio Otomano y al descubrimiento de la cultura material de Asia, frica y Amrica. Est patrocinado por primera vez por los jesuitas, la Contrarreforma y de los Reyes Catlicos y las cortes absolutistas en un intento de hacer frente al desafo de los puritanos, aunque posteriormente algunos monarcas protestantes adoptaron tambin sus aspectos, llegando a los republicanos continentales. En los Pases Bajos, como puede verse en Amsterdam, Maastrich o La Hague, ello se reflej en su arquitectura, encarnacin orgullosa de la primera Repblica del Norte de Europa y su ideologa natural: el Republicanismo Comercial. El denominado Hollands classicisme, expresaba fielmente los nuevos valores y las nuevas antinomias que subyacan a ellos: la nueva sede del autogobierno burgus, del poder imperial y mercantilista holands, el Paleis op de Dam, que se inaugur en 1646, diseado por el arquitecto barroco Jacob van Campen tomando como modelo edificios pblicos de la Repblica romana (la Curia). De forma perfecta, racionalista, geomtricamente exacto en sus proporciones
Sobre el tema, vase el trabajo de Catherine Wilson: Introduction. Social Inequality: Rousseau in Retrospect, en: Wilson Catherine (ed.); Civilization and Oppression, Canadian Journal of Philosophy Supplementary Volume 25, University of Calgary Press, Calgary, 1999, p. 18 y ss. 9 El intento de Deleuze de establecer el cuo barroco en el pensamiento de Leibniz; vase: Le Pli. Leibniz et le Baroque; Editions de Minuit, Pars, 1988; en espaol: El Pliegue. Leibniz y el Barroco; Paids, Barcelona, 1989, curiosamente en su libro sobre Spinoza no sugiere ninguna relacin de su Filosofa con la idea barroca. 10 Maravall exiga un uso especfico de la categora como concepto de poca, as pues, ciudades de Centroeuropa, principados alemanes, monarquas, como en el caso ingls, repblicas, al modo de los Pases Bajos, seoras y pequeos estados italianos, regmenes de absolutismo en Francia y Espaa, pueblos catlicos y protestantes, quedan dentro del campo de ese concepto; vase: Maravall, Jos, M.; La cultura del Barroco. Anlisis de una estructura histrica, Ariel, Barcelona, 1975. 11 Barroco (de la raz latina: Bis-roca) proviene de la palabra portuguesa Barrco, usada en la frase prola barroca, que indicaba una perla con alguna deformidad que la hacia irregular; al espaol antiguo pas como Barrueca/o; en sus orgenes fue una palabra despectiva que posea la indicacin hermenetica de absurdo, extravagante y contradictorio.
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y en el mensaje que transmite al espectador, su poder radica en sus proporciones estrictas y una decoracin moderada, sorprende la simple y humilde entrada -sin escaleras- en la planta baja, que le otorga un aire de inaccesibilidad, que contradice su connotacin democrtica, imperial, colonial y esclavista. La ideologa barroca y su tensin irresuelta invade todo el diseo externo e interno del edificio, que fue durante mucho tiempo el centro administrativo burgus ms grande de toda Europa. El centro de gravedad del Palacio es la Burgerzaal, gran saln cvico de la nueva burguesa comercial, que domina una gran escultura de Atlas sosteniendo el globo terrqueo, y en el suelo de mrmol se dibujan los mapas del hemisferios occidental y oriental en los cuales se detallaba el dominio imperial de Amsterdam, que se ubicaba en el mismo centro. El historiador Carl Friedrich ya haba relacionado el perodo barroco con el Colonialismo, a la Esclavitud y el surgimiento del Capitalismo temprano aunque desde una perspectiva idealista nietzscheana: Mirando hacia atrs en este perodo de expansin colonial, no es difcil percibir que la difusin del Evangelio, el atractivo del oro y la plata, las consideraciones estratgicas, la necesidad de expulsin de los excedentes de poblacin, la bsqueda de materias primas y mercados, el esfuerzo para aumentar los ingresos del gobierno y la formacin del podero naval, junto con la psicologa de la aventura y de escape, todos jugaron su papel, en los hechos y en la propaganda. El ansia de Poder, el motivo bsico de la poca barroca, se ha envuelto en todas ellas. Pero no slo el deseo de, pero an ms tal vez el deleitarse, con la magnfica sensacin de, Poder era el ms maravilloso de los trabajos en este sentido. Si uno confronta al Comerciante de esclavos y al Puritano, al Especulador del hacerse-rico-rpido y al Ququero mstico y pacifista mientras navegaban por los siete mares y expandan Europa hasta dar la vuelta al Mundo, uno contempla una vez ms las polaridades bsicas del Barroco. Tanto la bsqueda de Poder hacia el interior como hacia el exterior fue lo que impuls la expansin colonial de Europa. 12 El bigrafo y editor de Spinoza, Carl Gebhardt, tambin haba intentado encontrar afinidades y conexiones entre su pensamiento y la esttica barroca de Rembrandt.13 El contraste entre el lenguaje exacerbado de su fachada (determinacin enfrentando al entorno hostil) y la paz serena del interior, caracterstica segn Wlfflin de la arquitectura barroca, constituye uno de los efectos ms poderosos del edificio. El pensador barroco tena una tarea imposible e inverosmil: ofrecer una traduccin coherente de un Mundo desgarrado entre lo viejo (el Absolutismo) y lo nuevo an por nacer, un Mundo ya no explicable por el Cristianismo, desarbolado por el Estado ampliado, descalificado moralmente por el intercambio monetario y descentrado por los descubrimientos de la Ciencia y los geogrficos. Contraste brutal, antinomias sin resolver, escisin sin sutura, evitacin de lo recto, tendencia de la materia a desbordar el espacio: rasgos definitorios del momento barroco que alcanzan el corazn mismo de la Filosofa prctica spinoziana. Sus silencios y sus exclusiones. El Esclavismo ha sido el Genocidio, el Holocausto de la Modernidad, el Shoa de la Ilustracin. Parafraseando la terrible frmula de Adorno sobre el hecho de Auschwitz, habra que preguntarse: Es posible pensar despus de la Esclavitud? El test crucial para la Aufklrung y el Liberalismo naciente es la
Friedrich, Carl, J.; The Age of the Baroque, 1610-1660 , Indiana University Press, Bloomington, 1952. 13 En su artculo: Rembrandt und Spinoza, en: Kant-Studien 32 (1-3); pp. 161-181 (1927); en espaol: Rembrandt y Spinoza; en: Revista de Occidente, XXIII, 1929.
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institucin de la Esclavitud y el comercio de esclavos. Por ello, se puede y se debe leer al Liberalismo (en este caso Spinoza) desde el punto de vista del esclavo negro, forzar esta lectura desde el lado de la vctima, desde la diferrencia del otro y de la Negritud, desde las sombras, desde la indiferencia terica, desde el inexplicable silencio filosfico. (FIN)