1. DE LA PEDAGOGIA DEL APRENDIZAJE A LAS CARACTERISTICAS DE LA EDUCACION DEL S.

XXI
1.1 DE LA ANTROPOHISTORIA A LA ANTROPOETICA El Presente :
Hace 15 aos coincidieron en el mundo dos mensajes de corte popular. Uno provena de los E.E. U.U, del primer mundo, el otro se dio aqu en Costa Rica. El del primer mundo rezaba as: Dont worry, be Happy.Fue popularizado por una cancin, de igual nombre, la cual se vendi por millones y fue ensalzada hasta por el presidente George Bush. Eran, la guerra del golfo, la cada del muro, y la dcada de las investigaciones sobre el cerebro, tal como fue promulgado por las autoridades pertinentes. El del tercer mundo, Costa Rica, rezaba as: Porta m Ninguna autoridad se refiri a el. Fue muy popular y pegajoso, ambos mensajes se expandieron en formas diferentes. El primero lo hizo mediante los medios de comunicacin, desde arriba. El segundo lo hizo desde abajo, desde la llanura, como decimos aqu en Costa Rica, de odas y como formula social de consenso. Ambos reflejan dos idiosincrasias diferentes, tan es as que a los turistas, ahora en el 2005, les subyuga el mensaje popular actual de: Pura Vida! En cambio nosotros los ticos nunca lo hicimos con el Dont worry, be hay. Pero hilando mas profundo, los dos mensajes tienden a parecerse, leyendo entre lneas, lo que denotan es un individualismo a ultranza, no importa si estas feliz como en el primero, o atribulado como en el segundo. Lo que importa es que los problemas del mundo, de los dems no son bice para que me preocupe: Haz lo tuyo y nada mas. No te preocupes porque los dems slo problemas te pueden traer, o que los problemas del mundo no te ataen, preocpate solo por ti mismo y veras que bien! La pregunta es: Cmo es posible que semejante mensaje sea tan popular? Qu pasa con la Solidaridad? Por qu en la prctica es tan democrtico solidarizarse con un mensaje as? Por qu un gobierno del primer mundo se comporta as? Al parecer hay una doble lectura, como el filo de la navaja, en la escuela popular de la vida y de la calle. Por un lado denota un individualismo a ultranza, por el otro, busca el consenso, es democrtico. El lado individualista hace entender tambin qu me importa, junto con el medio inmediato al que pertenezco, al que no puedo negar El lado democrtico busca el consenso en los dems para lograr un respeto al igual que todos. En resumen el mensaje resulta paradjico, pero digerible; es ms: ms digerible que la mayora, es popular. Si recordamos a Morin, este autor en sus libros La Humanidad de la Humanidad y Los 7 saberes necesarios para la educacin del futuro (1999), insiste en la trada, Especie/ Individuo/ Sociedad, como el bucle de donde van a emanar los planteamientos necesarios en la actualidad, para formar la sociedad del futuro y una educacin en funcin de tales fines. Pero no basta con el presente, debemos posar la visin en un contexto ms amplio.

El pasado
Antropohistoria: La raza humana ha evolucionado desde lo profundo de la vida; en el grafico () se puede apreciar cmo provenimos desde una fase PRE-bitica, a partir de los primeros procesos de autoorganizacin de la vida. En cada una de las etapas de la vida, la complejidad con cada una de las autoorganizaciones, de las autopoyesis, y las bifurcaciones resultantes, tambin aumentan en su resistencia y flexibilidad. Esto explica la fuerza evolutiva del Homo sapiens-sapiens. Recientes investigaciones vienen a reforzar lo planteado por F. Capra en su libro, El punto crucial, respecto al inicio de la paulatina separacin entre la base biolgica y la base cultural del homo sapiens sapiens. Hace 60.000 aos se realiz la ltima autoorganizacin antropolgica. El homnido de entonces estaba al borde de la extincin, junto con sus dems parientes cercanos. Slo una especie sobrevivi; y al parecer su cromosoma Y- ha quedado impreso en sus descendientes hasta nuestros das; hasta se le ha dibujado con software digitales. Este Adn cientfico logr el milagro. Al poco tiempo empez a hacer arte de la comunicacin y a comunicar su arte tambin a travs del amor y la relacin y no la divisin, crendose as el lenguaje, de clara tendencia socializante, (lo que no logr su pariente homnido ms cercano, el Neardenthal, quin desapareci a la siguiente glaciacin), como lo plantea Maturana en (Emociones y lenguaje en educacin y poltica/ Dolmen ediciones- 2002). Pocos aos despus, o sea hace 50000 aos, la cultura comenz a despuntar, y a separarse progresivamente de la base biolgica hasta la fecha. Dada la situacin de destino en que se encuentra, de nuevo al borde de la extincin, y esta vez a nivel planetario, apremia una nueva autoorganizacin antropohistrica que se de al nivel de uno y cada uno de nosotros, individualmente, en forma existencial. Debe partir de la integracin de los valores y conflictos- actuales, tanto de la Especie (base biolgica / ecolgica y sostenible) como de la Sociedad (base cultural / solidaria y democrtica,) dentro de una nueva y emergente identidad. Sera como alumbrar un nuevo mundo, una nueva sociedad, un nuevo hombre. Para lograrlo tendramos que pasar el umbral de la evolucin histrica en que nos encontramos y entrar de pleno dentro del juego de la totalidad, (Ver teora de juegos) dentro de la organizacin de la trama de la vida que nos toca, mucho ms fundamentada en la cooperacin y la solidaridad que en la competencia; para arribar a una nueva, creciente y ms resistente realidad humana, a nivel planetario, fundamentada en la solidaridad entre todos y con todo lo que nos rodea. Menudo reto. Esta es la novedosa Antropotica que nos plantea Morn en su libro Los 7 saberes necesarios para la educacin del futuro.

Aplicacin del patrn de organizacin del Umbral a la trinidad Humana de E. Morin

Especie Sociedad

Individuo

Situacin actual

El futuro: El paso del umbral. (H. Maturana)

La problemtica fundamental antropohistrica nos ensea que 60000 aos atrs, casi no ramos nada entre nosotros en el sentido social. Luego a partir del ltimo cromosoma,Y, somos como primos. Pero no ha bastado. El reto actual de lograr una ciudadana sostenible de nuestra morada en la tierra y una solidaridad democrtica global, es el de que tenemos que considerarnos como hermanos, en cualquier parte de la tierra y que la muerte si no proviene de la vida no puede ser sostenible. Tolstoi expres en su momento: Quieres ser universal? Pinta tu aldea. Si mantenemos la vista para atrs podremos vislumbrar un futuro de la raza humana basado en un camino evolutivo brillante y hermoso. Pero tenemos que ganarnos la hermandad, entonces el mensaje de Cristo se tornar ms actual, pues al volver la visin de nuevo hacia delante, extrapolando la mirada, la promesa es que ya no seremos hermanos, sino que seremos uno con todo, (el umbral final, la integracin del inconsciente colectivo con el colectivo) dentro de la vida cotidiana misma; ya no tendremos que cuidarnos de los otros, sino que tendremos que cuidarnos el uno al otro, como si furamos un solo cuerpo en el mundo, con el mundo y por el mundo!

Retornando a la realidad actual, tenemos que la problemtica antropohistrica actual, posee en resumen, dos aspectos fundamentales, que estn en el trasfondo del viejo paradigma del conocimiento y que se refuerzan el uno al otro:

1.- La insostenible divisin entre la base biolgica y la base cultural del hombre actual.

2.- La preexistente divisin en el seno del pensamiento actual para percibir la realidad.

El ouroboros dividido
Diagra Prese Espacio de separacin (el Futu ma nte ro Abismo) tempor al: El Presente visto como Discontinuidad, separando el

pasado del futuro

Es por esto que vivimos un abismo cada vez ms profundo, aunque no exista, lo hemos creado nosotros y las consecuencias estn a la vista. La confusin es tal que hemos llegado a un punto de no regreso. Para poder salvar el abismo, hay que vencer el miedo a la unidad con el que el imprinting cultural, trmino acuado por Morn en La humanidad de la humanidad (1999), nos atemoriza. La situacin est as: Si crees que hay abismo, aunque no lo est, no lo pasars Si no lo crees, aunque lo est, no lo pasars That is the question! To do or not to do La Autoorganizacin de la vida. La cuestin es pasarlo aunque no lo creas. An si no existe, se abrir un umbral entre tu mente y tu corazn, y se extender un puente que te permitir salvar el abismo dentro de ti. El abismo no existe, slo en tu mente. Pero hay que pasarlo! Para pasar el umbral no basta con plantear que los puntos 1 y 2 son la causa de la situacin actual; fundamentalmente hay que saber ver el abismo; conocerlo no dejndose atrapar por la ilusin y pasarlo de todas maneras. Aqu entramos en los dominios del nuevo paradigma: En la ciencia J. Piaget, en su sicologa gentica nos mostr el camino, pero poco tiempo despus, 2 investigadores nos ensearon cmo recorrerlo y salvar la ilusin del abismo entre el conocimiento y la vida: Humberto Maturana y F. Varela lo hicieron trabajando en conjunto y tambin con aportes individuales. En cuanto a la ribera del conocimiento, (del supuesto abismo) apelaron en sus investigaciones no al mismo conocimiento sino a su aparente opuesto, la vida, y profundizaron sus investigaciones dentro del campo de la biologa. Y descubrieron que todo hacer constitua conocimiento, conocimiento que serva para desempearse mejor en el medio, en el contexto con que ese hacer se iba construyendo recprocamente, y por ende, aprendiendo a hacer ms, circularmente, haciendo ms, conociendo ms. Y concluyeron que Todo hacer es conocer En cuanto a la ribera de la vida, apelaron no slo al hacer, al vivir, sino a su aparente opuesto tambin, el conocimiento. Y descubrieron que todo conocer es aprender, y que por lo tanto todo aprender debe conocer el conocer, y concluyeron que Todo conocer es hacer. Luego comprendieron que no haba abismo entre las estructuras de la mente, y el conocimiento, y las estructuras de la naturaleza y de la vida; que las oposiciones eran ilusiones, espejismos de la cultura, restableciendo la unidad entre ambas estructuras, mediante un puente de conocimientos Puede decirse que la vida, adentro, era conocimiento y el conocimiento, afuera, se manifestaba como vida y que por lo tanto su autoorganizacin fu el aprendizaje que llevaron a cabo. En efecto con la teora de Santiago, demostraron que la cognicin es el propio proceso de la vida, proceso que se da en las interrelaciones de todo sistema vivo 5

con su entorno, mediante interacciones que son cognitivas, pues se dan dentro de un cierre operacional, circular, con acoplamiento estructural producindose un aprendizaje, una autoorganizacin del conocimiento. Son las dos estructuras, una reflejo de la otra, como en el espejo. Pero para concebir viendo la totalidad, pensmoslas como en dos espejos, reflejndose hasta el infinito... pero una sola imagen, de fondo, en realidad! As se puede demostrar lo que puede llegar a ser la ilusin, una infinita variedad de formas pero una sla, esencialmente.

El ouroboros como Lemniscata el

presente continuo y eterno -.
Lnea (curva Moebius) - El Infinito Virtual del Presente

Diagra Espacio del ma Umbral visto Tempor como pre al: El Presente visto como umbral o Lemniscata

Maturana demostr que la mente no es una cosa sino un proceso, un proceso que se identifica con el proceso mismo de la vida: Todo hacer es conocer, todo conocer es hacer. El conocimiento es vida, clave inicitica, es luz, es amor, es creacin, es evolucin, es la sabidura misma! Y sobretodo es uno, como la vida transfinita, en la que caben todos los infinitos. (Como un hueco blanco) Con estas investigaciones concluyeron que la vida y el conocimiento se relacionan circularmente a travs del aprendizaje, que es la autoorganizacin del conocimiento. Un concepto que reviste enorme importancia para Maturana en cuanto a los procesos de aprendizaje. Y que tambin es clave para la pedagoga del aprendizaje que por medio de la Biopedagoga se encargar de promover las Experiencias de aprendizaje para la educacin del s.xxi.

El Ouroboros marcando los hitos evolutivos de la humanidad

Base prebitica Base Virtual

Sociedad Humano Base biolgica Base Cultural

ESPECIE SOCIEDAD Complejo

Individuo

LA DESCONEXION FUNDAMENTAL

1.2 La situacin actual. Los dos vrtices. El salto de la conciencia.

Como se puede observar, los dos aspectos anteriormente citados han venido reforzndose mutuamente hasta llevarnos, como bien lo plantea Morn, a una situacin tal que el individuo se encuentra sitiado entre dos vrtices, a saber: El vrtice- individuo/ especie-, y el vrtice- individuo/ sociedad-. Debemos tener la conciencia de que ninguno de los 2 vrtices por aparte, aporta la solucin, ms bien se profundiza la divisin. Qu hacer entonces? Al parecer hay que crear un umbral, como en la figura No3, en que aparecen dos vrtices qunticos, dominando todo el espacio, pero en situacin opuesta; se estudian un tiempo y luego comienzan a reconocer en forma complementaria y natural sus polaridades, generndose un flujo en forma de x, que los convertir finalmente en un slo vrtice, que en vez de dividir unificar todas las fuerzas producindose, lo que ahora podra llamarse un vrtice perfecto, generndose una nueva entidad, una nueva identidad. Es parecido al antropoide que se ve reflejado en el espejo; al principio est confundido, pero poco a poco va reconociendo que su brazo izquierdo est al frente , diametralmente opuesto, luego lo hace con el otro y as sucesivamente hasta que se restablece su identidad y desaparece el espejismo y la confusin. Es bastante sencillo, pero.... El individuo no es polar ante la sociedad, ni ante la especie, lo que lo vuelve polar es la divisin, y sobretodo la divisin de la percepcin de la realidad, que en forma paradigmtica nos ha acercado al abismo de la confusin y de la prdida de nuestra identidad, que debemos restablecer urgentemente en la situacin limite, de destino, en que nos hallamos. La esencia de esta situacin, la podemos ver en la figura No 5.

ANALOGA DE LA UNION DE 2 VORTICES OPUESTOS. EJEMPLO: 1- INDIVIDUO / ESPECIE 2- INDIVIDUO / SOCIEDAD LA AUTOORGANIZACION DEL UMBRAL (entre los 2 vortices) Y

LA EMERGENCIA DE LA IDENTIDAD

1.3 La biopedagoga, las experiencias de aprendizaje, la autoorganizacin del conocimiento, la autopoyesis, el umbral y la identidad emergente

Las Relaciones. (La pauta que conecta): Constituyen el elemento crucial que permite el paso complejo que hace posible el giro de la fsica clsica y del antiguo paradigma (sistema lineal) al nuevo paradigma cuya metfora del conocimiento se transmuta en una trama, hecha de una multidimensionalidad de relaciones no lineales, sin orden ni secuencia, donde el equilibrio dinmico y la inestabilidad relativa, pobilitan la autoorganizacin de sus elementos. Segn Bateson, hay que dar con la pauta que conecta, no existen cosas ni pensamientos, lo que existen son relaciones, que por cierto son el fundamento del principio de interdependencia. Parodiando a Bateson, se podra preguntar: qu es lo que relaciona a un insecto, una planta, un ave o una flor contigo y conmigo? Cual es la relacin entre un huevo, una semilla, un hijo o una amistad? Cual es la pauta que relaciona en al conocimiento con la vida, o a las estructuras de la mente con las estructuras de la naturaleza?, en suma: Qu pauta conecta a las experiencias de aprendizaje para que la autoorganizacin del conocimiento tenga ingerencia real en la educacin del

s.xxi.?
Al parecer, H. Maturana y F. Varela en su teora de Santiago, han hecho posible establecer esta pauta que da la respuesta a la ltima pregunta. Sabemos que en la autoorganizacin del conocimiento se da el aprendizaje. Pero cmo? Cuales son los elementos que deben entrar en relacin en una experiencia de aprendizaje, cules son los temas y las metodologas? Veamos: Existe un umbral, en donde se dan cita, bajo un cierre operacional, relaciones paradigmticas, entre elementos aparentemente opuestos, que llegan a integrarse en una nueva totalidad emergente, que engloba e identifica la complementariedad al mismo tiempo que sta va construyendo (restituyendo) esta globalidad. E. Morn plantea claramente que el hombre, el individuo de carne y hueso, se encuentra entre dos seores que tienden como todo sistema a auto-

perpetuarse bajo un crculo vicioso, sin tomar en cuenta al sistema mayor, contextual, con el que estn en relacin de pertenencia. Estos son por un lado, la especie, y por otro, la sociedad. Tambin se le puede observar, como la base biolgica por una parte y la base cultural por la otra. El individuo y la sociedad vs. El individuo y la especie.

Pero debera ser todo lo contrario, debemos enfocarnos, para destruir la ilusin, bajo la dinmica del umbral, que relaciona de manera diferente (multiplicando, no dividiendo) las conexiones aparentemente opuestas, que hacen emerger complementariamente una nueva totalidad que comprende ambas influencias, y que una vez lograda su integracin, pueden conferir al individuo su autopoyesis, la autoorganizacin de una identidad emergente, ms compleja y resistente.

Entonces se puede plantear que la sola relacin entre el individuo y la sociedad se torna incompleta, pues faltara la otra parte para su integracin, la que proviene de la relacin de la especie con el individuo, la cual forma parte tambin del ser humano. Planteada la relacin en el otro sentido, sucedera lo mismo, la relacin se volvera incompleta tambin.

Una relacin que tome en cuenta ambas naturalezas, la biolgica y la cultural, la especie y la sociedad, ser verdaderamente integral, y precisamente a eso es lo que aspira una experiencia de aprendizaje por sus objetivos y naturaleza holsticos y autopoysicos.

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Patrn de organizacin del Umbral visto en forma de proceso (holomovimiento)

Pasado Futuro
Umbral Lemniscata Lnea virtual del presente

1.4 LAS EXPERIENCIAS DE APRENDIZAJE Y LAS CARACTERSTICAS DE LA PEDAGOGIA DEL S.XXI

Consideraremos los siguientes casos de umbral, que creemos deben ser la fuente de las nuevas experiencias de aprendizaje para la pedagoga del siglo xxi:

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I.- Fundamentalmente, y en consecuencia con lo anteriormente planteado debemos indagar, buscar y propugnar constantemente la integracin necesaria (el umbral ) entre la sociedad y la especie a travs del individuo, para lograr un aprendizaje que asuma la totalidad de la complejidad del ser humano, como lo diagnostica y lo plantea Morn (La humanidad de la humanidad) y haga emerger en forma autopoysica y de manera constante su verdadera identidad, profundamente democrtica, acorde con la tierra en que vive y con las necesidades de los dems y por lo tanto, del hombre del s.xxi. Deber cada vez ms abrirse tanto a su interior, a su naturaleza biolgica, el inconsciente colectivo, a los arquetipos que estn activados, como a su exterior, los valores democrticos, la enseanza de la historia, los mitos que le rodean, para ir poco a poco construyendo los smbolos que tocan su alma y que le permitan edificar una identidad que se va haciendo en la medida en que en su corazn se van autoorganizado los valores deseados para el siglo en que ya nos encontramos.

II.-La integracin del lenguaje, entre el hombre y la mujer, de gnero, donde siempre est presente, en forma justa, el aporte de ambos en todas las experiencias de aprendizaje que lo ameriten, para que la autoorganizacin de los sexos y el equilibrio de las fuerzas contribuya en no poca medida al aprendizaje dentro de la colectividad : Nuestro amor es un poco difcil No deben uds. Alterarse Resulta que mi mujer padece de agorafobia Es el miedo a los espacios abiertos En cambio yo padezco de claustrofobia Que es el miedo a los espacios cerrados Es por eso que no nos queda ms que: Hacer el amor en el umbral

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 M. Benedetti

III.-Pensar con todo el cerebro. Es un recurso, que implica la participacin complementaria de los hemisferios cerebrales, suficientemente comprobado por diferentes investigadores pedaggicos del mundo, que aumenta la eficiencia, la autoorganizacin del pensamiento la identidad y el estilo cognoscitivo, de quien lo practica.

IV.-La autopoyesis constante de la conciencia, para reforzar la identidad del sujeto aprendiente, entre el ser profundamente primitivo y arcaico que tenemos dentro, y que debemos llegar a reconocer, por parte de la especie; y la constante presin social de las autoridades colectivas, que tienden a reducir tremendamente la libertad individual, que no es lo mismo que los derechos individuales. -Mientras las presiones sociales externas lesionan la autoestima, las pulsiones internas sobrevaloran el ego ante la misma sociedad. A su vez, mientras las presiones internas provenientes de la especie lesionan a los dems, provocan la reaccin represiva consecuente. Ninguna de ambos procesos estn bien encaminados, por lo tanto hay que evitar que se den por aparte; las experiencias de aprendizaje deben al mismo tiempo que valoran la autoestima del aprendiente, mostrar los lmites o parmetros de su libre accionar. Slo as podr la conciencia irse elevando sobre la dependencia de estos parmetros para poder comprender poco a poco los alcances de su propia libertad-.

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V.-El h. Del s.xxi. Debe ser complejo, multidimensional y democrtico, por lo tanto, como lo aconsejan Fco. Gutirrez y Prado, en todas las experiencias de aprendizaje debe educarse para la incertidumbre (superacin de la certidumbres tanto genticas como culturales, por una posicin que detente la libertad y el libre albedro ante las vicisitudes de la vida.), sin incertidumbre no hay equilibrio dinmico, no se dara el nivel de inestabilidad adecuado para que sobrevenga la autoorganizacin, sin crisis no hay superaciones de carcter ni transformaciones emocionales profundas; para el sentido (unidad de los contrarios entre la forma y el fondo), para gozar de la vida y la salud fsica y mental, ( equilibrio integrado entre el cuerpo y la mente ), para la convivencia con los dems y la convivencia conmigo mismo, junto con el amor natural, que en la unin y la cooperacin posibilitan la emergencia de la expresin y del lenguaje complementndose la una a la otra. En esa misma medida, auto organizarse tanto como usuario y generador de la historia y la cultura.

VI.-El umbral de la vida, que Varela llama en El rbol de la vida , el filo de la navaja, y al que nos referimos, profundamente, como el arte de la creatividad, el cual en el lmite de esta llamada tambin unidad de supervivencia(ver Bateson), obliga al ser humano, en un acto de libertad, a conjugar su mximo potencial tanto motivacional como creativo (actitudes / aptitudes) ,en forma complementaria, dentro de una opcin de mxima complejidad personal ante un reto conjunto de determinantes tanto culturales y sociales e histricos como funcionales y biolgicos. Es el arte del holismo, ser totales en todo, para lo cual es indispensable la creatividad no slo como aptitud sino como una actitud de vida. As podemos concluir que tambin el arte de la creatividad es el arte de la vida. Para esto necesitamos propugnar un espritu de equidad en todas las actividades de aprendizaje, que deben constituirse en verdaderos eventos que simulen la realidad pero que al mismo tiempo la transformen lo ms posible.

Picasso expres lo siguiente: yo no busco la inspiracin, espero que me encuentre trabajando

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Es la vida como trabajo y la inspiracin como conocimiento, juntos dentro del trabajo mismo que es vivir.
Creemos que esta situacin es mucho ms comn que lo que se aprecia por el momento, y es posible que la conjuncin de los elementos antes citados est presente en todo acto creador que podamos considerar genuino. No existe acto creador gratuito, lo que puede existir es posible que sea un amplio espectro de gratuidades, como en el arte actual, pero no de actos honestos y genuinos. Presentamos El hacer, el hacer de la vida un arte e identificar al arte como la vida misma!

Resumen:

No creemos que las caractersticas de la experiencias de aprendizaje presentadas aqu, (reto biopedaggico) lleguen a agotar ni mucho menos las caractersticas de la educacin del s. xxi; pero si confiamos en que esas caractersticas deben ser integrales en la medida en que las experiencias de aprendizaje lleguen a ser de manera comn: democrticas, complementarias, no lineales, basadas en las relaciones y los procesos y no en las estructuras, holsticas, con claro sentido de pertenencia al mundo natural, al universo; no sexistas, de gnero; equitativas, transformadoras y transmutadoras de la realidad presente, y mucho ms. Mi nfasis, desde mi chifladura, radica en que, en la manera en que nos aboquemos como facilitadores de esas experiencias a resolver los umbrales planteados y los no planteados e invisibles; las discontinuidades que quiebran el espritu, los abismos que el patriarcado ha introducido dentro de El; las divisiones basadas en la mentira y la doble moral que devienen en las profundas contradicciones del mundo actual; y sobretodo a resolver entuertos, como un don Quijote con Sancho Panza incorporado, en cualquier lugar en que se presente una discontinuidad, un abismo, una divisin, que quiebre la solidaridad dictada por el amor natural en las relaciones con nosotros mismos y los dems, slo en esa manera podremos lograr que la educacin del s. xxi
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contribuya a liberar la verdadera e histrica identidad de la humanidad, coherente con su paso evolutivo, su Autopoyesis. Si la Naturaleza es la respuesta, cul es la pregunta? Despus de Y, Por qu, debo preguntar?...

DOCTORADO EN EDUCACION BIOPEDAGOGIA

UNIVERSIDAD DE LA SALLE - SAN JOSE, COSTA RICA
GRUPO N0 4 BIOPEDAGOGIA

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TRABAJOS N0 6 Y 7: PEDAGOGIA DEL APRENDIZAJE Y CARACTERISTICAS DE LA EDUCACIN DEL S.XXI. ALFREDO RAMIREZ A RIZOMA: APRENDER A VIVIR DESDE EL SER HACIENDO CHIFLADURA PERSONAL: EL UMBRAL, TRASCENDIENDO LA DIFERENCIA HACIA LA UNIDAD DE LA VIDA.

BIBLIOGRAFA
La humanidad de la humanidad Los 7 saberes necesarios para la educacin del s. xxi. Germinando humanidad. Pedagoga del aprendizaje. El rbol del conocimiento E. Morn E. Morn Prado y Gutirrez.

H. Maturana y Fco.Varela.

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El Punto crucial Conexiones ocultas Emociones y Lenguaje en educacin y poltica Sincronicidad

F. Capra F. Capra H. Maturana D. Peat

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