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Daniel Bensad

Notes Debord-Baudrillard
Comme Carnaval I et II La culture saisie par la marchandise et Les mtamorphoses des formes , textes indits notre connaissance, ces notes taient classes dans un dossier intitul Ftichisme et spectacle , sujet sur lequel Daniel Bensad a travaill jusqu la fin de sa vie bien que convaincu quil ne pourrait le mener bien en raison de son tat de sant. Nous publions par ailleurs les notes Marcuse-Prec retrouves dans le mme dossier. Paradigme de la modernit Le spectacle contre lart Le spectacle urbain contre la ville Le spectacle, contre lhistoire Le spectacle, stade suprme du ftichisme Le spectacle comme alination absolue clipse de lhistoire, mutisme de la raison stratgique Avant-gardes sans rvolutions Debord au-del de Marx ? Spectres de Debord Le simulacre stade suprme du spectacle
* Les citations de Guy Debord sont extraites du recueil de ses uvres, publies chez Quarto Gallimard, avril 2006. La majorit des citations de ces notes a pu tre vrifie. Les italiques relvent des auteurs. 1/ uvres, p. 830. 2/ Ibid., p. 1658. 3/ Ibid., p. 792. 4/ Ibid. p. 820. 5/ Ibid. p. 840-841. 6/ Ibid., p. 1592. 7/ Citations non prcises. 8/ uvres, p. 1636. 9/ Ibid., p. 1804. 10/ Film ralis par Guy Debord, 1978.

Paradigme de la modernit Des interventions qui sont moins larchive dune nouvelle avant-garde que celle de son dsuvrement, les traces dun ge devenu dor avec le temps qui a pass (Vincent Kaufman). crits mlancoliques, dune mlancolie classique, y compris dans le style. Le spectacle: ce quoi Debord sest efforc de se soustraire. La Renaissance fut une rupture joyeuse avec lternit . Le XVIIIe sicle fut celui de la fin de lpoque de la rsignation : Le modernisme, essentiellement, veut changer le monde , et non plus seulement notre manire de le percevoir et de le reprsenter (ou interprter Marx). La victoire de la bourgeoisie fut celle du temps historique, qui est aussi celui de la production conomique transformant en permanence de fond en comble la socit (la rvolutionnant) : cest le temps irrversible de lconomie bourgeoise mondialement unifi, o lhistoire devient effectivement universelle car le temps irrversible unifi est celui du march mondial, et corollairement du spectacle mondial *1/ . De cette poque, on peut dire que tant de choses ont t changes, dans la surprenante vitesse des catastrophes [] que presque tous les repres et mesures ont t soudainement emports avec le terrain mme o tait difie lancienne socit 2/ cf. Valry. Tout ce qui tait absolu devient historique 3/ (cf. Marx, tout ce qui tait stable et solide). Lhistoire certes a toujours exist, mais pas toujours sous sa forme historique, conscience de lhistoricit, de faire date ou poque (Kracauer). Temporalisation de lhomme, et humanisation du temps : Le mouvement inconscient du temps se manifeste et devient vrai dans la conscience historique 4/ (de Bossuet Lukacs, en passant par Kant et Hegel). Lappropriation sociale du temps dans une

socit en classes entrane une proprit prive de lhistoire sous forme de sa mythification. Lhistoire universelle est ne dans les villes , car lhistoire de la ville est lhistoire de la libert , alors que la liquidation de la ville 5/ est la ngation de cette libert. Lvnement libre disparat alors avec lhistoire dans le spectacle, au profit des leurres, simulacres et autres rumeurs : Dans le spectacle, une socit de classes a voulu, trs systmatiquement, liminer lhistoire 6/ . Ce que consomme la rhtorique postmoderne : avec la destruction de lhistoire, cest lvnement contemporain qui sloigne dans une distance fabuleuse, parmi des rcits invrifiables, des statistiques incontrlables, des explications invraisemblables et des raisonnements intenables , sa dissolution dans le spectacle intgr , o ralit et fiction se confondent 7/. Si lhistoire doit nous revenir aprs cette clipse 8/ , aprs avoir t vaincue par le spectacle et lontologie, le postmoderne et le noplatonisme, le structuralisme et le spiritualisme, le spectacle contre lhistoire et lontologie contre le spectacle, la boucle sera boucle : Un tat dans la gestion duquel sinstalle durablement un grand dficit de connaissances historiques ne peut tre conduit stratgiquement 9/. Dans ce monde unifi, on ne peut sexiler . Amer plaisir quon tire du voyage La chair est triste, hlas, et jai lu tous les livres Mlancolie classique : Nous tournons en rond dans la nuit et le feu nous dvore (In Girum Imus Nocte 10/), environns dune sombre mlancolie dans un temps hors de ses gonds , qui ne jointe plus, cras entre dj plus et pas encore, dans des villes sans peuples et des cits sans citoyens (ou des citoyens sans cits). Ds Potlatch, souligne une manire de vivre qui ne tend sexercer que dans le provisoire.

Sentiment de transit, de lphmre, du prissable : dune conception non continue de la vie , comme suite dinstants (surralisme) ou de perptuels prsents (postmodernisme). Mais amour alors proclam dune poque aussi dure quelle doive tre pour ce quon peut en faire 11/ . Mais les annes passent, et nous navons rien chang 12/ . La situation perue comme moment dans la dissolution du temps. On met laccent sur le prsent [] dans la mesure o le marxisme a pu formuler le projet dune socit o le prsent domine le pass , mais un prsent qui connat son invitable disparition et concourt son remplacement , et non pas un prsent immobile, extrait de la ralit mouvante , qui piaffe sur place en se rvant ternel 13/. Le millnarisme, ce fut la lutte rvolutionnaire de classe parlant pour la dernire fois la langue de la religion , et dj une tendance rvolutionnaire moderne, laquelle manque encore la conscience de ntre quhistorique 14/. Do la rupture joyeuse avec lternit : Comme la jeunesse est belle qui sen va si vite (Chanson de Laurent de Mdicis). Le projet rvolutionnaire dune socit sans classes, dune vie historique gnralise, est le projet dun dprissement de la mesure sociale du temps, au profit dun modle de temps [] irrversible des individus et des groupes,
11/ uvres, p. 335. 12/ Ibid., p. 481 13/ Ibid., p. 507. 14/ Ibid., p. 827. 15/ Ibid., p. 836. 16/ Ibid., p. 1611. 17/ Ibid., p. 105. 18/ Ibid., p. 360. 19/ Ibid., p. 1666. 20/ Ibid., p. 845. 21/ Ibid., p. 847. 22/ Ibid., p. 310. 23/ Ibid., p. 511.

modle dans lequel sont simultanment prsents des temps indpendants fdrs 15/ . Discordance des temps. Dans la socit du spectacle au contraire lindividu devra se renier en permanence, car cette socit postule une fidlit toujours changeante , une suite dadhsions constamment dcevantes des produits fallacieux 16/. Intermittence destructrice qui contredit lloge de la discontinuit dfendue dans Potlatch. Le spectacle (la culture et la dmocratie culturelle cf. Brossat) contre lart ? Notre temps voit mourir lesthtique 17/. LArt Moderne pressent et rclame un au-del de lEsthtique , une agonie esthtique faite de rptitions formelles . Il est devenu impossible lart de maintenir sa prtention une activit suprieure, ou mme une fonction de compensation laquelle on puisse sadonner honorablement. Le reux rvolutionnaire des annes vingt, trente puis cinquante ! est le reux des mouvements qui ont essay dafrmer des nouveauts libratrices dans la culture et dans la vie quotidienne (surralisme, psychanalyse). Dperdition des formes modernes de lart et de lcriture et rupture sans retour avec la division du travail artistique . Lesthtique consistait arracher au pensable des fragments dternit (Proust) alors que lambition situationniste participe directement une abondance passionnelle de la vie travers le changement de moments prissables dlibrment amnags 18/. Vise une vision unifie de lart et de la politique ( une praxis unifie ! contre la sparation gnralise). Tout est politique ? Mais cest diffrent de la subordination propagandiste (ralisme socialiste) de lart la politique car il ny a plus ni dart moderne ni de politique rvolutionnaire constitus : le seul

principe admis par tous tait que justement il ne pouvait plus y avoir de posie ni dart ; et que lon devait trouver mieux 19/. LArt est devenu un ftiche spectaculaire, qui fuit le langage commun de linaction sociale ds quil se constitue, en se dgageant du religieux (perte daura) un art indpendant au sens moderne et une production individuelle duvres spares (et appropriables de faon privative par le march de lart) : Son affirmation indpendante est le commencement de sa dissolution 20/ . poque des muses et de la musification. : LArt son poque de dissolution [] est forcment davant-garde, et il nest pas. Son avant-garde est sa disparition 21/. Voir le sort de Dada, du surralisme, du lettrisme et du situationnisme. Les avant-gardes ellesmmes sont condamnes dgnrer en spectacle, linstar du surralisme devenu un supplment la posie et lart liquids par le dadasme . Comment ds lors estimer la valeur de lArt alors que, dans un monde rellement invers, le vrai est devenu un moment du faux. La critique dart comme spectateur spcialis . Debord dfinit la culture comme un complexe de lesthtique, des sentiments et des murs : la raction dune poque sur la vie quotidienne 22/ . Laction rvolutionnaire dans la culture ne doit pas alors avoir pour but de traduire ou dexpliquer la vie, mais de llargir (interprter ou transformer). Avec lexploitation supprime les passions, gratifications, compensations qui en sont le produit. Mythe de la page blanche ou de la table rase : dfinir de nouveaux dsirs en fonction des possibilits effectives daujourdhui. Cration de valeurs et nouveaux seigneurs. Il dfinit aussi la culture comme lensemble des instruments par lesquels une socit se pense et se montre elle-mme 23/ : La culture est la sphre gnrale de la connais-

sance, et des reprsentations du vcu, dans une socit historique divise en classes , un pouvoir de gnralisation existant part 24/ . Dtache de la socit du mythe, elle sest autonomise (relativement) et a nourri des illusions idologiques sur cette autonomie (narcissisme culturel des agents culturels spcialiss comme envers du ftichisme). Le manque de rationalit de la culture spare est llment qui la condamne disparatre, car en elle la victoire du rationnel est dj prsente comme exigence 25/. Pari sur la raison (Debord arriregarde des Lumires), un classique encore, un styliste, le got des mmorialistes, de la mlancolie classique. Ennemi du journalisme ( Je mprise la presse et jai raison ) comme esprit dune poque sans esprit, un anti-journaliste, un homme qui ne cde pas , qui dnonce la domesticit intellectuelle de cette saison , la satisfaction du journaliste dtre dans la confidence et les petits secrets, de tenir la raison des raisons sans mme remarquer que la part principale de la ralit lui reste cache en vertu de la connaissance parcellaire et non critique. Ce sont en somme des spectateurs de premire classe qui ont la sottise de croire quils peuvent comprendre quelque chose, non en se servant de ce quon leur cache, mais en croyant ce quon leur rvle 26/ . Fausse critique journalistique et diffusion de la rumeur comme ranon sauvage de linformation spectaculaire . Dominer la production, cest monopoliser aussi la comprhension du travail en tant quactivit productive : parcellis, rendu incom24/ Ibid., p. 843. 25/ Ibid., p. 844. 26/ Ibid., p. 1629. 27/ Ibid., p. 373. 28/ Ibid., p. 744. 29/ Rfrence au film hispano-mexicain de Rodrigo Pl, La Zona, sorti en mars 2008, dont laction se situe dans un village priv. 30/ uvres, p. 334.

prhensible celui qui le fait, et reconstitu comme unit par un organe spcialis (totalit mutile et confisque). Le mode de consommation apparat alors comme mise en spectacle de la vision, de ltranget et de la non-participation entre tous : Le monde devient illisible comme unit. Seuls les spcialistes dtiennent quelques fragments de rationalit quils sont incapables de transmettre. Rationalit parcellaire/irrationalit globale. Les modifications de la nature dont lespce humaine est capable (chirurgie esthtique, manipulations gntiques) exigeraient au contraire un contrle de la socit sur elle-mme. Or, le mcanisme de constitution de la culture se ramne une rification des activits humaines qui assure la transmission du vivant sur le modle de transmission des marchandises et sefforce de garantir la domination du pass sur le futur . Influence dHenri Lefebvre et de sa Critique de la vie quotidienne (1961). Henri Lefebvre dfinit la vie quotidienne comme ce qui reste quand on a extrait du vcu toutes les activits spcialises . La vie quotidienne non critique signifie la perptuation de formes dgrades de la culture et de la politique. La vie quotidienne comme consommation du temps vcu commande par la socit du temps libre, produit dune histoire sur laquelle lhomme de la vie quotidienne na pas de contrle : tendance totalitaire lorganisation de la vie par le capitalisme moderne [biopolitique ?] qui permet de mettre nu la question politique pose par la misre de la vie quotidienne comme vie prive , mais prive de quoi ? De la vie, tout simplement. Ds 1956, le rationaliste Debord reproche aux surralistes une insuffisante dfiance lgard du hasard et son usage toujours ractionnaire . Ds lorigine dans le surralisme, apparent en cela au romantisme, il y a anta-

gonisme entre la tentative daffirmer un nouvel usage de la vie et une fuite ractionnaire hors du rel . Cela vient de la surestimation de linconscient et de lesthtique idaliste (suspect par Trotski), qui oppose aux logiques grco-latines (le discours des matres) les prcurseurs dun irrationnel qui a servi quelque temps contre les valeurs logiques dominantes mais qui sert prsent lirrationalit dominante (du Matin des magiciens au mysticisme New Age) : Loccultisme, la magie, la platitude humoristique, la passion dun insolite toujours pareil lui-mme, sont les dchets dont le surralisme nous a encombrs dans sa longue vieillesse 27/ . Il a voulu raliser lart sans le supprimer 28/. Lurbanisme contre la ville Le Corbusier avait propos de supprimer la rue (cf. La Zona 29/) par un programme o la vie serait dnitivement partage en lots ferms et socits surveilles, signiant ainsi la n des chances dinsurrection et de rencontre . Emprunt Thomas De Quincey de la drive (le neur baudelairien/benjaminien, devenu simple voyeur dans le spectacle). Errance dans des labyrinthes de ruelles avec lespoir de dcouverte de terres inconnues dont je doutais quelles eussent t indiques sur les cartes modernes de Londres (Thomas De Quincey). Ainsi les grandes villes de lindustrie ont transform compltement nos paysages jusque dans la carte du Tendre (perceptions, affects, motions, cf. Jameson/Harvey) 30/. Do la psycho-gographie. Le dsert est monothiste, la ville et le quartier inclinent plutt lathisme. Division patiente des villes en zones de climats psychiques tranchs, en quartiers tats dme : la recherche psycho-gographique est recherche des lois exactes et des effets prcis

du milieu gographique sur le comportement affectif des individus. Amnagement de lambiance ou encore la psycho-gographique comme part du jeu dans lurbanisme actuel , apprhension ludique du milieu urbain. Elle se place du point de vue du passage et repre les ambiances inhabitables (banlieues, dserts, zones de dsolation). Projet subversif dun urbanisme unitaire et de chambres de rue , dinclusion du temps de transport dans le temps de travail, et passage de la circulation comme supplment de travail la circulation comme plaisir. Critique dune architecture en fonction de lexistence actuelle massive et parasitaire et de la voiture individuelle 31/. Lurbanisme nexiste pas, si ce nest comme idologie, comme technique de sparation : villages vacances, grands ensembles, architecture nouvelle destine aux pauvres ; Autodestruction du milieu urbain . Du droit au logement au droit la ville (cf. Henri Lefebvre) : clatement des villes sur les campagnes recouvertes de masses informes de rsidus urbains , supermarchs, parkings, terrains nus, dsolation. La ville tend se consommer elle-mme . Le contre-exemple, cest la Commune, la plus grande fte du XIXe sicle au niveau de la vie quotidienne, la seule ralisation dun urbanisme rvolutionnaire sattaquant sur le terrain aux signes ptrifis de lorganisation dominante et ne croyant pas quun monument puisse tre innocent . Renversement des
31/ Ibid., p. 502. 32/ Ibid., p. 841. 33/ Cits la drive, roman de Stratis Tsirkas. 34/ Daniel Bensad, Politique de Marx , in Karl Marx & Friedrich Engels, Inventer linconnu, Textes et correspondance autour de la Commune, La Fabrique, Paris 2008 ; loge de la politique profane, Albin Michel, janvier 2008. 35/ uvres., p. 707. 36/ ibid., Notes sur la question des immigrs , 1985, p. 1588.

verticalits hirarchiques (cf. Kristin Ross) : la colonne Vendme. Mais victoire de lurbanisme versaillais : Pyramide, Arche de la dfense, Trs Grande Bibliothque. Marx (avant Hulot, bien avant) a bien rv dun dpassement de la sparation ville/campagne, mais ce qui se passe nest pas ce dpassement, mais un effondrement simultan, une usure rciproque. Or, lhistoire universelle est ne de la ville comme terrain de lutte. Sa disparition cest leffacement de la libert historique en voie de liquidation. Lurbanisme dtruit la ville pour construire des pseudo-campagnes au nom dun territoire amnag , des villes nouvelles o il narrivera rien, des villes sans vnement pour une histoire sans vnement (Marx), des banlieues qui sont des nonlieux : les forces de labsence historique commencent composer leur propre paysage exclusif 32/ . La destruction de Paris (cf. Robert Fitch, Lassassinat de NY, ou Mike Davis, Au-del de Blade Runner : Los Angeles et limagination du dsastre, Allia, 2006). Comme illustration exemplaire de la maladie mortelle qui emporte la grande ville. Cits la drive 33/: Il faudrait bientt la quitter, cette ville qui pour nous fut si libre, mais qui va tomber entirement aux mains de nos ennemis . Des centres-villes retranchs, hostiles, cibles de raids et de rezzous du samedi soir (cf. la rvolte des banlieues de novembre 2005, Watts). Paris fut ravag avant dautres parce que ses rvolutions avaient inquit plus que toute autre La Commune, Paris libr, 1968 et chou ! Punition par destruction complte promise (ou vacuation polpotienne) ou rve par Brunswick dans le fameux manifeste qui fut lorigine de la terreur de septembre 1792 : Paris sera ananti. Et reprise : Paris brlerat-il ? Les ptroleuses. Mais Paris libr , ca-

pitale insurrectionnelle, vacue mthodiquement de Pos [Plan doccupation des sols] en Pos (cf. Sandrini/stratgies urbaines). Avant 1968 encore, les maisons ntaient pas dsertes dans le centre , et la marchandise moderne ntait pas encore venue montrer tout ce que lon peut faire dune rue, et personne ntait encore oblig par les urbanistes daller dormir au loin . Mais en 1990 (Pan [Programme Architecture Nouvelle]), Paris nexiste plus , elle est entirement tombe aux mains de nos ennemis. Do les meutes modernes (cf. Politique de Marx et loge de la politique profane 34 /), comme celles daot 1965 Los Angeles (et de novembre 2005 en France). Guy Debord entend donner raison aux insurgs de Los Angeles et leur donner leurs raisons. Il est en effet irrationnel de qumander, devant lillgalit (ingalit) patente qui devient non-sens. Ce nest pas le statut des Noirs (des immigrs, des sans-papiers) qui est en cause, mais celui de lAmrique. Ce ne sont pas des meutes de race, mais des meutes de classe (de la race la classe et retour, 1965-2005). Car il sagit dune rvolte contre la marchandise. La publicit de labondance invite et incite en effet vouloir tout, et tout de suite. Do le pillage comme ralisation sommaire du principe chacun selon ses besoins Rdemption par le feu ; de la consommation la consumation : La socit dabondance trouve sa rponse naturelle dans le pillage, car elle nest pas abondance humaine, mais abondance de marchandises La jeunesse sans avenir marchand de Watts a choisi une autre qualit du prsent 35/. Et elle est passe de la honte la fiert dtre de Watts (ou du 9-3). Faut-il garder ou chasser les immigrs ? Assimiler ou respecter la diversit culturelle 36/ ? Faux choix inepte. Nous ne pouvons

assimiler personne car Paris, ville dtruite, a perdu son rle historique qui tait de faire des Franais . Quest-ce quun centralisme sans capitale ? Et ce nest pas en votant quon sassimile. Le critre de la langue, du parler franais ? Mais les Franais le parlent-ils ? . Le risque dapartheid ? Il est bien rel. Il est plus quun risque, il est une fatalit dj l (avec sa logique des ghettos, des affrontements raciaux, et un jour de bains de sang) 37/. Car le capitalisme son stade spectaculaire rebtit tout en toc et produit des incendiaires, son dcor est devenu partout inflammable. Les uns feignent de croire que ce nest quune question de bonne volont antiraciste, et les autres quil sagit de faire reconnatre les droits modrs dune juste xnophobie ; mais tous, droite et gauche, concourent faire considrer cette question comme la plus brlante parmi tous les effrayants problmes quune socit ne surmontera pas , lcologie par exemple : La pollution et le proltariat sont aujourdhui les deux cts concrets de la critique de lconomie politique 38/. En 1967, pas mal ! La ville est le thtre de cette grande simulation. Le discours de la ville, cest la concurrence mme. La vitrine comme lieu dune relation sociale spcifique. La ferie calcule des vitrines qui est une frustration, cette valse hsitation du shopping, cest la danse canaque de lexaltation des biens avant lchange . Soit le contraire de la flnerie benjaminienne. Le rituel de la dsublimation rpressive dont shopping et fucking sont les
37/ Ibid., p. 1590. 38/ Ibid., p. 1101. 39/ La majorit des rfrences de ces dernires citations na pas t retrouv. 40/ Jean Baudrillard, La Socit de consommation, Folio essais, 2007, p. 286. 41/ uvres, p. 785.

deux mamelles. Architectes, urbanistes, designers, travailleurs sociaux, sont tous les thaumaturges de la relation sociale et de lenvironnement. La pub, le dispositif informel de mobilisation de lassentiment et de lintgration participationniste (par le sondage et le rfrendum permanents). Le rgne du ludique est diffrent de celui du fonctionnel et de lutile. Fonction du temps libre, il restitue au temps sa valeur dusage. Mais quand on a le temps, on nest dj plus libre. Paradoxe de la socit de consommation o, de chaque minute disponible, le dsir est dj absent, et o nexistent que largent et le pouvoir dachat. Time is money. Lapparent dcouplement entre temps de travail et temps de loisir (libre) est donc un mythe. Le temps libre est une impossibilit logique . Il ne peut y avoir que du temps contraint . Plus de flneries ni de flneurs, ni latelier, ni dans la rue, car le temps de la consommation est aussi celui de la production . Le modle directeur du temps libre serait celui de lenfance, alors que le loisir ingalement rparti devient signe de distinction culturelle. En fait, la tolrance gnrale nest que lexpression dune compatibilit fonctionnelle gnralise et la violence spectaculaire est complmentaire la pacification de la vie quotidienne. Pas facile de sadapter labondance disait encore Galbraith ? Do le refus erostratique de la socit de consommation et dabondance, le feu et les bchers des vanits marchandes. Iconoclastes modernes sans foi. Si cette violence est sauvage, sans objet, informelle, cest que les contraintes quelle conteste sont elles aussi informules, inconscientes, illisibles . On assiste alors lmergence dune destructivit pour laquelle il ne saurait y avoir de structures daccueil bureaucratiques, puisquelles rentreraient alors dans un processus

de satisfaction planifie, donc dans un systme dinstitutions positives. Certains regretteront le temps o la violence avait un sens, la bonne vieille violence guerrire, patriotique, passionnelle, rationnelle au fond, sanctionne par un objectif ou une cause ; la violence idologique, ou encore celle, individuelle, du rvolt qui relevait encore de lesthtisme individuel et pouvait tre considre comme un des beaux-arts 39/. Place donc une violence qui nest plus proprement ludique, sacre, rituelle, idologique, mais structurellement lie labondance, et, par consquent toujours irrversible, imminente, fascinante pour tous : De temps en temps, au sein de notre univers clos de violence et de quitude consomme, cette violence nouvelle vient rassumer aux yeux de tous une partie de la fonction symbolique perdue, trs brivement, avant de se rsorber elle-mme en objet de consommation 40/. Novembre 2005, aprs Watts 1965, Amsterdam juin 1966, Montral octobre 1969, Los Angeles Lien entre violence et non-violence modernes. Les uns ressaisissent la violence latente de la socit pour la pousser au paroxysme, les autres en poussent la passivit secrte jusqu la dmission et la dsertion. Thme de la ligne de fuite, du nonomadisme, de lexil de la ville en ruines vers de nouveaux dserts. Le spectacle de lmeute comme autodestruction, violence territorialise. Chacun chez soi. Raids et descentes (symtriques, de la police dans les quartiers, des quartiers dans la cit interdite) : lacceptation bate de ce qui existe peut aussi se joindre comme une mme chose la rvolte purement spectaculaire 41/ , du fait que linsatisfaction elle-mme est devenue marchande et solvable (ou insolvable). Rponse ou fuite dans la mlancolie romantique, ou dans la tendance romantico-rvolu-

tionnaire au sens que lui donne Henri Lefebvre, dans la mesure de notre chec (Thses sur la rvolution culturelle, 1958). Vaincus ? Comme lautomne du Moyen ge, la vie semplit dune sombre mlancolie . Mais romantique ou classique ? Blanqui et Pguy. Le spectacle contre lhistoire Notre temps [] prfre limage la chose, la copie loriginal, la reprsentation la ralit, lapparence ltre 42/. Les conditions modernes de production aboutissent une immense accumulation de spectacles , comme rsultat dune ralit considre partiellement. Le spectacle, inversion concrte de la vie et, en tant que domaine spar, lieu du regard abus et de la fausse conscience , langage ofciel de la sparation gnralise , un rapport social entre des personnes mdiatis par des images , lirralisme de la socit relle, lafrmation de toute vie humaine [] comme simple apparence . Mais, en analysant le spectacle, on parle dans une certaine mesure le langage mme du spectaculaire . Il est le soleil qui ne se couche jamais sur lempire de la passivit humaine , et aussi lhritier de la faiblesse du projet philosophique occidental domin par la logique du voir : la philosophie, en tant que pouvoir de la pense spare, et pense du pouvoir spar, na jamais pu par elle-mme dpasser la thologie . Le spectacle, cest la scission acheve lintrieur de lhomme , le mauvais rve de la so42/ Feuerbach, prface la deuxime dition de lEssence du christianisme. 43/ uvres, p. 766 772. 44/ Ibid., p. 146. 45/ Ibid., p. 324. 46/ Ibid., p. 514. 47/ Ibid., p. 579. 48/ Ibid., p. 775. 49/ Ibid., p. 852. 50/ Ibid., p. 1465.

cit moderne enchane qui nexprime finalement que son dsir de dormir. La sparation est lalpha et lomga du spectacle, linstitutionnalisation de la division du travail participant de lordre mythique dont senveloppe le pouvoir. Dscularisation/resacralisation. Cf. Ben Laden comme tlescopage du mythe archaque et du spectacle moderne 43/. Ainsi, la libration du travail et laugmentation du loisir ne sont nullement une libration dans le travail, ni du monde faonn par le travail ( ne travaillez jamais ! ). Mais quel sens donner alors la clbration de la fte et du jeu (les occupations comme manifestations festives chappes lalination du travail) si ce nest la face cache aline du travail alin ? Ds Potlatch, le vrai problme rvolutionnaire est celui des loisirs 44/. Gorz, la vie est ailleurs? Le but le plus gnral doit tre dlargir la part non mdiocre de la vie, den diminuer autant quil est possible les moments nuls 45/. Simple problme de vases communicants, comme si le non-travail des uns nimpliquait pas le surtravail des autres, moins de recourir au mythe de lautomation. Debord en revient dailleurs, constatant que le capitalisme luimme ayant vid lactivit productive (mtiers) de signification sest efforc de placer le sens de la vie dans les loisirs 46/ . Puis, explicitement : je ne crois pas quil soit possible de regarder encore les loisirs comme une ngation du quotidien 47/ . Car, lhumanisme prend en charge les loisirs de lhumanit , et doit dsormais dominer ces sphres en tant quconomie politique . Ftes ou pseudo-ftes vulgarises en parodies du dialogue et du don. Cf. la culture selon Jack Lang. Cf. la critique du sport et ses contradictions. Ce qui relie les spectateurs, cest un rapport unilatral et subalterne au centre qui maintient leur isolement (foule solitaire, thtre

participatif, tlvision). Mais linteractif communicationnel comme solitude partage (Internet) rsout-il le problme ? Le spectacle est le capital un tel degr daccumulation quil devient image 48/. La religiosit marchande et liconomanie comme stade suprme du ftichisme. Fausse conscience du temps, le spectacle est aussi une anti-histoire, ayant pour fonction de faire oublier lhistoire dans la culture , de la dissoudre dans linstant phmre, comme lvnement dans lannonce publicitaire et le fait divers ( pseudo-vnements prfabriqus le sport) pour compenser la perte dexprience de lvnement effectif. Ce gel du temps historique a, un temps, trouv son idologie dans le structuralisme (Guy Debord/Henri Lefebvre). Mais sil est vident quaucune ide ne peut mener au-del du spectacle existant, mais seulement au-del des ides existantes sur le spectacle , le cercle vicieux de la domination se referme, et la thorie critique du spectacle nest vraie quen sunifiant au courant pratique de la ngation dans la socit , cest--dire la reprise de la lutte rvolutionnaire clipse depuis les annes trente 49/. De la critique de lart la politique. Dans la prface de 1979 ldition italienne : Pendant ce temps, le spectacle na fait que rejoindre [] son concept 50/ , non plus ce qui est bon apparat, mais ce qui apparat est bon: apologtique du rel, du fait accompli, rhtoriques de la rsignation. En 1967, Debord distinguait pourtant encore le spectaculaire diffus du spectaculaire concentr. Le concentr met en avant lidologie incarne par une personnalit dictatoriale ou totalitaire (Sarkozy), le diffus procdant plutt par rcupration. Mais en 1988 (dans les Commentaires), apparat une troisime forme synthtique, le spectacle intgr qui tend simposer mondialement (Berlusconi et son image,

Lady Dy au Cap Vert 51/, Manhattan), sous leffet des particules mdiatiques acclres rgne du secret gnralis, du faux sans rplique, install dans un prsent perptuel 52/ (postmoderne). Ce faux sans rplique anantit le rle critique de lopinion publique et du sens commun (cf. thse Thierry de Briault 53/), au profit dun prsent la mode mme sest immobilise . Fermeture absolue. Partout o rgne le spectacle, les seules forces organises sont celles qui veulent le spectacle 54/ . Au point quil en devienne archaque de crier au scandale ou de parler de scandale : le scandale banalis en happening et neutralis en fait divers. Paysage dvast par la guerre que la socit mne contre elle-mme. Le spectacle, stade suprme du ftichisme Prsent comme le thoricien radical de la domination des hommes par la logique marchande, Debord rpond que cest l un mrite quil na jamais disput Marx (1840). Marx Proudhon : Dans une socit fonde sur la misre, les productions les plus misrables ont la prrogative fatale de servir lusage du plus grand nombre 55/ . Le monde prsent/absent (spectral !) que le spectacle fait voir est le monde de la marchandise dominant tout ce qui est vcu . La
51/ [Daniel Bensad fait allusion ici sa prsence au Cap Vert juste aprs le dcs de Lady Di et lenvahissement des lieux par lvnement dont on aurait pu penser quil resterait distance.] 52/ uvres, p. 1599. 53/ [Thse sur le sens commun dirige par Daniel Bensad. Voir lchange entre Daniel Bensad et Thierry Briault ce propos.] 54/ uvres, p. 1605. 55/ Cit in uvres, p. 207. 56/ uvres, p. 778. 57/ Ibid., p. 789. 58/ Ibid., p. 788-789. 59/ Ibid., p. 1789. 60/ Ibid., p. 857.

forme marchande comme quantication gnralise exclut le qualitatif . Lconomie transforme ainsi le monde en monde de lconomie : Le spectacle est le moment o la marchandise est parvenue loccupation totale de la vie sociale 56/. Navait pourtant encore rien vu. Avec la deuxime rvolution industrielle, la consommation aline devient pour les masses un devoir supplmentaire (cf. Les Choses de Georges Prec). Baisse tendancielle de la valeur dusage : illusion de lusage et du qualitatif comme de lauthentique par rapport au ctif ou lartefact, dialectique du dsir et du besoin. Le consommateur est consommateur dillusions , et le spectacle une manifestation gnrale de la marchandise en tant quillusion effectivement relle, dont le spectacle est le complment moderne. Rvolte donc de lusage contre lessence, du dsir contre la consommation (ou production publicitaire du dsir). Dsir la reconnaissance/satisfaction duquel la consommation capitaliste oppose la rduction du dsir au profit de besoins artificiels qui restent besoins sans avoir jamais t dsirs . Facticit du besoin contre authenticit du dsir ? (voir Walras). Sans doute le pseudobesoin impos dans la consommation moderne ne peut tre oppos aucun besoin ou dsir authentique qui ne soit lui-mme faonn par la socit et son histoire. Mais la marchandise abondante est l comme la rupture absolue dun dveloppement organique des besoins sociaux 57/. Le spectacle ne chante pas les hommes et leurs armes [hrosme classique], mais les marchandises et leurs passions [], le devenir-monde de la marchandise, qui est aussi bien le devenir-marchandise du monde , par une ruse de la raison marchande : Comme dans les transports des convulsionnaires ou

miraculs du vieux ftichisme religieux, le ftichisme de la marchandise parvient des moments dexcitation fervente 58/. Plus dpope ni de hros, le spectacle prosaque de la postmodernit dsenchante. Le spectacle comme domination absolue Une organisation rvolutionnaire doit comprendre quelle ne peut plus combattre lalination sous des formes alines . Et pourtant ! cf. Thse de Nicolas Lateur. Les excs dun monde qui nous est devenu trange sont des excs trangers notre monde. Il faut admettre quil ny avait pas de succs ou dchec pour Guy Debord et ses prtentions dmesures 59/. Le spectacle est devenu idologie absolument dominante. Le spectacle est lidologie par excellence , le despotisme du fragment [ftichisme au sens freudien] qui simpose comme pseudo-savoir dun tout fig, vision totalitaire [] accomplie dans le spectacle immobilis de la non-histoire 60/. Totalit concrte contre fragment totalitaire qui a la prtention en tant que partie dtre tout. Lidologie comme volont abstraite de luniversel et son illusion lgitime par labstraction universelle et la dictature de lillusion . Non plus une lutte volontariste du parcellaire, , mais son triomphe dans un monde rellement renvers [image/rtine], o la vente authentifie toute valeur, et o le vrai nest plus quun moment du faux . Hegel remis sur ses pieds. Une organisation rvolutionnaire critique radicalement toute idologie en tant que pouvoir spar des ides et ides du pouvoir spar . Ngation de lactuel spectacle social du point de vue de la totalit conue comme Jugement dernier ternellement diffr (Walter Benjamin). Lorganisation rvolutionnaire doit donc viser explicitement, dans sa vic-

toire, sa propre fin en tant quorganisation spare 61/ . Marx par deux fois. Debord Lutter contre lalination et le despotisme du parcellaire, la totalit abstraite mutile par la cohrence, car le refus du systme fait encore systme. La pense exprimentale positiviste atomise les problmes , lactivit situationniste au contraire est unitaire (cf. urbanisme unitaire), rupture avec la division du travail artistique . La catgorie de totalit comme jugement dernier 62/: Lorganisation rvolutionnaire ne peut tre que la critique unitaire de la socit, cest--dire une critique qui ne pactise avec aucune forme de pouvoir spar 63/. La critique de la culture, cest cette critique thorique unifie qui va seule la rencontre de la pratique sociale unifie 64/. Praxis unifie, tout est politique, fusion priv/ public ? Effondrement de lhistoire, clipse de la stratgie Lconomie est devenue folle 65/ (cf. Marx sur la folie conomique) et on ne demande plus la science de comprendre le monde mais de le justier : sous le spectaculaire intgr , et dans un monde o tant dintrts agissants sont si bien cachs, (thorie du complot ?),
61/ Ibid., p. 731. 62/ Ibid., p. 731. 63/ Ibid., p. 818. 64/ Ibid., p. 855. 65/ Ibid., p. 1616. 66/ Ibid., p. 1625. 67/ Ibid., p. 647. 68/ Ibid., p. 1611. 69/ Ibid., p. 795. 70/ Jomini cit in uvres, p. 1769. 71/ uvres, p. 1376. 72/ Clausewitz cit in uvres, p. 1388. 73/ uvres, p. 1783. 74/ Ibid., p. 1790. 75/ Clausewitz cit in uvres, p. 1463. 76/ uvres, p. 1657. 77/ Ibid., p. 1644. 78/ Ibid., p. 1790.

on vit et on meurt au point de conuence dun trs grand nombre de mystres 66/. Et tout cela est li une dfaite politique : il faut reconnatre dans toute son tendue, sans avoir gard aucune illusion consolante, la dfaite de lensemble du projet rvolutionnaire dans le premier tiers de ce sicle 67/. La perte de logique annihile la capacit distinguer limportant du mineur. Les contestataires au contraire se sont donn diverses obligations de dominer la logique, et jusqu la stratgie, qui est trs exactement le champ complet du dploiement de la logique dialectique des conits 68/ . Une logique stratgique donc, et non formelle, qui fasse la part de lalatoire et de lvnement. Du terrain de jeux, comme exception, temporaire et limite, spatiale et temporelle, au thtre des oprations. La politisation du jeu (des surralistes aux situationnistes en passant par le Grand jeu de Daumal) conduit la question stratgique. La dimension rationnelle de Marx rside dans sa comprhension rationnelle des forces qui sexercent rellement dans la socit , dans une connaissance de type stratgique donc. Il va au-del de la pense scientifique en ceci quil sagit dune comprhension de lutte, et nullement de la loi 69/ . Le travail de la thorie de laction historique (et non de la philosophie de lhistoire) consiste faire avancer dans son moment qui est venu la thorie stratgique . De mme, pour Jomini, la guerre nest point une science positive et dogmatique, mais un art soumis quelques principes gnraux, et plus que cela encore, un drame passionn 70/ . Dans le Jeu de la guerre, la principale dtermination stratgique rside dans le rapport entre les effectifs de larme et le territoire , pour arriver au centre de loccasion 71/ (karos) au moment favorable . Car la guerre

on est toujours dans lincertitude sur la situation rciproque des deux partis. On doit saccoutumer agir toujours daprs des vraisemblances gnrales, et cest une illusion dattendre un moment o lon serait dlivr de toute ignorance 72/ . Contrairement aux rveries des spectateurs de lhistoire [], ce nest pas la plus sublime des thories qui pourrait jamais garantir lvnement; tout au contraire, cest lvnement ralis qui est le garant de la thorie [ou le rvlateur selon Badiou de sa part de vrit]. De sorte quil faut prendre des risques, et payer au comptant pour voir la suite 73/. Et savoir employer fond le karos de la force au juste moment 74/ . Dans toute critique stratgique, lessentiel est de se mettre exactement au point de vue des acteurs ; il est vrai que cest souvent trs difficile 75/. Le difficile en effet, cest de connatre toutes les circonstances o se trouvent les acteurs : ce quils ignoraient alors, ce ntait pas seulement le rsultat encore venir de leurs propres oprations se heurtant aux oprations quon leur opposerait , et au fond ils ne savaient pas la valeur exacte quil fallait accorder leurs propres forces, jusqu ce que celles-ci aient pu la faire connatre, justement, dans le moment de leur emploi, dont lissue dailleurs quelquefois la change autant quelle lprouve 76/ . Au vu de la Rvolution franaise, Clausewitz put ainsi tablir la distinction selon laquelle la tactique tait lemploi des forces dans le combat, pour y obtenir la victoire, tandis que la stratgie tait lemploi des victoires afin datteindre les buts de la guerre 77/ . Lunit nest jamais le coup, mais la partie 78/. Mais le spectacle anantit et dissout la perspective historique dans laquelle seule peut sinscrire une connaissance de type stratgique : un tat, dans la gestion duquel sins-

talle durablement un grand dficit de connaissances historiques, ne peut plus tre conduit stratgiquement 79/ . Cest alors le temps de lutopie. Du moins de lutopie comme exprimentation de solutions aux problmes actuels sans quon se proccupe de savoir si les conditions de leur ralisation sont immdiatement donnes 80/ . Ou comme sens non pratique du possible pour Lefebvre. Mais dans La Socit du spectacle, les courants utopiques sont dfinis tels dans la mesure o ils refusent lhistoire du socialisme . Lutopie comme uchronie et anti-histoire ? Ce faisant, ils deviennent eux aussi anti-stratgiques, ou indices temporels des retraites/clipses de la raison stratgique. Laprs-guerre apparat ainsi comme la priode de lchec gnralis des tentatives de changement, qui prolonge la raction totale qui a culmin dans les annes trente. Aprs lincomplte libration de 1944 , phase de raction intellectuelle et artistique sous la guerre froide 81/. Recul de la politique rvolutionnaire et faillite aveuglante de lesthti que ouvrire , vie du surralisme et du lettrisme moribonds. Les mthodes de renouvellement ont vieilli trs vite. Mais il vaut mieux changer damis que dides 82/ (formule pguyste). Sinsoumettre aux capitulations, car la premire dficience morale reste lindulgence sous toutes ses formes . Ltat est vou la dcomposition. La Mafia
79/ Ibid., p. 1605. 80/ Ibid., p. 517. 81/ Ibid., p. 194. 82/ Ibid., p. 201. 83/ Ibid., p. 1632. 84/ Ibid., p. 1634. 85/ Ibid., p. 1637. 86/ Ibid., p. 1641. 87/ Ibid., p. 1607-1608. 88/ Alice Becker-Ho et Guy Debord, Le Jeu de la Guerre, Gallimard, avril 2006. 89/ Ibid., p. 148.

ntait quun archasme transplant qui semblait condamn seffacer devant ltat moderne. Et, contre toute attente, elle est devenue avec la victoire totale du secret, la dmission gnrale des citoyens, la perte complte de la logique, et les progrs de la vnalit et de la lchet universelles une puissance moderne et offensive 83/. La dmission de ltat gnre lapparition de nouveaux personnels de dpendance et de protection . Dans le spectaculaire intgr, les lois dorment 84/ (1988). tat dexception et privatisation. On parle alors dautant plus dtat de droit et de citoyennet que ltat moderne a cess, ou cesse, den tre un pour sinstaller dans lexception permanente (Romanzo criminale, La Zona). On a mme dj commenc mettre en place quelques moyens dune sorte de guerre civile prventive 85/ , ou de contre-rvolution prventive. Cest ainsi que les procds durgence deviennent procdures de toujours 86/ . Patriot Act, tat durgence, exception pnale, repentance Cette dmocratie parfaite fabrique elle-mme son inconcevable ennemi, le terrorisme . Elle veut en effet tre juge sur ses ennemis plutt que sur ses rsultats. Lhistoire du terrorisme est crite par ltat ; elle est donc ducative. La modernisation de la rpression fait des repentis des accusateurs professionnels asserments de sorte que des milliers de prisonniers expient interminablement une guerre civile qui na pas eu lieu. Lincrimination nest cependant pas totalement absurde dans la mesure o tous les dlits et les crimes sont effectivement sociaux. Et le premier dentre eux cest effectivement de vouloir changer quelque chose cette socit 87/ (1988). Le Jeu de la guerre 88/ : Le jeu de la guerre, comme la guerre elle-mme, a toutes les formes de la pense et de laction stratgiques, tend imposer tout instant la prise en consi-

dration de ncessits contradictoires . Art de la dcision risque. Spatialement, il ny a jamais assez de forces, et temporellement les mouvements ne sont jamais aussi rapides quon le voudrait. Cest pourquoi la dfensive est toujours plus forte, tactiquement et stratgiquement, mais seule loffensive, ou du moins la contre-offensive, obtient un succs positif le calcul le plus pouss dpend lui-mme largement des modifications quintroduira limprvisible succession des ripostes de ladversaire []. Linteraction permanente de la tactique et de la stratgie peut entraner des surprises et des renversements, parfois jusquau dernier instant. Les principes sont srs, et leur application est toujours incertaine 89/. Avant-gardes sans rvolutions Le dadasme se voulut rejet de toutes les valeurs de la socit bourgeoise dont la guerre avait montr la faillite. Do le projet de destruction de lart et de lcriture, qui a port un coup mortel la conception traditionnelle de la culture , mais la dnition simplement ngative de Dada aboutit ncessairement sa dissolution rapide. Le surralisme surgit son tour comme application potique de la psychologie freudienne , mais le mouvement de ralliement au matrialisme dialectique est rompu ds les annes trente. Ds lors et a fortiori aprs la guerre, il mise trop sur la richesse innie de la rvlation inconsciente, ce qui entrane dans les formes drives, dilues et rcupres du surralisme, une forte empreinte spiritualiste. En fait, ils croient encore lArt et la Littrature. Ces avant-gardes culturelles dfaites sont comme une arme de rserve du travail intellectuel . Nouveau roman ou nouveaux philosophes, dj des nouveauts darrire-garde. Robbe-

Grillet nest pas davant-garde mais seulement actuel, cest--dire, pour Debord, plus ou moins dcompos. A fortiori Houellebecq ou Dantec. Littrature darrire-garde, pour Cline, mme si larrire-garde a ses mrites, condition quelle dfende reculons le gros de la troupe au lieu de se traner simplement sa suite. Les situationnistes ont donc lambition de transformer le temps , et non dcrire pour lui comme le propose la vulgarit satisfaite . Mgalo litiste ? LInternationale situationniste se proclame donc avant-garde de la vrit 90/ . Le terme implique laffirmation dune nouveaut comme la frontire entre le moment du pur pronostic arbitraire sur lavenir et le moment de la reconnaissance de cette nouveaut. Lavantgarde est donc le dbut de la ralisation dune nouveaut, mais elle nen est que le dbut . Elle est donc appele/condamne disparatre avec la pleine manifestation de la nouveaut et presque aussitt son vieillissement : Elle na pas son champ dans lavenir mais dans le prsent , dans la mesure mme o elle dcrit et commence un prsent possible . Lavant-garde de notre temps ne peut donc tre que ce qui se prsente comme projet de dpassement de la totalit sociale , ou ce qui dcrit avec cohrence lexistant, au nom dune nouvelle cohrence . Toujours la logique, la cohrence, et la totalit. La premire ralisation dune avant-garde, cest donc lavant-garde elle-mme, de mme que le rsultat le plus important de la Commune, cest sa propre existence. Au sens traditionnel, au contraire, lavant-garde est entre dans une crise finale et va vers sa disparition
90/ Ibid., p. 627. 91/ Ibid., p. 641. 92/ Ibid., p. 1775. 93/ Ibid., p. 1787. 94/ Ibid., p. 1788.

en raison de linflation organise de fausses nouveauts davant-gardes passes htivement, remballes, et partout salues comme loriginalit de notre temps. Les activits spares de lavant-garde sont toujours rcupres, quant lavant-garde gnralise, elle va vers le dpassement de lavant-garde elle-mme en accomplissant un prsent qui domine le pass. Ainsi, lart lpoque de sa dissolution est forcment davant-garde et il nest pas. Son avantgarde est sa disparition . Le carr blanc, les Hurlements de Sade, le lettrisme (diffrent de lOulipo qui fait de la littrature ludique). chec du dadasme et du surralisme pour stre enferms dans le champ artistique et condamns ainsi un champ spar dont ils avaient eux-mmes proclam la caducit. La sociologie ou la police dune poque peuvent svertuer classifier, valuer, juger une avant-garde, mais si celle-ci est relle, elle porte en elle-mme les critres [immanents] du jugement selon lequel lvaluer. La sociologie de lavant-garde est donc une entreprise absurde et contradictoire dans son objet mme : Une thorie de lavant-garde ne peut tre faite qu partir de lavant-garde de la thorie (et non, videmment, en maniant des vieilles ides) 91/ (1963). Debord reproche Lucien Goldmann davoir parl davant-garde de labsence qui exprimerait dans lart et lcriture un certain refus de la rification. Mais ce quil appelle labsence nest rien dautre que labsence de lavant-garde , car les avant-gardes nont quun temps, et ce qui peut leur arriver de plus heureux, cest au plein sens du terme, davoir fait leur temps. Au double sens, donc. Avons-nous fait ou pas encore notre temps ? La critique aboutit un fantasme de puret, la rcurrence des purges dans les avantgardes sans cesse menaces de voir leur nou-

veaut rcupre et dissoute dans la mode. Obsession paranode de lpuration, que Debord justifie : nous ne sommes pas un pouvoir, nous ninterdisons personne de sexprimer, mais comme communaut lective, nous refusons dy tre mls contre nos convictions et nos gots, au risque de dgnrer en sectes (esthtiques, politiques, philosophiques, psychanalytiques). Ou dtre condamns la solitude. Testament de Lnine, et de Debord lui-mme. Mais comment dcider de la victoire ou de la dfaite si pour une avant-garde la victoire est forcment son autodestruction ou son autodissolution (Internationale situationniste, Vive la Rvolution, le Mir chilien, la Gauche proltarienne, la Ligue de Marx ou la Ire Internationale) : moiti du chemin de la vraie vie, nous tions environns dune sombre mlancolie, quont exprime tant de mots railleurs et tristes dans le caf de la jeunesse perdue 92/. Temps out of joint, disjonction du ncessaire et du possible. Quest-ce que vaincre ? Reste lorgueil dandy davoir russi ne jamais paratre sur la scne du renoncement : Nous traversons maintenant ce paysage dvast [] quune socit livre contre ellemme et contre ses propres possibilits 93/. Elle est devenue ingouvernable, cette terre gte o les nouvelles souffrances se dguisent sous le nom des anciens plaisirs (hdonisme drisoire, menus plaisirs et petites gorges de bire, divertissement sans noblesse) : Voil une civilisation qui brle, chavire et senfonce tout entire 94/ . Mais panache : Debord ne pouvait pas perdre puisquil ne pouvait prtendre vaincre. Il se voulut au-del des victoires et des dfaites. LInternationale situationniste (IS) stait dfinie comme une tentative dorganisation de rvolutionnaires professionnels dans la culture . Les situationnistes comme les vrais suc-

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cesseurs des avant-gardes des annes vingt, comme le seul mouvement qui puisse, en englobant la survie de lart dans lart de vivre, rpondre au projet de lartiste authentique 95/. LIS prtendit tre une avant-garde de la prsence contre lavant-garde de labsence (Lucien Goldman). Mais attir par la critique de Socialisme ou Barbarie du parti davantgarde condamn reproduire la sparation et par consquent gnrer la bureaucratie, elle tombe dans la contradiction schizophrnique entre llitisme purificateur et sa propre ngation/autodissolution (mme dilemme entre Lefort et Castoriadis). Comme tentative de compromis lIS refuse didentifier le concept davant-garde la conception lniniste du parti reprsentant et dirigeant. Elle se veut conspiration dgaux , mais se rduit vite une conspiration dgos, la forme la plus pure dun corps anti-hirarchique dantispcialistes . [Anselm] Jappe est victime de ce mythe lorsquil rpte que mme aprs 68 lIS aurait refus de diriger les milliers de militants qui sen rclamaient. Comme lAIT [Association internationale des travailleurs] en 1874, dissolution de lIS en 1972, mais la tentative de prsenter cette autodissolution comme un dpassement de lavant-garde spare ne convainc gure. Debord au-del de Marx ? En 1954, Potlatch dnit le situationnisme comme un mouvement nouveau qui est demble runication de la cration culturelle
95/ Le questionnaire, LInternationale situationniste n 12, aot 1964. 96/ uvres, p. 63. 97/ Ibid., p. 854. 98/ Ibid., p. 251. 99/ Ibid., p. 147 (Potlatch n 7, 1954). 100/ Ibid., p. 322. 101/ Ibid., p. 358. 102/ Ibid., p. 465.

davant-garde et de la critique rvolutionnaire de la socit . Le projet situationniste initial partait du constat dpuisement de lArt li celui dune dfaite historique. Il se prsentait alors comme le projet dune science des situations qui emprunterait la psycho, lurbanisme, la statistique, la morale pour aboutir quelque chose de nouveau, une cration consciente des situations 96/ (1952): La beaut nouvelle sera de situation, cest--dire provisoire et vcue. Plus de sublime, la beaut en cela postmoderne avant lheure. Performance phmre rcupre de lart contemporain qui se spectacularise sans pervertir ni transgresser (dsublimation et tolrance rpressive, bien comprises par Marcuse). Mais la grande civilisation venir construira des situations et des aventures , car une science de la vie est possible, mettant en uvre une thique de la drive et une pratique du dtournement consistant changer le sens de fragments et truquer ce que les imbciles sacharnent nommer des citations. Le dtournement est un plagiat ncessaire, le contraire de la citation, cest-dire de lautorit thorique falsie du seul fait davoir t ptrie en citation. Le dtournement est le langage uide de lanti-idologie 97/ , mais aussi un moyen de ne pas sexpliquer avec les auteurs dtourns. Quant la drive, il sagit dune technique de passage htif travers des ambiances varies 98/ ou dun procd de dpaysement, dun mode de comportement exprimental li aux conditions de la socit urbaine . Dans Potlatch encore : La construction de situations sera la ralisation continue dun grand jeu dlibrment choisi 99/ : Construisez vous-mme une petite situation sans avenir. Jeanne dArc portant la bannire de lInternationale lettriste. Rcupr et dtourn par lOulipo en divertissement littraire. La

situation est dfinie comme une somme de possibilits ouverte la stratgie : Notre ide centrale est celle de la construction de situations, cest--dire la construction concrte dambiances momentanes de la vie, et leur transformation en une qualit passionnelle suprieure 100/ . Ou encore dun Moment de la vie concrtement et dlibrment construit par lorganisation collective dune ambiance unitaire et dun jeu dvnement 101/. Du happening la rave party. Il est temps den venir construire des situations compltes rejetant les moyens fragmentaires et uss de lexpression artistique , de devenir des agitateurs sans jamais devenir juges ou avocats aux tribunaux comiques du got contemporain . Pas des critiques dart donc. La construction de situations commence audel de lcroulement moderne de la notion de spectacle 102/ (1959). Il sagit de faire le dsordre sans laimer . La situation est conue alors comme une sorte danti-spectacle, avant mme la conceptualisation ultrieure du spectaculaire, comme un moment unique de la vie de quelques personnes (linstant prcieux surraliste?) qui surnagent aprs un naufrage et drivent drisoirement. Posture du dandy dsespr : LIS sest impose dans un moment de lhistoire universelle comme pense de leffondrement dun monde. Pessimisme, Francfort, Anders, Cioran Temps crpusculaires. Mais la thorie de lIS est passe dans les masses . La vritable scission de lIS, 1972 ; en ralit 1968 lui a port un coup mortel. Conduisant logiquement la scission puis lautodissolution, consquences de lpuration permanente contre la rcupration omniprsente (du moment mgalo de 68 au moment parano de 1972). La scission vritable est pourtant entre, dune part, toute la ralit rvolutionnaire de lpoque et, dautre part, toutes les

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illusions son propos 103/. Lucidit ? Mais bravade: Nous nous sommes dfinitivement engags dans le parti du Diable, cest--dire de ce mal historique qui mne leur destruction les ides existantes 104/ , et nous avions mis la main sur le secret de diviser ce qui tait uni []. Nous avons port de lhuile l o tait le feu en ruinant toute satisfaction tablie 105/. Rfrence et hommage permanent Marx, via le dtournement. Mais volont de le dpasser pour faire face au stade du spectacle, audel du ftichisme. Constat de lampleur historique de la dfaite des annes trente et cinquante, mais interprtation la lumire de la thmatique normative du retard (comme chez Mandel), des retards survenus dans la liquidation de lconomie marchande 106/ , autrement dit du retard de la rvolution , le proltariat tant encore subjectivement loign de sa conscience pratique de classe 107/ . La rvolution de sa phase empirique sa phase consciente (Mandel) par les chemins dtourns de lhistoire, dcalage de lobjectif et du subjectif qui ne jointent pas. Prgnance de lhistoricisme et du formalisme dialectique. Les conditions objectives nattendent que le facteur (en retard) subjectif qui ne vient pas, infidle au rendez-vous. Cest la crise de lhumanit rduite sa crise de direction rvolutionnaire (voir Trotski, classes, masses, directions propos de la guerre dEspagne). Pourtant Guy Debord exprime une certaine lucidit propos de la Hongrie, de la Chine
103/ Ibid., p. 1133. 104/ Ibid., p. 1379. 105/ Ibid., p. 1373 et 1779. 106/ Ibid., p. 477. 107/ Ibid., p. 816. 108/ Ibid., p. 813. 109/ Ibid., p. 801. 110/ Ibid., p. 802. 111/ Ibid., p. 479. 112/ Ibid., p. 799.

ou de lAlgrie, malgr des outrances influences par la frquentation de Socialisme ou Barbarie, Pouvoir ouvrier, Korsch, Lukacs, et dun certain gauchisme thorique des htrodoxies mconnues (Landauer). Il peroit le dterminisme scientifique dans la pense de Marx comme la brche par laquelle pntra le processus didologisation du marxiste : la conscience qui arrive toujours trop tard devra tre enseigne. Cette mutilation de la dynamique relle, accepte comme dfinitive, a constitu le marxisme comme idologie. (Voir Marx lintempestif.) En ngligeant loriginalit du rle historique de la bourgeoisie, on nglige (ou masque) loriginalit concrte du projet proltarien lui-mme en se contentant dimaginer la rvolution comme une rplique du projet bourgeois prolong et men son terme. Un jacobinisme proltarien ? Lidologie social-dmocrate a bien constitu ainsi un socialisme de la chaire, une pratique rformiste au nom de lillusion rvolutionnaire. Debord critique du parti des rvolutionnaires professionnels extrieurs la classe, et pourtant (cf. Lars Lih). Ainsi, la reprsentation ouvrire sest oppose radicalement la classe . Monopole de la reprsentation dun parti propritaire du proltariat . Glisse de la critique du stalinisme comme phnomne sociohistorique celle de la forme parti. Mais reconnat la mutation par laquelle la bureaucratie est reste seule propritaire du monopole dtat . Ds lors, l illusion lniniste na plus dautre base actuelle que dans les diverses tendances trotskistes 108/ . Lavnement du spectacle signifie que le capitalisme ne peut plus dvelopper les forces productives que quantitativement et non plus qualitativement (?). Tant que la rvolution est encore trs loin , la tche est la pratique de la thorie , mais quand elle commence, prio-

rit la thorie de la pratique . Cf. Marx, 1848-1871. Dans lAIT, la dfaite et la rpression aprs la Commune font passer au premier plan une dimension autoritaire par laquelle lauto-mancipation consciente de la classe est abandonne 109/ . Mais alors que Bakounine dnonce les tentations dun socialisme tatique, Marx dnonce lautoritarisme antiautoritaire dune lite conspirative. Ainsi se sont opposs deux idologues de la rvolution ouvrire, portant chacun une critique partiellement vraie, mais manquant lunit de la pense de lhistoire et sinstituant en autorits idologiques : Lanarchisme est la ngation encore idologique de ltat et des classes, cest--dire des conditions sociales mmes de lidologie spare. Cest lidologie de la pure libert qui galise tout et carte toute ide du mal historique 110/ . Mais Debord revendique encore la dictature du proltariat, non comme rgime, mais bien comme concept stratgique : La dictature du proltariat est une lutte acharne, sanglante et non sanglante, violente et pacifique, militaire et conomique, pdagogique et administrative, contre les forces et les traditions du vieux monde 111/. Debord a commenc par dnoncer la bureaucratisation plantaire de lart et de la culture, et la bureaucratie culturelle comme lumpen bourgeoisie, version sous-dveloppe de la vieille bourgeoisie europenne , ou proto-bourgeoisie. La classe dominante algrienne comme bureaucratie en formation. Marx avait entrevu le danger dans la critique de ltat, mais aussi dans le bonapartisme comme bauche de la bureaucratie tatique moderne, fusion du capital et de ltat 112/ . En URSS, la bureaucratie est reste la seule propritaire du capitalisme dtat. Idem en Chine. Caste ou classe, le malentendu. La preuve par la facilit du recyclage : une contre-rvolution selon de

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Maistre. Mais la substantialisation de la politique limine les mdiations entre politique et social, aplatit lun sur lautre. Mais pourquoi, alors, la vrit officielle de la bureaucratie est de ne pas tre , de se nier, de se dissimuler derrire ltat du peuple tout entier ? (cf. article sur Bahro Critique communiste n 30, 1980 113/). Et la rvolution des illets. Nous sommes le peuple ? Et qui sont les autres qui ne le sont pas ? Linnommable. La socit bureaucratique totalitaire vit dans un prsent perptuel , malgr la planification quinquennale, la bureaucratie comme proto classe parasitaire sur le dos du proltariat est sans avenir. Non historique. Do son ternel prsent. Hommage Rizzi, le premier avoir dfini la bureaucratie comme classe dirigeante. Consquence pratique : Lerreur sur lorganisation est lerreur politique centrale 114/ , lerreur fondatrice dans la thorie mme de la rvolution, car lignorance sur lorganisation est lignorance centrale de la praxis , et quand elle est voulue, elle nexprime que lintention peureuse de se tenir en dehors de la lutte historique . En 1988, pour la premire fois dans lEurope contemporaine aucun parti ou fragment de parti nessaie plus de seulement prtendre quil tenterait de changer quelque chose dimportant 115/ . Plus dacteurs pour cela. Il ny avait dj pas dtudiant intressant en tant qutudiant. Son prsent et son avenir planifis sont galement mprisables. Ainsi en 1967, Guy Debord recom113/ Daniel Bensad, Trois incohrences thoriques et leurs consquences politiques . Sur ce site. 114/ uvres, p. 1126. 115/ Ibid., p. 1605. 116/ [Nous navons pu vrifier toutes les citations de cette partie.] 117/ Jean-Paul Curnier, A reprendre depuis le dbut , Lignes n 31, mai 1997, p. 91. Numro majoritairement consacr Guy Debord. 118/ Michel Surya, ibid., p. 200.

mande Khayati de bien faire sentir notre mpris suspendu sur eux, pour leur ter tous les doutes sur le mpris universellement mrit par leur milieu . En Mai 68, comme couche sociale en crise, ils nont t rien dautre que larrire-garde du mouvement et non son avantgarde tactique. Les cadres, quant eux, sont aujourdhui la mtamorphose de la petite bourgeoisie urbaine des producteurs indpendants devenus salaris. Le cadre est cartel, comme le petit-bourgeois de Proudhon Petit bourgeois ou lumpen intellectuel salari (Les Choses de Georges Prec). Il est le consommateur par excellence, le hros prosaque des Choses, mais aussi lhomme du malaise , qui se sent toujours dplac, lhomme du manque , jamais sr de lui mais le dissimulant. Dbat sur la nouvelle petite bourgeoisie de fonction. Mais alors que le petit-bourgeois se voulait austre, le cadre est consumriste, hdoniste, il marche la vitesse de la rotation du capital et fait tourner sa cage. Le premier tait li aux valeurs traditionnelles, le second est avide des pseudonouveauts hebdomadaires du spectacle . Le spectacle concentr ne concerne plus que des spectateurs uniformiss. Malheureusement limmense majorit des travailleurs qui ont perdu tout pouvoir sur lemploi de leur vie, ds quils le savent, se redfinissent comme proltariat . La classe se dfinit alors unilatralement par sa conscience et non par sa condition. Do les clipses de la conscience deviennent des clipses de la lutte elle-mme. Mais a aussi pour corollaire lextension de la classe toute la lutte contre lalination. Lalination devient ainsi, contrairement la rsistance lexploitation, le vrai critre dopposition : L o tait le a conomique doit venir le je . Qute dun sujet antagonique au spectacle. Le proltariat ! Comme chez Marx dans la critique de la philosophie

du droit, il sagit dune rponse philosophique spculative une nigme stratgique. Debord postule un sujet par nature hors du spectacle , oubliant ce quil a lui-mme tabli quant au fonctionnement inconscient de lconomie marchande gnralise qui pousse combattre lalination sous des formes alines . Sinon, on comprend mal comment le proltariat peut se faire berner si longtemps 116/. Spectres de Debord Jean-Paul Curnier part de laveu aristocratique selon lequel il faut admettre quil ny avait pas de succs ou dchec pour Guy Debord et ses prtentions dmesures 117/ . Il est pourtant canonis et musi comme un original misanthrope ; lhistoire du situationnisme sest referme sur lui, et le situationnisme lui-mme est lhistoire dune n . Debord est mort, le Che aussi, et alors ? (Grard Gugan). Debord ne laisse rien. Ni hritage ni hritiers. Des pigones, Oulipo, Baudrillard peut-tre. Son nom seul a eu lieu, lengagement de la thorie dans sa propre ngation a t conduit son terme . Un nihilisme appliqu. Un feu de joie ou de tristesse ; la tentation de fonder en morale une rvolution de la morale , en moraliste cartel entre dbauche et morale, hant peut-tre par la nostalgie de lauthenticit. Surya (ibid.) : Le prtre en Debord sest laiss saisir par la nostalgie dun monde o la stabilit du langage et tmoign de laccord dans lequel taient toutes choses avant que le temps de la sparation les corrompt 118/. Quelque chose quil avait du voyou finit en lui en prtre , ce que Bataille entrevoyait dj des risques dune ngativit sans emploi . Anselm Jappe, prtendant lhritage, reprend, paraphrase la dgradation de lavoir en paratre, la fragmentation de la totalit, la sparation comme alpha et omga du specta-

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cle. Nous ne voulons pas travailler au spectacle de la fin dun monde, mais la fin du monde du spectacle 119/. La gnralisation de linformation gnre des leurres. Le concept de spectacle reste cependant li au stade du Walfare et de la consommation de masse. Lhumanit y contemple ses propres forces spares. Cest donc une forme particulire ou un stade du ftichisme qui subordonne la vie sociale la loi impersonnelle de la valeur, et se prolonge chez Baudrillard dans la thorie du simulacre annulant toute distinction du vrai et du faux. Mais cette critique suppose encore une authenticit cache ou perdue. Rification. tablir des rapports de choses entre les personnes et des rapports sociaux entre les choses, mais pour Guy Debord comme pour Lukacs, la rification ne parvient pas (encore) briser un sujet rebelle irrductible. On ne sait trop pourquoi. Chez Lukacs tentation ontologique, pas chez Debord mais traces nostalgiques dune essence humaine aline. LArt comme refuge de cette authenticit perdue ? Ou opposer la cration de situations phmres la contemplation de luvre ternelle (Proust et le temps sauv ?). Le point de dpart des situationnistes est bien le dpassement de lArt (la critique artiste de lart) avant sa critique sociale, partir notamment de la posie moderne (de Baudelaire/Mallarm Dada/Isou). Construction de situations et de nouveaux [tests ?] affectifs, car lart est aussi victime des nouveaux rapports de production qui contredisent le dveloppement ncessaire de forces productives dans la sphre de la culture. Lart dgnre alors en religion dont il est dj lhritier. Cest pour119/ Cit par Anselm Jappe, Guy Debord, Denol, 2001, p. 111. 120/ Cit par Anselm Jappe, op. cit., p. 201. 121/ uvres, p. 858. 122/ Anselm Jappe, op. cit., p. 62.

quoi il convient dabandonner le mirage de luvre qui se survit et se conserve comme marchandise, de raliser la culture (comme la philosophie) en la dpassant. Les colonnes de Buren, de gigantesques codes-barres qui dtournent les colonnes des sites archologiques grecs. Lalination comme inversion du sujet et de son attribut. Mais il y a confusion chez Lukacs (et Debord) entre rification et objectivation. Lalination de lessence humaine partage mais asymtrique (cf. Ma Mondialisation). Risque repr par Debord de combattre lalination sous des formes alines. Problme de lhomme unidimensionnel. Pour Simmel/ Lukacs/Lefebvre, la quotidiennet est encore la fois le lieu de la banalit et de lmancipation. Puiser dans lalination mme les germes de lmancipation et non svader dans des instants prcieux. Le traitement critique du quotidien le rend irrductible la banalit bourgeoise et sa scandaleuse pauvret au regard des potentialits techniques qui promettent un homme total recompos, un art de vivre et une sagesse nouvelle. Mais dans sa prface la seconde dition (1958), Lefebvre constate une dtrioration et un retard accru envers la technique. Pour Debord en revanche, il y a une diffrence radicale entre le quotidien spectaculaire (cyclique et quantitatif) rythm par les impratifs du capital et de ses rotations, et lhistoire pleine dvnements qualitatifs (de situations). La question est pose de savoir si les moyens modernes pourront servir la satisfaction de dsirs humains. Sommeille en effet le dsir dune vie diffrente. Abandon du marxisme et de sa thorie plus ou moins explicite des besoins au profit du dsir et de limaginaire, de la richesse infinie de la vie inconsciente chre aux surralistes (mais pas

Debord). Contrairement au besoin, le dsir est un plaisir qui se dgrade en besoin sous leffet de lhabitude 120/. Nomarginalisme et valeur dsir. Permet ainsi lconomie de manipuler des gens sans dsirs . Le projet rvolutionnaire serait au contraire conscience du dsir et dsir de la conscience . Tend ainsi reproduire la sparation dsir/besoin, VU/V, conscient/inconscient, au profit dune authenticit cache, du dsir, de la vie, etc. Rfrence constante un sujet sain et rsistant sa propre falsification spectaculaire. Mme tentation aggrave de lauthentique cach derrire le simulacre chez Baudrillard. Dichotomie abstraite entre vie et non-vie. Contre le spectacle falsifi de la vraie vie sociale, quelque chose dvoiler pour instaurer la vrit dans le monde 121/ . Lhistoire est donc devenue soluble dans le prsent perptuel de la consommation instantane et de lobsolescence programme. Dans le temps historique, les vnements uniques chappent la maldiction de la rptition de laccumulation du capital (et son idologie progressiste) Car le spectacle doit nier lhistoire 122/ au profit dun ternel prsent o sachve lhistoire (Furet, Fukuyama). Do une perte totale de toute intelligence historique au profit dune nouvelle religiosit mythique (des mythologies de Barthes au Storytelling de Salmon), rgne cyclique dune quotidiennet anecdotique, sans vnements ni scandales. Pour Agamben (Moyens sans fins, Rivages poche, 2002), le devenir image du capital comme dernire mtamorphose de la marchandise o la valeur dchange clipse la valeur dusage. Substitution du public et de lopinion au peuple et la volont gnrale. La politique ne peut ds lors tre lutte pour le pouvoir dtat, mais lutte entre ltat et le non-tat (cf. Holloway).

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Anselm Jappe suspecte chez Debord une nostalgie de la politique comme catgorie ftichiste (ou au contraire totalisante) 123/. Pour Debord, il sagissait encore de supprimer la politique. Pour Jappe, elle est dj dtruite et la dmocratie est sa forme acheve (Rancire, Badiou, Brossat). La spectacularisation cest la victoire totale de la valeur et sa rduction lconomie. La dmocratie spectaculaire est le totalitarisme le plus achev , cest la dmocratie des vendeurs libres et gaux de marchandises . Dans cette logique, toute une littrature post-situationniste, une nbuleuse : Bernard Aspe, LInstant daprs, projectiles pour une politique ltat naissant (La Fabrique, 2007), le Comit invisible : LInsurrection qui vient (La Fabrique, 2007), David Vercauteren, Micropolitique des groupes (HB, Forcalquier, 2007). Le tout en 2007 pour le quarantenaire peuttre pas un hasard (voir Yves Citton, Projectiles pour une gauche post-radicale , RiLi n 2, novembre 2002). Bernard Aspe : contre lillusion dune oasis qui rendrait supportable lavance du dsert : Loasis, surtout lorsquelle se veut intrinsquement politique, est un abri contre la politique elle-mme. La question centrale est celle des formes de communication entre oasis. Proposition (cule) de remplacer la figure du militant par celle du joueur (et pourquoi pas la lutte des classes par la thorie des jeux) : le militant mobilise et manifeste , le joueur accepte que sa vie soit tout entire suspendue lalatoire . Mais les joueurs prudents ont des martingales et des cartes biseautes.
123/ Anselm Jappe, Lavant-garde inacceptable, ditions Lignes/Lo Scheer, 2004 124/ Comit invisible, LInsurrection qui vient, La Fabrique, 2007, p. 37. 125/ Ibid., p. 83. 126/ Michel Surya, De la domination I, p. 27, 40, 158. 127/ Michel Surya, De la domination II, p. 91, 122.

la diffrence du CPE [Contrat premire embauche], les banlieues de 2005 sont pour Aspe exemplaire dune sortie de loasis (!!!) pour mettre le feu au dsert. Contre limpuissance des constructions de programme, appel concevoir la politique comme thique. Le moraliste comme consolateur de limpolitique. Pour Vercauteren, la micropolitique des groupes est un apprentissage la gestion de loasis dans le dsert : des agencements, des dispositifs, des savoirs nomades pour une cologie des pratiques collectives . Chacun sa niche ou son abri. Pour les Invisibles, sous quelque angle quon le prenne, le prsent est sans issue. Ce nest pas la moindre de ses vertus. Il sagit donc de sorganiser par-del et contre le travail , de dserter collectivement le rgime de la mobilisation , de manifester lexistence dune vitalit et dune discipline dans la dmobilisation mme 124/. Car le dsert ne peut plus crotre, il est partout , mais il peut encore sapprofondir . Nous nous situons dores et dj dans le mouvement deffondrement dune civilisation 125/ , car les milieux culturels et militants sont des mouroirs o viennent traditionnellement schouer tous les dsirs de rvolution . La catastrophe nest pas ce qui vient, mais ce qui est dj l. Donc, ne pas attendre pour entrer dans la logique insurrectionnelle (???). Sil en partage les pressentiments crpusculaires, Michel Surya ne partage pas les navets et les lgrets de cette littrature apocalyptique. Pourtant, lui aussi voit se refermer le cercle de fer de la domination absolue, laquelle il a dj consacr quatre livrets : De la domination I : le capital, la transparence et les affaires (Farrago, 1999) ; De la domination II : De largent, la ruine de la politique (rdition Payot-Rivages, poche, 2009) ; De la do-

mination III : Portrait de lintellectuel en animal domestique (Farrago 2000) ; De la domination IV, Portrait de lintermittent du spectacle en suppltif de la domination (Lignes 2007). Mieux vaut le savoir, cest au nom de la dmocratie quon liquidera la dmocratie et le capital est dsormais sans dehors : nul ne gnralise laccusation quil porte contre certains excs du capital au capital lui-mme. Cest--dire, nul naccuse le capital en tant que tel [] il nest pas jusqu ceux qui ont le plus souffrir de lui ntre maintenant convaincus que rien ne saurait lui tre raisonnablement oppos. Le capitalisme est lhorizon indpassable de notre temps 126/. Voir de tous les temps ? La politique aurait en effet disparu et la domination est peu prs totale . Cest le triomphe de la police sur la politique et il fallait que la politique disparaisse pour que la domination lemporte . La confusion entre presse et justice latteste. Ce quil convient quon nomme aujourdhui la domination est dune sorte toute nouvelle qui dfinit le fait que nul ne sy oppose plus . Le capitalisme est un totalitarisme russi. Mais la fin, cest de la menace dune possibilit rvolutionnaire que renatra la politique. la fin, cest mme de la possibilit que la rvolution puisse continuer de menacer le capitalisme que celui-ci devrait continuer de prtendre, faussement, quil est une politique. 127/. La preuve par Sarkozy. Mais, si nul ne soppose plus, do peut encore natre la menace qui ferait renatre la politique ? Profession de foi ou sentiment de la contradiction. De l que lart parachve la domination dans sa totalit accomplie sans dehors : lart sait ne plus pouvoir saccomplir hors du capital, lequel na plus dautres faux dehors que celui que lui offre lart []. Cette double et rciproque compltude ne souffre plus dex-

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ceptions, sinon rsiduelles . la vrit, il ny a plus rien, lart y compris, qui nait le capital pour moyen de laccomplissement auquel il se tient ; la domination a tout prvu, y compris comment imaginer sen affranchir. Parce que mme prtendre sen affranchir fait partie de la domination au titre de toutes les imaginations quelle permet . Cest parce que tout renversement est dsormais impossible que la domination laisse lart en gnral, ceux du spectacle en particulier, les seules formes de la citation, de la reprise ou du pastiche . Parodie, pastiche, rptition en farce, mais pastiche sans humour. Toute rvolte est subalterne, toute rsistance renforce ce quoi elle rsiste. Mais ce qui est dit des intermittents vaut pour les salaris, les handicaps ! Il ny aurait donc plus rien pour faire pice la domination , plus rien pouvoir aujourdhui sopposer, pour sincre quen soit pourtant le dsir. Parce quil ny a plus personne pour pouvoir opposer la domination rien que celle-ci ne puisse contenir . Et, pour linstant , cette situation est insurmontable 128/. Pour linstant ? Ou jamais ? Le simulacre, stade suprme du spectacle ? Cercle vicieux : Le spectacle laissait encore place une conscience critique et une dmystication [], alors quaujourdhui, nous serions au-del de toute dsalination . Alors que
128/ Michel Surya, De la domination IV, p. 27, 28, 29, 38, 42. 129/ Pierre Taminiaux, Lignes n 31, mai 1997, p. 134. 130/ Jean Baudrillard, Pour une critique de lconomie politique du signe, Tel Gallimard, 1976. 131/ Ibid., p. 63. 132/ Ibid., p. 83. 133/ Jean Baudrillard, La Socit de consommation, Folio essais, 2007, p. 76. 134/ Ibid., p. 79 et 82. 135/ Ibid., p. 115. 136/ Ibid., p. 134.

nous pouvons affronter lirralit du monde comme spectacle, nous sommes sans dfense devant lextrme ralit de ce monde, devant cette perfection visuelle. En fait, nous sommes au-del de toute dsalination. Cest la forme nouvelle de la terreur, en regard de laquelle, les affres de lalination taient bien peu de chose (Baudrillard, Le Crime parfait, Galile, 1995). Le monde est ivre dsormais dune illusion radicale . Lacclration technique rend impossible la dialectique du rel et de lillusion oriente vers le futur. Le temps ne sera jamais plus celui de la prophtie conclut Pierre Taminiaux 129/. Et il rend hommage Debord davoir eu le mrite de prouver, par labsurde, cette impuissance presque ncessaire , cette asphyxie du symbolique (et du possible) par le rel, inverse par Baudrillard en asphyxie du rel par son simulacre. Ds Pour une critique de lconomie politique du signe 130/, Jean Baudrillard souligne que la consommation na rien voir avec la jouissance. travers les objets, chacun cherche sa place dans un ordre tout en cherchant bousculer cet ordre selon sa trajectoire personnelle. Il ne suffit plus de possder, il faut souligner deux trois fois ce quon possde. Lancien devant la fuite de la mode devient critre dauthenticit et de lgitimit sociale (les puces, les poutres, les choses). La VU est rduite lalibi de la V. Lchange qui nest plus transitif se rifie en tant que signe : Lobjet devenu signe ne prend plus son sens dans la relation concrte entre deux personnes , mais dans sa relation diffrentielle dautres signes 131/. Cest le temps de la smiologie et des mtalangages. Ds lors, une thorie des besoins na pas de sens : il ne peut y avoir quune thorie du concept idologique de besoin 132/. Et de dsir ? Le mirage du rfrent (besoin, signifi, rel) devient lalibi dune

simple combinatoire structurale de signes qui occulte la fonction de lidologie, et le privilge moral accord aux contenus par rapport la forme ne fait que masquer le privilge dcisif de la forme , commencer par celle de labstraction montaire. Dans La Socit de consommation, le lieu de la consommation, cest la vie quotidienne : La consommation est une institution de classe comme lcole 133/, o les objets simulent lexistence de classe, le statut. Comme procs de signification et de communication, la consommation est un systme, et lchange est lquivalent dun langage , procs de classification et de diffrenciation sociale, o les objets/signes sordonnent procs de diffrenciation statutaire . Il ny a pas de masse des consommateurs, car le champ de la consommation est au contraire un champ social structur 134/. Production et consommation constituent un seul et mme grand processus logique de reproduction largie des forces productives et de leur contrle 135/ . La consommation ne se dfinit plus comme pratique fonctionnelle des objets ou indice de prestige individuel, mais comme systme de communication et dchange, [] comme langage 136/. Et la culture de consommation elle-mme comme systme de signes : Beethoven, cest formidable ! La machine fut lemblme de la socit industrielle, le gadget celui de la socit postindustrielle. Disparition relative de la fonction objective dans une espce dinutilit fonctionnelle. Tout peut devenir gadget. Et la culture dambiance, somme des relations, prsence du groupe lui-mme. Rduit ses besoins, lhomme est une bte. Le discours sur les besoins repose sur une anthropologie nave de la propension naturelle au bonheur. Il ny a pas de limite naturelle aux

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besoins de lhomme en tant qutre social, cest pourquoi la socit de consommation est trs exactement le contraire, la ngation, de la socit dabondance. Privilge et pnurie sont structurellement lis. Homo economicus : ils se marirent et eurent beaucoup de besoins Car le besoin est dj finalis par les biens disponibles. Lamentation hypocrite sur le conditionnement des besoins par la publicit, sur les besoins alins et artificiels. Tout cela repose sur les postulats mtaphysiques idalistes selon lesquels les besoins seraient stabilisables dans une satisfaction non plus maximale mais harmonieuse (Mandel et le joker de labondance). Ce sont propos de moraliste alin 137/ : Le systme des besoins est produit dun systme de production. Les besoins ne sont donc pas produits un un mais comme lments dun systme et non comme rapport dun individu un objet. Or les alinistes de la consommation (Galbraith, Mandel, les dcroissants) sobstinent montrer que le rapport de lhomme lobjet et lui-mme est truqu parce quils prsupposent un sujet libre, conscient et souverain. La croissance ne nous loigne, ni ne nous rapproche de labondance. Rien voir. Plus on produit, plus lhorizon de labondance sloigne au profit du rgne organis de la raret : La notion dutilit, dorigine rationaliste et conomiste, est donc revoir selon une logique sociale beaucoup plus gnrale o le gaspillage, loin dtre un rsidu irrationnel, prend
137/ Ibid., p. 101. 138/ Ibid., p. 49. 139/ Ibid., p. 54. 140/ Ibid., p. 30-31. 141/ Ibid., p. 194, 197, 213. 142/ Ibid., p. 195 et 259. 143/ Rogozinsky, De quelle Atlantide engloutie , Lignes n 23-24, novembre 2007, p. 143. 144/ Jean Baudrillard, Simulacre et simulation, Galile, 2004, p. 52. 145/ Ibid., p. 38.

une fonction positive 138/ . La diffrence, cest que, dans le systme actuel, la dilapidation spectaculaire na plus la signification symbolique et collective dterminante 139/ . Le faste et le festif deviennent alors gaspillage. Le gadget essaie de dpasser la crise de finalit de lutilit sur le mode ludique. Lentassement de marchandises en quoi consiste, selon Marx, la richesse des modernes, nest que la forme rudimentaire de labondance irrationnelle (les souks !). La pense mythique vise conjurer les changements de lhistoire, la consommation gnralise dimages [] conjurer lhistoire dans les signes du changement . Le corps tel que linstitue la mythologie moderne est un objet partiel hypostasi (la partie pour le tout). De mme, dans la communication de masse, le fait divers devient la catgorie cardinale de notre pense magique, de notre mythologie 140/, la diffrence de lvnement o se rvle et manifeste une totalit concrte de dterminations. Nous entrons donc dans le monde du pseudovnement, de la pseudo-histoire , dans un immense processus de simulation . La publicit ne trompe pas, elle est au-del du vrai et du faux , une sorte de parole prophtique dont les exposs persuasifs ne seraient ni vrais ni faux, mais infalsifiables. Il ne faut donc pas interprter comme scularisation ce qui nest quune mtamorphose du sacr 141/. Derrire ces phnomnes, il y a la disparition gnralise de la valeur dusage et de la fonction symbolique au profit du ludique qui rgente nos rapports aux objets dsormais. Tout lArt, jusquau Pop art, se fondait sur une vision en profondeur. Lart suppos du nonsacr se rduit un art de la manipulation pure. Il devient impossible de perdre son temps, on ne peut et ne doit que le gagner. Car

le temps conomiquement improductif devient productif de valeur, de distinction, de prestige. La pense magique rgit la consommation, la croyance en la toute-puissance des signes . Ainsi, le kitsch nannonce jamais rien, il se multiplie en extension. lesthtique de la beaut et de loriginalit, il oppose une esthtique de la simulation , et rpte la mode sans lavoir vcue. Partout un no-rel se substitue au rel, et cest sur toute ltendue de la vie quotidienne qua lieu un immense processus de simulation limage des modles sur lesquels travaillent les sciences oprationnelles et cyberntiques . Le jeu social de la relation humaine en socit bureaucratique est diffrent de lhypocrisie froce des valets de Swift. Cest un gigantesque modle de simulation de la rciprocit absente. Ce nest plus de la dissimulation, cest de la simulation fonctionnelle 142/. [Rogozinsky, lecteur de Debord, ontologise cette vision du monde ce que Debord ne faisait pas : si le spectacle a bien une base historique et sociale, nous dcouvririons maintenant quil senracine plus profondment dans notre chair, dans cette folie de la vision qui est lune des conditions de notre ouverture au monde 143/ !] Du spectacle consomm la simulation, donc. En 2004 : Nous ne sommes plus dans la socit du spectacle, dont parlaient les situationnistes . Nous assistons labolition mme du spectaculaire 144/. Nous sommes des stimulants, nous sommes des simulacres. Le simulacre de Baudrillard et le pastiche de Jameson. La simulation remet en cause la distinction du vrai et du faux. Elle soppose la reprsentation qui prsuppose lquivalence du signe et du rel. Le scandale mme est simul des fins rgulatrices. La simulation est [] au-del du vrai et du faux 145/. Le nu-

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claire et sa dissuasion sont une apothose de la simulation. Le simulacre, cest la substitution au rel des signes du rel 146/. Il faut cependant distinguer les simulacres naturels fonds sur limage, comme limitation ou la contrefaon (utopie), des simulacres productifs fonds sur lnergie et la force (science-fiction), et des simulacres de simulation (informatique, cyberntique, vise de contrle), mais y a-t-il encore un imaginaire qui rponde cet ordre ? 147/. Il sagit dsormais de cacher que le rel nest plus rel . Lillusion nest plus possible parce que le rel nest plus possible 148/. Il ny a de rel et dimaginaire qu une certaine distance, maximale dans lutopie, rduite dans la science-fiction. Totalement rsorbe en revanche lre des modles et des simulations qui ne constituent plus un imaginaire par rapport au rel, parce quils sont eux-mmes une anticipation du rel et ne laissent plus gure de place lanticipation fictionnelle. La crise de la perspective historique (temporelle, corollaire de la perspective spatiale) est indissociablement une crise de limaginaire. Jadis, la ralit pouvait dpasser la fiction : ctait le signe le plus sr dune surenchre possible de limaginaire. Mais le rel ne saurait dpasser le modle dont il nest que lalibi []. Et cest paradoxalement le rel qui est
146/ Ibid., p. 11. 147/ Ibid., p. 177. 148/ Ibid., p. 36. 149/ Ibid., p. 179. 150/ Ibid., p. 181. 151/ Ibid., p. 113-114. 152/ Ibid., p. 113. 153/ Ibid., p. 67-68. 154/ Ibid., p. 34-35. 155/ Ibid., p. 106. 156/ Ibid., p. 214. 157/ Ibid., p. 219-220. 158/ Ibid., p. 234. 159/ Ibid., p. 230.

devenu notre vritable utopie 149/. Cf. je suis une lgende. Il ny donc plus de rserve dimaginaire et il nest plus possible de partir du rel et de fabriquer de lirrel, de limaginaire partir des donnes du rel 150/. Le simulacre apparat ainsi comme le stade suprme de la rification : Les objets ne sont [mme] plus des marchandises, ils ne sont mme plus exactement des signes [], ce sont des tests, ce sont eux qui nous interrogent 151/. Confirme donc la faillite de la raison stratgique ; lenjeu historique est chass de notre vie par cette sorte de neutralisation gigantesque, qui a nom coexistence pacifique lchelle mondiale, et monotonie pacifie lchelle quotidienne []. Lhistoire est notre rfrentiel perdu, cest--dire notre mythe 152/ . Elle sest retire : re du vide, mode rtro, anniversaires et inflations commmoratives, ruminations mmorielles, seule la nostalgie accumule sans fin . LHistoire ftichise tait un mythe fort, le dernier peut-tre avec lInconscient, celui de lge du roman. Disparition de lhistoire, avnement de larchive (Hegel, Nietzsche). Victoire de lhistoire monumentale et documentaire sur lhistoire critique (voir Hamel). La matrise maximale de la probabilit par la simulation, le verrouillage et le contrle grandissant proportion des potentialits libratrices, ce fut dj laporie des rvolutions modernes : On ne voit plus du tout quel projet, quel pouvoir, quelle stratgie, quel sujet il pourrait y avoir derrire cette clture, cette saturation gigantesque dun systme par ses propres forces dsormais neutralises 153/. Nous semblons pris dans la courbure vicieuse dun espace politique dsormais aimant, circularis, rversibilis de la droite la gauche []. Tout se mtamorphose en son terme inverse pour se survivre dans sa forme expurge 154/. Le rel de la grve nest mme

plus un arrt de travail, mais son ple alternatif dans la scansion de lanne sociale . Mpris social: Les gens ont envie de tout prendre, de tout piller, de tout bouffer, de tout manipuler 155/ . Les gens Pas dalternative donc, ni de rsolution logique la logique absolument mbienne circulaire de laccumulation/reproduction du capital. En termes plus simples, plus dchappatoire au cercle vicieux de la reproduction sociale, du biopouvoir, et de lhabitus. Nous sommes comme des enfants somms dtre des objets conformes et obissants, qui opposent toutes les pratiques de dsobissance, de rvolte, de revendication de sujet, mais se heurtent limpact suprieur des pratiques objectives ou objectales. Sujets masses qui ne voient plus quils vont dans le sens du systme auquel ils prtendent rsister. Les intermittents comme auxiliaires involontaires. Nouvelle servitude. Volontaire ou involontaire ? Dsormais, lirruption offensive est impossible 156/. nous de redevenir les nomades de ce dsert , des villes dsoles dans un systme qui a liquid par absorption toute ngativit possible 157/ . La grve mme ne signifie plus rien. preuve la rcupration librale libertaire de 68 par ceux-l mme qui hurlaient encore hier la manipulation et la rcupration, sans mme savoir quils seraient les grands manipulateurs et les grands rcuprateurs. lre des vnements sans consquences (et des thories sans consquences) , cette re futile, il ny a plus despoir pour le sens, car le sens est mortel et les apparences, elles, sont immortelles 158/. Le nihilisme mme devient impossible 159/. Ce nihilisme passif de la transparence nest mme plus esthtique ou politique, mais seulement neutre et indiffrent. Tout ce qui reste, cest la fascination des

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formes dsertiques . Le dsert grandit Il y a certes, objecte Doll, un nihilisme actif qui, pensant coups de marteaux , dconstruit les croyances, mais il y a lautre nihilisme, le nihilisme passif, qui galise toute chose, toute existence dans la mme insignifiance 160/. Aujourdhui, les choses sont claires. Il nexiste rien dextrieur ce monde ; et rien ne peut sopposer lui, venant de lintrieur. Il est impossible que quoi que ce soit le mette srieusement en pril, quand bien mme le degr dinsatisfaction plus ou moins violemment

exprim augmenterait. Ceux qui, malgr tout, refusent de consentir, plutt que changer lordre de leur dsir, faute de changer lordre du monde, ils peuvent et doivent , sils ne cdent pas sur leur dsir, sobstiner se tenir cet impossible. Dabord. Ensuite, qui vivra verra. Telle est la nouvelle poque 161/. Plus de dehors, plus dextriorit. Illusion spatiale dintellectuel. Les autres savent quils sont toujours dedans, dans le bain, dans le ptrin, ou dans la merde, et quil faut bien faire avec. Camper dans la

contradiction, la travailler de lintrieur. Pour rendre le ncessaire possible. Le problme nest dailleurs pas quil ny ait plus de dehors, mais que rien ne puisse srieusement le mettre en pril. La fin de lhistoire, vous y croyez ? Vous aussi. Si rien ne vient le mettre en pril, il se mettra en pril lui-mme, pour le pire plus probablement que pour le meilleur. Cest pourquoi tenir sur limpossible nest pas la moindre des sagesses. Archives personnelles. 2008-2009

160/ Ibid., Lignes 23-24, mai 2007, p. 147. 161/ Ibid., 158-159.

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