12 de diciembre de 2006

Descolonizar la mente
Por Javier Lajo Lazo*; javierlajo@hotmail.com

Si bien es cierto que la tesis poltica del "colonialismo interno" ha alcanzado ya la suficiente legitimidad entre los intelectuales y polticos de Latinoamrica, tesis que a la luz de las experiencias exitosas de Bolivia, Mxico, Ecuador y otros pases en donde la movilizacin "popular" se est desarrollando con las banderas indgenas de la "descolonizacin", sin embargo sostengo que an no se han creado y desarrollado las herramientas tericas que ayuden al diagnstico poltico para que, a su vez, los movimientos sociales y sus vanguardias, puedan encontrar vas de solucin a los problemas de opresin y explotacin en que superviven las mayoras poblacionales del continente americano (1). Tampoco se trata de hablar fcilmente de "socialismo del siglo XXI" cargados del trauma de repetir el fracaso del "socialismo real" en la prctica y en la teora, o peor an de postular un "socialismo andino" sin diferenciar bien de qu se trata este "socialismo no-occidental", porque si "otros mundos son posibles" y el mundo andino es "otro mundo", entonces el "socialismo andino" es "otro socialismo". Hasta la dcada de los aos 80s el andamiaje doctrinario del "marxismo" nos proporcionaba a los indgenas- los moldes tericos para el anlisis econmico, social y poltico, cuando no filosfico y hasta "escatolgico" sobre el problema de la dominacin y explotacin de las mayoras, con esta doctrina el "sentido de la historia" para las lites dirigenciales estaba completamente sujeto a la llamada "cultura occidental". Por cierto, sta la visin marxista manejada por algunos intelectuales indgenas- era una visin teleolgica de la cultura occidental sobre s misma, es decir los indgenas libertarios se vean obligados a recurrir a una doctrina autocrtica del mismo occidente y por ende "revolucionaria" en su "atmsfera cultural", a falta de una propia, para tratar de resolver los problemas derivados de la dominacin colonial. Esta actitud y accin "revolucionaria" se constitua as, en la principal debilidad del movimiento indgena, (y se constituye an, hasta que no haya alternativa propia y clara) pues si se postulaba una sociedad "comunista", era para construirla sobre la liquidacin o superacin- de los rezagos pre-capitalistas(2) (de economa campesina o mercantil simple), es decir, la teora "manda" que, para acceder a una sociedad comunista haba que "desarrollar el capitalismo en el campo", hasta su plena madurez, etapa de transicin llamada "socialista" que significaba para los indgenas llanamente una "inmolacin" cultural en aras del trnsito revolucionario al comunismo (3). Aqu es necesario anotar y destacar la forma fundamentalista, dogmtica y eurocntrica con la que ciertos partidos "marxistas" han aplicado estas recetas tericas, lo cual no ha sido ajeno a innumerables generaciones de lderes y activistas indgenas. El uso de estas categoras eurocntricas (4) ha sido el punto crtico de las debilidades del movimiento indgena continental; incluso en la Bolivia actual que se puede preciar de tener un presidente indgena, pero en donde no se vislumbra todava un camino claro y seguro para una "sociedad alternativa" desde la cultura indgena y para todo el pas. Desgraciadamente el movimiento indgena continental se empap con esta "teora" del llamado "materialismo 1

armnico" sin saber que provena de un marxismo mal aprendido (5) por intelectuales "de la indianidad" como Salvador Palomino Flores, del Consejo Indio de Sud Amrica (CISA) desde la dcada de los 80s. Esta deficiencia, que hasta ahora ha sido el punto dbil del movimiento indgena, est siendo resuelta desde varios frentes, en el Per se viene consolidando el desarrollo de una crtica a la filosofa occidental, ms an esta crtica est dirigida a la filosofa marxista como parte del continuum colonialista-occidental y que tiene como soporte un redescubrimiento y resistematizacin del pensamiento profundo de la sabidura indgena. Esta propuesta del pensamiento originario de Amrica no-subsidiario y hasta confrontacional con el "pensamiento dialctico" de occidente, se le ha denominado "Pensamiento Paritario" o en runa simi "Pensamiento Qhapaq", del cual aqu solo dejamos la referencia bibliogrfica para la consulta de los interesados (6). Sin embargo pensamos que los elementos del anlisis histrico y social, planteados desde una ptica indgena, desde hace un buen tiempo, sirven para entender y replantear el problema del colonialismo interno, sin caer en el dilema eurocentrista planteado por H. Dieterich (7) de "navegar entre la Escila del empirismo precientfico y la Caribdis del postmodernismo frvolo... . Desde hace algn tiempo sabemos ya que las inferencias inductivas o la generalizacin de las inducciones no pueden aprehender la lgica de los sistemas dinmicos complejos, como son la sociedad global, los bloques regionales de poder y los Estados nacionales". En este discurso, como en otros discursos de prestigiados analistas y autores contemporneos(8), estn presentes dos categoras de anlisis, como fcilmente podemos darnos cuenta, y que son categoras y trminos tericos de occidente, mas precisamente son categoras del anlisis marxista, que se conocen como "contradicciones de clases" y "contradicciones nacionales". Estas categoras, para los indgenas, devinieron en insuficientes a lo largo de las luchas populares de estas ltimas dcadas, cuando no contrarias a los intereses y hasta contra la vida de nuestros pueblos, pues todos nuestros muertos ocasionados por el "fuego amigo" (de los revolucionarios izquierdistas, no pueden quedar en el olvido) pues existen otras contradicciones que pertenecen al mbito de las "civilizaciones" y que lgicamente los no indgenas, "no pueden ver", y ms an, ni lo sospechan, simplemente porque son fenmenos del mbito de una civilizacin diferente a la de ellos y que muchos de ellos los izquierdistas occidentales- no quieren ver por comodidad o por temor. Estas "contradicciones de civilizaciones", en este caso entre la Occidental y la indgena-Andina, si nos restringimos a la cultura indgena de la regin centro andina, o a la contradiccin Occidental-Maya Quiche, si nos ubicamos en Centroamrica, no tienen an desarrollo ni utilidad prctica porque el dominio del conocimiento y de la ciencia, tal como escribe Anbal Quijano, "...trata de un patrn de poder que no deja, no puede dejar su colonialidad", ni su potencia colonialista, diramos nosotros. Hablar de la "colonialidad del poder o del saber" es tratar de presentar al colonialismo en una versin "light", Por qu hablar slo de la colonialidad del poder o del saber?, porqu no se debera hablar tambin de la "colonialidad de la cultura", de la educacin, de la economa, de la medicina, de la tecnologa, etc, etc . Desde los aos 80 algunos autores indgenas "invisibilizados" por esta "versin light" que se suma alegremente a los mecanismos "de la derecha", venimos escribiendo sobre estas categoras y herramientas de anlisis social y poltico, algunos de estos textos han sido editados (9) en contados medios y publicaciones que a veces rompen la dura caparazn del bloqueo y autocensura colonialista, que anula y silencia cualquier discurso que salga de lo "normal" o "huela a indio".

Aqu solo vamos a reproducir dos pequeos textos de estas herramientas tericas que partiendo del marxismo, sin embargo "salen" o "rompen" sus limitaciones impuestas por lo que hemos denominado "fronteras de civilizacin", y que fuera de la civilizacin occidental adquieren una mayor riqueza instrumental y, sobre todo, eficacia poltica; estos textos nos pueden ilustrar el mbito de preocupaciones que tenemos algunos intelectuales indgenas desde la dcada de los 80 del siglo pasado- y que an debemos desarrollar, para, entre otras cosas, dotar a nuestras alternativas polticas actuales de propuestas que lleven al xito a nuestras sociedades y pases que poco a poco irn siendo gobernados por nuestras mayoras indgenas, sin exclusiones, segregacionismos o revanchismos de ningn tipo. El primero texto (10) dice as: Sostenemos que nuestros pueblos no slo se tendrn que liberar de la explotacin econmica, sino sobre todo, debemos liberarnos, liquidando "la opresin de una civilizacin fornea"; y entindase bien: queremos liquidar una opresin, que no es lo mismo que querer liquidar a una civilizacin. Para el caso no interesa si esa civilizacin es "buena o mala", simplemente es colonialista y la respetaremos y usaremos cuando deje de serlo. En nuestros anlisis usamos no slo las contradicciones de clase, sino tambin "las contradicciones de civilizacin", que en resumen nos dice que son tres las cadenas que oprimen a nuestros pueblos: Como tres crculos concntricos encierran colonizando a nuestros hermanos. 1. La cadena de la opresin como clases sociales explotadas, ocupando los criollos las clases sociales explotadoras ; 2. La cadena de la opresin nacional, que confronta el proyecto nacional singular y excluyente de los criollos colonialistas y mestizos aculturados, en contra de nuestro continum como nacin plural y confederacional; y por ltimo, 3. La cadena de la opresin de civilizacin que Occidente ha impuesto sobre la civilizacin andina. Tres cadenas de una sola opresin. El segundo texto (11) dice as: La cultura Occidental fiel a su naturaleza patriarcal y machista, enajena en sus orgenes histricos a la familia y la separa, ubicndola fuera del proceso del trabajo productivo. Extrae, por as decirlo, el proceso productivo del interior familiar, rompiendo lo que vamos a llamar la identidad funcional originaria productiva-reproductiva, lo que la conduce a segmentar a la sociedad en dos sociedades: una sociedad productiva y otra sociedad domstica o reproductiva. Desde ese momento enajena o extrae a individuos de dentro de la familia o sociedad domstica para cumplir las funciones productivas, haciendo sufrir a la familia a lo largo de cierta etapa histrica un proceso de atomizacin que ha culminado en la llamada familia nuclear, que tambin est en proceso de desaparicin. Y, en segundo lugar, este proceso esquizofrnico de creacin de dos sociedades en una, a lo largo de la historia occidental rompe el equilibrio funcional produccin-consumo, e inventa el mercado y el intercambio como forma de extender la enajenacin originaria, puesto que all se rompe la comunicacin directa sujeto-sujeto y surge la intermediacin: sujeto - objeto - sujeto, es decir, la comunicacin entre los seres humanos a travs de la mercanca. Ahora bien, no todas las civilizaciones rompieron esa identidad funcional originaria; es ms su desarrollo diferenciado segn cada cultura o civilizacin, representa una gama de fenmenos mucho ms complejos que la simple teora de la evolucin de las clases sociales; vamos a denominarlos procesos de configuracin de tecnologas de organizacin de la fuerza de trabajo, tema que es materia de mayor profundizacin y explicacin, pero que por el momento nos permite decir que las limitaciones de la sociologa y del socialismo real actual estn dadas porque los anlisis de las contradicciones de clase son insuficientes para explicar la realidad peruana y sus fenmenos actuales.

Esto hace que debamos recurrir al anlisis de las contradicciones de civilizacin que estn dadas por las diferentes "tecnologas de organizacin de la fuerza de trabajo" de las dos Civilizaciones, la Andina y la Occidental, vale decir la estructura y composicin familiar y sus mltiples relaciones con las diversas instituciones o estructuras econmicas, sociales y polticas de la sociedad peruana. Y aqu no vamos a hacer referencia slo al Ayllu o trabajo familiar campesino - sera defendernos y no estamos en ese plan- nos referimos por ejemplo, a los informales, en donde la casi totalidad de acciones son familiares; a los PP.JJ. (o barrios marginales), organizados desde su origen por estructuras de parentesco y a mil fenmenos ms que los socilogos tratan de explicar a travs de la literatura de Jos Mara Arguedas. Conclusin Diez gobiernos latinoamericanos -slo en los ltimos siete aos- interrumpieron su mandato por deslegitimacin y movilizaciones sociales. En los pases de mayor poblacin indgena han sido estas poblaciones y sus movimientos los principales protagonistas de las movilizaciones, y ya en Bolivia se viene dando una experiencia de gobernabilidad bajo direccin del movimiento indgena. Se avanza hacia la construccin de Estados Plurinacionales, donde sus Constituciones contemplen los derechos elementales de los Pueblos Indgenas en igualdad de condiciones al de todos los pueblos, pero an no se disean las propuestas del tipo de sociedad que queremos los indgenas para pases plurinacionales. Sin embargo, pienso que el tipo de problemas que tenemos que afrontar no tendrn va de solucin si no profundizamos temas como los que aqu estamos comentando muy superficialmente. Los temas que tienen que ver con civilizaciones diferentes son de lo ms complicados, sobre todo por el uso de nuevos o mas profundos contenidos, a veces para los mismos significantes o, en trminos ms simples, porque tenemos que ponernos de acuerdo en el uso de un lenguaje comn, cosa a la que los intelectuales criollo-occidentales, mestizos y europeos son muy reacios. En los dos textos antes transcritos podemos identificar dos categoras tericas principales: Las contradicciones de civilizacin y las tecnologas de organizacin de la fuerza de trabajo (organizacin del tipo familiar). Estos dos conceptos se pueden sintetizar en uno solo: Que las civilizaciones se diferencian unas de otras por las diferentes "tecnologas de organizacin de las familias para el trabajo productivo y reproductivo" y que una de estas tecnologas de organizacin es la que divide a la familia humana la "occidental" por Ej.- convirtindola en "sociedad domstica" y explotando a sus individuos fuera de ella en una "sociedad productiva", para lo cual tiene que inventar adems una "sociedad poltica" o lo que es lo mismo: un Estado opresor. Este organismo o Estado es "opresor" o "de poder" por cuanto sus leyes "descoyuntadas" de las familias ya no se sujetan a las leyes del parentesco, en donde el "afecto humano" tiene un rol de primersima importancia, sino que se sujetan a las leyes del "intercambio" mercantil (finalmente a las leyes del dinero) que es el factor que en cualquier sociedad va a crear al "individuo solitario" y al "individuo propietario". Es decir, una sociedad que toma estas rutas histricas deviene en un tipo de sociedad que nuestros hermanos indgenas llaman del "cuanto tienes, tanto vales"; aquella "humanidad" que da valor al individuo no por lo que "es", sino por lo que "tiene" en propiedad. Pero el ser humano "es" y "vale" porque pertenece a una familia y a una comunidad, el individuo no "posee" una familia, es al revs, la familia es la que "posee" a sus miembros, menos puede ser el individuo "propietario" de una comunidad, as, nadie "es" por lo que tiene o posee individualmente. De esta forma, de la combinacin de estos dos fenmenos en una sociedad "descoyuntada" de la familia como la occidental, de la mezcla del "individuo" con 4

la "propiedad", es que nace la "propiedad privada absoluta" que es lo que hace padecer a la sociedad occidental el proceso en que cada vez menos personas tienen en sus manos ms de la riqueza y de la propiedad mundial, y cada vez ms personas tienen menos riqueza y "propiedad"; sta es la raz de la pobreza creciente de la humanidad, y esto ha dado paso al imperio del "individuo" cada vez mas solitario y a la desaparicin paulatina, pero inexorable de la familia y la comunidad humana. Estamos seguros que nuestras sociedades y culturas indgenas que se resisten a morir en Amrica Latina, son los ltimos reductos de supervivencia de la comunidad humana, frente al imperio del individualismo egocntrico; y son, por tanto, la reserva de las potencialidades humanas de algn tipo de colectivismo cientfico. -------------------------------------------------------------------------------* Javier Lajo Lazo: Economista y Filsofo, de la comunidad campesina de Pocsi perteneciente a la etnia Puquina del sur del Per. Es egresado de la Licenciatura de Economa de la PUCP y actualmente viene cursando el postgrado de Filosofa de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos de Lima. Dirigente y promotor del movimiento indgena peruano; ha sido co-organizador del I Congreso de Pueblos Indgenas del Per, Cusco, noviembre de 1997, donde nace la Conferencia Permanente de los Pueblos Indgenas del Per (COPPIP); fue igualmente responsable del comit organizador de su II Congreso, realizado en Agosto del 2001 en Lima, y ha sido tambin responsable de la organizacin del III Congreso realizado en Huamanga, Ayacucho en marzo del 2006, donde nace la Confederacin de Nacionalidades Indgenas del Per (CONAIP). Ha publicado muchos artculos y ensayos en diferentes diarios y revistas a nivel nacional e internacional, y como Director Fundador de la Revista "Pueblo Indio", del Consejo Indio de Sud Amrica, ha aportado sustancialmente en el desarrollo del pensamiento poltico y de la filosofa indgena del Per y la Amrica Andina. Es autor de los libros, "Qhapaq Kuna, mas all de la civilizacin", Edit. Grano de Arena, Cusco, 1992; "La Soberania Vulnerada, La lucha por la Independencia contina", Ediciones Amaro Runa-CENES, Lima 2005, y "Qhapaq an: La Ruta Inka de Sabidura", Co-Edicin de Abya Yala con Tinkuy, Escuela de Gobierno para Lderes Indgenas, Quito, 2005 (1) No concuerdo con H. Dieterich en que la razn de la incapacidad de los intelectuales de izquierda para entender y resolver los actuales problemas polticos de L.A., sea un tema vinculado con un "pensamiento ensaystico en detrimento del rigor analtico del protocolo cientfico y que, adems, se destacan, por lo general, de una organizacin mono disciplinaria decimonnica y la desligacin completa de las ciencias de la naturaleza", o peor aun de su vnculo con el "obrerismo aristocrtico". Heinz Dieterich; en la bancarrota de la "izquierda" y sus intelectuales; en http://www. Rebelion. org. (2) La tesis postulada por J.C. Mariategui sobre el campesinado indgena peruano fue aplastada por los tericos comunistas de su poca, fue duramente criticada de "populista" por V. Miroshevsky. ste calific a Maritegui de "Romntico nacionalista" que negaba el papel histrico del proletariado al negarle "su hegemona en el movimiento revolucionario", al subordinarlo ante "los instintos colectivistas del campesinado peruano" (En "Dialctica", NS/1 La Habana 1492, p. 56). (3) Un ejemplo macabro de esto es la guerrilla maosta del Sendero Luminoso en Per que asesinaba masivamente a los campesinos indgenas "pequeo burgueses" que no queran transitar a la "diferenciacin" capitalista entre 5

"burgueses y proletarios" es parte de la aplicacin de este molde terico marxista de una manera terrorficamente cruenta. (4) Un ejemplo macabro de esto es la guerrilla maosta del Sendero Luminoso en Per que asesinaba masivamente a los campesinos indgenas "pequeo burgueses" que no queran transitar a la "diferenciacin" capitalista entre "burgueses y proletarios" es parte de la aplicacin de este molde terico marxista de una manera terrorficamente cruenta. (5) Por esto sostenemos que el paso mas importante de los indgenas peruanos ahora es haber deslindado con "la dialctica". Ver: "El discurso del indianismo: su crtica de la Modernidad y de la Globalizacin", de Hugo Cancino, donde dice: "... los intelectuales indianistas que trabajan en la reconstruccin de la sabidura y filosofa ancestral se mueven en un doble horizonte: El de la tradicin de sus pueblos y el de la civilizacin occidental, que ellos explcitamente rechazan, trminos, y tpicos de la filosofa occidental. Ellos conocen bien la tradicin filosfica clsica como tambin la de los grandes filsofos de la modernidad como Hegel, Kant y Karl Marx, aunque sus colegas europeos no conozcan ni quieran conocer la filosofa de los pueblos no europeos". Y en otro prrafo dice: "Salvador Palomino, antroplogo y amauta de la etnia Quechua explica que las "contradicciones no antagnicas" significa la complementariedad de dos fuerzas opuestas- y es la caracterstica fundamental que rige eternamente la existencia que rige eternamente la existencia y la dinmica de todos los seres en el universo en las sociedades colectivas y comunitarias", -mientras que la "contradicciones antagnicas- "es slo caracterstica pasajera que generan las sociedades clasistas del sistema universal, apareci en este sistema y morir en este sistema", "Filosofa e ideologa de la indianidad", CISA-QHECHUA, Per, 1998,p.7; Es notable constatar la trasposicin de categoras y trminos de la filosofa occidental al pensamiento indianista. A este respecto la formulacin de la "dialctica como ley general del Universo" y las "contradicciones no antagnicas" se encuentran expuestas en el artculo de Mao Tse Tung de 1957: Acerca de la contradiccin. Que se puede ver en: o/marxismo/mao/la_contradiccion.htm. (6) Ver: Javier Lajo; "Qhapaq an, La Ruta Inka de Sabidura", Editorial CENES-Amaro Runa; Lima 2005. (7) Ver: http://www.rebelion.org (8) Guillermo Bonfil Batalla, (ed.): Utopa y revolucin: el pensamiento poltico de los indios en Amrica Latina, Editorial Nueva Imagen, Mxico, 1981; Fernando Mires: El discurso de la indianidad. La cuestin indgena en Amrica Latina, Abya-Yala, Quito, Ecuador, 1992; Roberto Santana: Ciudadanos en la etnicidad. Los indios en la poltica o la poltica de los indios, Editorial Abya- Yala, Quito, Ecuador, 1995; Hctor Daz Polanco: Autonoma regional. La autodeterminacin de los pueblos indios, Editorial Siglo XXI, Mxico, 1996; H.C.F Mansilla: Identidades colectivas y procesos de modernizacin. Los indgenas, el Estado y los cambios contemporneos en el caso boliviano, "Cuyo", Vol. 16, Anuario de Filosofa Argentina y Americana, Universidad Nacional de Cuyo, Argentina, 1999, pp. 11-38. (9) Artculo: "Amaro Runa en el Laberinto".; publicado en la Revista Los caminos del laberinto N 4 de Nov. de 1985, Lima-Per. PUCP. Tambin en el artculo "En Defensa del Indianismo"; publicado en Unicornio , suplemento poltico del peridico Cambio, el 28/05/90. La mayora de estos artculos han sido reunidos en el libro de reciente publicacin: La Soberana Vulnerada, Javier Lajo; Ediciones CENES-AMARO RUNA, Lima, 2005. (10) "Tesis de Vilcabamba", Tesis Poltica del movimiento indgena peruano. www.willkapampa.org. (11) Articulo: "Amaro Runa en el Laberinto"; publicado en la Revista Los caminos del laberinto N 4 de Nov. de 1985, Lima-Per. PUCP