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Georges Cds

Documents sur l'histoire politique et religieuse du Laos occidental


In: Bulletin de l'Ecole franaise d'Extrme-Orient. Tome 25, 1925. pp. 1-201.

Citer ce document / Cite this document : Cds Georges. Documents sur l'histoire politique et religieuse du Laos occidental. In: Bulletin de l'Ecole franaise d'ExtrmeOrient. Tome 25, 1925. pp. 1-201. doi : 10.3406/befeo.1925.3044 http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/befeo_0336-1519_1925_num_25_1_3044

DOCUMENTS SUR L'HISTOIRE DU POLITIQUE ET RELIGIEUSE

LAOS OCCIDENTAL Pu- G. CDES,

Conservateur de la Bibliothque Nationale de Bangkok, Correspondant de i Ecole Franaise d'Extrme-Orient.

AVANT-PROPOS Le Laos occidental ou Laos siamois, qui correspond en gros la Vice-royaut du Nord-Ouest comprenant les deux mnthn de Phayap et de Mhart, est cette rgion montagneuse o prennent naissance les divers cours d'eau qui se runissent au sud, dans la plaine, pour former le Mnam ChoPhya. Gographiquement, cette contre est borne vers l'est et le nord-est par la ligne de partage entre Mnam et Mkong et par le Mkong lui-mme, vers l'ouest et le nord-ouest par la ligne de partage entre le bassin du Mnam et celui de la Salouen, au sud par la plaine. Ethniquement, ou mieux linguistiquement, c'est le pays des Yuen, limits l'est par les Laos proprement dits, au sud par les Siamois, l'ouest par les Mons, les Birmans et les ICarens, au nord par les Shans et les Lirs. Au cours de l'histoire, le pays ainsi dfini a form pendant longtemps un royaume indpendant : c'est le Yonakarattha des textes plis (d), le Lan Na des chroniques en langue thai, le Jangoma des auteurs europens des XVI' et XVII" sicles (-), le Pa- des historiens chinois (').

(') Par exemple du Sasanavatnsa, d. M- Bode, p. 48 sqq. (v Appendice). (-) V. Hobson-Jobson, s. v. Jangomay. (:!) Yulk identifiait le f'a-pe a M ira n g Yong {Marco Polo, II. p. 128). mais les docu ments publis par F. W. K. MOllkr Vocab. der Pa-yi- und Pah-poh-Sprachcn, T'oung Pao, III. i8q2, p. 1 ; Ein Brief in Pa-yi-Sehrift, ibid.. V. 1894, p. 329) ne permettent pas de placer le Pa- ailleurs que dans la rgion de Xieng Mai. Les habitants du Pa-pe l

2 Si l'on excepte les renseignements, d'ailleurs fort maigres, pars dans les rcits des voyageurs anglais tels que Richardson (*) ou Holt H. Hallett (2), et dans les ouvrages gnraux sur le Siam, les seuls travaux spcialement consacrs l'histoire du Laos occidental sont dus des Franais. Encore sontils peu nombreux, et lorsqu'on aura cit les tudes pigraphiques du P.Schmitt et la traduction de l'histoire de Nang Kiam Maha Tvi dans la Mission Pavie (3) d'une part, et les mmoires de M. P. Lefvre-Pontalis (*) d'autre part, on aura peu prs puis la bibliographie en langue europenne. Les travaux d'rudition en langue siamoise ne sont pas beaucoup plus nom breux (5), mais ils comprennent un ouvrage fort important, le Phngsvadan Y de Phya Prxakt Krchak, publi Bangkok en 1907 : c'est une compilation base sur les chroniques et les lgendes locales (b), au texte ori ginal desquelles elle ne dispense naturellement pas de recourir, mais dont elle groupe les donnes essentielles sous une forme commode et dans une langue plus accessible que le yuen. Je me propose de donner ici, en texte et traduction, des extraits de deux ouvrages plis qui exposent d'une faon concise l'histoire surtout religieu se du Yonakarattha, des origines au dbut du XVIe sicle : le Cmadevvamsa de Bodhiramsi et la Jinaklamlin de Ratanapaa, dont j'ai dj s ignal ailleurs 1'importace et l'utilit ("').

donnent en effet leur pays le nom de Miang phyang chyang hmai , c'est--dire Mwng Phng i et non Vieng, comme le dit Millier, III, p. 3, . Xieng Mai, titre officiel du royaume de Xieng Mai dans Ppigraphie [Mission Pavie, N0. V verso 1, 1 5 ; N0. VI recto , 11. 4-5, etc.), correspondant au Bigarattha de la Jinakalamlin. D'ailleurs la lettre en criture Pa- publie vol. V, p. 33 '-332 mane bien de Xieng Mai. Le nom de Miang Yong, donn au Pa- par les gens du Pa-yi ou Thais du Yun-nan, corres pondsans doute Mirng Yuen. Quant au nom mme de Pa-, dont on n'a pas encore donn d'explication satisfaisante, ne serait-il pas tout simplement une transcription de l'expression yuen pape dsignant la fort-ciairire de diptrocarpes qui cou vre actuellement la moiti du pays icf. Journ. Siam Soc, VIII, p. 1 ) et en couvrait peuttre une plus grande tendue autrefois ? (i) The History of Labong rom the Native Records... forming an Appendix to his Journals (Journ. As. Soc. Bengal, VI, 1837, p. 55). (-) A Thousand Miles on an elephant in the Shan States, Edinburgh et London, 1890. ) Etudes diverses, Tome III. (*) L'invasion thae en Indochine ; Les Younes du Royaume de Lan- ou de Pa pe (T'oung Pao, 1897, p. 53 ; 1909, p. 495 ; 1910, p. 105 ; 1911, p. 177). (') Je ne trouve gure citer que l'Introduction l'dition rvise des Annales d'Ayudhya par S- A. R. le Prince Damrong. traduite par J. Crosby dans Journ. Siam Soc, vol. XIII, pt. 2 (cf. surtout p. 58 le chapitre intitul : The region of Lan Na Thai). (f>) Voir l'Appendice la liste des chroniques conserves la Bibliothque Nationale de Bangkok. (") Note sur les ouvrages plis composs en pays thai, BEFEO, XV, ni, pp. 43-45- Documents sur la dynastie de Sukhodaya. Ibid,, XVII, 11, p. 34.

Leur valeur documentaire n'est pas douteuse. Ils donnent un tat relativ ement ancien de !a chronique, et ont, en qualit de textes plis, beaucoup moins souffert que les Phngsavdan et Tmnan des remaniements successifs et de la ngligence des scribes. Cette circonstance est particulirement heureuse en ce qui concerne les dates, que la Jinaklamlin exprime en toutes lettres et souvent dans plusieurs res diffrentes. Sans doute, composs par des moines qui portaient surtout intrt aux faits religieux, les textes en question ne nous rvlent qu'un aspect des vnements. Mais, dire vrai, cet aspect n'est pas le moins intressant : l'expansion de la religion bouddhique l aquelle le Laos doit le plus clair de sa civilisation, la chronologie des monu ments dont un grand nombre dressent encore vers le ciel leurs flches dores, sont mon sens des sujets plus attachants que les rcits de ces guerres inte rminables o se complaisent les chroniques en langue vulgaire. Le prsent travail n'est donc en aucune faon une histoire du Laos occi dental. 11 se contente, comme son titre l'indique, de rendre accessibles des documents peu connus en Europe, et son but serait atteint si ces extraits, avec les claircissements donns en note et les divers renseignements groups dans l'Appendice, pouvaient servir de point de dpart de nouvelles recher ches dans un domaine encore insuffisamment explor. Bangkok, septembre 1923.

ABREVI AT IONS

PY. Jkm. Cdv. Sbn.

Phngsavdan Ynk. Jinaklamlin. Cmadevvamsa. Sihingabuddharupanidna.

- 4 -

INTRODUCTION

1. La Jinakalamunl La JinaklamTin (ou Jinaklaml) a pour auteur un moine nomm Ratanapaa, au sujet duquel on voudra bien m'exeuser de rpter ce que j'crivais en 19 15 dans ma Note sur les ouvrages plis composs en pays thai (BEFFO, XV, ni, pp. 44-45) : Une certaine incertitude semble rgner parmi les rudits siamois au sujet de l'auteur et de la date de cette Jinaklamlin. Le Phngsavdan Ynk (p. 200) dit que Rntanapana tait chef du monastre Bodhrma de Xieng Mai. Dans la prface de l'dition de la Jinaklamalin publie Bang koken 1908, le Prince Damrong, s'appuyant sur un passage du Phngsav dan Ynk (p. 263), tir lui-mme de la Jinaklamlin (pp. 155-156), sup pose que le Ratanapaa en question est un des deux moines du mme nom qui en 151 1 vinrent l'un de Lmpang, l'autre de Phyo. pour prendre part la pose des bornes sacres du Pupphrma de Xieng Mai (du Bodhrma. selon la Jinaklamlin, pp. 155-156). Mais je ne saisis pas trs bien en quoi ce fait permet de mettre en doute le tmoignage du colophon de la Jinakla mlin qui dit nettement que l'ouvrage a t crit en 1516 par Ratanapaa rsidant dans le Rattavana mahvihra de Xieng Mai ('). Mme si l'on se refuse

1) Voici ce colophon : Mamrayarajavamsamhi jato Bilakabhupati Siridhammacakkavatti akale iti vissuto Tassa raja panatta tu dhammiko Buddhair.mako Narindo so vnahipalo sasanajotauatthiko Rattavane viharamhi karesi kutiyam subham Vasanto yati yo tattha tena rafipatthambhito Faniurataiiam asseti Ratanapaasannito Tevsatibbasso so va antovasse vasam tada Jinaklam vadhitvna gantham aksi yam subham Kalam Jinasspi parampara tam Nanesu ganthesu virajita ca Sukhena ntuin kavin vahanto Yasm tato so Jinakalamal So yam samsena tato samattam Anantarayena yathdhipayam Tatha pajanam subhat ca masa Nitthag-at ta akhil va hotu

admettre l'existence d'un troisime moine du mme nom, rien n'empche de supposer que l'un des deux Ratanapaa venus de Lmpang et de Phyo se soit tabli au Raitavana mahvihra entre 1 5 1 i et 1 5 16. Il est, vrai dire, un autre fait qui pourrait rendre suspect le tmoignage du colophon : cet ouvrage, qui aurait t crit en 1516, rapporte des vnements postrieurs cette date, jusqu'en 1527. Mais cette contradiction n'est qu'apparente et s'explique sans peine. Primitivement, le rcit s'arrtait bien en 1516, sans doute la fin du chapitre : Construction de la muraille enceinte de Haripujaya, ou au dbut du chapitre suivant (p. 164). Une preuve formelle que le texte pri mitif a bien t crit en 1516 et se terminait par consquent cette date, nous est fournie par une phrase du chapitre intitul : Histoire du roi Mam my a (p. 119) : La nouvelle ville de Khelnga fut fonde en C. S. 663, an ne du Buf (1301 A. D.). Depuis cette date jusqu'en C. S. 878 (1516 A. D.), cinquante-cinq rois rgnrent dans cette vil e, pendant 215 ans. Cette date de 878 = [516 n'est pas prise au hasard : c'est videmment celle l aquel e l'auteur crivait. Si la recension qui nous est parvenue poursuit son rcit jusqu'en 1527, c'est tout simplement que le texte primitif a t continu et complt, soit par Ratanapaa lui-mme, soit par un de ses confrres.

Samaggarm bhutale narind Sakam pajam havacanam nutantu Vassaiitu deva dharanim nukalam Nubhontu stam akhil pajyo Jinassa kalam viditurn samattho Disva idam nnagati suidiena Metteyyadhammappavaram su nanti Khi Dpabhio hvatike bhaveyyan ti. Icc'evam Satthu parinibbnato vassnatn satthadhike dvisahassaparimne atthasattatiadhike ca atthasata^akarje musikasaite samvacchare Jinassan^ssa ciratthitattham viracito'yam gautho Jinaklaml nma paripunno ti Jinaklamll nitthito Le texte de ce colophon est incorrect, et les quatre dernires stances notamment sont corrimpuas Le dbut et la fin, les seules parties qui contiennent des faits bi ographiques, peuvent se traduire ainsi : N dans la descendance du roi Mamraya, le roi Bilaka tait connu dans tout (l'uni vers) sous le nom de Siridhammacakkavatti. Son petit-fils, le pieux roi, dvot envers le Buddha, matre des hommes, gardien de la terre, ayant en vue la gloire de la religion, fit une belle kuti dans le Rattavanavihra Les religieux habitant dans ce (monastre) disaient: Ce religieux qui est protg par ce roi est son joyau de sagesse ( pahratana) ; c'est pourquoi il fut nomma Ratanapaa. Quand il eut vingt-trois ans, pendant la retraite de la saison pluvieuse, il fit ce beau livre pour glorifier l'poque du Buddha Deux mille soixante annes aprs le Parinibbna, en sakarja 878, l'anne du Hat, ce livre nomm Jinakalamall a t compos pour l'affermissement de la religion.

g Une phrase de Jkm. qui m'avait chapp en 1915 prouve que c'est bien Ratanapana lui-mme qu'est d ce supplment, et confirme la date de 15 16 pour la premire rdaction : Tasm dvsu vassesu yena mayyam Jinaklamll ti ganthajti racit so ' ham Mahbodhrmdhipatino mahtherassa anumatiy mahkllanam akarim (p. 169); c'est--dire : C'est pourquoi moi, qui durant ces deux annes (1516-1517) avais compos l'ouvrage nomme Jinaklaml, je fis une grande fte avec l'autorisation du mahthera suprieur du Mahbodhrma. Si Ratanapana comptait en 15 16 vingt-trois annes depuis son upasampad (qui ne peut pas tre reue avant l'ge de vingt ans), il avait au moins 43 ans et tait donc n au plus tard en 1473. Cette date est intressante retenir : elle peut servir dterminer partir de quel moment la relation de Ratanapana repose sur des souvenirs personnels. La Jinakalamlin est une histoire du bouddhisme depuis les temps les plus reculs jusqu'au moment o vivait l'auteur. Son nom de Guirlande des poques du Buddha est justifi par le contenu de l'ouvrage dont voici l'ana lyse. (Invocation en vers.) I. Manopanidhnakla, Epoque des rsolutions en pense (de devenir Buddha) , ou Cittuppdakath, Rcit de la naissance de la pense (de la Bodhi) . Cette poque est divise en deux parties : 1) Bhiranidnakath, Rcit externe , racontant les quatre naissan ces au cours desquelles le Bodhisatta, sans rencontrer de Buddha, accomplit des actions mritoires, l'occasion desquelles, il prend en pense la rsolution de devenir Buddha (d).

(!) Ces quatre jtakas, qui ne se trouvent pas dans la collection canonique, sont r sums par Spence Hardy (A Manual of Buddhism, pp. 92-94) d'aprs l'ouvrage singhalais Saddhammaratnkara Les quatre histoires sont racontes de faon peu prs identique, avec cette diffrence toutefois que, dans la quatrime, le texte singhalais fait natre le Bodhisatta comme un prince frre de Puranadpankarabuddha, tandis que Jkm. et le Sampinditamahanidna (dont il va tre question dans un instant) le font natre horresco referens comme une princesse, demi-sur de ce Buddha Un texte pli, plus concis que celui de Jkm., se retrouve dans l'ouvrage nomm Sampinditamahanidna, collection de rcits relatifs la vie du Buddha et ses vies antrieures- Au dbut, l'ouvrage explique que, suivant les auteurs, on divise ces rcits, soit en trois nidna (tividham nidnam) savoir ddrenidna, de l'poque du Buddha Dpankara la nais sance sous la forme de Vessantara, avidurenidna, de l'poque de Vessantara l'obten tion de la Sambodhi, et enfin santikanidna, de l'obtention de la Sambodhi au Pari.

- 7 ~ 2) Mahnidnakath, Grand rcit : pendant 7 asakheyyas de kappas, le Bodhissatta conoit la rsolution de devenir Buddha en prsence de 125.000 Buddhas apparus pendant cette priode.

II. Vacpatthankla,

Epoque des rsolutions en paroles , raconte dans le rcit intitul : 3) Atiduranidnakath, Rcit des temps trs loigns : pendant 9 asakheyyas le Bodhisatta prononce le vu de devenir Buddha en prsence de 387.000 Buddhas.

III. Kyavacpatthankla , (< Epoque des rsolutions en paroles et en tions , raconte dans : 4) Duranidnakthu, Rcit des temps loigns . Ce rcit est divis son tour en deux parties : A. Laddhabyukaranakla, (< Epoque de la rception des phties , qui dure 4 asakheyyas et 100.000 kappas, pendant lesquels 25 Buddhas prdisent au Bodhisatta sa destine. B. Vamsakath, Gnalogie (du Bodhisatta) . IV. Bodhdhigamakla, Epoque de l'obtention de la Bodhi , raconte dans : 5) Aviduranidnakath, Rcit des temps peu loigns ou vie du Bodhisatta depuis sa descente du ciel Tusita jusqu' l'Illumination. Epoque de l'accomplissement des devoirs (de Buddha) ou : 6) Santikanidnakath, Rcit des temps prsents : vie du Buddha, de la Sambodhi au Parinibbna.

V. Kiccasdhanakla,

nibbna ; soit en quatre nidana (catubbidham nidnam), savoir: atidurenidana, de l'poque du Buddha Brahmadeva (le premier qui apparaisse dans la Mahnidnakath de Jkm.) jusqu' celle du Buddha Dpankara, puis les trois autres comme prcdem ment; soit en cinq nidana (pahcavidham nidnam), savoir : atiduradurenidna, racontant les quatre jatakas mentionns au dbut de cette note, puis les quatre autres nidana comme ci-dessus. Cette dernire division correspond celle de Jkm., avec cette diffrence que Jkm. divise Y atidurenidana en deux (Mahanidana et Atidurenidana), ce qui lui fait six nidana (chabbidham nidnam), et appelle le premier rcit bhiranidna au lieu de atidradrenidana.

- 8 (Les six nidna numrots de i 6 sont runis sous le titre gnral chabbidhanidnam. Leur texte suit de trs prs celui la Nidnakath ou Intro duction a la collection canonique des jtakas.) VI. Pathamasagtikla, Dhtuvannan, Epoque du premier concile , commenant par les rcits : Histoire de (la rpartition des) reliques .

Pakinnakakath, Rcits divers, numrant les caractres com muns aux divers Buddhas et ceux qui les di stinguent les uns des autres ; aprs quoi vient l'histoire du premier concile. VII. Dutiyasagtikla, VIII. Tatiyasagtikla, Epoque du deuxime concile . Epoque du troisime concile .

IX. Therassa dpgamanakla, Epoque de l'arrive du Thera dans l'Ile , donnant la liste des rois de Ceylan, de Vijaya Devanampiyatissa, et racontant l'arrive de Mahind-a. X. Mahbodhiygamanuppattikla, Epoque de l'origine de l'arrive du Grand Figuier , relatant la rception par Arittha du Figuier sacr (Mahvamsa, chap. XV1I-XVIII). XI. Akkhakadhtgamanakala, Epoque de l'arrive de la relique de la clavicule (Mhv., XVII). XII. Mahbodhiygamanakla, Epoque de l'arrive du Grand Figuier (Mhv., XIX). XIII. Therassa nibbnakla, Epoque du nibbna du Thera , Mahinda et rgne d'Uttiya. mort de

XIV. Dakkhinadthnalatadhtupatitthnakla, Epoque du dpt des reliques de la canine droite et de l'os frontal , contenant la liste des rois de Ceylan de Mahsiva Elra (Mhv. XXI), et l'histoire des rel iques d'aprs le Naltadhtuvamsa (').

(') Cf. sur cet ouvrage, dont il existe des mss. a la Bibliothque Nationale de Bangkok et celle de Paris (Pli 369), Louis de Zoysa, A calai. 0/ Pali, Sinhalese and Skt. Mss- in the Temple Libraries of Ceylon. Colombo, 1885. P. 19.

9 XV. Mahiyaganathupupacitakula, Epoque de l'agrandissement du Mahiyaganathupa , relatant les campagnes victo rieuses de Dutthagmani et son agrandissement du stupa de Mahiyagana (Mhv., 1,37-43 ;XXIV, XXV). Cette fondation de Dutthagmani est suivie de deux autres mentionnes dans deux chapitres qui ne constituent pas des poques savoir : Mariccacetiyakath, Histoire du Maricca(vatti)cetiya (Mhv. XXVI). Lohapsdakaihu , Histoire du Lohapsda (Mhv. XXVII). XVI. Suvannamlikacetiyupacitakla, Epoque de l'agrandissement du Suvannamlikacetiya (1). XVII. Potthakrulhakla, Epoque de la rdaction par crit (de? Ecri tures) , donnant la liste des rois de Ceylan, de Saddhtissa Vattagmani, sous le rgne duquel le canon pli est mis par crit (Mhv., XXX1I1). XVIII. Ssanapatthaiakla. Epoque de l'expansion de la religion , liste des rois de Vattagmani Mahasena (Mhv., XXXIV-XXXVII).

XIX. Dantadthvatarakla, Epoque de l'arrive de la dent-relique , racontant d'aprs le Dthvamsa l'histoire de cette relique et son arrive Cevkn sous Kittisirimegha. Aprs ce rcit, Jkm. nomme Buddhaghosa, Buddhadatta et Buddharakkhita, puis, abandonnant dfinitivement Ceylan, mentionne en passant b composition de la Bodhivamsatk Pagan en 1203 f2) ; aprs quoi notre

(') II s'agit de I'agrandissem2nt du Mahthpa (Mhv., XXVIH-. Suvannamlika est la traduction de son nom singhalais Rwwamvaeli() Voici le texte et la traduction de ce passage qui n'est pas sans intrt : (P. loi) Tato aparabhge Buddhadattcanyo ca Buddhaghosacariyo ca ubho mahather Jambudpe pkat ahesum. Tesu Buddhadatl(F. iO2)cariyo Lakadipam gantva Jinalakararn Dantadhatu ca Bodhivarnsa ca tayo ganthe bandhitva punagami- Jambu dpe ca pana so a^antva Abhidhammvatram sauttaram ca Vinayavinicchayam Madhuratthavilsinim ca Buddavamsatthakitham aksi. Buddhaghosacariyo pana Sihalabhsato Buddhasasanam parivattanatthya dpam gacchanto samuddamajjhe Buddhadattaeariyena samgami. Dpan ca pana patv so yam Mahindattherena Slhajabhsaya abhisakharitva kathitam Buddhasasanam ta ca khlnasavehi potthakcsu likkhapitam tam Shajabhsato parivattitv Magadhabhasaya likkhpes ti idm parampartato Buddhaghoscariyaaidane pakatam. .linalakaravanrianynm pana :

10 auteur aborde l'histoire du Laos occidental, qui intgralement. est publie plus loin

Sattarasasate vasse gate Lakatale tada Rohane Sucivamsamhi jto patthatakittim Buddharakkhitanmo so bhikkhnam ganavcako Abhidhammaaabhe vyuvego ca mativegato Nnsintitikkhena jitamrabalam Jinam Jinlankranmena alankren' alankar ti. Satthu parinibbnato sattarasannam vassasatnam upari sattacattlsatime vasse pancasatthladhike pacasataparimanasakaraje kujaravassamhi Siritibhuvandiccassa nama Dhammarjassa aggamahesiya Dakkhinya nama deviy puttena Punnakmasamkhtassa Arimaddana (P. 103) purassa adhipatin Simghavijayeua nama rann likkhpit Bodhivamsatk. Tena vuttam : Sammnamassamnassa Satthu nibbnato gate Sahasse ca sattasate sattatlsatuttare Asmim desamhi lokena panftattasakarajato Pacavassasate yate pancasatthmahyane ti. Ensuite, les deux grands theras Buddhadattcariya et Buddhaghoscariya furent clbres dans le Jambudpa. Buddhadattcariya, aprs tre all dans l'le de Laka et y avoir acquis trois ouvrages, le Jinlankra (a), le Dantadhatu et le Bodhivamsa, revint dans le Jambudpa o il crivit l'Abhidhammvatra, le Vinayavinicchaya, l'Uttaravinayavinicchaya, et la Madhuratthavilsin atthakath du Buddhavarnsa (b). Quant Bud dhaghoscariya, comme il se rendait dans l'Ile (de Laka) pour y traduire du singhalais les Saintes Ecritures, il rencontra Buddhadattcariya au milieu de l'Ocan. Arriv dans l'le, il traduisit et rdigea dans la langue du Magadha les Ecritures composes autrefois en singhalais par Mahindatthera et copies par las khnsavas. Telle est la tradition rapporte par le Buddhaghoscariyanidna (c). On lit d'autre part dans la Jinlankravannan : Cent dix-sept annes (^aprs le Parinibbna, 426 A. D), le chef des bhikkhus nomm Buddharakkhita, n Rohana dans le Sucivamsa, et clbre dans toute l'tendue de Laka, qui par suite de la vivacit de son esprit se mouvait avec la rapidit du vent dans le ciel de l'Abhidhamma, orna avec l'ornement nomm Jinlankra le Jina qui avait vaincu l'arme de Mra avec l'pe tranchante de la connais sance.(d) (a) Buddhadatta composa une tlk sur le Jinalakara de Buddharakkhita. (Cf. l'intr oduction l'dition de ce texte par J. Gray, Londres, 1894.) (h) Mentionns dans le Gandhavamsa et le Ssanav., mais encore indits. (c) Publi par J. Gray sous le titre Buddhaghosuppatti, Londres, 1892. On voit qu' l'poque o fut crite Jkm., la tradition birmane, qui fait de Thaton la patrie de Buddhaghosa, n'tait pas encore connue Xieng Mai. Peut tre n'tait-elle pas encore ne (cf. L. FmoT, La lgende de Buddhaghosa, Cinquantenaire de l'cole des Hautes tudes- 1921, p. 121). ((1) L'dition de Gray ne donne pas ce colophon, mais l'utilise dans l'introductioa, pp. 7-8.

Y I

Arriv en Indochine, le narrateur ralentit son allure, mesure que son hori zon se rtrcit. Aprs avoir commenc dans un pass vertigineux et avoir suivi la carrire du Bodhisatta pendant je ne sais combien asakheyyas de kappas, aprs avoir racont brivement la vie du Buddha, les conciles qui suivirent sa mort, l'introduction et l'histoire du bouddhisme Ceylan, l'ouvrage finit par ne plus tre que la chronique locale de Lmphun et de Xieng Mai, et plus spcialement de la secte des Shalabhikkhus laquelle appartenait l'auteur. C'est d'ailleurs un trait commun la plupart de ces chroniques plies, y comp ris le Mahvamsa qui a t le grand modle des historiens de couvents en Indochine, que de faire converger tous les fils de leur narration vers la secte ou le couvent dont il importe de prouver l'orthodoxie. De mme que le Ma hvamsa est moins une histoire du bouddhisme Ceylan qu'une chronique du Mahvihra, de mme la Jinaklamlin tend vers la fin n'tre plus qu'une chronique du Rattavana mahvihra. Mme si l'tendue de ses connaissances le lui et permis, Ratanapaa n'aurait sans doute jamais song crire une histoire analytique du bouddhisme en suivant ses diverses ramifications, car une seule branche l'intressait, celle qui, poussant ses rameaux sur le Laos, reut vers le milieu du XVe sicle une greffe venue de Ceylan et s'panouit au XV-XVI6 sicle sous le nom de Shalagana. Ces remarques taient ncessaires pour permettre d'apprcier sa juste valeur l'uvre de Ratanapaa. Celui-ci tait certainement un rudit. On a not au cours de l'analyse prcdente quelques-unes de ses sources : Nidu-

EnB.S. 1747^ C.S. 565, annedu Porc (e)( 1203 A. D.), la Bodhivamsatika fut crite par Sighavijaya ( '). roi de la ville d'Arimaddanapura aomme (aussi) Punnakma (s), qui tait fils de Siritibhuvanadiccadhammarja et de la reine Dakkhinadevl.il est dit : Mille sept cent quarante sept annes aprs le Nibbna du Matre vnr, la cinq-cent soixante-cinquime anne d'aprs le comput des gens de ce pays. (e) Kujara, qui signifie en ralit lphant , est une restitution fautive du nom cyclique crit gnralement avec la nasale palatale : . (') Sighavijaya est videmment Zeyyatheinhka, connu aussi sous les noms de Nandaungmya et de Htilominlo II tait fils de Narapatisithu, qui portait effectivement le titre de Siritribhuvandityadharmaraja. Le Hmannan Yazawin place son avnement en I2r 1 , mais ajoute que le Maha Yazawin le place en 1 197 (The Glass Palace Chronicle of the Kings oj Burma, transi, by Maung Tin and G H. Luce, Oxford, 1923, p. 152). Le texte de Jkm., bas sur un colophon, semble confirmer cette dernire date. Cependant, rien n'empche de supposer que la Bodhivamsatika ait t compose par ce prince, avant son avnement- Cette Bodhivamsatika est peut-tre identique la Sahassaramsimln cite dans l'inscription de Pagan de 1442 (Bode, Pali Liter, oj Burma, p. 104). Mais alors le Pitakatthamain, p. 55, ferait une erreur de 29 as sur la date de cet ouvrage. () Punnakma est une restitution plie de Phakam. nom tha de la ville de Pagan.

12 nakath, Mahvamsa, Naltadhtuvamsa , Dthvamsa ; on trouve la p. 87 une citation du Srasagaha ; une tude minutieuse de son ouvrage rv lerait sans doute d'autres sources encore pour toute la premire partie. La chronique de La nphun et de Xieng Mai est base sur des textes, peut-tre en vernaculaire, dsigns d'une faon un peu vague par les noms de Purnakath (p. 103) et de Purnatanti (p. 119); la chronique royale de Haripunjaya est mentionne une fois (p. 103). Au point de vue du style, on ne peut naturellement s'attendre trouver dans un ouvrage crit au Laos au dbut du XVI'1 sicle une grande richesse de langue, ni une lgance bien raffine, mais le texte est grammaticalement correct, part quelques passages en vers qui semblent avoir t mutils par les copistes successifs. Le grand mrite de la Jinaklamlin est sa concision, qui touche parfois la scheresse. Le rcit ne s'embarrasse pas de rptitions ni de descriptions oiseuses. Mme quand il raconte une lgende difiante, l'auteur s'en tient aux traits essentiels ; les trois brefs chapitres par lesquels dbute l'extrait publi ici, et qui n'occupent que 14 pages de l'dition, contiennent toute la substance des 15 chapitres du Cmadevvamsa. La prcision des listes dynastiques, l'abondance des dates, dont quelques-unes soutiennent victorieusement la re doutable preuve du contrle par l'pigraphie, la richesse des renseignements relatifs la fondation ou l'embellissement de monuments dont beaucoup existent encore, font de la Jinaklamlin un document des plus prcieux. Le texte publi plus loin reproduit celui de l'dition imprime Bangkok en 1908 parla Bibliothque Nationale Vajiranna, et base sur un manuscrit conserv dans cette bibliothque. J'ai tir quelques bonnes leons d'un autre manuscrit conserv au Vat Btumvodi de Phnom Penh. L'dition de Bangkok comporte, outre le texte pli, une version siamoise faite en 1794. Cette tra duction m'a t de peu de secours, tous les passages difficiles ayant t ast ucieusement sauts par ses auteurs. La pagination de l'dition de Bangkok est indique dans le texte : c'est elle que je renvoie, chaque fois que j'ai citer cet ouvrage. II. Le Camadevivamsa. Le Cmadevvamsa ou Histoire del descendance de Cmadev est un ouvrage en prose entreml de vers, qui raconte l'histoire de Lmphun depuis l'obligatoire visite du Buddha sur le futur emplacement de la cit, jusqu'au rgne d'dittarja. Le contenu en est donc indentique celui de la chronique laotienne traduite dans la Mission Pavie(Et. div., II, p. [45) sous le titre :- Histoire de Nang Kiam Maha Tvi . Le Cmadevvamsa se donne au dbut comme une rdaction en pli de lgendes historiques composes en vernaculaire. Cela ne veut pas dire que

le texte traduit dans la Mission Pavie soit prcisment celui qui a servi l'auteur de Cdv., car ce texte laotien est dat de 1646 A. D. et se trouve tre par consquent postrieur de plus de deux sicles l'ouvrage pli qui date, comme on va le voir, du dbut du XV'"e sicle. Le Cmadevvamsa pli est dans tous les cas beaucoup plus dtaill, et donne sous leur forme correcte un cenain nombre de noms propres dforms dans la Mission Pavie par suite des habitudes de prononciation des traducteurs cambodgiens ('). L'auteur du Cmadevvamsa est Bodhiramsi, qui vivait vraisemblablement Xi en. g Mai ou Lmphun, et qui l'on doit encore le Sihigabuddharupanidna ou Histoire de la statue miraculeuse du Buddha connue sous le nom de Phr Shng (infra, Jkm., pp. 126 et suiv). J'aurais tendance, crivais-je en 19 15, placer la rdaction de ces textes au dbut du XV"" sicle : le S ihinganidna arrte en effet son rcit au rgne de Sen Mtrng Ma, qui rgnait Xieng Mai dans le dernier quart du XIV" sicle (*). On peut produire d'autres arguments plus probants en faveur de cette date. Le Sihinganidna rapporte en effet une prophtie suivant laquelle, 2.000 ans aprs le Parinibbna (1457 A. D.)t le Phr Shng reviendrait Ceylan, son pays d'origine. Cette prdiction ne s'tant jamais ralise, puisque le Phr Shng est toujours au Siam, et mme en plusieurs exemplaires, l'auteur la considrait bien comme se rapportant l'avenir, au moment o il crivait, et non comme un artifice pour expliquer un vnement pass: c'est donc qu'il crivait avant 1457. D'autre part, le Sihinganidna se termine par un loge amph:gourique du roi Vijayadissakumra, que Jkm. nomme Tissarja et fait monter sur le trne en 1401 A. D., l'ge de 12 ans. Cet loge semble tre un morceau compos l'usage d'un personnage vivant : comme Jkm. nous apprend que ce prince fut un hrtique, il est probable que cet loge fut crit durant les premires annes de son rgne, avant sa conversion aux fausses doctrines. Cela nous ramne au dbut du XYme sicle pour la composition du Sihinganidna. Rien ne permet de dcider si le Cmadevvamsa fut rdig avant ou aprs lui : le ton moralisateur de cet crit, l'abondance des rflexions sur la conduite des rois, lont parfois songer un ouvrage ad us m delphini; peut-tre fut-il compos l'usage du mme prince, par consquent la mme poque que le Sihinganidna. Le Cmadevvamsa n'est pas un ouvrage de caractre aussi nettement historique que la Jinaklamlin. C'est une sorte de pome pique entreml de rflexions morales, et les faits y sont noys dans un intarissable verbiage. Les onze premiers chapitres ajoutent peu de chose ce que nous apprend Jkm.,

(') C'est la prononciation cambodgienne qui nous a valu le nom du roi Ochet , qui s'appelle en ralit Hcchittha. {-) Note sur les ouvrages palis composs en pays thai. BEFEO, XV, tu, p. 44.

- ,4 et je me suis content de rsumer dans les notes accompagnant ma traduction de Jkm. les faits nouveaux qu'ils nous apportent. En voici d'ailleurs l'analyse : I. Buddhabykarana. . . . Visite du Buddha au futur site de Haripunjaya, prdiction relative cette ville et au roi dittarja. II. (sans nom) Histoire des cinq rishis ; naissance leuse des premiers tres humains, fondation de la ville de Migasagha. Le rishi Vsudeva envoie Lv un message son ami Sukkadanta qui vient l'aider fon der la cit de Haripunjaya. . Sukkadanta va Lv chercher Cmadev.

III.

IV.

(De la fin du IVme pariccheda au dbut du VIIme, tous les manuscrits connus prsentent une lacune correspondant une liasse d'olles.) VII. Sagmavijayakanda. . . Guerres avec Milakkharja. VIII. Mahantayasarjbhisekakanda. Mariage et sacre de Mahantayasa. IX. Khelganagarakanda . . Fondation de la ville de Khelnga par Mahant ayasa. X. Khelnganagarampitakanda. Sjour de Cmadev fondation d'lambnganagara. XL (sans nom) Khelnga ;

Rgne de Cmadev Alambnganagara, son retour Haripunjaya, sa mort.

Les chapitres XII XIV, qui sont publis plus loin, donnent la liste des rois successeurs de Cmadev jusqu' Adittarja : cette liste diffre sur cer tains points de celle de Jkm. Toute cette partie donne d'abondants dtails, qui ne figurent pas dans Jkm., sur les guerres entre Lmphun et Lv. C'est surtout ce titre que je le publie ici. La fin du XIVra chapitre raconte la lutte entre les gnies protecteurs des deux vilies ennemies, et le XV"10 la dcouverte de la Grande Relique de Haripunjaya. La langue de Bodhiramsi est toujours trs maladroite et, par moments, d'une effroyable incorrection. Si le texte contient quelques passages manifes tement corrompus, dont la restitution est facile (par ex. p. 255), il est peu probable que les solcismes et les barbarismes (') dont il fourmille soient tous (!) Par ex ; : lendu pour leddu (p. 251), bhani pour bhane (p. 255), kukkutabhandam pour kakudha' (p. 275).

1 dus des fautes de copistes. Il n'y a pas de raison, en effet, pour que les m mes scribes qui nous ont transmis correctement la Jinaklamlin, la Mangalatthadpan et nombre d'autres textes plis composs Xieng Mai cent ans plus tard, aient ce point massacr le Cmadevvarnsa. Les mmes incorrect ions se retrouvent d'ailleurs dans le Sihinganidna du mme auteur, qui elles ont donc beaucoup de chances d'tre imputables. La phrase de Bodhiramsi donne souvent l'impression d'tre un simple dcalque d'une phrase thaie, et, comme les accords entre sujet et verbe 1) et entre substantif et adjectif ("2) ne sont pas toujours observs, il est peine exagr de dire que, dans bien des cas, il faut lire la phrase en taisant abstraction des dsinences, comme s il s'agissait d'une langue sans flexion (:!). Aussi, loin de chercher amender le texte, ai-je cru devoir le donner tel qu'il est attest dans tous les manuscrits : c'est un curieux exemple du pli corrompu en usage Xieng Mai, avant que l'arrive des Shalabhikkhus vers le milieu du XVt sicle ne donnt l'rudition plie un nouvel essor, rsultant dans la production d'uvres aussi remarquables que la Mangalatthadpan de Sirimangala, et aussi correctes que la Jinaklamlin. Le texte publi plus loin reproduit celui de l'dition imprime Bangkok en [920 parla Bibliothque Nationale Vajiranna sous le titre Rirng Chamthevvngphngsavdan Mirng Hrpunxi , mais il a t soigneusement collationn sur un des manuscrits conservs dans ladite bibliothque. L'dition prsente en effet plusieurs fautes d'impression dues la hte avec laquelle fut publi ce livre, qui devait tre obligatoirement prt une certaine date, afin d'tre distribu l'occasion d'une crmation. La traduction siamoise, imprime en regard du texte, se ressent fcheusement, elle aussi, de la prcipitation avec laquelle elle a t faite. Plusieurs leons du manuscrit, meilleures que celles de l'dition, ont t indiques en note, mais, ainsi qu'il a t dit plus haut, les fautes, qui semblent tre imputables l'auteur, n'ont pas t corriges, sauf quelques lapsus vidents, comme la chute d'une syllabe. La pagination de l'dition de Bangkok est, comme pour Jkm., indique en marge du texte et de la traduction. III. RSULTATS HISTORIQUES. Un des faits les plus saillants et en mme temps les plus nouveaux, rsul tantde l'tude de nos textes plis, est l'importance du rle jou par les Mons

(') Sakalaratthavasino ... samiddhim patt ahosi (p. 241 ) ; rajaputto so anudhavanli (p. 267); surayodh..,bhumim pothanti pabravi (p. 267-268). (*) Putto...nimugg hutv maranti(p. 282); Kamboj...plito ma(e...honti (p. 288); Kamboj...vigahito (p. 296). (:!) Cf. par ex. la phrase : 50 pana rogo... {p. 245!.

- I6 dans l'histoire du Laos occidental. D'aprs les ides couramment admises, leur rle dans la population et la colonisation du bassin du haut Mnam est rduit presque nant, et cette manire de voir trouve son expression la plus carac tristique dans les travaux de M. P. Lefvre-^Pontalis, qui a pu crire un mmoire sur a l'invasion thae en Indochine (Toung Pao, 1909, p. 495) sans tre amen une seule fois prononcer le nom des Mons. En ce qui le concerne le Lan Na, et plus particulirement la rgion de Lmphun-Lrnpang, les vues de M. Lefvre-Pontalis sur la priode la plus ancienne de son histoire semblent tre les suivantes : au dbut, le pays est VU""' occup par des populations autochtones de race Lava, puis, vers le sicle, la princesse Cmadev, venant de Lv, y apporte la civilisation khmre (loc. cit. p. 505), aprs quoi la nouvelle colonie et la mtropole s'e ngagent dans une srie de luttes fratricides jusqu' l'arrive des Thais venant du nord, qui met fin l'ancienne hgmonie khmre dans le bassin du M nam (ibid., p. 507). Le commencement et la fin de cet expos contiennent une certaine part de vrit : les nombreuses mentions des Lavas dans Cdv., le fait que les Milakkhas de Jkm. et de Cdv. sont appels Lovacs (= Lavas) par la version indigne traduite dans la Mission Pavie, ne laissent aucun doute sur l'importance de l'lment Lava dans la population primitive du pays. Mais, en ce qui concerne Cmadev, ou du moins les vnements que symbolise ce nom lgendaire ('), les textes plis prsentent les choses sous un aspect diffrent, qui a F avantage d'tre confirm par de rcentes dcouvertes pigraphiques. Jkm. nous apprend que Cmadev, fille du roi de Lv, tait pouse peut-tre veuve du roi de Rmanhanagara (p. 105), c'est--dire du pays Mon. Qu' cette poque Lv ait t, non pas une ville khmre, mais un cen tre de civilisation mone, c'est ce qui rsulte de la dcouverte Lpburi, dans les ruines du monument nomm aujourd'hui Sn Sng (a), d'un pilier (PL I) portant plusieurs inscriptions mones en caractres archaques (publies dans l'appendice), qui peuvent remonter au VIIIme sicle (3). Les emigrants qui accompagnrent Cmadev et allrent fonder Haripunjaya taient donc vra isemblablement, sinon de pure race mone, du moins de langue et de civilisa-

(') Il va galement de soi que, dans tout ce qui suit, Lv ne dsigne pas ncessai rementl'ancienne cit sur le site de laquelle s'lve la ville actuelle de Lpburi, mais plutt toute la rgion du Bas-Mnam, correspondant peut-tre au T'o-lo-po-ti des Chinois, avec Lv pour capitale. () L. de Lajonquire, Inventaire, II, p- 327(y) Cf. Report of the Superintendent, Archaeological Survey, Burma, for the year ending jisl March iyiy, pp. 18-19. Le pilier, actuellement conserv la Biblio thque N tionale de Bangkok, est reproduit galement dans Graham, Siam, 1912, p. 541 et dans Cds, The Vajirahna National Library, Bangkok, 1924, PI. XXVII.

tion mones, en mme temps que de religion bouddhique (1). Et cela nous aide comprendre un curieux passage de Cdv. (p. 248) : lorsque, vers le milieu du XI"'L sicle (d), les habitants de Haripunjaya quittrent leur ville en masse pour fuir une terrible pidmie de cholra, ils allrent d'abord cher cher refuge Sudhammapura (Thaton), puis Hamsavat (Pgou), dont les habitants se lirent avec eux d'une affection rciproque, parce que leur parler tait identique, sans prsenter la moindre diffrence (ubhinnam bhas pi ekasadisam eva vcik pi na kihci nnattam honti, tasm tesabbe khippam visssikanti). Cela revient dire que les gens de Haripunjaya parlaient mon (>). S'il s'agissait de quelque fait miraculeux ou difiant, com mece texte en contient tant, on pourrait la rigueur en suspecter l'authent icit. Mais c'est l un dtail qui est donn en passant, qui n'est mme pas indispensable la narration, et qui dans sa simplicit est bien fait pour ins pirer confiance Je suis d'autant plus dispos attacher ce tmoignage une grande importance qu'il cadre merveille avec les plus rcentes dcou vertes pigraphiques. En effet, les recherches de ces toutes dernires annes ont rvl Lmphun l'existence de sept inscriptions en langue mone provenant la fois du centre de la cit, d'un temple l'Ouest et d'un autre l'Est : l'criture en est trs analogue celle des inscriptions mones de Pagan, et j'essaierai tout l'heure de montrer que celles qui sont dates remontent au dbut du sicle. Le nombre de ces stles et il n'est pas douteux que des fouilles bien conduites n'en rvlent d'autres -, leur rpartition entre des endroits assez distants les uns des autres, prouvent que le mon import de Lv par Cmadev, parl au XImP sicle par les fugitifs qui migrrent au Pgou, tait encore au dbut du XIIIme sicle la langue officielle Haripunjaya. Dans ces con ditions, il est tout naturel que dans le rcit des luttes entre Lv et Haripun jaya sous le rgne d'dittarja (XH'r"; sicle), Cdv. appelle rgulirement Rmanna les habitants de Haripunjaya.

(') L'inscription du pilier de Lpburi est bouddhique. C'est galement de Lpburi que provient une statue du Buddha conserve au Vt Benchmabpht (Paficamapavitra) Bangkok et portant une courte inscription mone en caractres du mme type (PI. I, et XV). 11 n'est pas sans intrt de noter ici qu'on a dcouvert Phr Pthm des piliers octogonaux et des statues du Buddha identiques ceux, de Lpburi. Les recherches archologiques futures rvleront sans doute que Lpburi, Suphnburi, Knburi, Phr Pthm faisaient partie, une trs haute poque, d'un royaume boud dhique correspondant sans doute au pays de DvaravatT, mentionn par les Chinois entre rtksetra (Birmanie) et anapura (Cambodge). (-) Pour cette date, v. plus loin. P) C'est peut-tre l une des raisons qui fit choisir aux emigrants la route difficile menant en Basse-Birmanie, de prfrence celle qui les aurait conduits vers le Sud o, comme on va le voir, ils se seraient heurts aux Khmrs.

- 18 Ce n'est donc pas de civilisation ou de colonisation khmres qu'il faut parier propos de Cmadev, mais de colonisation mone. Les Mons poss daient encore Lmphun au dbut du Xlll'nfe sicle, et c'est presque certaine ment sur eux que Mngrai conquit cette ville vers 1290. En mme temps qu'ils nous rvlent le rle jou par les Mons dans l'histoire du Laos occi dental, les documents publis ici, nous forcent faire descendre jusqu' la fin du '" sicle l'entre en scne des Thais dans la partie mridionale de cette rgion. S'il est peu douteux qu'ils aient commenc s'infiltrer long temps auparavant f1), l'tablissement de leur hgmonie politique n'y est pas antrieur Mngrai, le contemporain de Rma Khmheng de Sukhodaya. Est-ce dire que les Khmrs n'aient eu aucune relation avec le Laos oc cidental ? Nullement, et le mme texte qui appelle Rmaa les habitants XI1"1' de Lmphun au sicle donne aux gens de Lv le nom de Kamboja. Ajuste titre, car si pour l'poque lointaine de Cmadev, l'pigraphie de Lpburi est en langue mone, partir du XI""' sicle elle devient khmre(-), et les bas-reliefs d'Ankor Vat (XII'ne sicle) nous montrent l'arme de Lv habille la cambodgienne, sous la conduite d'un chef cambodgien. Si Ucchitthacakkavatti (Ochet de la Mission Pavie), le premier roi de Lv qui eut des dmls avec Lmphun dans les dernires annes du X'nc sicle, tait encore un prince Mon (ce qui n'est pas certain), c'est srement contre des "' Khmrs qu'dittarja eut lutter au XI sicle : ces luttes constituent un chapitre de l'histoire de l'expansion cambodgienne et avaient pour enjeu la possession du bas Mnam. Le rle de chacun tant ainsi dtermin avec une certaine prcision, on peut diviser en deux parties la priode d'histoire du Laos occidental couvert e par nos texte plis : i l'poque mone, commenant avec l'installation des Mons indianiss et bouddhistes de Lv au milieu de leurs cousins encore sauvages, les Lavas, et se terminant, aprs de longues guerres avec les Khmrs, par l'arrive au pouvoir des Thais, leur conqute de Lmphun et la fondation de Xieng Mai en 1296 par Mngrai ; 2 l'poque thaie, de Mngrai au dbut du XVl"ie sicle. Cette deuxime poque est traite dans Jkm., surtout au point de vue de l'histoire religieuse ; la chronologie en est assez bien tablie.

(!) Cdv. p. 295 parle d'un village de bateliers nomm Deyyagama, qui doit tre la traduction plie d'un toponyme tel que Bn Thi, le village Thai . (-) L'inscription trouve par M. Aymonier Bang Pa In et conserve actuellement la Bibliothque Nationale de Bangkok, vient sans doute de Lpburi; elle porte les dates 944 et 947 aka, Suryavarman I rgnant. L'autre stle de Lpburi, mentionnant le pays de Lvo est de la mme poque (Aymonier, Cambodge, II, pp- 81-83).

- ig Par contre, la chronologie de toute la priode antrieure Mngrai est assez flottante. Cdv. ne donne aucune date, se contentant d'indiquer pour chaque roi la dure de son rgne. Jkm. (p. 103) donne les dates suivantes : 661 A. D. Fondation de Haripujaya. 663 Arrive de Cmadev. 1047 Sacre d'dittarja. 1063 Fondation de la Grande Relique de Haripunjaya. 11 s'agit d'examiner si les donnes chronologiques des inscriptions mones de Lmphun, et divers recoupements avec l'histoire des pays voisins, confi rment ces dates ou aboutissent au contraire des rsultats diffrents. Voyons d'abord ce qu'on peut tirer des inscriptions de Lmphun. Deux d'entre elles, celles de Vt Don et de Vt Kkut (publies dans l'Appendice) manent d'un roi nomm Sabbdhisiddhi, que Jkm. mentionne (p. 11 7) comme le deuxime successeur d'Adittarja (1). Elles contiennent les dates suivantes : anne Maggasira, dimanche, 5e jour de la lune dcroissante de Jettha, man sion lunaire Uttaraphaggun, au moment o le roi avait 26 ans ; anne Jettha, mardi, 13e jour de la lune croissante de Jettha, mansion lunai re Citt, au moment o le roi avait 32 ans ; anne Viskha, dimanche, 13e jour de la lune croissante de Citta. L'absence de millsime est d'autant plus regrettable que le cycle duodnaire de Jupiter, auquel appartiennent ces trois noms d'annes, suscite un certain nombre de difficults dans l'pigraphie de Birmanie (a). La liste de ces douze noms d'annes (3) se prsente dans l'ordre invariable suivant: 1. Citta 5. Svan 9. Maggasira 2. Viskha 6. Bhaddapada 10. Phussa 3. Jettha 7. Assayuja 11. Mgha 4. slha 8. Kattika 12. Phagguna Or, si l'on dpouille la collection des Original Inscriptions collected by King Bodawpaya in Upper Burma (Rangoon, 1913) pour toute la priode antrieure au dernier quart du XIIImc sicle, et que l'on fasse une liste des da tes exprimes la fois dans l're cullasakaruja et dans le cycle duodnaire, on obtient le rsultat dconcertant que voici : (!) Jkm. l'appelle Sabbasiddhi, mais il est hors de doute qu'il s'agit du mme per sonnage : les chroniques de Lmphun en vernaculaire attribuent en effet Sabbasiddhi la fondation du monastre nomm Jetavana, que l'inscription de Vl Don a prcisment pour objet de commmorer. (2) V. les articles parus ce sujet dans Journ. Burma Research Soc, I, pp, 1, 96 ; IV, 24 ; VI, 90; VII, 263 ; VIII, 270 ; XII, 80. (3) Ce cycle semble avoir t introduit en Indochine l'poque Gupta (Huber, in BEFEO, IX, 638, n. 1).

20 . S. 420 Phagguna 430 Bhaddapada (ou Phussa) 464 slha 467 Viskha 469 Mgha 512 Viskha 522 Citta 533 Jettha 544 Viskha 559 Viskha 560 Bhaddapada 563 Citta 565 Kattika 567 Citta 568 Viskha 578 Phagguna 585 Kaltika 586 Kattika (N0. (N0. (N0. (N0. (N0. (N0. (N0. (N0. (N0. (N0. (N0. (N0. (N0. (N0. (N0. (No. (N0. (N0. 2) 7) 11) 9) 13) 29) 23) 29) 26) 30) 32) 37) 38) 39) 31) 43) 44) 45) CS. 588 Phussa 590 Kattika 591 Viskha 593 Jettha 594 slha 598 Jettha 599 Maggasira 603 Maggasira 604 Viskha 610 Kattika 62 1 Assayuja 622 Kattika 624 Phussa 631 Viskha 631 Savana 633 Maggasira 634 Kattika 636 slha (N0. 47) (N0. 48) (N0. 49) (N0. 38) (N0. 38) (N0. 52) (N0. 53) (N0. 61) (N0. 63) (N0. 68) (N0. 72) (N0. 78) (N0.81) (N0. 84) (N0. 86) (N0. 89) (N0. 90) (N0. 6)

On voit que dans cette liste les annes de mme nom ne reviennent pas, comme elles devraient, intervalles rguliers de 12 ans ou d'un multiple de 12 ans : par exemple les sept annes viskha qui y figurent sont spares les unes des autres par des intervalles de 32, 15, 9, 23, 13, 27 ans. Cette incohrence peut s'expliquer, soit par une srie d'erreurs des lapicides ou de fausses lectures des diteurs, soit par l'emploi simultan de plu sieurs cycles, ou plus exactement de cycles ayant des origines diffrentes. Cette seconde explication est peu vraisemblable, tant donn que toutes ces inscriptions proviennent d'une mme rgion o un seul comput devait tre en usage. Il est infiniment plus probable que les dates du recueil dpouill, comme celles des autres recueils de la mme srie de publications pigraphiques contiennent de nombreuses erreurs. On discerne en effet dans la liste donne ci-dessus une sorte de trame compose de dates parfaitement cohrentes. Ce sont : S. 593 Jettha C. S. 469 Mgha 533 Jettha 599 Maggasira 544 Viskha 604 Viskha 560 Bhaddapada 610 Kattika 621 Assayuja 567 Citta 568 Viskha 622 Kattika 578 Phagguna 624 Phussa 586 Kattika 63 i Svana 588 Phussa 634 Kattika

21 Les noms d'annes de cette nouvelle liste sont prcisment ceux que donnent la rgle de Maung Hla (d) et les tables de M. J. S. Furnivall C2) pour les millsimes correspondants, et, chose plus importante encore, le cycle que cette liste prsuppose est celui de la date d'une inscription mone, pu blie dans YEpigraphia Birmanica (vol. I, n VI), dont la lecture est cer taine : C. S. 455 Maggasira. Je crois donc qu'on peut, en bonne mthode, admettre que les dates de la seconde liste sont exactes, et considrer toutes les autres comme sujettes rvision (3). (!) Journ- Burma Res- Soc, VIII, p- 271. Voici cette rgle: Abstract 2 from the Burmese era, divide the reanairider by 12, and the remainder thus obtained is the number of the year. (Les annes tant comptes dans l'ordre suivant: 1. Citta, 2. Viskha..., 12. Phagguna.) (*) Ibid. y XII, p. 80. (a) C'est l'opinion de M. Duroiselle (ibid-, X, p. 79) : Inscriptions such as the one just discussed, that is, recasts of old documents, are numerous ; they are particularlyplentiful in the Original Inscriptions . In many cases these and the other volumes but in a much lesser degree the volume of Inscriptions found at Pagan, Pinya and Ava must be consulted with care, discrimination, and some criticism, under the penalty of falling into very regrettable mistakes and misleading statements. Some of these recasts look, on the face of them, as if they were original documents ; these recasts are mos tly faithful to the original; the misfortune is that often the dates have ben misread. Voici"d'autre part ce que dit Maung Hla (ibid., VIII, p. 272 : Hew are we to take an adjustment of those year-names in the inscriptions which differ from the results given by the rule ? Should they be classed irregular ? I think these differences result mainly from mistakes made in the record oj inscription and in few cases from the imperfect reading of dales which are always written in figures, except in inscriptions which are in Pli throughout where they are written at full length in words. Stone inscriptions in Burma were very imperfectly preserved and owing to their exposure to weather and to effluxion of time, most of them have become obliterated. In some cases the stone has peeled off in such a way that what remains of figures ^ and 5 look like 2 and 6 respectively; and figures 4 and 6, as they are written in inscriptions, are so similar that one is easily read for the other. Consequently the reading of dates has very often, as those who are working on the inscriptions of Burma well know, proved a difficult task and a snare. Enfin, M. J. S. Furnivall s'exprime de faon analogue i ibid., XII, p. 81): Many of these discrepancies must certainly be due to mistakes in copying. It is very easy to make a mistake in copying a number, especially whers the original is not very clearly written. In three of the volumes, the copies were taken, not from the originals, but from stone copies made by Bodawpaya. All the inscriptions must have been copied at least once, many of them are written in a script that can no longer easily be read ; many are greatly worn, and in most cases the copies were made from rubbing of the stones... Thus, discrepancies must be a s igned in all probability to errors in copying and, in the case of any date which it is important to verify, if the year name as published does not agree with that which would be given by the rule, it would always be worth while to refer to the original inscription. And I think it may be taken as established that, where the yeai name as recorded does agree with that which would he given by the rule, there can be little question of the accuracy of the date to which it refers. Again, where the figures in the date are obs cure and might possibly refer to anyone of two or more dates, there is a probability and. between the years 567 B.E- and 735 B.E., a very high probability, that they refer to the date for which the year name as recorded agrees with that obtained by calculation.

22 II s'ensuit que pour les trois noms d'annes figurant dans les inscriptions de Lmphun, les millsimes dterminer sont parmi les suivants : pour l'anne Maggasira: pour l'anne Jettha : pour l'anne Viskha : 455, 551, 461, 557, 460, 556, 467, 563, 473, 569, 472, 568, 479, 575, 485, 581, 484, 580, 491, 587, 497, 593, 496, 592, 503, 599, 509, 605, 508, 604, 515, 611, 521, 617, 520, 616, 527, 539, 623 ; 533, 545, 629; 532, 544, 628.

Le terrain tant ainsi dblay et le champ des recherches circonscrit, il faut rechercher quelle est parmi les annes Maggasira numres ci-dessus celle, qui ayant le 5e jour de la lune dcroissante de Jettha un dimanche (ou, pour faciliter les recherches, le Ier Ciita un samedi), fut suivie 6 ans aprs d'une anne Jettha ayant le 13e jour de la lune croissante de Jettha un mardi (oue Ier Citta un lundi). Si l'on se reporte aux tables de Sewell (Indian Calendar) en tenant compte du fait d'exprience qu'elles sont applicables l'Indochine avec parfois une avance ou un retard d'un jour pour le Ier Caitra (due la diffrence entre les temps locaux), on constate que, dans la priode considre, les seules annes rpondant aux conditions poses sont 12 131 2 14 et 1219-1220 A. D., c'est--dire C. S. 575 et 581. Pour C. S. 575 = 12 13-12 14 A. D., Sewell indique pour le Ier Caitra un dimanche au lieu de samedi, mais une inscription du temple de Shinbinbawdi Pagan, de cette mme anne 575, publie dans Inscriptions of Pagan, Pinya and Ava (p.8i)(1) nous montre que cette anne-l en Birmanie, le 11e jour de la lune crois sante de Nayon (Jettha) tomba un vendredi, en complet accord avec la date de V inscription de Vat Don, Lmphun : dimanche 5e jour de la lune dcrois sante de Jettha, qui lui est postrieure de neuf jours. Pour C. S. 12 19-1220 A. D. les tables de Sewell donnent bien un lundi pour le Ier Caitra (). Quant l'anne Viskha, parmi les millsimes possibles et dans le voisinage des deux dates prcdentes, il n'y a que l'anne C. S. 580 = 12 18-12 19 A. D. dont le 13 Caitra soit tomb un dimanche, condition de supposer que cet teanne, qui commena en ralit la fin de Caitra, prit le nouveau nom cy clique de Viskha ds le Ier Caitra, comme c'est l'usage aujourd'hui. L'ins cription de Vt Kukt, Lmphun, daterait en ralit des derniers jours de C.S. 579-

(') Cette date a t reconnue exacte. Cf. Rep. Arch. Surv. Burma, 1922, p. 50. ("2) Ici, c'est une inscription (Inscr. Pagan, Pinya and Ava, p. 70) qui semble tre en dsaccord avec les donnes de Lmphun, puisqu'elle indique un lundi pour le 3e jour de la lune croissante de Thadingyut (Assayuja), incompatible avec lundi 1er Caitra. Mais cette date fait, par ailleurs, difficult (Rep. 1922, p. 49) et son tmoignage ne saurait tre invoqu.

- 23 Ainsi, les inscriptions de Sabbdhisiddhi Lmphun se placeraient entre 12 13 et 1220 A. D. Je ne me dissimule pas ce qu'a de fragile l'argumentat ion qui m'a amen cette conclusion. Mais, faute de donnes plus nom breuses et plus prcises, il est impossible pour le moment d'arriver un r sultat plus certain. Palographiquement, les inscriptions de Lmphun sont nettement postrieures aux inscriptions de Kyanzittha (1084-1 1 12 A. D.) ('), et d'aprs les donnes chronologiques de Jkm., Sabbdhisiddhi aurait rgn une centaine d'annes avant la prise de Lmphun par Mngrai, ce qui le re porterait un peu plus tt que la date assigne aux inscriptions : de toute f aon il ne saurait tre antrieur au dernier quart du XIIrnc sicle. Cette ap proximation est suffisante pour nous permettre de fixer la date de deux v nements importants, qui vont nous servir de points de repre pour redresser la chronologie de Jkm. Voici quels sont ces vnements, tels qu'ils sont rap ports dans ce texte : Trbaka (roi de Haripujaya) descendit Lavapura dans l'espoir de s'en emparer. A cette nouvelle, Ucchittacakkavatti, roi de Lavapura, se prpara son tour et sortit de Lavapura. Les deux rois s'apprtaient combattre, lors qu'un roi nomm Jvaka s'en vint de Siridhammanagara avec une nombreuse arme et de nombreux navires, et s'empara de Lavapura. Alors les deux au tres rois s'enfuirent en toute hte vers Haripujaya. Ce fut Ucchittacakkavatti qui y arriva le premier. Trbaka, vaincu, s'en retourna vers Lavapura dans l'espoir de s'en emparer. Sous le rgne d'Ucchittacakkavatti, un roi nomm Kamboja vint Haripujaya avec le dsir de prendre la ville. Mais Ucchitta cakkavatti, l'ayant appris, se prpara au combat, fit une sortie et remporta la victoire sur Kamboja qui dut s'enfuir. Ucchittacakkavatti rgna 3 ans. Aprs lui, Kambalarja rgna 20 ans et 7 mois. Sous son rgne, une p idmie de cholra dsola le pays pendant six ans. Les habitants, ne pouvant rsister au flau, s'enfuirent Sudhammanagara. Mais l, harcels par le roi de Punnakma, tous les habitants de Haripujaya allrent se rfugier Hamsavat. Quand l'pidmie eut cess, ils retournrent dans leur pays (Jkm., pp. 109-1 10). Si Sabbdhisiddhi rgnait aux environs de l'an 1200 A. D., dittarja, dont le rgne dut tre long (Jkm. le ddouble en deux rois rgnant au total 1 10 ans !), arriva sans doute au pouvoir vers 1150, au moment o le Cambodge, agrandi par les conqutes de Suryavarman II (mort vers 1 152), confinait trs probablement vers le nord-ouest avec le territoire de Haripujaya, ce qui explique les guerres survenues entre ces deux tats. L'migration Sudhammapura, qui eut lieu une centaine d'annes avant l'avnement d'dittarja, re monte donc au milieu du XImu sicle. Il semble bien qu'un cho de cette miCommunication de M. Ch. Duroiselle-

gration des habitants de Lmphun vers Thaton, et de leur expulsion par le roi de Pagan, se retrouve dans les chroniques mones et birmanes. Dans un article publi rcemment par le Journal of the Burma Research Society (A Camb odian} invasion of Lower Burma, in vol. XII, p. 39), M. G. H. Luce, do cument par M. R. Halliday, nous apprend que lesdites chroniques mention nent une invasion de Krom ou de Gywam Thaton, qui, la requte du roi de cette ville, fut repousse grce au concours d'Anuruddha, roi de Pagan. Krom (en thai Khom) dsigne en ralit les Khmrs, mais un texte cit par M, Luce parle quelque part des Krom Chiengmai . Quant Gywam, les uns y voient une autre orthographe de Krom, les autres un quivalent de Yun, ce qui nous ramne au Laos occidental (*). Dans tous les cas, les envahisseurs l'vnement' ou les immigrants venaient de l'est. La chronique mone place sous le rgne d'Udinna, prdcesseur de Manuha, le dernier roi de Thaton ; mais une autre chronique, qui semble confirme par une inscription du temple de Sakkalampa (Inscr. copied pom the stones collected by King Bodawpaya and placed near the Arakan Pagoda, Mandalay, II, p. 627) fait concider l'expulsion des Gywam avec la prise de Thaton par Anuruddha (1056-1057 A. D.). Ces chroniques et nos textes plis s'clairent mutuellement ('-), et semblent bien nous prsenter les deux faces d'un mme vnement. L'migrat ion des habitants de Haripunjaya Sudhammapura concidant ainsi avec la prise de cette dernire ville par Anuruddha, il s.'ensuit que le roi Kamboja, fils du roi de Siridhammanagara (d'aprs Cdv.), qui vint attaquer Haripunjaya une vingtaine d'annes auparavant, n'est autre que le roi Suryavarman I (1002-1049). Or, ce que l'pigraphie cambodgienne nous apprend sur ce roi concorde parfaitement avec ce qu'en disent les textes plis. Suryavarman I ne descendait pas directement de ses prdcesseurs immd iatsJayavarman V et Udaydityavarman I. Aprs s'tre empar du trne par la force, il se fit composer une gnalogie de circonstance qui le rattachait assez vaguement la famille maternelle d'Indravarman. et disait sa femme issue de la royale ligne de r Harsavarman (I) etr navarman (II) (3). Ce prince, qui n'appartenait donc pas la dynastie rgnante, introduisit

(') Le Hmannan Yazawin (trad. Maung Tin et Luce, pp. 99 et 106) place les Gywam au Sud-Est des Birmans et dit que leur contre est aussi appele Arawsa ou Ayoja, c'est--dire Ayudhy = le Siam. Le mme texte (p. 92) mentionne l'invasion des Gywam au Pgou, sans donner de date() On peut mme trouver dans les textes palis un commencement d'explication ce fait bien connu que les chroniques birmanes, propos de la conqute de la BasseBirmanie par Anuruddha, ne mentionnent pas Hamsavat. Si les habitants de Haripunj aya, expulss de Sudhammapura, allrent chercher refuge Hamsavat, c'est apparem ment que cette ville, indpendante alors de Sudhammapura, avait t pargne par Anuruddha, d'o le silence des chroniques birmanes. (') G. Cds, Les deux inscriptions de Vat Thpdi, Mlanges Sylvain Lvi, p. 216.

- 25 dans sa titulature le terme kamlvan, que M. Aymonier (Cam bodge, III, p. 496) rattache au mot khmr tuan (don) grand-mre , mais qui est en ralite un driv du mot malais tuan seigneur. Si Sryavarman I tait, comme le dit Cdv., fils du roi de Siridhammanagara, c'est--dire de Ligor, qui se trouvait alors sous la suzerainet de l'empire sumatranais de rvijaya (*), il n'y arien d'tonnant ce qu'il ait adopt un titre malais. Son penchant pour le boud dhisme, indiqu par son nom posthume de Nirvnapada, s'explique de la m me faon : Nagarar Dharmarja, la Ville du Roi de la Loi a toujours t un important foyer bouddhique. Enfin, on a vu que le roi de r Dharmarja avait conquis Lv, et que c'est de cette ville que son fils alla attaquer Haripunjaya. Or, c'est prcisment de Sryavarman I que datent les premires inscriptions khmres de Lpburi, ainsi qu'il a t dit plus haut. Divers synchronismes nous amnent donc faire d'Ucchittacakkavatti un contemporain de Sryavarman I, placer l'pidmie de cholra et l'migra tion au Pgou vers 1050- 1056, et placer vers 1150 le commencement du rgne d'dittaraja, en d'autres termes, rabaisser d'une centaine d'annes la chronologie de Jkm. pour la priode antrieure ce dernier roi. Ce texte se trahit d'ailleurs lui-mme et nous invite faire la correction, par le fait qu'il ddouble le rgne d'dittaraja, et en fait deux rois successifs : Dittarja, le vainqueur des Cambodgiens, qui rgna 30 ans, et diccarja, l'inven teur de la Grande Relique de Lmphun, qui rgna 80 ans. Pourquoi ce d doublement qui n'apparat ma connaissance que dans Jkm. ? Il s'agissait videmment pour l'auteur de raccorder la chronologie peu prs exacte des derniers rois mons de Lmphun avec la date de 1047 (C. S. 409) que lui fournissaient ses sources : les rcits anciens (purnakath) et la Chronique royale de Haripunjaya (2). En supprimant les 80 annes du second rgne d'dittaraja, on arrive un rsultat se rapprochant sensiblement de ce que je crois tre la vrit. En dfinitive, il semble que les faits saillants durant la priode mone de l'histoire du Laos occidental puissent tre brivement rsums et approxi mativement dats de la faon suivante : Vers le VIH'"e sicle, des emigrants de Lv s'installent sur le haut Me Phng, au milieu de populations Lava, auxquelles ils apportent la civilisation mone et le bouddhisme, et fondent deux villes destines, en s'agrandissant.

0) G. Cds Le royaume de rvijaya, BEFEO, XVIII, vi ; G. Kerrand. L'empire sumalranais de rvijaya, JA., juillet-dcembre 1922. () Cette date et celle de l'apparition de la Grande Relique, que les mmes sources placent en C. S- 425 (1063 A. D.), ne sont pas de ces dates traditionnelles qu'on retrouve identiques dans tous les documents. J'a> sous les yeux une chronique de Lmphun en langue vulgaire (Lmdp vang kr<t Hrpunxi), qui place l'apparition de la Re lique r.476 ans aprs le Nirvana, sait en 933 A. D.

- 26 devenir les cits de Lmphun etdeLmpang. Aprs deux sicles, pour lesquels nos textes ne donnent qu'une liste de rois, dont l'un eut des dmls avec des sauvages(M'/a/cfc/ia),enquiilfautsansdoutereconnatreies tribus autochtones, le roi Trbaka ou Atrsataka entreprend, dans la premire moiti du XI"10 sicle, une campagne contre Lv. Mais cette ville est capture par un troisime larron, le roi de r Dharmarja, dont le fils, que l'on peut identifier au roi du Cambodge Sryavarman I, essaie son tour, sans succs, de s'emparer de Haripunjaya. Vers 1050, cette ville est dsole par une pidmie de cho lra : les habitants migrent en masse Sudhammapura, mais ils en sont chasss par le roi de Pagan, Anuruddha, et vont se rfugier Hamsavat, d'o ils reviennent quelques annes aprs se rinstaller Haripunjaya. Un sicle se passe, pour lequel nous n'avons nouveau qu'une liste de rois obs curs. Vers le milieu XII ne sicle, diiyarja arrive au pouvoir : aprs avoir attaqu sans succs les Khmrs de Lvo, il dfend victorieusement Haripun jaya contre leurs incursions. Un de ses successeurs immdiats, Sabbdhisiddhi, est l'auteur d'inscriptions en langue mone, dont deux datent peut-tre de 1213 a 1220. Une nouvelle liste de rois, dont on ne possde que les noms, nous mne jusqu' la prise de Haripunjaya par Mngrai vers 1290, qui mar que la fin des dynasties mones et inaugure la priode thaie . La chronologie de cette deuxime priode est beaucoup moins flottante, et l'cart entre les dates donnes par Jkm. et celles des chroniques laotien nes rsumes dans PY. dpasse rarement une douzaine d'annes. La princi palecause de ces divergences provient vraisemblablement de l'imprcision des dates laotiennes transmises sans millsimes, ainsi que des erreurs qui ont pu tre commises par l'auteur de PY. quand il lui a fallu exprimer ces dates dans le systme mridional, que les inscriptions appellent le systme khmr. Il ne faut pas oublier en effet que, sile cycle duodnaire laotien Chi, Po, Yl. .. correspond exactement au cycle siamois et khmr Xut (Cut), Xal (Chl), Khn (Khl)..., le cycle dnaire laotien Kp, Dp, Ruai... est en avance de 5 ans sur le cycle khmr-siamois Eksk, Thsok, Trisk.. C'est ainsi que l'anne S. 601 Eksk anne du Porc, premire de la dcade dans le systme siamois esl au Laos une anne Kat Ki du Porc, sixime de la dcade . Que ce dcalage ait t une source d'erreurs pour l'auteur de PY., c'est ce qu'il est facile de constater en se reportant aux pp. 134 et suiv. de cet ouvrage: les dates y sont exprimes en style siamois, mais les noms d'animaux qui comportent dans ce style un numro d'ordre impair du cycle dnaire, sont coupls avec un numro pair comme en laotien, et inversement, et le rsultat est une srie de dates impossibles (1).

(1) Ou qui ne sont possibles que pendant une trs courte priode de l'anne. L'habi tude au Siam (comme au Cambodge) est en effet de changer rgulirement le nom de

CHRONOLOGIE COMPAREE DES ROIS DU LAOS OCCIDENTAL

ROIS DE HARiPUNJAYA DURE DU KGNE DURE DU RGNE DURE DURE OU RGNE Fhngsavadan Vomk AVENEMENT DI," RGNE DMI-.s PROrOsl-KS VIIIe sick: / IXe sicle Xe sicle premiro moiti du XIe sicle 3 et tO 0 S 3 20 et - nv.ns 0 1 vers !-i,o. !1 , ^ ',

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Camadeviy \ms\

Mission Favie

Cam m adevi avnement en ()] Mahavas a Kumaa l'udanta Sonamajusa Samsara Padum i Kuladeva Maharaja Lakkhundriva Ruladeva (2(> r^no: Nokaraja Dalarr.ja (iUttaraj,? Selara|.i Yuvaiaja Brahman ta Mukasaraj. Trabakn Ucchittacakkavatti Kar bala

an s 80 4<> 230 0 3 et io mois 7

ans Camadevi Mahantavasa Kumanca Rundhavva Su vanna ma jusa Samsara Paduma 7 80 44 rgne court' 30 30 7 Kiam Maha Tvi Mnhontavot Koma n Non ta Sovanamang Songsa Botou mak

ans Camadevi 80 50 7 50 80 Mahantavasa Turn an fia Arunodava Suvarnamafijasa Samsara Padumakumara Kuladeva Milakkhamaharaja Milakkhatrevva Un fils de Kuladeva Nokaraja ou .lotira ja i H al ara a j 663 O7O 750 -t)O 817 847 8s 887 8()4 805 898 809 899 900 0 013 916 01 7 920 02 2 924 Q27 <H7 i 1

ans 8.> 27 0 30

Kuladeva Milakkhamaharaja 3 et Milakkhatrevva 3 mo s et Milakkhamaharaja 3 mois (2^ rgne 7 mois Nokaraja i 1

2 mois' /-_ Dalai a ja Tutaraja 11 j

Se a a a Ha ara a 6 mois Yovaraja ? et rah matant a 3 mois 2 et Mukaraja 4 mo s 2 et Atrasataka o mois Ucchitthacakkavatti 2 et kam a! a 7 mois 1 ; i

Kolatva 7 M ah ar h 3 et Lacatarach 7 mois 3 m0 s Tosta (fi s de Kolalv.i et 3 mois - mois Ta rach > et 7 mois 10 et 2 mois1,-: Tassarach 2 moisi, 2 ) Kotorach 2 et 3 lllillS 1 1 i 1 j '< ! > 6 mois 0 u s cl e Matarach 3 ans? ?. et Trapakarach in mois Oehet Takia Kovo 3 20 et Kam an ch a "> mois

3 et 3 mois et | 3 mois 7 :1101s

kuttaraja iou Kahanarajai a rai a liai ara a Yovaraja 2 et Brahmadatta 3 mois Mukakharaja j Atrasataka 'i 20 Ucchitthakacakravarti am ai a l^ujera

KpiouMme di rhnb'-rn et l'uite. ^udhnnunnpur; >

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1 ?

2 mois1/-)

6 mois

. ROIS DE HARIPUJAYA (Suite; DUR DU RGNE Mission Payu; DURE DURE DU RCiNE PHNGSAVADAN' ^ N'K AVNEMENT DU RGNE

JlNAKLAMALINI

Ca.madevvamsa

DUDURE RGNE

DATES PROPOSEES

Cakkavatti Vas u de va Nevyala Maharaja Selaraja Kacanaraja J a i Banc! h nia Indavara Dittarja diccarja (avnement en 1047 D h a m m a raj a Ratharaja Sabbasiddhi Jettharaja Cakyekarajg T va fi fia raja Gangaraja Siripuaraj.4 Ud en a raj a Ban to il ara De v vm ac ca A tanna raja lhamaraja Tara n al a Nottaraic', i j. N1 para a

Ankuracakkavatti et Sude va 2 mois 0 Nevyala Maharaja Selaraja 3 6 Tfiaraja 0 Jilaki Ban d h u la :o Indavara 3 V Adittaraja 80 9 5 5 15 '5 22 2 2 2 ^0 h. .0 I f> 1 ' ( -

K.iakavot et Passtevak 2 mois Nhievakrach 10 Maharach 0 Sennackrach 0 Katili a 10 Langkarach 20 Pontoulak 30 Entavolak Atteutarach 9 Rattasami S0p p as e 1 Sesaka a n h a rach Ta m0u Seribanha Ottiu Fiiutou an h a Latia Ottorach M a h an a m j Clita 'J Laha Pala 1

Cakkavatti Sudeva Jayaraja Maharaja Selaraja Tnarja Jilakki Bandhula Indavara dityarja Rata n a raja Sabbasiddhi Jettharaja Cakkavakaraja Thavalyaraja kakavaraja ripafia Vedanaraj.i ) at afin ara) a Dai A m ai va * Pana Amatya Davama Amatva l'arakhala Yodaraja Deux descendants de Y 0da Yip.i de Xirng Rai

953 962 Q4 973 974 977 983 993 01 3

0 53 3 4 20 30 30 5 45 0 22 20 i> 0 2 4 2

et mois deuxime moiti du 10 XIe sicle 3 D 10 44 5 5 15 !5 22 '1 2 "> 10 i ! \ XI1--J sicle vers 1 150 premire moiti du XIII" sicle

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1043 1048 l()5 3 1098 1113 135 1137 149 1151 2 1182 1185 11 95 96 .'97 1207 37

deuxime moiti du XIII" sick'.

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Prise de Haripunjava par Manrai, roi

64

vers 290. 1

Lorsque Jkm. est en dsaccord avec PY. ou les textes en vernaculaire qui lui ont servi de sources, la date donne par Jkm. a, a priori, beaucoup plus de chances d'tre exacte. Ratanapanna vivait seulement deux sicles aprs le rgne de Mngrai ; et entre la fondation deXieng Mai et le dbut du X"VT"t sicle, cette ville ne fut le thtre d'aucune de ces rvolutions sanglantes ou de ces guerres dvastatrices qui sont si prjudiciables la transmission cor recte des Annales ou des souvenirs historiques. D'ailleurs, les dates de Jkm., quand elles sont compltement exprimes avec le nom du mois, le quan time et le jour de la semaine, sont gnralement susceptibles d'une vrifica tion ('), ce qui n'est pas le cas pour celles de PY. En ce qui concerne les vnements relats dans les derniers chapitres de Jkm. et vcus par l'auteur, il n'y a aucune raison pour qu'ils ne soient pas trs exactement dats. On aimerait pouvoir en dire autant pour la priode qui s'tend de la nais sance de Mngrai la fondation de Xieng Mai, poque dcisive dans l'his toire de l'invasion des Thais et de leur marche triomphale vers le Sud, au

l'animal au i Citta (Caitra), quel que soit le jour du nouvel an, mais de changer le mill sime et le numro d'ordre dans le cycle dnaire au jour nomm van thl&ng sok fkhmr : thhai l& sk). Par exemple, le passage de l'anne C. S 1284 Cho Chttvasok (19221923 A. D.) l'anne C. S. 1285 Benchsbk (1923-1924) s'est fait de la faon sui vante ' l'anne est reste 1284 Cho 4 jusqu'au 30 Phalguna ( 16 mars 1923) ', du 1 Caitra (17 mars) au 29 Caitra {van thl&ng sok = 14 avril), on a dit PI yng pn chttvasok C. S. 1284, anne du Porc, encore quatrime de la dcade, C. S. 1284 et ce n'est qu' partir du 1 Visakha (Vaiakha) = 15 avril que l'anne est devenue S. 128J ;. Pour tre tout a fait complet en ce qui concerne cette question du calendrier, il faut ajouter que, selon l'auteur de PY. (Intr., p- 98), la numrotation des mois est au Laos en avance de deux units, le premier mois siamois ou khmr (Maggasira = Mrgarsa) correspondant au troisime mois laotien. J'ignore d'ailleurs jusqu' quel point cette assertion, qui n'est pas valable pour le Laos oriental (BEFEO, XVII, v, p- 31) est toujours fonde en ce qui concerne le Laos occidental. ({) J'en ai vrifi moi-mme un bon nombre au moyen de la mthode dcrite par F. G. Faraut, Astronomie cambodgienne (Phnom Penh, 1910), parce que celle-ci m'est familire. Quand il n'y a pas concordance absolue entre la date de Jkm. et celle qui rsulte des calculs, l'cart n'est que d'un jour et est sans doute imputable une faon diffrente de rpartir les annes adhikavra, adhikamsa, et na. On obtiendrait sans doute un rsultat plus compltement satisfaisant en appliquant les formules en usage en Birmanie, telles que celles qui sont donnes par A. M. B. Irwin, The Burmese and Arakanese Calendars (Rangoon, 1909). Il se peut en effet que Ratanapanna ait fait usage du calendrier birman : plusieurs reprises, il mentionne un certain jour qu'il appelle attdinibhuta qui semble bien tre le jour du nouvel an, ou plus exactemet le dernier jour de la priode du nouvel an, qui. dans le systme cambodgien, ne vient jamais plus tard que le 5 Piskh ( Vaiakha) ; or p. 165, ce jour attdinibhuta tombe le 9 de ce mois. Ne serait-ce pas le jour nomm par les Birmans Thingyan Thet (Irwin, loc. cit.) qui peut effectivement tomber trois ou quatre jours aprs le 5 Kason ?

moment mme o leurs cousins venus de l'Est fondaient le royaume de Sukhodaya. Si la naissance de Mngrai eut lieu probablement en 1238 011 1239 A. D. (d) et la fondation de Xieng Mai certainement en 1296, les autres v nements qui marquent les diffrentes phases de l'expansion des Thais et j alonnent leur route la boucle du Mkong Xieng Sn et la rgion de Lmphun-Lmpang, comportent suivant les textes des dates assez divergent es. En l'absence d'inscriptions ou de documents trangers, il serait vain de rechercher si la chronologie de Jkm. est plus exacte que celle de PY., et je me contenterai de les mettre en regard l'une de l'autre. Jinaklamlini. C. S. 601 (1239). Naissance de Mngrai. 624 (1262). Fondation de Jamraya (Xieng Rai) Phngsvdan Ynk. C. S. 600 ou 601 (1238 ou 1239). Naissance de Mngrai.. 624 (1262). Fondation de Xieng Rai. Anne du Serpent, dixime de la dcade () : Mngrai quitte Xieng Rai pour s'installer Mirng Fng. Anne du Cheval, premire de la dcade (:!) : Prise de Xieng Kh5ng.

63 1 (1269/. Prise de Kharapura (Xieng Khong). 635 (1273). Mngrai fonde Kusanagara (M. Fng).

(*) Jkm., p. 118, place la naissance de Mngrai en C. S. 601 , anne du Porc (1239 A. D.); PY., p. 131, donne deux dates diffrentes : C. S. 601, anne du Porc, premire de la dcade, dimanche, neuvime jour de la lune dcroissante du premier mois (Margarsa), et C. S 600, anne du Chien, dixime de la dcade, dimanche, neuvime jour de la lune dcroissante du troisime mois (Mgha). Cette seconde date est celle qui est conserve dans les Chtmdi ht hon ou Archives des astrologues royaux , publies dans le vol. 8 de Prxum Phngsvdan (Bangkok, 1917). On remarquera qu'elle est exactement antrieure de 10 mois la premire; aussi reprsente-t-elle sans doute la date de la conception de Mngrai, qui, comme tous les tres miraculeux ou prdest ins,dut rester 10 mois dans le sein de sa mre. (2) Une anne du Serpent ne peut pas tre dixime dans la dcade sauf, comme il a t dit plus haut, pendant quelques jours seulement II s'agit apparemment, soit de l'anne du Dragon dixime (C. S. 630 = 1268), soit de l'anne du Serpent premire (C S. 631 1269), soit de la courte priode marquant le passage de la premire la seconde. (3) Mme observation : il s'agit ici des annes C. S. 631 /632.

- 29 636 (i 274). Prise deDadarapura (Mirng Nn). A 36 ans, Mngrai prend Mirng Scrng. A 37 ans, Mngrai confie son fils le gou vernement de Xieng Rai et va rgner Mirng Fng, mais son fils ayant voulu s'emparer du pouvoir, il le fait tuer. 638 (1276). Campagne contre Phyo, qui se termine par la conclusion d'un pacte d'alliance entre Mngrai et Ngm Mirng. 643 (1281). Prise de Lmphun. 649(1287). Pacte conclu entre Mngrai, Phr Rung et Ngm Mirng 650 (1288). Envoi Haripunjaya de l'espion yadeva (Ai Fa). 648 (1286). Fondation de Kumkam '?). Campagne conire Martaban,

652 (1290). Campagne contre Pagan. 653 ( 1 2 9 1 ) . Dcouverte du futur empla cement de Xieng Mai.

654 (1292). Prise de Haripujaya (Lmphuii). 658 (1296). Fondation de Nabbisi (Xieng Mai).

654 (1292). Fondation de Xieng Man 658 (1296). Pose de' la pierre centrale (lk mirng) de la ville de Xieng Mai.

Les deux sicles et demi qui s'tendent entre la fondation de Xieng Mai et la date laquelle s'arrte Jkm. n'appellent pas d'autres explications que celles qui seront donnes dans les notes de la traduction. Cette poque a d'ailleurs t tudie en dtail au point de vue politique par M. LefvrePontalis dans son article intitul Les Younes du royaume de Lan Na ou de Pape (T'oung-Pao, XI, 1910, p. 105; XII, 191 1, p. 177), Ainsi que je l'ai dit en commenant, Ratanapana tait beaucoup moins proccup d'his toire politique que d'histoire religieuse : toute cette dernire partie de son ouvrage est donc complter par les chroniques laotiennes, dont j'ai rsum

en note les donnes essentielles. Mais en ce qui concerne l'histoire religieuse et l'expansion du bouddhisme singhalais, Ratanapana donne au contraire des renseignements d'une grande prcision, qu'il ne sera pas inutile de rsumer ici brivement. L'histoire du bouddhisme au Laos occidental n'tait gure connue jusqu' prsent que par ce qu'en dit le Ssanavamsa, dans son quatrime chapitre intitul Yonakaratthassanavatnsa-katliumagga Expos de l'histoire de la religion dans le Yonakarattha (publi et traduit dans l'Appendice). L'auteur du Ssanavamsa, Pannasmi, qui, comme on le sait, crivit son ouvrage en 1 86 1 A.D., identifie le Yonakarattha ou royaume des Yuen, c'est--dire le Laos occidental, au pays des Yonakas = Yavanas=^ Indo-Grecs du Nord-Ouest de l'Inde, et il incorpore son expos tout ce qu'il sait de ces derniers. Il est amen de la sorte placer l'introduction du bouddhisme dans le Yonakarattha avant l're chrtienne, et faire de Milinda-Mnandre un roi du Laos occidental. Dans Jkm., Ratanapanna nous prsente un tableau infiniment plus exact, et aussi plus complet, de l'histoire du bouddhisme en ce pays. Il est vraisemblable que l'introduction du bouddhisme y date de la pre mire immigration mone venue de Lv, et est due ces cinq cents religieux verss dans les Saintes Ecritures qui accompagnrent Cmadev Okm., p. 106). J'ai signal plus haut les vestiges pigraphiques et iconographiques prouvant qu' une haute poque, antrieurement la domination khmre, le bouddhisme florissait Lv. On montre d'autre part Lmphun, dans un des sanctuaires annexes du VtPhr Tht, une statue du Buddha debout qu'on nomme le Phr Lv, et qu'on affirme avoir t apporte de Lv par Cmadev ; cette statue semble moderne, mais elle est sans doute la copie d'une image ancienne, et elle prouve dans tous les cas que c'est de Lv que la tradition fait venir la premire image du Matre. A quelle cole appartenait ce bouddhisme ? C'est ce qu'il est impossible de dire pour le moment, faute d'autres vestiges. Il eut dans tous les cas lutter pendant un certain temps contre les anciennes croyances locales ; Cdv. (p. 224) nous apprend en effet que l'arrire-petit-fils de Cmadev, le roi Rundhayya, dpourvu de foi dans la vertu des bonnes uvres, soit qu'il prati qut la libralit, soit qu'il observt les prceptes, s'en tenait aux coutumes anciennes (kusalakammato asaddahanto dnam dadamu.no pi slam rakkhamno pi purnacritavasena karoti). Des rois qui se succdrent ensuite pendant un sicle et demi, les textes ne nous disent rien de prcis. Si, comme je l'ai suppos plus haut, le choix de Sudhammapura comme lieu de refuge fut dict aux habitants de Haripunjaya par des raisons d'affinit ethnique, on peut sans doute y ajouter aussi des raisons d'ordre religieux : au milieu du XIrae sicle, date laquelle j'ai cru pouvoir placer l'pidmie de cholra et l'migration qui s'ensuivit, le bassin du Bas-Mnam tait dj sous la domination khmre, qui avait d y

. ROIS DE XIENG MAI

JlfUKLAMALIi

NAISSANCE AVNEMENT MORT

Phngsvdan Ynk

NAISSANCE AVNEMENT MORT

Mamrya Gramarja Senabh Grcrri Grona Khagga Senabh (2'1 rgne1) Haripyava Hray 1 a 1 a Lakkhapuragama Tissaraja Bilakaraja Jamrayaggaraja Bilakapanattdhirja Yuvaraja

1239 1 265 1286 1273

1309 1324 1339 1 362 1389 1409 1456 1482 497

1 261 I3II I3II 1312 1321 I321 I322 434 1336 1355 1385 401 1441 1487 1495 1525

13II 1325

Phya Mengrai Phya Xi Sngkhram Phva Sen Phu Chao Khu a Khrir Ph Thao Nam Them Phya Sn Phu Phya Khm Fu Ph Thao Ph Yu Ph Thao Kir Na Chao Sn Mirng Ma Chao Sm Fng Kn Chao Lok Tilokaraja Phr Yt Xieng Rai Phra Mirng Ko Phr Mirng Kt Klo

1237 1275 1277 1 2Q2 1 302 1309 I327 474 1389 1409 1456 14S2 4Q7

1258 1317 1318 1319 I322 1324 I328 14 1367 1388 141I M2 I487 495 1525

1317

1326 1327 434 1367 1388 1411 1441 487 1 506 1525 438

434 1336 455 1385 1401 '445 1487 ! 506 1525 t

'

- 3i introduire les cultes brahmaniques, tandis que Sudhammapura tait un foyer bouddhique qui ne pouvait qu'attirer les habitants de Haripunjaya. Avec dittarja, fondateur du grand stupa de Lmphun, et son successeur Sabbsiddhi, nous arrivons une poque pour laquelle l'archologie et l'pigraphie commencent venir notre aide : elles confirment pleinement les textes en nous rvlant des monuments et des inscriptions bouddhiques. Les prambules de deux inscriptions de Sabbdhisiddhi (v. Appendice) nous montrent par surcrot que la langue savante de ce bouddhisme tait le pli : c'est du reste tout ce qu'on en peut dire pour le moment, mais des fouilles sur les emplacements o ont t dcouvertes les inscriptions mones de Sab bdhisiddhi seraient probablement trs instructives. Il est vraisemblable que Mngrai professait dj le bouddhisme quand il entra en contact avec les Mons de Haripunjaya. Quoi qu'il en soit, l'arrive des Thais, loin de marquer un recul du bouddhis me, favorisa au contraire son expansion. C'est Mngrai que la tradition et l'pigraphie attribuent la fondation de Vt Xieng Man, le plus ancien temple de Xieng Mai ; c'est encore lui qui serait l'auteur d'une grande statue du Buddha marchant (fig. i) provenant de Kumkam et conserve au jourd'hui dans le Vt Kalkt de Xieng Mai (PY., p. 155)A partir de l'arrive des Thais au pouvoir, les textes commencent nous parler de relations avec Ceylan, mais, au dbut, ces relations ne semblent pas avoir t trs actives, ni surtout trs directes. A la fin du XHPe sicle, c'est Nkhon Si Thmmrt que Rma Khmhng avait t chercher le Mahthera Sangharja install par ses soins dans le monastre des rannikas (inscr. de Rma Khmhng, B, 28-31). C'est galement aprs Fig. 1 . Buddha avoir fait, si j'ose dire, escale Nkhon Si attribu a Mngrai. Thmmrt, que la miraculeuse image du Phr (Vt Kalkt de Xieng Mai). Shing, atteignit Sajjanlaya et finalement le Laos occidental Okm., p. 128). Au milieu du XlV'ne sicle, c'est le Pgou qui sert d'intermdiaire entre Ceylan et les royaumes thais. Lorsque, vers 1365, le roi Kilan (Kirna) d sire la venue de moines vivant dans la fort (raika).... dsire avoir Nabbisipura (Xieng Mai) un bhikkhu qualifi pour accomplir tous les actes du Sagha (Jkm., p. 122, 124), il n'envoie pas directement de messager Ceylan, mais s'adresse un moine pgouan, Udumbaramahsmi, qui avait tudi Ceylan. Celui-ci dpche Xieng Mai son disciple nanda qui refuse d'accomplir les actes du Sagha, faute d'autorisation expresse de son

matre, et conseille au roi de faire appel son confrre le thera Sumana. Ce dernier, originaire de Sukhodaya, aprs avoir t tudier Ayudhy, s'tait rendu auprs du matre Udumbaramahsmi pour recevoir de lui l'ordination, puis tait revenu Sukhodaya pour y enseigner la pure doctrine : il se fit prier par deux fois avant de se rendre l'appel du roi de Xieng Mai. L'ar rive de Sumana au Laos et son installation en 1369 au Vt Phr Yirn de Lmphun, dont l'inscription confirme entirement les donnes de Jkm., mar quent une date importante dans l'histoire religieuse du pays. Bien qu'il ne ft pas all lui-mme Ceylan, Sumana avait reu l'ordination des mains d'un bhikkhu qui en venait, et se trouvait ainsi qualifi pour confrer son tour l'ordination suivant la pure tradition singhalaise. Son hsitation rpondre l'invitation du roi semble indiquer que le pays o il tait appel pour faire uvre de missionnaire ne lui semblait pas encore mr. Peut-tre avait-il vu juste, puisque trente ans aprs son installation Lmphun avait lieu l'avnement de Tissarja (Sm Fang Kn), roi sans foi, favorisant les hrtiques au dtr iment des fidles, adorant les dmons et sacrifiant buffles et bufs aux gnies des jardins, des arbres, des cetiyas, des montagnes et des bois (Jkm. , p. 134). C'est cependant sous le rgne de ce roi hrtique, mais apparemment en dehors de sa volont, que la forme la plus pure du bouddhisme singhalais s'implanta dfinitivement au Laos occidental et que se fonda la secte des Shalabhikkhus, laquelle appartenait Ratanapana, l'auteur de la Jinaklamlin. En 1423, les bhikkhus Dhammagambhra et Medhakara, accompa gns de 23 moines de Xieng Mai et de 8 moines du Kamboja, se rendirent Ceylan o ils se firent nouveau ordonner sur la rivire de Kalyni par la congrgation du Mahuvihra, en 1424. Ils revinrent en Indochine l'anne sui vante, s'arrtrent successivement Ayudhy, Sukhodaya, Sajjanlaya et arrivrent finalement Xieng Mai en 1430. Ils confrrent l'ordination dans cette ville et dans les autres villes du royaume, et finalement, en 1452, le roi Bilakarja (Tilkrt) leur fit consacrer dans le monastre du Rattavana (Vt P Dng), o ils rsidaient, les bornes sacres l'intrieur desquelles l'ordi nation devait tre dornavant confre. Ces vnements sont identiques ceux qui sont relats dans les inscriptions de Kalyni graves en 1476 par ordre du roi de Pgou Dhammaceti. These inscriptions, nous dit Mrs. Bode (Pali Literature oj Barma, p. 38J, found in a suburb of Pegu city, were carved on stone tablets by order of Dhammaceti, and are a very interesting chapter in the Pli records of Buddhism- They relate how the king determi ned to give the Order in Rmanna a duly consecrated place for ceremonies, and how, after earnest study of authoritative texts, he sent a mission to Ceyl onwith this object. The monks sent by him received the upasampad afresh from the Mahvihra fraternity within consecrated boundaries on the Kalyni river, near Colombo, and on their return consecrated the enclosure in Pegu, henceforth known as the Kalynism. Within these boundaries the upasam pad could be conferred as from the direct spiritual successors of Mahinda,

33 the great missionary to Ceylon, and thus the link was restored in the succes sion of teachers broken (said the Shalasamgha doctors) in Rmanna. La fondation en Birmanie du Shalasamgha par Chapata date de i 181, et est par consquent bien antrieure la premire apparition au Laos des bhikkhus ordonns Ceylan. Mais en revanche la conscration par Tilkrt des sms l'intrieur desquelles les Shalabhikkhus devaient confrer l'ordina tion drivant de la congrgation du Mahvihra, est antrieure de 23 ans la conscration des Kalynisms par Dhammaceti, et Ton peut se demander si le roi du Pgou ne suivit pas en cela l'exemple de son voisin de l'est. La consquence la plus intressante de cet afflux de sve frache dans le bouddhisme laotien fut une renaissance de l'rudition plie, laquelle nous devons l'existence de cette Mangaladipan, qui constitue encore aujourd'hui, avec la Dhammapadatthakath, la base de la culture religieuse au Siam, au Cambodge et au Laos. Si l'on compare les donnes de Jkm. avec le texte du Ssanavamsa (publi et traduit en appendice), qui place la fondation de Lmphun avant l're chrtienne et le rgne de Mngraiau VIIIme sicle ap. J.-C, on jugera mieux toutes les prcisions nouvelles que nous apporte l'uvre de Ratanapanna, et l'on en conclura, j'espre, que la publication n'en tait pas superflue. La Jinaklamlin nous permet d'autre part de dresser une chronologie des princi paux monuments de Lmphun et de Xieng Mai, encore si peu tudis, et c'est par cette liste que je terminerai cette trop longue introduction. CHRONOLOGIE DES PRINCIPAUX MONUMENTS DE LMPHUN ET DE XIENG MAI d'aprs les donnes de la Jinaklamlin. Lmphun (Haripujaya). 661 A.D.. Fondation de la ville. 15 16 Construction d'une muraille en pierre. Vat Phra Tht (Mahdhtucetiya). diccrja dcouvre une relique et construit pour l'y placer un stupa en for me de prasat. Sabbsiddhi lve la hauteur de 24 coudes le prasat construit pardiccarja. Vers 1400, Lakkhapurgama (SnMirngMa) le couvre de 2 10.000 feuilles d'or. 1447, le vnrable Medhakara enferme l'difice primitif dans un nouveau stupa mesurant 52 coudes de ct la base et s'levant une hauteur de 92 coudes, et le roi recouvre celui-ci de plaques de cuivre dor. 151 1, 15 19, 152 1, Bilakapanattdhirja (Phr Mtrng Ko) redore le stupa. 15 14, fondation d'un grand vihra. 15 17, fondation d'un grand vihra au nord du stupa. 3

- 34 Vt Phr Yitn. 1369, fondation par le roi Kilan (Kir Na) de l'difice destin recevoir la relique apporte par le thera Sumana. Xieng mai (Nabbisirjadhn). 1296, fondation de la ville. Le roi Hray (Ph Yu, 1 336-1 355) agrandit la cit, porte ses dimensions 900 x 1 .000 brasses de ct, et l'entoure d'un loss large de 9 brasses avec une muraille de briques. 1 5 1 7, construction d'une muraille de briques par Bilakapanattdhirja (Phr Mirng Keo). Phr Chedi Luang (Rjakta). 1401, Lakkhapurgama (Sen Mtrng Ma) commence au milieu de la cit la construction d'un rjakta et meurt avant de l'avoir achev. 1478, Bilakarja (Tlkrt) porte les dimensions de l'difice 35 brasses de ct la base et 45 brasses de hauteur ; il y place la relique apporte de Ceylan par le vnrable Dhammagambhra. [481, achvement du monument dans lequel on place le Buddha d'meraude. Vt Phr Sing (Shalrma). Hray (Ph Yu, 1 336-1 355) construit un grand cetiya haut de 76 coudes et mesurant 48 coudes de ct la base. Kilan (Kir Na, 1355- 1385) construit une crypte au sud-ouest du grand cetiya pour y installer le Phr Sihng. Vers 1400, Lakkhapurgama (Sen Mirng Ma) y installe le Phr Sihng. 1518, Bilakapanattddhirja (Phr Mirng Keo) construit un grand vihra. Vt Sn Mu'ng Ma <Lakkhapurgamrma). 1520, construction d'un grand cetiya, mesurant 8 brasses 1/2 de ct la base et 14 brasses 1/2 de hauteur, par le roi Bilakapanattdhirja (Phr Mirng Keo). 1521, installation des reliques. Vt Sun Dk (Pupphrma). 1371, le roi Kilan (Ku* Na) offre son jardin de plaisance la Communaut. [373, installation de la relique apporte par le thera Sumana. 1 498, construction d'un prasat destin recevoir une grande statue du Buddha. 1 504-1 510, fonte du grand Buddha. 15 19, commencement de la construction d'un grand vihra. Vt Pa Dng (Rattavanamahvihra). 1430, arrive des Shalabhikkhus prsids par Mahdhammagambhra et Mahmedhankara.

- 35 1 45 1 , construction d'un uposathgra par Bilakarja (Tlkrt) l'endroit o avait eu lieu la crmation de ses parents. 1452, conscration des bornes sacres et dlimitation du terrain o les Shalabhikkhus confreront dornavant l'ordination (Siridhammacakkavattibilakabaddhasm). 1515, Bilakkapanattdhirja (Phr Mtrng Keo) convertit le pavillon royal en bibliothque. 1516-1518, construction d'un pavillon (mandapa), d'un clotre (parivena) et d'une cellule (kut). 15 1 7, restaurations. 1518, construction d'une terrasse (vedik). 15 19, construction d'un grand vihra, embellissement du clotre et restaura tion de l'uposathagra. 1520, restauration de la bibliothque. 152 1, construction d'une cellule. 1522, construction d'une bibliothque. 1523, construction d'une cellule et d'une pice d'eau. 1525, construction d'un grand vihra. Vt Cht Yt (Bodhrma). Vers 1453, dcouverte du monument primitif par Bilakarja (Tlkrt). 1455, fondation d'un rma et plantation d'un figuier sacr. 1476, construction d'un grand vihara. 1487, construction d'un grand stupa par Jamryaggarja (Phr YtXieng Rai) l'endroit o avait eu lieu la crmation de son pre. 151 1, fondation par Bilakapanattdhirja (Phr Mtrng Keo) d'un uposathgra mesurant 32 coudes 1 empan de large sur 78 coudes 1 empan de long. 1517, restauration de la bibliothque et dorure du grand stupa, 522, installation dans l'uposathagra d'une statue du Kamboja. 1525, installation dans le mme difice de la statue en bois de santal. Vat Pa. Tan (Tlavanavihra). 1483, Bilakarja (Tlkrt) fait fondre une statue en bronze analogue celle de Lv. Vat Rmp(7ng (Tapodrma). 1492, fondation par Jamryaggarja (Phr Yt Xieng Rai). Vat Kt (Pubbrma). 1496, fondation par Bilakapanattdhirja (Phr M ira n g Keo). 1501, inauguration d'une bibliothque. 1521, installation de la statue en bois de santal.

- 36 JINAKLAMLIN Texte (1) Tato parm pana satthu pafinibbnato dvisatdhikassa sahassaparimnassa upari catuthasamvacchare imassa ca clasakarjassa bvsatiparimnakle phaggunapunnamiyam Vsudevo nma isi Haripunjayapuram mpesi. Tato dutiyavasse Cammadev Lavapur gantv Haripunjaye rajjam kresi. Tato parm imassa ca clasakarjassa navuttara catusataparimnakle diccarj Haripunjaye katbhiseko. Tato parm clasakarjassa pancavsuttare catusataparimnak le Haripunjayapure mahdhtu samuggamti purnakalhya sannitthnam. Tan ca Haripunjaye rjavamsnusranayena sameti. Tasm yuttam ev'etam. Idni tam eva sannitthnam pkatakaranatthya imassa Haripunjayapurassa uppatti dito kathetabb va. Pubbe va kira Vsudevo Sukkadanto Anusisso Buddhajatilo Subrahm ti paca sahyak kulaputt Buddhassane (104) pabbajitv pitakattayam sikkhitv Vinayassa garubhvam sallakkhetv hnyvattitv isipabbajjam pabbajimsu. Sukkadanto pana gihi hutv Lavapure vasi. Vsudevdayo itare cattro abhinnbalam patv Symadese vasimsu. Tesu Vsudevo Rohinnadtre Ucchupabbate Buddhajatilo Sranadtre Juhapabbate Anusisso Haliddavallinagare Subrahmisi Vankanadtre Subhapabbate vasi. Tesu Vsudevo ekadivasam Ucchupabbat oruyha hatthpade dve khaggapade dve gavayapade dve ti cha drake labhitv pospesi. Te ca anukkamena vaddhitv mithusamvsik hutv Vsudevassa upatthk ahesum. Ek kira mig Vsudessa passvatthnam gat sambhavamissakam pivitv gabbhin hutv duve mnuse putte vijyi. Vsudevo daypanno agulaviniggatena khrena te posesi. Te pana anukka mena vuddhippatt mithu sangamimsu. Tesu puriso Kunarisi nma itth Miguppatti nma. Vsudevo Migasagaram nma nagaram mpetv Kunarisim tattha rajjam krayasi. Itare ca cha jane mithusamvsike tattha vaspesi. Kunarisirj pana Vsudevassa ovde thatv Migasagare sattasattati vassni rajjam kresi. Kunarisissa tayo putt Kunarirj Kunarilolo Kunarisiganso ti. Vsudevo pan'assa tinnam puttnam visum nagaram mpetv adsi. Tesu Kunarisiganso pitunoaccayena (105) Migasagare rajjam kretv puna isin mpite Rannapure rajjam kresi. So tam Rannapuram katthaghandaupamam (2) katv mtupaharanattakam chinditv adhammena vinsayi. Tad Vsudevo khematthnam vicrayamno(3) Buddhassa patitthitatthnam disv idam paramakheman tam vata

1) Les chiffres dans le texte renvoient aux pages de l'dition de Bangkok, 1908. (2) L'dition et les mss. portent katthaghanda". (3) Les mss. et l'dition ajoutent ici amhkam qui ne donne aucun sens dans la phrase, mais qui a pu s'y glisser par suite d'une confusion avec Vamhkam qui appar atvingt mots plus loin.

ti sannitthnam katv tattha Biftganadltre ekam nagaram mpesi. Mpeiv ca pana thapetv : Amhkam sahyakam Sukkadantam anno sldigunasamupeto n'atmi tass'eva idam nagaram arahat ti ci ntetv pannm likkhitv tassvidure ekasmim velugumbe bandhitv tam Lavapuram Binganadiy anusotena pahini. Sukkadanto tam pannm vcetv velugumbam ruyha Binganadiy patisotena anuppatto. Vsudevo Sukkadantassa sabban tam pavuttim kathesi. Sukkadanto etad avoca : Bhante Lavapure Cakkavattissa ranno bjam idhunetv khemam vuddhi bhavissat ti. Tad te ubho pancamattehi purisasatehi saddhim Gavayam nma dtam phesum. Gavayo gantv Lavapurdhipatim Cakkavattirjnam vanditvu Vsudevisin kathitam sabbam pavuttim kathesi. Gavayo tattha ekam vassam vasitv vutthavasso Cakkavattirjnam pucchi. Cakkavatt issa rano dht Rmananagare padesarano aggamahes Cammadev nma temsagabbhin ahosi. Cakkavatti (106) rj Cammadevim nma attano dhtaram idha rjabhvatthyaphesi. Sa ca sabbapancasatikena mahparivrena pancasatehi ca tipitakadharamahtherehi nvam abhiruyhitv sattahi msehi Biganadiynusrena idha anuppatt. Vsudevo ca Sukkadanto ca sabbehi ngarehi sad dhim tam Cammadevm Haripunje nisdpetv abhisincimsu. Tadupadya imassa nagarassa Haripunjayan ti nmam yva ajjattan parampargatan ti. Sa Cammadev sattham idha anuppatt Mghapunnamiyam dve putte vijyi. Jetthaputto Mahyaso kanittho Indavaro ahosi. Indavarassa Anantayaso ti pi nmam. Tesam sattavassikakle Mahyasam rajje abhisinci. Cammadev pana Buddhassane anekakusalasambhre upacinitv nagaraguttiknam devnam puna ca dhammikasakkran ca adsi. Tassa punnnubhvena devatyo tejavantam hatthim mangalavranatthya nayimsu. Tad astisahassayodhaparivrito Bilako nma Milakkharj Haripunjayassa ganhanatthya gato. Gajavarassa khandhe Mahyaso majjhe Indavaro hatthplo pacchimsane nisditv anekayodhehi parivrito pacchimadvrena yujjhanatthya nikkhami. Tad Milakkharj setakujarassa dantagge rattaramssamujjalam disv maranabhayabhto yuddhabhumiyam thtum asakkonto palyi. Sabbe ca yodh diso(107)disam palyimsu. Tato patthya khemam nirabbudam Haripunjayam ahosi. Haripunjayuppattiklo paripunno. Cammadeviy putto pana Indavaro visum rajjam kretukmo hutv attano rucim mtuy kathesi. Sa tam Vsudevassa isino kathpesi. Vsudevo etad avoca : Haripujayassa puratthimadisbhge Sranadtre Juhapabbate Buddhajatilo nma isi pativasati. Tato parm Luddapabbate eko Khelngo nma luddako pativasati. Tato parm Vankanadtre Subhapabbate Subrahm nma isi pativasati. Indavaro sace rajjam kretukmo gantv Buddhajatilam vanditv tato parm gantv Khelngaluddakam magguddesakam katv tato param gantv Subrahmisim vanditv tam eva nagaram ycat ti. Tarn sutv Indavaro attano mtaram vanditv attano parivram dya Vsudevis in vuttaniymena gantv Subrahmisim vanditv nagaram yci. Tato param

38 Khelngaluddakena saddhim Subrahmisi ekam khemanagaram mpetv Indavarassa adsi. Tad updya imassa nagarassa Khelngan ti nmam ahosi. Tato parasmim kle Indavaro mtaram vanditukmo attano intuy taltha gamanatthya ekam amaccam npesi. So Haripujayam gantv Cammadeviy sabbam pavuttimrocesi. S ca (108) tutthahatth Indavaram passitukm Haripunjay mahparivrena nikkhamitv anukkamena Khelnganagaram anuppatt Khelganagare indavaram mahantena issariyena abhisici. Indavararj pana attano mtuy mahantam sakkram karitv sammodi. Sa ca Khelnganagare cha mse vasitv Subrahmisim pucchitv Haripujayam paccgami. Cammadev pana gantvanekakusalasambhre katv dve mse vasitv aniccatam gat. Mahyaso maharaja pasanno ratanatlaye Rajjarp asti vassni kresi Haripunjaye. Yasmim pana vasse Vsudevo isi Haripujayam mpesi tato dutiyavasse Cammadev katbhisek. Sa ca sayam Haripunjaye satta vassni rajjam kresi. Tato parm Mahantayaso asti vassni rajjam kresi. Cammadevy uppattiklo paripunno.

Mahantayasassa accayena tassa putto Kumannarj cattjisa vassni rajjam kresi. Tadaccayena tass'atrajo Rudantarj sattavsati vassni rajjam kresi. TadaccayenaSonamajusako timsa vassni rajjam kresi. Tadaccayena tamsuto Samsro dasa vassni rajjam kresi. Tadaccayena Padumarj dasamsdhikni tni vassni rajjam kresi. Tadaccayena Kuladevo satta vassni rajjam kresi. (109) Tad anekabalavhano Maharaja nm a Sapplanagarato gantv yuddhena Haripunjayam ganhitv ekam vassam rajjam kresi. Tad Lakkhundriyo nma Milakkharj Haripujayam ganhitv tea sdhikni tni vassni rajjam kresi. Puna Kuladevo yodhe samharitv Lakkhundriyam ghtetv temsdhikam ekam vassam rajjam kresi. Tadaccayena Nokarj satta mse rajjam kresi. Tadaccayena Dalarj dve mse pannarasham rajjam kresi. Tadaccayena Guttarj dasavassam rajjam kresi. Tass' accayena Selarj tni vassni ra jjam kresi. Tato Yuvarj chamsam. Tato Brahmatranno dvevassam timsan ca. Tato Mukasarj dvevassam catumsan ca. Tato Trbako dvevassam dasamsan ca rajjam kresi. So ca Trbako suro yuddhasajjo Lavapuram ganhanattham Biganadiy adho gato.Tad kira Lavapure Ucchittacakkavatti so ca tam sutv Yuddhasajjo Lavapur nikkhami. Ubhosu yuddhattham thitesu Jvako nma rj Siridhammanagarato anekayodho bahuhi nvhi gantv La vapuram ganhi. Tasmim kle ubho rjno turitaturit Haripunjayam gamimsu. Tesu Ucchittacakkavatti Haripunjayam pathamataram patto. Trbako parjayappatto nivattitv puna Lavapuram ganha(110)natthya gato. Ucchittacakkavattimhi rajjam krente Kambojo nma rj Haripujayam ganhanatthya gato. Tass' gamanam sutv Ucchittacakkavatti yuddhasajjo nikkhamitv jayappatto ahosi. Kambojo pana parjito disodisam palyi. So ca Ucchittacakka-

vatti tivassam rajjam kresi. Tadaccayena Kambalo nma rj sattamsdhikni vsai vassni rajjam kresi. Tasmim ca rajjam krente ahivtakarogo cha vassni uppajji. Sabbe ngar jvitum asakkont Sudhammanagaram gta. Atha Punnakmarjena plit Sudhammanagare sabbe Haripunjayik Hamsavatpuram gat. Tasmim ahivtakaroge vupasante sabbe te Haripunjayam gat. Tasm pubbe kira Haripujayik anusamvaccharam sakkrapavhik ahesum. Tato Cakkavattirj Atiguyapur gamma Haripunjayam ganhitv navavassam rajjam kresi. Tato Vsudevo dvemsdhikam ekam vassam rajjam kresi. Tato Neyyalo dasa vassniTato Sapplapur nikkhamma Maharaja idhgantv Neyyalam palpetv Ha ripunjayam ganhitv puna ekam vassam rajjam kresi. Tato Selarj puna Uni vassni rajjam kresi. Tato Kancanarj chabbassni. Tato Jilankanmo dasa vassii. Tato Bandhulo vsati vassni. Tatolndavaro timsa vassni. Tato Dittarj (111) rajjam anussayi. So pi surayodhapurakkhato Lavapuram gantv Lavarjena saha cetiyupacitabhvena dhammayuddham katv parjito paccgami. Lavarjassa putto yuddhasajjo Haripunjayam gamma Dittarjena saha talkakhananabhvena dhammayuddham katv parjito palyi. Yan ca Lavayodhehi khanitam talkam tam dani Blatalkam nma pkatam duppaayodhehi khanitatt. Yan ca Haripujayikehi yodhehi khanitam talkam tam dni tva Devitajkam nmapkat m supaayodhehi khanitatt. Lavayodhe evapalyite Lavarj kuddho puna Haripunjayam ganhanatthya Putrim nma ekam mahmaccam pesesi. So surayodhapurakkhato Lavapur nikkhamitv Haripunja yam gamma devatnubhvena mlho ito c'ito ca pakkhandi. Tad Dittarj tass' gamanam sutv caturagabalasenya nikkhami. Tassa nikkhamanabhvam sutv Kamboj bht va disodisam palyimsu. Dittarj pana mahdayo tesam abhayam datv te ca Mahbalacetiyam krpetv sabalakyam Pulrim nma mahmaccam sapathodakam pyeiv tesam Lavapuram gantum anujni. Sabalakyo Putr mahmacco Dittar'aam vanditv Lavapuram gato. Puna Sirigutto nma surmacco Lavarjena pesito Haripuiayam senya gamma devatnu bhvena mlho disodisam pakkhandi. Tass' gamanam sutv Haripunjayik surayodh nikkhamitv te anu(112)bandhimsu. Kamboj pana atibht disodi sam palyimsu. Tato patthya Haripunjayam khemam nibbhayam ahosi. So ca Dittarj Haripujaye samatimsa vassni rajjam kresi. jMahcetiyupacitaklo paripunno.

Cammadevdayo Dittanardhipant ekatimsa rjno. SattsTtiadhik tisatasamvacchar paripunn. Dittarjassa accayena tasmim yeva vasse diccarj navaadhike catusatasakarje Haripujaye katbhiseko. So ca rj pubbarjuhi pavaro puavanto nagaramajjhe ekam psdam krpetv sattham Buddhappamukhassa bhikkhusamghassa mahdnam datv satthaccayena tam psdam vikkinitv samghassa kappiyabhandam adsi. Ath' ekadivasam kira rao vaccaslam gta-

ssa sirasi eko kko mlham (l) ptesi. Kim idan ti oloketv kke sgham sgham ganhath ti vadantassa rano mukhe puna ekam mlham (*) ptetv gato. Rj pana domanassappatto purise npesi Kke gavesath ti. Rann nattapuris kke gavesamn ekam labhitv rano nesum. Kuddho ca so rj tam mretukmo amacce pucchi Yuttarupo nv yam kko mretun ti. Amacc pana Deva ma mretha horanfiuno pucchath ti hamsu. Rann putth te Deva tumhkam sotthi bhavissat ti bykarimsu. Rj pana panjare (113) tam kkam rakkhpetv rattisamaye supinam passi. Evarupo upino. Ek devat gantv rann saddhim manteti Deva sace tam kranam jnitukm satthajtam drakam kkasantike saypetv pospetha tam jnitum samatth bhavissath ti. Rj pana supinaniyamena tath aksi. Kkasantike satta vassni posito drako kkabhsan ca manussabhsan ca annsi. Drakassa mt puttam ranno nivedesi. Rj pana kkam tam kranam drakassa pucchpesi. Drako kkena saddhim mantesi. Kko pana Draka pitmah me seto kkarj jinno si so mayham Idam Jinadhtunidhnatthnan ti cikkhitv idam arakkhh ti mam npetv idni Himavante pativasati sace rj vitthrena tam kranam jnitukamo aham me pitmaham pakkosissm ti d rakassa kathesi. Tarn sutv drako sabbam rano kathesi. Rj kkam tassa pitmaham pakkospesi. Kko Himavantam gantv kkarjassa tam pavuttim kathesi. Kkarj panadvhi tarunakkehi damsite ekasmim dande thatv ksena gantv sattham Haripujayam samppuni. diccarj pana kkarjnam rjangane nisdpetv kkhrena bhojpetv kkabhsam vidum drakam tam kranam (114) pucchpssi. Kkarj pana drakassa evam kathesi. Ekad amhkam Buddho dharamnakle Brnasiyam viharanto ptoekova (2) pattacvaram dya Brnasinagar ksena gantv ksato otaritv ekasmim Attavgme pindya acari. Tasmim Attavgme vasant manuss Buddhe pasann Buddhassa bhojanam adamsu. Bhagav tadanurupam dhammam kathetv te manusse tisarane c'eva pancaslesu ca patitthpetv tamh thn ksena gant v idha otaritv imasmim siltale pattam thapetv bhattakiccam aksi. Bhattakiccvasne Bhagav evam bykaroti Tathgatassa parinibbute idam eva thnam angatakle Mahnagaram bhavissati tattha dicco nma rj rajjam kressati tasmim yeva rajjam krente Tathgatassa dhtu idha patitthahissat ti. Kkarjassa vacanam sutv drako rao sabbam vuttaniymen'eva kathesi. Rj pana drakassa vacanam sutv tutthahattho vaccaslam nharpetv tam thnam samatalam katv dhupehi dhpayitv visuddhatthnam akrayi. Sakalanagare bherifi crpetv va sayam ssam nahtv (3) rjlaftkrehi alankaritv anekasakkravatthum ghpetv tattha agamsi. Rj ca pana sakalanagaravsikehi bhikkhusamghehi ca tam thnam pjetvanjalim paggayhanamassamno evam dhtum rdhaviLes mss. et l'dition ont l'i bref : milhani. Sic. /V Mss. et dition : nhlv.

(115) Anekakappe kusale cinitv Loknukampyam anekadukkham Usshayitv ca sucraklam Buddhattabhvam sakalam aganchi Eva ca katv Bhagav daylu Dukkh pamoceth'akhile ca amhe Dassetha no ptihram suvimham Chedya kamkham sakalam janassa Kkena rann kathitan tu yam yam Tam tam akhilam vitatham tatham ce Buddhnakath vitath tath ce Dassetha vimham nayanassa no pi. Tasmim rdhanam karonte Asokadhammarjena krpito sadhtuko suvannakarandako devatnubhvena tirattanappamnam samuggamitv chabbannarasmiyo muncetvu atthsi. Dhtuy ptihram disv raja ca sabbe nagaravsino ca acchariyabbhutacitt (r) tutthahattha ativiya sdhukram dadamn anekadpadhpagandhamldhi c'eva pasdhanehi ca sakkariyamn (2) abhitthavant ahesum. Tad diccarj dhtukarandakam aattha apanetukmo tam thnam khanupesi. Tam khanaeva devatnubhvena dhtukarandako (116) pathaviyam nimuggo adassanam gato Puna rj ativiya sakkaritv dhtum rdhanam aksi. Nnappakrehi dhtum rdhane sati sa ca sakarandak puna tirat tanappamnam pathaviy samuggamitv chabbannarasmiyo vissajjetv atthsiTad rj anekaratanavicitte nnappakrasamugge Asokadhammarjena kritam dhtusamuggam pakkhipitv ekasmim psnapatte thapetv tattha catuthambham catudvram dvdasahatthasamuggatam psdathupam krpesi. Asokadhammarj pana yasmim samvacchare sakalajambiidpe dhtuvitthrikam aksi tato terastydhiknam terasannam vassasatnam uparime vasse diccarjassa solasabbassbhisekakle Mahdhtu Haripujaye samuggami. Ta ca pana vassam Satthu parinibbnato solasannam vassasatnam upari sattamam vassam ahosi. diccassa rao pana Aggamahes Padumavat nma dev Suvannacetiyam nma thpam aksi. Adiccarj Haripujaya^mim Rajjam nubhutv samastivasse Dndipuam satatam cinitv Aniccatam ppuni khandhabhed ti. Haripunjayamahdhtusamuggamaklo paripunno.

Mss. et d. : abbhuta. Ed. : sakkaraya.

_ 4a diccarjassa accayena eko Dhammikarj rajjarn krento atthrasahatthasamuggatam Buddharupam katv panca vassni thatv (117) aniccatam gato. Tato parm Ratharj paca vassni. Tato param Sabbsiddhirj sattarasavassuddesikakle katbhiseko. So ca puna diccarjena kritam dhtupsdam catuvsatihatthasamuggatam katv anekapunnni upacinitv pancacattlsa vas sni rajjam aksi. Tato parm tassa suto Jettharj pannarasa vassni. Tato param tamsuto Cakyekarj dvvsati vassni. Tato Tvnnarj dve vassni. Tato Gang nma dvdasa vassni. Tato Siripuo nma rj dve vassni. Tato Udeno ekam vassam. Tato Bantonnarj samatirma vassni. Tassa ca Deyymacco Khelnganagarato balasenya gamma Bantonnarjnam ghtetv Haripujayam ganhi. Tato tnno nma assaddho appasanno tnt vassni. Tato Hvmarj dasa vassni. Tato Taranglo nma rj ekam vassam. Tato Nottarj dasa vassni. Tato param Np nma r) dasa vassni rajjarn kresi. Adiccdsu Npntesu eknavsatiy rjsu rajjam krentesu pancacattlsdhikaidve vassasatni parip.innni. Cammadevdayo Npnt sabbe samapannsa rjno. Ekatimsdhikni cha vassasalni paripunnni. diccavamsakath parpunn. (118) Idni Lvavamsakath vattabb. Pubbe kira eko satto katapuo Yngapuramhi rammaniyatthne ekasmim badaramle upaptikavasena jto. So ca katapuatt tejiddhiko thmajavaparakkamasamanngato ieyyavco tapas ahosi. Evam sattagunasamanngatatt mahjanassa pmokkho Yngapuram mpetv tattha nagare dirj pathamataram rajjam aksi. So pana Lvacangarj ti sakalayonaratthe pkatoTattha kira Lvacangassa rao puttanattupanattnam paramparya tevsati rjno kamena rajjam akamsu. Tattha sabbapacchimo Mamryo nma ekuttarachasatasakarje kujaravassiko. So ca pituno accayena bvsatime vasse katbhiseko. Tato dutiyavasse catuvsatiadhike chasatasakarje tevsatibbasso Mamryarj Jamryapuram mpesi. Tasmim vasse tassa putto Grira nma jto. Tato catutthavasse govassiko Grmarj jto. So ekatimsdhike chasa tasakarje Kharapuram ganhi. Tato pacattimsdhike chasatasakarje Kusanagaram mpesi. Tasmim vasse tassa puttp Trcrj (d) nma rj jto. Tato dutiya vasse Kvarjena saha yujjhitv Dadarapuram ganhi. Tato ekunapannsdhike chasatasakarje kujaravasse Mamryo ca Purachdano ca Rocarj c ti ime tayo rjno sahyak Jayaigghatthne samgamma aamaam mittabhvam (119) dalhataram katv sakapuram eva agamimsu iti purnatantiyam pkatam. Tato dutiyavasse Mamryo upanikkhittam yadevam Haripujaye apesayi. Tato Mamryarj tepannsabbasso catupannsdhike chasatasakarje raahoragavasse dvdasahi sensatasahassehi parivuto Haripujayam gamma N-

(') Corr. : Grcr. V. note de la traduction.

- 43 prjena sah yujjhanto Nprjnam palpetv laddhajayo sakalayonarctthe ca Haripunjaye ca ekam setachaitam samusspesi. Tato atthapannsdhike chasatasakarje makkatavasse Ucchugirissa c'eva Biganadiyca antaratthne Nabbisinagaram mpesi. Yad pana Mamryo Nprjena sah yujjhitv l ad hajayo tad Nprj saparivro palyitv IChelngapuram agamsi. Tattha gato pi thtum asakkonto attano kanittharjena Khelngapurdhipatin saha palyitv dakkhinadisamagamsi. Ubhosu dakkhinadisa gatesu Mamryo Khelngapure ekam Milakkhajtikam adhipatim aksi. SocaMilakkhdhipati sabbe ngare samharitv Purnakhelngapuram vijjahitv tesatthadhike chasatasa karje govasse idam Navakhelngapuram mpesi. Tamvassato patthya yva atthasattatydhikaatthasatasakarjakle tasmim nagare pancapannsdhipatino kamena sirim anubhavimsu. Pannarasdhikan ca dvevassasatam attam ahosi. Tato pacasatthadhike chasatasakarje Kummanagaram mpetv tattha satthbuddharupa (120) samkinnam Suvannacetiyam krpesi. Mamryo pana dvesattativassyuko bvsati vassni Rjakumro ekatimsa vassni Yonaratthe yeva eknavsati vassni Yonaratthe ca Bigaratthe ca rajjasirim anubhavitv tisattatiadhike chasatasakarje aniccatam ppuni. Mamryarjakath. Tassa Mamryasuto Grmarj govassiko chacattlsavayo Bigapure caturo mse rajjam kretv tattha attano puttam Senabhum nma rjakumram thapetv Yonarattham apakkami. Senabh pana rj caturo mse rajjam kresi. Grmarjassa kanittho Grcr rj pituno maranam sutv Nyanagarato balasenya gantv Haripunjayam ganhi. Senabh pana tassgamanam sutv Yonarattham apakkami. Gra rj pana kukkutavassiko ratanattaye pasanno catusattatiadhike chasatasakarje Haripunjayam ganhitv nava vassni rajjam kresi. Tadaccayena Grcn rjassa putto Grono rj dve mse rajjam kresi. Ta ca pana vassam sakarjassa teastiadhikam chasataparimnam. Tato Gronassa jettho Khaggo nma tayo mse rajjam kresi. Tato Grmarjassa suto Najjottharo Tkkapur senya gantv Haripunjayam ganhi. Khaggo pana bhto Khelnganagaram (121) gato. Najjottharo shasiko kharo hutv pitu santikam naggamsi. Senabh rj balavhano balavhanam sannayhitv Bingaratthamgamma Najjottharena saddhimyujjhi. Senabh Najjottharam jvagham ganhitv Grmarjassa dasseti. Grmarj attano puttam Najjottharam disv puttasineham uppdetv Khemarattham apesayi. Najjottharo kira satta mse rajjam kresi. Grmarj sayam Yonaratthe thatv Bigapure Senabhum rajjam krpesi. Tasmim yeva kukkurasakarje, chattimsavasso Senabh puna Bigapure rajjam kresi. So pana Bigapure acirarn vasitv attano putta ca Haripyavam ([) mtaran ca thapetv sayam Yonaratthe Gr-

C) L'dition indique en note la variante: Harisvan.

- M marjnam upatthahi.Tato sattstiadhike chasatasakarje Grmarj paralokam gato. Senabh pana Yonaratthe ca Bigaratthe ca rajjam anubhavi. Tasmim vasse Kharanadiy saha Kakkanadlsamgamatthne ekam nagaram mpetv tattha candanasrena ekam thitabuddhapatimam aksi. Tato navaastyadhike chasatasakarje Jayasenapuram mpetv tato catutthavasse Jayasenapuramajjhe mahvihram kresi. Tato tatiyavasse ekam silapatimam kresi. Tato duti yavasse silapatimya mahmaham aksi. Senabh rj pana (122) atthacattlsavassyuko dvdasa vassni rajjam kretv channavutydhike chasatasakarje paralokam gato. Tadaccayena tassa putto Haripyavo rajjam alabhi. So attano pitari dharamne Kvarjena saha yujjhitv Balanagaram ganhi. So ca rj kukkutavassiko atthavsativassyuko sayam dve vassni rajjam kretv atthanavutydhike chasatasakarje Yonaratthe paralokam gato. Tadaccayena tamsuto Hray nma rj phaggunamse katbhiseko. So ca sattstydhike chasatasakarje jto dvdasavassiko rjabhvam patv tivassam Yonaratthe vasitv pun'idhgato. Yam pana Mamryarann mpitam Nabbisi nma nagaram tam dghato sahassabymam vitthrato navabymasatam vitthrato ca navabymaparikkham itthakapkran ca aksi. Tassa ca vemajjhe chasattatihatthubbedham ekekapassato atthacattlsarattanya tam Mahcetiyam kresi. Soca Hray rj samavsati vassni rajjam kretv sattarasdhike sattasatasakarje paralokam gato. Tadaccayena tass'atrajo ekdhike sattasatasakarje jto Kilan nma rj solasavassikakle katbhiseko. So ca attano kanittham Mahbrahmam Jamryapure samappayi. Tad pi Symadese Sukhodayapure Dhammarj nma rj rajjam kresi. Kilan pana maharaja Buddhassane pasanno ararmavsnam bhikkhnam gamanam (123) patthayanto ciram vicintayi. Tad kira Sumano nmathero Sukhodayanivsiko Ayojjapuramgantv garnam santike dhammam uggahetv Sukhodayapuram pungami. Tad Udumbaro nma mahsmi Lankadpato Rammanadesakam gato. Tarn sutv Sumano sahyena Rammanadesakam gantv Udumbaramahsmino santike puna pabbajitv dham mam ugganhi. Tad Dhammarj sakalasamghakammam ktum samattham bhikkhum patthayanto evarpam bhikkhum ycanatthya mahsmissa san tike dte pesesi. Mahsmi pana ssanavuddhim pihayanto Sukhodayapure sakalasamghakammakaranatthya Dhammarjassa Sumanattheram apesayi. Sasahyako Sumanatthero mahsmim pucchitv Sukhodayam agamsi. Dhamm arj pana tutthahattho Ambavanrmam krpetv tattha theram vaspetv catupaccayehi upatthahi. Ekad Sumano Sajjanlayam gacchanto Pnmam nadim patv vsam kappesi. Tattha kira ekasmim purnavihre ek dhtu rattiyam ptihram dassesi.Tani disv mahjano therassa pavuttim kathesi. Rattibhge ca brhmanavannena gantv rukkhadevat tassa dhtupatitthitatthnam cikkhi. Thero tattha gantv tam thnam khanpetv sakarandakam dhtum alattha. Su mano tam dhtum dya Sajjanlayam agami. Tad kira Dhammarjassa suto Lideyyarj Sajjaniaye rajjam kresi. Therassa gamanam sutv (124) paccuggan tv Sajjanlayam netv Siripabbatapade Mahrattavanrme vaspesi. Thero Lideyyarjassa dhtum datthukmas?a dhtum dassesi. Rjdhtuy acchariyam

- 45 disv paramapptito pjesi. Dhammarj panadhtupavattim sulv datthukmo therassa santike dtam phesi. Sumanatthero Sukhodayapuram gantv Ambavanrme vasi. Dhammarj dhtum passitukmo anekasakkraghakehi nikkhamitv dhtum passitukmo ham bhante ti theram avandi. Thero Dhammar jassa dhtum dassesi. Dhammarj dhtum vanditv pjitv gandhodakapunnmalacrukam sactiyam abhisincittha. Ptiheram nidassesi sa dhtu tassa rjino Atthatukmabhvena Sukhodayapure tahin ti. SUMANATTHERENA LADDHADHTUKLO PARIPUNNO. Tad kira Kilan nma maharaja Nabbisipure sakalasamghakammam ktum samattham bhikkhum patthento Rammanadese Udumbaramahsmino santikam dtam pesesi. Mahsmi attano sissam nandattheram rjadtassa dassesi. So nandatthero rjadtena saddhim vsatiyojanikam maggam khepetv Symadesam samppuni. Kilan pi rj tutthahattho tam catupaccayehi upatthahi. So ca nandatthero garusantik anunntam alabhanto arannakam samghakammam na cchi. Anicchanto ca pana rjnam (125) etad abravi maharaja amhkam garun pesito Sumano nma eko thero Sukhodayapure dni vasati so hi sakalasamgh akammam ktum samattho tam idhnehi tena mayam pi samghakammam karom ti. Therassa vaco sutv rj ekam amaccam phesi : Sukhodayapuram gantv mama vacanena Sumanattheram vanditv neh ti. So anukkamena Sukhodayam gantv yath'icchitam Sumanam alabhitv Saddhatissam nma theram nesi . So pi nandatthero Saddhatissena samghakammam ktum n'ev'icchi. Rj pana sopyanam dtam Dhammarjassa santikam Sumanatthya puna pahini. So Sukhoda yam gantv Dhammarjassa tam pavuttim kathesi. Dhammarj pana ssanodayakranam patthayanto Sumanattheram vissajji. Sumanatthero Dhammarjnam pucchitv attano pavaradhtum dya rjadtena Nabbisipuram agami. Atha theravaramhi Sukhodayato Nagar nigate sayane sayane Munino kira dhtu var supabh Paramacchariyam vividham akari. Anilam va kad kanakam va kad Uluramsi kad vipulam va kad Sujanantaratutthikar (') rucir Jinadhtu var anuham akari. (126) Sumanatthero sakkaccam upatthahi. Ekatimsdhike sattasatasakarje Kilan rj Haripunjayassa puratthimadisbhge thitabuddhamahvihre thite catubuddharpe krpes ti. SUMANATTHERASSA GAMANAKLO PAKIPUNNO. (1) Les mss. et l'dition ont ()kav.

- 46 Satthu kira parinibbnato sattannam vassasatnam accayena Lankdpe vsati khnsavatther ahesum. Tad Shajarj Buddharupam passitukmo vihram gantv samghattheram pucchi : Amhkam Buddho kira dharamno imam Lankdpam tikkhattum gato yenadittho sodni pi atth ti. Tamkhanaeva khnsavnam anubhvena Ngarj mn ivakarupena gantv Shalaranno samsaypanayanya Buddhavesam mpesi. Rj sattarattindivam Buddharupam pjesi. Tad rj rpakcariye pakkospetv Ngarjena mpitkram madhusitthakamayam Buddhapatima c'eva tassa ca bhirabimbakam sutthu kretv tattha vilnakam satipukasuvannarajatammissam osincpesi. Sa ca ghamsanaparimajjandikiccapariyosne jvamnakabuddho viya rucir c'eva pabhassar ca. Shalarj pana tam anekasakkrasammnehi sakkaccam pjesi. Tassa ca puttanatiupanatt pi Shalapatimam paramparya pjesi. Tato parm pana Sammsambuddhassa parinibbnato atthrasannam vassasatnam accayena atthrasdhike sattasatasakarje tad Jambdpe pubbadakkhinadisantarle (127) SymadeseekoRocarj nmaSukhodayapure rajjam kresi.Gogme kiraeko puriso rpav balasampanno vane vicari.Tam disv ek devadht tena samvsakm itthmyam dassesi.So pi tya saddhim samvsam aksi.Tesam samvsam anvya eko putto jto. So cabalavrpasampanno tasm samaggsabbe va gmavsino tam abhisicimsLi. So tattha rajjam kresi. Tad Rocarjili vissuto klantarena Rodrrj itipkato. Ekad kira Rocarj mahsamuddam passitukmo anekanahutasenya parivuto Nnnadiynusrena hetth gantv yva Siridhammanagaram samppuni. Tattha kira Siridhammarj rajjam kresi. So Rocarjass'gamanam sutv paccuggantv sakkram katv Rocarjassa Lankdpe Shajapatimya yathsutam acchariyam kathesi. Tarn sutv Rocarj evam ha : Sakk nu kho amhehi tattha gantun t\. Siridhammarj ha : Na sakk. Kasm ? Cattro kira devatyoSumanadevarj Rmalakkhanakhattagmanm ca tejiddhik sutthu Lankadpam rakkhant ti. Atha ubho rjno dtam pesesum. Pesetv ca pana Rocarj Sukhodayapuram paccgami. Rjadto Shaladpam gantv Shalarjassa sabban tam pavuttim kathesi. Tarn sutv S halarj sattarattindivam Shalapatimam pjetv rjadtassa adsi. Rjadto Shalapatimam (128) nvya ropetv agami. Sa ca nv candataravtavegena pakkhanditv samuddaselam paharitv bhijji. Shalapatim pana ekaphalake nisdi. Tarn phalakam Ngarjnubhvena tni divasni gantv Siridhammanagarasampam ppuni. Tad Siridhammarj rattiyam devaty dassitasupinena Shalapatimygamanam paccakkham iva disv pto va disodisam nvyo pesesi. Sayam pi nvya Shalapatimam pariyesanto Devarjdhitthnena tam phalakam disv netv pjarp aksi. Tato Siridhammarj Rocarjassa Shalapatimya laddhassanam pesesi. Tarn sutv Rocarj Siridhammanagaram gantv Shalapatimam Sukhodayam netv pjayittha. So Sajjanlayapure pavaroru thpam Psnaitthakamayam va sudhnulittam Hemnulitiathiratambamayam asesam Kresi bhmipati dibbavimnarpam.

- 47 Kretv ca pana Sajjanlaya-Vajirapkra-Sukhodaya-Jayanddinagarato samgatehi mahjanehi mahantam mahvihramaham kresi. Rocarj pana anekapunnni upacinitvu maccumukham agamsi. Tadaccayena tassa atrajo Rmarj Sukhodaye rajjam kresi. So pi Shal apatimam tatheva pjesi. Tadaccayena Plarj tattha rajjam patv Shalapatimam pjesi. Tadaccayena tass'oraso (129)Udakajjotthatarj tattha rajjam patv Shalapatimam sakkari. Tadaccayena Lideyyarj tattha rajjam kresi. So ca tepitakam Buddhavacanam ugganhanato Dhammarj iti vissuto. Ekada kira Jayandapuramhi dubbhikkhabhayam jtam. Ayojjarj Rmdhipati Kambojato gantv dhaimavikkayalesena tam ganhi. Ganhitv ca pana attano mahmaccam Vattitejam Suvannabhumiyam krentam Jayandapure thapetv sayam yojjapuram eva gato. Tato parm Dhammarj Rmdhipatino bahupanrikram pesetvtam Jayandapuram ycpesi. Rmarj pana Dhammarjassa adsi. Vattitejo puna Suvannabhumim gato. Labhitv pana Dhammarj Sukhodayapure attano kanittham Mahdevim Vajirapkre Tipannmaccam thapetv sayam Shalapatimam Jayandapuram upanetv pjesi. Kambojaratthassa c'eva Ayojjapurassa ca issareRmdhipatirjini maranamance nipanne Vattitejo Suvannabhmito gantv Kambojarattham ganhi. Tato Jayandapure Dhammarje divagate Vattitejo Ayojjapurato gantv Jayandapuram ganhitv Shalapa timam Ayojjapuram eva netv pjesi. Brahmajeyyo ca mahmacco Sukhodayam ganhi. Tipannmacco ca Vajirapkrapure rajjam kresi. So attano mtaram Ayojjarjassa pesesi. Sa ca (130)Ayojjarjassa piy mnp ahosi. Ekad sa rao piyakatham kathetv tambalohabuddhabimbaycanalesena Shajapatimam gahetv sgham nvayaVajirapkrapuram pesesi. Tipannarj panatutthahattho mahantena sakkravisesena sakkaccam Shalapatimam pjesi. Ath'ekadivasam Jamryapurdhipati Mahabrahm hetth ratthato gatassa ekassa bhikkhuno santik Shalabuddharpassa acchariyam sut va tena ca katam Shalapatimkram madhusitthakarpakam disv tuttho samviggamnaso Shalapatimam datthukmo hutv balakvam sannayhitv Nabbisipuram gantv jetthabhtarassa Kilanrjassa santik balakyam ycitv astisahassasenam dya anukkamena gantv Vajirapkrapurasamipam patv khandhvram nivspetvTipannassa rjino dtam pesesi. Tato Tipannarj pana Ayojjapurdhipatino santikam ssanam pesesi. Tarn sutv Vattitejo sgham balakyam sannayhitv gantv mahnadmukham ppuni. Mahabrahm pannkrena saha amaccadtan ca Sugandhamahtheran ca pesesi. Te nagaram pavisitv madhurapatisanthram akamsu. Sugandho mahthero duvinnam sakkhbhvya majjhe nvya thito. Ubho rjno ubhosu passesu nvya santhit. Sugandhatthero ubhinnam smaggkaranatthva idam vacanam abravi. << Ubho tumhe mahpunn mahpann mahabbal ( 13 L) Sacce thitsaccasandh Buddhassanammak Pitutth ratthavsnam slavanto janappiy Samagg hothubho tumhe aamaavirodhino Idam Vajirapkram Nabbisinagaram adum Ekam va ma visum hotu mettyottena bandhikan ti.

- 48 Tassa vacanam sutv ubho rjno sdhukam sampaticchimsu Tipannarj Mahbrahmuno Uparjassa gajindapbhatdikam pannkram adsi. Mahbrahm Tipaiarajassa turangdikam ca rjbhisekan ca adsi. Datv ca pana Mahbrahm Tiparmarjnam Shalapatimam yci. Tipaanarindo lassa yathicchitam Shalapatimam adsi. Vattitejo pana Tipaassadtam phesi idni Mahbrahm patikkamati va na va tena saha uggacchanto yujjhissum ti. Tarn sutv Tipannarj Sugandhamahtheram ha dve pi me bhante rjno sr mahabbal na sakk nivretum tumhe Mahbrahmnam dram patikkampetv Tkkapure patitthpeth ti. Mahthero dtam pesetv Mahbrah muno tam attham rocpesi. Tarn sutv so Vattitejo mam anugacchissatu tena saha patiyujjhissm ti. Vajirapkrapurato patikkamitv Tkkapure yuddhasajjo hutv atthsi. Tipannarj Vattitejassa patikkamanabhvam rocpesi. Tipanno pana Sugandhattherassamadhuravacanena Shalapatimam adsi. Thero tarir nvya (132) ropetv uddham gantvTkkapuram samppuni. Ma hbrahm pana amatbhisitto viya suvannasivikya Shalapatimam nayitv anukkamenaNabbisipurampatvantonagareMahvihreShalapatimam thapesi. Atha jetthabhtikarj tattheva Mahvihre mahthpassa dakkhinparantarlakone Shalapatimvsanatthya abhinavaguham ktum rabhi. Anitthitya pana guhya Mahbrahm tamsadisarp kamsamayam aapatimam karanatthya Shalapatimam Jamryapurarn netv tam Jayasenanagaram netv Pallakadpake tassa mahsakkrena abhisekam aksi. Jamryapuram punnetva Mahbuddharpavihre thapetv pamnato ca rpato ca Shalapatimkram ekam Buddharupam kamsatipukanakarajatam missam osincpetv Buddharupamahmaham aksi. SHALAPATIMYA GAMANAKLO PARIPUNNO. Kilanrj pana tettimsdhike sattasatasakarje attano uyynam Pupphrmam Mahvihram kretv Haripujayato Sumanattheram nayitv tassa tam niyydetv tattha vaspesi. Tato parm y ca tena therena Sukhodayato bhat Jinapavaradhtu Kilandhipatin upatthambhiyamno Sumanatthero pancattimsdhike sattasatasakarje Svanamse Budhavrasmim Pupphrme tm dhtum patitthsi. Sa ca yvajjattan narnarindnan c'eva samanagannan ca vandany c'eva pjany ca. Kilandhipati pana chacattlsavassyuko (133) samatimsa vassni rajjam kretv Maccumukhe mahvinsam ppuni. PuPPHRMACETIYAUPACITAKLO PARIPUNNO. KlLANRJAKATH. Tassa accaye tadatrajo Lakkhapurgamo nma tevsativayas Nabbisipure dhammena rajjam kresi. Tad Mahbrahm mahatim senam sannayhitv Nabbisipuram upagamma Haripujayam ganhitv yatthicchitam dya puna Jam ryapuram eva agamsi. Pacch Lakkhapurgamo mahatim senam sannayhit v Yonarattham gantv culapitar saddhim mantayuddhena jvagham gahe-

- 49 va Jamryapuram pavisitv tato Shalapatimam netv Nabbisipurassa anto Mahcetiye pitar kritaguhyam thapetv sakkaccam pujesi. Lakya Siridhammavhe pure Sukhodayavhaye Jayande Ayojje ca Vajirapiikranmake Nabbisimhi ca Jamrye tath Pallankadpake Pujit nararjhi Shalapatimuttam. Lakkhapurgamo rj ratanattayammako Bahussuto dhammadharo uggahaparipucchako Bahunnam parisnan ca dhammam vcesi sabbad Sandhinmdimatte pi saddasatthe gahanti ye Sabbe pi te upatthsi catuhi paccayehi so. (134) So dvilakkhskanahutehisuvannapattehi Haripujayapure Mahdhtukacetiyam chdayi. Lakkhapurgamo rj yu eknatliso Hajjam solasa vassni kresi Nabbisipure. Nabbisipuramajjhe so rjakfltam samrabhi. Anitthite rjakte rjaputto divagato. Tassa Ry Mahdev rjakutam nitthpay ti. Tadaccayena tass'atrajo sappavassiko lissarj dvdasavayas rajjam kresi. Ssane mandasaddho so bhiresu pasdav Sappurisam angamma Yakkhadse pi bhipjayi. rmarukkhacetyni pabbatni vanni ca So rj abhipujesi gomahimsdivatthuhi. nratthe ca tass'eva vasanti bah jan Tesu tesu patthnesu Yakkhads ti vissut. Sratire pure ramme attano jtibhmike. Mahvihram kresi Puracchannan ti vissutarn. So ca tassa mahvihrassa upakaranatthya khettdni chinditvadsi. Sakalaratthe ca tesu tesu thnesu Buddhdnam khettdni vicchinditv adsi. (135) Tasmim Nabbisipurasmim krente Ti'ssarjini Medhankardayo thera Lankdp idhgamum. Katham. Pubbe kira Sammsambuddhaparinibbnato sattasatthadhike navsativassasatakle pancstiadhike ca sattasataparimne sasasakarje Mahadhammagambhra- Mahamedhankara-Mahnnamangala-Mahslavamsa-Mahsriputta - Maharatankara - Mahbuddhasgardayo pancavsati mahather imasmim Nabbisipure vasant hetth Kambojaratthe vasant pana Mahnnasiddhdayo attha mahather ca sabbe te tettimsaparimn samgantv mantayimsu dharamno yeva hi Sammsambuddho Lankadpe mama ssanam thassat ti tikkhattum Lankdpam agamsi mayam pi Lankdpam gantva Sat4

5o thu ssanasampadam haritv amhkam dse ropessm ti. Te ca ther ekacchand hutv anukkamena Lankdpam gantv Vanaratamahsmim upasankamitv abhivdetv madhuravacanena patisanthram katv tattha vasimsu. Te pi ther Rammanavsino ca cha mahther ti ekunacattlsa. Mahther Lankdpe pavattitam akkharapavenim ca tadanurupam padabhnan ca sarabhana ca uggahetv uttamattham patthayamn upasampadam ycimsu. Te ca Satthu parinibbnato atthasatthadhike eknavsativassasatakle chslfydhike ca sattasataparimna mahoragasakarje dutiyaaslhamse sukkapakkhassa dvdasamiyam soravre terasatithiyam (136) jetthanakkhattayoge vattamne Shalarjena Kalyniyam Yppatane bandhapitam nvsamghatam ruyha Vanaratamahsmina kammavcucariyena Dhammcariyena dhamraacrin upajjhyena vsatiganena samghena upasam pann ahesum. Te pi ther upasampann hutv Dantadhtun ca Sumanakute pdalacana ca solasa mahthnani ca vanditv cariyupajjhye ca pucchitv anukkamena gamimsu. Te kira dubbhikkhabhayena Shaladpe cattro mse yeva vasimsu. *gacchant ca pana upajjhyabbvatthya Mahavikkamabhun ca Mahuttamapana ca dve there eka ca Jinavaradhtum vandanatthya yacimsu. Tesu tad Mahvikkamabhu pannarasavasso Mahuttamapanno dasavasso ahosi. Navya gamanakle samuddamajjhe yeva Brahmatthera-Somattherehi samgamimsu. Te pi dve there samuddamajjhe yeva upasampadetv Ayojjapurc Ayojjdhipatino Paramarjassa deviy garum Slavisuddhimahtheram ca Saddhammakovidamahtherai ca upasampdesum. Te kira pathamavassam samuddamajjhe na vya Ayojjapurdsu duiiyam-pi tatiyam pi catuttham pi pancamarn pi vasimsu. Tato parm Sajjanlayam gantv tattha Buddasgarattheram upasampdetv pacch Sukhodayam gantv chatthamam vassam tattha vasimsu. Satthu pa rinib nato catusattatiadhike eknavsativassasatakle dvenavutiadhike sattasatasakarjekukkuravase (137) Mahdhammagambhra Mahmedhankarappamukhetether Nabbisipuram sampatt Rattavanamahvihre vasimsu. Te kira imasmim yeva Rattavanamahvihre sattamavassam pi atthamavassam pi vasimsu. Te pi catunavutiydhike sattasatasakarje msikavasse Khelnganagaram gantv KhelngapurdhipatinSuramahmaccena attano yasajvitam pariccajantena upatthambhiyamn nagarassa pubbuttaradisbhage Vakanadiy Vacyamjavhayatitthe pathamam upasampadakammam karimsu. Tattha laddhupasampadesu Dadarapuravsiko Candatthero ti veditabbo. Tasmimyeva vasse Haripunjayam pacch gantv Biganadiyam Haripujayatitthe dutiyam upasampadakammam karimsu. Tattha laddhupasampad DhammarakkhitaDhammaratana-Nnabodh ti mahther veditabb. Tato parm Nrikerayngatitihe tatiyam akamsu. Tato parm Siridhammacakkavattinarindassa jetthabhtar Blisidevasavhayena rjaputtena upatthambhiyamn Kumbhmapannatitthe catuttham akamsu. Tasmim yeva msikasakarje pitucchya deviy krite Uparirme vasspanyikakle khandasmam bandhimsu. Satthu parinibbnato sattasattatiadhike eknavsativassasatakle pancanavutydhike sattasatasakarje pasuhyane ete ther Yonaratthe Jayasenapuram

Dl gantv Pallankadpake bahu kulaputte upasampdesum. Tattha laddhupasampad Dhammasenpati (138) kulavamsdik mahther veditabb. Tasmim yeva sakarje Mghapunnamiyam nagarassa uttarapacchimadisantarle Kittikutapde Rattavanamahvihram mpesum. Jayasenanagarato pacchgantv Jamryapure Suvannapsnake tamhi yeva vasse upasampadakammam akamsu. Tattha laddhupasampad Dhammadinndik veditabb. Tato param Tissarano nratthe samgho bahukkhattum upasampadakammam aksi.Tad bahu Shalabhikkhahesum. Tissarj pana sattapannsavassyuko solasa vassni rjaputto hutva ekacattlsa vassni rajjam kretv attano puttassa Siridhammacakkavattiyuvarjassa rajjam nivydetv cattri vassni vasitv aniccaiam agaras ti. SHALASSANGAMANAKLO PARPUNNO. Tassa pana accayenatadatrajo govassiko BiJakarj dvattimsavassyukakle Nabbisirajadhniyam kukkutavasse laddhbhiseko. So Surathmaparakkamajutisampanno attatthaparatthajnanamantadhro saddho pasanno gambhrannasamanngato ahosi. Laddhbhisekato patthya Siridhammacakkavattibilakarjdhirj ti sabbadissu pakato. Tasmim yeva vasse MedhakaraNnamangala-Slavamsa-mahtherappamukho bhikkhusamgho panca muse rajjasirim vattena Siridhammacakkavattirann upatthambhiyamno pussamse Binganadiyam (139) Mahsthnatitthe pacasatamatte kulaputte upasampadesi. Tattha laddhupasampad Mahmangala-Mahsuriya-Mahalokdayo vedita bb. Tato param Jayasenapuramhi senya mahmatte f1) rajjam krente Mahnnamangalatthero tipitakadharabhikkhuparivrito Jayasenapuram agamsi. Tadanantaravasse musikasakarje tena mahmattena (l) upatthambhi yamno Pallankadpake khandasmam sammannesi. Tad kira Dadarapuravsiko Gandatthero smsammatikammavcam vcesi. Tasmim yeva vasse imasmim Nabbisipure Surasho nma mahthero Mahsthnatitthe upasampadam alabhi. Tato param sasasakarje Siridhammacakkavattin upatthambhi yamno purnamahdhtucetiyassa samantato dasahatthappamnam gambhrato ssappamnam cetiyamlatthya khanpetv sdhukam thirataram vatthum vaddhpetv mghamsassa klapakkham uposathadivase majjhantikasamaye khalasaite sayam eva Medhankaramahsmi suvannapattehi limpitam magalasilpatam daya purtthimadisbhge maftgalabalikammakaranatthne sabbapathanam patitthapesi. Tadanantaram sabbe bhikkhu ca naranriyo ca at tano attano bharandni nikkhipitv cinitum rabhimsu. Ta ca sakalam psnapateh'eva cinakammam karimsu. Tam pana cetiyam raddhamghamsato patthya viskhamse parinitthitarn. Cinakammassa karanakle anekacchariyni pturahesum. ymavitthrato dvepannsa(104)rattanappamnam ubbedhato

Corr. : mahmacce, mahmaccena-

- 52 dvnavutirattanappamnam ekakutasangahitamlikamahdhtucetiyam parinithpesi. Tadanantaram ekekapasse sattapaasahatthappamanam uccato atirekadvihatthappamnampupphapadhnapallankam aksi. Arakkhanatthya dghato atthavsdhikam dvisatahatthappamnam vitthrato pasadhikam satahatthapmnam catsu dissu itthakasilmayapkram cinpesi. (Tasmim yeva sakarje Arimaddanapuramhi Chappadcariyo Sakbepavannanam aksi.) Tassa pana cetiyassa sudhkammapariyosne sasasakarje Siridhammacakkavattibilakamahrj Mahdhtucetiyassa uttaradisbhge abhisekapsdam krpetv atta110 cariyam Medhankaramahtheram ropetva sabbavisesaparikkhramahaggehi abhisincitv tassa Atulasaktyadhikaraiiamahsam ti namapaattim adsi.Tato ca Mahdhtucetiyassa anekasakkrasammanehi mahmaham akasi. Tadanantaram Mahdhiucetiyam suvannarasam iimpitehi lambalohapatlehi ktato patthya yva pathaviy chdpetv puna ghanasuvannapattehi chdpesi. Mahdhtucetiyakath paripunn. Tasmim yeva sasasakarje vattamne Siridhammacakkavattibilakarjdhirj mtpitunam gunapatikaranatthya ssanadaydabhvam patthayamno attano mtu deviy rajjasirim niyydetv mahbhinikkhamanam aksi. Tam hi bhikkhusamgho Atulasaktydhikaranamahsmin cariyena yasmat Nnamagalattherena upajjhyena upasampdesi. Na ciram so cariyupajjhyam pucchitv ssanato nikkhamitv rajjasirim anubhosi. Dasdhikatthasate sa karje Somacittatthero Khemaratthe Shalassanam patitthasi. Tato parm sappasakarje Siridhammacakkavattibilakarjdhirj anekabalakyena gantv Nandapuram aggahesi. Bilakarjdhipatino pana pit Tissarj rajjam niyydetv tato catutthe pasuhyanakle paralokam gao. Bilakarjdhipati mahantena sakkrena Rattavanamahvihre piturjino sarram jhpesi. Tato param so yamhi samvacchare Nandapuram alabhi tasmim hi samvacchare attano mt Rjadev paralokam gat. Tassa pi mtudeviy sarram pitusarrajjhpanatthne yeva puna jhpesi. Rj pana mtpitunam atthya anekappakram puam aksi. Siridhammacakkavattibilakarjdhirj mtpitunam thvarapunnatthya Saithu parinibbnato pancanavutydhike eknavsativassasatakle terasdhike atthasatasakarje ajavassamhi attano mtpitunam sarrajjhpanatthne Mahrattavanrme ekani uposathgram kresi. Tato dutiyadivase makkatasakarje mahpavrandivase Bilakarjdhirj uposathgrassa samantato vsatibymatthnam vissajjiv kuntapanthi parikkhipitv ettakam pana thnam balanikyassa paripunnam sayam idam visumgmakkhettam hot ti (142) atthakathptham kathesi. Tadanantaram nimittam kittento puratthimya disya kim nimittan ti pucchasi. Tad Bilakarjdhipati psno bhante ti vadati. Eso psno nimittan ti evam sabbadissu nimittam kit tetv Atulasaktydhikaranamahsmi smsammatikammavcam sayam evn bhanati. Nitthite pana smsammatikamme Dhammarj satta divasni mah maham aksi. Tato pubbe mahther Biganadiy udakukkhepasmya upasampadakammam akamsu. Sammatya pana Siridhammacakkavattibilakabad-

- 53 dhasmya tasmim ycva makkatavassamhi Mahnuradappamukhe bahukulaputte upasampdenti. Tesu hi bhikkusamgho Atulasaktydhikaranamahsmin upajjhyena yasmat Mahimegghiyattherena kammavccariyena Mahnradattheram upasampdesi. Tadanantare pana kukkutavasse ete mahther bah kulaputte upasampdenti. Tamhi yeva vasse tattha laddhupasampad Abhayasradamahsmipamukh kulaputi vu ti. Makkatasakarjato patthya yva ajjattan Nabbisindassa vijite sabbe Shalabhikkhu sakalanagarato upasampadfipekkhe puggale dya Nabbisipuram gantva imya Siridhammacakkavattibilakabaddhasmya anusarpvaccharam upasampdenti. SlRIDHAMMACAKlvAVATTIBILAlvABADDHASMYASAMMATIKALO PAIUHL'NNO. Tato parm pana Bilakarjdhipati Shalabhikkhnam santika (143) ropanabodhidhammapariyyam sutv Mahbodhim ropetukmo thnam vicrayamno imam Mahbodhrmatthnam passi. Passitv ca pana Bilakarjdhipati saita rasdhike atthasatasakarje kujaravasse Nabbisirjadhniy uttarapacchimadisantarle Rohinnadiy tire etasmim unnatbhiramanyatthne 1) Uttamapaassa nma mahtherassa vsatthnatthya ekam rmam kresi. Tasmim yeva vasse tattha Bodhidumam ropesi. Pubbe va hi bhikkhu Shalam gantvatato dakkhinaskhva bjam haritvDevapabbatapde rmamhi ropesum. Tad raja tato tam harpetv tattha ropesi. Tattha Mahbodhissa ropitatt Mahbodhrmo iti pkato- Ropetv ca pana Mravijayamahbodhisadiskram vedika ca sattamahthnan ca sabbam pi vidhim krapesi. Tato parm atthattimsdhike atthasatasakarje makkatavasse tasmim rme mahvihram kresi. Tato parm cattlisdhike atthasatasakarje kukkuravasse Bilakarjdhipati Lakkhapurgamarann kritam purnarjaktam Shagottam nma mahseipatim cinpesi. Tarn pana purnato mahantatara c'eva uccataran ca. Vitthrato hi tam pancattimsabymappamunam uccto pancacattalsabymappamnani ekaktasangahitamlikam (2) rjaktam ativiya psdikam Nabbisirjadhniy paramatilakabhutam Vsavassa Masakkasre Cu|mani(144)cetiyam viva sobhati. Y ca Mahdhammagambhrena Laftkdpato vandanatthya bhat spi tad paramparya Shalagottamahsenpatin pujit. So tarn pi dhtum tattha patitthpesi. Tato catulthe yeva pasuhyane tam parinitthsi. Rjaktrambhavassato patthya yva parinitthitam nnappakram acchariyarn ahosi. Punappunam pi dhtuy tejena mahpathav akampittha. Nitthite pana riakte tecattlsdhike atthasatasakarje pasuhyanamhi Bilakarjdhipati Khelnganagarato aparimitatejiddhikam Ratanapatimam nayitv tattha rjakte yeva thapesi.

(4) Ed. : unnattabhirammaniya' ; Ms.: unhata". (-) Ed. : sahgahitamasikam .

- 54 Tassa Ratanapatimya uppatti evam vattabb. Saithu parinibbnato pacavassasatassa accayena Dhammarakkhito nma eko thero Pupphavatpuram upanissya Asokrme vihsi. Tassa ca sisso eko thero Ngaseno nma. So Milindassa ranno garutthnyo Dhammarakkhitattherassa accayena Ngasenatthero cintesi kena kammun' angatakle ssanam jotessm ti. Atha Jinapatimya ssanam jotessat ti annsi. Puna sac'ham suvannarajatena Jin apatimam karissmi angate manuss lobhavasik balavappajjhsayasampann Jinapatimya antaryam karissanti yannunham iddhimantena manin Jinapat imam karissm ti cintesi. Tam khananneva'ssa parivitakkam annya Sakko Devarj (145) Tvatimsabhavanato otaritv Vissukammun therassa santikam gantv kacci bhante iddhimantena manin Jinapatimarn karissath ti. ma Maharaja ti- Tad Sakko Vissukammam npes'i gaccha tta Vipulapabbatapasse manijotiratanam gahetv gacchat ti. Vissukammo pana na mayham deva Kumbhand dassam ti ha. Tad Sakko tena saddhim Vipulapabbatam gantv manijotiratanam gahetukmo gato'mhi detha me manijotiratanan ti Kumbhandarjnam avoca. Kumbhandaruj pana manijoti ayam cakkavattissa rao paribhogo va tasm na sakk tarn datum api ca parinhaio tiyaftguluttaram dvihatthaparimnam amarakataratanam idam pannsdhikasattaratanasataparivram manijotiratanapkre thitam tam ganhatha Maharaja ti ha. Atha Sakko tam dya gantv therassa adsi. Thero pana ko imin Jinapatimam karissat ti cintesi. Tas mim khane Vissukammo rpakcariyavannengantv sayam eva viracito na iddhiy. So hi tena uccalo ekaguluttaram hatthappamnam ekam Jinapatimam sattarattindivehi nitthapesi. Atha thero saha khnsavehi Sakko ca sadevako sattarattindivehi Ratanapatimam pujesi. Tad ca sa anekappakram ptihriyam aksi. Thero Ratanapatimya (146) pavesitum sattadhtnam adhitthsi. Saha adhitthnena ek moliyam ek nalte ekhadaye dve dvsu hatthesu dve dvsu jannukesu pavisimsu. Thero anga takle disv ayam Kambojrimaddanasyrnavarnsasamkhtesu tsu vamsesu jotessat ti bykari. Rjno pana paramparya yva ssanassa atthasataparimntam pujesi. Tesam sabbapacchim tayo rjno Bandhumarj ca tassa natta Kalandhammarj ca Siridhammakittirj c ti. Siridhammakittirjakle pana mahkalyugam ahosi. Tena tad sa manussnam nayanato Lankdpe patitthahi. Yad pana dvisatdhikassa sahassaparimnassa Satthu ssanassa atikkante tad Arimaddanapure eko Dhammarj udapdi. Tassa accayena tadatrajo Anuruddho nma rj iddhim vehsaftgamo ahosi. So hi rj ssane pasanno pitakattayam likkhpetukmo hutv kim amhkam dese pitakkattayam aviruddham udhu viruddhan ti pandite pucchi. Tehi vuttam : viruddham Lankdpe pana aviruddhan ti vacanam sutv tato pitakattayam ganhissm ti jneyyam abhiruyhitv ksena Lankdpam agamsi. Parivr pan'assa nvya agamamsu. Gantv capna Lakissarassa ranno rocesi mayam pit akattayam ganhissm ti. Lakissaro rj tena hi mayam (147) likkhissm ti ha. Anuruddho pana tumhkam lekkhakriyam mayham amanpam sayam eva likkhissm ti vatv pitakattaya ca niruttipitaka ca likkhitv ekya

55 nvya dvipitakam ekya dvipitakam Ratanapatima ca thapetv agami. Dvsu pi samuddamajjhamgatsu ek Arimaddanapuram sampatt. Ek Jinapatimya patitthpitanv candataravtavegena Mahnagaram ppuni. Aticiram va dvipi takam Ratanapatim ca iMahnagare patitthahi. Anuruddharj pana tam pavuttim natv jneyyam abhiruyhitv ksena Mahnagaram gantv samghrmam sampatto assapitthito oruyha ekasmim psne passvam aksi. Passvo pan'assa psnam bhinditvhetthbhge gacchai. Tad eko bhikkhu tam kiriyam disv ha upsaka iddhim ko'si tvan ti. Atha rj attano nmam ancikkhitv aham bhante Anuruddhassa rao puriso'mh ti ha. So bhikkhu kengacchas ti pucchi. So dvipitakam ganhitum gato ti aha. So bhikkhu mahsmissa rocesi. Mahsmi pana rao rocesi Anuruddharj tay laddham dvipitakam ganhitum dutam phes ti. Tarn su tv rj marna puena laddham dvipitakam nhan tam kassa ci dassm ti ha. Tarn sutv Anuruddharj katthakalena (l) khaggarpam kretv cunnena khaggadhram makkhetv jneyyam (148) abhiruyhitv pkram tikkhattum padakkhinam katv rjdnam passantnam katthakhaggena tesam gvam C2) chinditv tajjetv sace tumhe mayham pitakam na dassatha iminkrena tumhkam gvam 2) chindissmi turnhakam gvam (2) parimajjath ti ha. Ngar pana gvam (2) parimajjitva cunnam disv maranabhayabht tam kranam rao rocesum. Atha Mahnagarissaro rj Anuruddhassa rao dvipitakam phesi. Atha Anuruddharj Ratanapatimam asaritv pitakam eva dya sakapuram eva agami. Iti Ratanapatim Kambojavamse pakat ahosi. Tad kira Mahnagarissarassa rao putto ekam nlamakkhikam poseti. Rao pan'assa purohitaputto ekam makkatakam poseti. Ath'assa makkatako rjaputtena positam makkhikam khdi. Rjaputto pana makkhikapemena balavaparidevam paridevi. Atha sen rao rocesi. Tarn sutv Mahnagarissaro rj purohitaputtassa kujjhitv tarn dya gantv ekasmim Dalespe nma sare ghtpesi. Atha purohito Mahnagarissarassa rao kujjhitv atevyam rj adhammo ti attano bhariyam dya palyi. Atha Ngarj Mahnagarissarassa rao kujjhitv mahantena balavamahoghena tam nagaram vinsayi. Thapetv nvya thite manusse avases (149) mahvinsam ppunimsu. Tad kira manuss Ratanapatimam gahetv nvya gacchant ekasmim paccantadese thapesum. Tato parm dittarj nma Ayojjapurdhipati gantv Mahnagaram ganhitv Ratanapatimam dya Ayojjapure thapesi. Rj ca ngar catasmirn Ratanapa timam ciram va pjesum Tto param eko rj Vajirapkrapurdhipati Ayojjapuram gantv Ratanapatimam nayitv Vajirapkrapure ciram va pujesi. Tato pararp Vajirapkrapure Tipannarj rajjam krento Ratanapatimam pujesiTad ICilandhipatino kanittho Mahbrahm nma rj Jamryapure rajjam kresi. So ca Shalapatimya c'eva Ratanapatimya ca acchariyam sutv as-

(<) Corr. : kalaya. (-) VA. : givam.

- 56 tiy sahassabalakyena Vajirapkram gantv Ratanapatimam gahetv Jamryapure nayitv pujesi. Sabbam hi Shalapatimya gamane vuttanayena veditabbam. Attano pana clapitun Mahbrahmarjena saha yujjhitv laddhajayo Lakkhapurgamo nma raja Jamryapuram pavisitv Shalapatimam yeva alabhi pana Ratanapatimam. Kasma. Janena paticchannatt. Kalyugaklasmim hi sudhlepanena limpita sa Ratauapatim tad yeva apkat. Bilakarjini Nabbisirjadhniyam rajjam krente yevas Jamryapure pkat. Tam pavuttim sutv Bilakarj Jamryapurato tam harpesi. Sa ca (1 50) mahmaggena gantum akmatyaatigarukabhvena acchariyam aksi. Tad kira mahjano mah maggena nayitukmo n'eva tam ukkhipitum sakkoti. ICasm. Mahmaggassa antare mahnagarbhvato. Khelganagaramaggena unayitukmo eko pi tam ukkhipitum sakkoti Khelftganagarassa mahantatt. Tasm mahjano Khelganagaram Ratanapatimam nayitv tattha thapesi. KhelnganagareyevaSuvannmacce rajjam krente Bilakamahrjtato tam harpetv parinitthite rjakute patitthapesi. Iti sa va Ratanapatim Khelganagare patitthitatt tato ca gatatt Nagaramanipatim tv eva pannyittha. Icc'evam Ratanapatim Symavamse pkat hot ti. RaTANAPATIMYA GAMANAKLO PARtPUNNO. Tato parm pana pancacattlsdhike atthasatasakarje sasavasse slhamsamhi sukkapakkhassa tatiyadivase budhavrasmim satabhisanakkhattayoge Siridhammacakkavattibilakarjdhirj Shagottassa nma senpatissa nakiccdhipatino ca mahmaccassa bhram katv Nabbisirjadhniy pacchimadakkhinadisantarle Tlavanamahvihre tettimsaganitam kamsasatasahassaparimnalavapatimkram mahantam kamsabuddhapatimam osincpesi. Osincpetv ca pana rj attano dhtumandirato ratanasuvannahirannapatimhi saddhim pancasataparimn (151) dhtuyo nayitv mahkamsabuddhapatimya sirasmim patitthapesi. Tad kira tasmim rme Dhammadinno nma mahthero bhikkhugancariyako c'eva upajjhyo caahos ti. Siridhammacakkavattibilakarjadhirj pana pancacattlsa vassni rajjam kretv ajavasse divagato. So ca atthasattativassyuko ahos ti. BlLAKARJAKATH. Siridhammacakkavattibilakarjini pana divagate tassa natta Jamryaggarj musikavasse jto ekatimsavayo ajavassamhi rajjam kresi. So ca saddhirn balanikyena senmaccena attano pitmahassa Bilakarjassa sarram subannadonakena nayitv Mahbodhrme jhpayi. Jhpayitv ca pana tattha mahan tam thupam katv tattha dhtum patitthapetv satatam pujesi. Catupannsdhike atthasataparimne musikasakarje Tapodrmam kresi. Y pana Pallankadpake Nnamangalattherena sammannit khandasm tam smam pasuvasse mghamse rj visodhayati. Kea visodhayati. Rao mtulamahmacco ca Veluvanatthero ca Nnabodhimahsmi-Surasha-Nrada-Saddham-

- 57 masanthir ti ete mahther ca. So satasahassehi dhajehi Haripunjayamahdhtum piljesi. So hi attha vassni rajjam kretv sasavasse attano puttassa (152) rjakumrassa rajjam niyydesi. Niyydetv ca pana ekdasa vassni thatv byagghavassamhi paralokam gato. So hi samapamsavassayuko ahos ti. Jamryaggarjassa pana atrajo'yam rja saddullavasse jato Bilakapanattdhirja ti veditabbo. So ca terasavayo sattapaasdhike atthasatasakarje svanamsapunnamiyam katbhiseko. So hi laddhbhisekato patthya Buddhassane pasarino paramya saddhya saraanngato aparimitamahoghena samkhobhito viya mahsamuddo anekasatacatupaccayadnacatiipariccajaiiacetanya nirantarasamanngatatt ahosi. Katbhisekato dutiye mahoragavasse atthaparmsdhike atthasatasakarje citramsanhi junhapakkhassa sattamiyam angravre Bilakapanattdhiij attano pitmahassa yuvarjassa c'eva pituno ca pubbe nivsagme ekam rmam kresi. So hi Nabbisirujadhniya puratthimadisbhge atihi tadupdya tassa Pubbrmoti nmam aksi. Tato ca tatiye turagavasse taltha Mahvihuramajjhe Buddhapatimya thapaiiatthanattham ekam pasdam cinpesi. Tato catutthavasse kukkutasakarje Bilakapanattdhirja Pubbrme attan krfipitassa akkharamandirassa suvannapitakassa mahmaham katv K.usavatiya ca attano mtuy Siriyasavatdeviy sakasanjtatthnibhtagme krpitassa Kumrrmassa mahmaham aksi. (153) Tato parm pana chasatthadhike atthasatasakarje mfisikasanite slhamse junhapak khassa ekdasamiyam garuvrasmim pubbaphagguniyam khalasamayc Bilakapanatt dhirj Pupphrme mahbuddharpam osicitum rabhapesi. Tato dutiyavasse pasuhyanasmim citramse junhapakkhassa atthamiyam garuv rasmim punnabbasumhi khalasamaye mahbuddharpam osici. Rj kiratambalohassa kotiparimnam etam mahbuddharpam atthasandhikam osincpesi. Jetthamsassa dibhte ravidine khalasamayamhi Tayassapure Siripdam pkatam. Mahbuddharpe pana kattabbakiccani pacahi vassehi pariyosnam gacchati.Ekasattatiadhike atthasatasakarje citramse junhapakkhassa catutthadivase budhavrasmim rjdhirj saha senpatiamaccangarehi thi samanaganehi smantarjunam rjadtehi ca osincanatthnato nayitv Pupphrme uposathgramhi patitthapesi. Patitthapetvca p:inasahassaparimnananitinnam samanagannam setarattacandakoseyyavatthdikani mahadnam datv mahantam Buddharpam mahmaham aksi. Pupphrme mahbuddharOpauppattikathanaklo paripunno. Tadanantaram turagavassamhi dvesattatiadhike atthasatasakarje mahapavrandivaseyeva rj saha mtuya (154) Jinapatimakaranatthyachanahutaparimnam niddhantasuvannam nharitva attano sarrappamnakaranatthya mahvinicchaye tayoganassa samghassa majjhe rjatulya tulayi. Kattikamse sukkapakkhassa tatiyadivasamhi sukravrasmim addharattiy atikkantya kha lasamaye viskhanakkhattayogena tam niddhantasuvannam ekam Jinapatimarn krpesi. Pamnato hi mahsuvannapatimya nisinnaparimnam rao thitapa-

58 rimnena samappamnam ahosi. Rj pana ghanasuvannapattena tam krpesi na sicanaghanen ti. Mahsuvannapatimsicanakalo paripunno. Tato parm Bilakapanattadhirj attano piturjassa sarrajjhpanatthne ayyakena rann Bilakarjenakrpite Mahbodhrme tiriyato vidatthiadhikam dvattimsarattanappamnam dghato pana vidatthiadhikam atthasattatirattanappamnam ekam usabhalakkanam uposathgram kresi. Tassa pana psnanimittatthnam vitthrato ekacattlsarattanappamnam dghato solasdhikam satarattanappamnam ahosi. Gmakkhettam pana vitthrato timsabymappamnam dghato pana ekunapannsabymappamnam ahosi. Rj pana tassa thnassa ekam parivattanatthnam adsi. Ta ca blavatthum eva dghato satthibymappamnam vitthrato pana cattlsabymappamnam- ahosi. Satthu parinibbnato (155) dvinnam vassasahassnam upari catupannsatime vasse dvesattatiadhike ca atthasatasakarje turagavassamhi citrarnsassa dutiyaatthamiyam Rjdhirj gmakkhettassatam parivattanatlhnam adsi. Tarn pana smam sammatikle rann nirnantito sakalanagarehi gato sabbo bhikkhusamgho Mahbodhrame sannipatito ahosi. Vinayadharo va bhikkhusamgho ya ca tattha katabbam vinayakammam tam ksi. Tato dutiyavasse tesattatiadhike atthasa tasakarje ajavassamhi viskhamsajunhapakkhassa tatiyadivase attdinibhte diccavre asvannakkhattayoge tam parisuddhya smsammatikammavcya sammannati. Tad hi Biiakapanatidhirj idam visungmakkhettam hot ti vatv psno bhante ti vadati. Bodhrmdhipatimahtherena saha Abhayasradamahsmi smsammatikammavcam bhanati. Tassa smya sammati kle Bilakapanattadhirj samatimsavassyuko Abhayasradamahsmi sattapannsavasso Bodhrmdhipaii mahthero sattacattlsavasso ahosi. Tad arme Nabbisipure Sumagalo Brahmadatto Nnasiddhi Suriyo Nnarams Dhammavamso Dpankaro nando Sahassarams Sarabhago Buddhdicco Vajirapano ti ca Haripujaye Nnamangalo ti ca Jamryapure Nnalank ti ca Jayasenapure Nnavilso Nnasiddhi Saddhammarams ti ca Byvanagare Ratanapano Slavil(156)so ti ca Khelganagare Candarams Ratanapano ti ca Nandapuramhi Upagutto ti Jngapure Devaclo ti ca ete mahther rattau pitakattaye katapariccay vinaye pakatauno mahgani . gancariyak ca Mahbodhrme sannipatit samaggam gacchanti. Tassa smya sammatya Rjdhirj pituno c'eva attano ca mtuy eva ca mahantam punabhisandam patthayamno tattha bhikkhusamgham upasampadakammam krpesi. Tesattatiadhike atthasatasaka rje ajavassamhi viskhamsassa junhapakkhe chatthadivasamhi budhavrasmim rohinnakkhattayoge sabbo yeva Shalasamgho tassa yeva sammatya smya kulaputte upasampdesi. Tarn ca upasampadakammam viskhapunnamiyam yeva pariyosnam gacchati. Tad Rjdhipati tiroratthato gatnan c'eva Nabbisipuravsiknan ca setarattacandakoseyyacampdikam catupaccayamahdnam adsi. Bodhrme smya sammannanaklato patthya Bila-

kapanattdhirj ayyakarjassa c'eva piturjino ca mahantassa puakkhandhassa vaddhanatthya vassantarikam samghakammam kres ti. BODHRME SMSAMMANANAKLO PARIPUNNO. Tamhi samvacchare yeva pussapunnamiyam raja sahasabbehi nagarehi sajjhupkrena Mahdhtucetiyam parikkhipi. Ta ca pana pkram tivattam dvinahutdhikam dvisatasahassaparimnam (157) ahosi. Ta ca suvannamulatthya parinamati.Tena tiyaddhanahutaparimnam suvannam vikkinitv ghanasuvannapattena Mahdhtucetiyam chadayi. Pussapunnamiy pubbe kira Mahdhtucetiye sakalasuvannassa parimnam ekunavsatisatasahassan c'eva pacstisahassa ca addhateyyapddhikam catusata ca suvannam ahosi. Tamhi yeva msamhi junhapakkhassa navamiyam budhavrasmim svanayoge Tulrmasmim celiyam kresi. Tato dutiyavasse makkatasakarje slhamsamhi junhapakkhassa sattamiyam uttaraphaggunamhi yoge Bilakapanattdhirj Haripujayassa uttaradisbhge nadiy samagamatthne Santhiragme rjamandiram mpesi. Talo (l) svanamsamhi junhapakkhassa dasamiyam sukravrasmim anurdhanakkhattena Bilakapanattdhirj Santhiragme rjamandiram ruyhi. Tato tatiyavasse kukkurasakarje viskhamsamhi junhapakkhassa terasamiyam garuvrasmim Bilakapanattdhirj imasmim Nabbisirjadhniyam attano Mahvinicchayam Haripimjayasmim ca Mahdhtuvihram mpesi. Mahvinicchayassa c'eva Mahdhtuvihrassa ca utthnaparikammam apubbam acarimarp samaklam eva. Tasmim yeva chasattatiatthasatasakarje mghamsamhi junhapakkhassa sattamiyam Bilakapanattdhirj Jayasenapurarn gato. Gacchanto ca pana Nabbisipure tayo samanagane nimantetv (158) gacchati. Tesu Mahbodhrmdhipatipamukh vsatiparimn Shalabhikkhuk gacchanti. Gantv ca pana Rjdhipati Jayasenapure upasampadakammam kretukmo Jayasenapure sannipatitum sabbehi tiroratthehi Nabbisipurehica tayo samanaga ne nimantayati. Citramse junhapakkhassa navamiyam sukravrasmim Rjdhip ati Jayasenapuramajjhe Mahvihramhi mahcetiyassa mulam khanpesi. Citramsapunnamiy ptipade attdinibhte sukravrasmim mahcetiyam cinpesi. Tarn pana tiriyato pannarasabymaparimnam uccato pana pancavsatibymaparimnam. Tena rann nimantit sabbe bhikkh sabbehi ngarehi () gantv Jayasenapure yeva sannipatit ahesum. Rjdhipati pana bhikkhunam upasampadakammakaranatthnatthya Pallankadpakassa usssake nvsamghtam bandhpesi. Tsu samanaganesu Shajasarngho pana Bodhrmdhipatimahtherappamukho atthuttarasatagano Satthu parinibbnato eknasatthiadhike dvevassasahassaparimnakle sattasattatiadhike atthasatasakarje kunja-

f1) Les mss. et l'dition insrent dutiye. (-) Edition : nagarehi.

- 6o ravasse citramsamhi klapakkhassa atthamiyam uttarslhanakkhattayoge nvsamghtam ruyha udakukkhepasmya pancattimsdhike dvisataparimne kulaputte upasampdesi. Ta ca pana ekdasamiyam pariyosnam gacchati. Tadanantaram Nagaravsgano taeva nvsamghtam ruyha sattati(159j adhike tisatakulaputte upasampdesi. Tadanantaram Pupphavsgano ekdasuttare sahassakulapute upasampdesi. Rj pana Mahrattavanrme akkharapitakamandiratthya attano rjamandapam thapesi. Rj hi saha mtar Jayasenapure dnamukhena hiraassa satasahassaparimnam anekacandakoseyyacampdikan ca pariccaji. Rj pana Jayasenapure Buddhdiratanattaye anekakusalakammam upacinitv puna Jamryapuram paccgami. Tasmim Jamryapure anekakusalakammam katv puna Nabbisipuram paccgami. Rj pana Jayasenapurato gantv tasmim yeva kunjarasakarje slhamsamhi junhapakkhassa cuddasamiyam diccavre jetthanakkhatte imasmim yeva Nabbisirjadhniyam upasampadakammam krpesi. Jyasenagamanakath. Tasmim yeva kunjarasakarje Ayojjarj balanikyena Khelnganagararp gato. So hi mgasirapunnamiyam angravre Khelnganagaram gantv Setakutrmato Sikhim nma Buddhapatimam ganhitv apasakki. Imasmim thne thatv Sikhnmabuddhapatimya uppatti kathetabb. Ayojjapurato kira avidure nadiy pacchimatrabhge ek klasil atthi. Ekad amhkam Bhagav dharamnakle khnsavabhikkhhi parivuto ksena gacchanto (160) tattha otaritv tasmim klasilyam nisditv bhikkhnam Drukkhandhupamasuttam kathesi. Tato patthya sa satatam naramarnam vandany c'eva pujany ca. Tasm sa darasil ti pannyittha.Tadupdya ca sa mahallakehi Rammanadesavsikehi sakabhsya sil Dhim ti vutt. Tato param smantarjunam adhipati Rammanadese eko Rjdhirj evam c'mtesi syam sil paribhogatthnamatt pi naramarnam ulrapunnatthya samvattati sacham tam Buddha patimam karomi sa ca yva ssanantaradhn devamanussnam ativiya ulra punnatthya samvattissat'ev ti. Cintetv ca pana rupakcariye sanniptetv tam pacamatte Buddharpe krpesi. Kretv ca pana tesu pi ekam Mahnagare thapesi. Ekam Lavapure. Ekam Sudhammanagare. Etasmim yeva Rammanadesake dve thapesi. Sabbe pi te Buddharp ativiya tejiddhik bhavanti. Rammanadesdhipati rj pana dve Buddharpe satatam sakkaritv saggaparyano ahosi. Tassa atrajo rj tath pjesi. Tassa ca putto Manohro nma rj tasmim Rammanadesake rajjam kresi. Krento ca pana sata tam pjesi. Tad kira Arimaddanapure eko rj Anuruddho nma rajjam kresi. So ca iddhim vehsangamo. So hi ekam klasilpatimam ganhanatthya Manohrarjasantikam dtam phesi (161). Manohro pana Buddhammakatt ndsi. Anuru.ddharj pana Manohrassa rano kujjhitv balasenya Rammanadesakam gantv Manohrena yujjhitv jvagham Manohram gahetv Arimaddana-

6i puram paccgami. Manohro pana Arimaddanapure vasanto atimahantam ekam sayanapatimam kretv satatam pjesi. Tasmim kira Arimaddanapure Manohro klam aksi. Anuruddhassa pana rao Buddhammakabhvam sutv Mahnagarissaro rj attan pariharam klasilpatimam tassa adsi. Tam sutv Anuruddharj mahjane Mahnagarato etam klasilpatimam harpetv pjesi. Satthu parinibbnato dvisatdhike vassasahassaparimne Cammadev klasilpatimam dya Lvapur gantv Haripunjaye rajjam kresi. Sa ca Lamakkatthnam sampattakle Lamakkrmam kretv tatth' etam klasil patimam thapesi. Tadupdya idni tam yeva rmam raddhabuddhraman tivadanti. Cammadev pana Sudhammarjnam Takkrapure rajjam krpesi. Tad kira Sudhammarj Takkre rajjam krento attan pariharam klasil patimam Sudhammapurato nayitv Takkrapuramhi imasmim Sudhammrme thapesi. Sa hi Sudhammapurato Sudhammena rann nlt tasm Sudhamm nma. Sudhammarj pana klasilpatimya acalabhvam patthaya(162)mno sakkaritv c'eva anunntam ycitv ca imam mahbuddharupam nikhdanena vijjhitv tasmim mahbuddharpe tam klasilpatimam thapetv sudhya limpetv pkatikam aksi. Sa ca tato patthya devamanussnam pjvisesrah yvajjattan va. Anuruddharj pana Haripunjaye Buddhassanassa jotanabhvam sutv tutthamnaso bhiyyo ssanassa jotim patthayamno y pana attano Mahnagardhipatin rjena dinn Sikhbuddhkr klasilpatim Hari punjaye Cammadeviy tam yeva phesi. Tasmim khane sa Cammadev Mahantayasam nma attano puttam dassanatthya Khelnganagaram agamsi. Rjadut pana Khelnganagaram gantv tattha Cammadeviy Sikhpatimarn adamsu. Cammadeviy gamanakle Mahantayasarj attano mtuy Sikhpatimam ganhitv Khelnganagare pjesi. Tad kira Subrahm nma isi angatam disv idam abravi sacyam Sikhpatim Vankanadiy (]) puratthimatrabhge thit manussnam mahantam vuddhikranam na ohavissati sacyam tassa pacchimatrabhge thit manussnam vuddhikranam bhavissat'ev ti. Tasm idam Navakhelngapuram mpitakle Sikhpatim nagarassa pacchimadisbhge Setakutrmamhi patitthit ti veditabban ti. SlKHBUDDHAPATtMYA UPPATTIKLO PARIPUNNO. (463) Tato parm Siriyasavat dev nma rjamt Tiriyavpdhipatino mahmaccasa nivsanagmam samghrmatthya pariccaji. Pariccajitv ca pana imasmim vasse musikasakarje jetthamsassa sukkapakkhe yeva tattha cetiyam cinpesi. Imasmim yeva musikavasse Bilakapanattdhirj Mahsthnatitthe mahantam setum kretv slhapunnamiyam Buddhappamukhe tayo samanagane nimantetv mahante setumhi setarattacandakoseyyapindaptasamkhtam

(l) Autre leon : Vaga0.

62 mahdnam adsi. Imasmim yeva vasse mgasiramse junhapakkhassa dvdasamiyam Siriyasavat nma dev rjamt Tiriyavpdhipatino nivusanagme katrmasmim cetiyakute chattrohanaparikamman ca mahvihrassa utthnaparikamma ca kresi. Imasmim yevasakarje Bilakapanattadhirj Haripunjayamahdhtucetiyassa rakkhanatthya c'eva sattuno ca balakyassa nivranatthya silpkrena Haripuiijayanagaram parikkhipitum samrabhi. Tad hi rj pussamse junhapakkhassa pancamiyam garuvrasmim uttarslhanakkhattagoye athangataklamhi khalasamaye timsasatasahassasankhyya voharitamahsenpamukhassa balanikyassa silpkram cinpesi. Cinanto ca pana pacchimadvrato patthya cayanam aksi. Kakkate tamahor ca mese angrako vasi Garu she ule sukro vicikke ravisorak (164) Cpe budho bakro mese makare asi titthati Haripunjamahdhtum rakkhanio Dhammarjako Silitthakya pkram cinpesi balan tad ti. Haripujayanagarassa silpkraupacinaklo paripunno. Tasmim yeva pana sakarje Bilakapanattdhirj Rattavanamahvihram jotayanto n'atthi dni Shalassanassa mahsmi Rattavanamahvihre Shalassanassa mahsmino thne vasitum Mahbodhrmdhipatibhutam Saddhammasanthiram nma mahtheram nimantayissmi tath hi kate Rattavanamahvihro ativiya virocessati Shalassanan ca paggahitam hot ticintesi. Cintetv ca pana rj mghamse junhapakkhassa dvdasamiyam soravrasmim Rattavanamahvihre mandapassa c'eva parivenassa ca thnam sodhitum samrabhi. Tamhi yeva mse klapakkhassa ptipadadivase budhavrasmim sayam eva rj Rattavanamahvihram gantv tam yeva thnam vicresi. Tato phaggunamse Rjdhipati junhapakkhassa dasamiyam sukravrasmim kattikayoge viklasmim pathamayme parivenassa mandapassa ca utthnaparikammam kresi. So pana mandapo Nabbisirjadhniy pubbuttaradisantarle Siribhumagmasmim ayyakarjassa nivsanapsdo (165) ahosi. Tan tato nayitv mahtherassa nivsanatthnattham idha utthpesi. Parivenassa hi bhumatthnam dghato ekunatimsabymam tiriyato tevsatibymam gajalakkhanayuttam ahosi. Bakrindahor usabhe asurindo kakatake Sani vicikke kanyamhi garu mankararsiyam Sukro thti kumbhasmim budddicc vasum yad Dhammarj utthpesi mandapam parivenakam Rattavane vihramhi jotitum ssanan tad. Tarn divasam eva ca Kumbhmadprme mahbuddhabimbassa sirasicanam ahosi. Tato citramse junhapakkhassa pancamiyam angravrasmim asvaniyoge sayanatthnabhiitam rjageham utthpesi. Tato pana rj viskhamse sukka-

63 pakkhassa navamiyam aitdinibhutadivasamhi diccavrasmim punnabbasumhi cande kakatalage mahkutiy utthnaparikammam kresi. Eknsltydhike pana atthasatasakarje pasuhyanasmim viskhamsamhi junhapakkhassa terasamiyam garuvrasmim mghanakkhattayoge udayato pubbamuhuttayme Biiakapanattdhirj Nabbisipurassa pkram itthakya cinpesi. Tass'eva divasassa majjhantike kle rj abhinavamahvinicchayam rohati. (166) Minye va sukro horsum kakkate garurhuku Ravi mese sasi she bakro asi mithunake Budho pasabhane thti cape sannicaro yad Tad raj balam sabbam rakkhitum Nabbisim puraiii Sobhitu ca cinpesi pkram itthakya li hi. Yam pana ajasakarjato vassantarikatt pasuhyanasmim yeva Bodhrme khandasmya kattabbam upasampadakammam tathpi Bilakapanattdhirj tam yeva Rattavanamahvihrassa ujjotanam mahsmino ca vasanaithnaparikammassa khippanipphattim patthayanto ayyakarjena kritya khandasmya ngaparikammassa c'eva suvannaparikammassa ca chdanitthakya eva ca abhinavakato imasmim yeva pasuhyanasmim Sirisaddhammacakkavattibilakabaddhasmya krpesi. Tad hi Mahbodhrmdhipatippamukho sabbo Shalasamgho viskhamsamhi klapakkhassa catutthadivasato patthya yva atthamiyam paficapannsdhike dvisataparimne kulaputte upasampdesi. Pasusamvacchare kle viskhaklapakkhiyam Budhavre catutthe va cande viskhayuttake Esa kle samgantv samgho Shaliko gano Upasampadakammam va aksi sanapaggaharn . (167) Tato pana rjca rjamtca Buddhappamukhassa bhikkhusamghassa dnamukhena dvisatasahassaparimnam dhanam pariccajitv pathamslhamse sukkapakkhassa navamiyam budhavrasmim uttaraphagguniyoge Tiriyavpdhipatino pubbe nivsanagme Siriyasavatinmadeviy rjmtya krite rme Buddhasgaran nma mahlheram rdhanam katv vaspenti. Tassa ca rj mtya kritatt Sudhammrmo ti nmam panapeti vsatiparimne ca rmike adsi. Tarn pana divasam eva ettha kle Mahbodhrmdhipatimahtherappamukh mahther khandasmam bandhanti. Tass'eva ca msassa klapakkhamhi dasamiyarn ubho narind mahdnam vissajjitv Khelftganagare Tiriyavpdhipatino sarrajjhpanatthnasmim kritrmam mahmahani krpayum. Ten'eva c'assa Nandrmo ti nmam akamsu. Tato parasmim hi svanamse sukkapakkhassa sattamiyam sukravrasmim anekaparivrehi saddhim Nyapurdhipati Jayakamsapurdhipati ca ubho smanlarjno imam Nabbisipuram sampatv Rjdhirj pdam vanditv sakabalanikyasampattim attnan ca niyydesum. Tarn pana divasam eva Rjdhirj. mahbherim vajpesi. Svanapunnamyam Rjdhipati sabalanikynam dvinnam smantarjunam mahantbhi-

- 64 vuddhimpatthayanto Shalapatimpamukham tayoganasamgham pitakattayan ca te vandpetv tinnam (168; ratannam majjha saccam vadpetv sapathodakam pivpeti. Yam pana pubbe Siridhammacakkavattibilakarjdhirj tipitakadharamahthere uccinitv pitakattayam akkharam sodhpetv tassatthpanatthpanatthm Mahbodhrme mandiramahmaham aksi. Tassa mandirassa jranatthya(]) ayyakenaSiridhammacakkavattinatano piturjena attan cadhritam pornam nagarakutam rj akkharamandiram krpesi. Tassa Nagarakutakkharamandiraparikammassa siddhito mgasiramse sukkapakkhassa atthamito patthya yva sukrapunnamiy cattlsaparimne Mahbodhrmdhipatippamukhe tipitakadharamahthere tipitakam kathpetv mahmaham aksi. So ca saddhim ngarehi ayyakassa rao sarratthapanatthne attano pitun katassa mahthpassa chdanasuvannapatatthya anekehi koseyyacandudivatthehi mahthupam acchdayi. Tato parm mghamse junhapakkhassa atthamito patthya yva punnamiy Rjdhipati Buddhavamsam nma dhammapariyyam sunanto Haripunjayamahdhtum pujesi sdhikasatasahassaparimnena hirannapkrena parikkhipi. Tassa ca msassaklapakkhenavamiyambudhavrasmimviskhayoge uttaradisbhgamh vihram utthpesi. Yasmim pana sakaraje musikasanite Abhayasradamahsmi saggam gato. Tam pi tadanantara ca pasusakarjam mahsmipunnamahosi. Kasm. (169) Rattavanrme mahsminonivsanatthnassa mhmandapassa aparipunnakiccatt. Tasm dvsu vassesu yena mayyam Jinaklaml ti ganthajti racit so ham Mahbodhrmdhipatino mahtherassa anumatiy mahaklanam akarim (2). Rjdhirj pana saha mtudeviy stirekasahassaparimnam hiraam pariccajitv yam Mahbodhrm dhipatinomahtherassa nivsanattham Mahrattavanrme ctukonnumandapavedikadvrakotthakayuttaparivenaparikkhittam kunjaraslmahgeharjagehaparivrasampunnam mahmandapam kresi. Tarn pi saddullasakarje va sabbkrehi paripunnam Surlaydhipatino bhavanam avahasantam viya sobhati. Tad Rjdhipati attano garutthne mahtheram abhisicanto ye Haripujaya - Jayasena - Jayajeha-Jamrya-Khelnga - Jnga - Dadara-VagaKhara-purato mahthere nimanteti. Te ca idha samgamirnsu. So ca tassa thnassa mahtherassa ca vuddhiy vepullamahattam paccsimsanto vsdhikam bhikkhusatam nimantetv anekapujsakkrehi tni divasni Magalaparittam Dhammacakkappavattanam Mahsamayasuttan ca kathpesi. Astydhike atthasataparimne saddullasakarje citramsassa dvdasamito patthya yva klapakkham uposathadivasyam klo parittaklo ca va. Tadanantaradivasabhte viskhamsassa divrasmim (3) sukravre () asvanyutte cande siddhiyogasammate Rjdhipati mahtheram saha astiy bhikkhuhi rjamandire

(dj Edition : jranattaya. (-) Tous les mss. que j'ai vus ont : mahkalinam aggarim. Cette leon fautive qu'il n'est cependant pas fort difficile de corriger a t reproduite par l'dition. ( Mss. et dition : adiccavrasmim.

bhattakiccam kresi. Rajdhipati rajamandire mahherassa mnetv viklassa pathamayme vaddhamnakacchyaya anekasakkrasammnehi suvannalimpitena varakunjarapsadena pancasataparimanabhikkhupanvram mahtheram nayitv Sirisaddhammacakkavattibilakabaddhasmpurato saramajjagge vicitrapsade abhisekodakena rjaputta-mahbrhmana-mahsetthino abhisincpesi. Tadanantara ca rj asti mahthere tiganapmokkhe uccinitv mahmandape pavespes ti. Tad hi anekasakkrasammnehi rjrahehi anagghasamanaparikkhrehi pjetv mahtherassa sataparimne suvannapate likkhitam nmapaattim vcpeti. S ca Samtec-Brahma-mahasm-trilokantha(r)rjagaru-cudhmansaddhammarasmC2) - slavisuddha - yaktamuttavd-mahkav-shalavamsa-samghaparinyaka(;i)-rattavandhipativra(4)sumanamatulyapua(5)vantolrajjhasaya-tepitakadhara-varamedhakara - paramatilokca ry () ti sattuttaranavuti. Vcanvasne mahther Rjdhirjassa mahdnam abbhanumodanya im gthyo bhanpeni. Ta pana ghyo. Rajindnam khilnam sukanakamakute selabhsena bhsam Rgappatto bbupanam asadisasaranam nekastam niyt Setthemam rjavamse suvimalamatule yvt4 caiigdhirj (171) Tass' evlamkibhuto puthalavaradhajo bhutaleko vibht. i. Raa ten'assamabysurapatibhavanam hasayantena byamham Dnennagghadn suvimalamanas pjiteko yatindo Yass'annesam asanam kusalam upagatam denti Rmdinmam Lankdpgatan tam Munivaravacanam joianattham mubho pi. 2. Naravarapati h'eso vandaneyyhuneyyo Gunavaranikaro bhvanniyo yatna Sakaladisam asese kittimanto jalanto Vimalasaradakle bhnumlva khamhi. 3. Sakalajanahiteso Buddhabjantureso Varakanakavicitte byamhasetthe tayo pi Sakalagunanivse Dhammarj yjeti Itaramayuganmepajja dinnam pi settham. 4. Rjinden'upacitiam kusalakhilavaram raodaman mayam pi Sabbam bhmim jinitv dasabalapayntam Buddhabhvam narindo Dev mt arog dasabalajan ngate sa va hotu DTghyudytistarn sakalapisigane Rjagru so paytu. 5. (<) Ed. : tra. (2) Ed. : xmimra. (3) Mss. : et d : nuya (*) Ed. : vira. (5) Ed. : muhja. (') Ed. : cayya..

66 Siridharamakutinde rjavamse puresi Yibhahayabalakye rjayoge asese Amitabahaliserim rjadhnim asesam (172) Kusalam upacitan tam rjabhvam bhivtu ti. 6. Yo so bodhya bodhim atulakulasirr iddhim rjasettho Punnnando janindo saha ca Sirimahdeviy sajjanety Theram dulladdhatlam dhitisatimatimam mandakanttikantarp Ane rae ca dalham ativadayudayam atthakram paresm. Uddissobhsasobham ratanavarujalam citrakiccbhikinnam Mpetv vsasettham tidivatalatulam rjagehdhigeham Mandev pindayitv sukhumataravaram samparikkhradnam Dinno dinnobhibodhim sakalajanavare tosayanto ahosi. Raaesam makutasitapdassa bhumysapunn Sagge chagge habalatulake smamevnubhogam Lokaggo lokasanaramar ranjayantrayanto Dev va devavijayadad sdaram so vijetam ti ca. Anumodanvasne ca sarasampanne byajanavuddhikosale ca atthevabhikkhu uccinitv Mahmangalaparittam kathpayimsu. Lakanagaru shasmim mese ca ravicandika Sukrosabho sor cape methune asurindako Minye budhaftgiro kumbhe evam rssu trak. Saddullasamvaccharamhi viskhe pathame dine Sukravre 'svanyoge vikle siftgyamake () Rjdhirj Shalassanavuddhi patthayam Bodhrm mahtheram pacapaasavassikam Anayitv mahrme garutthne patitthahi. Yad hi Bilakapanattdhirj mahtherassa Rjagaru ti pannattim adsi. Tad Satthu parinibbnato dvsatthiadhikam dvisahassaparimnam amhkam Satthu ssanam attam. Nabbisipuragataklato patthya Shalassanassa atthstimavassa. Raja pana chattimsavasso rajjappattaklato pabhtitevsatibbasso ahosi. Yasmim pana divase rj mahtherassa Rjagarupannattim adsi tato catutthadivase Shalasamgham upasampadakammam kresi. Rjagarumahsmipamukho bhikkhusamghd dasuttaratisataparimne kulaputte upasampdesi. Ta ca atthamiyam pariyospet ti. Tassa pana viskhamsassa klapakkhamhi atthamito patthya yva punnamiyam Rjdhipati saha mtuy Mahrjagarupamukhe tipitakadhare bvsati mahthere uccinitv mahsakkrapujya pjitv catubhnavraganthassa desayati. Sunanto ca pana satthiparimne bhikkh nimantetv attano mahvinicchaye sunt ti. SHALASSANAJOTANAKLO PARIPUNNO.

- 67 Tadanantaram slhapunnamya ptipadadivase pubbsdhayoge Rjdhipati samgharjassa vsatthya Siribhumagmam maha(174)smino Pubbrmam Nnabodhittherassa mahcetiyrmam pariccaji. Tato param pana mgasiramsassa dasamiyam sukravrasmim uttarabhadrayoge majjhantikasamayamhi Rjdhipati mahcetiyarme c'eva Shalrme ca mahvihrassa utthnaparikammam krpesi. Saddullasakarjamhi mase mgasiramhi ca Dasamiyam sukravre cande uttarabhadrakc Majjhantike ca klamhi evam titthanti tarak. Methune aggiro rhu mineyam ca sasalacano Tule jibbasukru c'eva vicikke akkabuddhima Cpe ca sorik vsi mamkare lakanam siy. Tad Bhmindarjuno utthpesi vihrakam Mahcetiyam rme Shalrmake pi ca. Tato parm pana Rjagarupamukh sabbe Shalagn pussamse junhapakkhassa pancamiyam candavrasmim udayaklamhi SirisaddhammacakkavaUibilakabaddhasmaya vedikam cinanti. Saddhammajotitthero pana tass'eva msapakkhassa navamiyam sukravre khalasamayamhi Dahrume navahatthuggatam mahbuddharpam kresi. Tasmim pi klapakkhassa dutiyadivase soravre jotisikehi Rjdhipatino ssantnam katam. Tena ca Rajdhipatino stisayapunnnubhvena nagaraguttidevakaranena ca sabbagalakkhanasampanno sabbaseto (175) Kelsagirivannino Visesagajarja Nabbisipurassa uttaradisbhge mghamsamhi klapakkhassa dutiyadivase candavrasmim uppajj ti. Gajuppattiklo paripunno. Tato parm pana rj saha deviy mghamase sukkapakkhassa pancamiyam budhavrasmim Dighyvisrme mahthpasmim dhtunidhnam aksi. Tato pana Rjdhipati ekstiadhike atthasatasakarje sasasanite viskhamsamhi attdinibhute budhavrasmim majjhantikasamaye Rattavanamahvihramhi mahviharassa dabbasambhraparikammam krpesi. Atthamiyam pana Shalasamgho upasampadam aksi. Slhalasamghassa hi tayo upasampadavr dito va gat. Tesu ekekasmim dve vagg catuvsati ng honti. Imasmim pana samvacchare cattro vr. Tesu ekekasmim ekavaggo dvdasa ng sabbe tisataparimn va honti. Ta ca ctuddasiyam yeva pariyospeti. Jetthamsassa atthamito patthya yva punnamiyam Rjdhirj saha ngarasmantarjadtnudutehi Shalapatimam sincitv mahparivenassa parikammatthya anekanahutam hiraam pariccajitv attan likkhpitam Mahvessantaranidnan #ca Mahvessantaram nma dhammapariyyan ca sunti. Tato parm pathamslhamse junhapakkhassa chatthamiyam pussasiddhiyogasammate garuvre Pupph(6) rmasmim mahvihram utthpesi. Dutiyslhamsassa atthamito patthya yva punnamiyam raja carjamta ca saha balanikyasmantarjadtnudutehi

68 suvannapatatthya sajjhupkrena Haripunjayamahdhtum parikkhipitv Buddhavamsam nma dhammapariyyam sunti. Punnamiyamhi yeva kamsapkrena parikkhipi. Kattikamsassa pana sukkapakkhe pacamiyam garuvsaramhi Kumbhmadpruiasmim pallake timsasatasahassaparimnam mahkamsapatimam abhirohpesi. Mgasiramsassa pana sukkekdasamiyam sukravre Nabbisinagaradvram utthpesi. Mughamse pana sukkapakkhamhi da samiyam ravivsarake Nabbisipurassa dakkhinapacchimadisantarlakone Veluvanavihrasmim mahcetiyam dhtunidhnam aksi. Terasamiyam budhavsaramhi udayakle rjanivesanamhi saha pkrena caturo psde utthpesi. Cuddasamiyam garuvsare majjhantikasamayamhi Rattavanamahvihurasmim pornuposathgaram utthpesi. Tato parm pana rj dvsiydhike atthasatasakarje mahoragavasse citramsassa sukkapakkhamhi dvadasamiyam sukravrasmim pubbaphagguniyoge Slhalaganassa upasampadakammam krupesi. Rj pana saha mtuy slhamsassa tatiyadivase ravivsaramhi majjhantikasamaye Dlghyvisrme mahcetiyassa chattrohanaparikammam krcsi. Dasamiyam ravidine Rattavanamahvihramhi akkhara(177)mandirapitakassa dabbasambhrnam sodhanaparikammam kresi. Klapakkhamhi ekdasamiyam angravre Mahcandapatimya parikammam rabheti. Pussamse pana sukkapakkassa terasamiyam rjanivesanamhi Magalaparittam bhanpesi. Ta ca punnamiyam yeva parinitthitam. Klapakkhassa dutiyadivase angravramhi pussayoge brahmancariyapurohit ca Rjdhipatino [abhismcajnam (l) kresum. Te ca pana mghamse klapakkhassa tatiyadivase sukravramhi uttaraphagguniyoge Rjdhipatino abhisicanam karimsu. Ta ca tatiyam ahosi. Abhisincitv ca pana raja tam divasam eva pancasataparimnnam tinnannam samanagannam pancasatayugaparimnam koseyyacampcandanavatthasamkhtam cvaram mahdnam adsi. Phaggunamsamhi ca sukkapakkhe dasamiyam sukravre Lakkhapurgamrmamhi Mahcetiyassa muiam khanpesi. Khanitv ca pana citramsamhi sukkapakkhe dasamiyam diccavre mulato cinpesi. Ta ca sdham 4tthabymam tiriyato uccato pana sdham cuddasabymam. Tarn pana vassamhi Bigasen. Rattavanavihre pitakattayam likkhpesi. Tato parm pana rj teastydhike atthasatasakarje sasavassamhi () citramsassa klapakkhamhi da samiyam candavrasmim svanayoge Shalaganassa upasampadakammam kres i. Samgho pi (178) tam tandivasato patthyayva catuddasikauposathe pariyospeti. Stirekavsatydhik dvesatang ahesum. Tadanantaram pana rj carjadev ca saha mtucchya deviy Rjagarupamukkheh ca thi samanaganehi svanamse sukkapakkhassa terasiyam budhavre pubbsdhayutte cande sigaymasmim Lakkhapurgamrmamhi mahcetiye dhtunidhnam aksi. Yam pa na ayyakarjato patthya purnamahvinicchayam tam vuddhikranan ti rj salakkhesi. Tam patisakharitv rjaganassa pacchime disbhge rangamnda-

(!) Mss. et dition omettant (2) Corr. sappa0

- 69 patthya utthpesi. Tasmim li i yeva dhtunidhnadivase rj Mahrjagarupamukhe mahthere nimantetv tasmim ragamancbpe veva parittam bhanpesi. Ta ca uposathadivasamhi pariyospesi. Y a pana rj attano abhirammanyatthnnttham at ta na khanpit magalapokkharan bhadrapunnamiyarn yeva ravivrasmirn tassa samantato tresu Rjagarupamukhe atthavsati raahthero pato va pariitam bhanpesi. Tan pana divasam eva mngilabhattanumodanvasane Mahrpgaruno kappiyaghpanatthaya nagaran vissajjei. Haj pana maghamsassa atthamito patthya yva punnamlyam anekavicitrathalakasamkhtapadTpa.puja.hi Haripuij:iyamahudhtum abhipjayi. Vieitrathlakanullena mahadhatucttiye suvf.nnapatatthya parinmayi. (179) Samavasse mghamse catuddasluposathe Ravivre makaramhi graha salta samgamuip Ravicaiidrabakro budhagarusukrasanigrah Sattime makare santi minye rhu vai tadu. Phaggunamase navamiyam agaravarasmim Rattavane mahukuiy Dhaminasenpatissa rme vihrassa ca dabbasambhrassa chedanapankammam aksi. Maghe sukkatthamiyan tu sukre bharaniyara yad Tad candanabimban tu naypetv saklay Pubbrme thappesi rj Paramadhammiko. Taitha candanabimbassa ayam anupubbikaih. Pasenadikosa!o kirj rj Savatihivam nandatiherassa bbidhacetiyaiiuatato pacch sakalalokassa vandanudipaniiabljaropanattham idam candanabimbarn krpesi. Yad Vitatubhe rajjara krente tada Savannabluimiyam raja tam nayitv pjesi. Yamhi samvacchare rj karesi candabimbakam Tato sattimavassamhi Bhagav pariai bbuto. Suvannabhumirujuno paramparya pjayam . Vassasahassakam 'itam nibbnavassau) siv. Suvannabhumydhipatino vamse jto Adiccarj Narapatissa (180)rao put toSuvannabhumipur tam nayitv Symadese videse Vijetajanapade Vijevagirino matthake nagaram mpetva tattha c;ram (;) pujesi. Tasmim hi kira Vijetanagare timsavassdhikam navasataparimnaklam patitthahi. Buddharakkhitatthero pana tain daya Vijetanagare Suvannasmassa ranno adsi. Sa kira rja dasa vassni pujcsi- Tato pana Muddikanetro rj tam nayitv so Suddhanagare dasa vassni pujesi. Tato pana Sivatthero tam nayitv Vijetaratthe Balunmagme ekassa luddakassa adsi. So tarn terasa vassni pujesi. Tato Balimanagare Abhavatthero tam navitv pujesi . Na ciras-

[}) Mss. et dition : civaram i\).

70 s'eva so luddako tato tam Baiugme nayitv pujesi. Tato Buyvaratthe Mol nma upsako Padumrme tam nayitv satthi vassni pujesi. Tato Yuddhasanthironma Buyvanagardbipati tam nayitv Vijayavihre thpayitv pujesi. Nibbnaklto 'ttam vassnam dvisahassakam Atthrasdhik atthasatni sakarjato. Msikasamvaccharamhi Candabimbarn patitthitam Varavijaycivihre bvsati vassni (u. Tato Dhammasenpati mahthero tam nayitv Nabbisinagarassa (181) pubbadisaparikkhya bhire Asokrme thapetv pfljesi. Cattlsdhik atthasatni sakarjato Kukkurahyane bimbam Nabbisim puram gatam Pathamgamane tassa krente Bilakdhipe Vare Asokrme vassnam pannarasakam. Tato Pdepo nma mahmacco tan nayilv Buyvaratthe Vijayavihre thpayitv pujesi. Pacapaasak atthasatni sakarjato Varavijayavihre vassnam aithavsali. Tato Bilakapanattdhirj ngarapannikdhipatimahmaccam tam naypetv maghamse atthamiyarn Pubbrme patitthpesi. Dakkhinarjadutam pi mittadhammam samharam Pubbrme Candabimbam vandpesi nardhipo. Teastydhikani atthasatan tu sakarjato Sappavassamhi Nabbisim gatam Candabimbakam. Nibbnaklato'ttam vassnam dvisahassakam Paeasatthiadhika ca bimbgamanavassatc. Icc'evam samkhepato Candanapatimya kathparicchedo vitthrato pana Varacandanasre nma nidna gato yev ti. Candanapatimparicchedo samptnno.

(182) Citramsassa sukkapakkhamhi sattamiyam Rjakumrdivafigat klapakkhassa dvdasamiyam Shalrmasmim tassa suvannapatadoniyam nay petv terasamiyamtiganassasamghassa koseyyacampdikam mahdnam datv jhpesi. Tato pana r] caturstydhike atthasatasakarje turagavassamhi viskhamsassa sukkapakkhamhi atthamiyam garuvrasmim bharanyogena Shalaganassa upasampadakammarn kresi. Sdhikavsatvdhik dvisatang ahesurn. Dutiyslhamsassa pancamiyam garuvrasmim pussanakkhattayoge Dhammasenurmamhi vihram utthnam ahosi. Tato parm pana rj attano dhtuy patibhgatthya punam karonto dutiyslhamsassa terasamito patthva

yva punnamiy Mahrjagarupamukhe pannarasa mahthere nimantetv dhammamkathpesi. Ekekassa setthacvarayugena dhammam pujesi. Tato param kattikamse sukkapakkhassa catutthiyam budhavre Rattavanrmasmim akkharamandiyam utthpesi. Mgasiramsassa pandibhute budhavre mahbhumiclo ahosi ('). Rj pana attano dhtuya patibhgatthya puna puam karonto tass'eva pakkhass atthamito patthya yva punnamiy Shalrmasmim Mahrajagarupamukhe chabbsati mahthere nimantetv Buddhavamsam nma dhammapariyyam sunti. Ekekaya setthakoseyyasamghtiy dhammam pujesi. Magasiramsassa panadibhute budhavre mahbhumicalo (183, ahosi. Pussamsamhi pana Rjdhipati Mahubodhrme uposathgrasmim anekasakkrasammanehi vividhavicittarattaniddhantasuvannakhacite suvannapsde Kambojapatimam ropesi. Atthamito patthya yva punnamiy Mahrjagarupamukhe chattimsa tipitakadharamahthere nimantetv Cariyap'takan nma dhammapariyyam sunti. Ekekena varaclvarayugena pujesi. Punnamiyam yeva rj dakkhinarjadutam pi Haripunjayamahdhtum vandpasi. Tarn pana divasam hi ya ca Arimaddanena raa attano mittadhammassa dalhkaranatthya rjadutopadtehi siddhim saccavacanam pesitam tam pi Haripunjayamahdhtucetiyapde nikkhittam. Yath Hamsavatiadhipatino rjassa. Mghamase terasamiyam garuvre Rattavane vihramhi gantukautthnaparikaminam ahosi. Tato pana rj pancstydhike atthasatasakarje ajavassainhi citramsassa klipakkhe catutthiyam soravrasmim jetthanakkhitayoge Shalaganissa upasampadakammam anujni. Ta ca atthamiyam osnam agamsi. Galtlsdhik dvisatang ahesum. Pacamiyam ravivrasmim ut'taradisya balakyo niyysi. Ekdasamiyam soravrasmim SThalrme Khemdhipatino vamse jto Jayagang nma rjaputto saha parivrehi ratanattayasammukhatthne saccam vatv sapathodakarn pivati. Rj pan'attaiio dh uy puam karonto slha(184)msassa terasamiyam Mahr jagarupamukhe atthrasa tipitakadharamahihere nimantetv Shajrme dham mam kathpesi. Ta ca punnamiyam yeva pariy osnam agamsi. Ekekena varakoseyyadussayugena ekekassa mahtherassa dhammam pujesi. Bhadramsassa dutiyadivase budhavre pubbaphaggunayogasmim majjhantikakle Raitavanrmamhi Mahrjagaruno nivsanatthya vTsatibymaparimnam mahkutim utthpesi. Sorirhugar kumbhe sukro th kakattake Ravibudhvasum she kanya sasi tulangiro Vicikke udayo thti utthpesi mahkutim. Ajasaradaklamhi bhadre dutiye tithiyam Majjhante budhavrasmini pubbaphagguniyam yada Ssanam jotavam rj utthpesi mahkutim.

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72 ~ Va pana ayyakdhirjassa nivsanatthnabhutpurnarjakutisusankhatca sa rj Mahrjagarupamukhe dvdasa mahthere nimantetv tni divasni parittam bhanpetv mnetv pjetv sakkram kantv migasiramsassa klapakkhe catutthiyam garuvrasmim pussanakkhattayoge esa khalasamayam tam atisayasirivilsena rjakutim abhiruyhati. Pussamse terasamiyam soravrasmim Kumbhmadpanagare Suvannaktamhi mahvihram utthpesi. (185) Punnamiyam yeva saparivrassa Devamangalattherassavaradussayugasamanngatam mahsamanaparikkhradnam pariccajitv satthiparimnapakaranena tipitakena saddhim yeva tam Dasalakkhakujaranagare nardhipatino pasdajananatham pesesi. Mghamse pana dasamiyam sukravrasmim Pupphrme Pubbrme ca anagghaparikkhrehi therdhipatino pjeiv pavespesi. Rj pana phaggunamsassa terasamiyam budhavrasmim Hattavanamahvihre pokkharanim khanpesi. Rjdhipati pana chaastydhike atthasatasakarje mgasiramse klapakkhassa dibhtadinasmim Sukravre Rjagarum mahkutiyam vsayati. Sattaastydhike atthasatasakarje kukkutavassamhi viskhamsassa dvdasamiyam candavrasmim upasampadakammam krayati. Ta ca piinnamiyam yeva parinitthitam jetthamse sukkapakkhassa pacamiyam soravre Rattavanrme mahvihram utthpesi. Dutiyslhamsassa sukkapakkhe navamiyam budhavre Mahbodhramamhi uposathgre Mahcandanapatiraara pavespesi. Narindo ca so tecattlsavassyuko mghamse sukkapak khassa dasamiyam yeva divam agachi. Tass'eva narindassa jetthaputto Yuvarj klapakkhdidinasmim rjabhvam sampatto. So ca tad eknasatthiadhike atthasatasakarje sappavassiko atthavsabbassyuko ahosi. (186) Saddullavassiko rj pit terasavassiko Sasavasse abhiseko samatimse 'labh sirim Tecattlsavassyu kukkute va divagato. Tass'eva rjino jetthayuvarj samassamo Atthavsativassyu kukkute alabh sirim. So ca rj Dhammikarj va. Kukkurasakarje viskhamsassa pacamiyam Rjagaru va divagato. Tasmim hi samvacchare rj attano garum nayitv abhinikkhamanatthne Mahbodhrme patitthapento tamh Mahsarabhangattheram nayitv Mahrattavanrme patitthpetv tassa Samgharj ti paattim adsi. Mahdeviyrme pi Uttaravihre Mahsuriyattherassa Mahsm ti nmam aksi. Atthstydhike atthasate va sakarjake Kukkure mghamsassa garu solasame dine Jetthdhipatirj so setachattam pasrayi. Tasmim sakarje atikkante eknanavutydhike atthasatasakarje Jettiidhipatirj viskhamsassa sukkapakkhe dutiyatithiy candavre Shalaganam upasampdesi. Tasmim kunjarasakarje pussapunnamiyam attano piturjena sicitamahsuvannapatimam nayiiv Haripujayanagare Mahvihramajjhe suvannapsdasmim (187) sakalalokassa punnabjaropanatthya patitthapesi.

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TRADUCTION En . S. 1204, . S. 22, la pleine lune de Phagguna (661 A. D.), le rishi Vsudeva fonda la ville de Haripujaya (1). Deux ans aprs, Cammadev vint de Lavapura ("2) et rgna Hanpunjaya. En C. S. 409 (1047 ^- D-) diccarj fut sacr Haripujaya. En G. S. 1125(1063 A. D.) apparut la grande relique de Haripujaya. Tels sont les faits rapports dans les rcits anciens. Ils sont d'accord avec la Chronique Royale de Haripujaya : c'est donc qu'ils sont exacts. Afin de les faire bien connatre, nous allons maintenant les raconter, en commenant par la fondation de Haripujaya. Autrefois vivaient cinq amis, tous fils de famille, nomms Vsudeva, Sukkadanta, Anusissa, Buddhajatila, et Subrahm". (104) Ils entrrent en religion, tu dirent les Trois Corbeilles, mais considrant la difficult du Vinaya, ils repri rentleur condition de lacs, puis se firent rishis, l'exception de Sukkadanta, qui demeura lac et s'installa Lavapura. Les quatre autres, commencer par Vsudeva, obtinrent les pouvoirs surnaturels et s'tablirent dans le Symadesa (3) : Vsudeva sur le mont Ucchupabbata (*) au bord de la rivire Rohinnad (5), Buddhajatila sur le mont Juhapabbata (e>) au bord de la rivire Sranad, Anusissa dans la ville de Halidavalli ("), et le rishi Subrahm sur le

(*) Actuellement Lmphun() Ou Lv, actuellement Lpburi. (*) Syma, forme palise du nom donn par les trangers aux Thais du moyen Mnam, dsigne dans ce texte le bassin de ce fleuve et de ses affluents. (4 Mont des cannes sucre : c'est la colline situe l'Ouest de Xieng Mai et nomme aujourd'hui Doi Su thp (Sudeb), prcisment en souvenir du rishi Vsudeva. C5) Ce ruisseau qui, d'aprs Jkm. p. 1 43, coulait au Nord-Ouest de Xieng Mai, prs du Bodhrma (actuellement Vat Chedi cht yt, v. infra) correspond sans doute au Hui Xng Khin ; mais PY. l'appelle Me Khn (p. 51), d'accord avec l'Histoire de Cammad ev, traduite dans la Mission Pavie (Et. div., II, p. 145). (G) Le sens du nom Juhapabbata n'est pas clair, mais il s'agit certainement du Doi Ba, l'Est du M Sn (Saranad), qui se jette actuellement dans le Me Kung. au Sud de Lmphun. C'est la montagne sur le sommet de laquelle Tpa, le dernier roi de Haripujaya, fuyant devant Mngrai ( v. infra, ikm. p. 1 19) se retourna pour voir sa ville dvore par les flammes et se mit pleurer (PY. p. 151), d'o son nom E>i Ba, la colline du roi (Yi)ba (ipa). (7) Liane jaune . Cdv. dsigne ce lieu par deux noms diffrents, mais ayant peu prs le mme sens (eko Lalnganagasinim Sajjanleyyanrr.a '., p. 28 ; vasanlo nagalage Sajjanaleyyapurake, p. 721. Cdv place donc la rsidence dWnusissa a Sajjanalaya : ce texte l'appelle d'ailleurs simplement le rishi de Sajjanalaya. Ce per sonnage se retrouve clans le Phongsavdan N'j. PY. p. 52, situe cet endroit au Kho Lune de Sukhodava.

- Ih mont Subhapabbata (*) au bord de la rivire Vankanad (). Un jour Vsudeva, tant descendu du mont Ucchupabbata, recueillit six enfants dans six empreintes de pieds de btes : deux empreintes d'lphant, deux de rhinocros, et deux de buf. Il leva ces enfants qui, devenus grands, vcurent ensemble et de vinrent ses disciples. Une fois, une daine vint boire de l'urine de Vsudeva laquelle du sperme tait mlang ; elle devint grosse et mit au monde deux enfants humains. Vsudeva en eut piti et les nourrit avec du lait qu'il fit sortir de son doigt (3). Quand ils furent grands, ils s'unirent. Le garon s'appelait Kunarisi (4) et la fille Miguppatti. Vsudeva, ayant fond la ville de Migasagara (5), y proclama roi Kunarisi et y tablit les six autres hommes. Le roi Kunarisi rgna 77 ans a Migasagara (*') sous la direction de Vsudev a. Il eut trois fils : Kunarirj Kunarilola et Kunarisigansa (7). Vsudeva donna chacun d'eux une ville diffrente fonde par ses soins (6). (105) A la mort de son pre, Kunarisigansa rgna d'abord Migasagara, puis dans la ville de Rannapura, fonde par le rishi. Ce roi rendit la ville semblable un bout de bois, causa la mort de sa mre en brisant un mirador et rduisit le royau me nant par son injustice (9). Alors Vsudeva partit la recherche d'un

(*) Belle montagne , traduction du nom indigne Kho Ngam, encore en usageCette colline, situe l'Est de Lmpang, a un autre sommet nomm prcisment Kho Hirs le mont du rishi (Cf. Holt S. Hallett, thousand mile* on an elephant, p. 270K Ce sont videment ces deux sommets qui justifient le nom de dvidhagga que porte cette colline dans Cdv., p. 28 eko dvid'nagganagasmim va. Brahmisinmako). (2) Me vng, rivire de Lmpang. (^) Le Hmannan Yazawin (trad. Maung Tin et Luce, pp. 8-9) rapporte une lgende identique. (*) Cdv l'appel Akurisi, rejeton de rishi . i'v) Cdv. p. 32 appelle cette ville Migasagha (ta ca padesam migagananivasanallam Migasaghanagaran ti vuttam), ce qui semble plus logique. (') Cdv. p. 35 dit qu'il rgna 30 ans. PY- p- 54 dit 1 7 ans, d'aprs le Tarn nan Lmphun. (") D'aprs Cdv. pp. 33-34. ces trois fils de Kunarisi furent : Kunarikanasa, ainsi nomm parce que, le jour de sa naissance, le roi son pra tua les malfaiteurs ; Kunarikadhamsa, ainsi nomm parce que, le jour de sa naissance, son pre les mit en juite ; Kunarikarosa, ainsi nomm parce que, le jour de sa naissance, son pre les menaa de la voix. Ils eurent ensuite une sur cadette PadumdsvT, ainsi nomme parce que, le jour de sa naissance, les habitants vinrent offrir des lolus : elle fut marie son frre an. (") Ces trois villes taient, d'aprs Cdv. pp. 36-38 : Pcrnagara, l'Est de Migasagha, pour Kunarikadhamsa ; AvidOranagara, au Nord-est el tout prs de Migasagha, pour K.unarikarosa ; et Kammanagara, au Sud du futur emplacement de la Grande Reli que de Haripufijaya, pour Kunarikanasa. PY. p 51, d aprs le Tmnan Lmphun, appelle la premire de ces trois villes Amarapura, et la seconde Kumarisanagara. ('') Cdv. pp 39-41 raconte que la ville fut dtruite par les divinits qui prirent le parti d'une femme, venue se plaindre au roi des mauvais traitements de son fils, et brutalement renvoye par le roi et ses ministres. (Cf. Mission Rav'e, loc. cit., p. 144).

- 75 emplacement favorable, et voyant celui qui avait t fix par le Buddha, il s'cria : Voici le bonheur suprme ! et il fonda une ville en cet endroit sur le bord de la rivire Binganad (1). Il se dit alors : iMon ami Sukkadanta est le seul qui mrite de possder cette ville, car personne n'observe les prcept es aussi bien que lui. II lui crivit un message, l'attacha une touffe de bambou qui tait prs de l, et l'envoya Lavapura en suivant le courant de la Bingauad. Sukkadanta, ayant lu le message, monta sur le radeau de bam bou, remonta le courant de la Binganad et arriva auprs de Vsudeva qui le mit au courant de tout ce qui s'tait pass (-). Sukkadanta dit : Vnrable, si nous faisons venir ici un rejeton du roi Cakkavatti de Lavapura, la prosprit de la ville ne pourra que s'en accrotre. Tous deux envoyrent alors un messager nomm Gavaya, accompagn de cinq cents hommes. Gavaya. arriv Lavapura, salua le roi Cakkavatti et lui fit part du message du rishi Vsudeva. Il demeura dans le pays une anne, au bout de laquelle il prit cong du roi Cakkavatti. Le roi Cakkavatti envoya (avec lui), afin qu'elle devnt reine, sa propre fille nomme Cammadev, pouse prin-

(!) La Binganad est le Me Phng, la rivire de Xieng Mai, dont l'ancien cours, trs diffrent du cours actuel, passait par Lmphun. Selon Cdv. p. 65 sqq., Vsudeva ne fonda Lmphun qu'aprs que Sukkadanta fut venu de Lv pour le rejoindre ' les deux rishis prirent les divinits silvestres qui occupaient l'emplacement choisi de bien vouloir le quitter. Une d'entre elles, qui tait trs ge, leur demanda la permis sion de demeurer jusqu' la fin de ses jours, et sa requte fut accorde. Cdv. donne cet incident comme l'origine du nom de lmphun (tam padesam sabbapaccha nn devatya lambham puna thium tasm lambhun ti pakatam jalam). PY. p. 58 donne une autre explication non moins fantaisiste I lorsque le rishi eut, avec son bton, dessin sur le sol le contour de la ville (en forme d'embouchure de conque marine et mesurant 2250 brasses fou seulement 1550 selon Cdv. p. 74]), la terre s'amoncela iphun) d'ellemme suivant la ligne dtermine- Ces etymologies sont sans valeur, mais elles prou vent que pour les auteurs indignes, et notamment pour celui de Cdv., le nom de Lmphun est compltement distinct de Haripujaya et n'en est pas une corruption, comme l'crivent sauvent les auteurs europens. Haripujaya est attest dans l'pigraphie mone locale du dbut du XIIl"le sicle (V. Appendice : Inscription de Vt Sen Kho H). Cdv. p- 76 donne Bingapur comme un troisime nom de la ville galement en usage, et plus loin, p. 215 sqq- discute l'origine des trois noms : Bigarattha, Lambhunarttha et Haripujaya. () A propos de l'arrive de Sukkadanta, Cdv. pp. 58-59 fait une petite digression topographique. Sept jours aprs son dpart de Lvo, Sukkadanta arrive au Mlurukkhavana, au milieu d'un bosquet de bambous, y passe la nuit et cre un petit temple o il installe un dieu et une desse : ce lieu s'appelle depuis lors Udakamanjusara- Au mat in, Sukkadanta et Vsudeva, qui savait son ami proche, partent la rencontre l'un de l'autre et se rejoignent: tam sandhya lato pabhdti lam padesam maggam vemajjhan ti pathanti- C'est cet endroit situ a mi-chemin que, d'aprs PY p 56, le Tmnan Lmphun appelle Xieng Khrnig.

76 cipale du roi de Rmannanagara (4), qui tait enceinte de trois mois. (106) Ac compagne d'une suite de cinq cents hommes et de cinq cents religieux verss dans les Saintes Ecritures, elle s'embarqua et arriva, au bout de sept mois de navigation sur la Bmganad. Vsudeva et Sukkadanta installrent Cammadev Haripuja, avec tous les gens (venus de Lavapura), et firent la crmonie du sacre. Depuis cette poque, la ville porta le nom de Haripujaya qu'elle porte encore aujourd'hui 2). Cammadev tait arrive depuis une semaine lorsqu'elle mit au monde deux fils, le jour de la pleine lune de Mgha. L'an fut nomm Mahyasa, et le cadet Indavara ou aussi Anantayasa (3). Mahyasa fut sacr roi dans sa septime anne (4). Quant Cammad ev, elle accumula des mrites dans la religion du Buddha et fit en faveur des dieux protecteurs de la cit des bonnes uvres et des ftes religieuses. La puissance de ces bonnes uvres fut cause que les dieux envoyrent un lphant splendide, comme monture de parade. C'est alors que le roi barbare (milakkha) nomm Bilaka s'approcha avec 80.000 soldats, dans l'espoir de prendre Haripujaya (5). Mahyasa monta sur les paules de l'lphant, Inda vara sur le milieu du dos et le cornac par derrire. Entours d'une multitude de soldats, ils sortirent par la porte occidentale de la ville pour aller comb attre. Le roi barbare, voyant les pointes des dfenses de cet lphant blanc comme claires par une lueur rouge, eut peur de mourir et s'enfuit hors du champ de bataille, et ses hommes se dispersrent dans toutes les directions ('*).

(!) Cdv. p 81 ne dit pas qui tait l'pou\ de Cammadev, mais seulement que ce dernier s'tait fait religieux- Le Tmnan Lmphun (PY. p. 61) dit que son pre l'avait marie l'uparaja gouvernant la ville de Ramanagara, voisine de Lvo, et qu'elle tait enceinte de trois mois("*) PY- p. 68 dit que Lmphun prit alors le nom de Haripujaya, parce que les rishis, pour procder au sacre de CainmadevT, la placrent sur un tas (puja) de siges en or (hari). Le mme texte, p- 69, explique que les gens venus de Lv s'installrent au Nord-Est de la cit, les gens de Migasagha l'Ouest, ceux de Ramaniyamandananagara au Sud, et les descendants des hommes ns dans les empreintes de btes dans l'intrieur de la ville. (:!) Cdv- les appelle Mahantayasa et Anantayasa. ('*) Et Anantayasa comme uparja ajoute Cdv. p. 138. Mais ceci se passe deux ans aprs la guerre avec les barbares et le mariage des deux jeunes princes avec les filles du chef milakkha. (5) PY- p. 70, suivant un texte indigne analogue celui traduit dans la Mission Pavie (loc. cit , p. 149J, appelle ce chef sauvage Vilakha, chef ds Lvs des environs du Doi Suthp : c'est la suite des refus ritrs de Cammadev de le prendre pour poux, qu'il dclare la guerre. (B) Cdv-, ch. VIII, raconte qu'aprs la fuite du chef sauvage, les deux jeunes prin ces iqui n'ont alors que cinq ans !) vont le trouver dans son pays pour lui demander en mariage ses deux filles, qui ont prcisment le mme ge qu'eux (p. 126)- Le ma riage s'accomplit et a pour rsultat l'union dfinitive des deux pays: tato patthya

77 (107) A partir de ce moment-l, Hanpunjaya fut prospre et ne connut plus d'infortune ('). Fin de l'poque de la fondation de Haripujaya. Indavara, fils de Cammadev, dsireux d'exercer personnellement la royaut , fit part de son dsir sa mre, qui en informa son tour le rishi Vsudeva. Celui-ci dit alors : A l'Est de Haripujaya, au bord de la rivire Sranad (2), sur le mont Juhapabbata, rside le rishi Buddhajatila. Plus loin, sur la monta gne Luddapabbata, habite un chasseur nomm Khelnga. Plus loin encore, sur le mont Subhapabbata, au bord de la rivire Vankanad, demeure le rishi Subrahm. Si Indavara dsire rgner, qu'il aille saluer d'abord le rishi Budd hajatila ; puis, aprs avoir demand son chemin au chasseur Khelnga, qu'il aille saluer le rishi Subrahm et qu'il lui demande un royaume. (:l) A ces

Milakkha Tattha ca Haribhujeyyarattha ca ime dve rattha ekato hutva ahhamahhapatibaddha honti (p. 135). C'est aprs ce mariage que Mahantayasa est sacr roi, et Anantayasa uparaja. A cette occasion, les rishis font Mahantayasa les preemptions suivantes au sujet de la succession au trne : si, de la fille du chef Milakkha, il lui nait un fils, ce fils lui succdera; si l'pouse de Gavaya (le messager qui avait ramen Cammadev de Lvo) a un fils, celui-ci sera uparaja; dfaut de descendance mle, Mahantayasa prendra comme successeur un fils d'Anantayasa n de la seconde fille du chef Milakkha Cdv., p. 140). (l) Cdv., p. 148, attribue Cammadev la fondation des monastres suivants : l'Est de Lraphun l'Arannikarammakavihara ; au Nord-Ouest le Maluvrma ; au Nord l'baddhrama ; l'Ouest le Mahvana ; au Sud le Mahasatrma. De ces cinq monastres, le seul dont le nom soit encore connu aujourd'hui est le Vt Mhavn, en dehors et tout prs de la porte Ouest de la ville : de l provient une des inscriptions mones du dbut du XIIIe sicle. ('2) Cdv. p. 157 appelle cette rivire Mtisarija, et PY. p. 77, Mtisr. C'est, comme il a t dit plus haut (supra, p. 73, n. 6) le Me Sn, qui se jette actuellement dans le M Kung un peu au Sud de Lmphun. (:t) Cdv. pp. 152-153 dcrit ainsi l'itinraire suivre : Haripujeyyapurassa pcinadisato vane Eko nago abhiramma Khelngo nama pkato Vanacaro talhnamo vasanto tattha pabbalc Anantayaso gacchatu katva tam magganyakam Niyyatu vasanatthnam Mahbrahmasxa isino Brahmaramsi pavisanto Dviyaggapabbate muddhe. La montagne dsigne ici par le nom de Khelnga et nomme dans le texte de Jkm. Luddapabbata, le mont cruel ou des cruels (nom que je ne retrouve pas dans l'or ographie moderne), dsigne videmment la haute chane de Khun Tan l'Est du Me Tha : c'est la ligne de partage entre le bassin du M Phng et celui du M Vng. On a vu plus haut (ibid.) que c'est cette rivire qui est nomme dans Jkm. Vakanad et que Juhapabbata dsigne le Doi Ba et Subhapabbata le Kho Ngam. l

mots, Indavara prit cong de sa mre, partit avec une escorte et, suivant les instructions de Vsudeva, alla saluer le rishi Subrahm et lui demander un royaume. Alors le rishi Subrahm, de concert avec le chasseur Khelnga, fon da une ville prospre et l'offrit Indavara. Cette ville porta depuis lors le nom de Khelnga (d). Quelque temps aprs, indavara dsirant prsenter ses hom mages sa mre, lui envoya un messager pour l'inviter venir. Ce dernier se rendit Haripujaya et dlivra son message. (108) Cammadev, pleine de joie la pense de revoir Indavara, quitta Haripujaya avec une suite nom breuse i'2) et, arrive Khelnga, sacra Indavara en grande pompe. Le roi Indavara fit son tour une grande fte en l'honneur de sa mre et se rjouit avec elle. Aprs tre reste six mois Khelnga, elle prit cong du rishi Subrcihm et s'en retourna Haripujaya (3). Mais deux mois aprs son

(!) Il s'agit du site ancien de Nkhon Lmpang. Le nom de Khlang vit encore dans la mmoire des habitants qui l'appliquent la partie de la ville situe sur la rive droite du Me Vng. D'accord avec cette tradition, PY. p. 82 place Khelnga l'Ouest de la rivire. Cdv. p. r2 dit qu'aprs tre descendu de la montagne aux deux sommets (Kho Ngam et Kho Rirs, cf. supra, p. 74, n. 1), le rishi fonda la nouvelle cit au bord du M Vng, un tournant ( ? vatte) du mont Khelaiiga, qui a t identifi plus haut avec la chane de Khun Tan: Dviyaggapabbatato oruyha Khelagapabbatassa vatle agantv Vahkatinadiya sampe rammaniye thne nagaram mapeh'a- II ne peut s'agir ici encore que de la rive droite de la rivire. ('') Cdv. p 176 rapporte qu'Anantayasa (= Indavara) alla en personne Haripu jaya pour demander son frre an la permission d'emmener leur mre et des bhikkhus. Mahantayasa promulgua alors l'dit suivant: ye ye Khelganagaram gantukm te te Anantayasena rah saddhim gacchantu- Ce qui revient dire que Khlang fut peupl par des colons venus de Lmphun. (3) D'aprs Cdv. pp. 191 et suiv., CammadevI, sur la demande de son fils, prolonge d'abord de trois ans son sjour Khelnga, o elle exerce effectivement la royaut. Puis le rishi Subrahm dit Anantayasa que, s'il consent lui laisser une partie des mrites acquis en honorant sa mre, il fondera une autre cit. Aprs que cette cit a t fonde au Sud-Ouest de Khelnga, dans une clairire iangana) qui en descend (lambana) et a reu en consquence le nom de Alambaganapuri (tam puri Khelganagarena ulambanaagane mpitam lambnganapurin ti vuccati), et que les trois ans accords par Cammadev sont couls, Anantayasa demande celle-ci de demeurer encore avec lui : elle y consent condition que Anantayasa exerce la royaut Khelga et qu'elle-mme aille rsider lambangana. Au bout de trois nouvelles annes, le fils supplie sa mre de rester encore un an. Elle accepte, mais au bout d'un mois, tombe malade et s'en revient Haripujaya o elle meurt peu de temps aprs son retour. Le nom de Alambga ou lambarigana et la situation de cette nouvelle cit au SudOuest de Khelnga prouvent bien qu'il s'agit de Lmpang Lung ou Vt Phr Tht Lmpang Lung, situ environ 15 kilom. au Sud-Ouest de Lmpang, o s'lve un des temples les plus beaux et les plus vnrs de la rgion. Les souvenirs de Cammad ev y vivent encore et on montre notamment un puits qui se creusa miraculeusement aprs une prire de la reine. Le nom de Lmpang ( pour lequel il existe d'autres ty-

- 79 retour dans cette ville, elle mourut charge de toutes sortes de mrites ('). Le roi Mahyasa, dvot aux Trois Joyaux, rgna 80 ans Haripujaya (-). Cammadev avait t sacre dans la deuxime anne qui suivit la fondat ion de Haripujaya par Vasueva. Elle rgna sept ans Haripujaya. Aprs elle, Mahantayasa rgna 80 ans. Fin de l'poque de la venue de Cammadev. Aprs Mahant:.yasa, son iils Kumaarja rgna 40 ans. Aprs lui, son His Rudantarja rgna 27 ans. Aprs lui, Sonamajusaka rgna 30 ans. Aprs lui, son fils Samsara rgna 10 ans. Aprs lui, Padumarja rgna 3 ans et 10 mois. Aprs lui, Kuladeva rgna 7 ans. (109) A ce moment, (un roi) nomm Maharaja vint del ville de Sappla avec une nombreuse arme (:!), s'empara, aprs un combat, de Haripujaya, et y rgna un an. Le roi sauvage (milakkha) nomm Lakkhtin driva, ayant pris son tour Haripujaya, y rgna 3 ans et 3 mois. Mais Kuladeva rassembla une arme, fit tuer Lakkhundriya et reprit le pouvoir pendant i an et 3 mois ('). mologies aussi fantaisistes que pour celui de Lamphun, cf. PY. p. 78) dsignait donc primitivement cet endroit prcis, et ne fut appliqu que beaucoup plus tard la ville actuelle dont, comme on vient de le voir, le nom originel tait Khlang. Ni ,1km., ni Cdv., crits Xieng Mai par des moines qui ne portaient aucun intrt un lieu de plerinage voisin et peut-tre* concurrent de ceux qu'ils clbrent dans leurs ouvrages, ne rapportent les lgendes relatives l'origine de la Grande Relique de Lmpang Lung: on les trouvera dans PY. p. 78 et suiv. () PY. p. 85 la fait mourir 92 ans, aprs 53 ans de rgne. (-) Selon Cdv. p. 222. Indavara mourut peu de temps aprs son Frre an et ses reliques furent places dans un cetiya au Nord-Est de Haripujaya. :i) PY. p. 88 appelle ce roi Milakkhamahraja et place cette campagne en C. S. 260 (898 A. D.h D'accord avec la version indigne de l'histoire de Cammadev traduite dans la Mission Pavie p. 158), PY. dit qu'il venait de la ville de Yasamla, qu'il ident ifie Sn V (Theinni), actuellement capitale d'un des Etats Shans de Birmanie. Le mme ouvrage, d'accord avec Cdv. (p. 230), ajoute que les habitants de Lmphun s'enfuirent Saminganagara, qu'il identifie Mirng Sng sur le Mnam Noi (alors que dins l'Introduction, i>. 86, il appelle cette localit Meganagara et l'ident ifie au Ramanfiadesa ou pavs mon). Ce nom de Saming est un mot mon signifiant . roi ou chef. II y a d'autre part au Nord-Ouest de Xieng Mai une localit nomme Smo-ng('*) Lakkhundriya est nomm par Cdv. p. 230 Milakkhatreyya et par PY. p. 88 lYlilakkhatrairja ou Milakkharaja. Selon ce dernier ouvrage, aprs avoir pris Lmphun et tu Maharaja, il rappelle les habitants, exerce le pouvoir pendant trois ans et trois mois, puis s'en retourne dans son pays. Mais 1 Tmnan Hnpunxi (cit par PY. p. 89) dit que lorsque ce personnage eut rgn un mois, un fils de Kuladeva Cet non pas Kuladeva lui-mme comme dans Jkm.) revint de Saminganagara avec une arme forme d'habitants de Suvarnabhum, reprit Lmphun et y rgna 1 an et 3 mois.

8o Aprs lui, Nokarja rgna 7 mois. Aprs lui, Dalarja rgna 2 mois et 15 jours. Aprs lui, Guttarja rgna 10 ans. Aprs lui, Selarja rgna 3 ans. Aprs lui, Yuvarja rgna 6 mois. Aprs lui, Brahmatranna rgna 2 ans et 3 mois. Aprs lui, Mukasarja rgna 2 ans et 4 mois. Aprs lui Trbaka rgna 2 ans et 10 mois. Ce roi, plein de valeur, fit ses prparatifs et, suivant le cours de la Binganad, descendit Lavapura dans l'espoir de s'en emparer. A cette nouvelle, Ucchittacakkavatti, roi de Lava pura, se prpara son tour et sortit de Lavapura. Les deux rois s'appr taient combattre, lorsqu'un roi nomm Jvaka (l) s'en vint de Siridhammanagara (-) avec une nombreuse arme et de nombreux navires et s'empara de Lavapura. Alors les deux autres rois s'enfuirent en toute hte vers Haripujaya. Ce fut Ucchittacakkavatti qui y arriva le premier. Trbaka, vaincu, s'en retourna vers Lavapura dans l'espoir de s'en emparer. (110) Sous le rgne d'Ucchittacakkavatti, un roi nomm Kamboja vint Haripujaya avec le d sir de prendre la ville. Mais Ucchittacakkavatti, l'ayant appris, se prpara au combat, fit une sortie et remporta la victoire sur Kamboja, qui dut s'en fuir. Ucchittacakkavatti rgna 3 ans. Aprs lui, Kambalarja rgna 20 ans et 7 mois. Sous son rgne, une pidmie de cholra dsola le pays pendant six ans. Les habitants, ne pouvant rsister au flau, s'enfuirent Sudhammanagara (;!). Mais l, harcels par le roi de Punnakma (*), tous les habitants de Haripujaya allrent se rfugier Hamsavat(5). Quand l'pidmie eut cess, ils retournrent dans leur pays (6). (t) Cdv. appelle ce roi Sujita, PY. p. 91 Surajitaraja et le Tmnan Lmphun (cit ibid.) Vararja. (-) PY. pp. 90-91, prtend qu'il s'agit ici de Thatn et que le roi Surajita est le mme personnage que Citarja qui, suivant les chroniques mones, rgnait en C. S284 (922 A. D.). Mais il confond avec Sudhanr.napura dont il est question un peu plus loin. Notre texte, qui parle de nombreux navires , a certainement en vue Nkhon Si Thmmrt (Ligor), et non Thatn d'o l'on ne peut gagner Lpburi par voie d'eau qu'en passant par les dtroits. Sur ces vnements, cf. supra, Introduction. (*) Thatn, l'ancienne capitale mane en Basse-Birmanie. (*) Pagan. PY., Intr., p- 14 dit que Punnakma est un nom de Manuha, le roi de Thatn vaincu par Anuruddha. Mais Jkm. p- 110, donne clairement Punnakma comme un quivalent de Arimaddana (Punnakamasamkhtassa Arimaddanapurassa). D'ail leurs Cdv. p. 246, en employant la ferme Pukma, confirme qu'il s'agit de Pagan. (>) Pgou. (<;) PY. p. 95 dit qu'un grand nombre d'habitants de Hamsavat accompagnrent les gens de Lmphun, et que c'est eux qu'est due l'introduction des caractres d'cri ture Lmphun. Il y a peut-tre l une part de vrit, mais il s'agit de faire une distinction importante. L'criture moderne des Laos Yuen est trs analogue l'cri turemone fet birmaiej, et c'est sans doute ce qui a inspir la remarque de l'auteur

C'est pourquoi, autrefois, les habitants de Haripujaya envoyaient tous du PY., ou du texte dont celui-ci s'est inspire. Mais il ne faut pas oublier que du milieu du XIVe sicle vstle du Vt Phr Yirn de Lmphun, v- Appendice, infra) la fin du XVIme sicle [Mission Pavie, No. VIII) a, c'est le type d'criture de Sukhodaya qui est en usage dans les inscriptions, dans la correspondance officielle " et aussi dans certains manuscrits peu connus et tort rares c. Cependant la dcouverte Lm phun d'inscriptions mones du dbut du XIllrae sicle, crites en caractres identiques ceux des inscriptions mones de Birmanie, justifie dans une certaine mesure la remar que de PY. : les habitants de Lmphun peuvent trs bien avoir rapport de leur sjour en pays mon une nouvelle forme d'criture. En revanche, il n'est pas impossible qu'ils aient enseign aux habitants de Thatn l'industrie de la laque. Dans une confrence sur l'industrie de la laque en Birmanie (publie dans Journ. Burma lies- Soc, vol. IX. p. i), M. A. P. Morris nous apprend que la laque dite de Pagan porte en birman le nom de Yun. et il ajoute (p. 4) l'intressante observation que voici : I am indebted to lj Tin, S. D. ., Pagan, for the following note: The industry was brought from the Yun State to Thaton and thence reached Pagan in 1058 A. E). . La principale objection souleve par M. K.yaw Dun [Ibid., vol. X. p. 76) contre cette dernire thorie, et formule en ces tenues : The Talaings never conquered the Yun State and so they could not have been able to bring the Yun workers from their country to Thaton. That being the case. King Anorata could not have been able to take away Yun workers from Thaton to Pagan in the XI th cen tury , cette objection s'vanouit devant le fait dune migration en masse des habitants de Lmphun Thatn peu de temps avant la prise de cette ville par Anuruddha. a Et non jusqu'au milieu du XVIIIrne, comme ie dit M. Finot [Recherches sur la litt rature laotienne, BEFEO. XVIII. v, p. 26). Les inscriptions XX11 XXV de la Mission Pavie ne peuvent pas entrer ici en ligne de compte. Dans ces inscriptions dont la date exacte est S. 1150 1788 A- D.}. de mme que dans celle de Vt Phr Sfng ("No. IV 1, dont la date correcte est C. S. 1173 ruang met iSu A. D.), et dans les stles indites de Lmpang Lung, date C. S. 1158 rvay si \ 796 A. D-;. et de Vat S 1 ri K'i Xieng Mai, date C. S. 1851 kt met (1799 A. D.i. la presence de caractres du type de Sukhodaya est due une affectation d'archasme et a une reaction voulue contre l'emploi de l'criture birmane, sons l'impulsion de Phva KavTa (1780-1811 A. D.'i, le restaurateur de Xieng Mai. Cf. la lettre en criture Pa-, publie dans Toung-Pao. III, p. 64. '"' Voici cet alphabet : Lu j jit '

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8 les ans des offrandes par la riviere ('). Ensuite, Cakkavattirja vint de Atiguyapura 2). prit Haripunjaya et y r gna 9 ans. Ensuite Vsudeva rgna i an et 2 mois. Ensuite Neyyaia rgna 10 ans. Ensuite Maharaja vint de Sapplapura (;{), prit Haripunjaya, chassa Ney yaia et rgna 1 an. Ensuite Selaraja rgna 3 ans. Ensuite Kartcanarja rgna 6 ans. Ensuite Jilaka rgna i o ans. Ensuite Bandhula rgna 20 ans. Ensuite Indavara rgna 30 ans. Ensuite Dittarja arriva au pouvoir. (111) A la tte d'une arme, il se rendit Lavapura, provoqua le roi de Lava(pura) un concours consistant cons truire un cetiya. et s'en retourna vaincu. Le fils du roi de Lava s'quipa, alla Haripunjaya, provoqua son tour Dittarja un concours consistant creuser un bassin et s'enfuit aprs avoir perdu. Le bassin creus par les hommes de Lava est connu actuellement sous le nom de Blatalka (Bassin des fous), cause de la stupidit de ses constructeurs. Mais le bassin creus par les habitants de Haripunjaya est connu actuellement sous le nom de Devatajka (Bassin des dieu?.), cause de la sagesse de ses constructeurs. Le roi de Lava, furieux d'apprendre la fuite de son arme, envoya Haripunjay a, avec mission de s'en emparer, un haut mandarin nomm Putr. Celui-ci

(*) C'est !a tte d'origine indienne que les Siamois appellent loi prathip ou loi kthng, "et qui consiste abandonner an courant del rivire de petits radeaux ill umins et chargs d'ort'randes destines, suivant les uns. aux mnes des anctres, mais suivant les autres, la relique du Buddha qui se trouve dans le monde des NagasPY. p. 95 donne ce sujet quelques dtails qui expliquent le tasm c'est pourquoi de notre texte : une partie des rfugis taient rests HamsavatT, et c'est aux mnes de ces parents morts l'tranger que les habitants de Lamphun ddiaient les offrandes qu'ils confiaient a la rivire. (Cf. Duroiselle, llpagnttci et Mara, BEFEO. IV, p. 415). () La ville excessivement cache est appele Thmi parCdv p. 252 (v. infra). PY. p. 96, d'aprs le Tamnan Lmphun, la nomme Duragharatthanagara ou Abhiduragharattha (c'est sans doute ce nom qui dans la /./ Pavie. loc.cit. p 159, est orthogra phi Aphi Kouma Yarata Nakne ! !), et l'identifie Mu-un g Yao (probablement par suite d'une confusion avec drgha qui a le sens de Hong siamois yao); mais dans l'Intr oduction, pp. 15 et 88, il l'identifie Xieng Kung. Atiguyhapura et Duragarattha (telles sont les orthographes correctes des deux noms) sont sans aucun doute la traduction d'un terme indigne signifiant la ville lointaine, mystrieuse, inaccessible, dont il reste dterminer le site. (:i) II ne s'agit pas forcment de la mme ville que supra, p- 79- En effet, alors que la premire fois PY. et les textes indignes l'appelaient Yasamala, ils l'appellent cette fois-ci Supalanagara, Sakkapla (PY, p. 96), Sakapassa [Mission Pavie. p. 159). PY. ne propose aucune identification Hntrod. p. 891.

83 sortit de Lavapura la tte de son arme, mais arriv Haripujaya, il devint fou par un effet de la puissance des dieux et se mit errer de ct et d'autre ('). Ds qu'il eut appris sa venue, Dittarja sortit avec une arme quatre corps qui n'eut qu' paratre pour mettre en fuite les Kambojas pouvants. Mais Dittarja, magnanime, leur accorda la vie sauve; puis il fit construire le Mahbalacetiya ('-'), fit boire l'eau du serment au mandarin Putr et son arme et leur permit de retourner Lavapura. Le mandarin prit respec tueusement cong de Dittarja et retourna avec son arme Lavapura. Un autre mandarin nomm Sirigutta, que le roi de Lavapura envoya derechef avec une arme Haripujaya, eut le mme sort que son prdcesseur, de vint fou par un effet de la puissance des dieux et se mit errer de droite et de gauche. Les soldats de Haripujaya, apprenant sa venue, sortirent et mirent en fuite les iCambojas terrifis. (112) Depuis ce jour. Haripujaya fut prospre et dlivr de tout danger. Dittarja rgna exactement trente ans Haripujaya. Fin de l'poque de la construction du grand cetiya. Les souverains de Haripujaya, depuis Cammadev jusqu' Dittanaradhipa furent au nombre de trente et un et rgnrent au total 387 annes. Aprs Dittarja, diccarja () fut sacr Haripujaya en . S. 409 (1047 A. D.). Ce roi, meilleur et possdant plus de mrites que ses prdcesseurs, fit lever un palais au milieu de la ville, puis fit de grandes offrandes l'as(') Toute l'histoire, peu claire dans sa concision, de la construction des cetiyas et du creusage des bassins, est raconte tout au long dans Cdv., qui donne aussi le dtail des erreurs de l'arme de Lv (v. infra). Des concours (dhammayudhha) analogues sont mentionns dans d'autres textes, notamment dans le Hmannan Yazawin (trad. Mating Tin et Luce, pp. 2, 28) (-) Le texte traduit dans la Mission Pavie (loc. cit. p. 16^) dit : II prit ies soldats des deux armes et leur fit construire un monument quatre faces, l'ouest d'Haripoun. Il y plaa trente statues du Bouddha en souvenir de sa victoire sur Louvo et le nomma Maha Pol Chady. Le nom de San Mahaphn Mahabala) est encore port par un hameau situ environ 700 m. 1 ouest-uord-ouest de la porte occidentale de Lmphun, auprs des ruines de Vat Kukt. Je suis tent d'identifier celles-ci (qui sont en tout cas d'un ge respectable, puisqu'on y a rcemment dcouvert deux inscriptions mones du dbut du 11 sicle o il est question de restaurations), avec le Mahbalac etiya : la tour centrale est construite en eflet sur un plan carr, et chacune de ses quatre faces est orne de cinq ranges de trois statues du Buddha debout. Ce monu ment offre de remarquables analogies avec le Sat Mahal Prasada de Polonnaruwa CCeylan') qui date des dernires annes du XIIe sicle. ('Cf. de Beyli, L'architecture hindoue en Extrme-Orient, p. 384 ; V. A. Smith, A history oj fine arts in india and Ceylon, p. 55 ; J. F. Mitton. The /os/ cities of Ceylon, p. 208). (:i) Cdv., PY p q8 et suiv., et Mission Pavie, p. 50 ne font qu'un seul personnage de ces deux rois. Sur la chronologie de Jkm., qui semble avoir ddoubl le rgne d'diccarja pour pouvoir raccorder les rois prcdents, dont ies dates sont trop hautes, aux rois suivants, dont les dates sont peu prs exactes, cf. Introduction, supra, p. 25. \

- 84 semble des bhikkhus prside par le Buddha (') durant sept jours entiers, au bout desquels il vendit le palais (-) et obtint ainsi de quoi faire l'assem ble des prsents convenables. Un jour, comme le roi allait satisfaire un besoin naturel, il reut sur la tte les excrments d'un corbeau. Qu'est ceci?, s'cria-l il en levant les yeux, attrapez-moi vite ces corbeaux ! ; et, comme il disait ces mots, il en reut encore en pleine figure. Furieux, le roi fit appeler des gens : Poursuivez les corbeaux, leur dit-il. Us en attraprent un qu'ils amenrent au roi. Dans sa colre, le roi voulut le faire mettre mort, et demanda ses ministres : Ce corbeau n'a-t-il pas mrit la mort ? Sire, rpondirent les minis tres, ne le tuez pas avant d'avoir consult les astrologues. Ceux-ci, interro gs, firent cette prdiction : Sire, attendez- vous quelque vnement heu reux. (113)Le roi fit placer le corbeau dans une cage, et, la nuit venue, il vit en rve une divinit qui venait le trouver et lui disait : Si tu veux connatre la raison de tout ceci, place un enfant de sept jours ct du corbeau et lvele; alors tu comprendras. Le roi suivit ce conseil. Au bout de sept ans, l'enfant lev en compagnie du corbeau connaissait galement bien la langue des corbeaux et celle des hommes. Sa mre en informa le roi, qui fit alors inte rroger le corbeau par cet enfant. Le corbeau rpondit l'enfant qui l'interro geait: Enfant, mon grand-pre est le roi des corbeaux blancs; il est trs vieux. Un jour, il me montra cet endroit-ci en disant: Voici remplacement d'une relique du Buddha, garde-lc ! Maintenant il rside sur l'Hiinavat. Si le roi dsire connatre l'affaire en dtail, j'irai chercher mon grand-pre. L'enfant rapporta les paroles du corbeau au roi, qui envoya l'oiseau chercher son grand-pre. Arriv PHimavat, le corbeau mit Je roi des corbeaux au courant des vnements. Alors celui-ci, s'tant perch sur un bton, se i porter dans les airs par deux jeunes corbeaux et arriva au bout de sept jours Haripunjaya- diccarja installa le roi des corbeaux dans la cour du palais, et lui offrit une nourriture approprie. Puis il le fit interroger par l'en fant vers dans la langue des corbeaux. (114) Le roi des corbeaux dit l'enfant : Un jour que le Buddha, de son vivant, demeurait Bnars, il sortit de la ville aprs s'tre vtu et avoir pris son bol, et se rendit par ia voie des airs un village forestier pour y mendier son repas. Les habitants du village, pleins de foi dans le Buddha, lui donnrent sa nourriture. Le Bienheureux leur fit un sermon appropri, leur enseigna les trois refuges et les cinq prceptes, puis- quitta le village par la voie des airs, descendit en cet endroit-ci, posa so;! bol sur ce roc et mangea. Lorsqu'il eut termin son repas, le Bienheu{l) L'expression toute faite Buddhappamukho bhikkhusamgho, frquente dans les textes canoniques se rapportant un pisode de la vie du Buddha on elle s'explique tout naturellement, semble un peu dplace ici, o il faut l'entendre comme le fait la traduction siamoise : l'assemble runie devant une image du Buddha (') On trouvera plus loin d'autres exemples de ce curieux trafic.

re ux. tit cette prdiction : Plus tard, lorsque le Tathgata sera entr dans le Nirvana, une grande ville s'lvera en cet endroit-ci : un roi nomm diccarja y rgnera, et sous son rgne une relique du Tathgata y sera installe (1). L'enfant rapporta au roi le discours du roi des corbeaux. Rempli de joie, le roi fit dblayer les latrines, aplanir le sol, et purifia la place avec de l'encens. Puis, ayant ait battre le tambour dans toute la ville, il se lava la tte et se para des insignes royaux. Il fit prendre tous les accessoires ncessaires la crmomie et se rendit au lieu consacr. De concert avec tous les habitants de la ville et tous les bhikkhus, il salua la place, fit l'anjali et appela la rel ique en ces termes (115) : toi qui accumulas les vertus pendant d'innombrables kalpas, qui, par compassion pour les tres, enduras d'innombrables souffrances et arrivas, au bout d'un temps fort long, l'tat de Buddha parfaitement accompli ; toi qui fis tout cela, Bienheureux compatissant, dlivre-nous tous de la souffrance, dissipe nos doutes, et accomplis devant nous un miracle admirable ! Tout ce que le roi des corbeaux a dit est-il faux, est-il vrai ? Ce rcit relatif au Buddha est-il faux, est-il vrai ? Manifeste-le nos yeux d'une manire tonnante! A cet appel, un coffret d'or, fabriqu autrefois par ordre du roi Asoka et contenant une relique, se manifesta par un effet de la puissance des dieux, et durant trois jours mit des rayons de six couleurs diffrentes. En voyant le miracle accompli par cette relique, le roi et tous les habitants, le cur plein de surprise, d'tonnement et de joie, applaudirent et honorrent la relique au moyen d'une multitude de lampes, de baguettes d'encens, de parfums, de guirlandes et autres ornements. Ensuite, diccarja, dsirant placer le coffret contenant la relique en quelque autre endroit, fit creuser le sol. Immdiatement, par un effet de la puissance des dieux, le coffret s'enfona dans la terre et dis parut. (116) Le roi fit alors de nouvelles offrandes, et de nouveau conjura la rel ique de diverses faons ; la relique sortit de terre encore une fois et se manifesta pendant trois jours en mettant des rayons de six couleurs diffrentes. Le roi plaa le coffret reliques du roi Asoka dans un autre coffret orn de multiples joyaux, plaa ce dernier sur une dalle et fit lever au-dessus un stupa en forme de prasat, haut de douze coudes, avec quatre piliers et quatre portes (-). Cette Grande Relique fut fonde Haripuijaya 1383 annes aprs que le roi Asoka eut distribu les reliques dans le Jambudpa, et 16 ans aprs le sacre du roi diccarja, c'est--dire en B. S. 1607 (1063 A. D.) (A). C1) Cette visite du Buddha fait le sujet du r'i' chapitre de Cdv. (-) Au Nord-Ouest de l'enceinte de la Grande Relique de Lmphun s'lve un pra sat tages, conu dans le style du Vat K&kt, que l'on dit tre une reproduction de ce stupa en forme de prasat qui doit se trouver l'intrieur du stupa actuel. f:i) ikm., p. 03, place on effet la distribution des reliques 224 ans aprs le Nirvana 1320 avant l're chrtienne).

86 Quant la reine principale d'diccarja, nomme Padumavat, elle fonda le stupa nomm Suvannacetiya. Le roi diccarja rgna exactement 80 ans Haripujaya. Il ne cessa de pratiquer les bonnes uvres commencer par la libralit, et mourut par suite de la dsagrgation de ses khandhas. Fin de l'poque de l'apparition de la grande relique de Haripujaya. Aprs diccarja, rgna le roi Dhammikarja, qui fit une statue du Buddha haute de 18 coudes et mourut aprs 5 ans de rgne. (1) Ensuite Ratharja rgna 5 ans. Ensuite Sabbsiddhirja^), sacr l'ge de 17 ans, rgna 45 ans, pendant lesquels il accumula les bonnes uvres, levant la hauteur de vingt-quat re coudes le prasat construit par diccarja. Ensuite, son fils Jettharja rgna 1.5. ans. Ensuite le fils de celui-ci, nomm Cakyekarja rgna 22 ans. Ensuite Tvnnarja rgna 2 ans. Ensuite Gang(rja) rgna 12 ans. Ensuite Siripunnarja rgna 2 ans. Ensuite Udena(rja) rgna 1 an. Ensuite Bantonnarja rgna exactement 30 ans. Un de ses mandarins nom m Deyymacca ("2) vint de Khelnganagara avec une arme, fit tuer Ban tonnarja et prit Haripujaya. Ensuite tnna(rja), roi sans toi ni religion, rgna 3 ans. Ensuite Hvmarja rgna 10 ans. Ensuite Taranglarja rgna 1 an. Ensuite Nottarja rgna 10 ans. Ensuite Nprja rgna 10 ans. D'diccarja Nprja, il y eut dix-neuf rois, qui rgnrent en tout 245 ans. De Cammadev Npraja, il y eut cinquante rois, qui rgnrent en tout 631 ans. Fin de l'histoire de la dynastie d'dcga(rja). (118) Nous allons raconter maintenant l'histoire de la dynastie de Lava. Autrefois, un tre qui avait acquis des mrites (dans ses existences ant-

(') C'est ce roi qui est l'auteur de plusieurs des inscriptions mones de Lmphun : il y est nomm Sabbadhisiddhi. Voir l'Appendice. () Si, comme il est vraisemblable, ce personnage que PY. p. 112 appelle Thi Arnat Daiy aratya) tait un chef Thai, il faut peut-tre voir l une premire tentative des Thais pour s'emparer de Lmphun. i

- 87 rieures) naquit fortuitement Ygapura (*), dans un site charmant, au pied d'un jujubier. Par la vertu de ses bonnes uvres, il possdait l'clat, la puissance, la force, la vlocit, l'nergie, l'autorit de la parole et l'asc tisme. Ces sept qualits le rendirent eminent parmi ses semblables, et ayant ond Ygapura, il en devint le premier roi. Et dans tout le Yonarattha (*), il fut connu sous le nom de Lvacangarja. Les descendants de Lvacangarja furent au nombre de vingt-trois () : ils exercrent successivement la royaut. Le dernier de tous, rromm Mam raya (*), n en C. S. 60 1, anne du Porc (1239 A. D.), fut sacr 22 ans comme successeur de son preL'anne suivante, en C. S, 624 (1262 A. D.) Mamryarja, g de 23 ans, fonda Jamryapura (5). Cette anne-l, il lui naquit un fils nomm Grir La quatrime anne de son rgne, qui fut une anne du Buf (1265 A. D.), il lui naquit Grmarja. En C. S. 631 (1269 A. D.), il prit Kharapura C'), et en C. S. 635 (1273 A. D. ), il fonda Kusanagara C'). Cette anne-l il lui naquit encore un Ills nomme Gro-n (8). L'anne suivante (1274 A.

(*) Ce site, qui est nomm dans les chroniques indignes Ngcrn Yng, Yang Ngcn ou Heraanagara, est celui o devait s'lever plus fard la ville de Xieng Sn. Les lgen des relatives cette localit, qui sortent du cadre de Jkm., sont rsumes dans PY. p. 113 et suiv. et dans la Chronique de Nn publie par la Bibliothque Nationale Vajiraana (Prxum phngsvdan, vol. X, p. 8 et suiv.i. () Le pays des Yuen, c'est--dire le haut pays au nord de Lvnphun. (3) La liste en est donne dans PY. pp. 442-444. (*) Forme plise de Mngrai ou Mengrai. PY. pp- 131-132 explique que ce nom de Mengrai CMeray) fut compos en combinant les noms de son pre, de sa mre et de son grand-pre maternel : Lao Mtrng Thao /lng Kn Xai <>oi de Ngo-n Yng) roi de Xieng Hiing) Lao Meng ; Nang Ming Chom Mirung qui prit le titre de : ) Nang Thp Khm Khyen

Mengrai (5) Xieng Hai, qui prit ainsi le nom mme de son fondateur. (e) Xieng Khng. Plus loin (p. 121 ), la M en am Khng (Mkong) est appele Kharanad, le fleuve rude, rocheux . (") Mirng Fng, mais la traduction Kusanagara. ville de l'herbe ikusa) prouve que l'auteur de Jkm. crivait ce nom fang paille et non fng sapan , comme aujourd'hui. L'identification de Xieng Khng et Mirng Fng est donne par PY. Intr. p. 14, et concorde avec ce que l'on sait par ailleurs de la carire de Mngrai. (8) Le texte pli (mss. et dition) crit ce nom Trcj ; mais l'anne C. S. 635 tant une anne du Coq, il s'ensuit que ce prince est le mme que celui qui est appel Grcn au dbut du chapitre suivant: dans l'criture des mss. anciens de Xieng Mai, aussi bien

88 D.), il se battit avec Kvarja et prit Dadarapura ('). En C. S. 649, anne du Porc (1287 A. D.), les trois amis Mamrya, Purachdana 2) et Rocarja p) se runirent en un endroit propice, conclurent un solide pacte d'amit i (4), et s'en retournrent ensuite chacun dans son pays: (119) voil ce que dit un ancien texte. L'anne suivante (1288 A. D.). Mamrya envoya Haripujaya un espion nomm yadeva (5). En C- S. 654, anne du Dragon (12^2 A. D.), Mamrya, g alors de 53 ans, marcha sur Haripujaya avec 1.200.000 hommes, combattit et mit en fuite le roi Nparaja (4i), et, vainqueur rigea le

que dans celle des mss. plis modernes de Bangkok, t et g d'une part, / et de l'au tre, peuvent tre aisment confondus. Les trois fils de Mngrai sont nomms dans les textes indignes : Khrtra (Grtrj, Khram ou Sngkhram (Grama, Sargrma) et Khrirang (Grtr). La Chronique de Nn (loc. cit. pp. 51-52) les fait natre dans le mme ordre que ,1km., et ajoute (p. 42) qu'ils taient fils de la fille du Chao de Xieng Rirng. PY. pp. 134 et 137 intervertit l'ordre de leur naissance et commet au moins une erreur certaine en faisant natre le second, Khun Khram, en C. S- 637, anne du Tigre (637 tant une anne du Porc). (') Le nom de Dadarapura est embarrassant. PY. Intr. p. 14, identifie Kvaraja le roi des (Lao) Kao avec le Chao de Mirng Nn, et, deux reprises diffrentes ( pp. 185 et 2041, parle du chef et du pays de Kao Nn (Kv Nn). Cette identification ne va pas sans difficult, car, concurremment avec Dadarapura cit quatre fois (pp. 1 18, 137, 1 39, 16g), Jkm. nomme aussi Nandapura pp. 1 41, 156) qui correspond certainement Nn ( comme le reconnat d'ailleurs PY. p. 263, que cette contradiction ne gne pas). Plus bas (p. 122), ikm. dit que Haripyava, arrire-petit-fils de Mngrai, conquit sur Kavarja la ville de Balanagara, qu'il faut sans doute identifier avec Mirng Phr. Ceci nous ramne encore dans la valle de la rivire de Nn. (a) Couverture du royaume , traduction de Ngm Mirng, nom du roi de Mirng Phvo. CJ) Le roi brillant, traduction du nom de Phr Rng, le roi lgendaire de Sukhodaya, qui, vu la date, correspond ici a Hama Khmhng (Cf. mes Documents sur la dynastie de Sukhodaya, BEFEO. XVII, nj. (*) L'amiti de ces trois princes est atteste par l'pigraphie (Inscr. de Vt Xieng Mn Xieng Mai, dont il va tre reparl propos de la fondation de Xieng Mai). Selon PY. p. 145, le pacte dont il est question ici aurait t conclu au bord de la rivire de Phyo, qui tiendrait son nom de Me lng du fait que les trois allis auraient bu l'eau du serment appuys (siamois ing) l'un sur l'autre On peut se demander si l'expression corrompue de jayaigghatthane, que j'ai rendue tout hasard par un endroit propice (ou faste) ne contenait pas le nom de cette rivire(">) Traduction du nom indigne Ai Fa. ((i) L'espion Ai Fa s'tait, d'aprs PY. p. 135 et suiv-, prsent Lmphun comme une victime de Mngrai qui l'aurait exil de Xieng Rai. Il sut se faire peu peu bien venir du roi Yiba, et lorsqu'il eut capt toute sa confiance, il se fit donner pleins pouvoirs pour administrer le pays sa guise. Il se livra alors toutes sortes d'abus envers les habitants, et lorsque ceux-ci furent compltement exasprs, il jugea le pays mur pour la conqute, et invita Mngrai venir s'en emparer. Ces intrigues avaient dur sept ans (PY. p. 145). PY- (Intr. p. 92 et texte pp. 112 et 434; dit que Lmphun tomba au pouvoir de Mngrai le quatrime jour de la lune croissante de Visa(

- g parasol blanc dans tout le Yonarattha et Haripujaya. En C. S. 658, anne du Singe (1296 A. D.), il fonda la ville de Nabbisi entre le mont Ucchugiri et la rivire Binganad (r). Aprs sa dfaite, Nprja s'tait enfui avec sa suite Khelngapura ; mais, ne pouvant y demeurer, il emmena avec lui le suzerain de Khelnga qui tait son plus jeune (fils), et gagna les pays du kha en C. S- 643, anne du Dragon, troisime de la dcade ; mais p. 152, la date de vient C. S. 643, anne du Serpent, troisime. C. S. 643 ne fut pas une anne du Dragon, et d'ailleurs une anne du Dragon n'est jamais troisime dans la dcade- Par contre les donnes : 643, Serpent, troisime, sont cohrentes, et correspondent 1281 A. D. Cette date me semble trop haute, car on ne voit pas la raison pour laquelle Mngrai, aprs la conqute et l'incendie de Lmphun, aurait attendu quinze ans pour fonder Xieng Mai en 1296 A. D.(date sur laquelle tous les textes s'accordent). La date donne par Jkm. : C- S 654, anne du Dragon (1292 A. D-) parat plus vraisemblable ; le nom de l'anne, qui, en gnral, a plus de chances d'tre transmis exactement que le mill sime, correspond d'autre part avec celui qui est donn trois reprises diffrentes par PY. Cette date prsente toutefois une difficult elle aussi. On verra plus loin, pro pos de la fondation de Xieng Mai, que Mngrai construisit Xieng Mn, premier embryon de la nouvelle cit, le premier jour de l'anne C- S- 654. Or il est difficile d'admettre que cette fondation ait eu lieu avant la prise dfinitive de Lmphun. Tout ce qu'on peut donc dire de la chute de cette ville, c'est qu'elle eut lieu entre 1281 et 1292 A- D. (') La ville de Xieng Mai, la ville neuve, entre le Doi Suthp et le M Phing- La date complte de la fondation du lk mirng est C- S. 658, anne du Singe, huiti me de la dcade, jeudi, pleine lune de Visakha, la lune tant dans la seizime man sion (Viskha), et l'horoscope dans les Poissons, l'aurore ( PY p. 166). On notera que cette date, qui a beaucoup de chances d'avoir t transmise correctement, est pos trieure de sept jours exactement la date donne dans l'inscription de Vt Xieng Man (Mission Pavie, VU) comme celle de la fondation de ce temple. Il ne sera pas dplac de faire remarquer a ce propos que le P. Schmitt a mal lu le passage relatif cette fondation et que sa traduction : s'taient construit chacun un pavillon royal dans le village de .laya-Bhumi ; leur runion avait pour but de prsider la construction des trisuls aux. quatre cts de la pagode, ainsi que d'un cetiya en dehors de ce villa ge dans celui de Xieng-hman. Aussitt, la mme heure, ils posrent les fondations d'un vat pour tre consacr aux trois diamants et lui donnrent le nom de Vat Xienghman , est reprendre- Le texte porte : thqng sm ton tng bn an nai thl xiyphum rx monthien kht thw ;i ko tribun (tri pun) thqng s dn le ko phr chedi tht (}) th chmnuen bn Xieng Man nai khdn yam diao nan thl nqn lut sang pen vt hic than k k'o thqng sm si xir va Val Xieng Man , c'est--dire: tous trois prirent rsidence dans un pavillon royal plac dans un lieu faste, creusrent et commencrent la constrution d'une enceinte '' quatre faces, et construisirent un cetiya-.. le territoire du village de Xieng Mn. Prcisment durant la mme veille, ils se htrent de fonder un temple qu'ils offrirent en prsent aux Trois .loyaux et auquel ils donnrent le nom de Vt Xieng Man- II s'agit donc de la fondation mme de Vt a Lecture douteuse. '' Tribun crit tripiin est videmment le mme mot ^d'tymologie douteuse que tripura, qui apparat dans l'inscription de Hama Khmhng ( 11. 42-43 ) avec le sens certain d'enceinte. 1

go Sud ('). Aprs leur dpart, Mamrya installa Khelnga un chef de nais sance sauvage (milakkha) (). Ce chef sauvage rassembla tous les habitants de la ville, et, quittant l'ancien Khelnga, alla fonder le nouveau Khelnga (a) en C. S. 663, anne du Buf ( 1 301 A. D.). Depuis cette date jusqu'en C. S. 878 (1516A. D.) (l), cinquante-cinq rois rgnrent dans cette ville pen dant 215 ans. En C. S. 665 (1303 A. D.), il (Mamrya ?) fonda Kummanagara (120) et y leva un cetiya dor contenant soixante statues du Buddha (5). Xieng Mn, dont les restes assez bien conservs existent encore sous le mme nom dans la partie la plus septentrionale de l'enceinte de Xieng Mai a. Selon PY., p. 162, la cit de Xieng Mn avait t fonde par Mngrai quatre ans auparavant, en C. S. 654, anne du Dragon, quatrime de la dcade, jeudi, le huitime jour de la lune crois sante de Citta, 8 tithi, 30 nad, la lune se trouvant dans Punarvasudu Scorpion, 3 n ad et 2 pda avant l'aurore, l'horoscope se trouvant dans les Poissons, au moment prcis de l'entre dans la dcade {yam skrt khtn thl&ng sok). La vrification opre par la mthode Faraut montre que le jour Ifrh sk tomba effectivement cette anne-l le jeudi huitime de Citta. Cette date a donc de srieuses chances d'tre une date historique correctement transmise(M Le fils de Yiba se nommait Phya B"k (PY-, pp. 151 et 168). La raison pour l aquel e ils ne purent demeurer Khlang (ancien site de Lmpang, cf. supra, p. 78, note ij, est que Mngrai et son fils Khun Khram, cho de Xieng Rai, repoussrent vict orieusement une attaque lance par Phya B*k contre Lmphun, qu'il esprait recon qurir. Phya B-k fut tu, et Yiba s'enfuit Phtsnulk (ibid., pp. 168-172), (-) PY., p. 173, l'appelle Khun Xi Sna(Jayasena). mais ne dit rien concernant son origine(:f) Le nouveau Khelnga s'tendait probablement sur les deux rives du Me Vng, comme c'est le cas pour la ville actuelle de Nkhn Lmpang. En effet, la cit occu pait la rive droite, puisque c'est de ce ct que se trouve le Vt Phr Keo, o la clbre statue de ce nom se trouvait vers 1480 Okm., p. 144). Mais une phrase de l'his toire de la statue du Buddha Sikh (ikm., p- 162) semble impliquer que le nouveau Khelnga comprenait aussi la rive gauche. (*) Date laquelle fut crite la Jinaklamalinl (V. supra, Introduction). (5) Si Kumma correspond au Vieng Kumkam des textes indignes (PY-, p. 153), il y a ici une assez grande divergence de dates, car ces textes mettent la fondation de cette place forte en C. S. 648, anne du Chien, huitime de la dcade (1286 A. D.), c'est--dire dix ans avant la fondation de Xieng Mai, au lieu de sept ans aprs, comme ,1km. Kumkam serait reprsent aujourd'hui par ies leves de terre que l'on voit P Yang, mpher Sarphi, entre Lmphun et Xieng Mai ; mais les indications topogra phiques de PY. (pp. 165, 169 et 170; ne semblent pas en accord avec cette identifica tion. Des deux statues de Buddha marchant consacres par Mngrai a Kumkam en S. 650, anne du Pat, dixime de la dcade (1288) A. D.). une existerait encore : c'est celle que l'on montre dans le bot du Vt Kalkt Xieng Mai. a Le phr chedi qui se voit actuellement Vt Xieng Mn n'est pas forcment celui qui fut construit par Mngrai. C'est plus vraisemblablement celui qui. selon la mme inscription, fut construit en 1471 A. D. par Tilokarja. ^Schmitt comprend que ce roi fit creux cetiyas, mais l'expression pn then sng signifie pour la seconde fois et ii n'est en fait question que d'un seul cetiya en latrite).

- 91 Mamrya mourut 72 ans en C. S. 673 (1311 A. D.) 1) : il avait t prince (rjakumra) pendant 22 ans, puis il avait rgn 31 ans dans le Yonarattha et 19 ans dans le Yonarat ha et le Bigarattha runis (-). Fin de l'histoire du roi Mamrya. Aprs Mamrya (3), son fils Grmarja, qui tait n dans l'aime du Buf (1265 A. D.), monta sur le trne de Bigapura l'ge de 46 ans, mais au

(1) Selon PY. p. 174, Mngrai tomba malade 73 ans, mais la page suivante, le mme texte dit qu'il fut frapp de la foudre 80 ans, en C. S. 679. (2) Le Yonarattha est, a-t-on vu, le haut pays avec Xieng Rai comme capitale : le Bigarattha, ou royaume du (Me) Phng, est la rgion de Lmphun-Xieng Mai. (a) Pour l'intelligence du texte et des notes qui vont suivre, il ne sera pas inutile d'avoir sous les yeux les donnes gnalogiques, un peu divergentes, de Jkm. et de PY. (pp. 173-174J, condenses sous forme de tableaux. .IlNAKALAMAUN : Mamrava Grtr Senabhu Haripyava H ray 11 I Kilan Phngsvadan Ynk : Mngrai Khrtrnsi Sn Phu Kham Fu I Phyu Kirna Xi Snkhram Nam Them Ng Khrtri Grmaraja I Najjotthara Gruii ! Khagga Grona

bout de quatre mois, il proclama roi son propre fils, le prince Senabhu ('), et s'en alla dans le Yonarattha. Senabhu rgna quatre mois. Mais Grc, frre cadet de Grmarja, ayant appris la mort de son pre (Mamrya), vint de Nayanagara avec une arme et prit Haripujaya C2), tandis que Senabhu, son approche, s'enfuyait dans le Yonarattha (*). Le roiGrcr, qui tait n dans l'anne du Coq (1273 A, D.) et vnrait les Trois Joyaux, prit Haripujaya en C. S. 674 (1312 A. D.) et rgna 9 ans. Aprs lui, son fils Gronarja rgna deux mois, dans l'anne C. S. 683 ( 1321 A. D.). Ensuite, Khagga, frre an de Grona, rgna trois mois. Alors Najjotthara (l), fils de Grmarja, vint de Takkapura avec une arme et prit Hari pujaya (5). Khagga, pris de peur, s'enfuit Khelngapura. (121.) Najjotthara, violent et cruel, n'alla pas rendre visite son pre. Le roi Senabhu rassembla une arme, entra dans le Bigarattha, livra bataille Najjotthara, s'empara de ce dernier vivant et l'amena son pre (f)). Grma-

1) Sen Phu aurait reu ce nom, parce qu'il naquit sur une montagne (phu), au moment o sa mre allait taire un sacrifice aux gnies iPY., pp. 173-174). PY., dont la chronologie continue tre en lger dsaccord avec celle de Jkm., place son avnement en C. S. 680, anne du Cheval, dixime de la dcade (1318 AD.), alors qu'il avait 41 ans (sic !). r-) il s'agit ici bien entendu du Khrirng des textes indignes, que, par une confu siondj signale, PY. appelle Khru'a- Nayanagara MirangNai, c'est--dire Mon, dans les Etats Shans de Birmanie. Khru'ilng avait t envoy par son pre Mngrai en pays shan, parce qu'il avait tent de sduire la femme de son frre an Xi Sngkhram, et que Mngrai apprhendait les pires catastrophes si ses deux fils restaient dans le mme pays. Mu'ang Nai avait t fond par les Shans pour le prince exil Cec i se passait vers S. 673 ( 1311 A. D- ), selon PY-, pp. 174-175. (^)DansPY. p. 1 77, c'est Xi en g Mai et non Lmphun que Khriru, c'est--dire Khru'ng, prend en C. S. 681, anne de la Chvre, premire de la dcade ( 1 31.9 A. D.). Sn Phu s'enfuit d'abord Mung Fng, o rgnait son frre cadet Nam Them. Ce dernier le fait escorter jusqu' Xieng Rai, o il rapporte les vnements son pre Xi Sngkhram. A ces nouvelles, Xi Songkhram envoie son fils Nam Thein une arme avec mission d'aller reprendre Xieng Mai. PY. ignore d'autre part l'existence des deux fils de Khrirng, que 1km. appelle Khagga et Grona. {'<) Ce nom est une traduction du nom indigne Nam Them, inondation , qui fut donn ce prince parce qu'il veut une forte crue l'anne de sa naissance (PY., p. 174). (r>) D'aprs PY., pp. 178-179, qui ignore Grona et Khagga et par consquent la fuite de ce dernier Lmpang, c'est sur Khru'a, c'est--dire Khru'ng, que Nam Them ve nant de Mirng Fng (et non pas de Mu'ng Tk ou Takkapura, comme dit Jkm.) r eprend Xieng Mai. Khru'ng, qui tait ivre, fut fait prisonnier, et il mourut quatre ans aprs ; et en C. S. 684, anne du Chien, quatrime de la dcade (1322 A. D.), Nam Them l'ut sacr Xieng Mai, l'ge de 30 ans; aprs quoi, son pre Xi Songkhram s'en retourna Xieng Rai. !tv) Selon PY., p. 180, ce n'est pas Sn Phu l'an, mais Ng le cadet qui s'empare de. Nam Them en C. S. 686 (1324 A. D.).

- 93 raja, en voyant son fils Najjotthara, fut repris d'affection pour lui et l'envoya dans le Khemarattha (*) o il rgna sept mois. Grmarja resta dans le Yonarattha et envoya Senabhu rgner Bigapura. Senabh remonta ainsi sur le trne de Bigapura 36 ans, dans l'anne du Chien (1 3^2 A. D.;. Mais il n'y demeura pas longtemps, et installa sa place son fils Haripyava (-) avec sa mre. Quant lui, il alla dans le Yonarattha pour soigner Grmarja, qui mourut en C. S. 687 (1326 A.D.) (:i). Alors Senabh reprit le pouvoir dans le Yonarattna et le Bigarattha r unis. Cette anne-l (1325 A. D.), il fonda une ville au confluent de la Kharanad (4) et de la Kakkanad (>), et y consacra une statue du Buddha debout faite en cur de santal ('"'). En C. S. 689 (1327 A. D.), il fonda Jayasenapura (T) et quatre ans aprs, il construisit un grand vihra au milieu de cette ville (8). Trois ans aprs (1332 A. D.), il fit faire une statue de pierre qu'il consacra en grande pompe l'anne suivante (1333 A. D.).(122) Le roi Senabh mourut 48 ans, aprs 1 2 ans de rgne, en C. S. 696 ( 1 334 A. D. ) (y). (') La rgion de Xieng Tung PY., Inlrod. p. 15 et texte, p. 180; et Garnier, Voy age d'exploration, I, p. 369). (-) Ce nom, qui est videmment une traduction du nom indigne K.hm Fu, or flottant , est corrompu. La forme correcte serait en sanskrit Hariplava et en pli Haripilava (ou peut-tre Harippava, qui est assez proche de Haripyava, tant donne la facilit avec laquelle lep et Y y souscrits peuvent tre confondus dans l'criture khm). Selon la chronologie de PY., p. 181, ce prince assuma le gouvernement de Xieng Mai 26 ans, en C. S. 690, anne du Dragon, dixime de la dcade (1328 A. D.). (;l) PY., p. 180 le fait mourir deux ans plus tt, en C. S. 689, anne du Livre, neu vime de la dcade (1327 A. D.), 72 ans. Ce n'est qu'aprs la mort de Xi Sngkhram que Sn Phu aurait transmis le pouvoir Khm Fu. (l) Le Mkong. ('>) Le Mnarn K.k, rivire de Xieng Kai, qui se jette dans le Mkong un peu audessous de Xieng Sn. [*>) Cette ville, dont la fondation prcda de deux, ans celle de la cit de Xieng Sn proprement dite, est peut-tre reprsente aujourd'hui par quelqu'une des ruines numres par Holt S- Hallett, A thousand miles on an elephant, p. 199, telle que Xieng Sn Noi ou Mu'ang Nong, tous deux prs du Mnam Kk. (") Xieng Sn, dont le nom rappelle celui de son fondateur Sn Phu, comme Xieng Rai rappelle le nom de Mngrai. La date prcise de la fondation est C. S. 690, anne du Dragon, dixime de la dcade, vendredi, le deuxime jour de la lune croissante du septime mois (laotien), durant la veille prcdant la tombe de la nuit, au moment o l'horoscope tait dans la Balance (PY., p. 181 ). (H) En C. S. 692, anne du Cheval, deuxime de la dcade, vendredi, pleine lune du premier mois (laotien) (PY., p. 184). Ce temple au milieu de la cit est presque certainement le Vt Phr Luang klang vieng mentionn dans une inscription de Xieng Sn de C. S. 858 (1496 A. D.), publie dans Fournereau, Le Siam ancien, vol. I, p. 144 (face 2, 1. 7, Schmitt a lu fautivement klvng klav vieng). ("0 Date identique celle de PY. (p. 184), qui ajoute qu'il mourut 60 (lire 50) ans, aprs 7 ans de rgne Xieng Sn, ce qui est en lger dsaccord avec les donnes de ,1km. (

94 Aprs lui rgna son fils Haripyava (1). Du vivant de son pre, celui-ci avait combattu le roi Kvarja et avait conquis Balanagara (). N dans Tan ne du Coq (1324 A.D.),il mourut dans le Yonarattha, 28 ans, aprs douze ans de rgne, en C. S. 698 (1336 A. D.) (3). Aprs lui, son fils Hray (4) fut sacr au mois de Phagguria. N en C. S. 686 ( 1 336 A. D.), il avait donc 12 ans lorsqu'il devint roi. Il demeura d'abord trois ans dans le Yonarattha, puis revint ici ( Xieng Mai). Il porta les dimensions de la ville de Nabbisi, fonde par le roi Mamrya, 1 .000 brasses de longueur sur 900 brasses de largeur ; il fit creuser tout autour un foss large de 9 brasses et lever une muraille en briques (5). Au milieu de la ville, il fit construire un grand cetiya haut de 76 coudes et mesurant 48 coudes de ct (tt). Ce roi Hray mourut en C. S. 717 (1355 A. D.), aprs 20 ans de rgne ("'). PY. p. 184 dit qu' la mort de Sn Phu, Khm Fu alla rgner Xieng Sn et installa Xieng Mai son fils Ph Yu. (-) PY., I utr . , p. 14, identifie cette ville Mu'ng Phr, ce qui doit tre correct, car les chroniques indignes attribuent effectivement Khm Fu la piise de cette ville. PY. p. 185 place cette campagne aprs la mort deSn Phu, alors que Khm Fu rgnait Xieng Sn, et. raconte ainsi les vnements qui la marqurent. En S. 700, anne du Tigre, dixime de la dcade, Khm Fu incite le chef de Mirng Nn (Phya Kao Nn) se joindre lui pour s'emparer de Phyao. Khm Fu arrive le premier devant cette ville, s'en empare, et refuse ensuite de partager sa conqute. Le chef de Nn, furieux, tombe sur Khm Fu qui s'enfuit Xieng Sn, puis il s'empare de Mirng Fng. Khm lu redescend alors de Xieng Sn, et met en fuite son adversaire qui retourne Nn. La prise de Mu'ng Phr aurait eu lieu en C. S. 702, anne du Dragon, deuxime de la d cade 1 340 A. D.). Suivant la chronologie de Jkm., Khm Fu tait dj mort cette date. (3) PY. p. 186 rapporte que la mort de Khm Fu eut lieu Xieng Khm (sur le Mnam Khm, affluent de droite du Me Ing ou rivire de Phyao) dans des circons tances tragiques. Khm Fu tait all rendre visite un de ses amis avec qui il tait li par serment, mais il avait failli ce serment et sduit la femme de son ami. En se baignant dans la rivire, il eut la tte arrache par un caman. 11 avait 47 ans (au lieu de 27 comme dans .Ikm.) et avait rgn 22 ans (au lieu de 2). ( *) C'est le prince que les chroniques indignes appellent Phyu, et que le texte pli du Sihihganidna (p. 24) nomme Ekasatayu. J'avoue ne pas comprendre l'quivalence de ces trois noms. PY. p. 1 86 dit qu' la mort de son pre Khm Fu, son fils Phyu, alors gouverneur de Xieng Mai, s'en alla rgner Xieng Sn, et laissa son fils Kirna Xieng Mai o il revint deux mois aprs. Phyu aurait ensuite t sacr solennellement Xieng Mai l'ge de 29 ans, en C. S. 707, anne du Coq. septime de la dcade ( 1345 A. D.). (y) L'enceinte actuelle de la cit de Xieng Mai. construite par Phya Kavl en 1788 A. D.. est un carr presque parfait de 1.500 m. de ct. En supposant que pour l'auteur de Jkm. la brasse ait valu 2 m. comme aujourd'hui, Xieng Mai s'tendait donc cette poque sur une superficie sensiblement plus grande qu'aujourd'hui. {l) Selon PY. p. 187, ce cetiya tait destin contenir les cendres de Khm Fu. Le temple lev l fut d'abord nomm Phr Xieng, puis Li Xieng Phr Lorsque dans la suite le Phr Shng y eut t install (Jkm., p. j 3 3 J, il fut nomm Vt Phr Sng ; c'est le nom qu'il porte encore aujourd'hui. {"') PY. p. 188 le fait mourir en C. S. 72g, anne de la Chvre, neuvime de la dcade (1367 A. D.), l'dge de 57 ans, aprs 32 ans de rgne. Cette diffrence de 12 ans avec Jkm. peut s'expliquer par une erreur d'un cycle duodnaire. (

- 95 Aprs lui, son tils Kilanrja, n en C. S. 701 (1339 A. D.), fut sacr l'ge de 16 ans (d). 11 installa son frre cadet Mahbrahm Jamryapura. A cette poque, ie roi Dhammarja rgnait Sukhodayapura dans le Symadesa (2). Le roi Kilan, dvot la religion du Buddha et dsirant la venue de moines vivant dans la fort, rflchit longtemps. (123) Un thera du nom de Sumana (3), rsidant Sukhodaya, tait all Ayojjapura (4) pour y tudier le dhamma avec les matres, puis tait retourn Sukhodaya. A ce moment, le matre Udumbaramahsmi (5), revenant de l'le de Laka, tait justement arriv dans le Ramannadesa (6). A cette nouvelle, Sumana se rendit dans le Ramannadesaavec un compagnon afin de recevoir nouveau l'ordination des mains d'Udumbaramahsmi et d'tudier le dhamma avec lui. Dhamm arja (de Sukhodaya), dsirant avoir auprs de lui un religieux compt ent dans tout ce qui concernait les actes du Sagha, envoya au matre (Udumbara) des messagers chargs de lui demander un moine qualifi. Le matre, qui n'avait en vue que la prosprit de la religion, envoya Dhammarja le thera Sumana afin qu'il accomplt Sukhodaya tous les actes du Saftgha. Le thera Sumana, accompagn de son ami, prit cong du matre et arriva Sukhodaya, o Dhammarja, rempli de joie, l'installa dans l'Ambavanrma ('), qu'il venait de faire construire et lui offrit les quatre choses ncessaires. Un jour que Sumana se rendait Sajjanlaya, il s'arrta au bord de la rivire nomme P. Cette nuit-l, dans un ancien sanctuaire, une relique apparut miraculeusement. Les habitants vinrent rapporter la chose au thera, et dans la nuit, une divinit sylvestre, ayant revtu d'un brahmane, lui indiqua l'emplacement de la relique. Le thera s'y rendit, fit creuser le sol et trouva une relique dans un coffret (*). Sumana prit la relique

(1) Fils de Phyu et de Citradevi, fille du cho de Xieng Khong, ce prince portait un mois le nom de Phu Tu. Quand il fut grand, il fut appel Vesabhu, et finalement T-na ou Kirna million de rizires ( PY., p. 188). LeSihinganidna ( p. 24) l'appelle Kal, et l'inscription du Vt Phr Yu-n de Lraphun, Song Sen Na deux cent mille rizires . {*) Sur tout ce passage, cf. mes Documents sur la dynastie de Sukhodaya, BEFEO. XVII, d. ) Sumana est le hros de l'inscription du Vt Phr Yirn de Lmphun, publie dans l'Appendice. (*) Ayudhya. (5) Le titre de sami termine rgulirement les noms confrs par le roi de Cevlan aux moines trangers venus recevoir l'ordination dans l'le (Cf. The Kalyani inscrip tions,Piangoon, 1892, texte p. 27 et trad. pp. 80-81). (ti) A Martaban, prcise PY. p. 190, qui ajoute que ce personnage tait all Ceylan en C. S. 693 (1331 A. D.). ('") Vt P Mmung 'le prei svy ou Bois des manguiers de l'inscription khmre de Sukhodaya), situ l'ouest de la ville. (s) Suivant PY. p. 191, il s'agirait de la relique dpose par Aoka M ir n g Bang Cha (h.

- 96 et se rendit Sajjanlaya, o rgnait alors un fils de Dhammarja nomm Lideyyarja. (124) Celui-ci, ayant appris la venue du thera, sortil sa rencontre et le conduisit Sajjanlaya, o il l'installa dans le Mahrattavanrma au pied du mont Siripabbata ('). Le thera montra la relique Lideyyarja qui dsirait la voir et le roi rempli de joie adora cette relique miraculeuse. Mais Dhamm arja, qui avait dj appris l'histoire de cette relique, conut aussi le dsir de la voir et envoya un messager au thera Sumana, qui revint Sukhodaya dans l'Ambavanrma. Dhammarja, avec une suite de gens portant une multitude d'offrandes, sortit de la ville et vint dire au thera : Vnrable, je dsire voir la relique. Le thera la montra Dhammarja qui la salua, l'adora et l'aspergea du contenu d'une belle jarre immacule pleine de parfum. La relique Ht un miracle, pour montrer au roi qu'elle ne voulait pas rester Sukhoilayapura. Fin de l'poque de l'invention de la relique par le thera Sumana. Le roi Kilan, qui dsirait avoir Nabbisipura un bhikkhu qualifi pour accomplir tous les actes du Sagha, envoya un messager Udumbaramahsmi dans le Ramannadesa. Celui-ci indiqua au messager du roi son disciple nanda, qui partit avec ledit messager et arriva dans le Symadesa, aprs avoir parcouru un chemin long de vingt yojanas. Le roi Kilan, rempli de joie, offrit au religieux les quatre choses ncessaires. Mais le thera nanda refusa d'accomplir les actes du Sagha, parce qu'il n'avait pas l'autorisation de son matre, et il dit au roi (125) : Grand roi ! Un thera nomm Sumana a t envoy par mon matre Sukhodayapura o il rside actuellement. Lui est bien qual ifi pour accomplir tous les actes du Sagha. Situ le fais venir ici, nous accomplirons ensemble les actes du Sagha. A ces mots, le roi manda un de ses conseillers et lui dit : Va. Sukhodayapura, salue de ma part le thera Sumana et ramne-le ici. Le messager se rendit Sukhodaya, mais, n'ayant pu dcider Sumana, il ramena le thera Saddhtissa. Ananda et Saddhtissa refusrent d'accomplir les actes du Sagha. Alors, le roi envoya un nouveau messager avec des prsents pour le roi Dha <.marja, afin d'en obtenir la venue de Sumana. Arriv Sukhodaya, l'envoy dlivra son message Dhammarja, qui consentit laisser partir le thera Sumana, dans le dsir de voir la religion se propager. Le thera Sumana prit cong de Dhammarja et, portant sa rel ique, il suivit le messager Nabbisipura ("2).

i1; Kho Phr Sri, nom d'une colline situe peu de distance au sud des ruines de Sajjanalaya (Cf. Rwng thao Mwng Phr Rung, p. 147 et carte p. 214). (-) Le dpart de Sumana pour le Nord est mentionn en ces termes dans une inscription (indite) de Sukhodaya, conserve la Bibliothque nationale de Bangkok : Sakkarja tai j)i Mahsumanathera pai mira hnwa.

97 Tandis que le meilleur des theras, aprs avoir quitt Sukhodaya, s'en allait de place en place, la noble et brillante relique du Sage accomplittoutes sortes de miracles. Soit qu'elle prt l'aspect du vent, l'aspect de l'or ou celui d'un rayon d'toile, soit qu'elle prit des dimensions normes, la noble et brillante relique du Jina, qui rjouit le cur des gens de bien, accomplit chaque jour (son miracle). (126)Le theraSumana vnrait la relique avec le plus grand respect. En S. 731 (1369 A.D.), le roi Kilan fit faire quatre statues du Buddha qu'il plaa dans le grand sanctuaire du Buddha debout, situ l'est de Haripunjaya (d). Fin de l'poque de l'arrive du thera Sumana. En B. S. 700, vivaient dans l'le de Lanka vingt theras exempts de passions. Le roi de Shala, dsireux de voir une image du Buddha, se rendit au monast re et s'adressa en ces termes l'assemble des theras : De son vivant, le Buddha est venu trois fois dans cette le de Laka ; reste-t-il encore quelqu'un qui l'ait vu ? A ce moment, par l'effet de la puissance des theras, le roi des Ngas apparut sous l'aspect d'un jeune homme, et pour dissiper les doutes du roi de Shala, cra une image du Buddha. Le roi adora cette image durant sept jours et sept nuits ; puis il fit venir les meilleurs fondeurs et leur fit excuter en cire d'abeille une statue du Buddha identique celle qui avait t cre par le roi des Ngas, et (aprs en avoir pris un moulage en creux) y fit couler un alliage d'or, d'argent et d'tain. Quand ils eurent achev de la frotter et de la polir, l'image apparut brillante et resplendissante, comme celle du Buddha vivant. Le roi de Shala lui rendit toutes sortes d'honneurs et aprs lui, tous ses descendants adorrent successivement la statue de Shala (2).

() Vt Phr Yirn ou Temple du Buddha debout est situ un peu plus d'un kilom. l'est de Lmphun II doit son nom aux quatre statues du Buddha debout, les mains pendant le long du corps, qui ornent les quatre faces de l'difice lev en 1369 A. D- par les soins du thera Sumana. La fondation est raconte en dtail dans l'in scription grave sur uue stle actuellement place la base du coin nord-ouest de l'difice- Celui-ci, admirablement bien conserv, rappelle beaucoup le style de cer tains temples de Pagan, notamment celui du That-byin-nyu (Comparer la photographie pi. IV celles de ce dernier monument publie dans le Journal of the Burma Research Society, 1918, Planches VI et IX. ; (2) Cette clbre statue du Buddha, dont les aventures font l'objet des pages qui vont suivre est vulgairement nomme Phr Shng. Le Sihiganidana explique . 6-j) que ce nom lui vient du fait que cette image selon les uns, ou le Buddha selon les autres, avait les membres semblables ceux d'un lion (sha), mais Si'hfng est plus probablement une altration de Sng forme abrge de Sinhaja Ceylan . Il existe actuellement trois statues qui portent ce nom : une Bangkok au Muse, une seconde Xieng Mai dans le Vt Phr Sng (mutile en fvrier 1922 par ua voleur) et une tro isime Nkhon Si Thmmrt.

- 9 (127) En . S. 1800, . S. 618 (1256 A. D.X1), le roi Rocarja rgnait Sukhodayapura dans le Symadesa, dans la partie sud-est du Jambudpa. (Voici quelle tait son origine :) Un habitant de Gogma, beau et vigoureux, se pro menait un jour dans la fort. Une fille des dieux, qui l'avait aperu, prit l'a pparence d'une femme pour s'unir lui. De leur union naquit un fils beau et

Fig. 2. Le Phra Si'hing de Xieng Mai. (Croquis d'aprs un clich pris au magnsium dans la crypte du Vt Phr Sng le 6 fvrier 1922, quelques jours avant la mutilation de la statue.) vigoureux que tous les habitants du villages'entendirent pour sacrer roi. Il rgna sous le nom de Rocarja, mais dans la suite fut aussi connu sous le nom de Radrrja. Une fois, Rocarja eut envie de voir la mer. Accompagn d'une foule innombrable de guerriers, il descendit la Nnnad (2) et arriva Siridhammanagara(J) o rgnait alors le roi Siridhammarja. Celui-ci, apprenant

(') Le texte pli porte 718- Sur cette correction qui s'impose, et sur tout le passage qui suit, cf. mes Documents sur la dynastie de Sukhodaya (loc. cit.). (-) Le Mnam. ('*) Nkhon Si Thmmrt.

- 99 l'arrive de Rocarja, sortit sa rencontre et organisa une fte. Il lui fit part des miracles qu'il avait entendu raconter au sujet de la statue de Shala dans l'le de Laka. Rocarja dit alors : Me serait-il possible d'aller l-bas ? Non, rpondit Siridhammarja, cela est tout, fait impossible, car quatre divinits puissantes gardent cette le de Lanka, savoir, Sumanadevarja, Rma, Lakkhana et Khattagma. Alors les deux rois envoyrent un messa ger ( Laka), aprs quoi Rocarja retourna Sukhodayapura. L'envoy des rois arriva dans l'le de Shala et dlivra son message au roi de Shala, qui lui donna la statue de Shala, aprs l'avoir adore pendant sept jours et sept nuits. Le messager mit la statue dans une jonque et partit. (128) La jonque, agite par la violence du vent, heurta un rcif et se brisa ; mais la statue resta sur une planche qui, par la puissance du roi des Ngas, flotta pendant trois jours et arriva dans le voisinage de Siridhammanagara. Dans la nuit, une divinit envoya un songe Siridhammarja, lui montrant l'arrive de la statue de Shala comme s'il y assistait rellement. Ds l'aurore, le roi envoya des navires dans toutes les directions. Lui-mme partit sur un navire la recher che de la statue, et sur l'indication du roi des Devas, il vit la planche (sur laquelle tait la statue), la ramena et lui rendit hommage. Ensuite Siridham marja envoya un message Rocarja, pour lui annoncer qu'il avait reu la statue de Shala. A cette nouvelle, Rocarja vint Siridhammanagara et em mena la statue Sukhodaya o il lui rendit hommage. Le roi fit faire Sajjanlayapura un grand et magnifique stupa en briques et en pierre, enduit de chaux blanche, et (un mandapa) tout en cuivre dor, ayant l'aspect d'un char cleste. Ensuite, il rassembla les habitants de Sajjanlaya, de Vajirapkra ('), de Sukhodaya, de Jayanda (), et de plusieurs autres villes, et inaugura solen nellement le grand sanctuaire. Rocarja mourut aprs avoir accumul toutes sortes de mrites. Aprs lui, son fils Rmarja (*) rgna Sukhodaya, et y rendit aussi un culte l'image de Shala. Aprs lui rgna Plarja ('*), qui continua le culte de la statue de Shala. (129) Aprs lui rgna son fils Udakajjotihatarja (5), qui adora la statue de Shala, Aprs lui rgna Lideyyarja (''), qui lut nomm Dhammarja, parce qu'il avait tudi les Saintes Ecritures. Sous son rgne, Rmdhipati, roi (') () (:i) (l) (:>) phr 1) Kmphng Pht, la muraille de diamant . Xint. Rma Khmhng. Bati Mtrng, frre aine de Rma K.hmhng, qui rgna en ralit avant ce dernier. Le roi plong dans l'eau , allusion probable l'une des lgendes du cycle de Rirng, savoir sa disparition mystrieuse dans le rapide Kng Mirug Lirthi.

100 d'Ayojja (4), venant du Kamboja, profita d'une famine qui venait de se dclarer Jayandapura pour s'emparer de cette ville sous prtexte de venir y vendre du riz. Il chargea un de ses grands mandarins nomm Vattitejo, gouverneur de Suvannabhum (), d'administrer Jayandapura, puis il s'en retourna Ayojjapura. Dhammarja envoya alors de nombreux prsents Rmdhipati en lui demandant Jayandapura. Rmarja accorda cette ville Dhammarja et Vat titejo s'en retourna Suvannabhm. Alors Dhammarja confia le gouverne ment de Sukhodayapura sa sur cadette Mahdev, celui de Vajirapkra au mandarin Tipannmacca (3), et lui-mme s'en fut Jayandapura avec la statue de Shala laquelle il continua de rendre un culte. A la mort du roi Rmdhipati, souverain des royaumes de Kamboja et d'Ayojjapura, Vattitejo quitta Suvannabhm et conquit le royaume de Kamboja (v). Puis Dhammarja tant mort Jayandapura, Vattitejo quitta Ayojjapura, prit Jayandapura et ramena la statue de Shala Ayojjapura o il continua son culte. Le mandarin Brahmajeyya prit Sukhodaya (5). Tipannmacca, qui rgnait Vajirapkarapurar envoya sa propre mre au roi d'Ayojja dont elle devint favorite. (130) Une fois, au cours d'une conversation amicale, elle demanda au roi une statue du Buddha en cuivre, et grce cette ruse (6) s'empara de la statue de Shaja qu'elle fit transporter dans un bateau et envoyer en toute hte Vajirapkrapura. Tipannarja, rempli de joie, fit une grande fte en l'honneur de la sta tue de Shala. Un jour, Mahbrahm, souverain de Jamryapura, entendit un bhikkhu venant du bas pays raconter les miracles accomplis par l'image de Shala, et vit une reproduction en cire que ce bhikkhu en avait faite. Plein de joie et d'excitation, rempli du dsir de contempler l'image de Shala, il quitta Nabbisipura avec une arme, demanda son frre an Kilanrja de la renfor cer, et la tte de 80.000 hommes, il arriva proximit de Vajirapkrapura.

(') Phr Cho thong, fondateur d'Ayudhy et premier roi de cette ville sous le nom de Rmdhipati. (2) Khun Luang Phongu, gouverneur de Suphn, qui devint roi Ayudhy sous le nom de Paramrjdhirja. (:i) Sbn., p. 20 et suiv. l'appelle IVnatissa. Ces deux noms semblent tre la traduc tion d'un titre tel que Sm Phya. ('*) La chronique d'Ayudhy place cette campagne au Cambodge du vivant de Rmd hipati. (5) Je n'ai trouv nulle part, ailleurs que dans Jkm., d'allusion cette prise de de Sukhodaya. () Cette histoire est raconte en dtail dans Sbn.. p. 21 : La princesse sollicite d'abord du roi le don d'une statue en samrit, sans prciser laquelle. Ds qu'elle a obtenu le consentement formel du roi, elle prend sur le Phr Shing des renseigne ments permettant de l'identifier, et le dsigne d'emble au gardien charg de lui remettre la statue promise.

101 se retrancha et envoya un messager au roi Tipaa. Celui-ci dpcha son tour un messager au roi d'Ayojjapura. Vattitejo, mis au courant de ce qui qui se passait, s'empressa de lever une arme et arriva l'entre de la grande rivire ('). Mahbrahm envoya en ambassade ( Tipaa) un mandarin avec lemahthera Sugandha et des pr sents. Ceux-ci entrrent dans la ville, et conclurent un pacte d'amiti. Les deux rois se tinrent debout aux deux extrmits d'une barque, ayant entre eux le mahthera Sugandha comme tmoin. Celui-ci, pour sceller leur rconc iliation, leur tint ce discours : Vous tes tous deux, rois, pleins de mrites, de sagesse, de puissance, (131) de loyaut et de foi en la religion du Buddha ; vous tes comme des pres pour les habitants de vos royaumes ; vos vertus vous gagnent l'affection de tous. Soyez amis tous deux, oubliez vos discordes. Que Vajirapkra et Nabbisinagara soient unis par les liens de l'amiti. Les deux rois applaudirent ce discours. Tipaarja offrit l'uparja Mahbrahm (-) un lphant et d'autres prsents. Mahbrahm donna Ti pannarja l'investiture royale et lui offrit un cheval ainsi que d'autres pr sents ; puis il lui demanda la statue de Shala. Le roi Tipaa accda son dsir et lui donna la statue. Mais Vattitejo dpcha vers Tipaa un envoy porteur de ce message : Mahbrahm est-il dj parti ? Sinon, je vais lui livrer bataille. Quand il eut pris connaissance de ce message, Tipannarja dit au mahthera Sugandha : Vnrable, mme deux rois valeureux et puissants ne sauraient arrter (Vattitejo). Dis Mahbrahm de partir loin d'ici et d'aller s'installer Tkkapura (3). Le mahthera envoya un mes sager faire la commission Mahbrahm, qui dit alors : Que Vattitejo me suive, je combattrai avec lui. Puis il quitta Vajirapkrapura et gagna Tk kapura o il se tint prt au combat. Tipannarja annona Vattitejo le dpart (de Mahbrahm), puis il remit au thera Sugandha la statue de Shala avec toutes sortes de paroles affectueuses. (132) Le thera mit la statue dans un bateau et remonta la rivire jusqu' Tkkapura. Mahbrahm, comme oint d'ambroisie, plaa la statue de Shda sur un sige d'or, et ds son arrive Nabbisipura, la plaa l'intrieur de la ville dans le grand sanctuaire (l). Alors, son frre an, le roi (Kilan) entreprit dfaire construire dans ce grand sanctuaire, au coin sud-ouest du grand stupa, une crypte pour y ins taller la statue de Shala. Avant que cette crypte ne ft acheve, Mahbrahm

(') Apparemment vers Pk nam Ph, l'entre du Me Phtng. (-) 11 tait uparaja de son frre Kilana. 0*) Mtrng Tk. (') Sanctuaire qui, a-t-on vu plus haut (Jkm., p. 122), avait t construit par son pre Hray (Phyu).

102 emmena la statue Jamryapura pour y faire excuter une autre statue identique, mais en bronze ; puis il l'emmena Jayasenanagara o il clbra solennellement sa conscration dans l'le de Pallankadpaka (d). Il la rame na enfin Jamryapura, la plaa dans le sanctuaire du Grand Buddha, et ayant fait fondre avec un alliage de cuivre, d'tain, d'or et d'argent une sta tue du Buddha identique, comme forme et comme dimensions la statue de Shala, il fit une grande fte en son honneur. Fin de l'poque de l'arrive de la statue de Shala. En C. S. 733 (i 37 1 A. D.), Kilanrja fit transformer son propre jardin de plaisance en un grand monastre, le Pupphrma (2). Puis il fit venir de Haripujaya le thera Sumana et lui offrit ce monastre o il l'invita demeurer. En S. 735 (i373A.D.),un mercredi du mois de Savana, le thera Sumana, protg du roi Kilan, plaa dans le Pupphrma la relique du Buddhaqu'il avait apporte de Sukhodaya. Et cette relique est reste jusqu' maintenant l'objet de la vnration et de l'adoration des rois, des hommes et des dieux et de la foule des religieux (3). (133) Le roi Kilan mourut 46 ans aprs 30 ans de rgne (4). Fin de l'poque de la construction du Pupphrmacetiya. Fin de l'histoire du roi Kilan.

(*) Traduction de Don Thn le de l'autel , nom port encore aujourd'hui par une le situe eatre l'embouchure du Nam Kk et les ruines de la ville de Xieng Sn (Garnier, Voy- d'explor., I, p. 361). C'est l'le que Holt S. Hallett (loc. cit., p. 191) appelle Laun Ten (traduit fautivement par Island of the embankment ), et qu'il dcrit ainsi : a tree-clad island containing the ruins of many religions buildings... (2) Connu encore aujourd'hui sous le nom de Vt Sen dk Monastre du jardin fleuri , 1 kilom. l'ouest de la porte occidentale de Xieng Mai. La vaste enceinte carre de 500 m. de ct renferme des difices d'ges divers, parmi lesquels les plus importants sont le stupa construit pour recevoir la relique du thera Sumana, le sanc tuaire du Phr Cho ko tir (v. infra, Jkm p. 153) et les mausoles levs rcemment la mmoire des membres de la famille princire actuelle. (s) Selon PY., pp. 194-195, la relique de Sumana s'tait miraculeusement ddouble. C'est pour recevoir la nouvelle relique que Kirna amnagea son jardin. Quant l'ancien ne, il laplaa sur le dos d'un lphant qu'il lcha, coutume mentionne diverses reprises dans le Hmannan Yazawin (trad. Maung Tin et Luce, pp. 87, 91). L'lphant monta jusqu'au sommet du Doi Suthp, o un grand stupa fut construit en C- S. 748, anne du Rat, huitime de la dcade (1386 A. D.), mercredi, pleine lune de Visakha, la lune se trouvant dans Visakha. ('O PY. p. 196 dit qu'il mourut 61 ans aprs 21 ans de rgne.

ioa Aprs (Kilan), son fils Lakkhapurgama f1), g de 23 ans, rgna Nabbisipura. Mahbrahm leva une grande arme, marcha sur Nabbisipura, s'em para de Haripujaya, puis, ayant ralis ses desseins, retourna Jamryapura. Alors, Lakkhapurgama leva son tour une grande arme, envahit le Yonarattha, s'empara par une ruse de guerre de son oncle vivant, entra dans Jamryapura et prit l'image de Shala (). Revenu Nabbisipura, il plaa la statue dans la crypte construite par son pre dans le grand cetiya, et lui rendit un culte (3). La noble statue de Shala fut adore par les rois et les hommes Laka, Siridhammapura, Sukhodaya, Jayanda, Ayojja, Vajirapkra, Nabbisi, Jamrya et dans l'le de Pallankadpaka. Le roi Lakkhapurgama, dvot envers les Trois Joyaux, savant, vers dans les Ecritures, aimant questionner pour s'instruire, expliquait continuellement le dhamma dans de nombreuses assembles et offrait les quatre choses ncessaires tous (les moines) appre nantla grammaire commencer par le sandhi et le nma (4). (134) A Haripunjayapura, il fit couvrir le Mahdhtukacetiya de 210.000 feuilles d'or (5). Le roi Lakkhapurgama, g de 39 ans, rgnait depuis 16 ans Nabbisipura. Au millieude la ville il entreprit la construction d'un pavillon royal (rjakuta), mais il mourut avant son achvement et ce fut la reine Rymahdev qui en termina la construction (6).

([) Traduction de son nom indigne Sn Mirng Ma cent mille pays viennent , qui lui aurait t donn parce que, le jour de sa naissance, un grand nombre de princes vinrent offrir des prsents (PY., pp. 195-196,) D'aprs Sbn., p. 32, le sacre formel de Satasahassanagarkhattiyamaharaja n'eut lieu qu'aprs sa campagne contre Xieng Rai et la capture du Phr Shng. Selon PY. pp. 196, 199, il fut sacr 14 ans, en C. S. 762, anne du Rat, deuxime de la dcade (1400 A. D.), mercredi, le jour de la pleine lune du sixime mois (laotien); mais dans la liste donne en appendice au PY. l'avnement est dat de 750 (1388 A. D.). () Suivant PY,, pp. 187-199, Mahbrahm alla d'abord se rfugier Ayudhya, d'o il ramena une arme qui essaya vainement de prendre Khlang. Finalement il ramena de Kmphng Pht le Phr Shng son frre, aprs quoi son neveu lui pardonna et le renvoya Xieng Rai. Il doit y avoir l une confusion avec ce qui est cens s'tre pass sous le rgne de Kirna. (a) PY., p. 199 raconte que Sen Mirng Ma avait d'abord eu l'intention de placer le Phr Shng dans le Pupphrama ; mais, arriv devant Vt Li Xieng, le vhicule sur lequel se trouvait la statue s'arrta, et il fut impossible de le faire avancer plus loin. Le roi installa donc l'image dans ce temple, qui prit depuis lors le nom de Vt Phr Sng. La statue est actuellement encore place au Sud-Ouest du grand stupa, dans une cella en briques prcde d'un difice dont la simplicit et la banalit furent peut-tre motives par le dsir de djouer les recherches. (l) Les deux premires sections de la grammaire de Kaccyana. (5) PY., p. 206, dit : 38 ans, aprs 25 ans de rgne () Premier tat du Phr Chedi Lung qui ne reut sa forme dfinitive qu en 1478.

Aprs (Lakkhapurgama), son fils Tissarja, n dans l'anne du Serpent (1389 A.D.), monta sur le trne l'ge de 12 ans (1). Il tait sans foi, favorisait les hrtiques au dtriment des fidles, adorait les dmons (yakkhadsa) et sacrifiait buffles et bufs aux (gnies des) jardins, des arbres, des cetiyas, des montagnes et des bois. Pour toutes ces raisons, les habitants de son royaume furent surnomms esclaves du dmon (yakkhadsa). 11 fit lever un grand sanctuaire nomm Puracchanna (2) dans la belle ville de Sratira (3) o il tait n. Il consacra au revenu de ce temple des rizires et autres proprits et, dans toute l'tendue du royaume, il confisqua les biens fonciers, tels que rizires, affects aux monastres bouddhiques et autres, pour les donner ce temple (4). (135) Pendant que Tissarja rgnait Nabbisipura, le hera Medhakara et ses compagnons vinrent de l'le de Laka (5). Gomment cela ? En B. S. 1967, C. S. 785, anne du Livre (1423 A.D.), vingt-cinq mahtheras de Nabbisipura, notamment Mahdhammagambhra,

A. D. (Jkm. p- 143), et dont les ruines imposantes se dressent au milieu de la cit de Xieng Mai. PY., p. 206, raconte ainsi l'origine de cette fondation : Des marchands de Xieng Mai, revenant de Pagan, passaient la nuit l'abri d'un figuier, lorsqu' minuit la divinit de l'arbre se manifesta et leur dit qu'elle tait la rincarnation du roi Kirna, auquel sa passion immodre pour la chasse aux lphants avait ferm l'accs du devaloka. Pour le dlivrer, il faudrait que son fils levt au milieu de la ville un stupa visible 2.000 brasses de distance, et qu'il reportt sur son pre une part des mrites acquis : le roi Kirna pourrait alors entrer au devaloka. Les mar chands rapportrent au roi leur vision. Cette premire construction, inacheve par Sen Mirng Ma, aurait t termine en S. 800, anne du Porc, dixime de la dcade (1438 A. D ), jeudi, dixime jour de la lune croissante du premier mois ; elle mesurait 41 brasses de hauteur et 27 brasses de ct la base (') Les chroniques indignes l'appellent Sm Fng Kn. PY., p. 206 dit que ce nom lui venait de ce qu'il tait le troisime fils de Sn Mirng Ma, et qu'il tait n dans le Phn na Fng Kn, en C. S. 751 , anne du Serpent, premire de la dcade (1 389 A/D.). Le mme texte ajoute qu'il fut sacr en C.S. 773, anne du Serpent, troisime de la dcade, le mercredi, jour de la pleine lune du huitime mois (laotien). Sbn. pp. 32-33 l'appelle Vijeyyadissakumara : la mort de son pre, il prit le nom de Vijeyyadissamahrja, et plus tard, lors de son abhiseka solennel, reut le titre de Kotikhettamahraja. ("2) PY., pp. 207 et 209 appelle ce temple Vt Phrng. (3) Rive excellente, ou rive essentielle , traduction de Fng Kn, en supposant l'orthographe kn. (*) PY., chap. XVIII, parle de Sm Fng Kn comme d'un roi habile qui sut dfendre son pays contre les armes de Sukhodaya et contre celle du Yunnan. Quant Sbn., crit comme Jkm. par un moine bouddhiste, il fait de ce roi le plus grand loge, ce qui laisserait supposer que l'ouvrage a t compos au dbut de son rgne, avant son apostasie. (5) Tout ce passage est comparer avec l'inscription de Kalyni (1476 A. D.) publie par Taw Sein Ko, Rangoon, 1892. Les vnements qui y sont relats sont tout fait analogues ceux qui sont raconts ici, et qui leur sont antrieurs de 50 ans.

5 Mahmedhakara, Mahnnamangala Mahslavamsa, Mahsriputta, Mahratankara, Mahbuddhasgara, et huit mahtheras habitant le royaume de Kamboja ayant leur tte Mahnnasiddhi, ces trente-trois mahtheras se runirent et se dirent : De son vivant, le Buddha est all trois fois dans l'le de Lanka, dans la pense que sa religion deviendrait florissante dans ce pays. Allons, nous aussi, dans l'le de Laka ; acqurons-y une complte connaissance de la religion et implantons-la dans notre pays. Etant tombs d'accord, lestheras allrent Laka, se rendirent auprs de Vanaratamahsmi, se concilirent sa sym pathie par des paroles affectueuses et demeurrent avec lui. 11 y avait aussi six mahtheras originaires du pays de Rammana, ce qui porta leur nombre trenteneuf. Quand ils eurent appris l'criture de Laka ainsi que la bonne manire de rciter et de chanter les textes, dsireux d'atteindre au bien suprme, ils demandrent l'ordination. EnB.S. 1968, C.S. 786, anne du Dragon (1424 A. D.), le samedi, douzime jour de la lune croissante du mois de Dutiyslha, treizime tithi, au moment de la conjonction de la lune avec le naksatra Jettha, (136) ils montrent sur un radeau que le roi deShala avail fait amarrer au Yppatana, Kalyni ('), et reurent l'ordination devant un chapitre comprenant vingt membres, avec Vanaratamahsmi comme kammavccariya et le vertueux Dhammcariya comme upajjhya (*). Une fois qu'ils eurent reu l'ordination, ils allrent en plerinage voir la Dent-relique, l'empreinte du pied du Buddha sur le Sumanakuta, et les seize grands lieux saints, puis ils prirent cong de leur cariya et de leur upajjhya et s'en retournrent, car la famine venait de se dclarer quatre mois aprs leur arrive dans l'le de Shala. En s'en allant, ils demandrent emporter une relique du Buddha comme objet d'adoration et emmener comme upajjhyas les deux theras Mahvikkamabhu, qui avait reu l'ordination depuis 15 ans, et Mahuttamapanii, qui l'avait reue depuis 10 ans. Comme ils revenaient en bateau, ils rencontrrent Brahmalthera et Somatthera auxquels ils donnrent l'ordination en plein ocan ; puis ils arrivrent Ayojjapura o ils confrrent l'ordi nation aux mahtheras Saddhammakovida et Slavisuddhi, lequel tait le matre de l'pouse de Paramarja, souverain d'Ayojja (3). Ils avaient pass la premire saison des pluies (depuis leur ordination Kalyni) en bateau, au milieu de l'ocan. Ils passrent la deuxime, la troisime, la quatri me et la cinquime Ayojjapura et autres lieux (*). Ils se rendirent ensuite (!) La rivire de Kaelani, qui se jette dans la mer auprs de Colombo, tient son renom de saintet d'une prtendue visite du Buddha (Mahavamsa, I, 71-76). (2) L'ordination au milieu de l'eau, dans une udakukkhepasma, est considre comme particulirement pure et exempte de taches. Le kammavccariya et Vupajjhya sont les deux bhikkhus qui prsentent le candidat au chapitre. (3) Paramarjdhiraja II rgna Ayudhy de 1424 1448 A. D. (Prxum Phngsvdan, V, p. 64). (*) Parmi les localits visites par les theras pendant cette priode, il faut compter

i Sajjanlaya, o ils confrrent l'ordination au thera Buddhasgara, puis Sukhodaya, o ils passrent leur sixime saison pluvieuse. En B. S- 1974, C.S. 792. anne du Chien (1430 A.D.),(13T) les trieras ayant leur tte Mahdhammagambhra et Mahmedhankara arrivrent Nabbisipura o ils s'ins tallrent dans le Rattavanamahvihra ('). C'est l qu'ils passrent leur sep time et leur huitime saison des pluies. En C. S. 794, anne du Rat (1432 A. D.), ils allrent Khelnganagara o Suramahmacca, gouverneur de la ville, et au besoin sacrifi sa vie et sa renomme pour subvenir leur en tretien. Ils firent la premire ordination au nord-est de la ville, sur la Vakanad au Vacyamjatittha (2). Parmi ceux qui reurent l'ordination, on peut citer Candatthera de Dadarapura (3). La mme anne, ils allrent Haripujaya, et firent la seconde ordination sur la Binganad, au Haripujayatittha. Parmi ceux qui reurent l'ordination, on peut citer les mahtheras Dhammarakkhita, Dhammaratana et Nnabodhi. Ils firent ensuite la troisime ordinat ion au Narikerayngatittha. Aprs quoi, entretenus par le prince Blisideva, frre an du roi Siridhammacakkavatti (4), ils firent la quatrime ordination au Kumbhmapannatittha (5). Dans cette mme anne du Rat (1432 A. D), au moment d'entrer dans la retraite de la saison pluvieuse, ils consacrrent

Sukhodaya, o en B. S. 1970, anne du Cheval (1426 A. D.), le jeudi, quatrime jour de la lune croissante de Visakha, le thera. Medhakara fit l'aire l'empreinte du pied du Buddha publie dans Fournereau, Siam ancien, p. 242 et suiv. La mention dans Jkm. de leur passage Sukhodaya trois ans plus tard en B. S. 1973 < 1429 A. D.) n'est pas forc ment une erreur de ce texte, qui prcise bien que cette anne-l ils y passrent a la saison pluvieuse . Rien n'empche de supposer que Medhakara y ait pass trois ans plus tt une partie de la saison sche. (*) Vt P Dng, 2.500 m. l'ouest de Xieng Mai. Les ruines de ce monastre o vcut l'auteur de Jkm. et dont les embellissements successifs seront complaisamment nu'mrs plus loin, s'tendent sur une surface considrable. Les noms de P Dng (Rattavana = fort rouge) et P K.o (Ratanavana = fort de joyaux) sont ports au Siam par de nombreux monastres, dont la plupart furent la rsidence des Shalabhikkhus, c'est--dire des bhikkhus ayant, directement ou indirectement, reu l'ordination de Ceylan. On peut se demander si ces noms ne viennent pas d'un contre-sens, ou d'un jeu de mots, sur le ti re de Vanaratana (dans Jkm. Vanarata) port par le sangharja singhalais de qui ces bhikkhus tenaient leur ordination (Jkm., p. 135 ; Inscr. de Kalyni, loc. cit pp. 25 et et 37). (2) Ce nom est manifestement la forme plise de quelque nom indigne intradui sible, et dsignant un point sur le Me Vng, au nord-est de Lmpang. (3) Sur ce nom, v. supra, p. 88, note 1. (*) Successeur de Sm Fng Kn (Tissarja), ainsi qu'on va le voir dans un instant. C5) Le nom de Kumbhama, qui revient plus loin (Jkm., p. 184) sous la forme Kumbhamadpanagara, est peut-tre identique au iCumkam des chroniques indignes, dont il a t question plus haut propos de Kummanagara (Jkm. p. 119): la confusion entre et bh est particulirement facile.

107 les bornes intrieures (*) dans l'Uparirma construit par la tante paternelle (du roi). En B. S. 1977, C. S. 795, anne du Buf (1433 A. D.), les theras allrent Jayasenapura dans le Yonarattha et confrrent l'ordination dans l'le de Pallankadpaka de nombreux fils de famille, parmi lesquels on peut oiter les mahtheras Dhammasenpati et Kulavamsa. (138) La mme anne, le jour de la pleine lune du mois de Mgha, ils fondrent le Rattavanamahvihra, au nord-ouest de la ville, au pied du Kittikta (-). De Jayasenanagara il allrent Jamryapura, o ils firent la mme anne une ordination Suvannapsnaka. Parmi ceux qui reurent l'ordination, on peut citer Dhammadinna. A partir de ce moment, leSagha confra de nombreuses ordinations dans le royaume de Tissarja, et il y eut un grand nombre de Shalabhikkhus (). Tissarja, qui avait t prince (rjaputta) pendant 16 ans et avait rgn 41 ans (4), abdiqua en faveur de son fils Siridhammacakkattiyuvarja (5), vcut encore quatre ans et mourut l'ge de 57 ans. Fin de l'poque de l'arrive de la religion de Ceylan. Aprs (Tissarja), son fils Bilakarja (6), n dans l'anne du Buf (1409 A. D. ) fut sacr l'ge de 32 ans, Nabbisirjadhn, dans l'anne du Coq ( 1 44 1

(') Je traduis ainsi le terme technique khandasima qui dsigne une portion de ter rain dlimite (par exemple autour d'un uposathgara) l'intrieur du domaine attr ibu un monastre (mahsma). (-) Nomm encore aujourd'hui Chom Ktt. On voit qu'ici encore le monastre fond par les Shajabhikkhus porte le nom de Rattavana (P Dng). (3) L'inscription de Kalyan donne le mme nom aux moines pgouans qui allrent recevoir l'ordination Ceylan et la propagrent dans leur pays. (*) Un peu plus haut, p. 134, Jkm. le fait succder son pre l'ge de 12 ans. 11 faut croire qu'il ne fut effectivement consacr roi que quatre ans aprs. (5) Sixime fils de Sm Fng Kn, ce prince reut sa naissance le nom de Thao Lok, en C. S. 771, anne du Buf, premire de la dcade (140g A. D.). Son pre lui donna en apanage Mirng Phrao Vng Hn, mais dans la suite l'exila Mirng Yuem Ti (PY., p. 220). Selon PY. p. 221, cette abdication ne fut pas volontaire. Avec l'aide d'un mandarin, Thao Lok tait entr en cachette dans Xieng Mai, pendant que son pre se trouvait en rsidence en dehors de la ville. Pendant la nuit il fit mettre le feu au pavillon occup par celui-ci, qui se hta de regagner Xieng Mai o il fut immdiatement apprhend. Au matin, il fut amen devant un chapitre de bhikkhus, et dclara abdi quer en faveur de son fils. 11 fut ensuite exil Mirng St ( environ 85 kilom. l'ouest-nord-ouest de Xieng Sn, actuellement dans les Etats Shans de Birmanie). (t5) La forme Bilaka, qui est employe par tous les mss. de Jkm. dans tout le cours du rcit, provient sans doute d'une confusion ancienne entre t et b. Le nom correct de ce roi, attest par l'pigraphie (Inscr. de Vt Xieng Mn, 1. 7), est en effet Tilakarja, et c'est ainsi que l'appellent tous les textes indignes Ce nom semble contenir une allusion celui de Lk sixime , qu'il avait reu sa naissance.

8 A. D.). (') II avait la force, l'nergie et l'clat d'un hros; il s'attachait connatre ce qui profite autrui comme soi-mme; il tait plein de foi et de dvotion et possdait une science profonde. Aprs son sacre, il fut con nudans tous les pays sous le nom de Siridhammacakkavattibilakarjdhirja. Cette anne-l (1441-42 A. D.), l'assemble des bhikkhus ayant sa tte les mahtheras Medhakara, Nnamangala, Slavamsa, et entretenue par le roi Siridhammacakkavatti qui rgnait depuis cinq mois, confra pendant le mois de Pussa l'ordination cinq cents fils de famille au bord de la Binganad, au Mahsthnatittha. (139) Parmi ceux qui reurent alors l'ordination, on peut citer Mahmangala, Mahsuriya et Mahioka. Le thera Mahnnamangala, accompagn de bhikkhus verss dans les Saintes Ecri tures, alla Jayasenapura, o rgnait alors un grand mandarin militaire. Dans l'anne du Rat (144.5 A. D.), (Mahnnamangala), entretenu par ce grand mandarin, fixa les bornes intrieures dans l'le de Pallankadpaka. Puis Candatthera de Dadarapura pronona la kamnlavc consacrant ces bornes. La mme anne, le mahthera Surasha reut l'ordination Nabbisipura, au Mahsthnatittha. Dans l'anne du Livre (1447 A. D), (Medhakara), entretenu par Siridhammacakkavatti, fit creuser autour de l'ancien Mahdhtucetiya (2) les fondations d'un (nouveau) cetiya sur une largeur de 10 coudes et une profondeur gale la taille d'un homme. Quand ces fon dations furent bien solides, le jour de l'uposatha dans la lune dcroissante (3) du mois de Mgha, l'heure de midi, au milieu de bruyantes rjouissances, Mahmedhankaramahsmi en personne posa la premire pierre, recouverte de feuilles d'or, l'est, l'endroit destin recevoir les offrandes. Puis tous les bhikkhus, les hommes et les femmes dposrent leurs parures et com mencrent amonceler les pierres : ils continurent ainsi jusqu' l'ach vement du cetiya qui, commenc au mois de Mgha, fut termin au mois de Viskha. Pendant la construction, de nombreux miracles se produisirent. (140) Le (nouveau) Mahdhtucetiya mesurait 52 coudes de longueur et de largeur la base) et 92 coudes de hauteur: il fut couronn d'une flche unique. Sur chaque face, (Medhakara) fit construire une terrasse destine rece voir les offrandes de fleurs, et mesurant 57 coudes de longueur snr plus de

(') PY., p. 221 donne la dale complte : C. S. 804, anne du Chien, quatrime de la dcade (14.12 A. D.), le vendredi, jour de la pleine lune du huitime mois (laotien). (2) Pour Jkm., le nom de Grande Relique dsigne exclusivement celle de Haripujaya (cf. Jkm. p 163) : il s'agit donc ici de l'agrandissement du grand stupa de Lmphun. (3) C'est dire le dernier jour du mois. () L'expression khalasamaye revient plusieurs fois dans la suite. Aucun lexique pli ne donne le mot khala, mais le mot siamois kahn (crit khal) est usit avec les divers sens du skt. khala, particulirement ceux de trompette et de tambour . Ma traduction est conforme 1 interprtation traditionnelle des plisants siamois.

log deux coudes de hauteur. Pour protger l'difice, il fit lever une muraille rectangulaire en briques et en pierre, longue de 228 coudes et large de 150 ('). Lorsque le cetiya eut reu son enduit de chaux, dans l'anne du Livre (1448 A. D.), Siridhammacakkavattibilakamahrja fit construire un pavillon ablutions rituelles (abhisekapusdaj au nord du Mahdhtucetiya. Il y fit monter son matre le mahthera Medhakara et l'ondoya ; il lui offrit toutes sortes d'objets prcieux et lui confra le titre de Atulasaktydhikaranamahsmi. Puis il fit la crmonie (d'inauguration) du Mahdhtucetiya en grande pompe. Enfin, il fit recouvrir le Mahdhtucetiya, depuis la base jus qu'au sommet avec des plaques de cuivre dor sur lesquelles il fit ensuite appliquer des feuilles d'or pur. Fin de l'histoire du Mahdhtucetiya Dans le courant de cette anne du Livre (1447 A. D.), Siridhammacakkavattibilakarjdhirja conut le dsir d'entrer en religion pour faire rejaillir sur ses parents le mrite de cette action : il confia le gouvernement la reine-mre et quitta le monde. Il reut l'ordination en prsence de l'assemble des bhikkhus, (141) avec Atulasaktydhikaranamahsmi comme (kammavac)cariya et le vnrable thera Nnamangala comme upajjhya. Mais il ne tarda pas prendre cong de son cariya et de son upajjhya et quitter les ordres pour reprendre le pouvoir. En C. S. 810 (1448 A. D.), le thera Somacitta introduisit la religion de Shaja dans le Khemarattha (2). Dans l'anne du Serpent (1449 A. D.), Siridhammacakkavattibilakarjdhirja se mit en campagne avec une nombreus e arme et s'empara de Nandapura (3). Tissarja, pre du roi Bilakarja, tait mort dans l'anne du Buf (1445 A. D.), quatre ans aprs son abdication (l). Le roi Bilakarja avait brl s olen el ement le corps de son pre dans le Rattavanamahvihra. L'anne o

(') Le texte ajoute ici : Cette anne-l, Chappadacariya composa la Sakhepavannana Arimaddanapura. Cette phrase est une interpolation manifeste, car elle interrompt sans raison le fil du rcit pour y introduire une absurdit. Le clbre Chapada vivait plusieurs sicles avant les vnements rapports ici. (-) La rgion de Xieng Tiing. V. supra, p. 93, note 1. (:!) Mirng Nn. PY., p. 226, place la campagne contre Nn en C. S. 805, anne du Porc, cinquime de la dcade (1443 A- D.). Mais la Chronique de Nn (Prxum Phngsvdan, X, p. 89) donne l'anne b-k li, C. S. 812, date fausse, puisque c'est l'anne 810 qui fut une anne bk li. Toutes les dates de cette partie de la Chronique accusent un dsaccord de deux ans entre le millsime et le nom laotien de l'anne. De toute faon, la date correspond peu prs celle de Jkm., qui a ainsi plus de chances d'tre exacte que celle de PY. 0) PY., p. 228, fait mourir Sm Fng Kn en C. S. 809, anne du Livre, neuvime de la dcade (1447 A- D.) : c'est immdiatement aprs que son fils aurait pris le froc.

no le roi s'empara de Nandapura (1449 A. D.), la reine-mre mourut son tour, et il brla le corps de sa mre l'endroit o il avait fait la crmation de celui de son pre. Il fit ensuite de multiples ftes en l'honneur de son pre et de sa mre. En B. S. 1995, C. S. 813, anne de la Chvre (1451 A. D.), le roi Siridhammacakkavattibilakarjdhiraja, dsireux d'affermir les mrites de ses parents, fonda un uposathgra dans le Mahrattavanrma, sur l'emplacement mme o avait eu lieu leur crmation. L'anne suivante, qui fut une anne du Singe (1452 A. D.), le dernier jour de la retraite de la sai son pluvieuse, le roi Bilakarja fit dgager tout autour de l'uposathgra et enclore avec des lances un espace de vingt brasses (de ct) qu'il remplit de soldats. Puis il pronona lui-mme le texte de l'atthakath (') : Que ce terrain soit un visumgmakhetta! (2). (142) Pour fixer les limites, la question : Quelle est la limite orientale ? , le roi Bilakarja rpondit : C'est telle pierre, vnrable ! . Quand il eut fix les limites dans toutes les direc tions en prononant les mots : Cette pierre est la limite , Atulasaktydhikaranamahasmi rcita lui-mme la kammavc relative la fixation des bornes. Et quand tout fut termin, le pieux roi fit une grande fte qui dura sept jours. Auparavant, les mahtheras confraient l'ordination au milieu de (udakukkhepasm), sur la B'nganad. Mais durant cette anne du Sin ge (1452 A. D.), beaucoup de fils de famille, commencer par le thera Mahnrada, reurent l'ordination l'intrieur des limites fixes par Siridhammacakkavattibilaka, devant l'assemble des bhikkhus, avec Atulasaktydhikaranamahsmi comme upajjhya et le vnrable thera Mahmegghiya comme kammavccariya. Dans l'anne du Coq (1453 A. D.), les mahther as confrrent l'ordination de nombreux fils de famille, commencer par Abhayasradamahsmi. Et dans les domaines du roi de Nabbisi, depuis l'anne du Singe (1452 A. D.) jusqu' aujourd'hui, les Shalabhikkhus ont d'an ne en anne, l'intrieur des limites fixes par Siridhammacakkavattibilaka, confr l'ordination tous ceux qui la dsiraient, de quelque ville qu'ils soient venus. Fin de l'poque de la fixation des limites par SiaiDHAMMACAKKAVATTIBILAKA.

(') La dlimitation et la fixation des bornes d'un terrain consacr sont exposes dans la Smantapsadik (Uposathakkhandhakavannan, Smkath). Parmi les autres com mentaires du Mahvagga (II, 6 sqq.), l'inscription de Kalyan (loc, cit., p. 12) cite: Sratthadpan, Vimativinodan, Vajirabuddhitk, Kaiikhvitaran et sa tk, Vinayavinicchaya et sa tk, Vinayasagahapakarana, Smlankarapakarana, Smalankarasangaha. ('2) Taw Sein Ko, A preliminary study of the Kalyan inscriptions, Indian Antiquary, 1893, dfinit ainsi un visumgma : a land in respect of which revenue and all usufruc tuary rights have been irrevocably relinquished by the secular authorities in favour of the Buddhist priesthood.

Ill Le roi Bilakarja, ayant entendu les Sihalabhikkhus (443) exposer ledhamma relatif la plantation des figuiers sacrs, dsira en planter un, et, alors qu'il cherchait un emplacement cet effet, dcouvrit le site du Mahbodhrma (J). En C.S. 817, anne du Porc (1455 A. D.), il fonda un monastre pour le mahthera Uttamapann, au nord-ouest de Nabbisirjadhn, sur la rive de la Rohinnad (2), dans un endroit lev et charmant. La mme anne, il planta un figuier, lequel tait issu d'une pousse que les bhikkhus avaient autrefois cueillie Shala sur la branche mridionale (du figuier sacr) et qu'ils avaient plante au pied du mont Devapabbata. La plantation de ce figuier valut au nouveau monastre le nom de Mahbodhrma. Quand l'arbre fut plant, le roi fit tout disposer de la mme faon qu'autour du figuier o fut vaincu Mra, sans omettre le banc et les sept endroits (visits par le Buddha aprs son illumination) (J). En C. S. 838, anne du Singe (1476 A. D.), il fit cons truire un grand sanctuaire dans ce monastre (l). Puis en C. S. 840, anne du Chien (1478 A. D.), le roi Bilakarja chargea le ministre Shagotta (5) d'agrandir et de surlever l'ancien pavillon royal (rajakta) fond autrefois par le roi Lakkhapurgama. Le nouvel difice (), lar ge de 35 brasses ( la base) et haut de 45, couronn d'une seule flche, et ayant un aspect plein de grce, tait le plus bel ornement de Nabbisirjadhni et brillait comme le Culmanicetiya () dans Masakkasra (la cit) d'Indra.

(!) Le Bodharma porte aujourd'hui le nom de Vt Cht Yot ou Temple aux sept tours . Les ruines de ce monument, situes 2 kilom. au nord-ouest de l'angle nordouest de l'enceinte de Xieng Mai, comprennent, ct d'difices en briques pouvant dater des XVmo-XVIr"a sicles, une importante construction tout en latrite, qui semble notablement plus ancienne et qui reproduit en rduction le plan et l'aspect gnral du temple de Bodh-Gaya, tout comme le Mahabodhi de Pagan (de Beyli, Architecture hindoue en Extrme-Orient, p. 300) construit par le roi Nandaungmya au dbut du XIIImi sicle. En disant que le roi dcouvrit cet emplacement (thnam passi), le texte laisse entendre qu'il tait abandonn cette poque. Il est probable d'ailleurs que, si ce roi tait l'auteur d'un difice aussi remarquable, Jkm. n'aurait pas manqu de le dire : or le texte ne mentionne ici que la construction d'un arama et d'un mahavihra, et plus bas (p. 151) d un grand stupa. (-) Sur cette rivire, v. supra, p. 37, note 5. (;1) Cf. ce sujet Kern, Manual of Indian Buddhism, p. 21. (") II est trange que Jkm. ne mentionne pas ici un saiigayana, ou concile pour la rvision du texte des Ecritures, auquel il est fait allusion plus loin (Jkm. p. 168), qui selon PY., p. 243, eut lieu en C. S. 837-839 (1475-1477 A. D.) et qui valut au roi son surnom de Dhaminikaraja. Le prsident de ce concile tait Dhammadinnamahathera, suprieur du monastre Vt P Tan (Talavanarama, cf. infra, Jkm., p. 151). (T)) Selon PY., p. 244, ce personnage nomm M-n Dam Phra Khot avait, d'abord t Ceylan pour prendre les modles du Lohapasada et du Ratanamalicetiya. (') Le Phr Chedi Lung, situ au milieu de la cit de Xieng Mai. (") Le stupa contenant les cheveux du Bodhisattva et situ dans le Ciel des Trentetrois-

1 12 (144) Le ministre Shalagotta y plaa la relique apporte de Ceylan par Mahdhammagambhra, laquelle il avait rendu un culte rgulier. Le rajakuta fut achev dans l'anne du Buf (1481 A. D.), aprs quatre annes de travail, pendant lesquelles eurent lieu toutes sortes de miracles : c'est ainsi que la puissance de cette relique fit trembler la terre diverses reprises. En C. S. 843, anne du Buf (1481 A. D), le roi Bilakarja fit venir de Khelnganagara la statue de pierre prcieuse (d), doue d'une puissance et d'un clat sans limites, et ia plaa dans le rajakuta qui venait d'tre achev. Voici quelle tait l'origine de cette statue : Cinq cents ans aprs le Parinibbna, vivait dans l'Asokrma, prs de la ville de Pupphavat, un thera nomm Dhammarakkhita. A sa mort, son lve le thera Ngasena le remplaa dans la charge de matre du roi Milinda. Le thera Nagasena se demandait ce qu'il pourrait bien faire pour favoriser l'expansion 'de la religion dans l'avenir. Jl connut qu'il atteindrait ce but au moyen d'une image du Buddha. Mais il se dit : Si je fais une statue du Buddha en or ou en argent, les hommes des temps futurs, qui seront cupides et anims des pires intentions, dtruiront cette image ; aussi vais-je employer pour faire la statue une pierre prcieuse doue de pouvoirs surnaturels. Immdiatement, Sakka roi des Devas, connaissant la pense de Ngasena, (145) descendit du sjour des Trente-trois, alla trouver le thera en compagnie de Vissukamma et lui dit : Serait-ce vous, Vnrable, qui feriez cette statue du Buddha en pierre prcieuse doue de pouvoirs surnaturels ? Oui, Sire , rpondit le thera. Mon cher, ordonna alors Sakka Vissukamma, va jusqu'au flanc du mont Vipulapabbata, prends-y le joyau manijoti et reviens. Mais, Sire, r pondit Vissukamma, jamais les Kumbhandas ne consentiront me le donner. Alors Sakka alla avec lui au Vipulapabbata et dit au roi des Kumbhandas : Je suis venu pour prendre le joyau manijoti, donnez-le' moi. Ce manijoti, rpondit le roi des Kumbhandas, est la proprit du monarque uni versel, aussi ne puis-je le donner. Mais il y a une meraude mesurant deux coudes trois pouces, entoure de sept cent cinquante pierres prcieuses, et situe dans la mme enceinte que le joyau manijoti. Sire, vous pouvez la prendre. Sakka la prit et alla la donner au thera qui se demanda : Qui va, avec cette pierre, faire une statue du Buddha ? Au mme instant, Vissukam ma, sous l'aspect d'un matre artisan en statues, se prsenta en personne et non (comme une apparition produite) par l'effet de son pouvoir magique. En l'espace de sept jours et sept nuits, il acheva une statue du Buddha mesurant une coude et un pouce de hauteur. Le thera en compagnie des moines exempts de passions, et Sakka en compagnie des dieux, adorrent cette statue de pierre prcieuse pendant sept jours et sept nuits, durant lesquels elle fit

C1) C'est le Phr Ko ou Buddha d'meraude , actuellement Bangkok.

toutes sortes de miracles. (146) Le thera invita alors sept reliques entrer dans la statue de pierre prcieuse. Au moment mme ou il formulait cette invitation, une relique se plaa sur la tte de la statue, une autre sur son front, une troisime dans son sein, une dans chacune des mains et une dans chacun des genoux. Le thera ayant lu dans l'avenir formula cette prophtie : Cette statue sera clbre dans les trois royaumes de Kamboja, d'Arimaddana et de Syma. Les rois qui se succdrent continurent le culte de cette statue jusqu'en B. S. 800 (256 A. D.). Les trois derniers furent Bandhumarja et ses deux petits-fils Kalandhammarja et Siridhammakittirja. Le rgne de ce dernier fut marqu par de grandes calamits et les gens emportrent la statue et la dposrent dans File de Laka. En . S. 1200 (656 A.D.) (!), le roi Dhammarja rgnait Arimaddanapura. Aprs lui rgna son fils Anuruddha, qui tait dou de pouvoirs surnaturels et se dplaait travers les airs. Ce roi, plein de foi dans la religion, dsirait faire copier les Saintes Ecritures. Il demanda aux lettrs : Le texte des critures, tel qu'il existe dans notre pays, est-il correct ou incorrect ? 11 est incorrect, rpondirent-ils, mais dans l'le de Lanka il est correct. A ces mots, il enfourcha son cheval magique en s'criant : Allons chercher les Ecritures , et il se rendit dans l'le de Laka par la voie des airs ; mais son escorte le suivait en bateau. Quand il fut arriv, il dit au roi de Laka : Je viens chercher les Saintes Ecritures. Je vais les faire copier , rpondit le roi de Laka. (147) II me dplat, rpliqua Anuruddha, que tu les copies toimme ; laisse-moi ce soin. Quand il eut copi lesTroisCorbeilles et le recueil des ouvrages grammaticaux, il plaa deux de ces recueils dans un bateau, et les deux autres avec la statue de pierre prcieuse dans un autre bateau. Puis il s'en alla travers l'Ocan. Une des deux jonques atteignit Arimaddanapura, mais 1'au.re, celle o se trouvait la statue de pierre prcieuse, fut prise dans une tempte et arriva Mahnagara (-), o la statue de pierre prcieuse et les deux recueils restrent trs longtemps. Ds qu'Anuruddha eut connaissance de cet vnement, il monta sur son cheval magique, et gagna Mahnagara par la voie des airs. Arriv un monastre, il descendit de cheval et urina sur une pierre qui, du coup, se fendit et laissa couler l'urine par dessous. cette vue, un bhikkhu lui demanda ' Qui donc es-tu, lac dou d'une telle puissance ? Mais le roi se garda de dire son nom et se contenta de rpondre : u Vnrable, je suis un serviteur du roi Anuruddha. Et que viens-tu faire ici ? demanda le bhikkhu. Je viens chercher les deux Corbeilles , rpondit le roi. Le

(>) .Ikm. commet ici une erreur d'environ quatre sicles, puisque Anuruddha rgnait Pagan (Arimaddana) an milieu du XIe sicle. (-) La graade ville , c'est--dire Akor Thom. S

- 1.4 bhikk.hu rapporta ces faits son matre, qui en informa son tour le roi (de Ma hnagara) en ces termes : Le roi Anuruddha vous a envoy un messager pour prendre les deux Corbeilles que vous avez recueillies. C'est en vertu de mes mrites, dit le roi, que j'ai acquis ces deux Corbeilles, je ne les don nerai qui que ce soit. A celte nouvelle, le roi Anuru-ddha fabriqua une fausse pe avec un morceau de bois, et en enduisit le tranchant avec de la chaux, puis il monta sur son cheval (148) et fit trois fois le tour des remparts, en faisant avec son sabre de bois le simulacre de couper le cou tous ceux qui le regardaient, y compris le roi, et en profrant ces menaces : Si vous ne me donnez pas les Corbeilles, je vais vous couper le cou comme ceci. ..touchez vos cous. Les habitants del ville touchrent leurs cous et, voyant la chaux('), eurent peur de mourir et allrent rapporter la chose au roi. Alors le roi de Mahnagara envoya les deux Corbeilles au roi Anuruddha ; et celui-ci, ou bliant la statue de pierre prcieuse, prit les deux Corbeilles et regagna son royaume. Et voil comment la statue de pierre prcieuse fut clbre dans le pays de Kamboja. A cette poque, le fils du roi de Mahnagara levait une mouche (2), et le fils du chapelain royal (purohita) levait une araigne. Il arriva que cette araigne dvora la mouche leve par le prince. Celui-ci, tout chagrin, se rpandit en bruyantes lamentations. Les ministres rapportrent la chose au roi de Mahnagara, qui, de colre, fit saisir le fils de son chapelain et le fit noyer dans un lac nomm Dalesp (3). Le chapelain, irrit de l'injustice du roi, s'enfuit avec son pouse, et le roi des Ngas rempli de courroux contre le roi de Mahnagara provoqua une grande inondation qui dtruisit la ville. Les habitants qui s'taient rfugis sur des barques furent sauvs, mais les autres furent anantis. (149) Quelques-uns des habitants prirent la statue de pierre prcieuse et s'en allrent en bateau la porter dans un pays voisin. Dans la suite, dittarja, roi d'Ayojjapura ('*), s'tant empar de Mahnagara, prit la statue de pierre prcieuse et la dposa Ayojjapura, o les rois et les habitants clbrrent longtemps son culte. Plus tard,

(') II s'agit probablement de la chaux colore en rouge qui entre dans la composit ion de la chique de btel, et que les habitants prirent pour du sang. Le Hmannan Yazawin attribue Anuruddha un stratagme analogue, lors de sa Campagne au Yun nan ;Trad. Maung Tin et Luce, pp. 81-82). (2) Cette lgende, ainsi que celle d'Anuruddha qui la prcde, figure dans la chro nique cambodgienne (Moura, Cambodge, IL, pp. 14 et 21. Lecire, Hist, du Camb odge, p. 130), mais cela ne veut pas dire qu'elle soit ncessairement d'origine khmre, car toute cette partie de la chronique cambodgienne est une compilation moderne faite en grande partie au moyen de textes d'origine thai (Cf. BEFEO, XVIII, ix, p 20). (-*) Le Tonl Sp, en thai Thae (Dale) Sap. (*) Ce nom ne figure pas dans les Annales d'Ayudhy : il semble dsigner ici un des premiers rois ayant rgn dans cette capitale-

I ! un roi de Vajirapkra alla Avojjapura, et emmena la statue Vajirapkra o il l'adora longtemps (1). Lorsque Tipatmarja rgna Vajirapkra, il l'adora galement. A cette poque, le roi Mahbrahm, frre cadet du roi Kiian, rgnait Jamryapura. Ayant entendu parler des miracles accomplis par la statue de Slhala et la statue de pierre prcieuse, il se rendit Vajirap kra avec une arme de 80.000 hommes, prit la statue de pierre prcieuse et l'emmena Jamryapura o il l'adora. Tout ce qui touche l'image de Si nala a dj t relat. Lorsque le roi Lakkhapurgama eut vaincu son oncle le roi Mahbrahm et fut entr dans Jamryapura, il y prit la statue de Shala et laissa la statue de pierre prcieuse. Pourquoi cela ? Parce qu'elle avait t maquille: quand eurent lieu les calamits (rapportes prcdemment) (), la statue avait t enduite d'une couche de chaux qui la rendait mconnaissable. Sous le rgne de Bilakarja, roi de Nabbisirjadhn elle redevint clbre Jamryapura. Ce roi qui en avait entendu parler, ordonna de la faire prendre. (150) Mais la statue, ne voulant pas passer par la grande route, se fit excessi vement lourde et les gens qui voulaient l'emmener par ce chemin ne purent la soulever. Pourquoi ce miracle ? Parce qu'il n'y avait pas de grande ville le long de la route. Mais un homme qui essayait de l'emporter par la route de Khelnganagara, parvint la soulever lui tout seul, parce que Khelnganagara tait une grande ville. Aussi les gens y emmenrent la statue et l'y dposrent. Lorsque Suvannmacca rgnait Khelnganagara, Biakamahrja y fit prendre la statue et la fit placer dans le rjakiita dont la construction venait d'tre acheve. C'est ainsi que cette statue, depuis son arrive de Khelnga nagara, fut connue sous le nom de Nagaramanipatim (3). Voil comment la statue de pierre prcieuse fut clbre dans le pays de Syma. Fin de l'poque de l'arrive de la statue de pierre prcieuse. En C. S. 845, anne du Livre (1483 A. D.), le mercredi troisime jour de la lune croissante du mois d'slha, au moment de la conjonction de la iune avec le naksatra Satabhisa, Siridhammacakkavaltibilakarjadhirja chargea le ministre Shagotta (4) et le grand conseiller Anakiccdhipati de faire fondre dans le Tlavanamahvihra situ au sud-ouest de Nabbisirjadhn (5) une grande statue du Buddha en bronze, semblable la statue de Lava en bronze,

(') A partir d'ici l'histoire du Phr Ko et celle du Phra Sihng concident ; une des deux, lgendes a d servir de modle l'autre. (-) Jkm., p. 133. (:!) Nagara parat tre ici l'abrviation de Khelnganagara. Aujourd'hui aussi, Nkhu Lmpang est gnralement appel Nkhon tout court. (4) Selon PY. p. 250, Mri Dm Phra Kht serait mort l'anne prcdente en C. S. 844, anne du Tigre, quatrime. () Vt P Tan, au sud de Vt Siien Dk, donc au sud-ouest de Xieng Mai.

1 16 qui pse trente-trois centaines de mille (-1). Aprs qu'elle eut t fondue, le roi fit prendre, dans son propre pavillon des reliques, cinq cents reliques (151) ainsi que des images en pierre prcieuse et en or, et les fit placer sur la tte de cette grande statue du Buddha en bronze. Et ce monastre eut pour suprieur et pour upajjhya le mahthera Dhammadinna. Siridhammacakkavattibilakarjdhirja mourut dans l'anne de la Chvre (1487 A. D.). Il avait 78 ans et avait rgn 45 ans (). Fin de l'histoire de Bilakarja. A la mort de Siridhammacakkavattibilakarja, son petit-fils Jamryaggarja, n dans l'anne du Rat (1456 A. D.), monta sur le trne dans l'anne de la Chvre (1487 A. D.), l'ge de 31 ans (3). Entour de son arme, de ses ministres et de tous les dignitaires, il transporta dans un cercueil d'or le corps de son grand-pre Bilakarja jusqu'au Mahabodhrma o il fit la crmation. Aprs la crmation, il fit cet endroit un grand stupa et il y pla a les cendres auxquelles il ne cessa de rendre un culte. En C. S. 854, an ne du Rat (1492 A. D.), il construisit le Tapodrma (4). Au mois de Mgha de l'anne du Buf (1494 A. D.), il ft restaurer les bornes intrieures que

(1) II est difficile de dire si cette Lavapatima tait une statue se trouvant Lpburi, ou une statue provenant de cette ville, comme ce serait le cas pour le Phr Lv que l'on montre Lmphun. Quoi qu'il en soit, c'tait videmment une statue de style khmr, car la copie qui en fut faite et qui existe encore, porte les marques indiscu tablesd'un effort pour reproduire les caractristiques des images cambodgiennes: la bouche trs fandue, le menton carr et surtout les tibias anguleux qui valent cette statue son sobriquet moderne de Phr Cho kho khm le Buddha aux jambes tran chantes . L'image a t transporte du Vt P Tan, aujourd'hui abandonn, dans le vihara de Vt Sr Kot (dans l'enciente de Xieng Mai). (2) D'ares PY., p. 2.55, Tilokarja mourut le dimanche, troisime jour de la lune croissante du neuvime mois (laotien), anne de la Chvre, neuvime de la dcade. Le chap. XIX raconte tout au long ses campagnes contre Ayudhya, Lung Phr Bang, Nn, Phre, que l'auteur de Jkm., plus occup de fondations religieuses, passe sous silence. (a) Phr Yt Xieng Rai tait le fils de Ph Thao Bun Rirng, fils unique de Tilokar ja, qui aprs avoir pendant quelque temps administr Xieng Rai, avait t exil par son pre. Phr Yt, n Xieng Rai en C. S. 818, anne du Rat, huitime de la dcade, fut sacr le lundi, jour de la pleine lune du huitime mois de l'anne de la Chvre, neuvime de la dcade (PY., pp. 240-255). (*) Aujourd'hui Vut Rmpo*ng, 3 kilom. 500 au sud-ouest de la porte ouest de Xieng Mai. La fondation de ce monastre est raconte en dtail dans l'inscription grave sur la stle qui est actuellement conserve dans le vihara gauche de l'autel, et qui a t publie par le P. Schmitt dans la Mission Pavie (N0. VI). Elle est date vendredi, troisime jour de la lune croissante du mois de Viskha, C. S. 854, anne du Rat . date qui a t reconnue exacte par Faraut, VriJ. des dates des inscr. siamoises, p. 14, Le roi y est nomm Phr Cho Aggarja Bhumipala.

le thera namagala avait places dans l'le de Pallankadpaka ('). Par qui furent-elles restaures ? Par le grand conseiller (mahmacca4) oncle du roi, le thera Veluvana, et les mahtheras Nanabodhimahsm, Surasha (-), Nrada et Saddhammasanthira. Le roi alla ensuite rendre hommage avec cent mille bannires la Grande Relique de Haripujaya. Aprs huit ans de rgne, dans l'anne du Livre (1495 A. D.), (152) il abdiqua en faveur de son fils le prince hritier (^). 11 vcut encore onze ans et mourut dans l'anne du Tigre (1506 A. D.), l'ge de 50 ans. Le fils de Jamryaggarja, n dans l'anne du Tigre (1482 A. D.), tait connu sous le nom de Bilakapanattdhirja (4). H fut sacr 13 ans, en C. S. 857 (1495 A. D.), le jour de la pleine lune du mois de Svana (5). Aprs son sacre, il fit preuve d'une extrme dvotion envers la religion du Buddha, et, tel l'ocan agit par la tempte, il ne cessait de rpandre le flot de ses libralits. La deuxime anne aprs son sacre, qui fut une anne du Dragon, C. S. 858 (1496 A. D.), le- mardi septime jour de la lune croissante du mois de Citra, Bilakapanattdhirja fit faire un monastre dans la localit o avaient rsid son grand-pre et son pre, quand celui-ci tait prince hritier. Comme ce monastre est situ l'est de Nabbisirjadhn, il fut appel Pubbrma.(*>). La troisime anne (aprs cette fondation), qui fut une anne du Cheval (1498 A. D.), il fit lever un prasat au milieu du Mahvihra(7), afin d'y placer une statue du Buddha. La quatrime anne (aprs cet te construction), qui fut une anne du Coq (1501 . D.), Bilakapanattdhir ja inaugura solennellement une bibliothque qu'il avait fait construire dans le Pubbrma pour y dposer une collection dore des Saintes Ecri-

(!) Par suite d'une confusion, PYM p. 258) dit que cette restauration de smas eut lieu dans le Tapodrama, ce qui est invraisemblable a priori, puisque ce monastre avait t construit l'anne prcdente. (-) Nnabodhi et Surasha sont nomms dans l'inscription de Vt Rampo'ng comme ayant pris part la fondation du Tapodrama. (3) PY., p. 259-260, dit que Phr Yt, dont le igne avait t sans clat parce qu'il avait reu l'abhiseka un lundi, fut dpos par ses sujets qui 1'ex.ilrent. (,*) L'arrire-petit-fils de Bilaka est nomm dans les textes indignes : Phr Mirng Ko C'est ce roi que Sirimagala, l'auteur de la Mangalatthadpan, appelle dans les colophons de ses ouvrages : Lakavhayarajanatta. Selon PY. p. 259, il naquit en C. S. 844, anne du Tigre, quatrime de la dcade (1482 A- D.) et reut sa nais sance !e nom de Ratanarjakumra. f5) PY. p. 259 ajoute que ce jour fut un dimanche. (<) Aujourd'hui Vt Kt sur la rive orientale du M Phng, en face de la rsidence du Cho Lung. C'est l que S2 trouve l'inscription, malheureusement trs efface, publie par le P. Schmitt dans la Mission Pavie sous le No. XVI1. (') La version siamoise, p. 215 et PY., p. 260 disent qu'il s'agit du Pupphrrna. ce qui n'est pas impossible: ce prasat aurait alors t destin recevoir la grande statue du Buddha qui devait tre fondue six ans plus tard.

1 1 tures . Puis il inaugura le Kumraruma, que sa mre Siriyasavatdev avait fait construire Kusvat o elle tait ne ('). (153) En C. S. 866, anne du Rat (i 504 A. D.), le jeudi onzime jour de la lune croissante d'slha, sous le naksatra Pubbaphaggun, au milieu de bruyant es rjouissances, Bilakapanattdhirja commena fondre une grande statue du Buddha dans le Pupphrma. L'anne suivante, qui fut une anne du Buf (1505 A. D.), le jeudi huitime jour de la lune croissante de Citra, sous le naksatra Punabbasu, au milieu de bruyantes rjouissances, il fondit cette grande statue, pour laquelle on employa un koti de cuivre, et qui se compose de huit morceaux ajusts (-). Le dimanche, premier jour du mois de Jettha, le Siripda fut dcouvert Tayassapura (:i) au milieu de bruyantes rjouissances. Quant la grande (') PY., p. 261, identifie Kusavati avec Mu'ang Chuet. (-) II s'agit vraisemblablement de la grande statue du Buddha nomme Phr Chao ko tir, que l'on peut voir encore au Vt Siien Dk dans un sanctuaire qui porte son nom (Vt ko ta). Tir dsigne en laotien un nombre trs lev, gnralement gal au koti, c'est dire dix millions. Phr Cho ko lie signifie donc le Buddha (pesant et valant) 90 milions : or le texte pli dit seulement dix millions de cuivre [lambalohasia kotiparimdnam)- Aussi peut-on se demander si ko tic n'est pas ici une dformation, par etymologie populaire, du mot koti. Que reprsentent ces nombres dont on a dj vu un exemple un peu plus haut (Jkm. p. 150) et dont plusieurs reviennent dans la suite ? Reprsentent-ils un poids ou une valeur ? En d'autres termes, un koti de cuivre signifie- t-il une quantit de cuivre pesant 10.Q00.000 units, ou une quantit de cuivre valant 10.000.000 units ? Une phrase de Jkm. pp 156-157, disant que le roi changea 220-000 d'argent contre 25.000 d'or, prouve qu'il s'agit de poids et non de prix. La version siamoise de Jkm. comprend gnralement que ces nombres expriment des tmlirng. Or cela est impossible : le tml-ng vaut en effet 4 bt ( pda) ou ticaux, c'est dire environ 60 gr., ce qui donne des poids beaucoup trop considrables. Il est dit par exemple (Jkm. p. 154) que le roi, dsirant fondre une statue d'or ayant le mme poids que lui, fit prendre 60.000 d'or. Il faut videmment supposer que ce nombre correspond peu prs au poids d'un homme, et si nous exprimons ce nombre en tmlirng, le rsultat est 3.600 ki log., ce qui est absurde. S'agit-il alors du tical ? On serait tent de le croire, puisque le mot pda est exprim une fois dans Jkm. p. 157, propos de la Grande Relique de Lmphun qui aurait t recouverte d'or jusqu' concurrence de 1.985.400 plus 2 pada 1/2 d'or. Mais si dans l'exemple cit plus haut on prend 60-000 comme reprsentant des ticaux, on obtient 900 kilog. ce qui est encore trs exagr. Actuellement, un Laotien qui rencontre dans une inscription des nombres tels que 333 d'or ou 372 d'argent lit respectivement : 3 cents (roi), 3 ticaux (bt), 3 sik d'or ; et 3 cents, 7 ticaux, 2 sik d'argent. Le sik, qui rcemment encore tait employ au Siam comme monnaie avant la division du tical en 100 stang, est gal la moiti du fyang et pse par consquent 1/16 de tical, soit environ 1 gramme. Si, reprenant le nombre 60.000 d'or dj signal, nous le lisons : 6.000 ticaux, o sik, nous obtenons un poids approximatif de 90 kilogr., qui rentre dans le domaine du possible. Mais l'on n'obtien drait une certitude que si l'on pouvait valuer le poids d'une des statues mentionnes dans Jkm. et existant encore, ce qui n'est pas chose facile. (''>) Probablement une empreinte du pied du Buddha, La localit reste identifier.

statue du Buddha, elle fut termine en cinq ans. En C. S. 87 1 ( 15 10 A. D.), le mercredi, quatrime jour de la lune croissante de Citra, le roi accompagn de ses ministres, de ses conseillers, des habitants, des religieux appartenant aux trois sectes ('), et des ambassadeurs des Etats voisins, transporta la grande statue de l'endroit o elle avait t fondue jusqu'au Pupphrma. Aprs qu'il l'eut fait placer dans l'uposathgra, il offrit mille bonzes des trois sectes des robes de soie couleur de santal blanc et de santal rouge (*2) et d'autres cadeaux; puis il inaugura solennellement la grande statue du Buddha. Fin de l'poque de la cration de la grande statue du Buddha dans le Pupphrma. En C. S. 872, anne du Cheval (15 10 A. D.), le dernier jour de la retraite de la saison pluvieuse, le roi qui, de concert avec sa mre, avait rsolu de faire une statue du Buddha, (154) prit soixante dizaines de mille d'or purifi et, en pr sence des trois sectes runies dans la salle du trne ( mahvinicchaya) , il pesa l'or au moyen des balances royales jusqu' concurrence du poids de son propre corps (3). Le vendredi troisime jour de la lune croissante de Kattika, aprs minuit, lors de la conjonction de la lune avec le naksatra Viskha, au milieu de bruyantes rjouissances, il fit faire avec cet or pur une statue du Buddha. Cette statue reprsentant le Buddha assis avait une hauteur gale la taille du roi debout. Cette statue fut faite, par ordre du roi, avec des plaques d'or paisses (soudes) et non pas en or massif. Fin de l'poque de la fonte de la grande statue d'or.

(') Ces trois sectes dont il sera plusieurs fois question dans la suite taient d'aprs Jkm. pp. 158-159, les Slhalabhikkhus, les Nagaravas, et les Pupphavasi. On avuplus haut que le principal monastre des Shalabhikkhus tait le Rattavanamahvihra (Vt P Dng) ; les NagaravasT rsidaient sans doute dans quelque couvent l'intrieur de la cit; quant aux Pupphavsl, leur nom mme indique qu'ils occupaient le Pupph rma (Vt Sun Dk). (*2) L'expression setarattacandakoseyyavatthdikam revient plusieurs fois dans la suite sous la mme forme (p. 163), ou sous les formes : candakoseyyacampdikam (pp. 156, 159J, koseyyacanddikam (p. 168), koseyyacampcandanavallha (p. 177), koseyyacampdikam (p. 182). Canda est manifestement une erreur pour candana, qui apparat d'ailleurs sous cette forme la p. 177, et campa une forme de campaka inflence par le nom indigne de cette fleur (dk chmpa). Le santal blanc et rouge, et le champaka dsignent sans doute ici diverses tonalits dans la gamme des couleurs jaunes ou rougetres usites pour la teinture des cvaras. Actuellement si chmpa couleur de champaka est une expression d'usage courant. (3) Le Hmannan Yazawin mentionne une opration analogue (Trad. Maung Tin et Luce, p. 148). C'est apparemment une adaptation bouddhique de la crmonie brahma nique lulpurusadana- Elle est dcrite en dtail sous le nom de tulbhra dans l'o uvrage du roi Chulalongkorn sur les ftes siamoises des douze mois (\rc- d., vol. I. p. 72 ; 2e d., p. 5341,

120 Ensuite, Bilakapanattdhirja fit difier un uposathgra en forme de buf ('), large de 32 coudes 1 empan et long de 78 coudes 1 empan, dans le Mahabodhrma qui avait t construit par son arrire-grand-pre le roi Bilakarja, et o le corps de son pre avait t brl. Le terrain limit par les bornes mesurait 41 coudes de largeur sur 116 coudes de longueur. Le domaine s'ten dait (primitivement) sur 30 brasses de largeur et 49 brasses de longueur. En change de ce terrain, le roi donna un nouveau domaine long de 60 brasses etlarge de 40, en B. S. 2054, C. S. 872, anne du Cheval (15 1 1 A. D.), (155) le huitime jour de la lune dcroissante de Citra'2). A l'occasion de la dlimitation du terrain, le roi invita des bhikkhus de divers pays se runir en assemble plnire dans le Mhbodhrm. Cette assemble, verse dans le Vinaya, accomplit les crmonies prescrites par le Vinaya. L'anne suivante, en C. S. 873, anne de la Chvre (151-1 A. D.), le dimanche tro isime jour de la lune croissante de Viskha, qui fut le premier jour (de l'an) (3), au moment de la conjonction de la lune avec le naksatra Asvan, l'assemble fixa les limites par la kammavc approprie et Bilakapanattdhirja pronona les formules traditionnelles: Que ce terrain soit visumgmakkhetta ! et: C'est telle pierre, vnrables, (qui est la limite) . La kammavc fut rcite par le mahthera suprieur du Bodhrma et par le mahsmi Abhayasrada. Bilakapanattdhirja avait alors 30 ans, le mahsmi Abhayasrada comptait 5 7 annes de profession religieuse et le mahthera suprieur du Bodhrma 47 annes. Parmi les mahtheras qui se runirent dans le Bodhrma, il y eut Sumangala, Brahmadatta, Nnasiddhi, Suriya, Nnarams, Dhammavamsa, Dpakara, nanda, Sahassarams, Sarabhaga, Buddhdicca, Vajirapaa, tous rsidant Nabbisipura, Nnamangala de Haripujaya, Nnalank de Jamryapura, Nnavilsai4), Nnasiddhi, Saddhammarams deJayasena-

(') En sanskrit, vrsa est un terme technique d'architecture dsignant un monument un seul tage, pourvu d'une tour, circulaire, et mesurant 12 coudes (Brhatsamhit, LVI, 26). () PY. p. 262 ajoute un lundi. Cette date tombe la fin de C. S. 872, l'anne 873 ayant commenc le ier Viskha, c'est--dire huit jours aprs- Les traducteurs siamois, suivis par PY., pp. 262-2^3, ont cru qu'il s'agissait du dbut de l'anne 872, et, pour conserver aux vnements un ordre rigoureusement chronologique, ils ont boulevers le texte pli, traduisant d'abord le passage relatif l'change des terrains, introduisant ensuite l'histoire de la statue d'or, et revenant finalement la dlimitation du Bodhrma. (3) L'expression attdinibhute, qui revient plusieurs fois dans la suite, semble dsi gner constamment le jour de la priode du nouvel an nomm en siamois vn thl&ng sok et en cambodgien Ihai l&n sak, ainsi qu'il rsulte des calculs de vrification aux quels je me suis livr. Sur cette question, v. Introduction, p. 27. () C'est sans doute le mme personnage que Mahsangharja Nnavilsa Vt Phr Lung klang vieng, cit dans une inscription de Xieng Sn de 1496 A. D. (Fournereau, Siam ancien, I, p. 145), et que l'auteur de la Saiikhypaksak, court trait glos en 1520 par Sirimagala (BEFEO, XV, 111, p. 39;.

ai , Ratanapana, (156) Slavilsa de Byvanagara ('), Candarams, Ratanapaa de Khelnganagara Upagutta de Nandapura, Devacla de Jgapura (2), tous instruits, verss dans les Saintes Ecritures, clbres pour leur connaissance du Vinaya, matres de nombreux disciples. Le roi, dsireux d'acqurir des mrites pour son pre, pour sa mre et pour lui-mme, ft accomplir cette assemble de bhikkhus les crmonies de l'ordination, l'intrieur des limites qui venaient d'tre fixes. En S. 873, anne de la Chvre (151 1 A. D,), le mercredi, sixime jour del lune croissante de Viskha, au moment de la conjonction de la lune avec le naksatra Rohinl, toute l'assemble des Shalabhikkhus confra, dans ces limites, l'ordination aux fils de famille, et continua jusqu' la pleine lune de Viskha. Alors le roi offrit aux religieux, tant ceux de Nabbisipura qu' ceux qui taient venus du dehors, les quatre choses ncessaires, commencer par des robes de soie couleur de santal blanc et rouge, et couleur de champaka. Et partir du moment o les limites du Bodhrma eurent t fixes, Bilakapanattdhirja y fit accomplir les crmonies de la retraite de la saison pluvieuse, afin d'accrotre encore la masse des mrites de son arrire-grand-pre et de son pre, Fin de l'poque de la fixation des bornes dans le Bodhrma. La mme anne, le jour de la pleine lune de Pussa, le roi suivi de tous les habitants de la ville, entoura le Mahdhtucetiya d'une enceinte d'argent (3): cette enceinte tait triple et comprenait deux centaines et deux vingtaines de mille d'argent. (157) II l'changea contre deux dizaines et demi de mille d'or, qu'il fit rduire en plaques dont il fit couvrir le Mahdhtucetiya. Avant cette pleine lune de Pussa, le Mahdhtucetiya portait au total 1985 mille, quatre cents et deux pda et demi d'or. Le mercredi, neuvime jour de la lune croissante de ce mois (de Pussa), au moment de la conjonction de la lune avec le naksatra Svana, le roi avait fond un cetiya dans le Tlrma. L'anne suivante, qui fut une anne du Singe (1512 A. D.), le septime jour de la lune croissante d'sfhaau moment del con jonction de la lune avec le naksatra Uttaraphaggun, Bilakapanattdhirja fonda un palais Santhiragma, au nord de Haripunjaya, au confluent de la rivire (4). (i) Phyo () PY., p. 263, identifie cette ville Savankhburi. (:i) II s'agit, comme toujours, de la Grande Relique de Haripunjaya. L'opration, premire vue un peu trange, laquelle se livra le roi, consista tout simplement recueillir, au moyen d'une souscription publique, une somme d'argent qu'il employa acheter l'or ncessaire pour recouvrir le stupa. Selon PY. p. 263, cette opration fut termine au bout de six mois, le dimanche, septime jour de la lune croissante d'sjha. (*) Par confluent, il faut entendre vraisemblablement celui du Me Phng, que tous nos textes font passer par Haripunjaya, et du Me Kung, qui est actuellement la rivire de Lmphun,

122 Le vendredi, dixime jour de la lune croissante de Svana, au moment de la conjonction de la lune avec le naksatra Anurdha, Bilakapanattdhirja inaugura le palais de Santhiragma. La troisime anne (aprs cette inauguration), qui fut une anne du Chien (15 14 A. D.), le jeudi, treizime jour de la lune crois sante deVisakha, Bilakapanattdhirja fonda sa propre salle du trne (mahvinicchaya) Nabbisirjadhn et le Mahdhtuvihra Haripujaya. Les crmonies pour les fondations de ces deux monuments eurent lieu exacte ment au mme moment, sans qu'aucune des deux ft en avance ou en retard sur l'autre. En CS. 876 (1515 A. D.), le septime jour de la lunecroissante de Mgha, Bilakapanattdhirja se rendit Jayasenapura, aprs avoir invit les trois sectes de religieux rsidant . Nabbisipura l'accompagner : (158) les Shalabhikkhus taient au nombre de vingt et avaient leur tte le suprieur du Mahbodhrama. Dsireux de faire accomplir la crmonie de l'ordination Ja yasenapura, le roi invita les trois sectes de Nabbisipura et des autres pays se rassembler Jayasenapura. Le vendredi, neuvime jour de la lune crois sante de Citra ( 1 5 1 5 A. D.) , il ft creuser dans le grand vihra situ au centre de Jayasenapura (') les fondations d'un grand cetiya, dont la construction commena le vendredi premier jour de la lune dcroissante de Citra, qui fut le premier jour (de l'an). Ce cetiya mesurait 15 brasses de ct ( la base) et 25 brasses de hauteur. Une fois que tous les bhikkhus venus de diverses villes se furent rassembls Jayasenapura, le roi fit amarrer un radeau la pointe de l'le Pallankadpaka, afin que les bhikkhus pussent procder la crmonie de l'ordination. En B. S. 2059, C. S. 877, anne du 0515 A. D.), le huitime jour de la lune dcroissante de Citra, au moment de la conjonction de la lune avec le naksatra Uttarslha, l'une des trois sectes, savoir celle des Shalabhikkhus, prside par le suprieur du Bodhrmaet comprenant 108 moines, prit place sur le radeau et confra l'ordination 235 fils de famille au milieu de l'eau ( udakukkhepasm) : cette crmonie dura jusqu'au onzime jour (del lune dcroissante). Ensuite la secte des Nagaravs monta sur le mme radeau et confra l'ordination 370 fils de famille. (159) Enfin la secte des Pupphavs confra l'ordination ion fils de famille. Le roi transforma son pavillon en bibliothque dans leMahrattavanrma. A Jayasenapura, le roi et sa mre dpensrent cent mille d'or en cadeaux, et une immense quantit (de robes) de soie couleur de santal et de champaka. Aprs avoir, Jayasenapura, accumul d'innombrables mrites l'gard des Trois Joyaux, le roi alla Jarnryapura o il fit encore quantit de bonnes

) Le Vt Phr Lung klang vieng de l'inscription de Xieng Sen dj cite (Fournereau, Ham ancien, J> p. 144). Ce temple avait t construit en 1330 (Jkm., p. ; 2 1 '),

- 123 uvres, et s'en revint finalement Nabbisipura. Aprs son retour de Jayasenapura, en l'anne du Porc (15 15 A. D.),le dimanche, quatorzime jour de la lune croissante d'slha, au moment de la conjonction de la lune avec le naksatra Jettha, le roi fit faire une nouvelle ordination Nabbisirjadhn. Fin du rcit du voyage a Jayasena. Dans cette anne du Porc (15 15 A. D.), le roi d'Ayojja marcha avec une arme contre Khelnganagara, o il arriva le mardi, jour de la pleine lune de Magasira ('). Il prit dans le Setaktrma la statue du Buddha Sikh, et s'en retourna. Nous allons raconter ici l'origine de cette statue du Buddha Sikh. Non loin d'Ayojjapura, sur la rive occidentale de la rivire, se trouvait une pierre noire. De son vivant, le Buddha, accompagn de bhikkhus exempts de passions, voyageait un jour par la voie des airs. Arriv cet endroit, (160) il descendit, s'assit sur la pierre noire et exposa aux bhikkhus le.Drukkhandhupamasutta. A partir de ce jour-l, cette pierre devint un objet de vnration et d'adoration perptuelles pour les dieux et les hommes. Aussi l'appelait- on Pierre du respect (darasil). Et voil pourquoi les vieux habitants du Rammanadesa appelaient dans leur langue cette pierre: dhim (2). Un jour, le roi suprme du Rammanadesa, matre des rois voisins, pensa: Cette pierre, qui n'est qu'un objet ayant servi (au Buddha), est une grande source de mrites pour les hommes et pour les dieux. Si j'en fais une statue du Buddha, elle deviendra pour les dieux et pour les hommes une source de mrites ex trmement abondante jusqu' la disparition de la religion. Alors il rassem bla les sculpteurs et leur fit faire cinq statues du Buddha. Quand elles furent faites, il en fit placer une Mahnagara, une Lavapura, une Sudhammanagara, et deux dans le Rammanadesa. Et toutes ces statues taient doues d'clat et de puissance magique. Le roi de Rammanadesa mourut sans avoir jamais cess de rendre un culte aux deux statues. Aprs lui, son fils continua ce culte, et le fils de celui-ci, nomm Manohra (3), rgna son tour sans

(') La chronique d'Ayudhy, recension de Lung Prs't (sur laquelle cf. BEFEO, XIV, iu), dit que le roi Rmdhipati attaqua et conquit Nkhn Lmpang le mardi jour de la pleine lune du onzime mois (Assayuja) de -ne du Porc, C. S. 877. Il faut mani festement corriger onzime en premier (Mgasira), car la date de Jkm. est exacte, tandis que celle de la Chronique ne l'est pas. Ce synchronisme est fort intressant: il montre une fois de plus combien la recension de Lung Prs't est suprieure aux recensions postrieures qui ne mentionnent pas cet vnement et sont, pour toute cette priode, en retard de vingt ans. (2) J'ai en vain cherch en mon un mot signifiant respect et ayant une forme voi sine de dhimh [ Manohari ou Manuha fut le dernier roi de Thatn et c'est sur lui qu'Anuruddha conquit cette ville en 1056-1057 A. D,

124 cesser de vnrer les statues. A cette poque rgnait Arimaddanapura un roi nomm Anuruddha qui tait dou de pouvoirs magiques et se dplaait travers l'espace. Dsireux de possder une des statues de pierre noire, il en voya un messager au roi Manohra. (161) Gelui-ci, plein d'attachement pour cette statue, refusa de la livrer. Courrouc, le roi Anuruddha envahit le Rammanadesa avec son arme, se battit avec Manohra dont il s'empara vivant, et retourna Arimaddanapura. Pendant son sjour Arimaddanapura, Manohr a fit faire une norme statue du Buddha couch, qu'il ne cessa d'adorer (l), puis il mourut dans cette ville. Le roi de Mahnagara ayant entendu parler de l'affection qu'Anuruddha portait au Buddha, lui offrit la statue de pierre noire dont il avait la garde. A cette nouvelle, le roi Anuruddha fit prendre la statue de pierre noire Mahnagara et clbra son culte. En B.S. 1200(656 A. D.), Cammadev, en quittant Lavapura pour aller rgner Haripurijaya, avait emport la statue de pierre noire (de Lavapura). Arrive au lieu nomm Lamakka (), elle fit lever le Lamakkrma o elle plaa la statue de pierre noire : c'est pourquoi ce monastre s'appelle au jourd'hui raddhabuddhrma (8). Lorsque Cammadev fit rgner Takkarapura le roi Sudhammarja, celui-ci amena de Sudhammapura la statue de pierre noire dont il avait la garde et la plaa Takkarapura dans le Sudhammrma. Et comme cette statue avait t amene de Sudhammapura par le roi Sudhamma, elle prit le nom de Sudhamm. Le roi Sudhamma, dsirant que la statue de pierre noire restt dornavant en ce lieu, (162) la plaa, aprs l'avoir adore et lui avoir demand sa permission, l'intrieur d'une grande statue du Buddha, qu'il rpara ensuite avec de la chaux (de manire dissimuler l'ouverture pratique). Depuis lors, cette statue est demeure jusqu' mainte nant un objet d'adoration pour les dieux et pour les hommes. Le roi Anuruddha ayant entendu dire, sa grande joie, combien le boud dhisme tait florissant Haripujaya, et dsirant le rendre plus florissant en core, envoya Haripujaya, en hommage Cammadev (4), la statue de pierre noire reprsentant le Buddha Sikh, que lui avait donne le roi de Mahnagar a. Mais, ce moment-l, Cammadev tait partie Khelnganagara pour voir son fils Mahantayasa. Les envoys du roi (Anuruddha) l'y suivirent et lui

(!) La statue du Buddha couch que le roi Manuha fit faire Pagan durant sa captivit est probablement celle qui existe encore Myin Pagan, dans le temple dont la tradition fait remonter l'origine ce roi (V. C. Scott O'Connor, Mandalay, p. 279). (2) Les localits mentionnes dans ce passage nese prtent pour le moment aucu ne identification(3) raddha signifie commenc, entrepris, rsolu La raison de ce nom n'appar at pas clairement. ") PY., p. 267, note lui-mme l'impossibilit de ce synchronisme.

120 remirent la statue du Buddha Sikh. A l'arrive de Cammadev, le roi Mahantayasa reut d'elle la statue et institua son culte Khelnganagara. Alors, le rishi Subrahm, aprs avoir lu dans l'avenir, dit: Si cette statue du Buddha Sikh est place sur la rive orientale de la Vankanad, elle ne sera pas une grande cause de prosprit pour les hommes ; mais si on la place sur la rive occidentale, elle sera pour les hommes une source de prosprit. C'est pourquoi, lorsqu'on fonda le nouveau Khelngapura (*), on plaa la statue du Buddha Sikh dans la partie occidentale de la ville, dans le Setaktrma. Fin de l'poque de l'apparition de l'image du Buddha Sikh. (163) Ensuite, la reine-mre nomme Siri Yasavat Dev consacra la fondat ion d'un monastre le village o avait vcu le grand conseiller Tiriyavp Adhipati (). Dans cette mme anne du Rat (15 16 A. D.), dans la lune croissante du mois de Jettha, elle fit en cet endroit lever un cetiya. Dans cette mme anne du Rat, le jour de la pleine lune d'slha, Bilakapanattdhirja, qui avait fait construire un grand pont au Mahsthnatittha, invita les bhikkhus des trois sectes ( son inauguration), et leur offrit sur ce grand pont de nombreux ca deaux, consistant en robes de soie couleur de santal blanc et rouge et en nourriture. Le douzime jour de la lune croissante de Mgasira^), la reine- mre Siri Yasavat Dev procda l'lvation du parasol au sommet du cetiya et la fondation d'un grand vihra dans le monastre construit sur l'emplacement de l'ancienne rsidence de Tiriyavp Adhipati. La mme anne, Bilakapanatt dhirja entreprit d'entourerd'une muraille de pierre la ville de Haripujaya, afin de protger le Mahdhtucetiya et d'arrter les armes ennemies. Le jeudi, cinquime jour de la lune croissante de Pussa, au moment de la con jonction de la lune avec le naksatra Uttarslha, au coucher du soleil, au mi lieu de bruyantes rjouissances, trois millions d'hommes de troupe, dirigs par les ministres et les grands dignitaires (4), commencrent la construction de la muraille de pierre, en commenant par la porte occidentale. Rhu tant. dans le Cancer, Mars dans le Blier, Jupiter dans le Lion. Vnus dans la Balance, le soleil et Saturne dans le Scorpion, Mercure dans le Sagittaire, (164) l'Horoscope dans le Blier, et la luna dans le Capricorne,

(') En 1301 A- D. supra Jkm., p. 1 19. (-) PY., p. 268, l'appelle iriyavp, et dit que ce dignitaire tait pre de la reine Yasavat Dev. (3) FY-, p. 268, ajoute : un mercredi. (*J Le texte porte voharitamahasen, que je corrige en vohrika. Mais la version siamoise, p. 228, prend Voharitamahasen comme un nom propre, ou plus exactement comme un titre, ce qui n'est pas impossible.

12 1) Dhammarja, pour protger la Grande Relique de Haripujaya, fit construire par son arme une muraille en pierre ('). Fin de l'poque de la construction de la muraille en pierre autour de haripujaya. Cette anne-l, Bilakapanattdhirja se dit : Actuellement il n'y a pas de matre (mahsumi) de la secte de Shala qui donne de l'clat au Rattavanamahvihra, et ce monastre est trs vieux. Si j'invitais le mahthera Saddhammasanthira, suprieur du Mahbodhrma venir s'tablir dans le Rattavanamahvihra comme chef de la secte de Shala, ce monastre redeviend rait trs florissant, et la secte de Shala en acquerrait une plus grande vigueur. En consquence, le samedi douzime jour de la lune croissante de Mgha, il commena faire nettoyer l'emplacement o devaient s'lever le pavillon (mandapa) et le c\o\ire(parivena). Le mercredi, premier jour de la lune dcroissante du mme mois, le roi vint en personne au Rattavanamahvihra pour examiner cet emplacement. Le vendredi, dixime jour de la lune croissante de Phagguna, au moment de la conjonction de la lune avec le naksatra Kattika, la premire heure (yma) de l'aprs-midi, on commena construire le pavillon et le clotre du religieux. Le roi employa la construction du pavillon le prasat qui avait servi de rsidence son aeul, et qui se trouvait auparavant au Siribhumagma (2), au nord-est de Nabbisirjadhn ; (165) il le fit (dmonter et) transporter (dans leRattavanamahvihra) pour servir de rsidence au mahthera. Quant au terrain du clotre, il mesurait 29 brasses de longueur sur 23 brasses de largeur, et tait en forme d'lphant (:)).

(!) PY., Iatrod. p, 93 et texte, p. 268, donne les mmes donnes sous la forme schmatique usuelle dans les inscriptions (Cf. BEFEO, XVII, v, p. 33). Il rsulte de la comparaison que tamahor dsigne bien Rahu, et que bakro, qui revient plusieurs fois dans la suite, correspond au lagna, c'est--dire l'horoscope (Ibid., p. 34). Ce dernier lment qui correspond Ketu de l'astronomie indienne est appel lakana (p. 172), et udaya le lever (p. 184). () Ce point correspond probablement l'emplacement de l'actuel Vt Xi SMphum, situ l'extrieur du coin nord-ouest de l'en ceinte. (9) Skt. gaja ce lphant est employ dans un sens technique pour dsigner un tertre propice l'rection d'une demeure .

L'horoscope, Saturne et Mars (') se trouvant dans le Taureau, Rhu dans ie Cancer, la lune dans le Scorpion, Jupiter dans la Vierge, Vnus dans le Capricorne, Mercure et le soleil dans le Verseau, Dhammarja commena la construction d?un pavillon et d'un clotre dans le Rattavanavihra pour donner de l'clat la religion. Le mme jour, il fit fondre la tte d'une grande statue du Buddha dans le Kumbhmadprma. Le mardi, cinquime jour de la lune croissante, de Citra, au moment de la conjonction de la lune avec le naksatra Asvani, il fit commencer la construction d'un pavillon de repos royal. Le dimanche, neu vime jour de la lune croissante de Vskha, qui fut le premier jour de l'an, la lune en conjonction avec Punabbasu se levant dans le Cancer, il fit com mencer la construction d'une grande cellule (kut) (z). En C. S. 879, anne du Buf (15 17 A. D.), le jeudi, treizime jour de la lune croissante de Vis kha, au moment de la conjonction de la lune avec le naksatra Mgha, pen dant la premire heure (ynia) aprs le lever du soleil, Bilakapanattdhirja commena faire lever une muraille de briques autour de Nabbisipura. Le mme jour midi, il inaugura la nouvelle salle du trne (maliivinicchaya) (3). (166) Vnus et Mars (4) se trouvant dans les Poissons, Jupiter et Rhu dans le Cancer, le soleil dans le Blier, la lune dans le Lion, l'horoscope dans les Gmeaux, Mercure dans le Taureau, Saturne dans le Sagittaire, le roi fit lever par toute son arme une muraille de briques pour dfendre et embellir Nabbisipura. Depuis la saison pluvieuse de l'anne de la Chvre (1511 A. D.), les c rmonies de l'ordination s'accomplissaient dans les limites intrieures du Bodhrma (5), mais dans cette anne du Buf (15 17 A. D.), Bilakapanattadhirja, dsirant donner de l'clat au Rattavanamahvihra et y hter l'in stallation du matre, fit remettre neuf les ngas ("), les dorures et les tuiles (') C'est ainsi que la version siamoise, p. 229, traduit l'expression bakrindahor. Il semble en effet que plus loin, p. 166, hora signifie Mars. Pourquoi Inda dsigne-t-il ici Saturne ? c'est ce que je ne suis pas en mesure d'expliquer. (-) La version siamoise, p. 229, et PY., p. 269, ajoutent dans le Rattavanamahavihra. (3) Commence en 1 514 A. D. {supra, Jkm., p. 157). (4) La version siamoise et PY. (ibid.) traduisent 6 / hor par Mars. Voici d'ailleurs ('ci-contre) la figure donne par PY i V (5) Cf. supra, Jkm., p. 156. 8,5 (t) La version siamoise traduit nga par nk chrysocale . Mais c'est une matire inusite dans les 2 / \ 7 temples. Il s'agit plutt des ngas, motif dcoratif figurant aussi bien sur les toits que de chaque cot des portes.

- 128 de couverture, et fit faire les crmonies (de l'ordination) l'intrieur des limites fixes par son aeul Siridhammacakkavattibilaka (*). Et toute l'assem ble des Shalabhikkhus prside par le suprieur du Mahbodhrma con fra l'ordination 255 fils de famille entre le quatrime et le huitime jours de la lune dcroissante de Viskha. L'anne du Buf, le mercredi, quatrime jour de la lune dcroissante de Viskha, la lune se trouvant en conjonction avec le naksatra Viskha, l'assemble des Shalabhikkhus s'tant runie accomplit les crmonies de l'ordination qui fortifient la religion. (167) Ensuite, le roi et la reine-mre firent l'assemble des bhikkhus un don de deux cent mille, et le mercredi, neuvime jour de la lune croissante de Pathams}ha, au moment de la conjonction de la lune avec le naksatra Uttaraphagguni, ils invitrent le mahthera Buddhasgara venir s'installer dans le monastre construit par la reine-mre Siri Yasavat Dev dans l'ancienne rsidence de Tiriyavp Adhipati. Et parce que ce monastre avait t const ruit par la reine-mre, il reut le nom de Siuihammrma (-). Au service de ce monastre furent consacrs vingt esclaves. Le mme jour, les mahtheras ayant leur tte le suprieur du Mahbodhrma fixrent les limites int rieures de ce monastre. Le dixime jour de la lune dcroissante du mme mois (3), le roi et la reine-mre offrirent de nombreux cadeaux ( l'assemble des bhikkhus) et firent une grande fte d'inauguration Khelnganagara, dans le monastre construit sur le lieu de la crmation de Tiriyavp Adhip ati. Et ils appelrent ce monastre Nandrma. Le vendredi, septime jour de la lune croissante de Svana, deux rois voisins, celui de Nyapura et celui de Jayakamsapura (l), arrivrent Nabbisipura avec une suite nombreuse, se prosternrent aux pieds du roi et mirent son service toute leur arme. Ce jour-l, le roi fit battre le grand tambour. Le jour de la pleine lune de Svana, n'ayant en vue que la prosprit des

(') Cf. supra, Jkm., p. 141-142. () PY. p. 270 explique que le mahthera Buddhasgara tait mon, et que c'est pour rappeler cette origine que le nouveau monastre reut un nom rappelant celui de Sudhammapura ou Thaton, l'ancienne capitale mone. Mais Jkm., qui met en relation ce nom avec la reine mre, semble plutt vouloir dire que c'est celle-ci qui tait d'origine mone. (*) PY. p. 270 ajoute : un samedi(l) Mirng Nai (Mon) et Xieng Thong, dans les Etats Shans actuellement rattachs la Birmanie. PY. p. 270 ajoute que parmi les immigrants, qui comprenaient 23.220 personnes accompagnes de 28 lphants et de 250 chevaux, se trouvait encore le Phya de Mirng Kai. Le roi de Xieng Mai envoya le Cho de Mirng Nai gouverner Mirang Fng avec le titre de Cho Sen Fang, et lui adjoignit Phya Mirng Kai avec 1200 familles. Le Cho de Xieng Thong fut nomm gouverneur de Mirng K.hong et le reste des immigrants fut rparti entre les Phnna de Thkan, Ko Xng et Mirung Phrao.

129 -" deux rois voisins et de leur arme, il leur fit saluer la statue de Sthala, les Saintes Ecritures et l'assemble des trois sectes ; il leur fit prter serment en prsence des Trois Joyaux (168) et leur fit boire l'eau du serment. Le pavillon que Siridhammacakkavattibilakarjdhirja avait inaugur autrefois dans le Mahbodhrma pour y conserver les Saintes Ecritures corriges par un concile de mahtheras choisis parmi les plus savants (1), ce pavillon se trouvant dlabr, le roi transforma en bibliothque l'ancien Nagarakta qui avait t successivement employ par son aeul Siridhammacakkavatti, par son pre et par lui-mme (*). La rfection de cette bibliothque au moyen du Nagarakta fut acheve le huitime jour de la lune croissante de Mgasira. A partir de ce jour-l jusqu'au vendredi, jour de la pleine lune, il orga nisa une grande fte et fit rciter le Tipitaka par quarante savants maht heras sous la prsidence du suprieur du Mahbodhrma. Ensuite, de concert avec les habitants de la ville, il fit recouvrir d'une grande quantit d'toffes de soie couleur de santal et d'autres tissus le grand stupa construit parson pre sur le lieu de la crmation de son aeul le roi (Siridhammacakkavattibilaka), afin de se procurer (par voie d'change ?) les feuilles d'or ncessaires la dorure (de ce stupa). Du huitime jour de la lune croissante de Mgha au jour de la pleine lune, le roi adora la Grande Relique de Haripujaya et couta la lecture du Buddhavamsa. Puis il entoura la Grande Reli que d'un mur en or valant plus de cent mille. Le mercredi, neuvime jour de la lune dcroissante du mme mois, au moment de la conjonction de la lune avec le naksatra Viskha, il commena la construction d'un vihra au nord (de la Grande Relique). Le mahsmi Abhayasrada tait mort dans l'anne du Rat ( 1 5 1 5 A. D.) : cette anne-l et l'anne du Buf ( 15 1 7 A. D.) eurent lieu les crmonies de sa (crmation). [Pourquoi cela ? (169) Parce que le grand pavillon destin servir de rsidence au mahsmi dans le Rattavanrma n'tait pas encore achev. C'est pourquoi moi, qui durant ces deux

(d) Ea 1475-1477 A. D. (Cf. supra, note sur Jkm. p. 143). () Ce passage n'est pas trs clair. La version siamoise, p. 231, dit que le roi prit la couronne royale, la fit rduire en feuilles d'or minces et en recouvrit l'ancienne bibliothque ; explication fantaisiste qui est loin d'tre satisfaisante, car les biblio thques sont des dicules qui comportent peu de dorures, et l'ancien btiment, s'il tait encore utilisable, avait sans doute besoin de rparations plus srieuses- Si nagarakta dsigne bien la couronne, ce qui n'est pas sr, il est plus probable que le roi la vendit et employa l'argent auxdites rparations On pourrait aussi considrer na garakta comme un synonyme de rjakila, le grand difice lev au centre de la vil le par Sen Mirng Ma en 1400 A. D. et agrandi par Tilokarja en 1478 : mais ce grand stupa, qui contenait une relique, n'tait gure fait pour accommoder une bibliothque. Le meilleur argument en faveur de l'interprtation par couronne est l'pithte dhritam que j'ai dessein traduite par le terme trs vague de employ , mais qui signifie proprement ce port . 9

i3o annes avais compos cette sorte d'ouvrage nomme Jinaklaml, je fis, avec l'autorisation du mahthera suprieur du Mahbodhrm, une grande fte (l).\ Le roi, en compagnie de la reine-mre, consacra plus d'un millier d'or la construction du grand pavillon destin servir de rsidence, dans le Mahrattavanrma, au mahthera suprieur du Mahbodhrm. Cet difice, entour d'un clotre avec quatre pavillons d'angle, avec des terrasses, des portiques, des magasins, des curies pour les lphants, des chambres pour le roi et pour les fidles, fut compltement achev dans l'anne du Tigre (151 8 A. D.) : sa splendeur faisait honte au sjour du roi du ciel. Le roi investit ensuite le ma hthera de la charge de chapelain (garu). Puis il invita des mahtheras de Haripujaya, Jayasena, Jayajeha, Jamrya, Khelnga, Jnga, Dadara, Vaga et Kharapura venir se runir dans le Rattavanrma. Alors le roi, dsireux d'assurer la prosprit de cet endroit et celle du mahthera, invita 120 bhikkhus, les combla de toutes sortes de prsents et leur fit rciter le Magalaparitta, le Dhammacakkappavattanasutta et le Mahsamayasutta pendant trois jours, du douzime jour de la lune (dcroissante) de Citra (-) au jour de l'uposatha de la fin du mois, en C. S. 880, anne du Tigre (15 18 A. D.). Le jour suivant, vendredi premier, jour du mois de Viskha, (170) au moment de la conjonction de la lune avec le naksatra Asvan, moment rput favorable, le roi offrit un repas au mahthera et quatre-vingts bhikkhus dans le palais royal. A la premire heure de l'aprs-midi, au moment o l'ombre commence cro tre, le roi, aprs avoir honor le mahthera dans le palais royal, le fit monter dans un howdah dor et le fit conduire avec une suite de cinq cents bhikkhus jusqu'au prasat orn qui s'lve au milieu de la pice d'eau, devant le terrain dont les limites avaient t fixes par le roi Siridhammacakkavattibilaka ; et l, il fit ondoyer (le mahthera) par les princes, les brahmanes et les notables. Puis le roi choisitquatre-vingts mahtheras parmi les plus minents des trois sectes, et les fit entrer dans le grand pavillon. L, il les combla d'honneurs et de prsents royaux, puis il fit proclamer le nom du mahthera crit sur une feuille d'or valant cent. Ce nom, comprenant 97 (syllabes) tait : Samtec Brahma mahsm trilokantha rjagaru cudhmansaddhammarasm slavisuddhayaktamuttavd mahkav shalavamsasamghaparinyaka rattavandhipati vrasumanamatulya punnavantolrajjhsaya tepitakadhara varamedhakara paramatilokcrya. Quand la proclamation fut termine, les mahtheras, pour remerc ier le roi de sa libralit, rcitrent les stances que voici :

(1) Le passage entre crochets semble tre une addition, ou une note marginale, qui n'est pas tout fait sa place. Il doit se rapporter la phrase suivante relative aux dpenses faites par le roi pour l'achvement du pavillon, et l'on peut se demander si la grande fte institue par l'auteur de Jkm. ne fut pas une fte bnfice , comme il s'en fait encore tant au Siam. ("2) PY- p. 271 ajoute: un mardi.

(1-2). . (<). Quand la rcitation des stances fut acheve, les mahtheras choisirent huit bhikkhus ayant de la voix et habiles prononcer les consonnes, et leur firent rciter le Mahmangalaparitta., L'horoscope et Jupiter se trouvant dans le Lion, le soleil et la lune dans le Blier, Vnus dans le Taureau, Saturne dans le Sagittaire, Rhu dans les Gmeaux, Mercure dans les Poissons et Mars dans le Verseau, dans l'anne du Tigre, le premier jour de Viskha, un vendredi, la lune tant en conjonction avec le naksatra Asvan, l'aprs-midi, l'heure nom me siiigayma, le roi dsirant assurer la prosprit de la secte des Shalabhikkhus, (173) fit venir du Bodhrma le mahthera qui comptait cinquante-cinq ans de profession religieuse, et l'investit des fonctions de chapelain dans le Mah(rattavan)rma. Et lorsque Bilakapanattdhirja confra au mahthera le titre de Rjagaru, on comptait 2062 annes coules depuis le Parinibbna, 88 annes depuis l'introduction Nabbisipura de la secte des Slhalabhikkhus, et 23 annes de puis l'avnement du roi, qui tait alors g de 36 ans. Le quatrime jour (aprs cette crmonie), le roi fit donner l'ordination 3 10 fils de famille par l'assem ble des Slhalabhikkhus prside par le Rjagarumahsmi. La crmonie prit fin au bout de huit jours. Du huitime jour de la lune croissante (?) de Viskha jusqu'au jour de la pleine lune, le roi et la reine-mre choisirent vingt-deux mahtheras verss dans les Ecritures et prsids par le chapelain, les comblrent d'honneurs et leur firent lire les quatre Bhnavras (3). Quand (le roi) les eut entendus, il invita soixante bhikkhus et les couta rciter dans la salle du trne. Fin de l'poque de la splendeur de la religion de Shala. Le premier jour de la lune dcroissante d'slha, au moment de la conjonct ion de la lune avec le naksatra Pubbsdha, le roi offrit le Siribhumagma en rsidence au Sangharja, (174) le Pubbrmaau Mahsmi etleMahcetiyr-

(') Ces stances, qui ne contiennent que des loges amphigouriques, sans aucune donne historique, ont t sabotes par les copistes qui ne les comprenaient sans doute pas, et nous sont parvenues dans un tat dplorable. La version siamoise ne les traduit pas et les meilleurs plisants du Cambodge et du Siam auxquels je me suis adress ont d avouer leur impuissance rtablir le texte correct. Je ne crois pas cette tche absolument impossible, mais le temps qu'elle exigerait serait hors de proportion avec la valeur des rsultats obtenus. (2) Le texte porte kla dcroissante , qui est videmment un lapsus. (3) On trouvera la liste de ces textes dans Finot, Recherches sur la littrature lao tienne, BEFEO, XVII, v, p. 55.

l32 ma au thera Nnabodhi. Puis, le vendredi, dixime jour (*) de Mgasira, au moment de la conjonction de la lune avec le naksatra Uttarabhadra, midi, le roi fit commencer la construction d'un grand vihra dans le Mahcetiyrma et d'un autre dans le Shalrma (2). L'anne du Tigre, au mois de Mgasira, le dixime jour, un vendredi, la lune tant en conjonction avec Uttarabhadra, midi, Mars et Rhu tant dans les Gmeaux, la lune dans les Poissons, Jupiter et Vnus dans la Balance, le soleil et Mercure dans le Scorpion, Saturne dans le Sagit taire, l'horoscope dans le Capricorne, le roi et la reine-mre commenc rent la construction de grands vihras dans le Mahcetiyruma et le Shalrma. Le lundi, cinquime jour de la lune croissante de Pussa, au lever du soleil, toute l'assemble des Shalabhikkhus prside par le Rjagaru construisit une terrasse (vedik) (3) dans le monastre dont les limites avaient t fixes par Siridhammacakkavattibilaka. Le vendredi, neuvime jour de la mme quinzai ne, au milieu de bruyantes rjouissances, le thera Saddhammajoti fit faire dans le Dahrma une grande statue du Buddha haute de 9 coudes. Le samedi, huitime jour de la lune dcroissante (de Pussa), les astrologues aspergrent la tte du roi (4). Ea vertu de la puissance extraordinaire des mrites de ce lui-ci, (5) les divinits protectrices de la ville firent apparatre au nord de Nabbisipura, le lundi, deuxime jour de la lune dcroissante de Mgha, un superbe lphant entirement blanc, possdant toutes les caractristiques et ayant la couleur du mont Kailsa. Fin de l'poque de l'apparition de l'lphant blanc. Le mercredi cinquime jour de la lune croissante de Mgha. le roi et la reine-mre dposrent des reliques dans le grand stupa du Dghyvisrma. En G. S. 881, anne du Livre (15 19 A.D.), le mercredi du mois de Viskha qui fut le premier jour de l'an, midi, le roi fit prparer les matriaux d'un grand sanctuaire dans le Rattavanamahvihra. Le huitime jour, l'assemble des

(JJ La version siamoise, p. 236, copie par PV., p. 27, ajoute de la lune dcrois sante,ce qui est inexact; il s'agit de la lune croissante. (2) Le Shalrma est le Vt Phr Sngh. Quant au Mahcetiyruma, on pourrait songer au monastre construit au pied du rjakta et nomm aujourd'hui Vt Chedi Lung. (3) La version siamoise et PV. (ibid.) rendent vedik par kmphng ko muraille ou galerie d'enceinte . (*) Le texte porte ssantnam que je corrige en ssanhanam. Il s'agit sans doute du mrdhbhiseka. C'est du reste ainsi que comprennent la version siamoise, p. 263, et PY., p. 271.

i33 Shalabhikkhus confra l'ordination. Les crmonies duraient l'origine trois jours, et il y avait chaque jour deux quipes de candidats, soit 24 candidats. Cette anne-ci, il y eut quatre jours (en plus ?) (d) avec chaque jour une quipe de 12 candidats. Il y eut donc au total 300 candidats (2). La crmonie se termina le quatorzime jour. Du huitime jour de Jettha jusqu'au jour de la pleine lune, le roi avec les habitants du royaume et les envoys des rois voi sins aspergea la statue de Shala, puis, ayant consacr plusieurs dizaines de milliers d'or l'embellissement du grand clotre (mahparivena) (3), il couta l'histoire de Mahvessantara qu'il avait lui-mme fait crire, ainsi que l'expos ition de la Loi nomme Mahvessantara(4). Le jeudi, sixime jour de la lune croissante de Pathamslha, au moment de la conjonction de la lune avec le naksatra Pussa, considre comme un moment propice, il commena la cons truction d'un grand vihra dans le Pupphrma. (176) Du huitime jour de Dutiyslha au jour de la pleine lune, le roi et la reine-mre, avec l'arme et les envoys des rois voisins, entourrent la Grande Relique de Haripujaya d'un mur d'argent avec lequel (ils achetrent) des feuilles d'or (pour recouvrir le monument), puis le roi couta la lecture du Buddhavamsa. Le jour de la pleine lune, il entoura la Grande Relique d'un mur de bronze. Le jeudi, sixime jour de la lune croissante de Kattika, il fit placer sur un autel, dans le Kumbhmadprama une grande statue de bronze pesant trente centaines de mille. Le vendredi, quatrime jour de la lune croissante de Mgasira, il fit commencer la construction d'une porte Nabbisinagara. Le dimanche, dixime jour de la lune croissante de Mgha, il fit dposer des reliques dans le grand cetiya du Veluvanavihra (5), dans le coin sud-ouest de Nabbisipura. Le mercredi troisime jour (de la lune croissante), au lever du soleil, il fit commencer la construction de quatre prasats et d'un mur d'enceinte au Palais royal. Le jeudi quatorzime jour (de la lune croissante), midi, il fit commencer des travaux (de rfection) dans l'ancien uposathgra du Rattavanamahvihara. En C. S. 882, anne du Dragon (1520 A. D.), le vendredi, douzime jour de la lune croissante de Gitra, au moment de la conjonction de la lune avec le naksatra Pubbaphagguni, il fit faire les crmonies de l'ordination par la secte des Shala(bhikkhus). Le dimanche, troisime jour d'slha, midi, le roi et la reine-mre firent placer un parasol au sommet du grand cetiya dans

() Puisque les crmonies durrent en tout sept jours, du 8 au 14. (-) Ce total, tant donn les explications qui prcdent, est incomprhensible. (;!) Probablement celui qui avait t construit dans le Rattavanrama l'anne pr cdente Okm., p. 169). (*) L'un de ces deux textes ne serait-il pas cette Vessantaradpan qui avait t com pose deux ans auparavant par Sirimangala dans le Vt Phr Sng ? (Cf. mes Notes sur les ouvrages plis composs en pays thai, BEFEO, XV, 11, p. 41). (5) Veluvana est actuellement, le nom savant du Vt Ku Tao, mais celui-ci est situ au nord de la ville.

le Dghyvisrma. Le dimanche, dixime jour (de la lune croissante), il ft restaurer la bibliothque du Rattavanamahvihra. () Le mardi, onzime jour de la lune dcroissante, il commena les prparatifs (de l'installation) de la grande statue de santal (1). Du treizime jour de la lune croissante de Pussa au jou.r de la pleine lune, il fit rciter le Magalaparitta dans le Palais royal. Le mardi deuxime jour de la lune dcroissante (de Pussa), au moment de la conjonction de la lune avec le naksatra Pussa, les brahmanes, les criyas et les purohitas ondoyrent le roi. Le vendredi troisime jour de la lune dcrois sante de Mgha, au moment de la conjonction de la lune avec le naksatra Uttaraphagguni, ils ondoyrent le roi pour la troisime fois. Le mme jour, l'issue de la crmonie, il fit aux religieux des trois sectes runis au nombre de cinq cents de grands cadeaux consistant en cinq cents paires de cvaras en toffe de soie couleur de champaka et de santal. Le vendredi dixime jour de la lune croissante de Phagguna, il fit creuser les fondations d'un grand cetiya dans le Lakkhapurgamrma (2). Le dimanche dixime jour de la lune croissante de Citra, il commena la construction de cet difice qui devait mesurer huit brasses et demie de largeur ( la base) et quatorze brasses et demie de hauteur. Cette anne-l Bingasen fit copier le Tipitaka dans le Rattavanavihra. En S. 883, anne du Serpent (152 1 A. D.), le lundi, dixime jour de la lune dcroissante de Citra, au moment de la conjonction de la lune avec le naksatra Svana, il fit confrer l'ordination par la secte des Shalabhikkhus : les crmonies durrent jusqu'au jour de l'uposatha (de la fin du mois). (8) eut plus de 220 candidats qui prirent la robe. Le mercredi treizime jour de la lune croissante de Svana, la lune tant en conjonction avec le naksatra Pubbsdha, l'heure nomme singayma, le roi, la reine-mre, et la tante du roi, avec les trois sectes prsides par le Rjagaru, procdrent au dpt des reliques dans le grand cetiya du Lakkhapurgamrma. Le roi avait song agrandir l'ancienne salle du trne qui datait de son aeul : quand les travaux furent achevs, il fit construire une salle des ftes (ragamandapa) dans la partie occidentale de la cour du palais. Le jour o eut lieu le dpt des reliques (dans le Lakkhapurgamrma), le roi invita les mahtheras sous la prsidence du Mahrjagaru rciter le Paritta dans cette salle. La rci tation fut acheve le jour de l'uposatha. Le dimanche, jour de la pleine lune de Bhadrapada, au. matin, le roi invita vingt-huit mahtheras sous la prsidence du Rjagaru se runir autour de la pice d'eau qu'il venait de faire creuser pour s'en servir comme lieu de plaisance, et leur fit rciter le Paritta. Le mme jour, aprs les prires

(!) Dans le Pubbarma (infra Jkm., p. 1 79). L'histoire de cette statue va tre raconte un peu plus bas. (*) Actuellement Vt Sn Mu-ing Ma, l'ouest de Vt Phr Sngh-

i35 rcites en remercmentdu repas offert, il abandonna la cit (^ afin de sub venir aux besoins du Mahrjagaru. Du huitime jour au jour de la pleine lune de Mgha, il offrit la Grande Relique de Haripujaya toutes sortes de lampes et de vaisselles ornes, dont il employa le prix ( l'achat) de feuilles d'or pour recouvrir le Mahdhtucetiya. (179J L'anne du Serpent (2), le dimanche quatorzime jour (de la lune croissante) du mois de Mgha, jour de l'uposatha, sept plantes se runirent dans le Capricorne. Le soleil, la lune, l'horoscope, Mercure, Jupiter, Vnus et Saturne, tous les sept taient dans le Capricorne. Rhu et Mars (3) taient dans les Poissons. Le mardi, neuvime jour de Phagguna, il fit couper les matriaux d'une grande cellule (kuti) dans le Rattavana, et d'un vihra dans le monastre de Dhammasenpati. Le vendredi, huitime jour de la lune croissante de Mgha, la lune tant en conjonction avec Bharan, le roi trs pieux fit venir la statue de santal de l'endroit o elle se trouvait et la fit placer dans le Pubbrma. Voici l'historique de cette statue de santal. ' Aprs qu'nanda eut reu l'autorisation d'instituer le culte des souvenirs (cetiya) de trois catgories (4), Pasenadi, roi de Kosala, dsireux de planter le germe de mrites (futurs) pour le monde entier, fit faire Svatth cette statue de santal. Sous le rgne de Vitatubha (5), le roi de Suvannabhum em mena cette statue et lui rendit un culte. Le roi (Pasenadi) fit faire la statue de santal sept ans avant le Parinibbana du Bienheureux. Et les rois de Suvannabhum l'adorrent tour de rle pendant plus de mille annes. diccarja, n dans la famille du roi de Suvannabhm, et fils du roi Narapati, emmena la statue hors de la ville de Suvannabhm, (180) et aprs avoir

(4) La version siamoise, p. 241, dit que ce jour-l le roi abandonna le montant des impts au Rjagaru. Cela est fort possible, mais le texte pourrait s'exprimer de faon moins sybilline. (2) Le texte a samavasse la mme anne, ce qui n'est pas inexact, mais sappavasse parat plus vraisemblable. (3) C'est en procdant par limination que je traduis vasl par Mars, ce mot ne figurant dans aucun lexique avec cette signification. (*) Srrika restes corporels . uddesika objet rappelant la mmoire , pribhogika objet ayant servi . iCf. l'introd. du Klingabodhijtaka, et Hardy, Eastern Monachism, p. 216.) (5) Fils de Pasenadi : le nom correct est Vidudabha. Sur la lgende de la statue de santal, cf. Hardy, Ibid., p. 199, et Fa Hien, chap. XX-

i36 fond une ville en pays tranger, dans le Symadesa, dans le district de Vijeta, au sommet du mont Vijivagiri, il adora la statue pendant longtemps en cet endroit. Elle resta Vijetanagara pendant 930 ans (4). Alors le thera Buddharakkhita la prit et la donna au roi Suvannasma de Vijetanagara. Ce dernier l'adora pendant 10 ans. Ensuite le roi Muddikanetra la prit et l'adora pendant 10 ans Suddhanagara. Le thera Siva la prit son tour et la donna un chasseur de Balgma, dans le royaume de Vijeta, qui l'adora pendant 13 ans. Puis le thera Abhaya de Balimanagara emporta la statue et l'adora, mais peu de temps aprs, le chasseur la reprit et continua l'adorer Bal gma. Ensuite, un lac nomme Mol, du royaume de Buyva, emporta la statue et la plaa dans le Padumrma(2) o il l'adora durant 60 ans. Alors Yuddhasanthira (3), roi de Buyvanagara, la plaa dans le Vijayavihra (4) et l'y adora. En B. S. 2.000, G. S. 818, anne du Rat (1456 A. D.), la statue de santal fut place dans le Vijayavihra et y resta 22 ans. Ensuite le mahthera Dhammasenpati l'emmena Nabbisinagara, (181) la plaa dans l'Asokarama, en dehors du foss l'est de la ville, et l'y adora. En C. S. 840, anne du Chien (1478 A. D.), la statue arriva Nabbisi pour la premire fois sous le rgne du roi Bilaka, et resta 15 ans dans rAsokrma. Puis le grand conseiller Pdepa (5) la remmena dans le Vijayavihra, dans le royaume de Buyva et l'y adora. En C. S. 855 (1493 A. D.), (elle fut place) dans le Vijayavihra (o elle resta) 28 ans.

(}) Si ce nombre 930 est exact (PY., p. 251 dit seulement 300), diccaraja rgnait au Ve sicle A. D. Je ne suis pas en mesure d'identifier ce personnage, probablement lgendaire, ni de rattacher l'histoire de la statue aucun vnement historique connu. Il s'agit peut-tre tout simplement de Nandaungmya, qui portait le titre de Sritribhuvanrfi/yadharmarja, et tait le fils de Narapatisithu (Cf. Introd.). Voici titre purement documentaire les quivalences donnes par PY., ibid. : Vijeta = ; Suddhanagara = Sb Soi ; Balugama = Bn Phlu ; Suvannasma = Phya Lung Khmdng ; Muddi kanetra = Thao Ta Vn. (2) Vt Nng Bu Phyo (PY., p. 252). C:i) Phya Yutht Chieng ou Phya Chaling (Ibid.). II s'agit ici d'un personnage historique, Phya Chaling, gouverneur de Phtsnlk, qui tait venu, en 1451 A. D. se mettre sous la protection du roi de Xieng Mai, qui l'aida dans ses dmls avec Ayudhy, et lui confia le gouvernement de Phyo (Ibid., pp. 232, 234, 236). (*) Vt Don Xi Lung (Ibid., p. 252). (5) Mfrn N- Thp (Ibid.).

- i37 Alors Bilakapanattdhirja envoya le grand conseiller, chef des scribes royaux, prendre la statue, et la fit placer dans le Pubbrma, le huitime jour de Mgha. L'ambassadeur du roi du sud (d), qui avait apport un message amical, fut conduit par le roi dans le Pubbrma, o il adora la statue de santal. En B. S. 2065, C. S. 883, anne du Serpent (1521 A.D.), la statue de santal arriva Nabbisi. Telle est en rsum l'histoire de la statue de santal, qui est raconte en dtail dans le Varacandanasranidna (2). Fin du chapitre relatif a la statue de santal. (182) Le septime jour de la lune croissante de Citra, une fille du roi mourut. Le douzime jour de la lune dcroissante, (le roi) fit transporter son corps au Shalrama, dans un cercueil recouvert de feuilles d'or, et le treizime jour, il procda la crmation aprs avoir offert aux trois sectes de grands cadeaux commencer par des robes de soie couleur de champaka. En CS. 884, anne du Cheval (1522 A.D.), le jeudi, huitime jour de la lune croissante de Viskha, au moment de la conjonction de la lune avec le naksatra Bharan, il fit donner l'ordination par la secte des Shalabhikhus plus de 220 candidats. Le jeudi, cinquime jour de Dutiyslha, au moment de la conjonction de la lune avec le naksatra Pussa, on commena la construction d'un vihra dans le Dhammasenrma. Du treizime jour de Dutiyslha au jour de la pleine lune, le roi invita quinze mahtheras prsids par le Mahrjagaru faire des lectures religieuses, avec l'intention de reporter sur sa fille (dfunte) la moiti du mrite acquis ; et il donna chacun des theras une paire de robes de premire qualit. Le mercredi, quatrime jour de la lune croissante de Kattika, il fit commencer la construction d'une bibliothque dans le Rattavanrma. Le mercredi, premier jour de Mgasira, il y eut un grand tremblement de terre. Du huitime jour de la lune croissante du mme mois au jour de la pleine lune, le roi invita 26 mahtheras prsids par le Mahrjagaru venir rciter le Buddhavamsa dans le Shalrma, ayant de nouveau l'intention de reporter sur sa fille la moiti des mrites acquis ; il offrit cha que mahthera une robe de premire qualit. (183) Au mois de Pussa, le roi plaa en grande pompe une statue du Kamboja dans la salle d'uposatha du Mahabodhrma, dans un prasat d'or recouvert d'or purifi et diversement orn et colori. Du huitime jour (de Pussa) au jour de la pleine lune, il invita 36

(*) Le roi d'Ayudhya. (2) Je n'ai pas retrouv ce texte pli. Par contre sa traduction nomme Tmnan Phr Cho Kn Chan est trs rpandue.

i38 mahtheras verss dans les Saintes Ecritures et prsids par le Mahrjagaru, rciter le Cariypitaka ; il donna chacun d'eux une paire de robes de bonne qualit. Le jour de la pleine lune, le roi fit conduire l'envoy du roi du sud Haripunjaya pour qu'il y adort la Grande Relique. Le mme jour fut dpos au pied du Mahdhtucetiya le message du roi de Arimaddana qui avait t apport par une ambassade et qui tait destin sceller un pacte d'amiti entre les deux royaumes. Il en fut de mme du message envoy par le roi de Hamsvat. Le jeudi, treizime jour de Mgha, on commena la construction dans le Rattavanavihra, de btiments adventices. En C. S. 885, anne de la Chvre (1523 A. D.), le samedi, quatrime jour de la lune dcroissante de Citra, au moment de la conjonction de la lune avec le naksatra Jettha, le roi autorisa la secte des Shalabhikkhus confrer l'ordi nation. Les crmonies prirent fin le huitime jour et il y eut 240 candidats admis. Le dimanche, cinquime jour (de la lune dcroissante de Citra), un corps d'arme partit pour le nord. Le samedi onzime jour (de la mme quin zaine), le prince Jayagang, del famille du roi de Khema (*), vint avec sa suite dans leShalrma, et en prsence des Trois Joyaux, prta serment de fidlit et but l'eau du serment. (184) Du treizime jour d'slha au jour de la pleine lune, le roi invita 1 8 mahtheras verss dans les Saintes Ecritures et prsids par l Mahrjagaru faire des rcitations dans le Slhalrma, pour acqurir des mrites sa fille (dfunte) ; il donna chaque thera une paire de robes en soie de belle qualit. Le mercredi, deuxime jour de Bhadra(pada), au moment de la conjonction de la lune avec le naksatra Pubbaphagguni, midi, il fit com mencer la construction dans le Rattavanrma d'une grande cellule (kuti) me surant 20 brasses, et destine au Mahrjagaru. Saturne, Rhu et Jupiter se trouvant dans le Verseau, Vnus dans le Cancer, le soleil et Mercure dans le Lion, la lune dans la Vierge, Mars dans la Balance, l'horoscope dans le Scorpion, il fit construire une grande cellule. L'anne de la Chvre, le deuxime jour de Bhadra(pada),un mercred i, midi, la lune tant en conjonction avec Pubbaphagguni, ce roi, qui faisait prosprer la religion, fit construire une grande cellule. Aprs qu'il eut fait excuter des travaux d'embellissement dans l'ancienne chambre royale (rjakuti) o avait rsid le roi son aeul, le jeudi, quatrime jour de la lune dcroissante de Migasira. au moment de la conjonction de la lune avec le naksatra Pussa, au milieu de bruyantes rjouissances, aprs trois

(!) On a vu plus haut qu'il s'agit de Xieng Tung. II est permis de se demander si Jayagang ne dsignerait pas le Chao de Xieng Khng, que le roi de Xieng Mai au rait voulu installer Xieng Tung, mais qui fut vinc (Cf. Lefve-Pontalis, Les Youna, T'oung-Pao, XII, 1911, p. 187).

jours pendant lesquels douze mahtheras prsids par le Mahrjagaru rci trent le Paritta et furent combls d'honneurs, le roi fit une grande fte pour inaugurer cette salle. Le samedi treizime jour de Pussa, il ft commencer la construction d'un grand vihra dans le Suvannakuta de Kumbhmadpanagara. (185) Le jour de la pleine lune, dsireux de faire plaisir au roi de Dasalakkhakunjaranagara (d), il lui envoya, avec une suite de religieux et avec unTipitaka en soixante volumes, le thera Devamagala qu'il combla de toutes les choses ncessaires, et notamment d'une paire de robes de belle qualit. Le vendredi, dixime jour du mois de Mgha, il intronisa les suprieurs du Pupphrma et du Pubbrma, et leur fit des prsents d'une richesse incalculable. Le merc redi, treizime jour de Phagguna, il fit creuser une pice d'eau dans le Rattavanamahvihra . En C. S. 886 (1524 A. D.), le vendredi, premier jour de la lune dcroissante de Mgasira, il installa le Rjagaru dans la grande cellule (2). En C. S. 887, anne du Coq (1525 A. D.), du lundi, douzime jour de Viskha, au jour de la pleine lune, il fit confrer l'ordination. Le samedi, cinquime jour de la lune croissante de Jettha, il fit commencer la construction d'un grand vihra dans le Rattavanrma. Le mercredi, neuvi me jour de la lune croissante de Dutiyslha, il fit placer la grande statue de santal dans l'uposathgra du Mahbodhrma. Le dixime jour de la lune croissante de Mgha, le roi mourut l'ge de 43 ans (3). Son fils an, qui tait prince hritier (yuvarja), et qui, n enC. S. 859, anne du Serpent (1497 A. D.), se trouvait avoir 28 ans, lui succda le premier jour de la lune dcroissante (4). (186) Le pre naquit dans l'anne du Tigre (1482 A. D.), fut sacr 13 ans dans l'anne du Livre (1495 A. D.), rgna 30 ans et mourut 43 ans dans l'anne du Coq (1525 A. D.). Le prince hritier, son fils an, qui lui ressemblait, monta sur le trne 28 ans, dans l'anne du Goq. Et ce roi fut aussi un roi pieux. L'anne du Chien (1526 A. D.), le ci nquime jour de Viskha, le Rjagaru mourut. La mme anne, le roi fit venir son propre matre, le thera Mahsarabhanga, et l'installa d'abord dans le Mahbodhrma, o il avait auparavant pris lui-mme l'habit jaune. Il l'ins talla ensuite dans le Raitavanrma et lui donna le titre de Sangharja. Puis

(!) La ville du million d'lphants , c'est--dire Lan Xang ou Lung Phr (Cf. BEFEO, XVIII, x, p. to). (-) Qui venait d'tre construite dans le Rattavana(3) PY. p. 276 dit que Phr Mirng Keo mourut d'empoisonnement, aprs avoir gde la viande de cheval insuffisamment cuite. (*) PY., p. 277 dit que Phr Mirung K.o n'avait pas de fils et que c'est son cadet Thao Kt Ko qui lui succda sous le nom de Phr Mirng Kt Klo, mais qui parle d'vnements contemporains, est infiniment plus digne de confiance.

Bang, man frre Jkm ,

il donna le titre de Mahsmi au thera Mahsuriya (qui rsidait) dans l'uttaravihra, dans le Mahdeviyrma. En C. S. 888, anne du Chien (1526 A. D.), le jeudi seizime jour de Mgha, le roi Jetthdhipati dploya le parasol blanc. En C. S. 889 (1527 A. D.) le lundi, huitime jour de la lune croissante de Viskha, le roi Jetthdhipati fit confrer l'ordination par la secte des Shala (bhikkhus). Dans cette anne du Porc, le jour de la pleine lune de Pussa, dsireux de planter les germes de mrites pour tout l'univers, il plaa dans un prasat d'or, au milieu du Mahvihra de Haripunjayanagara, une grande statue d'or qui avait t fondue par le roi son pre.

CMADEVVAMSA Texte (221) Ito param maharaja Mahantayasapkato Haripujeyyam krento ghatento subjaparamam Van?nuvansabandhnam khattiynam paramparam Pavakkhmi samsena sakkaccan tam suntha me ti Tato patthya Mahantayasarj sayam sakalarajjam kretv dasarjadhamme akopetv Haripunjevyaratthe janate ovdam datv kusaladhamme ahpesi. Sa yam pana agatidhammam pahya gatidhamme samdya so tesam isnam abhisamitadhammikagravat anbdho sukhasampanno puttadhtbhivaddhanto devehi abhirakkhanto (222) tena so asti vassni rajjam kretv klam katv yathpunnakammena devaloke nibbatti. Tassa putto Kumanco (l) nmarj rajjam kresi. Tad caaciren'eva Anantayasarj pi Khelganagare klam karoti. Yathpunakammappaccayena timsayojanike sattaratanavimne Tusitapure mtusampe nibbatti. (223) Nagaravsino janat tassa sarrakiccam katv dhtum gahetv idha Haripujeyyam netv ekasmim thne Mluvane Hripunjeyyassa isnadisbhge nidhahitv tass'upari thupacetiyam karimsu. Kmancarj pi rajjam kretv sakapituno sakalavattam pretum asakkonto attano balam yathnurupam kusaladhammam karoti. So catucattlsa vassni rajjam kretv f224) klam katv yathpunn akammena Tvatimsabhavane nibbatti. Tassa putto Rundhayyo nma rj rajjam kresi. So pi Haripujeyyam kretv kusalakammato asaddahanto dnam dadamno pi slam rakkhamno pi purnacrtavasena karoti. Tasm appyuko sattavsati vassni klam katv yathkammam gato. Tassa putto Suvannamanjusanma (2) rj rajjam kresi. So pana Buddhassane saddahitv (225) dndni punnni katv ngare anurakkhitv avihisako ca tad Haripujeyyanagare bahu manuss sabbasampattisamiddb dhanadhannasuvannarajatasattaratanavatthlankrbharanavividhavicitt subhikkhatar ca samghattherdayo bhikkh samanabrhmanagahapatik ca sukhena kusalasamanadhammam karonti. (226) Sabbe ratthavsino janat ca ativiya hs abhirammatar ca honti. So ca Suvannamanjusarj timsa vassni rajjam kretv klam katv yathpunnakammena tidivamgato. Tassa putto Samsro nma rj tam rajjam kresi. So pana drcram samsaggena ppakammena anuyunjitv ngare vilumpetv suvannarajatdibhedam

(1) Var. Kupao. (2) Var. Suvaucamaajassa.

gahetv sursondamamsdibhedam vikinitv khdanti pivanti klanti naccanti gyanti kusalakammam nakaronti. sodevnam appiyo amanapo appyuko ca holi. (227) So dasa vassni rajjam kretv klam katv yathkammam gato. Tassa putto Padumo nma rj tam rajjam kresi. So pana patiladdharjbhiseko chadnaslam kretv saghattherapamukhassa mahbhikkhusanghassakutiy vihrvsam ({) kretv dndni punnni katv so tenakusalapuena anurakkhamno tiftsa vassni rajjam kretv (-) klam katv yathpunnakammam gato. (228) Tassa putto Kuladevo nma rj tam Haripunjeyyarajjam kretv sattavassaparipunnam eva tasmim skaravasse upddissante samanabrhmancrdhipathi (3) hordisse angatabhaye disv rjnam upasankamitv hamsu Deva imasmim angatasamvacchare mahbhayantaryo amhkam bhavissanti yath tumhkam cittasukham rajjasukha ca tatha kareyytha ti. Tarn sutva rj ha kim katv amhakam cittasukham rajjasukham bhaveyy ti. (229) Dndni punnni katv slam rakkhitv tam puam devatnam pattim datv sabbe dev tam rakkham karissanti api nn devat piijam katv tumhkan ca rattha ca rakkhanatthya ycissm ti hamsu. Tam sutv rj kujanatehi sanghagat ca macchariyato dhanakhayabhayena ca tesarn evam ha Bhonto bhayantaryo nma kassa uppajjissati ko patibhano nma hoti yattha va tattha va hotu nham katum sakkom ti tesam vacanam khipi. (230) Tasmim samvacchare uppdite yeva eko Milakkhamahrj nma atlano balam sajjetv gantv Haripujeyyanagaram rumhi. Tesu yujjhiyamncsu Haripujeyyabalanikyo parjito hutv palyitv Samenganma nagaram upanissya vasimsu. Tato ca eko Milakkhatreyyo nma gantv Haripujeyyam lumpitv labhitv va Haripunjeyyangare Samenganagarato pakkospetv puna nivspesi. (231) Milakkhatreyyo rj pana Haripujeyyam Uni vassni timsdhikni rajjam liretv tato tam pahya sakanagaram eva gato. Tasmi ca kle Milakkhamah rj mahantehi balanikyehi gantv tam Haripujeyyam gahetv labhitv tam rajjam kretv ekasamvaccharam ava klam aksi, Tato eko Nokarj nma tam rajjam kretv satta mse yeva klam katv yathkammam gao. Tato eko Dlo nma rj rajjam kretv dve mse adhamsam'pi kfam katv yathkammam gato. ' (232) Tato eko Tutarj nma tam rajjam kretv dasa samvacchare klam aksi. Tato Selarj nma tam rajjam kretv tni vassni klam katv yathkam mam gato. '

(') Ed. : viharasaravsam. (-) Ed. omet danadlni.... karctv, mais donne la traduction de ce membre de phrase qui se trouve dans tous les mss. (?>) Var. cradihoradipathi.

Tato eko Hlarj nma tam rajjam kretv tni vassni klam aksi. Tato eko Yovarj tam rajjam kretv cha mse klam aksi. Tato eko Brahmatantarj nma rajjam kretv samvaccharni tidhikni ca klm katv yathkammam gato. (233) Tad eko Mukarj nma tam rajjam kretv. dve samvaccharni klm aksi. Tato Atrsatako nma rj rajjam kresi sro ca tejavano hoti. Dve sam vaccharni dasamsdhikni (') ca rajjam krente yeva surayodhdibalanikye sakadhitv Haripunjeyyanagarato nikkhamitv Lavvanagaram gahanatthya nvaganya Biganadiy sotena ovhesi. Tad Lavorj Ucchitthakacakkavattinma ativiya suro mahbalanikyo ca Lavvanagarasmiko ca tassa attano (234) gatabhvam sutv ativiya kuddho ayadandena pahatanaguttho viya bhujagindo turitena sakabalanikye sajjitv attano Lavvanagaram anapekkho hutv Atrsaakarjnam patiyujjhitum dramaggam gachi. Tesu ubhosu surayodhesu aamanam patihaamnesu yuddhkram sajjantesu yeva tad eko Sujito nma rj Siridhammanagare kretv atano surayodhehi satasahassehi sattadasasahassdhikehi thalato ca udakato ca tesm yujjhitatthnam gantv (235) atha te ubho pi tassa mahatare balanikye disv bhtatasit palyimsu. Ucchitthacakkavatti pi attano surayodhabalanikye sapetv Idni Siridhammarj amhkam maggam.rumhitv patinivattitum (2) na sakkoma Haripunjeyyanagaram ganhitv sabbesam tesm bhariyam amhkam bhariyam bhavissat ti. Yasmvo vadami tesm gamanamuda kena gantabbam udakena gamanam nma vakam aticirnuppattam amhkam gamanamaggam pi thalena gato ujut khippnuppatto tasmim tam pathamataram ganhissm ti. Te sdhu ti tassa vacanam sampaticchitv (236) ekattaman hutv turitena Haripunjeyyanagaram ganchimsu. Sampattadivase yeva drato titthanti. Syanhasamaye gantv padse atibalavatarehi surayodheni (:i) dhvitv yva balavapaccsasamaye nagaram patv. amhkam rj gato ti dvram vivarpetv nagaram pvsitv nagaram hatthagatam katv rjanivesanam abhiruyhitv rjanivesanrakkhapurise bandhpetv bandhgre thapetv sukhena rjsane nisdi. Muhutte yeva runodeyyo jato ahosi. (237) Rj rjadevi ca rjadhtara ca attano anurpam vattha ca gahetv avases attano senpatdnam sakajanatnam yathnurupam adsi. Sakalaratthe attano hatthagatam sukhena rajjam kresi. Na cirass'eva- Atrsatakarj gantv attano nagaram rumhitv acchindanatthya tena saddhim abhiyujjhiv parjeyyam patv palyitv nvya gantv ekasmim dakkhinadis aranne dratare niliyitv vai. Ucchitthacakkavattirj gantv jayabherim nadpetv devnam piijam katv sabbesu surayodhesu (238) janate ca jayapnasurdhi bhojesi. Bandhgrika-

(') Ed. : dasamsani. (-) Ed.: patinivatlurh. (:) Ed.: atibalavatare yodhehi-

- i44 manusse pamuncpetv yathnurpam dhanam adsi. Sujitarj Siridhammanagarasmiko ca tesam palyitabhvam natv nivattitv Lavvanaga ram gantv appatiyujjhitatt sugahito labhitv pavsitv mahjayabherim (d) crpetv devnam pjam katv knanadevnam rpan ca rjamtararupan ca nagarrakkhaknam pjetv sabbaluriynip agganhpesi. Tattha yathbhirantam vasati. (239) Ucchitthacakkavattirj pana pubbakusalasanthrena Haripunjeyyam labhitv kretv sakalaratthavsnam janatnam rdhetv tesam piyo manpo ahosi. Tatiyasamvacchare sampunne va Siridhammarjassa putto rj pana pubbakusalakambojjo (2) nma rj mahabbalataro asantuttho yuddhasajjam sajjitv gantv Haripunjeyyam patv Ucchitthacakkavattirj ca Haripunjeyyajanate surayodhe sajjitv nikkhamitv tena saddhim patiyujjhi. Tesu yujjhiyamnesu Kambojarj parjayam patv palyi. (240) Kambojasen asisattitomarakavacacammakaravaravrandni chaddetv Ngapuram Nganagaram sampatt (3) yeva. Ngapuravsino janatyo ca nikkhamitv Kambojnam anubandhant hatthiassdni dsidsvudhabhandni labhimsu. Kambojarj tucchahatthena attano nagaram ppunitv mahantalajjabhvacchdanattham stakakannena mukham pidahitv nagaram pvisi. Ucchitthacakkavattirj vanamahsangmamajjhe mahvijayam patv bherim nadpetv tikkhattum mahukkutthpetv udaggudaggena vikasitamukhena nagaram pvsi. (241) Haripunjeyyajanatpi hatthiassdisuvannarajatabhandni (4) gahetv rafifo nivedayimsu. Rj attano anucchavikam dhanadhanam gahetv avasesnam senpatiadnam amaccaganasurayodhnam yathnurpam dpetv avasesnan ca nagaravsnam janatnam yathrucim dpesi. Tarn divasam atikkamitv paradivasesu yo yam labhati so tam ganhatu ti crpesi. Sakalaratthavsino janatlbham labhitv samiddhim patt ahosi. (242) Tath Ucchitthacakkavatt irj attano yasasampattin" ca attano ma hvijayasamiddhin ca oloketv olokanakle yeva attano pubbakatasucaritatt ca devatrakkhnubhvena c t addasa. So devatnam mahpujsakkram katv angatnam puttapaputtnam nattappanattnam sotthikaranatthya attano kusalasambhragunam dim katv saccdhitthnam patthapetv devatnam sakkhikaranatthya sakasirasi anjalim katv evam ha : (143) Bhonto bhonto devasangh suntha vacanam marna Tumhkam dibbasotehi dibbannehi jnantu Pubbe kira idam rat ham mahishi nimmitam Mahyyikam Cmadevim neyyitv sagravam Abhisekam karitvna patitthpenti rjikam Subijjaropanatthya Jinadhtussa tthnakam

(4) (2) (3) (*)

Ed.: Var. Ed.: Ed.:

mahajanabherim. kambojo, sampatto. assadlni

Ekam saccam yadi atthi idm tumhehi rakkhitam Koci rj Kambojdi (r) yadi eti vihimsitum Tam tumhe sunivrentu yadiss vo andaro Bhavant tam vidhamsentu vinsentu na jvatu Mayham saccam adhitthnam na ca anatihakranam Kranam Jinadhat hi tasm idam surakkhath ti. (244) Rj sabbe devatyo solasapatalabrahmdayo sretv vinnpetv attano vuttanayen'eva silpatte likkhpetv rjim kretv crikam katv Haripunjeyyanagarassa pacchimadisbhge silpattam nidbpesi. So tato patthya rjasukham anubhavamno vasi (2). (245) Tatiyasamvaccharaparipunne klam aksi. Tato eko Kamalarj nma vsati vassni sattamsdhikni Haripujeyyarajjam kretv klam aksi. Tad va Haripunjeyyanagaravsino janat anukkamena bah ahivtakarog uppajjimsu. Bah manuss klam katv vinassanti. So pana rogo yasmim ghare uppanno tasmim yeva ghare vasanto janat anukkamena maranam patv anavasesetv antamaso yam kici atthi yo tam gahetv so tarn rogam uppanno patv yva gharassa ante khyati. (246) So ca rogo yasmim ghare ekassa janassa uppanno sabbe te arog tam chaddetv gharabhittim bhinditv palyant muncanti. Tasm Haripunjeyyajanat attano attano jvitam rakkhanatthya nikkhamitv palyitv ekam Sudhammam nma nagaram gantv tam nissya jvitam kappesum. Tda Harimujeyyo parihno nijanav sunno hoti. Pukmarj pi mahjanatnamadubbalam(3) disvdaycittenavirahito asantuttho ca Sudhammanagaram patthetv tesam puttadhlnam ganhpesi. (247) Te Haripunjeyyajanat tam dukkham asahanttato palyant Hamsavatinagaram gantv tatth'eva jvitam kappesum. Tad Hamsavatirj ca Haripujeyyajanate disv karunyitatt vatthlankrdivihitandulalonambilagharvsam datv rakkhpesi. (248) Te Haripunjeyyangar ca Hamsavatingar ca annamanam visssik (4) hutv annamannam piy honti. Ubhinnam bhs pi ekasadisam eva vcik pi na kici nnattam honti. Tasm te sabbe khippam visssikanti. Chatthame vasse paripunne yeva so rogo vpasami. (249) Tasmim vpasante yo Haripujeyyanagaram gantukmo hoti so gantv idha Haripujeyye vasi. Yo ca anlayo ca layo va jarjinno puttadhtarhi vham katv vso tatth'eva vasi. Tena yeidhgantv tattha vasante ntigane anussarant amhkam ayyako ayyik ca mtpit ca tattha Hmsavatinagare vasant'ti. Te anusamvacchare anumse sampatte yam kici khdanyaparibhojanydTnam tesam uddissaka-

(1) (-) (3) (l)

Ed.: Kambojni. Ed.; anubhava sasi. Sic mss. et d. Corr.: dubbalam. Ed,: visssitv. 10

tam tam udakena adho vhenti. Tesu mtphdnam ntigannam anussarantesu (250) s o kam santhretum asakkont rodant paridevant sakageham gamimsu. Yam pubbe tesm katakammacaritam yvajjattana pavattati. Manussesu gacchantesu Haripunjeyyanagaram paripunnam ahosi. Yasm Hamsavatinagarajanat pi ye hi-piy manp vasssikatt te gachimsu tasm pannm ho.t ti. Idm sandhya saghako Sukkadantassa isino paagunam vannento ha : (251) Aho adullabham jhnam pancbhinn adullabh N'eva byattipatibal dullabh honti te tayo Yasm hi Sukkadanto so sabbaimuanadhigato Lokiyaatthajjhnehi pacabhiehi bujjhi so Nnena Buddhanno va attngatam vidu Karon to nagaram etam bhmim khanati so is Lendumhi sattaratanam surj dissate vadi Ekasmim nlaangram durjnan ti so vadi Ekasmim nipphalam dhaam puram suiman ti so vadi Idam nnena passanto Vsudevassa bykato (252) Evam so bykoro pubbe pacch dissan ti so vadi Pafm hi setth kusal vadanti Nakkhattarjriva traknam Slam sirin ca pi satan ca dhamm Anvyik paavato bhavanti. Tato ca eko Akuracakkavatti nma rj Thamuyyanma nagarato nikkhamitv (253) caturagabalanikyehi surayodhehi gantv Haripunjeyyanagaram labhitv rajjarn kresi Qava samvacchare paripunne klam katv yathkammam gato. Tato ca eko rj Sudevo nma Haripujeyyam kretv ekasamvaccharam dvemsdhikan ca klam aksi. Tato eko Neyyalarj nma dasavassam rajjam kretv klam aksi. Tato eko Maharaja nma Supplanagarato (!) gantv Haripujeyyam labhitv kresi. Katiph'accayena klam aksi. (254) Tato eko Selarj nma dasa vassni rajjam kretv klam aksi. Tato eko Tnarj nma cha vassni Haripujeyyam kretv kiam aksi. Tato eko Jilakirj nma dasa vassni Haripujeyyam kretv klam aksi. Tato eka Bandhularj nma vsat vassni Haripujeyyam kretv klam aksi. (255) Ta'.o eko Indavararj nma timsa vassni Haripujeyyam rajjam kretv klam aksi.

Var-: Suppra.

Mahantassa balassa (') nikkhamavassake (-) Adittarao rajjisampattiya (;t) va Tivassasatni catursti dve iYlsam adhikni ca bhavanti nuna Rj a pi rjapaiptiynam Ghati ( ') rajjam sakalam karono Mahantavasdi-Indavaraantam Bhani ganam atthavsam bhavanti. Iti Haripunjeyyaniddeso Bodhiramsina nm a mahatheren'alankato dvadasamo parcchedo nitthito. (256)Tadeko dittarj nma. uppajjiv Haripujeyyarajjam kresi.So h'avani amhkam bhavato (') dha rajjara kressa ti bykato. So ca Adittarj nma alisuro ca atimahabbak) paccatthikunam yuddhakmo ahosi. Ekasmim ca kle rj balakye 1) surayodhe sajjitv Lavonagaram gahanatthyagantv Labbhorj pan'assa mahabbalanikyam disv dvram pidahpetv vasi. (257) dittarj pi nagarasampg khandhvram nivsapetv ekmaccam dutam katv Labbhapurassa rano santikam phesi. Sace Labbharj mam yujjhitukm khippam nikkhamalu no ce yujjhitum sakkoti setachattam me detu ma ciram dukkham icchat ti. Dutassa vacanam sutv Labbhorj ha : Tena saddhim na bhyami api ca thmabalaparakkamayuddham nma niratthakam tam viuhi g-irahitabbam bhaveyya tasm tena saddhim dhammayuddham karissmi tumhe mahabbalehi bahinagare ekam cetiyam karotha mayam antonagare ekam cetiyam karissma ubho pi vitthrato ca ubbedhato ca (258) pannarasabymam ekappamnam rattasakkharapattena ekarattindivam ekavelam karissma yo pathamataram nitthpstv so jayo hoti yo ca pacch nitthpetv so ca (") parjayo hoti sace tumhe jayo bhavatha mayam tumhkam tatiyasamvaccharam dsakammakar bhavissma sace mayam jayo hutv tumhe gahetv amhkam dsakammam kretva tatiyasamvacchare khepetv muncissm ti. Evam vatv sakmaccam dutam katv tassa dutena saddhim pesesi. (259) Duto gantv tassa vuttanayam attano smikassa rao kathesi. Tarn sutv dittarj attano j an a ta bahutar Labbhnam atirekatara attano jay am bhavissatti maamno tam sdhu ti sampaticchitv dtam patipesesi. Te ubho aamanam sannpetv samkhabherisaddena ekaklasamam krpenti. Tesu kayiramnesu dittarj

v1) {-) (:i) {'4 (:>) ('>) ")

Ms.: Salmssa. Corr.: Mahaiitayasassa iukkhamava<sato. Ed.: sampatiika. Corr.: ghatita. Corr.: bhagavato. Corr.: balanikave. Ed.: omet .

mahbalavatar cetiyasakkhararsi uccatar honti. (260) Labbhorj pana attano cetiyam niccam ([) disv parjayabhayena katthavedapsdavadhakiyo pakkospetv turitena katthavedapsdam krpetva setavatthehi vethpetv (2) cetiyaktam viya kretv adharattikasamaye yeva uggahpetv anitthitasakkharacetiyassa upari patitthapetv tassa adho rattasakkharacetiyassa sakalam suddhmattikalepanena limppesi. Arunuggamanakle pana mahjayasaddena ughospetv amhkam rano cetiyam puretaram nitthitan timahukkatthisaddena tikkhattum ukkatthpetvsabbakilanjdnam paticchdanaparikkhrnam appanetva tesam pkatam dassetv mahjayabherimudigapandavasakhamukharasarasaddavanti turiyanighosehi ullolasaddam janayanto (261) mahupathavim bhindanto viya ca ahosi. Tad Rmannajanal ca Haripujeyyajanat ca tam tumulokabheravam sutv antonagaram olokent ktapsdam setamattikalepanam viya disv antonagare cetiyam nitthitan ti saaya kampamnahaday bht hutv palyimsu. Tesu paiyantesu dittarj kin ci upyarn adisv tehi saddhim palyi. (262) Atha ca Labbhorj mahjayabherim crpetv dvram vivarpetvu mahantasurayodhehi ca balanikyehi ca ganha ganh ti tajjentpetv tesam pacchato anudhvpesi. Rmannajanat pi te pacchato anudhvante disv ativiya bht hutv hatthiassdnam kavacacammaasisattitomarabhandavatthlankrni chaddetv tucchena turitena palyimsu. Labbharano puris pi sabban tam hatthiassdnam Rmafiajannam kilantarpnam gahetv (263) attano smikamupanmesum. Labbhorj Rmannajannam gahetv dsakammakarnam katv yath tena thi vinassanti lajjitabban ti tath krpenti. Atha ca rj antonagare attano cetiyam abhtacetiyam vijayatthya krpitatt vijayam labhitv va tam rattibhge vikretv bhindpetvanavasesam krpesi. Bahinagaracetiya ca Rmannajanatehi katam anitthite Rmannajanate- kretv nitthpetv tani Rmannacetiyam nma aksi. (264) Tarn sandhya sanghiko pannbalam vannento ha : Bal pancavidh honti khattiynam yasassinam Bhubalam bhogabalam amaccam adhipaccam balam Panbala ca panc'ete Buddh vuccanii utiam Yassa ete bal santi khattiyo so varuttamo Yam yam icchati so rj tam tam labbhati kmak Sabbe tesam balnan ca pannbalam anuttaram Yath hi so Labbhorj catudh balahnako Pannbalabalam katv jayam labbhati sattuno (265) 'dittarj pi sampanno catuhi paramo Labbho Pannbalam vihinatt labbhati so parjito Tasm vadmi balnam pannbalam anuttaran ti

(^) Pour nicam. (2) Ed.: vedhpetv.

Tato so Labbhorj adhimn vijayyat Sakaratthe asantutth sankaddhitv I'1) sakam balam Surayodhesu'maccesu senemantisu game Rj avoca sabbesam rjaputtdnam iti Ambho tumhe susakkaccam suntha mama bhsitam (266) Pubbe so Rmanno rj balavanto yasassim gantv niggaham amhe so thnamh parjito Hatthiassabal natth tumhe ko tam gamissat (-) ti Tassa tam vacanam sutv rjaputto iti bravi Dva tumhesu mam puttam bharantesu ciram vudhim Patisattuvidhamsattha gamissma gahetu tam Vatvna rjaputto so carabe pituno nami Sabbasenngam dya gato Haripunjayam Patv pubbadisbhge khandhvram nivesayi Dtam pesesi rajino (3) (267) Sace yujjhitukmo si nikkhamantu khippam mam ti Tassa tam vacanam sutvdittj viyattiko Tejento (*) patisattunam sakasenam idam bravi (( Bhonto tamhesu yo koci passito viparitakam Kurugam migamynam byaggh dhvanti khditum Evam hi rjaputto so anudhvanti no idha Imam so no samm deti yuddhattham kiva mannath ti Tassa tam vacanam sutv surayodh mahabbal (268) Uttham khdanti mutthini bhumim pothanti pabravi Yujjhissma mayam sabbe ma tva.Ti yujjhi ratthesabha Rjaputto appataro khram mukkh pavyati Kim so jnissati yuddham kin ye ngarik Lava Pubbe mayam dhammayuddham katv dhammassa gravam Idni balayuddhena jitv ghtema sabbath ti Tesn tam vacanam sutv rj dtam idam bravi (269) Sunasi duta etesam vacanam surakakkhalam Ime tumhe yujjhissanti tumha amhe nasissanti Balayuddham na kressam dhammayuddham karomhase Ekam tumhe va talkam ekam amhe khanmhase Vitthram gambhram dgham caturassam samasamam Rattindivam khanissma mlasatthi nppar Arunuggamane yeva ko gambhro jayo ti so

(*) (2) (3) (4)

Ed : saganitva. Ed.: patissati. II manque un pada dans l'dition et dans les mss. Ed.: gajento.

i5o Iti vatvna so rj dutm tena apesayi Gantv te Labbharjnam vadimsu sabbam ssanam (270) Labbhaputto pi sutv tam evam samavicintayi Aham pi drato gato kilamanto pi yodhino Ete hi vsarakkhant yujjhant pi kapillak Yuddham nma jayo hot! attano va parassa va Dhammayuddham yujjhissantu satti ca me bahuttar Ime sasattim nayanti tucchahatthehi gat Khanant mlasatthi labhissanti katsattim (J) dam bla na jnanti mayham jayo nisasayo Gintetv rjaputto so Sdhu ti patisuni tam (271) Te ubho kattikam katv minetva samatthnakam Labbhorj pi pcinam Haripunjey^apacchimam Ekam ymabherisaddam sampenti khananti te Labbh pi ("2) janat sattimulehi khanat dhuvam Haripunjeyyajanat diva khananti satthi Ratyam kuddhlam khaniti khananti sabbarattiyam Aamaam appassant majjhe ctitatt (:i) simam Arunuggamane kale majjhe bherim nadpayi Bherisaddena janat dhvant passitubhinnam Tad Labbhavat vdo uttno sabbakhanikam (272) Haripujeyyata vdo gambhro astiguno Tad dittarj nam Haripunjeyyangaram Ukkutthpesi saddehi mahantehi ca bheriyo Jayo jayo mayan ti Labbhorj parjito Haratha sattuno sabbe dsakamme karotha no ti Tad pi rjaputto so Kamboj janat pi ca Annamannam palokenti natth'upyam jayam karam Palyitv turitena sakarattham nagaram gamum Hatth asse jane dandhe chaddenti anapekkhite Atha rjavaro 'dittarjanmako Vjjayapatto pamuditamnaso (273) Sangmavijitasikkhitayodhino Sene samacco pacchato nudhvi. Atha ca surayodh turitaturit khaggabhanddihatth Labbhorjnam bandhimsu chadditaassahatthisajanane gahimsu labhitv ta subhande patinivattdittaranno dassesum. Rj pi Kambuje te dsakammakre sabbakamme payunjo.

(*) Corr. : kuto sattim. (2) Ed. : ti. (3) Ms. : ptitatt.

Idm sandhya porncariv vadanti (274) yuddham nma jayaparjayam na ekassa niccaklam hoti kadci attano jayam kadci parjayan . ti. Tena tam dassento ha : Yuddham nma idam loke jayjayam na saddahe Kadci so jayo hoti kadci so parjito Yuddhakle pi yo koci pabalupathambitam Yuddhupyam payujeti sa ve jayyo paccathike Yo ca me balabhanek na ca me ko samakaro Upekkhamfiam yujeti Jabbhati so parjayo Labbho hi ditto rj aamanamupayaso (275) Dsakammam karpenti aamanam patikarum ti. Evam ditiarj jayam patilabhitv hatthatuttho hutv nagarrakkhitnam nndevatnam balikammam katv jayabherim nadpetv sabbaturiyehi ca pagganhpesi- Tato pabhuti van ca Kambujabalehi khanitam ukkhalikaranattham mattikapindam gahetv mahsarjam hulv tam Ukkhalirahadam nma vuccanti. 276) Ya catehi khanitam Haripunjeyyajanatehi patitum blehi khanitattamtam Blarahadam nma vuccanti. Ya ca daham dittarann khanpitam tva div sattimulehi khanpitattam tarn Divadaham nma vuccanti. Te pi yvajjatian pkat honti. Evam hi so rjavaro sujito Mengnam bandho uppajjissat ti Sambuddhasetthena subykaronto Uppatti so dho dha tipurilakkham Sakkharapattam rattacetiya ca Sabbesu lakkham 'dittarjakatam Duverahadam Haripujalakkham (277) Sobhitakatam sakacrikattham Yvajjattan apkat te dittabhupe abhivattamn Tato appar vatthupdite ye Mayam pi nts patiptiy te ti. Iti Haripujeyyaniddeso pornacriknusrena Bodhtramsin nma mahtherenalakato terasamo paricchedo nitthito. (278) Tena kho pana samayena Labbhorj attano puttassa blatarassa raahatam balanikyam samdya palyantassa domanassapatto ekam Putriyanmakam (*) amaccam attaupatthkam gatam ha Tta amacca aham ativiya laj () Var. : Putri nama.

102 jappatto 'mhi pana balaniky dittaranno balanikyato atirekatar honti kim sakkhissasi Haripunjeyyaniggaham ktum ca dittarjnam (l) amhkam vase ktun ti. So aha Sakkomi dev ti. hi Kim tvam laddhum vattat ti. (279) Dva nagaraniggaham nma hatthiassasurayodhbalanikyasattitomarasara-saddavante (2) thmagatatarabahutare (3) maya ladhum vat tat ti ha. Rj Sdh ti vatv balanikye sanniptetv tassa sakkram katv rjakukkutabhandam datv Haripunjeyyanagaram pungacchantam npesi. So pi balanikye gahetv" gantv girnam pabbatnan ca atikkamitv Haripunjeyyakhettaganam patv patvna nagarrakkhakdevatnam nubhvena (280) sabbe te maggamulh hutv Haripunjeyyam apassitv ajnitv uttarbhimukham katv pabbatapdena gantv tirasrinadtre Sraveddhanagaram ppunimsu. Tattha sampattakle yeva maggamulh ti natv patinivattitv pungantv ekam khuddhakanadim (4) patv tassa pacchimadisbhgena gantukm tam otaritv munjatinasanthahanam uparimaddant akkamant jaftghehi iirhi nbhhi nimugg hutv atha ne tre titthant janat disv Osakitha osakith ti Gacchatha gacchath ti vadimsu. Evam vuttatt tam khuddhakamtikam Parivattimtikam nma vuccati. (281) Tarn pi yvajjattanpkatam.Tesu tam atikkamitv pacchimadisbhgbhimukham gacchantesu Bingamahnadtram ppunimsu. Tad te mulhabhvam nat v anamaam vadimsu : Ambho Haripunjeyyanagaram Binganadiypacchimadise titthati mayam Biganadim atikkamitv passissma Haripunjeyyan ti. Atha te sabbe Bigam otaritv pacchimam vuyhanti. (282) Nadmajjhe sampatta kle yeva kassa kassa (5) ci putto udakavhena ativhitatt nimugg hutv maranti. Te ntak anamaam apassant rodant Putto me imasmim maranam pit me imasmim maranam gacchant ti. Tena tam annavam Annavarahado ti vuccanti yvajjattan nmpkat honti. Te Bigam atikkamitv purato gantv ekam khuddhakamtikam gambhrataram patv uttn ti safinya otarant tassya gambhratya te osdanti maranti. (283) Gambhran ti gambhrataran ti mahsaddam karonti. Kambhojabhsya vcake bingajaccan (6) ti tena tato pabhti tam matikm Jraccan ti vuccanti. Tarn atikkamitv va tassa pacchimadisbhgena gantv mulhitv dakkhinadisyam gamimsu. Puna tam atikkamitv tassa puratthimyam ekam padesam samatalam disv tattha khandhvram nivsayimsu. Khandhvram nma Kambhoj-abhsya cmmanan ti vuccanti tena Haripunjeyyajanat pi Cmmanan ti vuccanti yvajjattan pkat.

(1) Ed. ' Adittarajam. (2) Mi. et Ed. : oSadarasadda. C3) Ed. : ogatutara0. (4) Ed. : udakanadim, mais la traduction siamoise comprend : une petite rivire comme s'il y avait khuddaka0. (5) Ed. : kass'ekassa(') Var. : dirigajraccan.

i53 (284) Te tattha vasant va nagaram rakkhakadevatnubhvena vimulh hutv disnudisam na jnanti. Tesam ptheyyam pi khayam gato ukkanthitakadomanass hutv titthanti. Tad dittarj tam ssanam sutv jayabherim crpetv sakabalanikye samhetvu nagarato nikkhamiv tehi saddhim yujjhkrsm dassesi. Tam attham dassento ha : (285) Tato dittarj pi Haripunjeyyapkato Sunitv Putriymaccam balagham idhgatam Tutthahattho pamodanto (l) jayabherim nadpayi Surayodhe samhetv hatth ass rath pati Nagaramhbhinikkham Indo raja v'asurakam Migaganam pavsanto asambhito va kesaro Patvna sampam thnam evam ha nardhipo ('zj Hare blajane tumhe kimatthya idhgat Akiccakradumedh maccumukhe vasam gta Kena tumhe payujeti ko va tumhaksm jetthako ti (286) Tad Putr amacco so marsnenbhitajjito Yuddhkram na jnti dtam phesi bhmipam Kamboj ti mayam deva dtam phesi iddhim Iddhupyam na passma tumhkam dsam gat Aham pi amacco rao Putrnm (3) ti pkato Kicckiccakare pose sabbakamme payujito ti Dtassa vacanam sutvdittarj idam bravi Tena hi abhayam demi tumhksm vasam gatam (287) Sapatham vacanam sutv saccabhvam vijnitum Kamboj Sdhu vatvna akamsu sapathjukam Saccabhvam gahev so idam tesam puita bravi Anja kammam anisrm mahmettim karomhase > Tad Putr amacco (4) so pannkram sabhanam Niydetvn sabban tam tassa dittarjino Vanditv tam khampetv nisdi abhayam sukham (288) Tad rj pamoditv jayabherim nadpayi Ukkatthikam krpesi sattakkhattuni javant ti Tato rj va ditto cintento Kambuje () bale Santappetv panitehi hrehi vatthdhi Neyyanti te vaspenti Harjpunjeyyapacchime Sakayasam pkatattham kretv deti Kambuje (5) (!) (2) (;i) () (5) Ed. : pamodanti. El. omet: evam aha nardhipo. Ed. : Putriyanama. Ed. : Putriyamacco. Var. : K.ambhojje.

Mahabbalehi kattat Mahabbal ti nma so Tad te pi ca Kamboj bydhirogehi plito (289) Tibbarogehi mate te rattindive niranare Kalevar bah honti na ca sakkoni dayhare Ekasmim khuddanadiyam chaddenti te dine dine Janat tam jigucchanti tena Jiguccha ti rmma s Yva sjattan hoti Haripunjeyyapacchime dittarj assosi tam pavuttim dayluko Kambojabalanikyam nayitv ganeyyake Tattha gamme vaspesi tena Kambojagma tu ti Tato aparabhge te sabbe janat attano puttadre anussaran ukkanthitagat honti. (290) dittaranno cittam rdhetv attano visayanagamanamaggam ycimsu. dittarj tesam anthagamanam sutv karunnacittam upatthapetv ha Bho sace tumhe sakanagaram gantukm saccabhvena sapatham katv sapathodakam pivatha gamith ti. Te Sdh ti vatv rjnam vandimsu. Atha rj mahsuvannasarvakam udakenapuretv (291) attano khaggaratanasattiratanail ca dhovpetv sabbe chakmvacaradevat Inda-Brahmapamukh sakhim katv sabbe te Kamboj Putramaccapamukh C1) sapatham krpetv va Pivpeth ti pesesi. Atha te sabbe pi sapatham katv pivanti. Atha rj tesam hatthdnam vatthlankrnam sabbbharanabhsitam alankrpetv bhojetv pasesi. Te pi rjnam vanditv sakanagaram eva gamimsu. (292) Putr amacco(1) pi patv ca pana rjnam vanditv dittaranno ssanam mittasanthavabhvam kathesi. Atha nam rj ha Nhan tam tena saddhim mittasanthavabhvam ktum pesemi tam vidhamsanattham pesetv kasm tucchahatthengats ti. Tarn sutv Putri amacco f1) appatibhno hutv mamkubhuto ahosi. Rj pi tam adhippyam ajnitv atimnavasena attano mahabbalabhvena dittarjnam vidhamsanattham rabbhi. (293J Tato klantare () yeva eko Sirigutto nma amaccaputto Labbharjnam upatthahanto so ca atikusalataro mmako ca ekadivasam rjnam upasankamitv vanditv evam ha yadi deva tumhkarn manorathomatthakam anitthito yevaahan temanoratham matthakam ppunissmi tumhe balanikye sajjetv maya saddhim dittarjnam sajvam gahetvtumhkam pde vandpessmi no ce sakkhissmi mam jivit voropeth ti. Rj tassa katham sutv ha (294) Tta aham tam vacanam sutv ativiya somanasso jto hutv tassa sakkram katv senpatitthnam patthapesi. Sakabalanikyena samkadhitv tena saddhim Haripujeyyanagaram gahanattharp puna pesesi. So rjnam vanditv mahantehi balanikyeh saddhim sabbe pana surayodhe gahetv Haripujeyyam ganchi. Sabbe te pana surayodh ativiya kuddh hatthamutthim katv ottham khdant (3) mukhena (*) Ed. : Putriyamacca/0. (-) Ed. : krantare. (:<) Ms. et d. : otthakhdantarn.

i55 ukkutthisaddam katv (295) mayam punappunam Haripujeyyam gamimhna ca sah puadarehi (l) ghare vasitum labhimh idni tam labhitv sabbe nagarehi ekam gahetv amhkam rao dsam karom ti vadant gamimsu. Anukkamen'evgantv Sucisanthanagaram patv rakkhnam devatnam nubhvena sabbe te maggavimulh hutv parparam gantv Binganadtram patv tattha pi eko Deyyo nma gmo hoti. Kamboj Deyyajanate nvike katv nvhi Biganadim taranti. Tato patthya tam Taratittham (-) nma jtam yvajjattan hoti. (296) Tato va Kamboj Haripuhjeyyarakkhakdevathi vigahito hutv ativiya mulh hutv ida ' idan ca Haripujeyyan ti na pannyimsu. Haripujeyyapokkharaniy pacchimuttaradisbhgbhimukham gantv manussehi chaditapuram pavsitv manusse apassant tandulhram suramgavessamnladdh va bhunjant suram pivant maddamadd huiv keci gyant ke ci ukkatthasaddam karont kilant keci abhirammaman ahesum. Tato patthya tam nagaram Rammanagaram ti vuccanti sa pi yvajjattan pkat. (29T)Te pi pakamulh surmerayam pivant maddant ativiya vimulh honii. Te parparam gantum asakkont pacch nivattimsu. Te mulhabhvam natv senpatipamukhasurayodhHaripunjeyyajanatnikkhamiivanudhvanti. Teasisattimuggareh ca paharitv mretv bahumat ca ahesum. Ses palyitv Sucisanthavsijanat te palyanle disv nikkhamitv anudhvant mretv hatthassdnam suvannarajatavatthlankrdnam sabbupakaranam ganhimsu. (298) Kambojajanata yodh maranabhayatajjit turitena palyitv eko pi nivattissati patiyujjhitum asakkont. Tato patthya Lavanagaravsino janat ekopi Haripujeyyam patiyuj jhitum asakkont. Tato patthya Labbhanagaravsino janat Haripujeyyam oloketumv nma nhosi. Tato patthya Labbharj balavajanat pi kici upyam va na passanti. KaMBOJAPARJAYAM NMA KANDAiM NITTHITAM.

(') Ed. : puttehi. (-) Ed. : nagaratittham, mais la traduction siamoise suppose, tara0.

- i56 TRADUCTION (221) Alors le grand roi Mahantayasa rgna Haripunjaya et fut l'origine d'une minente ligne. La succession des rois de sa dynastie, je vais la dire brivement. Ecoutez-moi avec attention. Le roi Mahantayasa exera lui-mme la royaut intgrale, n'enfreignant aucun des dix prceptes royaux, prodiguant ses conseils aux habitants du royaume de Haripunjaya, ne ngligeant aucune uvre mritoire. Se tenant cart du mauvais chemin, il ne suivait que le bon chemin. L'estime des rishis pour ceux qui observent la Loi sans relche lui valut l'absence de mal adies, le bonheur, la prosprit de ses fils et de ses filles, et la protection des dieux. (222) Aprs avoir rgn 80 ans, il mourut et renaquit au Devaloka conformment ses mrites. Son fils Kumaica rgna (aprs lui). Peu de temps aprs, le roi Anantayasa mourut Khelnganagara. Conformment ses mrites, il alla rena tre auprs de sa mre Tusitupura, dans un palais mesurant 30 yojanas et fait des sept joyaux. (223) Les habitants de la ville (de Khelnganagara), aprs avoir clbr ses funrailles, recueillirent ses cendres, les transportrent Haripunjaya, les dposrent au nord-est de la ville dans le Mluvana et le vrent au-dessus d'elles un cetiya (en forme de) stupa. Durant son rgne, Kumancarja ne put remplir tous les devoirs que son pre avait remplis : il ne fit des uvres mritoires que dans la mesure de ses forces. Aprs un rgne de 44 ans, (224) il mourut et renaquit au Sjour des Trente-trois confo rmment ses mrites. Son fils, le roi Rundhayya rgna (ensuite) Haripunjaya. Dpourvu de foi dans la vertu des bonnes uvres, soit qu'il pratiqut la libralit, soit qu'il observt les prceptes, il s'en tenait aux coutumes anciennes. Aussi mourutil jeune conformment son karma. Son fils Suvannamanjusa rgna (ensuite). Contrairement ( son pre), il tait plein de foi dans la religion du Buddha : (225) il pratiqua la libralit et autres vertus et protgaa ses sujets sans jamais les molester. Sous son rgne, la plupart des habitants de Haripunjaya s'enrichirent: ils possdaient richesses, crales, or, argent, joyaux de sept sortes, vtements, ornements et parures de toutes sortes, et gagnaient aisment leur vie. Les bhikkhus, commencer parles saghatheras, les sramanes, les brahmanes et les lacs, se plaisaient remplir leurs devoirs religieux. Tous les habitants du royaume nageaient dans le bonheur et la joie. (226) Aprs 30 ans de rgne, Suvannamanjusa mourut et alla renatre au troisime ciel conformment ses mrites. Son fils Samsara rgna (ensuite). Adonn aux actions mauvaises par suite du mauvais karma inhrent sa personne, il dpouilla les habitants de leurs biens, h. commencer par l'or et l'argent, leur vendit de l'alcool, des spiritueux, de la viande et autres denres (interdites) ; et ceux-ci tout occups manger,

107 boire, jouer, danser, chanter, ne faisaient aucune uvre mritoire. Aussi ce roi qui ne possdait ni la tendresse ni la faveur des dieux, mourut-il jeune, (227) aprs 10 ans de rgne, conformment son karma. Son fils le roi Paduma rgna ensuite. Aprs son sacre, il fit six pavillons aumnes, construisit des kutis et un vihura pour la grande confrrie des bhikkhus, commencer par les saghatheras ; il pratiqua la libralit et fit beaucoup de bonnes uvres. Protg par le mrite de celles-ci, il rgna 30 ans et mour utselon ses mrites. (228) Son fils le roi Kuladeva rgnait Haripujaya depuis 7 ans entiers lorsque les chefs des sramanes, brahmanes et autres, ayant vu que la catastrophe prdite par les astrologues se produirait dans cette anne du Porc, vinrent trou ver le roi et lui dirent : Sire, l'anne prochaine, une grande calamit nous menace. Faites ce qui dpend de vous pour sauvegarder la paix de votre esprit et la prosprit du royaume. A ces mots, le roi rpondit : Et com ment pourrai-je donner la paix mon es prit et la prosprit au royaume ? (229) Commencez par pratiquer la libralit et autres vertus, et par observer les prceptes. Puis donnez aux divinits une part des mrites (acquis ainsi par vous). Alors les dieux vous accorderont leur protection : aprs avoir rendu hommage aux diverses divinits, suppliez-les de sauver votre personne et le royaume. Telle fut leur rponse. En entendant ces mots, le roi, perdu par la frquentation des mauvaises gens, et craignant, par esprit d'avarice, d'avoir faire des dpenses, leur rpondit: Mes amis, (qui sait) qui cette catastrophe touchera, et qui peut la dtourner? Qu'elle se produise ici, ou qu'elle se produise l-bas, je n'y puis rien : c'est en ces termes qu'il rejeta leurs conseils. (230) Et prcisment dansl'anne prdite, (un roi) nomm Milakkhamahrja quipa son arme et vint assiger la ville de Haripujaya. Vaincue dans le comb at, l'arme de Haripujaya prit la fuite et alla s'tablir prs de la ville nomme Samenga. Alors un (autre roi) nomm Milakkhatreyya, s'tant empar de Haripujaya, rappela ses habitants de Samenganagara et les rinstalla dans leur ville. (231) Aprs 3 ans et 3'mois de rgne Haripujaya, le roi Milakkhatreyya quitta la ville et retourna dans son pays. Milakkhamahrja revint avec une nombreuse arme, reprit Haripujaya, y rgna un an et mourut. Ensuite Nokarja rgna 7 mois, mourut et s'en alla o l'appela son karma. Ensuite Dlaraja rgna 2 mois 1/2, mourut et alla o l'appela son karma. (232) Ensuite Tutarja rgna 10 ans et mourut. Ensuite Selarja rgna 3 ans, mourut et alla o l'appela son karma. Ensuite Hlarja rgna 3 ans et mourut. Ensuite Yovarja rgna 6 ans et mourut.

i58 Ensuite un roi nomm Brahmatantarja rgna plus de 3 ans (1), mourut et s'en alla o l'appela son karma. (233) Ensuite un roi nomm Mukarja rgna 2 ans et mourut. Alors rgna un roi nomm Atrsataka, plein de vaillance et d'clat. Aprs 2 ans et 10 mois de rgne, il leva une arme et quitta Haripujaya, avec le dessein de prendre Lavanagara, et descendit la Binganad avec sa flotte. Le roi de Lv nomm Ucchitthacakkavatti, rempli de vaillance et matre d'une nom breuse arme, souverain de Lavanagara, (234) apprenant la venue (d'Atrsataka) entra dans une grande colre, tel le roi des Ngas qu'on et frapp sur la queue avec une barre de fer. En toute hte, il quipa toutes ses armes et, sans se soucier de sa propre capitale Lavanagara, il fit un long chemin pour aller au-devant du roi Atrsataka et lui livrer bataille. Au moment mme o les deux armes se rencontraient et se prparaient au combat, un roi nomm Sujita, souverain de Siridhammanagara, arriva par terre et par eau avec 1 17.000 hommes sur le lieu de la bataille, (235) et les deux (premiers) advers aires, ayant vu cette arme qui tait plus forte que les leurs, furent pris de peur et s'enfuirent pouvants. Ucchitthacakkavatti expliqua ses hommes : Voici que maintenant, le roi de Siridhamma nous barre la route ; nous ne pouvons plus retourner ( Lv). Si nous nous emparons de Haripujaya, les femmes (-) de tous ces gens deviendront nos femmes. Et voici la raison de mon discours : (les gens de Haripujaya) sont obligs de s'en retourner par voie d'eau (comme ils sont venus), route sinueuse et extrmement longue. Quant nous, notre route est la voie de terre, c'est--dire une route droite et rapide. Aussi entrerons-nous dans Haripujaya les premiers. Bien , rpondirent les guerriers en assentiment, (236; et, tous d'accord, ils arrivrent rapidement Haripujaya. Le jour de leur arrive, ils s'tablirent (d'abord) quelque dis tance. Le soir venu, le roi, accompagn de soldats hardis, se rapprocha au pas de course de la ville qu'il atteignit l'aube. 11 fit ouvrir les portes aux cris de : Voii notre roi qui revient ! . 11 entra alors dans la ville et s'en rendit ma tre, monta au palais, fit mettre aux chanes et emprisonner les gardes, et s'ins talla confortablement sur le trne. L'instant d'aprs (237), le jour naissait. Le roi (Ucchitthacakkavatti) prit pour lui la reine et sa fille, ainsi que les costumes qui lui convenaient, et distribua le rest (du butin) ses hommes, en commen ant par les chefs, d'une faon approprie. Et il jouit dans tout le royaume de la puissance royale dont il s'tait empar. Peu de temps aprs, le roi Atrsataka arriva et mit le sige devant sa pro pre capitale, avec l'espoir de la reprendre. Il livra bataille, mais il fut vaincu

(') La version siamoise traduit: tidhikni samvaccharani par 1 an et 3 mois. ('-) J'interprte bhariyam comme une espce de neutre collectif, comme on dit en franais la domesticit au lieu de les domestiques . Peut-tre s'agit-il simplement d'un solcisme.

lag et s'enfuit en bateau, fort loin dans la direction du sud, jusqu' une fort o il s'arrta et s'installa. A son retour (de cette sortie victorieuse), le roi Ucchitthacakkavatti fit battre le tambour de victoire, rendit hommage aux divinits, et en l'honneur de son succs, (238) rgala ses soldats et les habitants avec de l'alcool et autres breuvages. Il fit dlivrer les gardes du palais et leur fit des pr sents appropris. Lorsque Sujitarja, roi de Sindhanmanagara, eut appris la fuite des deux partis adverses, il revint sur ses pas, marcha sur Lavanagara, s'en empara sans peine faute de combattants pour dfendre la ville (r), y entra, fit frapper le tambour de la victoire, rendit hommage aux divinits, aux images des divinits forestires, l'image de la mre du roi, aux divinits protectrices de la cit, et fit jouer toutes les musiques. Il demeura dans la ville autant qu'il lui plut. (239) Quant au roi Ucchitthacakkavatti qui, grce aux mrites accumuls du rant ses existences antrieures, avait pris Haripujaya et y exerait la royaut, il se concilia les habitants de tout le royaume et devint extrmement populaire. Au bout de trois annes entires, le roi fils du roi de Siridhamma(nagara) et nomm Kambojarja cause de ses mrites antrieurs, prince plein de puissance et d'ambition, se mit en campagne et arriva devant Haripujaya. Le roi Ucchitthacakkavatti quipa les habitants de Haripunjya et sortit au devant de l'adversaire. La bataille se termina parla dfaite et la fuite de Kambojarja. (240) L'arme Kamboja, ayant jet pes, lances, javelines, cuirasses, boucliers, s'enfuit jusqu' la capitale des Ngas nomme Ngapura. Les habitants de Ngapura sortirent et poursuivirent les Kambojas, s'emparant de leurs chevaux, de leurs lphants, de leurs esclaves mles et femelles, de leurs armes et de leurs ustensiles. Et Kambojarja, revenant les mains vides, entra dans sa capitale, en couvrant son visage du bord de sa tunique pour cacher sa honte. Quant au roi Ucchitthacakkavatti, qui avait remport une grande victoire dans cette rude bataille au milieu des forts, il fit battre le tambour et pousser par trois fois de grands cris de victoire, et rentra dans la ville le visage tout panoui. (241) Les habitants de Haripujaya qui s'taient empars d'lphants, de chevaux, d'or, d'argent, et d'ustensiles, vinrent en informer le roi, qui aprs avoir gard pour lui ce qui lui plaisait, fit distribuer le reste de faon appro prie entre les gnraux, les conseillers et les soldats, et finalement entre les habitants de la ville, selon leurs prfrences. Il fit proclamer: A partir d'aujourd'hui, quiconque dsire prendre n'importe quel objet est libre de l'emporter ! Les habitants du royaume ayant reu chacun sa part connurent ainsi la prosprit. (242) Alors le roi Ucchitthacakkavatti rflchit la gloire qu'il avait acquise et la grande victoire qu'il avait remporte, et ses rflexions l'amenrent la conclusion qu'il les devait aux bonnes actions accomplies prcdemment, ( Traduction hypothtique.

i6o ainsi qu' la puissante protscion des divinits. 11 ft donc une grande fte en l'honneur de ces dernires et prenant texte de la vertu de ses mrites accumul s, il fit, en vue du bonheur ses fils, petits fils et descendants futurs, ce vu dont il prit comme tmoins les divinits, en faisant lui-mme Fanjali : (243) " Vnrables divinits assembles ici, coutez ma voix de vos oreilles divines, et saisissez le sens de mon discours par votre intellect divin. Ce royaume fut autrefois cr par les grands rishis. Ceux-ci, tant alls respectueusement chercher mon aieule Cmadev, clbrrent son sacre et l'intronisrent reine, avec le dessein de planter ici le ger me d'une minente ligne. S'il est vrai qu'il y a ici, gard par vous, l'emplacement d'une relique du Buddha, empchez qu'aucun roi, commencer par celui des Kambojas, ne vienne lui faire injure. Si, vnrables, il mprise votre dfense, dtruisez-le, anantissez-le. Ce vu, je ne le formule pas pour une autre raison ; (je le formule) unique ment cause de la relique du Jina. Aussi veuillez l'exaucer exactement ! (244) Le roi ayant rappel (ces faits), toutes les divinits commencer par celles des seize tages du Brahmaloka, et leur ayant adress cette prire, fit crire celle-ci, telle qu'il l'avait prononce, sur une dalle de pierre, et l'in scription une fois rdige, il fit enterrer la stle dans la partie occidentale de Haripunjaya. A partir de ce moment-l, il jouit du pouvoir royal au milieu d'un bonheur sans mlange, (245) et mourut au bout de trois annes rvolues. Ensuite un roi nomm Kamalarja rgna 20 ans et 7 mois Haripunjaya et mourut. Alors, les habitants de Haripujayanagara furent tour de rle atteints du cholra et beaucoup d'entre eux moururent. Dans chaque maison o la ma ladie se dclarait, les gens mouraient les uns aprs les autres sans qu'un seul en rchappt. Il suffisait quelqu'un de prendre un objet (dans la maison infecte) pour contracter la maladie et mourir dans sa propre maison. (246) Aussi, ds que dans une maison la maladie attaquait ne ft-ce qu'une seule personne, tous ceux qui n'taient pas encore atteints l'abandonnaient, s'enfuyaient en brisant le mur (*), et quittaient leur foyer. Pour conserver leur vie, les gens de Haripunjaya durent abandonner leur ville : ils s'enfuirent j usqu' une ville nom me Sudhamma, o ils s'installrent et essayrent de gagner leur vie. Ace mo ment Haripunjaya fut dsert, dpourvu d'habitants, vide. Le roi de Pukma, tmoin de la dtresse de ces gens, au lieu d'avoir piti d'eux, conut l'ambition de s'emparer de Sudhammanagara et fit saisir leurs fils et leurs filles. (247) Leshahitantsde Haripunjaya ne purent supporter cette

(0 Pour dpister le mauvais esprit; de mme que lors des funrailles on ne sort jamais le corps par la porte, mais par la fentre ou un trou dans le mur.

calamit : ils s'enfuirent de cette ville et allrent Hamsavatinagara o ils essayrent de gagner leur vie. Le roi de Hamsavati, la vue des habitants de Haripunjaya, prit piti d'eux, leur octroya des vtements, des parures, du paddy, du riz, des aliments sals et acides ; il les fit loger et protger. (248) Les habitants de Haripunjaya et ceux de Hamsavati prirent confiance les uns en vers les autres et se lirent d'une affection rciproque. Et comme leurs par1ers taient identiques, sans prsenter la moindre diffrence, cette confiance naquit trs rapidement. Quand la sixime anne fut rvolue, l'pidmie s'tei gnit, (259) et ceux d'entre les habitants de Haripunjaya qui dsiraient retourner dans leur pays, revinrent s'y installer. Mais ceux qui n'y avaient plus de domic ile, ou qui, en ayant, taient vieux, ou avaient pous quelque enfant (de Hams avati) restrent dans cette ville. C'est pourquoi ceux qui revinrent ici ( Ha ripunjaya), songeant leurs parents et se disant : Nos grands-parents, nos parents demeurent Hamsavatinagara, prparaient chaque anne, au mois fix, des aliments solides et liquides destins ( leurs parents) et les faisaient descendre par eau. La pense de leurs pres, de leurs mres et de leurs autres parents (250) les remplissait d'un chagrin qu'ils ne pouvaient rprimer, et ils regagnaient leurs demeures dans les pleurs et les lamentations. Et cette coutume ancienne s'est conserve jusqu' maintenant. Une fois que les habitants furent revenus, la ville de Haripunjaya retrouva sa prosprit. Et comme ceux des habitants de Hamsavatinagara qui taient lis par l'amiti, l'affection et la confiance avec les gens de Haripunjaya ve naient (dans cette ville), des missives furent changes (d). C'est ce sujet que l'auteur, louant la sagesse du rishi Sukkadanta, pro nona (ces stances) : ^251) Ah ! La mditation n'est pas chose aise, les cinq pouvoirs surnaturels ne le sont pas davantage, ni la connaissance adquate : ce sont l trois choses difficiles. C'est pour cela que Sukkadanta, bien qu'il n'et pas atteint l'omniscience, mais grce aux huit mditations mondaines et aux cinq pouvoirs sur naturels, possdait une science gale celle du Buddha et connaissait le pass et l'avenir. Quand il fit cette ville, le rishi creusa la terre (et tira ces prsages) : Les sept joyaux qui se trouvent dans cette motte de terre annoncent un bon roi , dit-il ; le paddy sans pulpe qui se trouve dans cette motte indique que la ville sera dserte , dit-il. Discernant ces prsages par sa science, et les expliquant Vasudeva : (252) Cette prophtie faite autrefois se ralisera dans le cours des temps , dit-il. La science est ce qu'il y a de meilleur, disent les gens habiles, de mme que (la lune) roi des nakshatras est le meilleur des astres, car la pit et la

(*) Traduction hypothtique11

fortune, qui sont l'apanage des gens de bien, choient (aussi) en partage celui qui possde la science (1). Ensuite, un roi nomm Akuracakkavatti sortit de la ville de Thamuyya, (253) s'en vint avec une arme quatre divisions, prit Haripujaya et y rgna 9 ans pleins, au bout desquels il mourut et s'en alla o l'appelait son karma. Ensuite un roi nomm Sudeva rgna Haripujaya pendant i an et 2 mois et mourut. Ensuite un roi nomm Neyyalarja rgna 10 ans et mourut. Ensuite un roi nomm Maharaja vint de Supplanagara, prit Haripujaya et y rgna ; il mourut au bout de quelques jours. (254) Ensuite un roi nomm Selarja rgna 10 ans et mourut. Ensuite un roi nomm Tnarja rgna 6 ans Haripujaya et mourut. Ensuite un roi nomm Jilakirja rgna 10 ans Haripujaya et mourut. Ensuite un roi nomm Bandhularja rgna 20 ans Haripujaya et mourut. (255) Ensuite un roi nomm Indavararja rgna 30 ans Haripujaya et mourut. Depuis l'anne du dpart () de Mahantayasa jusqu'au rgne d'dittarja, il y eut en vrit 384 ans et 2 mois. Les rois qui exercrent successivement la royaut depuis Mahantayasa jusqu' indavara furent, je crois, au nombre de 28. Fin du douzime chapitre de l'histoire de Haripujaya compose par le mahthera nomm bodhiramsi. (256) Ensuite un roi nomm dittarja arriva au pouvoir Haripujaya. C'est son sujet que le Bienheureux avait fait cette prdiction : Ce roi rgnera ici . dittarja, qui tait dou d'une vaillance extraordinaire et pos sdait une arme extrmement nombreuse, voulut faire la guerre ses ennemis. Une fois, le roi quipa ses troupes et s'en fut Lavanagara avec le dessein de s'en emparer. Mais lorsque le roi de Lv (3) eut vu cette grande arme, il fit fermer les portes de la ville et attendit les vnements. (257) dittarja se retrancha en face de la ville et donna mission un de ses conseillers d'aller trouver le roi de Lv et de lui dire : Si le roi de Lv consent se battre avec moi (dittarja), qu'il sorte vite. Mais s'il ne peut pas combattre, qu'il me donne le parasol blanc, et qu'il ne cherche pas son malheur plus long temps . A ces mots de l'envoy, le roi de Lv rpondit : Je ne le crains

(!) Le texte de ces stances est trs incorrect et le style en est embarrass. J'ai es say d'en donner une traduction intelligible, mais je ne me flatte pas d'avoir rendu exactement la pense de l'auteur. (2) Le texte a nikkhama que la version siamoise traduit par naissance . (3) Le texte a tantt Labbhorja tantt Labbharja, que je traduis uniformment par roi de Lv .

- i63 pas ; mais une bataille (o l'on combat) avec ses forces, son nergie et sa valeur est sans profit et mrite le blme des sages. Aussi ferai-je avec lui un concours (dhammayuddha) dont voici les conditions : Faites construire votre arme un cetiya en dehors de la ville, j'en ferai construire un l'intrieur. Ils devront tous deux avoir en largeur et en hauteur la mme dimension, (258) soit quinze brasses et tre faits de gravier rouge. Nous commencerons le mme jour au mme moment. Celui qui aura termin le premier sera le vainqueur, celui qui aura fini le dernier sera le vaincu. Si c'est vous qui tes vainqueurs, nous serons vos esclaves pendant trois ans. Si c'est nous qui sommes vainqueurs, nous vous prendrons comme esclaves pendant trois ans, au bout desquels nous vous rendrons la libert. Ayant ainsi parl, il envoya avec l'ambassadeur un de ses propres conseillers qui rapporta ( dittarja) le discours du roi son matre. (259) Quand il l'eut entendu, dittarja se dit que ses gens taient plus nombreux que ceux de Lv, et qu'il aurait sre ment la victoire. Aussi exprima-t-il son consentement au messager qu'il con gdia. Les deux partis, ayant convenu d'un signal, se mirent l'ouvrage en mme temps, au son des conques et des tambours. Le travail progressant, dittarja, qui disposait d'hommes en plus grand nombre, leva son cetiya de gravier une plus grande hauteur. (260) Le roi de Lv, voyant que son cetiya tait plus bas que l'autre et craignant d'tre vaincu, fit venir des charpentiers et leur fit faire en toute hte une carcasse en bois, qu'il fit envelopper d'toffes blanches, simulant la flche d'un cetiya. A minuit, il la fit monter et placer sur le cetiya inachev, et, plus bas, il fit enduire tout le cetiya de gravier rouge avec une couche de chaux. Au lever du soleil, (les gens de Lv) frapprent le tambour pour annoncer leur victoire en s'criant : Le cetiya de notre roi est termin le premier , et poussant de triples hourras, ils enlevrent les nattes et autres couvertures (masquant le cetiya) pour le montrer clairement (aux gens de Haripujaya). Et le bruit assourdissant des tambours, tambourins, cymbales, conques, et le son des instruments de musique, (261) furent comme le bruit d'une vague brisant la terre. Les Rmanna et les gens de Haripunjaya entendant ce bruit terrible, regardrent l'intrieur de la ville, et voyant un prasat flche enduit de stucage blanc, ils se dirent : Le cetiya . l'intrieur de la ville est termin , et, le cur rempli de trouble et de frayeur, ils prirent la fuite. dittarja les voyant s'enfuir et ne se doutant pas de la ruse (dont ils avaient t victimes), prit la fuite avec eux. (262) Alors, le roi de Lv fit frapper le tambour pour annoncer sa vic toire, fit ouvrir les portes et lana son arme leur poursuite en l'excitant aux cris de : Attrape, attrape ! . Les Rmarmas, se voyant poursuivis, prirent peur et abandonnrent lphants, chevaux, cottes de mailles, boucliers, pes, javelines, lances, provisions, vtements et parures; ils s'enfuirent en toute hte et les mains vides. Les gens du roi de Lv s'emparrent de tous ces lphants, de tous ces chevaux, ainsi que des Rmannas qui taient puiss

- 1 64 de fatigue, (263) et vinrent les offrir leur matre. Le roi de Lv, une fois qu'il fut en possession de ces Rmannas, les rduisit en esclavage et pendant trois ans (l) leur fit faire toutes sortes de travaux honteux. Le faux cetiya que le roi avait fait construire l'intrieur de la ville seule fin d'obtenir la victoire, fut, une fois celle-ci gagne, dmoli pendant la nuit et compltement ananti (-). Quant au cetiya construit en dehors de la ville par les Rmannas et inachev, il le fit achever par les Rmannas (prison niers)et lui donna le nom de Rmanriacetiya. (264) C'est ce sujet que l'auteur, louant la puissance de l'intelligence, dit: Les forces des rois dous de gloire sont au nombre de cinq, savoir : la vigueur du bras, la richesse, le conseiller (habile),, la souverainet et l'intell igence; ainsi disent les Buddhas suprmes. Le prince qui les possde (toutes les cinq) a la prdominance : quoi qu'il dsire, il voit son vu se raliser. Parmi ces cinq forces, la force de l'intelligence n'a pas d'gale. C'est ainsi que le roi de Lv qui tait quatre fois moins fort que son adversaire (3), obtint la victoire par la force de son intelligence, (265) tandis qu'dittarja, dou de quatre forces que ne possdait pas le roi de Lv, mais dnu d'in telligence, fut vaincu. Voil pourquoi je dis que de toutes les forces, celle de l'intelligence n'a pas son gale. Ensuite le roi de Lv, enivr par sa victoire et ne trouvant pas dans son propre royaume de quoi satisfaire son ambition, runit son arme et, au milieu de l'assemble de ses soldats, de ses conseillers et de ses ministres, leur dit en s'adressant d'abord aux princes : Vous tous, coutez attentivement mes pa roles. (266,1 Le puissant et glorieux roi Rmaiina tait venu pour nous rduire sa merci, mais il a t vaincu et chass d'ici. Ses lphants, ses chevaux, son arme sont anantis. Qui d'entre vous se retournera contre lui ? A ces mots, le fils du roi rpondit : Sire, vous m'avez lev, moi votre fils, pendant de longues annes jusqu' mon adolescence. Afin de dtruire l'ennemi, j'irai m'en emparer. Ayant ainsi parl, le prince salua les -pieds de son pre, rassembla son arme et s'en fut Haripujaya. 11 y arriva par l'est et installa son camp, puis il envoya au roi un ambassadeur porteur de ce message : (267) Si tu dsires combattre, sors sans tarder ma rencontre . Eu entendant ce message, le sage dittarja, la voix enflamme de colre contre l'ennemi, dit son arme: Mes amis! qui d'entre vous voit une

(!) Le texte a thi vinassanti que je traduis comme s'il y avait uni vassani. (2) Les textes indignes (PY., p. oo, Mission Pavie, Et. div., II, p. 161) l'appellent Ghedi Pbrang, le cetiya dissimul . () Parce qu'il ne possdait ni vigueur physique, ni richesse, ai conseiller, ni souve rainet.

- i65 diffrence (l) ? De mme que les tigres chassent les gazelles pour les dvo rer, de mme ce prince nous a chasss jusqu'ici. Il nous donne un motif de combattre. Qu'en dites-vous ? Les soldats de la puissante arme, en entendant ce discours, (268) se mor dirent les lvres et frapprent le sol de leurs mains : C'est nous tous qui nous battrons, rpondirent-ils, ne te bats pas, notre roi! Ce prince est encore tout petit, le lait mousse encore autour de sa bouche (-). Qu'entendil la guerre ? et qu'y entendent les gens de Lv ? Auparavant, par respect pour la Loi, nous avons fait un concours (dhammayuddha), mais maintenant, vainqueurs dans un vrai combat (balayuddha), nous allons tous les tuer . Quand il eut entendu ces paroles, le roi dit au messager : (269) Ecoute, messager, leurs propos audacieux et cruels. Si nous nous battons, nous cou rons des deux cts notre perte. Renonons combattre un vrai combat et faisons un concours. Creusons chacun de notre ct un bassin quadrangulaire, ayant la mme largeur, la mme profondeur et la mme longueur. Creusons-les pendant un jour et une nuit, en nous servant exclusivement de fers de lances. Celui qui au lever du soleil aura atteint la plus grande pro fondeur sera vainqueur. Aprs ce discours, le roi envoya un messager avec celui (de Lv). Ils rap portrent tous deux au (fils du; roi de Lv le message (d'dittarja). (270) Quand il l'eut cout, le fils du roi de Lv se fit les rflexions suivantes : Je viens de loin et mes soldats sont las. Ceux-l qui dfendent leurs foyers vont se battre comme des fourmis rouges (dfendant leur nid). Une bataille peut nous donner la victoire, mais elle peut aussi la donner l'ennemi. Tandis que si nous faisons ce concours, je possde plus de lances qu'eux, car ils avaient emport leurs lances (dans leur expdition contre Lv), mais ils sont revenus les mains vides. S'il s'agit de creuser avec des fers de lances, o prendront-ils leurs lances? Ces imbciles ne s'en doutent pas. C'est moi qui aurai la victoire sans erreur possible. Aprs avoir fait ces rflexions, il rpondit au messager ces mots : C'est bien . (271) Le pacte conclu, les deux partis mesurrent deux emplacements d'gale dimension. Le (fils du) roi de Lv se trouva l'est, et les gens de Haripujaya l'ouest (*). Au son du tambour servanta marquer les heures, signal convenu, ils se mirent creuser. Les gens de Lav creusrent sans arrt avec leurs fers de lances. Mais ceux de. Haripujaya creusrent avec des lances pendant le jour, tandis que pendant la nuit ils ( ' ) Je corrige passito en passati, mais la traduction reste hypothtique. (2) Sokkate, frre an d'Anuruddha, emploie une expression identique, lorsqu'il apprend l'arrive de celui-ci devant Pagan : His mother's milk is yet wet upon his lips, and saith he will fight me ! (Hmannau Yazawin, trad. Mating Tin et Luce, p. 64). (a) L'dition a: Haripujeyyapacchimam, mais lems. porte Haripujeyyam. Il sem bleque ce soit un neutre collectif dsignant les habitants de Haripujaya, comme plus haut bhariyam. Le sens n'est pas douteux.

- 166 creusrent avec des bches et des houes. Les adversaires ne pouvaient pas se voir, parce que au milieu la limite (?) Au lever du soleil, il fit frapper le tambour au milieu (de la ville). Aussitt qu'ils l'entendirent, les gens se prcipitrent pour voir les deux partis, et le bruit se rpandit que les gens de Lvo avaient creus jusqu' une mdiocre profondeur, (272) et que ceux de Haripunjaya avaient atteint une profondeur quatre-vingts fois plus grande. Alors dittarja fit retentir la ville de Haripun jaya du bruit des tambours (et des cris) : La victoire, la victoire est nous. Le roi de Lv est vaincu. Attrapez tous les ennemis et rduisez-les en esclavage. Alors le prince (de Lv) et les Kambojas se regardrent et, ne dcouvrant aucune ruse qui pt leur assurer la victoire, ils s'enfuirent en toute hte et regagnrent leur pays, aprs avoir abandonn leurs lphants et leurs chevaux et sans prendre garde aux tranards. Aprs sa victoire, le noble roi nomm dittarja, le cur rempli de joie, avec ses troupes et ses ministres (273) poursuivit ces guerriers habiles (autre fois) remporter la victoire. Les soldats (de Haripunjaya), tenant la main leurs pes et leurs autres armes, se mirent en hte la poursuite (des soldats) du roi de Lv, s'emparrent de leurs chevaux, de leurs lphants et des tranards et prsentrent leur retour ce butin au roi dittarja. Et le ro employa les Kambojas toutes sortes de travaux en qualit d'esclaves. C'est ce sujet que les anciens matres ont dit: (274) En matire de combat, la victoire ou la dfaite n'choient pas toujours au mme parti ; tantt on est vainqueur et tantt on est vaincu. C'est ce que l'auteur montre (par ces stances) : Ici-bas, en matire de combat, ne crois pas (d'avance) la victoire ou la dfaite. C'est tantt celui-ci qui est vainqueur, c'est tantt lui qui est vaincu. Quiconque, au moment d'engager la bataille, a recours une ruse de guerre base sur la force de l'intelligence, remporte la victoire sur son ennemi. Mais quiconque se dit : Mon arme et mes vhicules sont innombrables, personne ne m'gale, et fait preuve d'insouciance, celui-l est vou la dfaite. Tels le roi de Lv et dittarja, qui employant la ruse l'un contre l'autre, (275) se rduisirent mutuellement en esclavage, pour se rendre la pareille. Ayant ainsi remport la victoire, le roi dittarja, plein de joie et d'all gresse, fit des offrandes aux diverses divinits protectrices de la cit ; il fit frapper le tambour de victoire et jouer de tous les instruments de musique en leur honneur. Dans la suite, les mottes de terre (rsultant) du dblai fait par l'arme des Kambojas furent utilises (par les gens de Haripunjaya) pour faire des marmites (en terre cuite), et le grand tang ainsi form fut nomm Ukkhalirahada, tang des marmites . L'tang creus par les habitants de Haripunj aya reut, parce qu'il avait t creus par des imbciles, le nom de Blarahada

- I67 tang des imbciles (d). (276) Quant l'tang creus par ordre d'dittarja, parce qu'il avait t creus pendant le jour avec des fers de lances, il reut le nom de Divadaha tang du jour . Et tous ces noms sont encore en usage aujourd'hui. II y aura un noble roi, vainqueur de ses ennemis, appartenant la race Meng () : annonc en ces termes par le meilleur des Sambuddhas, (Adittarja) naquit ici-bas Le cetiya rouge fait de gravier (3) de toutes ces caractristiques, la caractristique de Haripujeya est le double tang fait par Adittarja, (277) orn et destin ses promenades. Les autres monuments, non encore mentionns, et entrepris sous le rgne d'dittarja, vont tre maintenant rvls par moi suivant leur ordre. Fin du treizime chapitre de l'histoire de Haripujaya compose par le mahthera nomme bodhiramsi selon les textes antiques. (278) En ce temps-l, le roi de Lv, navr d'apprendre que son pro pre fils, aprs avoir emmen ( Haripujaya) une nombreuse arme, s'tait stupidement enfui, dit un de ses conseillers nomm Putr, qui tait son servi teur personnel : Mon cher conseiller, me voici plong dans une honte indici ble. Cependant notre arme est bien plus nombreuse que celle d'dittarja. Peux- tu te charger de prendre Haripujaya et de rduire Adittarja ma merci? Je le puis, Sire, rpondit-il. S'il en est ainsi, de quoi as-tu besoin (pour mener bien cette expdition) ? (279) Sire, du moment qu'il s'agit de prendre une ville, j'ai besoin d'lphants, de chevaux, d'hommes, de javelines, de lances, (d'instruments de musique) sonores et bruyants, en aussi grand nombre que possible. Bien , dit le roi, et rassemblant ses trou pes, il fit faire une crmonie, remit ( Putr) les insignes de la royaut et l'envoya encore une fois Haripujaya. Aprs avoir, avec son arme, franchi les collines et les montagnes, Putr atteignit le territoire de Haripujaya. Mais l, par un effet de la puissance des divinits protectrices de la cit, (280) ils perdirent tous la notion de l'orientation, et sans voir ni reconnatre Haripuj aya, ils prirent la direction du nord, longrent le pied de la montagne, et arrivrent la ville de Sraveddha au bord de la rivire Tirasri (4). Mais ds qu'ils l'eurent atteinte, ils reconnurent qu'ils avaient fait fausse route ; ils

(!) Il semble que le texte fasse ici une srie de confusions. Il est presque certain en effet que le nom tang des imbciles dsigne l'tang creus par les gens de Lv: c'est d'ailleurs ainsi que l'entend ,lkm- p. ni. (V C'est--dire Mon. (3) Le texte semble prsenter ici une lacune : je ne puis d'ailleurs tirer aucun sens raisonnable de tipurilakkham. (v) Ce nom devrait peut-tre tre considr comme un nom commun et se traduire par la rivire coulant au-del. Le Tmnan Lmphun l'appelle Nam Phn PY. p. 103). (

- 1 68 revinrent donc sur leurs pas jusqu' une petite rivire (4) qu'ils voulurent franchir, pour aller l'ouest. En essayant de la franchir, ils foulrent et crasrent la couche d'herbe (qui en masquait le bord) et s'enfoncrent, qui jusqu'aux mollets, qui jusqu'aux cuisses, qui jusqu'au nombril. Ceux qui taient encore sur la rive, voyant leurs camarades s'enfoncer, criaient : Revenez, revenez,... allez, allez!. Et depuis lors, ce petit ruisseau fut appel Parivattimtika ruisseau du retour , (281) nom qu'il porte encore aujourd'hui. Aprs qu'ils l'eurent franchi, ils marchrent face. l'ouest jus qu' la grande rivire Biftganad. L, ils reconnurent leur erreur et se dirent les uns aux autres : Au fait ! la ville de Haripunjaya est situe l'ouest de la Binganad. Franchissons la Binganad et nous verrons Haripunjaya ! Et tous descendirent dans le lit de la rivire et allrent vers l'ouest. (282) Arrivs au milieu de la rivire, les fils de certains d'entre eux, entrans par le courant, s'enfoncrent et se noyrent. Leurs parents, sans se voir les uns les autres, se mirent crier : Voil mon fils qui se noie, voil mon pre qui se noie ! . Telle est l'origine du nom Annavarahada tang-ocan , que la rivire porte encore aujourd'hui (2). Aprs avoir travers la Binganad, ils marchrent droit devant eux et rencontrrent une mare trs profonde. Ne la croyant pas trs profonde, ils entrrent, mais ils perdirent pied et se noyrent: (283) C'est profond, c'est trs profond ! s'crirent-ils, ce qui en langue Kamboja se dit bingjraccan (3). Voil pourquoi cette mare fut depuis lors appele Jraccan. Aprs l'avoir franchie, et voulant aller l'ouest, ils s'garrent et marchrent face au sud. (Revenant sur leurs pas), ils franchirent nouveau (cette mare) et aperurent l'est une rgion unie o ils installrent leur campe ment. Comme campement se dit en langue Kamboja cmmanan (4), les habitants de Haripunjaya appelrent cet endroit Cmmanan, nom qu'il porte encore aujourd'hui. (284) Egars par l'effet de la puissance des divinits protec trices de la cit, ils ne reconnaissaient plus les points cardinaux et collatraux, et, leurs vivres puiss, ils restaient l, en proie au dsespoir et l'angoisse. A cette nouvelle, dittarja fit frapper le tambour de victoire, sortit de la ville avec son arme au grand complet et fit voir (aux Kambojas) qu'il tait prt combattre. C'est ce que l'auteur dit (dans ces stances) : (!) Le mme Tmnan (bidi.) dit que c'est la Me Kung. (2) La version indigne traduite dans la Mission Pavie (Et. div-, t. II, p. 164) men tionne un gu de la Me Phng nomm Sreraot (samudra, ocan) qui semble cor respondre Annavarahada, mais c'est l'occasion de la campagne de Sirigutta contre Lmphun et non de celle dirige par Putr. Le gu mentionn ici est nomm Th Nam Vng par le Tmnam Lmphun (loc. cit.). ) Probablement khmr b rou r&n cette mare est trs profonde. ou, si l'on adopte la variante du ras., litk rou r&n l'eau est trs profonde . Chose curieuse, la version indigne cite dans la note prcdente (p. 163) emploie la forme plie Gambhranad (Kompi Nati). (*) Khmr cmnbm, campement .

- i6g (285) Lorsque dittarja, le clbre roi de Haripujaya, eut appris c(ue le conseiller Putr tait arriv l avec son arme, il fut rempli de joie et d'all gresse. Il fit frapper le tambour de victoire et rassembler ses hommes, ses lphants, ses chevaux et ses chars, et sortit de la ville, tel Indra marchant contre les Asuras, ou tel un lion sans peur se prcipitant sur une troupe de gazelles. Arriv prs (de l'arme de Lv), le roi s'cria : H ! imbciles, qu'tes-vous venus faire ici ? Ignorants et stupides, vous tes venus vous jeter dans la gueule.de la Mort. Qui vous a envoys ici et quel est votre matre ?. (286) Le conseiller Putr, effray l'ide du trpas, et ne trouvant pas le mo yen de livrer combat, envoya un messager au roi: Sire, (dit celui-ci), nous sommes des Kambojas. Notre puissant (roi) m'a envoy en ambassadeur. Nous ne trouvons maintenant aucun expdient i qui nous permette de nous battre), et nous nous prsentons vous comme vos esclaves. Je suis conseiller du roi et me nomme Putr : c'est moi qui commande ces gens et veille l'excution des besognes dont ils sont chargs . A ce discours du messager, dittarja rpondit : S'il en est ainsi, je vous ferai grce, vous qui tes tombs en mon pouvoir, (287) quand j'aurai reu votre serment d'allgeance et reconnu votre loyaut. Les Kambojas rpondirent : C'est bien ! et prononcrent loyalement leur serment. Aprs quoi, il leur dit : Allons ! faisons acte d'amiti ('). Le conseiller Putr donna au roi dittarja des prsents ainsi que ses vhicules ; il lui rendit hommage, sollicita son pardon et vcut dornavant heureux et sans crainte des chtiments. (288) Le roi, tout rjoui, fit frapper le tambour de victoire et pousser jusqu' sept fois de grands cris de victoire. Puis aprs avoir rflchi, il fit rgaler les Kambojas avec des mets savoureux, leur fit distribuer des vtements et autres objets ncessaires, et les fit conduire l'ouest de Haripujaya o ils s'instal lrent. Ayant ainsi manifest sa gloire, il donna aux Kambojas ; et parce qu'il avait t fait par une nombreuse arme, ce reut le nom de Mahabbala (-). Dans la suite, les Kambojas devinrent la proie de graves maladies. Ils (289) mouraient jour et nuit sans discontinuer, et les cadavres taient si nom breux qu'ils ne pouvaient pas les brler et qu'ils les jetaient chaque jour dans une petite rivire. Les gens en conurent du dgot, d'o le nom de Jiguccha dgot qui fut donn ( cette rivire) : ce nom est encore en usage au jourd'hui l'ouest de Haripujaya. En apprenant ces dtails, dittarja fut pris de piti, et fit conduire les Kambojas dans un village situ au sud-est de la ville qui prit alors le nom de Kambojagma.

(') Traduction hypothtique. La personne qui parle n'est pas clairement dsigne, et anisram est inexplicable. (-) Le texte doit tre nouveau incomplet. Il semble qu'il s'agisse de la construct ion du Mahbalacetiya mentionn par Jkm., p. ni, et par la version indigne traduit e dans la Mission Pavie (Et. div., t. II. p. 163).

17 Pips tard, tous ces gens devinrent tristes la pense de leurs femmes et de leurs enfants. (290) Ils implorrent la clmence d'diitarja et le supplirent de leur laisser reprendre le chemin de leur pays. Quand il connut leur dtresse, dittarja en prouva de la compassion et il leur dit : Eh bien ! si vous dsirez retourner dans votre pays, prononcez d'abord le serment d'un cur loyal, buvez l'eau du serment, aprs quoi vous pourrez partir. Bien ! rpondirent-ils en lui rendant hommage. Le roi fit alors remplir d'eau un grand bassin d'or, (291) y plongea son pe et sa lance prcieuses, et prenant tmoins tous les dieux des six mondes du plaisir sensuel, commencer par Indra et Brahm, il fit prononcer la formule et boire l'eau du serment au con seiller PutrI et tous les Kambojas, avant de les renvoyer. Tous prononcr ent la formule et burent l'eau. Le roi leur donna des lphants et autres mont ures, des vtements et des ornements de toute sorte ; il les fit rgaler et le^ renvoya. Et aprs avoir respectueusement salu le roi, ils retournrent dans leur pays. (292; Le conseiller Putr, de retour ( Lv) vint rendre hommage son sou verain et lui rapporta le message amical d'dittarja. Je ne t'ai pas envoy, rpliqua le roi, pour conclure avec lui un pacte d'amiti- Je t'ai envoy pour le rduire ma merci. Pourquoi reviens-tu les mains vides ? A ces mots, le conseiller Putr, ne trouvant rien rpondre, resta silencieux. Le.roi, ignorant la raison de ce silence, possd par l'orgueil et confiant dans la supriorit nu mrique de son arme, dcida d'anantir dittarja. (293) C'est alors qu'un fils de conseiller, nomm Sirigutta, serviteur personnel du roi de Lv, trs habile et tout dvou son roi, vint trouver celui-ci et lui dit aprs l'avoir salu re spectueusement : Sire, si votre dsir n'est pas satisfait, je me charge, moi, de le satisfaire. Equipez votre arme et confiez-la moi : je m'emparerai d'ditta rja vivant et lui ferai rendre hommage vos pieds ; mais si je ne russis pas, vous disposerez de ma vie. (294) Tes paroles me remplissent de joie , lui rpondit le roi, qui fit alors faire une crmonie et quipa son arme. Quand les troupes furent rassembles, il les envoya de nouveau avec (Sirigutta) pour prendre la ville de Haripujaya. (Sirigutta), aprs avoir rendu hommage au roi, partit avec sa grande arme pour Haripujaya. Mais tous les soldats furieux, montrant le poing, se mordant les lvres, poussaient des cris assourdissants : (295) Nous passons notre temps aller Haripujaya, et nous n'avons pas le loisir de rester la maison avec nos femmes et nos enfants. Cette fois-ci, si nous nous emparons (d'dittarja), nous le prendrons seul parmi tous les habitants de la ville, et nous l'offrirons notre roi comme esclave. Et ils marchaient en tenant ces propos. Au cours de leur route, ils arrivrent Sucisanthanagara (4), et l, par un effet de la puissance des divinits protectrices, ils s' garrent et allrent de ct et d'autre jusqu' ce qu'ils atteignissent la rive de (}) Cette localit est nomme Mirng Xulai par le Tmnan Lmphun (PY. p. 105).

la Binganad, l'endroit o se trouve le village nomm Deyyagma. Les Kambojas prirent comme bateliers les gens de Deyya et passrent la Binganad. C'est pourquoi (cet endroit) fut nomm Taratittha le gu du passage , nom qu'il porte encore aujourd'hui. (296) Les Kambojas, possds par les divinits protectrices de Haripujaya, s'garrent compltement et furent incapables de dcider si telle ville ou telle autre ville tait Haripujaya. En marchant vers le nord-ouest du lac de Haripujaya, ils entrrent dans une cit abandonne, et n'y trouvant personne, ils cherchrent du riz et de l'alcool qu'ils finirent par dcouvrir. Ils mangrent, burent de l'alcool, et quand ils furent ivres, les uns se mirent chanter, les autres jouer en faisant un grand tapage, d'autres s'en donner cur joie. Depuis lors, cette ville a pris le nom de Rammanagara la ville joyeuse , nom qu'elle porte encore aujourd'hui. (297) Ces gens qui taient dj naturellement gars, quand ils eurent bu de l'alcool, devinrent compltement fous. Dans l'impossibilit o ils se trouvaient d'aller o que ce ft, ils prirent le parti de s'en retourner. Ds qu'ils eurent appris l'garement (des gens de Lv), ceux de Haripuj aya, prcds de leurs gnraux, sortirent de la ville et se mirent leur pours uite, et les frappant de leurs pes, de leurs lances et de leurs massues, ils en turent un grand nombre. Quant ceux qui purent s'chapper, les habitants de Sucisanthanagara, les voyant en droute, sortirent leur tour, se mirent leur poursuite, les massacrrent et s'emparrent de leurs lphants, de leurs chevaux, de tous leurs ustensiles en or et en argent, de leurs vtements et de leurs parures. (298) Et les Kambojas, craignant la mort, s'enfuirent en toute hte, sans qu'un seul ost se retourner pour combattre. Depuis ce temps-l, il n'y eut plus un seul habitant de Lv qui ost comb attre contre Haripujaya ; depuis ce temps-l, il n'y en eut pas un qui ost mme regarder Haripujaya; depuis ce temps-l, les rois de Lv, quelque forts qu'ils fussent, ne trouvrent pas le moyen (de combattre contre Haripuj aya). Fin de la section intitule La dfaite des Kambojas.

APPENDICE

I. LISTE DES CHRONIQUES ET AUTRES DOCUMENTS RELATIFS A L'HISTOIRE DU LAOS YUEN CONSERVS A LA BIBLIOTHQUE NATIONALE DE BANGKOK Lmphun. Phngsvdan Nkhon Lmphun (des origines 1823 A.D.). Phngsavdan Mirng Lmphun (depuis le premier concile [sic] jusqu' la prise de la ville par Mngrai). Phngsavdan Mirng Lmphunxi (depuis la mort de Phya Abhiguyharattha jusqu' l'avnement de Phya Bahudeva). Phngsavdan Mtrng Hrphunxi (rgne d'dittarja). Tmnan Mtrng Nkhon Lmphun. Tmnan Rxvng Mtrng Hrpunxi. Tmnan Phr Mhatht Mtrng Nkhon Lmphun. Nthan rp khao tht Mhatht Mirng Hrpunxi. Lmp an g. Tmnan Mirng Nkhon Lmpang. Tmnan Mirng Lkhon. Tmnan Phr Mhatht Mtrng Lmpang. Tmnan Phr Tht Lmpang Lung. Tmnan Phr Tht Don Ta 0 Mtrng Lmpang. Phutththmnai Phr Keo Mirig Kukkut Nkhon Lmpaig. Tmnan Phr Non Mtrng Nkhon Lmpang. Tmnan Si Lom Mtrng Nkhon. Xieng Mai. Phngsavdan Mtrng Xing Mai (des origines 1837). Tmnan Mtrng Xieng Mai. Tmnan Mhachedi Xieng Mai.

(') La Bibliothqu possde plusieurs manuscrits complets et divers fragments de cet ouvrage.

- i73 Nthan Phr Bt, Phr Tht Mtrng Xieng Mai. Tmnan Phr Tht Suthp Mirng Xieng Mai. Tmnan Phr Tht Doi Suthp. Tmnan Than Kum Xieng Mai. Tmnan Phr Saiyt Mirng Xieng Mai. Tmnan Phr Non Khn Mai Mmung. Tmnan Phr Non Fng. Tmnan Phr Ko Ho Xieng Mai. Nthan Song Phr Ko Ho Xieng Mai. Tmnan Chom Phng Xi (ou Chom Phi Sieng). Tmnan Phr Mhatht Don Phng. Xieng Dao. Tmnan Mirng Xieng Dao. Mwng Ngao. Tmnan Phr Bt le Tht Mirng Ngao. Mwng Phyo. Phngsavdan Mirng Phyo (de l'tablissement de l're Chullskkrt jusqu'au rgne de Ngm Mirng). Tmnan Phr Tht Lung Mirng) Phyo. Tmman Mirng Phyo. Xieng Rai. Phngsavdan Mirng Xieng Rai (depuis la fondation de Mirang Phrao par Mngrai jusqu' Khun Khram). Tmnan Mirng Xieng Rai. Mwng Nn. Phngsavdan Mirng Nn (du rgne de Phya Phu Kha jusqu' 1883 A.D.). Lmdp vng trkun Cho nai Mirng Nn. Xieng Khng. Tmnan Mirng Xieng Khng. Xieng Sen. Tmnan Mirng Svannkhm khm. Phngsavdan Mirng Ngcm Yng (depuis Lvchngkrt jusqu'au dpart de Mhaphrm pour aller rgner Xieng Rai).

h - 174 Tmnan Tmnan Fmnan Tmnan Tmnan Tmnan Mtrng Xieng Sen. Ynk Nkhon Xieng Sen. Mirng Xieng Sn tk. Phr That Doi Tung. Doi Ting Mirng; Xieng Sen. Mhatht Mirng Xieng Sn. Divers. Phngsavdan lmdap vag krst Mtrng Hrpunxi le Mirng Xieng Mai, Krt Phngsavdan Mtrng Lmpang, Lmphun, Xieng Mai. Tmnan Xieng Mai, tmnan Phr Tht Xe Heng Mtrng Nn, Tmnan Mirng Lmpang. Tmnan Phr Tht Mtrng Phng Xieng Mai, Mtrng Si Nkhon Xi le Mtrng Lmpang. Tmnan Phr Tht Lmphun, Xieng Mai. Phtrn Mirng Xieng Sn, Xieng Rai, Xieng Mai. Tmnan Phr Shng, tmnan Phr Ko Mrkot. Tmnan Phr Shng sk. dm. Tmnan Phr Ko Mrkt. Tmnan Phr Ko Mrkot, tmnan Phr Kn Chn Horn le tmnan Phr Shng. Tmnan Vt Phr Ko. Tmnan Phr Cho Mai Chn Horn. Rirng sang Phr Kn Chn. Nthan Phr Tht Lmpang, Phr Tht Tht Vt Chom Phng. Tmnan Si Chom Thong ( Xieng Mai, Xieng Sn ou Phyo ?).

170 II. LISTE DES INSCRIPTIONS PROVENANT DES DEUX PROVINCES DE PHAYP ET DE MHART MNTHN PHAYP Chngvat Xieng Mai mph Mwng Xieng Mai Inscriptions des portes de la cit (in situ, sauf une qui provient sans doute de la porte nord et se trouve Vt Xieng Man). Carrs magiques et courte inscription thai. Date : C. S. 1 150. Est. Bangkok. Pavie (l), p. 431 (XXII-XXV). Vt Chedi Lung (in situ). Stle : 24 1. thai. Est. Bangkok. Vt Chedi Lutig (proviendrait de Vt Kong Sai). Stle, face A : 6 1., : 7 1. thai. Date: . S. 884. Est. Bangkok et Hanoi (n. 217). Vt Chedi Lung (mme provenance ?). Stle, 8 1. thai. Est., Bangkok (2). Vt Phr Sng Lung (au coin Sud-est du vihra occidental). Stle, face A : 19 1., : 5 1. thai. Date : . S. 1 173. Est. Bangkok. Pavie, p. 247 (IV) ; Finot, Recherches sur la littra ture laotienne, BEFEO, XVII, v, p. 12. Vt Phr Sng Lung (dans le vihra occidental). Stle en bois, face A : 25 1., : 19 1. thai. Date : XIXe sicle A. D. Est. Bangkok (2). Vt Xieng Man (au coin nord-est du petit bot situ au sud du stupa). Stle, face A : 34 1., : 36 I. thai. Date : . S. 943. Est. Bangkok. Pavie, p. 297 (VII). Vt Suphn (au nord du vihra). Stle, face A : 22 1. : 29 1. Date : S. 842. Est. Bangkok. Pavie, p. 261 (V). Vt Pn Phng ( l'est du bot). Stle inacheve : 2 1. thai. Date : C. S. 943. Est. Bangkok. Pavie, p. 225 (VIII). Vt Sr K-t (dans le vihra). Stle, face A : 19 1., : 1 8 1. thai. Date : C.S. 1 161. Est. Bangkok.

(*) Mission Pavie, Etudes diverses, tome II. (-) On voit encore Vt Chedi Lung et Vt Phr Sng des cloches avec des in scriptions en caractres modernes.

176 Vt Kt ( l'ouest du vihra). Stle, face A : 45 l., : 50 1. thai. Est. Bangkok. Pavie p. 387 (XVII). Vat Ko Tu* (conserve au Bureau du rnnthn). Stle :14 b thai. Est. Bangkok. Vt Lmpcrng (dans le vihra gauche de l'autel). Stle, face A : 23 1., : 22 1. thai. Date: . S. .854. Pavie, p. 278 (VI). Environs de Xieng Mai. Stle : 1 1 1. thai. Date : C. S. 948. Pavie, p. 465 (XXVIII). Environs de Xieng Mai. Stle : 15 1. thai. Pavie, p. 473 (XXIX). Environs de Xieng Mai. Stle : 21 1. thai. Date : C. S. 947 ? Pavie, p. 481 (XXX). Environs de Xieng Mai. Stle : 1 7 1. thaiPavie, p. 487 (XXXI). Ampho1 Chom Thong. Vt Si Chom Thong (conserve Vt Tht Chom Thong). Stle, face A : 32 1., B: 34 1. thai. Date: C. S. 918. Est. Bangkok. Vt Si Chom Thong ( Vt Tht Chom Thong). Stle, face A : 28 1. , : 27 1. thai. Est. Bangkok. Doi Noi. Stle : 20 1. thai. Date : C. S. 918 ? Est. au bureau du mnthn. Chngvt Lmphun mph Mwng Lmphun Vt Phr Tht (provient de la partie nord-est de l'enceinte, conserve au muse) (!). Stle, face A : 32 1., : 19 1. thai. Date : C. S. 862. Est. Bangkok. Pavie, p. 399 (XVIII, incomplet). Vt Phr Tht (provient de la partie nord-ouest de l'enceinte, conserve au * muse). Stle, face A: restent 12 1., B: reste 1 1. thai. Est. Bangkok. Vt Phr Tht (provient de la partie nord-ouest de l'enceinte, conserve au muse). Stle, face A : restent 14 1., : restent 3 1. thai. Est. Bangkok (3). () On appelle ainsi un abri amnag dans la galerie d'enceinte de Vt Phr Tht, droite en entrant par la porte sud. () Un grand gong plac au nord du vihra porte une inscription de 9 1. de C. S. 1222. .

- 177 Vt Sn Kho H (transporte d'abord Vt Sdu Mirng, puis au muse). Stle : 14 1. mon. Est. Bangkok et Hanoi (81 1). Vt Mhavn (conserve au muse). Stle, face A: 22 1.; : 21 1., : 20I. mon. Est. Bangkok. Vt Kkfit (conserve au muse). Stle : 8 1. mon. Est. Bangkok. Vt Kkut (conserve au muse). Stle brise, face A : 19 1. ; : 19 l. mon. Est. Bangkok. Vt Bn Lui (conserve au muse). Stle, face A : 16 1. ; : i 1. mon. Est. Bangkok et Hanoi (8 ic). Vt Ton Keo (conserve au muse). Stle ruine : env. 8 1. mon. Est. Bangkok. Vt Don (conserve au muse). Stle, face A : 6 1/2 1. pli et 1 1 1/2 1. mon ; : 17 1. mon. Est. Bangkok. Vt Phr Yirn (m situ, au coin nord-ouest du Phr Yirn). Stle, face A : 1 1. pli et 39 1. thai; : 40 I. thai. Date : . S. 731, 732. Est. Bangkok. Vt San Makh (conserve au muse). Stle, face A: 151.5 : i8 1. thai. Date: . S. 840. Est. Bangkok. Vat Nng Nm (conserve au muse). Stle, face A: 19 1. ;B: 19 1. thai. Date : C. S. 841. Calque Bangkok. Vat Ton Phu-ng, P So (conserve au muse). Stle : 16 1. thai. Calque Bangkok. P Mdp To (non retrouve). Stle : 14 1. thai. Pavie, p. 399 (XIX). Chngvat Xieng Rai. mpho- Xieng SenVt Prast (conserve la Bibliothque Nationale de Bangkok). Stle, face A : 17 1. ; : ii 1. thai. Date: . S. 858. Est. Hanoi (407). Fournereau, Siam ancien, p. 141 (III); BCAI, 19 1 2, p. 37 ( 7). Vat Pantong. Stle, face A : 2 1. pli 519 b thai ; : 1. thai. Date: . S. 850. Morand, Noies et images, fasc. 2, p. 29. Amphcf Mwng Xieng Rai. Vat Phr Sng Lung. Inscription du Pied de Mngrai : 1 1. pli. Pavie, p. 341 (X). 12

- i78Vt Chedi Chet Yt. Stle, face A : 22 1. ; : 20 1. thai. Date : S. 862. Pavie, p. 411 (XX). Vt Phr Mtrng Ko. Stle, face A : 8 1. ; : 9 1. thai. Pavie, p. 425 (XXI). Doi Thra Phra. Stle, face A : 16 1. ; : 6 1. thai. Date : C. S. 846. Est. Bangkok. Pavie, p. 331 (IX). Vt Chedi Suphn. Stle, face A : 21 1. ; B: 16 1. thai. Date: . S. 864. Pavie, p. 447 (XXVI). Vat Chedi Suphn. Stle, face A : 7 1. ; : 14 1. thai. Date : C. S. 858. Pavie, p. 459 (XXVII). Environs de Xieng Rai. Stle, face A: 1 1/2 1. pli et 19 1/2 1. thai ; : io 1. thai. Est. Bangkok. Environs de Xieng Rai. Stle : 1 1 1. thai. Date : C. S. 897. Est. Bangkok. Environs de Xieng Rai. Stle : 20 1. thai. Est. Bangkok. Environs de Xieng Rai. Stle, face A : 10 1. ;B: 16 1. thai. Date : C. S. 921. Est. Bangkok. Chngvat Me Hong Son. Amphcr Pai. Mirng Pai. Stle, face A : 9 1. plus un fragment du bas ; : 1 7 1. plus un frag ment du bas ; : 8 1. thai. Date : . S. 85 1 . Est. Bangkok. Mnthn Mhart. Chngvat Phre. mphcr Mirng Phre. Mirng Est. Mtrng Est. Phre. Stle dite Lak Mirng : env. 30 1. thai. Bangkok. Phre (conserve l'cole PhMyali). Stle: ni. thai. Date: . S. 818. Bangkok. Chngvt Lmpang. Amphcr Mwng Long. Mirng Long (conserve la Bibliothque Nationale de Bangkok). Stle, face A : env. 41 1. ; : (ruin) ; : 1. thai. Est. Hanoi (n. 210).

- 179 mphcr Ko Kha. Vt Lmpang Lung (au coin nord-ouest de l'autel). Stle, face A: 21 1. ; B: 8 1. thai. Date: C. S. 858. Est. Bangkok. Vt Lmpang Lung (au coin sud-ouest de l'autel). Stle, face A : 24 1. ; 2 1. thai. Date : . S. 1158. Est. Bangkok. Vt Lmpang Lung (au coin sud-ouest de l'autel). Stle, face A : 30 1. ; : 13 I. thai en caract. mod. Date : C. S. 1 194. Est. Bangkok. Vt Lmpang Lung (derrire l'autel). Stle: 19 1. thai en caract. mod. Date : C. S. 1275. Vt Lmpang Lung (au coin nord-ouest de l'autel). Inscription sur un tendard de pagode en pierre: 17 1. thai, en caract. mod. Date: C. S. 1201 (4). Ampho1 Me Th. Thm Chom Thm, Khun Tan (conserve devant le bureau du mnthn, Lmpang). Stle, face A : 15 1. ; : 15 I. thai. Date : . S. 864. Est. Bangkok. Chngvt Nn. Ampho1 Mwng Nn. Vt Lung Klang Mirng (conserve chez le Cho de Nn). Stle, face A : 21 1. ; : 23 1. thai en caract. mod. Date : C. S. 910. Est. Bangkok et Hanoi (n. 209). Vt Mirng Phng (conserve Vt Xng Kham). Stle : 10 1. thai. Est. Bangkok. Vt Xng Kham. Stle, face A : 1 7 1. ; : 1 7 1. thai. Est. Bangkok. Vt Xng Kham. Stle, face A : 25 1. ; : 23 1. thai. Est. Bangkok. Vt Xng Kham (converve au Khao Senm de Nn). Stle, 25 1. thai. Est. Bangkok.

() La Bibliothque Nationale de Bangkok possde en outre lacopi d'une inscrip tion date C. S. 838 qui proviendrait de Vt Lmpang Lung, mais que je n'ai pas vue, lors de mon passage en cet endroit en janvier 1922.

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III. SSANAVAMSA, Chap. IV (l). Idni pana Yonakaratthe ssanass' uppattim kathessmi. Bhagav hi veneyyahitvaho Yonakaratthe mama ssanam ciraklam patitthahissat ti pekkhitv saddhim bhikkhusamghena desacrikam hindanto Labhunjam nma nagaram agamusi. Tad eko nesdo hariphalam datv tam paribhunjitv hariblje khipite pathaviyam apatitv kse yeva patitthsi. Tam disv sitam ptvaksi. Tam attham disv nandathero pucchi. Angate kho nanda imasmim thne mama dhtucetiyam patitthahissati ssanam virulham pajjissatti vyksi. Bhagavat pana hariphaassa bhunjitatthnatt Haribhujo ti tassa ratthassa nmam ahosi. Dvinnam tpasnam thapitam jalasuttitam paticca Yonaknam bhsya Labhunjo ti nmam ahosi. Tad tattha Mapinnya nma ekiss mtikya sarape nisinno eko Lavakulikajetthako attano puttam sattavassikam Bhagavato niyydetv pabbjesi. Kammatthnnuyogavasena aciren'eva arahattam ppuni. Sattavassikassa ca smanerassa arahattam sacchikatatthnatam paticca Yonakabhsya etam thnam Ca-nah-ma iti vuccati. Ciraklavasena Ja-mah-ma iti vuccati. Tato patthya yeva Yonakaratthe ssanam patitthh ti. Idam Yonakaratthe pathamam ssanassa patitthnam Ssane pana pancatimsdhike dvivassasate sampatte Mahrakkhitathero Yonakarattham gantv Kamboja-Khemvara-Haribhimja-Ayuddhaydsu anekdsu ratthesu ssanam patitthpesi. Tni hi sabbni ratthni samgahetv dassentehi atthakathcariyehi Yonakalokan ti oksalokavcakena smannasaddena vuttam. Pakati h'es gandhakrnam yena kena c'krena atthantarassa vinnpan ti. Mahrakkhitathero ca saddhim pancahi bhikkhuki Ptaliputtato anilapathamaggena Yonakalokam gantv Klakrmasuttena Yonake pasdesi. Satatisahassdhikapnasatasahassassa maggaphallamkram adsi, santike c'assa dasa sahassni pabbajimsu. Evam so tatha ssanam patitthpesi. Tath ca vuttam Atthakathyam : Yonakarattham tadgantv so Mahrakkhito isi. Klakrmasuttena te pasdesi Yonake ti. Tato patthya tesam sissaparampar bah honti gananapatham vtivatt. Idam Yonakaratthe Mahrakkhitatherdayo paticca dutiyam ssanassa pat itthnam.

(i) Ed. M. Bode, Pali Text Soc, 1897, pp. 48-52.

Yonakaratthe Lakunnanagare jinacakke pacavassasate manimayam Buddhapaimam mpetv Vissukammadevaputto Ngasenatherassa adsi. Ngasenathero ca tas mim patimamhi dhtu gantv patitthtu ti adhitthsi. Adhitihnavasen'eva satta dhtuyo gantv tattha patitthahitv ptihriyam dassesun ti Rjavamse vuttam. Tan ca vacanam mama parinibbnato pacavassasate atikkante eteuppajjissant ti Milindapanhyam vuttavacanena klaparimnavasena ca sameti. Yona karatthe Milindarao kle jinacakke pacavassasate yeva Ngasenatheram paticca jinacakkam verulham hutv patitthsi. Idam Yonakaratthe Ngasenatheram paticca tatiyam ssanassa patitthnam. Kaliyuge paca satthivasse Labhunjanagarato samkamitv Kyu-nah-ranagaram (d) mpikassa Byann-co-ma-na-ra (2) nmakassa rano kle Majjhimadesato Kassapathero pacahi therehi saddhim gacchi. Tada so rj vihrani katv tesam adsi. Slhaladpato ca dhatuyo netv eko thero gacchi. Dhtuto ptihriyam disv pasditva Labhunjacetiye nidhnam aksi. Te ca there paticca Yonakaraithe ssanavamso gto. Idam Yonakaratthe catuttham ssanassa patitthnam. Kaliyuge dvsatthdhike sattasate sampatte Cnaratthindarj abhibhavitv sakalam pi Yonakarattham saftkhubitam hoti. Tad Mahdhammagambhrathero Mahmedhamkarathero c ti dve ther Yonakaratthato saddhim bahuhi bhikkhhi Shaladpam agamamsu. Tad Shaladpe dubbikkhabhayena abhlbhuto hutv tato Siymaratthe Sokkatanagaram puna agamamsu. Tato pacch Lakunnanagaram gantv ssanam pagganhantnam lajjipesalnam bhikkhunam santike puna sikkham ganhimsu. Te ca ther Siymaratthe Yonakaratthe ca sabbattha ssanam patitthpesum. Idam Yonakaratthe pattalake dve there paticca pancamam ssanassa pati tthnam. Kaliyuge pancavisdhke atthavassasate sampatte Sirisaddhammalokapaticakkavattirj Labhujacetiyam puna mahantam katv tassa cetiyassa sampe cattro vihre krpetv Mahmedhamkaratherassa Sriputtatherassaca adsi. Tad pi te dve ther ssanam parisuddham katv patitthpesun ti. Idam Yonakara;the Mahmedhamkara-Sriputtathere paticca chattham s sanassa patitthnam. Kaliyuge te cattlsdhike navutivasse sampatte Hamsvatnagare Anekasetibhindo nma rj Yonakarattham abhibhavitv attano hatthagatam katv balibhunjanatthya jetthaputtassa Anuruddhassa nma rjakumrassa datv bahuhi amaccehi saddhim tattha gantv anurjabhvena rajjam krpesi ssanan ca visodhetum Saddhammacakkasmtheram tena saddhim pahini. Anekasetibhindo kira rj Yonakarattham vijayakle pathamam ssanassa patitthnabhtam idan

(') Var. : Kyujah-ra, Kyu-j-iiah-ra, Kyi-ah-tu-nari. (-) Var. : Byaah-co-ma-na-jah-ra. Byah co-ma-a-reh.

- i8a ti kav tam ratthavsino Karamarntabhvena na aggahes ti yathvuttatheravamsesu ca eko Lakunnanagare arannavs thero tattha nagare ajja asukasmim thane eko mto ti gihnam kathetv yath kathitam bhtam hutv ayam abhinnlbh ti pkato ahosi. Tasmim yeva ca nagare Mahmangalo nma thero Anekasetibhindassa ranfio yujjhitum gatakle Anekasetibhindo rj mam pakkosissati samnajtikam dtam pesessat ti pakkositakalato pathamam eva vadi. Yathvuttaniymen'eva pakkosanato ayam abhinnlbh ti kittighoso ahosi. Tattha nagare Nnavilsathero Sankhypaksakam nma pakaranam aksi. Tam tkam pana pattalakatherassa vihre vasanto Sirimagalo nma thero aksi, Visuddhimaggadpanim pana sannattaarannavs Uttarrmo nma eko thero, Magaladpanim Sirimagalathero, Upptasantim anataro thero. Tam kira Upptasantim sajjhyitv Cnaranno senm ajin ti. Iccevam Yonakaratthe abhinnlabhnam gandhakrnan ca thernam nubhvena jinassanam parisuddham hutv patiithti. Evam hetuphalasambandhavasena diantasambandhavasena ca yathvuttehi thi nayehi theraparampar ghattetv gahetabb. Iti Ssanavamse Yonakaratthassanavamsakathmaggo nma catuttho paricchedo. Traduction. Je vais maintenant raconter l'origine de la religion dans le Yonakarattha. Le Bienheureux, source de bienfaits pour les (infidles) susceptibles d'tre convertis, prvoyant que sa religion s'implanterait pour longtemps dans le Yonakarattha, se promenait de pays en pays avec la congrgation des bhikkhus, lorsqu'il arriva une ville nomme Labhunja. Un chasseur lui offrit un fruit de myrobolan qu'il mangea, mais les graines, une fois jetes, au lieu de tomber par terre, restrent suspendues en l'air. A cette vue, le Buddha sourit, ce qui provoqua une question d'nanda laquelle le Buddha rpondit : Dans l'avenir, nanda, il y aura en cet endroit un cetiya (contenant) une de mes reliques, et la religion sera florissante. Et parce qu'elle se trou vait la place o le Bienheureux avait mang (bhuj) le fruit du myrobolan {hari), cette ville reut le nom de Haribhunja (*). Mais comme les deux ermites la construisirent en forme de coquille d'hutre (2), elle reut dans la langue des Yonakas le nom de Labhunja. Ensuite, le chef d'une famille Lava, install au bord d'une rivire Mapinn (3), prsenta au Bienheureux son fils g de sept ans et le fit entrer en

(1) Sur d'autres etymologies de ce nom, cf. supra, note sur Jkm., p. 105. (-) Sur cette lgende, v. Ibid. 0) Le M Phng.

i83 religion. Grce sa pratique de la mditation, (cet enfant) atteignit rapide ment l'tat d'arhat. L'endroit o ce novice de sept ans ralisa l'tat d'arhat fut cause de cela nomm dans la langue des Yonakas : Ca-nah-ma, nom qui dans la suite devint Ja-mah-ma (1). C'est partir de ce moment-l que la religion fut tablie dans le Yonakarattha. Tel est le premier tablissement de la religion dans le Yonakarattha. En l'an 235 de l're bouddhique (308 av. J.-C), le thera Mahrakkhita alla dans le Yonakarattha et introduisit la religion dans divers royaumes, com mencer par ceux de Kamboja, de Khemvara, de Haribhunja et d'Ayuddhaya. Ce sont tous ces royaumes qui sont runis par les commentateurs sous la dsi gnation commune de Yonakaloka (2). C'est l'usage ordinaire des auteurs qui indique chaque fois dans quel sens spcial ce terme gnral doit tre pris. Le thera Mahrakkhita s'tant rendu, avec cinq bhikkhus, de Ptaliputta au Yonakaloka, convertit les Yonakas au moyen du Klakrmasutta (). 11 con fra 170.000 d'entre eux l'ornement des quatre chemins et de leurs fruits, et 10.000 entrrent en religion en sa prsence. C'est ainsi qu'il tablit la religion dans ce pays. Et il est dit dans l'Atthakath : L'ascte Mahrakkhita tant ensuite all au Yonakarattha convertit les Yonakas au moyen du Klakrmasutta. Et partir de ce moment-l, ses lves se succdrent si nombreux qu'il serait vain de vouloir les compter. Tel est le second tablissement de la religion dans le Yonakarattha grce au thera Mahrakkhita. En l'an 500 de l're bouddhique (43 av. J.-C), dans la ville de Lakunnanagara (4) situe dans le Yonakarattha, le devaputta Vissakamma fit une image du Buddha en pierre prcieuse et la donna au thera Ngasena. Le thera Ngasena pronona ce vu : relique, viens te fixer dans cette image ! et en ralisation de ce vu, sept reliques vinrent se fixer dans cette image et firent un miracle, ainsi s'exprime le Rjavamsa. En ce qui concerne la date, ce texte concide avec celui du Milindapaha qui dit : Cinq cents ans aprs mon parinibbna, ces (vnements) se produiront . Dans le Yonakarattha, au temps du roi Milinda, en l'an 500 de l're bouddhique, la religion du Jina fut florissante grce au thera Ngasena. Tel est le troisime tablissement de la religion dans le Yonakarattha grce au thera Ngasena.

0) Xieng Mai. (2) Kamboja dsigne ici le Cambodge (confondu avec le Kamboja du nord-ouest de l'Inde), Khemvara les Etats Sbans (Xieng Tung), et Ayuddhaya le Siam mridional. (3) Anguttaranikaya, Catukkanipta, Uruvelavagga (Ed. P. T. S., II, 24). (4) Lkhon, c'est--dire Nkhon Lmpang.

1-84 En l'an 65 de l're (birmane = 703 A. D.), l'poque du roi Bya-coma-a-ra (l) qui, aprs tre venu de la ville de Labhunja, fonda la ville de Kyu-nah-ra, le thera Kassapa vint du Majjhimadesa avec cinq theras. Ce roi fit un vihra qu'il leur donna. Un (autre) thera vint de l'le de Shala, apportant des reliques. Le roi, ayant vu le miracle accompli par ces reliques et s'en tant rjoui dans sa foi, installa cette relique dans le cetiya de Labhunja. Et grce ces theras, la tradition religieuse arriva dans le Yonakarattha. Tel est le quatrime tablissement de la religion dans le Yonakarattha. En 762 de l're (1400 A. D.) le roi suprme du Cnarattha (2) devint toutpuissant et tout le Yonakarattha trembla. C'est alors que les deux theras Mahdhammagambhra et Mahmedhankara, accompagns de nombreux bhikkhus, quittrent le Yonakarattha et se rendirent dans l'le de Shala. Puis, chas ssde cette le par la famine, ils revinrent Sokkatanagara (3) dans le Siymarattha. Ensuite, s'tant rendus Lakunnanagara, ils instruisirent les bhikkhus, fermes dans leur religion, modestes et aimables. Et ces theras tablirent partout la religion dans le Siymarattha et le Yonakarattha. Tel est le cinquime tablissement de la religion dans le Yonakarattha, grce aux deux theras qui taient alls Lanka. En 825 de l're (1463 A. D.), le roi Sirisaddhammalokapaticakkavatti (4) agrandit le cetiya de Labhunja et fit construire auprs quatre vihras qu'il donna aux theras Mahmedhankara etSriputta. Et ces deux theras rtablirent la religion dans toute sa puret. Tel est le sixime tablissement de la religion dans le Yonakarattha grce aux theras Mahmedhankara et Sriputta. En l'an 940 de l're (1578 A. D.), le roi de Hamsvat nomm Anekasetibhinda (5) vainquit le Yonakarattha et en prit possession. Il le donna en apa nage son fils an, le prince hritier nomm Anuruddha, et s'y tant rendu avec de nombreux conseillers, il l'y installa comme son successeur. Pour purifier la religion, il envoya avec lui le thera Saddhammacakkasmi. Lors de sa conqute, le roi Anekasetibhinda commena par tablir la religion dans le Yonakarattha, et il ne rduisit pas les habitants en servitude. Dans la ligne des theras mentionns plus haut, un thera de Lakunnanagara vivant dans la fort (aranhav) dit un lac : Aujourd'hui dans telle ville un tel est mort en tel endroit ; la chose s'tant passe comme il l'avait dit, ce thera eut la rputation de jouir des pouvoirs surnaturels.

f1) Phya Cho Mngrai, fondateur de Xieng Rai. (2) L'empereur de Chine. (3) Sukhodaya. (*) Tlkrt. (5) Le matre d'innombrables lphants blancs, c'est--dire Buren Naung, alias Branginoco.

185 Dans cette ville, un thera nomm Mahmangala, au moment o le roi Anekasetibhinda arrivait pour combattre, dit : Le roi Anekasetibhinda va me faire appeler et va envoyer un ambassadeur de mme rang que moi , avant qu'il n'et t effectivement appel. Et comme il fut appel ainsi qu'il l'avait dit, il acquit la rputation de jouir des pouvoirs surnaturels. Dans cette ville, le thera Nnaviisa composa l'ouvrage nomm Sankhypaksaka, dont la tk fut faite par le thera Sirimagala rsidant dans le monast re du thera qui tait all Laka (l\. Le thera Uttarrma, rsidant dans la fort, composa la Visuddhimaggadpan, le thera Sirimagala la Mangaladpan et un autre thera l'Upptasanti. C'est en lisant cette Upptasanti qu'il vainquit l'arme du roi des Cnas (2). C'est ainsi que dans le Yonakarattha, grce la puissance des theras dous de pouvoirs surnaturels et auteurs d'ouvrages, la religion du Jina se trouva purifie. On doit ainsi considrer que les theras se sont succd de faon continue, des trois manires suivantes : en vertu de la connexion entre l'effet et sa cause, en vertu de la connexion du dbut, et en vertu de la connexion de la fin (3). Fin du quatrime chapitre du Ssanavamsa nomm Expos de l'histoire de la religion dans le Yonakarattha .

(*) Vt Phra Sing Xieng Mai. (2) Sur tous ces ouvrages, cf. ma Note sur les ouvrages plis composs en pays thai, BEFEO, XV, in. (3) Traduction littrale d'un passage que j'avoue ne comprendre qu'imparfaitement.

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IV. INSCRIPTION MONE DE LPBURI. L'inscription mne dcouverte Lpburi, dans les ruines du monument appel Sn Sng, fut d'abord dpose au Muse d'Ayudhy : c'est laque M. de Lajonquire la vit et l'estampa (Inventaire, II, p. 322 b). Elle est actuellement conserve la Bibliothque Nationale de Bangkok. Le pilier sur lequel elle est grave mesure 1 m 35 de hauteur; il est section octogonale, chaque ct ayant 0 m 09 de. largeur, et se termine par une sorte de chapiteau cubique, dont chaque face latrale est orne d'un motif dcoratif. L'inscription se compose de quatre textes distincts, mais crits en caractres identiques, et remontant par consquent la mme poque. Ces textes men tionnent des donations d'esclaves, de btail, etc., au Saint , c'est--dire au Buddha. Le caractre bouddhique de l'inscription se trahit d'ailleurs dans les noms des personnages mentionns. Elle n'est pas date, mais l'criture presque identique celle de l'inscription sanskrite de ViengSa de 775 A.D. (BEFEO, XVIII, vi, p. 29), ne doit pas remonter plus haut que le milieu du VIIIe sicle : la lettre r y est en effet crite avec un trait simple. Au point de vue palographique, le pilier de Lpburi est certainement postrieur l'inscription d'une ligne, grave sur le pidestal d'une statue du Buddha debout, provenant galement de Lpburi et conserve au Vt Pancamapavitra de Bangkok. Ce court texte, dont les caractres grands jambages rappellent l'criture en usage au Cambodge au VIe sicle, doit tre lui aussi en mon, mais je dois avouer que le seul argument que je puisse fournir comme preuve de cette assertion est le premier caractre lisible rlla, o je crois reconnatre la fin du titre mon tirla seigneur . Le mot suivant commence par un caractre ill isible : la suite qui est nettement kaun vi jhy cyga ne suggre aucune interprtation, et c'est peut-tre simplement un ncm propre.

Texte

(i).vau' punya upchy ' ey (2) prajnvanta vudrada II slapla | grel || (4) slakumra glk kyk ku | na' ra jlau(6)v moy lagur | kvel cap sumba dek mun (8) jun ta kyk vu mo(io)y II jlauv moy [lagur] | kve(i i)l

dek mun jun ta () [j | ne' | kbah || lakah (5) moy | (7) khh ca punya |j du (9) ssnapla moyllsaddh ka u

II. (i) vau' punya ju smac yu grh (2) dek mun jun ta kyk || sa(3)ddhcaritaya ah j| (4) khh punya cp inda (5) dek mun jun ta kyk (6) || vuddharaksa [j la pi' j| jlau(7)v pi' |) plah ka III. (1) || vau' punya cap (2) dyagan || dayya || sa(3)gha pathk | kandam pu (4) U IV. (1) yul no ah savighna (3) khh p po' pancna Traduction. I Voici l'uvre pie du matre. . . de moi Prajnvanta. Esclaves donns au Buddha (d) : Vudrad . . . , Slapla, Grel, Slakumara Vte ments (a) du Buddha une paire de bufs, une charrette. , (3) uvre pie de Cp Sumba (4) . . . Esclaves offerts au Buddha : Ssnapla, un . . . , . une (paire) de bufs, une charrette (*) A propos de , M. C. O. Blagden m'crit : II y a, dans une srie d'inscrip tions, un ou deux cas o l'on pourrait expliquer comme particule relative (qui en gnral est reprsente par ma), de sorte que dek jun ta kyk pourrait signif ier esclave qu'(on) offre au Buddha . . . . Je remarque que ta, en khmr, a parfois le sens de : . L'interprtation de M. Blagden est d'autant plus vraisemblable que l'expression est chaque fois suivie d'un ou de plusieurs noms propres. Le sens ordi naire de informer donnerait d'ailleurs un sens possible, condition de pren dredek comme le pronom humble de la premire personne : Prajnvanta, moi, je d clare offrir au Buddha : (suit l'numration des dons). (2) Glk a srement le sens de robe . Quant lakah, on pourrait peut-tre l'identifier avec le mot lengeh qui a actuellement le sens de caparaon, mais qui a pu dsigner autrefois un vtement. L'habillement des statues, encore pratiqu aujourd'hui, est souvent mentionn dans l'pigraphie : les canlyak ou vtements des divinits apparaissent frquemment dans l'pigraphie khmre, et la stle de Ta Prohm (st. XLIll) les appelle en sanskrit devavastra (BEFEO. VI, p. 56). ) Le mot khh, suivi ici de la lettre ca, revient dans l'inscription II, (1. 4) suivi de surmont du virma, et dans l'inscription IV (1. 3) suivi de p galement surmont du virama. Phontiquement, ce groupe est inexplicable. (*) Si la lecture sumbah est correcte (on pourrait aussi lire sumuh), ce mot est peut-tre identique sambe, titre qui se rencontre dans une inscription de Pagan (Epigraphia Birmanica, III, p. 38, n. 4). Cp est srement un titre ou un appellatif. (2) y go' punya thnap sa u

i88 II. Voici l'uvre pie de Ju Sraac yu grh. Esclaves offerts au Buddha : Saddhcaritaya, un individu. ...... uvre pie de Cap Inda. Esclaves offerts au Buddha: Buddharaksa. Trois , trois bufs. . . . III. Voici l'uvre pie de Cap Dyagan (?) unaut. Il fait uvre pie. IV. bannire (?) pour la Comm

V. INSCRIPTIONS MONES DE LMPHUN. Sept inscriptions en langue mne ont t dcouvertes dans la ville de Lmphun ou dans ses environs immdiats, Vt Sn Khao H, Vt Mhvan, Vt K-kut, Bn Lui, Vt Ton Keo, Vt Don. Elles sont toutes conserves dans le petit muse install dans une des galeries du Vt Phr Tht. Elles ont pour objet de relater des fondations de monuments ou des donat ions des monastres bouddhiques. Elles mentionnent deux rois : Tju (ou Tjum), qui est inconnu par ailleurs, et Sabbdhisiddhi, que Jkm. mentionne sous le nom de Sabbsiddhi. On a vu dans l'introduction que je place le rgne de ce dernier au dbut du XIIIe sicle. Au point de vue palographique, ces ins criptions sont sensiblement postrieures celles de Kyanzittha Pagan, qui datent de la fin du XIe sicle. Les inscriptions mnes de Lmphun mriteront d'tre publies intgrale ment. Je me contente, dans cet Appendice, d'en publier trois titre de spci men. J'ai utilis cet effet des notes qui m'ont t obligeamment commun iques par M. R. Halliday : l'explication de certains mots qui l'avaient embarr ass, lui a t fournie par M. C. O. Blagden. Je leur adresse ici mes plus vifs remerciements.

Inscription de Vat Don, Lamphun. Cette inscription, qui est actuellement conserve au Vt Phr Tht de Lam phun, a t exhume vers 1917 Vt Don, 250 m. l'est de Lmphun. Ce point se trouve situ immdiatement l'est de Vt Ton Ko o fut trouve une autre inscription mne en mauvais tat, qui est galement conserve au Vt Phr Tht. Vt Don et Vt Ton Keo, dont il ne reste plus rien de reconnaissable, mais o des fouilles donneraient peut-tre des rsultats intressants, faisaient manifestement partie d'un mme complexe. L'inscription de Vt Don va nous apprendre qu' cet endroit s'levait au monastre nomm Jetavana : ce nom vit encore dans la tradition indigne. La stle en question mesure plus de 1 m. 60 de hauteur (une partie de la stle est fiche en terre), om. 90 de largeur et m. 48 d'paisseur. La pre mire face comprend 7 1. 1/2 de pli, suivies de 1 1 1. 1/2 de mon ; la seconde face comprend 17I. en mon. L'inscription a pour auteur le roi Sabbdhisiddhi et les deux dates qui y figurent correspondent sans doute respectivement 1213 et 1219 A. D. (Cf. Introduction). Elle a pour objet de relater la fondation du Jetavana et de trois cetiyas devant le sanctuaire, des donations de terrain, d'esclaves et de

igo btail, et enfin l'entre du roi en religion (probablement pour une priode de courte dure). La stle de Vt Don est la mieux conserve de toutes les inscriptions mnes de Lmphun, et le texte ne prsente pas de grandes difficults. Texte

( i ) savvdhisiddhykhyarathissarena (2) chavvsavassna payojitena0 uposathgravara (3) mam maya kata jetavanlayam layam 0 timsekavassna (4) maya ca tasmim kato ditoddhra vaso vsikam bhikkhu(5)varam suslam sad ca kam ve 0 spyikam hemamayan ca dhi (6) katam bahun tepitakam lekkh 0 muncantu dukkh sukhit ca satt ba(7)lena ratanattayasmim

|j H ey ma himo' savvdhisiddhi trala ras k(8)l ey duk bar cvas turov cnm maggasr samvatsar msun crave(9)k jestha dityavr uttarphalguriksa Imoh ey pa sithn je(io)tavan vo' uposatha vo'o kl ey duk pi cvas moy cn (1 i)m Imoh ey pa sins vo' boy 0 na tejas puva krakel e(i2)y dey rat pamrey ma pi wo' at sat gumlo nor dukkha or (13) tit blah han sukh or tlu 0 ti ma ey kil dey upostha vo' (14) sens vo' 0 dey jey bal bna msun cvass kr krasa bna (15) moy klam dumpoh cvas dincm 0 kr dvk sgis bna bar klam ku pan de(i6)y dinluy klo' pi 0 dik trus cas turov dik brov bar cvas (17) bar jlov cas || o | dik ma ey cut krov vo' moy las da' (18) nah trus cas pan ah brov pi cvas || || (i) II || vo' sellekh cramatt sambhr at (2) dnt ey ma pa ya cet kanta upostha vo' pi kindarr () bar ku kon ey ma pa vo' 0 ti trala poy cet mramo(4)k dey pdarr yabo bna pi dik trus moy dik brov moy jlov (5) bar num suk ma klo 0 ti trala poy cet tradoy dey pa yit(6) bna dincm dik trus bar dik brov pi jlov bar um phe ma klon 0 ti tra(7)la poy cet pralat dey pedarr yabo bna pi dik trus moy di(8)k brov moy jlov bar num ur ma klo ya 0 1| (9) |[ [| vo' sellekkha cramt sambhr ey ma simo' savvdhisiddhi tra(io)la

ras kl ma ey tit moy r ma-ir dey uposiha jetavan vo' ko(i i)m ku kon ey bar moy simo' mahnm simo' kaccy dey kl goh ey duk cnm pi cvas br jestha samvatsar cas pi mra(i3)mok jestha gravr citrariksa dey kl goh yin trala ey ma(i4)hther ma simo' rjaguru ma das aggather trala ey goh duk cnm (15) dincm cvas br da trala ey goh kum kom ku trala ey sagha dinc(i6)m cvass gralo ku trala ey smaner moy klam ku br tinmo' ma ( 1 7) tv dey sithn jetas van vo' f| Traduction

(En pli : ) Moi, le chef du pays, nomm Sabbdhisiddhi, g de vingt-six ans, je me suis appliqu faire ce sanctuaire. ... ce monastre du Jetavana. A trente-et-un ans, j'y fis une habitation (et y installai) en rsidence le meilleur des bhikkhus, observant bien les prceptes Ayant fait crire de nombreux tripitakas, dors (*) . . . . que les tres soient dlivrs du malheur et jouissent du bonheur, par le pouvoir envers les Trois Joyaux. (En mon :) Moi, nomm Sabbdhisiddhi, chef du pays, lorsque j'eus atteint l'ge de vingt-six ans, dans l'anne Maggasira, le dixime jour de la lune dcrois sante de Jettha, un dimanche, (la lune tant en conjonction avec le) riksa Uttaraphalgun, ce moment-l, je fis ce monastre nomm Jetavana et ce sanc tuaire (uposatha). Lorsque j'eus atteint l'ge de trente-et-un ans, alors, je fis cette habitation. Par la vertu des dons que j'ai faits aux Trois Joyaux, puissent toutes les cratures tre dlivres de la souffrance et atteindre le bonheur ! Le terrain que j'ai donn ce sanctuaire et cette habitation, est Jey Bal, (o il mesure) 50 bna (2), Kr Krasa, 178 bna, et Kr Dvk Sgis, 204 bna. Dans ces lieux, il y a trois jardins. (J'ai donn encore) 16 esclaves mles, 22 esclaves femelles, et 10 ttes de btail. Ensuite, une autre fois, j'ai encore donn 14 esclaves mles et 30 esclaves femelles. Cette inscription relate les uvres faites par ma famille. Ces trois cetiyas devant le sanctuaire ont t faits par mes deux femmes et mon fils. Le domaine du Buddha (3) dans le cetiya de l'est est Pdar Yabo (*) Traduction conjecturale. (-) Le bna est une mesure agraire = pli karsam(:i) Le texte a trala poy, notre seigneur, expression qui semble dsigner le Buddha (cf. siamois chao ro).

iga et comprend 3 bna, 1 esclave mle, 1 esclave femelle et 2 ttes de btail, sous la surveillance de um Suk. Le domaine du Buddha dans le cetiya du milieu est Pan Yit, et comprend 8 bna, 2 esclaves mles, 3 esclaves femell es et 2 ttes de btail sous la surveillance de um Phe. Le domaine du Buddha dans le cetiya de l'ouest est Pdar Yabo et comprend 3 bna, 1 esclave mle, 1 esclave femelle et 2 ttes de btail sous la surveillance de um Ur. Cette inscription relate les uvres faites par moi nomm Sabbdhisiddhi, chef du pays, lorsque je vins entrer en religion dans ce sanctuaire du Jetavana avec mes deux fils, l'un nomm Mahnma, et l'autre Kaccy(ana). A ce mo ment-l, j'avais atteint l'ge de trente-deux ans : c'tait l'anne Jettha, le tre izime jour de la lune croissante de Jettha, un mardi, (la, lune se trouvant en conjonction avec le) riksa citra. A ce moment-l, le vnrable (*) mahthera nomm Rjaguru, tait le suprieur (aggathera), et avait atteint l'ge de quatre-vingt-deux ans. Le vnrable mahthera, avec les vnrables memb res du Sagha au nombre de 80, et avec les vnrables novices au nombre de 102, rsidaient tous dans ce monastre du Jetavana. Inscription de Vt KkOt, Lmphun. Deux inscriptions ont t trouves Vt Kukut (-) : elles sont toutes deux conserves au Vt Phr Tht de Lmphun. L'une comprend 8 lignes en trs mauvais tat. L'autre, qui est publie ci-aprs, a t dcouverte en fvrier 1 922 par S. A. R. le Prince Damrong et par moi-mme, enfouie en terre au pied de la faade orientale de la tour. Cette stle, brise en quatre fragments, mesure 2 m. 10 de hauteur, m. 97 de largeur et 0 m. 30 d'paisseur. La premire face porte 61. 1/2 de pli, dont presque plus rien ne subsiste, suivies de 1 2 1. 1 /2 en mon ; sur la seconde face sont graves 18 1. 1/2 en mon. L'inscription relate la restauration (navakamma) d'un ratanacetiya qu'il faut sans doute identifier avec la tour de Vt Kukt au pied de laquelle elle a t trouve, et des donations de terrains. Elle a pour auteur le mme roi que la stle de Vt Don, c'est--dire Sabbdhisiddhi. La date, anne de Veskha, correspond probablement l'anne 1218 A. D. (V. Introduction, p. 22). Texte A (1) (2) (3) (6) . same (4) (5) vaddhpita . . (7) kkhnatinno va tha. .

(!) Le texte a ici trala ey, Monseigneur (= khmr kamrate ah = siamois ku). (-) Sur ce monument, cf. supra, p. 38, n. 2.

[rata](8)na cet vo' mun than ey pa ta (9) nin . . tuy duk pun ku liver liramun b . . . . mahimo' Savvdhisiddhi trala ras .... (1 1) li. . (10) tla cas ey h ti vo' daksv battabm dey kl koh (12) beskh samvatsar cas pi mramok cetra dityavr (13) piyaraksa lmoh ey navakam traley ratanacet vo(i4)', ma tmuy ku thar ma ka sak go' ceti caun ma stup de(i5)y ras vo' ey lor at ko' kl anubhuv (16) . . ey lor traley ratanacet vo' y at sa(i7)kal antary ma kah moy prakr or ln y maga(i8)l parey or magal sat gumloi at ko' kl y( 1 9) drap ma ey kil dey trala poy vo' thar . r pi ey (i) cvas .... dikel sra o cas pan dikel (2) .... turov klam ku cas dikel ti dey sulu ta (3) saprip bna br cvas dey . . . brn bna pi cvas pan . . (4) dey srno stil bna pan cvas dincit dey trie bna dincm (5) cvas dey narasi bna msun dey tralay tadiy ... (6) turov dey gir kra bna cas bar dik. . . cas tu(7)rov dik bar cvas turov moy (8) . ta kyk Bisukamma da (9) tla smar o trala rac Bissu(io)|kamma] sra . . gun. . tla sulu(i 1 )[] j gu pralat o yi sum bal tra(i2) ley ratanaceti kala-o' c(i3)n br o mi poy cn goh gumlo pa vo'ey vo' kum ... (15) dik tla mramok kin(14) ti dey saprip ku ti trie o ik trala ey ta tla smar um . . (16) no tla pralat um uda sulu num. . . tim (17) go' mi poy tla de n .... y trie (18) bna bra br cvas o at .... go' ta sagha dey si(i9)thn vo' kum. || Traduction (Pli : ruin) ce ratanacetiya .... j'ai fait dou du pouvoir souverain les dix points de l'espace (?), moi, nomm Savvdhisiddhi, chef du pays ce terrain ce mo ment-l, dans l'anne Veskha, le treizime jour de la lune croissante de Cetra, un dimanche, sous le naksatra . . . j'ai rpar ce saint ratanacetiya qui, couvert d'or, n'a pas son pareil parmi tous les stupas du pays. Je lui rends un culte incessant : par la puissance (des mrites acquis) en rendant un culte ce saint ratanacetiya, puissent les dangers de toute sorte (tre carts), et puissent les faveurs royales s'tendre toutes les cratures, en tout temps ! Les biens que j'offre Notre Seigneur (le Buddha) sont : or (La seconde face trop ruine pour donner une traduction suivie, mention ne d'abord les poids d'or et d'argent (?) en dikel (tical ?), puis numre, en 13

donnant leurs dimensions en bna, les terrains situs dans les villages de S*prip, . . . brn, Smostil, Trie, Narasin, Tralay tadiy, Girkran. Puis viennent des donations d'esclaves, la mention du dieu Bissukamma qui joue un rle im portant dans l'pigraphie mne de Kyansitth (j) et le rappel d'autres donations laites par la mre du roi et d'autres personnes qualifies Num.) Inscription de vat sn khao h, lmphun L'ancien temple de Sen Kho H, d'o provient cette inscription, s'levait autrefois vers le centre de la ville de Lmphun, mais il a compltement disparu sous les constructions du march. La stle fut d'abord transporte au Vt Sdir Mtrng, au sud-ouest du Vt Phr Tht. Elle a trouv dans le petit muse ins tall dans ce dernier temple un gte dfinitif. Cette stle mesure i m. 10 de hauteur, om.61 de largeur et m. 15 d'paisseur. Elle porte sur une seule face 14 lignes en langue mne relatant diverses fondations. L'inscription ne donne pas de date, et le nom du roi qui en est l'auteur, Tju ou Tjum, ne figure pas dans les listes de Jkm. ou de PY. Ce mme nom se trouve au moins dans une autre inscription mne de Lmphun, celle de Vt Kukut (qui n'est pas publie ici). On notera la seconde ligne le groupe de caractres : .. bhunjeyyamahnagar, qui semble pouvoir tre restitu en : Haribhuhjeyyamahunagara. TEXTE (1) I) eyyyamotju mh. e. . . (2) [Harijbhunjeyyamhnagar o kl eyy () [tjv deyy sinah ganad o eyy ku ta [ma] (4) tapita pi' deyy sithn gohh ta(5)yy dimano jrapp moyy mhbodh pi evass (6) eyy pan rud o rupp kyk cass brv msu (7)11 evass tjum trala rahss nin vn e(8)yy calo mhcallguh moyy oyy pa' (9) na' (11) eyy pun moyy jansalopp mhbodh moyeyy eyypa' eut takhid dey (10) (12) pakv mhcal moyy eyy enak kand sapatt parit moyy deyy mhcall (13) eyy eut bna cass jlov moy laur (14) na moy br ey enat iju guh. TRADUCTION Moi, nomm Tju Mah Haribhunjeyya mahnagara. Quand je fus dans avec ma mre et mon pre, nous trois, en cet endroit

(l) Epigraphia birmanica, I, p. 87.

i go dix statues du Buddha, cinquante une salle, trente figuiers sacrs cocotiers. Moi, Tjum, chef du pays je creusai une grande cave, je consacrai un figuier sacr une fleur, une section du Paritta . . . j'ai plac dans la cave. J'ai dpos un livre dans la cave. J'ai offert dix bna (de terre), un couple de bufs, un panier, deux et je donne cette cave en offrandeStrle du Vat Phr Yitn, Lmphun

L'inscription du Vt Phr Yirn de Lmphun se rapporte aux vnements relats la fin du chapitre de la Jinaklamlin intitul : Arrive du thera Sumana (p. 125-126). C'est ce titre que je publie ici cet intressant document qui semble avoir chapp aux recherches de la Mission Pavie, et qui en tous cas n'a jamais t signal. La stle de grs rouge, sur laquelle est grave l'inscription, mesure o m95 de hauteur sur om 55 de largeur. Elle se trouve actuellement place sous un petit abri, au coin nord-ouest de l'difice qui porte sur chacune de ses faces une image du Buddha debout, et dont elle a prcisment pour objet de raconter la fondationLe texte comprend sur la premire face une invocation en pli suivie de 40 lignes en thai, et 41 lignes en thai sur la seconde face. L'auteur en est le roi que les chroniques indignes appellent Kirna, et la Jinaklamlin Kilan ; mais son nom apparat ici sous la forme Song Sen Na. Sa gnalogie concorde avec celle qui est donne dans les diverses chroniques. Si l'inscription a t grave aussitt aprs les vnements qu'elle a pour but de commmorer, elle doit dater de l'anne du chien, C. S 732(13 70 A. D.V L'criture est identique celle des inscriptions de Sukhodaya de la mme poque. Sauf deux ou trois mots obscurs, le texte n'offre aucune difficult d'interprtation. On remarquera l'effroyable incorrection des mots sanskrits ou plis dont il est farci.

H Namo iassa bhagava/o (1) annv brah selcrik eau dvsn sn nanndharrmai (2) karjaph joen lk rakk k bran hln k bran (3) gm fu pen hlen k bran mary hlva eau dv n (4) mira sut janm bdh pi ttran b tan ta ann ci tai svey r(5)ja jai sr m sakk m pua bhusa tejah apah hnakk hn pen b(6)ran mahdharrmikarja c pakirat sradh nai ssan b(7)rah sr ratanatraiy le ci nai oai ardhan niman brah ma(8)hthera pen eau ph ni j mah-< umanathera ann ay nai nagara su(9)kkhodaiy gp nann pa m tai mlby ci hai \ hn(io)va srua ardhan je brah mahthera pen eau tvay go-

- 196 (ii)raphnakk hn gp ni sot gap nann dan pen cau ci ll (12) ma tvay sisa gan fan Ivan phu tnm ariyasagha dra silc(i3)rya ukris hnakk hn brah mahthera pen cau nann sot pra(i4)kp tvay irypatt ann t m indriya ann sn dn t (15) na krateuk ann tvay pren le silcra punasambhra (16) ru chls nai vohra arrtha dharrma da hly ru sasn gan (17) khau nai fraisarangam le phu tai cakk campai nai caturpya narakasai d(i8)n k pk han dn svarrga tvay annv hai cm sla kadm (19) brabhban mira dn pen cau ma nann nai p rak tiran cyan (20) vann sukra vann dn pen cau cakk then vann nann ran dn b 2i)ran dharrmikarja paribra tvay fu rjayodh mahjana bala 1(22) cau luk khun man/r da hly yy kann hai th/am da khau tk t 2) mai ai dyan / bt ta bin go klo p saranai bisanenjaiy da (24) dyat kabala r sa mra kasatla marada tatiras sya ltras 25) sya ko ik da gan ro ho tsradn dvva da nagara haripu(2)jaiy l ci p rapp brah mahthera pen cau ajen khau m (27) nai brah bhra oy dna ven da kt sthna vsa n k brah (28) mahthera pen cau nann lv ci pmrira k brah mahthera pen (29) cau le fu sagha da hly tvay catuspracaiy ann gvar t fu gan () by kumkm jya hrna/ bun kat fu gan ann mi nai mira hari(3i)pujai n kat khau m cai sradh k brah mahthera /encau pn gan khau (32) pvas cm sla kadm vira ann t hn smnakk brah mahthera pen 'eau thatj(33)t nann ci paktrat pen puadharrma hnakk hn brah mah[thera pen] (34) cau ma p m nand ta dn ci rambe pai m bicraina (35) sa n kapp brah buddharupa avn ann sthita tn pla[y] (36) n ann cra thau k t jvva kn hk kadm pra[tisth] (37) mahthera pen cau ci /ri tai tvay kmla pre cakk (38) jana gan sapppurisa da hly (39) brah peu [cau the II <X \^\J \ - " " " ' | (i) klva ro fin by tai hai (2) /?ai klv bicrana kr ami cakk kadm (3) brah nann h dn bran mahdharrmikarja phu pen cau mir(4)a dn bran gann tai fiin va brah mahthera pen cau cakk kadm brah taj| (5) ann yia pakirat sradh nint hnakk hn ci hai fu manin m crnnm (6) ten kadm kr tvay brah mahthera pen cau sot thatt nann brah mahthe (7 Ira pen cau ci ha/ pk k fu upsaka psik mahjana gan da hly d(8)n sapprisa le fu nann dn nakkjorc da hly hai h hin le (9) pl siat lv dn hai baddha tu riksa bra kla chy nd s| u |riy (10) napblakkgan ann pen mahmagala lv brah mahthera pen cau ( 11) ci hai rkda guk nn pannla (') II semble y avoir, au-dessus de la ligne i, quelques caractres '

197 brah ayn pen cau n nai pi rak tira(i2)n n k sm gam vann dai vana set vann me vann sukrabra mira (13) cakk k\ai run mu tu sakkarja lai cet ry sum sip et 731 tai riksa ce(i4)t aim j purnmesa thatt nann dn pen eau boy nai rk da guk pajana rk brah buddharpa ayn da sm gan ann mi han tti tai tan hnira ( 16) mira han /avann tak nann k p\ rak tiran sm rm s ^m vann dai vann kat(i7)trau vann me bra sukra tu chy mira iavann khin sip h f /in tai cit rik( i8)sa sakkarja tai cet ry sm sip et soi 731 kadm brah ayn pen (19) eau n nai p\ rak ma lev nai p c ba tai son khau dn pen eau nai chln nai (20) son pi nann sm gap nai kla mira chlft nann dn bran dharrmikarja (21) eau hk ra kray dn assajoariskra da hly ma thvy hai pen (22) mahdna duk tn le tvay ejah pua brah mahthera le dn bran dha 2 3)rrmikarja aiinthnakk hn ha kavan an/arya p tai sakk ann vann a(2 4)nn dn sa i not brah pen eau nann brah hk kadm pr&hr son jla (25) ransi m hak chann tu sai bv nai kla hv nm ta sn giak run u bla (26) da hly hann assearrm hnakk hn mra chlo brah ayn pen eau g"(2 7)p hla nann sot hai tu'an hak pumami vann brahhasspat dn braa (28) dharrmikarja hai dn pln /?rsda ann ni le jorakapv nm t hnakk h(29)n ph cakk uppam pai ta mahbaijayantaprSsda nann ty le ci sra (30) brah dh joen cau tvay nm sugandhasilladhr lv ci puj brah dhtu pen (31) cau tvay grira pj da hly ann bsssa hnakk hn l grap thvan s(32)m vann mu*a bran dharrmikarja sra brah dhu vann lun nann nai '^ brah dh/u pen cau ci kadm pr/ihra vyan pa m nai jann ^m (34) l ci paonlir ras rassm k ta chann dn bran pakira(35)t sradh ci hai n\e fu mahthernuthera da hly khau tu jorihra (36 nn gvar m t bc m cai assearrm hnakk hn ta ann (3.7) pratisthka brah mahbuddharupa hlo (38) tiran sip et rm ^m ni 1 (39) mb dek hlapp sakkarjjaj (40) nai pi nann eh lo J . _ _ j . (41) rekar

(En pli) : Hommage au Bienheureux ! Ceci est la sainte stle de Chao Thao Song Sen Na, le pieux roi ( dharm ikarja), qui est le fils chri de Phya Plia Yu, le petit-fils de Phya Kham Fu et l'arrire-petit-fils de Phya Mngrai le Grand. Lorsque la vie de son pre fut arrive au terme de ses annes et de ses mois, ce prince jouit son tour de la puissance royale. Il possde en abondance honneurs, mrites, ornements, majest et clat. C'est un roi pieux qui est plein de foi dans la religion des Trois Joyaux.

- 198 II fit inviter un mahthera nomm Mahsumanathera, qui rsidait dans la ville de Sukhodaya. Cette (premire) fois (le matre) ne vint pas. . . (r) alors il fit de nouveau insister trs respectueusement auprs du mahthera. Cette (seconde) fois, matre vint avec un disciple extrmement distingu, religieux eminent qui observait les prceptes avec le plus grand soin. Ce mahthera est dou de bonnes manires, ses sens sont apaiss (2), retenus, contenus ; il est savant, plein de gratitude. . . (3) par la science, l'observance des pr ceptes et l'accumulation de ses mrites. Il est habile dans l'exposition de tous les textes et sait inciter les gens de bien chercher les trois refuges. Qui conque est destin renatre dans les quatre mondes de souffrance ou dans les enfers, il l'en dlivre et lui montre le chemin du ciel, en lui faisant obser ver les prceptes et pratiquer l'effort (4) et la mditation. L'poque laquelle vint le mahthera tomba dans l'anne du Coq, au pre mier mois, un vendredi. Le jour o le mahthera devait arriver, le Roi Pieux en personne (se porta au-devant de lui), accompagn de ses officiers, de ses sujets, de son arme, des princes, des nobles et des dignitaires au grand complet, portant l'envi des tendards, du riz clat, des fleurs, des torches, des cierges, jouant de toutes sortes d'instruments de musiques(5) : gongs, tambours, flutes, trompettes, clairons, conques, cymbales, tambourins, au son mlodieux et retentissant, tandis que toute la ville de Haripujaya rsonnait des cris H- pousss par les habitants. (Le roi) alla recevoir le mahthera et l'invita entrer dans le saint vihra, et lui offrit, en prsent comme lieu de rsidence cette cellule-ci. Puis il honora le mahthera et l'assemble des religieux au moyen des quatre choses nces saires, convenablement choisies. Tous les habitants, aussi bien ceux du ct de Kmkm et de Xieng Mai que ceux de la ville de Haripujaya eurent le cur rempli de foi envers le mahthera. Nombre d'entre eux prirent le froc, observant les prceptes et pratiquant bien l'effort sous l'gide du mahthera ; et il en rsulta ensuite une grande abondance de mrites. Peu de temps aprs son arrive, le mahthera roula dans ses penses. . . . avec l'image du Buddha debout qui est place sur la dernire paroi () que les matres et les anciens 0) J'ignore le sens du mot boy qui revient plus loin, face B, I/-14. (2) Je crois que, malgr la longue, sn = santa(3) Je ne comprends pas le mot tk. (*) Vra, qui revient l . 32, est videmment pour viriya, (b) La plupart des noms d'instruments empruntsau sanskrit sont passablement corchs. Bt bin = vdya vna, est en siamois un terme gnrique des instruments de musique; saranai, bisanehjaiy ne rappellent rien de connu ; kasatla, marada = kmsyatla, mrdog. ((i) II semble que l'ide de faire quatre statues du Buddha debout ait t inspire Sumana par le souvenir d'un monument vu par lui au cours de ses voyages. Il est regrettable que cette partie du texte soit irrmdiablement ruine.

199 avaient faite auparavant le mahthera se dit alors, dans sa sagesse tous les hommes de bien le Buddha (le mahthera) fit exposer son projet de construction de ce Buddha au Roi Pieux, chef du pays. Lorsque celui-ci eut entendu dire que le mahthera projetait de faire telle image du Buddha, il fut rempli de joie et d'allgresse et enjoignit aux dignitaires de venir se mettre l'uvre de concert avec le mahthera. Puis le mahthera fit de son ct avertir les lacs des deux sexes, les gens de bien et tous les savants, qu'ils eussent chercher de la latrite et la presser (4). 11 fit ensuite calculer le riksa, le jour, le temps, la longueur d'ombre, la mi nute () l'horoscope du moment faste, et il fit commencer ( ce mo ment-l) les fondations du soubassement de ce Buddha debout : ce fut dans l'anne du Coq, le deuxime mois, le troisime jour de la lune croissante nomm en thai kp set et en meng sukravra (vendredi), juste avant l'aurore, au moment ou l're comptait sept cent trente et une (731) annes, (la lune se trouvant) dans le septime riksa nomm Punarvasu (3). Ensuite, le mahthera. . . fit commencer les fondations des trois (autres) Buddhas debout qui se trouvent sur la face sud, sur la face nord et sur la face ouest. (Celui de la face ouest) fut commenc dans l'anne du Coq, le troisime mois, le quatrime jour de la lune dcroissante nomm en thai kt rao et en meng sukravra (vendredi), alors que l'ombre du gnomon mesurait 15 pieds au lever du soleil, (la lune se trouvant) dans le riksa nomm Citra au moment ou l're comptait sept cent trente et une annes, soit 73 1 . Ce Buddha debout, commenc dans l'anne du Coq fut termin dans l'anne du Chien : deux ans suffirent (pour achever le travail). Durant ces deux annes, le matre fit faire trois ftes d'inauguration (une pour chacune des langues du sud, du nord et de l'ouest). A l'occasion de ces ftes, le Roi Pieux fit prparer en offrande les aliments et les huit choses ncessaires, et les distribua devant chaque face (une fois acheve). Grce l'excellence des mrites du mahthera et du Roi Pieux, il n'arriva pas un seul malheur ni un seul accident. Le jour o fut hisse la flche de couronnement de (ce temple du) Buddha, le Saint fit un miracle et lana des flammes de six couleurs, brillantes, incendiant l'espace et belles comme les rayons de cn-ciel. Tout le peuple en fut plong dans un grand tonnement. Lorsque fut faite la dernire fte d'inauguration du Buddha debout (de l'est), le jour de la

(') Traduction conjecturale de pln siat. La latrite tant gnralement encore tendre au moment o on l'extrait de la carrire, l'auteur veut peut-tre parler de son schage et de son durcissement. (-) La lecture suriyn est douteuse. Pour napbalakkgan (sic), cf. l'expression navalokkhana cite par Finot, BEFEO., XVII, v, p. 34, n. 1. ) Le texte purnmesa, mais le septime naksatra est bien punarvasu.

200 pleine lune du sixime mois, un jeudi, le Roi Pieux fit construire un pavillon magnifiquement dcor, comparable assurment au Mahvaijayantaprsda ('). Puis il aspergea la sainte relique d'une pluie d'eau parfume, et l'honora au moyen d'objets d'offrande spcialement choisis, pendant trois jours entiers. Le dernier jour o le Roi Pieux ondoya la sainte relique, dans le vase d'or, elle accomplit un miracle, tournant, allant et venant pendant la nuit et mett antdes rayons de diverses couleurs. Le roi en conut une foi fervente et in vita tous les religieux venir contempler ce miracle convenable, beau, il fut trs surpris rigea une grande statue du Buddha fondue le onzime mois, premier jour de la lune dcroissante. cette anne-l

Le. palais d'Indra.

* .t;

31

PL H

Lf. grand stupa de Lmpang I ung (aspect actuel1).

7 -7

PI. Ill

Vat Xieng Man, Xieng Mai. (A gauche, le petit vihra devant lequel se trouve l'inscription.)

Le temple de Phra Sing, Xieng Mai. (Au premier plan droite, la base du grand stupa.)

Don Then.

o, S .S 'S S I

-3 i- DO OJ

P. VII

Vat P Deng, Xien-g Mai.

Rcines de Vat Kukjt, Lamphun.

*"

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M ..:;<

PL IX

La grande tour de Vat Chet Yt, Xieng Mai, vue du Nord-Est.

PL X

La grande tour de Vat Yt, Xieng Mai, vue du Sud-Ouest.

Vat Cht Yt, Xieng Mai. La statue du Buddha est dans la cella amnage sous la grande toun.

P. XII

Le Phra Chao kiieng khm. Statue de bronze provenant du Vt P Tan de Xieng Mai et conserve actuellement dans le vihra du Vjt Sr K_'t.

PI. XIII

Le PhrX Chao kao tl, conserv Vt: Sun Dk, Xieng Mai.

-J

PI. XV

Dqi

SthfS

Phra Jht Dot Suthep

Vt KaoTif Sen Do

Vt

Carte de Xieng-mai et des environs. Echelle 1/25.000. :

PL XVI Y UN y NAN

BIRMANIE M. Na!

Carte schmatique du Siam occidental et des pays adjacents.

X 51

OD D Q

PI. XV///

Stle de Vat Don, Lamphun. Face A. 'Appendice, nu V, i .)

PL XIX

otle de Vat Don, Lmphun. Face . Appendice, n V, i . ) \

PI. XX

-V V-

*>*.$ ' : " . '

ft.

V. * ' *

v-> Stle de Vat Kukut, Lamphun. Face A. Appendice, n V, 2 ). (

PL XXI

Stle Appendice, de Vat Face (ukut, . no V,Lamphun. 2 ). (

/S

PL XXII

Stle de Vat Sn . , Lampiiijn. Appendice, n" V. 3 . > ;

PI. XXIll

Stle de Vat Kukut. Lamphun. non publie), nom du roi Tju apparat au dbut de la '1'" ligne : T/'u (rla ras.)

PI. XXIV

Stle Vat Mahvam, LXmphun. (irande face.

Pi. XXV

Stle de Vat Petites Mahvan, faces. LXmphhn.

PI. XXVI

Stle de Vat Bn Li, Lamphun. Face A.

PI. XXV

Stle de VatFace Bn B.Li, Lamphun.

TABLE

DES

MATIRES Pages i

Avant-propos Introduction . I. La Jinaklamlini II. Le Cumadevvamsa III. Rsultats historiques JlNAKLAMLIN. Texte Traduction Cmadevvamsa. Texte Traduction Appendice. I. Liste des chroniques et autres documents relatifs a l'hi stoire du Laos Yuen conserves a la Bibliothque na tionale de Bangkok II. Liste des inscriptions provenant des deux provinces de Phayp et de Mhart III. Sasanavamsa. chap, iv IV. Inscription mone de i.pburi V. Inscriptions mones de lmphun ,

4 12 1

36 73

141 1 56

172 1 75 180 186 189