A Frana escuta do Brasil

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A Frana escuta do Brasil

1 de dezembro de 2008 Autor: Demtrio Magnoli Por Demtrio Magnoli e Jean-Franois Vran em O Estado de SP 17 de maio de 2007 Quando prope a criao de um Ministrio da Identidade Nacional e da Imigrao, o presidente da Frana, Nicolas Sarkozy, conecta duas afirmaes distintas: a identidade nacional est em crise e esta crise deriva da imigrao, notadamente de origem africana e muulmana. As proposies no so novas e evidenciam fundas linhas de fratura. Numa verso, o argumento gira em torno da diferena cultural. As migraes magrebinas ameaariam a Frana, pois as acentuadas diferenas tnicas e religiosas impediriam a integrao. Mais ainda: os filhos de imigrantes, nascidos na Frana, recusariam a prpria idia de integrao. Na moldura do terror global, o levante dos subrbios de 2005 ativou o temor do inimigo interno, islamita e violento, que converte a diferena cultural em arma poltica contra os valores da Repblica. Sob essa lgica, os imigrantes seriam portadores de um comunitarismo tradicional inconcilivel com a noo universalista de cidadania. Na verso alternativa, o problema no a diferena cultural, em si mesma, mas a falta de reconhecimento das diferenas como um valor positivo. Essa abordagem constata o preconceito e o racismo que existem abaixo da superfcie das leis, numa nao erguida luz dos princpios da igualdade dos cidados, da laicidade oficial e da democracia poltica. As solues aventadas, contudo, sugerem formas diferentes de abandono do universalismo e de celebrao da diversidade. O novo ministrio de Sarkozy seria a oficializao de uma diviso bipolar dos cidados em franceses de sangue e franceses de origem estrangeira. As propostas de registro tnico dos cidados, que encontram eco em setores da esquerda, representam algo no muito diferente: a idia de uma Frana do arco-ris, como os EUA ou a frica do Sul, na qual conviveriam diversas naes tnicas separadas pela cultura. Na proposio do novo presidente, tanto quanto na plataforma do multiculturalismo com a qual flertou Sgolne Royal, se ancoram as identidades polticas das pessoas nas suas origens. E assim surgem, primeiro na linguagem e depois na lei, franceses de essncias distintas, que derivam seus interesses de uma suposta substncia cultural irredutvel. A encruzilhada real e Sarkozy tem razo ao sublinhar o lao entre as questes da imigrao e da identidade nacional, mas a causa da crise no so os imigrantes. Para dizer as coisas diretamente, a nao ou uma larga parcela de sua populao que teme a idia de que se possa ser rabe ou negro e francs, ao mesmo tempo. No fim das contas, esse temor denuncia as fraquezas do universalismo e as ambivalncias da identidade nacional na Frana. Desde o fim da poca colonial, as leis, as instituies e as polticas pblicas francesas se inscrevem na moldura do artigo 1 da Constituio, que consagra a igualdade e rejeita distines oficiais de origem, de raa ou de religio. A fora do princpio universalista est na existncia do Povo, uma figura poltica que permite no propor e no admitir nenhum exclusivismo. Por definio, o povo dos cidados no tem e no pode ter origem. Contudo o princpio universalista da cidadania convive, contraditoriamente, com uma concepo orgnica e romntica da nao. Essa Frana de mil anos, fundada por Clvis em 498 e protegida por Joana dArc, hoje convertida em smbolo do nacionalismo xenfobo de Le Pen, seria portadora de uma essncia tnica gaulesa e de uma cultura singular. em nome dela, no do universalismo, que as escolas francesas nas colnias africanas ensinavam argelinos e marroquinos a reverenciar seus antepassados da Glia. A imigrao evidencia a disfuncionalidade dessa identidade dupla. A crise nacional francesa no pode ter soluo apenas com a retomada do crescimento econmico e a incluso verdadeira dos subrbios nos mercados de trabalho e de consumo, embora isso seja indispensvel. No fim das contas, ela s ser superada pela redefinio da natureza da comunidade poltica. Mas existe uma sada, para alm da violncia xenfoba ou da renncia multiculturalista ao universalismo. A Frana deve-se desembaraar de seu mito de origem gauls, a fim de dissolver a fantasia de um grupo tnico que defende suas fronteiras internas diante de outros grupos que sero ainda mais tnicos se essa for a sua descrio poltica e jurdica. Como comeam a descobrir os movimentos anti-racistas, a Frana precisa aprender a se imaginar mestia. Para isso ela precisa do Brasil. No se trata de uma mestiagem pensada em termos fsicos ou tnicos: a fuso de raas da qual procede um

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outro mito de origem, que o do Brasil. Trata-se, sim, de excluir da fotografia da nao, enquanto espao poltico, 2005 - 2013 Instituto Millenium a questo das origens. Esse passo no implica uma impossvel e indesejvel amnsia coletiva. Ele no suprime o dever da memria, especialmente o de recordar o colonialismo e o racismo, mas o qualifica como a memria do dever de persistir no princpio da igualdade. A Frana deve aprender a se imaginar mestia, pois a poltica o lugar do convvio e do projeto de futuro, no o da reiterao de interesses segmentrios ou de categorias auto-suficientes, fechadas sobre si mesmas. Nas sociedades democrticas, poltica dilogo, transformao e imprevisibilidade ou seja, antes de tudo, mestiagem. Se hoje a Frana precisa do Brasil, porque o Brasil conseguiu viver positivamente a mestiagem, no como a ideologia mascarada do branqueamento, que tambm foi e continua a ser em setores da elite, mas como uma formidvel dinmica de libertao, reencontro e criatividade. Mas o Brasil s pode servir de inspirao Frana se permanecer fiel ao que h de positivo na idia de mestiagem, combatendo o racismo enquanto recusa a seduo envenenada da raa, das origens e de uma diversidade congelada em narrativas essencialistas do passado. Demtrio Magnoli socilogo e doutor em Geografia Humana pela USP (magnoli@ajato.com.br). Jean-Franois Vran, doutor em Antropologia, professor na Universidade de Lille3 e professor-visitante na UFRJ (jeanfrancois.veran@univ-lille3.fr)
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