PONENCIA

Autora: Natalia Aparicio E-mail: princesaenelanden@yahoo.com.ar Eje temtico elegido para la ponencia: El cuerpo femenino en la ficcin

Ttulo: Clown y el comportamiento de la mujer frente al ridculo

El clown en sus mltiples aceptaciones- ha variado a travs de la historia, es un arte vivo en constante movimiento. El payaso se escabulle entre las grietas del poder para filtrar su sabidura popular, metindose desde donde lo dejan hacia donde le est prohibido, provocando en cada acto una inversin del tiempo, espacio y circunstancias. Acaparando en todas las pocas los distintos espacios de representacin de la manera ms desfachatada, para finalmente, ya bien avanzado el siglo XX incorporarse a todos los medios, dueo de un poder de adaptacin tan escalofriante que hace aun ms complejo definir sus orgenes, sus medios y sus fines. Evidentemente ha habido un auge del clown en los ltimos aos. Como una flor que necesita ser redescubierta, el clown se abre al resto de la flora, deslumbrando nuevamente. Pero existe otro pequeo fenmeno dentro del fenmeno ya expuesto; como si estuvisemos haciendo un zoom sobre del mapa clown, focalizaremos acerca del micro fenmeno de la sobre representacin femenina dentro del clown. Investigacin por dems importante si se tiene en cuenta lo que significa para una mujer el ridculo y ms an si se observa la inexistencia de registro (por contemporaneidad o subestimacin) que se tiene acerca del tema. Adriana Amado Surez en su libro La mujer del medio retoma una frase de Mar Moreno que resume de una manera cmicamente grfica lo que quiero manifestar: La mujer adelgaza porque quiere avanzar sin ser vista. (2003: 42) Si tomsemos la historia como algo cclico, podramos decir que el mal llamado gnero menor ocupa hoy en Buenos Aires espacios mayores. De la misma manera, podramos decir que el mal llamado sexo dbil ocupa un espacio cada vez ms fuerte dentro del clown porteo? Ese punto de semejanza (el desplazamiento) ser uno de los promotores de la sobre representacin femenina en el mundo del clown porteo, ya sea desde talleres, espectculos, direccin, docencia, ponencias, festivales, congresos, etc. Justamente ello formar parte como objeto de estudio dentro de esta investigacin. 1

Ya hemos definido el mapa de trabajo entonces: al clown lo limitamos dentro de lo cmico, al gnero femenino dentro de los sexos, y por ltimo entonces, lo delimitaremos geogrficamente a las fronteras de la Ciudad de Buenos Aires. Este mapa imaginario es el que se intentar respetar para poder hacer una investigacin profunda desde la puntualidad del campo de accin. Por supuesto, para llegar a ello, muchas veces deberemos alejarnos de a ruta marcada. Desde donde partimos?:
Del reconocimiento de que la mujer encuentra en el trabajo de la tcnica del

clown un espacio de liberacin, de aceptacin y de cambio. Un espacio poco habitual para su gnero. Un espacio de risa positiva, una risa que no tiene que ver con la burla sin sentido (negativa), sino con la cura y el renacimiento a travs de ella (positiva).
El clown como un espacio en donde las debilidades se convierten en fuerzas.

Aclaraciones de recorte pertinentes: 1. Cuando en nuestro trabajo hablemos de actualidad estaremos haciendo referencia al momento en que este trabajo de investigacin se lleva acabo (Inicio: Noviembre del 2006. Presentacin de ponencia: Octubre 2007). 2. Cuando en nuestro trabajo aludamos al clown lo haremos en el sentido convencional del concepto global de payaso. No nos esteremos refiriendo nicamente al payaso de cara blanca diferencindolo del Augusto o Tony. De necesitar distinguirlos ser aclarado en dicha oportunidad.

Lo cmico en la cultura popular

La risa popular, como ya hemos dicho, no slo es un campo poco estudiado, sino que cuando se lo ha hecho, se lo ha hecho desde una mirada contempornea; tal y como dira Bajtin: la risa no era algo abstracto, reducido a una burla puramente denigrante contra el ritual y la jerarqua religiosa. El aspecto burln y denigrante estaba profundamente asociado a la alegra de de renovacin y el renacimiento corporal y material. (2005: 73).

La contemporaneidad de los cuerpos

Toda relacin con el cuerpo es efecto de una construccin social ()Las caractersticas fsicas y morales, los atributos asignados al sexo provienen de elecciones culturales y sociales y no de una inclinacin natural que establecera de una vez y para siempre al hombre y a la mujer en un destino biolgico. (Le Breton. 2002: 69). No nos hace falta ms que esta oracin para justificar la inclusin de esta bibliografa dentro del trabajo. El punto es ineludible si lo que se quiere es analizar una conducta social. permitir exponer lo cmico como significacin social, en otras palabras, como consecuencia social; en este punto podremos detectar el cuerpo como generador de lo cmico en cuanto construccin social. O sea, si el cuerpo es una construccin social, su comportamiento frente al ridculo tambin lo ser. Si el cuerpo es una construccin social, vale la pena preguntarse si no corremos el riesgo de confinar la diferencia biolgica de gneros en favor de nuestra investigacin. Para que ello no ocurra es que haremos un cruce entre algunos trabajos sociolgicos y antropolgicos de David Le Bretn y Simone de Beauvoir especficamente con su libro El segundo sexo. Ella es quien mejor define la doble pelea de la mujer artista de la siguiente manera: Los artistas se preocupan ms que cualquier otro por la opinin de los dems; las mujeres dependen de ella en grado sumo, y as se concibe qu fuerza necesita una mujer artista para atreverse a prescindir de ella; a menudo se agotan en la lucha. (1999: 94) Frente a esta visin tan clara, no podemos dejar de interrogarnos acerca de si cada mujer que decide ser clowna no se convierte en una provocadora entusiasta, en una revolucionaria de las estructuras vigentes, que utiliza la propia vulnerabilidad encontrada en el ridculo como arma y la aceptacin de su ser como fuente de liberacin. Entendiendo que la libertad no siempre es cmoda, fcil; a veces, ni siquiera feliz.

Conceptos del clown contemporneo (Jaques Lecoq)

La escuela que llega en primer lugar a nuestra ciudad con en lo respecta a clown como tcnica es la escuela de Jaques Lecoq. Y lo hace de la mano de dos mujeres: Cristina Moreira y Raquel Sokolowicz. Por ser los fundamentos que esta escuela imparte los que se instalan en los lugares de enseanza clown en Buenos Aires, puntuaremos los fundamentos ms tiles para nuestro trabajo. Fundamentos en los que Lecoq ha indagado y estudiado a incorporando el clown en el programa curricular de su escuela a partir de los 60. Aunque en nuestro pas ingresa en 1984. Momento pos dictadura para nuestro pas, donde hombres y mujeres sienten como necesidad artstica prioritaria: ROMPER. Lo que nos motivaba era romper y romper. 3

Trabajbamos con lo que nos impactaba. Lo que nos calentaba era encontrar el lmite y quebrarlo. (Gabn, Mara Jos. 2001. Las/12 Pgina/12) Los fundamentos que tomaremos son los que nos permita desarrollar las dos afirmaciones anunciadas en nuestro punto de partida:
El clown como espacio de liberacin, de aceptacin y de cambio. Y su efecto en la

mujer que lo transita.

Un espacio en donde las debilidades se convierten en fuerzas.

Fundamentos clown: Por supuesto, los fundamentos que tomaremos no slo son relevantes en la tcnica, sino que han influenciado notablemente en el trabajo de los docentes que hoy imparten sus conocimientos en Buenos Aires. en el clown se puede existir tal y como se es (flacuchos, gordos, narigones), con toda libertad y hacer rer. En el clown, la debilidad personal siempre que se exhiba se transforma en fuerza teatral. Descubrimiento de gran importancia para focalizar en la bsqueda del propio clown, una exploracin es personaliza, ya que cada cual intenta descubrir su propia lgica clown la bsqueda del propio clown es la bsqueda del propio ridculo, del propio lado irrisorio. A diferencia de la comedia del arte, el actor no tiene que entrar en un personaje preestablecido (arlequn, Pantalen...), debe descubrir en s mismo la parte clownesca que lo habita (2001: 166) El clown tiene un contacto directo con el pblico, este contacto le permite salirse de su fracaso, no instalarse en l, atravesarlo. Cualquier cosa que venga de parte del pblico es un potencial canal de juego. Se trata de una composicin desde dentro hacia afuera, un trabajo que conduce a encontrar gestos lejanos, que han quedado censurados en su vida social. Este trabajo psicolgico da una mayor libertad de juego. (2001: 169) el clown pone en evidencia el individuo en sus singularidad. Desmitifica la pretensin de cada uno de ser superior al otro (...) Con el clown, yo les pido que sean ellos mismos, lo ms profundamente posible y que ellos observen el efecto que producen sobre el mundo, es decir, el pblico. Ellos hacen la experiencia de la libertad, de la autenticidad, frente al pblico (2001: 170)

La mujer con nariz roja:

Si bien, ac hacemos una sntesis de los fundamentos la tcnica, solamente es en pos de poderlo vincular con algo que va ms all de ella. Con una libertad de cada mujer que la transita. El punto es, ms all del desarrollo artstico de la tcnica, hemos descubierto que cada mujer de todas las edades- encuentra un espacio en donde ser tal cual se es. Un lugar personal de libertad, que se puede ejercer en y fuera del escenario. Que conduce a la desdramatizacin, herramienta fundamental de la aceptacin, en la bsqueda del cambio. En boca de Cristina Moreira: Yo pienso que la libertad () Creo que la gente estudia clown porque encuentra un ejercicio que la aporta para la vida un espejo interior, una posibilidad de sentirse bien con uno mismo, con el otro. Rerse estimula mucho fisiolgicamente, estimula muchsimo, genera bienestar. Aceptarse con todos los defectos delante del pblico es buensimo. Aceptarse flaco o gordo, con un traste enorme () Todas esas cosas que uno trata para tener una esttica, el clown las destapa. () Ms all de encontrar el personaje encontraron algo de s mismos. (Citada por Grandoni. 2006: 204) Sin embargo, creemos sin embargo que este es un campo poco estudiado. Y que este trabajo slo es el puntapi para potenciales trabajos que se vienen gestando y comienzan a hacerse eco: creo que no es un campo que est lo suficientemente explotado, el de la comicidad femenina () porque es casi como un novedad dentro del clown y del humor. () sentimos que ah hay un campo de estudio que merece atencin para que cada vez haya mejores payasas, para interactuar con mejores payasos (Monti, Lila. Clown, docente y directora de clown. Grandoni. 2006: 289 y 290) No slo es un campo desvalorizado el del mundo femenino dentro del gnero cmico, sino que as mismo, se desconoce muchas veces de lo que es capaz la mujer al colocarse su nariz roja: Las mujeres no tienen lmites cuando logran burlarse de s mismas: por ejemplo, tomar una cartera y darla vuelta, ver su contenido cosa por cosa, todo un universo de posibilidades humorsticas... Tienen razn los hombres al decir que somos locas, al menos desde el punto de vista de ellos. (Sophie Gazel. Directora, dramaturga y maestra de clown francesa. Las/12. Pgina 12. Entrevista por Moira Soto) CONCLUSIONES: En base a este material recogido de distintas fuentes es posible afirmar que lo que encuentra la mujer al adentrarse en el trabajo de clown va mucho ms all de una tcnica teatral, descubre una lgica corporal y de funcionamiento invertido, una lgica que no es una sino miles, en 5

tanto es personal, pues cada cual debe meterse en s mismo para encontrar las suya propia. Se trata por sobre todo, de una bsqueda personal, la que bajo la hermosa excusa de encontrar al propio clown- permite en cuanto que lo requiere, encontrarse a s mismo. Ya que existen tantas entidades clowns como personas las busquen; y que solo puede descubrirse descubrindose a s mismo. Esto lo convierte en la actualidad en un espacio de libertad particular, especial, para las mujeres. Un espacio donde pueden ser tal como es, un lugar en donde los valores de belleza, normalidad y perfeccin se invierten; permitindole convertir aquello que es juzgado como defecto o error en la vida ordinaria, en virtud y canal de juego en estos espacios. Una zona que requiere romper con el modelo social establecido. Pero tal vez lo ms atractivo radique en que se trata de una ruptura que no impone un nuevo modelo; ya que su fundamento principal es volver a mirar el mundo. Cuando digo lo de la nueva lgica, esto que deca yo de la forma de mirar el mundo, es como si pudiramos retroceder en el tiempo y volver a ver como los nios el mundo y no saber que empezar a descubrirlo por primera vez. (Muzio, Julia: Directora, dramaturga y maestra de clown. Entrevista realizada en el mes de Julio del 2007 por Aparicio Natalia) Todos ya sabemos que la risa es liberadora, que cuando uno puede rerse de algo es porque en gran medida lo ha superado, y que la aceptacin es el primer paso del cambio. Por ello, se vuelve tan importante este espacio para la mujer. Un lugar donde desdramatizar la lucha sin bajar los brazos. Donde decir, denunciar pero esta vez partiendo de ponerse en ridculo a s misma; ganndose desde all -a carne viva- la autoridad de denunciar y rerse de las ridiculeces que la golpean da a da. Para terminar, una ancdota: Una mujer de unos 50 aos (ama de casa) me confes, saliendo de un taller de clown, camino a la parada del 105: casarme, tener mis hijos y hacer clown es lo mejor que me pas en la vida, y sus ojos se llenaron de lgrimas. Creo que no queda nada ms por decir. O muchsimo, pero en otra oportunidad. BIBLIOGRAFIA:
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