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Ttulo original: Le Symbolisnw du Temple Chritien
C Guy diteur
Tradulo: Eduardo Sal
Revislo da tradulo: Ruy Oliveira

Capa de EdiOes 70
Depsito legal n. 130482198
ISBN 972-44-0638-S
'
-
Todos os direitos reservados para a Ungua portuguesa por
. Edies 70
. . . EDIES 70, LDA.
Rua Luciano Cordeiro, 123- 2. Esq.- 10691 S1 LISBOA I Portugal
Telefs: (01) 3158752-3158753 .
Fax: (01) 3158429 . -

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no todo ou em parte, qualquer que seja o modo utilizado,
incluindo fotocpia e xerocpia, sem autorizalo do Editor.
Qualquer transgresslo i lei dos Direitos do Autor ser passfvel de
procedimento judicial.





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edioes70








Abri-me as portas da justia, para que eu entlf! e

d graas ao Senhor!
Esta a porta do Senhor; por onde podem entrar
os justos ...
A pedra rejeitada pelos construtores tomou-se a
pedra angular.
Foi o Senhor quem fez isto, e admirvel a nossos
olhos.
(Salmo 117)
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. NOTA SEGUNDA EDIO FRANCESA

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H vrios anos que nos chegavam pedidos, de Frana e do
estrangeiro, para a reedio do nosso estudo o simbolismo do
templo cristo. . .
Com efeito, a actualidade do ensino de que fizemos eco neste livo
continua to viva como na poca em que o publicmos pela primeira
vez, se no ainda mais. Na vewlade, a situao da arte religiosa, em
especial dtJ arquitectura, a que aludimos em /962 na nossa lntKJduo,
longe de ter melhorado, agravou-se. O fenmeno no passa, de
de uma consequncia da alarmante deteriorao da e da teologia
na Igreja do Ocidente. Essa .deteriorao, que antiga, acelerJu-se
brusccunente nos ltimos anos. e est a transformal'-se, ante os nossos
olhos, numa verdadeira der10cada. E seria mau se minimizssemos a
importancia deste estado de coisas no que se arte: pois, como j
o dissemos mas nunca de mais tepetir. o domfnio da alfe constitui um
campo de actividade privilegiado da subverso, poque a obra de arte
um meio particularmente eficaz para penetrar na alma e agir sob ela,
tanto para o mal como para o bem.
. Toma-se, poltanto, utgente recordar o que a verdadeira arte sacra.
At porque esto a su'8ir, em compensa4o aqui e ali, Deus seja louvado,
cada vez mais vivas de anarquia e subverso
e ouve-se um apelo premente recuperao dos dados tradicionais.
base e condiao de uma . .
Desde 1962, data da primeira edio, tivemos conhecimento de
muitos documentos susceptfveis de ou precisar diversos pontos
do simbolismo do templo. Se quisssemos t-los todos em conta, te riamos
que reescrever todos os capltulos. Mas reescle\ltr um livro e quebrar
11
assim, com frequncia, o ritmo que o anima e que o da inspirao
inicial constitui um empreendimento sempre a"iscado. Por conseguinte,
contentmo-nos em corrigir alguns e"os, acrescentar algumas notas e
completar substancialmente a bibliografia. Esta segunda edio foi ainda
enriquecida com ilustraes, graas amabilidade das ditioru de la
Maisnie, a quem agradecemos p10jundamente terem pen1aitido que o
presente livm iniciasse uma nova ca"eira.
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O problema da arte sacra levanta-se hoje com acuidade; prova de
que esta arte .deixou de existir apesar dos esforos laboriosos
desenvolvidos por alguns para nos fazer crer no valor das produes
mais discutveis neste domnio. 1lvez exista hoje uma arte religiosa,
mas no uma arte sacra. Na verdade, entre essas duas noes, mais do
que uma cambiante, h uma diferena radical. Em compensao, a nossa
poca , ao mesmo tempo, paradoxalmente, confrontada com as tnais
numerosas revelaes e testemunhos jamais vistos, relativos arte sacra
autntica. Enquanto historiadores da arte, como Mle e Focillon,
inventariavam e analisavam as riquezas das nossas catedrais, etnlogos,
historiadores das religies e arquitectos como liade, Mu,s,
Coomaraswamy, Schwaller de Lubicz, Hambidge, Moesse), Ghyka, etc.,
estudavam os edifcios sagrados do Extremo-Oriente, da ndia, do Egipto
e da Antiguidade Clssica, abrindo perspectivas at ento insuspeitadas
quanto ao prprio significado desses monumentos e sua .concepo.
As suasconcluses, observadas igualmente nos nossos prprios edifcios
religiosos, em particular nos da Idade Mdia, revolucionariam totalmente
as nossas maneiras de os compreende.; deploravelmente dominadas desde
a poca romntica pelo sentimentalismo, o moralismo e o estetismo, ou
seja, por uma concepo individualista e literria da arte sacra. Ora,
so essas precisamente as caractersticas da arte religiosa, e profana,
evidentemente, enquanto a verdadeira arte sacra 6 de natureza, no
sentimental ou psicolgica, mas ontolgica e cosmolgica. Essa arte sacra
surgiu ento. j nio semelhana da arte modema, como resultado dos
sentimentos, das fantasias e at do pensamento do artista, mas como
traduo de uma realidade que ultrapassa lmgamente os limites da
13

individualidade humana. precisamente essa a caracterstica prpria da
arte sacra: ser uma arte supra-humana. Afigura-se-nos urgente transpor
para os factos as consequncias desta redescoberta do sentido e dos
princpios da arte de numa poca em que se tantas
igrejas que. se porventura satisfazem certos sriobs. preocupados cm
se situarem na vanguarda, no satisfazem de modo algum a verdadeira
lite intelectual nem a imensa maioria do povo.
Para tal, tomar-se-ia necessrio antes de mais, recordar a superior
dignidade da arte, que a traduo, no plano sensvel, da Beleza ideal,
porquanto a Beleza uma for r na do Di vi no, um atributo de Deus, Um
reflexo da Beatitude divina (F. Schuon), assim como da Verdade divina,
fundamento do Ser. Eis a razo por que o Belo segundo a forma
platnica, O esplendor do Verdadeiro. A arte sacra o veculo do
Esprito divino; a forrna artstica perntite assimilar directantente e
no de uma for1na discursiva, atravs da razo as verdades
transcendentes e supra-racionais. Convm no esquecec alis, que a arte
pode igualmente veicular influncias nefastas: a fealdade das formas,
quando de uma dete1nlinada espcie, uma manifestao de satanismo,
esse plo invertido da Beleza divina, como o caso de algumas produes
da arte religiosa contempornea mais ou menos derivadas do surealismo,
cujo carcter demonaco ningum contesta, e mesmo afinnado pelos
seus prprios autores r>. Para avaliar o verdadeiro alcance da arte sacra,
impe-se captar a sua causa primeira, que o Verbo criador; uma vez
que a criao implica justaanente o dom da fornta, podemos afiJ'It1ar que
o Verbo o Artista supremo, oomo princpio formal que domina o caos
ou luZ, que ilumina as trevas.A perfeio do Verbo, afil'lna Dionsio,
o Areopagita, forma enforanante em tudo o que infol'ane; mas
acrescenta: Enquanto princpio forntal, no deixa de ser informe em
tudo o que tem forma, porque transcende toda a forma. O objectivo da
arte consiste precisamente em a imagem da Natureza divina
impressa no criado; mas oculta realizando objectos visveis que
sejam smbolos do Deus invisvel. Por conseguinte, a ane sacra como
que um prolongamento da Encarnao, da descida do divino ao criado e,
a esse respeito, poderamos arte em geral a justificalo dos
cones dada pelo ll Concflio de Niceia: 0 Verbo indefinvel do Pai

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) Esse carcter demonaco do surrealismo 6 provado antes de mais, pela
mentira- que ele difunde quanto ao seu objecto; aquilo que ele pretende atingir
e a que chama SUIIealidade, no passa, pelo conttrio, de uma SUb-realidade,
uma miragem do nada, uma queda no caos infra-humano, no inconsciente que
Gide, bem inspirado dia, denominou covil do diabo. 1 , ., .. ::
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definiu-se tomand<r.se carne-.. Reintegrando a imagem maculada na sua
fo1tna primitiva, penetrou-a de. Beleza divina. Confessando esta realidade,
em obras e actos. ... ., .} t q . , q - \ _. '"' - .. , ::;
-: 1 I obvi.o que, .numa arte assim .concebida, com um valor quase
sacramental, o. artista no pode guiar pelas suas prprias
inspiraces; o seu a-.balbo no. consiste em exprimir a sua personalidade,
mas em procurar uma. forma perfeita que corresponda a prottipos
sagrados de inspirao celeste. Significa isto que. a arte sacra. no pela
inteno,_ subjectiva,, dQ arti.sta, mas pelo se_u contedo objectivo ._ e
este, por seu turno, no passa do conjunto de vises correspondentes, no
domnio das forntas sensveis, a leis csmicas que exprimem princpios
universais. Assim,. a esttica liga-se hierarquicamente cosmologia e,
atravs desta ontologia e metafisica .. Esta ordem deternlina
o, carcter essencial da arte sacra que consiste em ser simblica, ou seja,
em traduzir atravs de imagens polivalentes a correspondncia que une
as diversas ordens de realidade, em atravs visvel, o invisvel
e de a ele conduzir o homem. ,: .; , _ c :-- : . ) ., :t ..
., . Nesta perspectiva, e para voltarn1os ao.objecto mais .preciso deste
Uvro, _uma igreja no simplesmente ummonumento: um santurio,
um templo. A sua finalidade no apenas reunir fiis, mas. criar para .
eles um ambiente que peltnita Graa a sua melhor manifestao; e
consegue-o na medida em que consegue canalizar para o
num jogo subtil de influncias, que tem um fim. a comunho com o
Divino ,: o fluxo das sensaes, dos sentimentos e. das ideias. O
santurio das grandes pocas . e a ele que devemos reportaFnos para
recolhetntos um ensinamento confortne aos princpios,
aplicveis a novas produes um instrumento de recolhimento,
de alegria, de sac.rifio e de elevao. Em primeir;o lugm; pela
combinao ha.nnoniosa de mil smbolos que se fundem no smbolo total
que ele prprio e em seguida oferecendo-se como um receptculo aos
smbolos da litwgia, o,templo constitui com esta ltima a mais prodigiosa
encantao que o homem pode preparar para tomar conscincia da descida
da Graa, da epifania do Esprito l corporeidade. Falmos da lituwia,
porque nio se pode separ-la do templo que foi feito para ela, e esperamos
mostrar a profunda unidade preside de um e de outra .

. , Ao definirem o esprito do nosso estudo, estas observaes preliminara
convencero desde logo os nossos leitores de que no pretendemos
-lhe um tom polmico. Os debates sobre a arte sacra so j . e
continuaro catamente a s-lo por muito tempo, e pensamos que poderio
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at prolongar-se indefinidamente c sem qualquer utilidade, se nlc
comeannos por recordar a verdadeira natureza dessa arte. em particular no
15

que se refere arquitectura e aos seus princpios essenciais A decadncia da
arte actual deve-se ao esquecimento quase total desses princpios. A sua
redescoberta deveria levar os artistas a criarem de novo obras, ce1tarnente
no idnticas s do passado, o que nem sequer possvel ou desejvel, mas
anlogas por ernanarem do mesmo foco espiritual. Recordar princpios 6 o
nosso objectivo. O 1nito das nossas reflexes, se porventura algum,
consistir justamente em nunca transmitiran um ponto de vista individual,
mas sempre, pelo contrrio, verdades de ordem autenticaJnente tradicional O,
as nicas que apresentarn um interesse neste Sem pretender de
modo algum, escrever um tratado didctico, gostaramos apenas de ajudar o
leitor a redescobrir o significado profundo que um santurio quando
o que deve ser. Definido assim o nosso objectivo, os limites do nosso
estudo acham-se igualmente bem demarcados: no pretendemos dizer tudo,
longe disso, mas apenas traar as grandes linhas do simbolismo do tetnplo e
mostrar, em ltima anlise, de que fonna ele se aganiza em funo da aco
litrgica. ,;
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Este livro destina-se ao pblico esclarecido e no a especialistas.
Por conseguinte, renuncimos de modo geral a indicar as nossas
referncias; s o fizemos excepcionalmente, quando se tratava de uma
opinio muito particular ou de um pormenor de pura erudio As obras
que se encontram na base do presente estudo apenas so citadas na
bibliografia, no final do volume, porquanto as constantes referncias a
esses trabalhos avolumariam consideravelmente o texto. . . .
Entre essas obrast gostaramos de mencionar muito especialmente
as de R. Gunon, que foram fundamentais para o nosso estudo. Se hoje
podemos conhecer de forn1a tio clara o simbolismo dos princpios
arquitectnicos, a ele o devemos. Na sua esteira, e no mesmo esprito,
F. Schuon, T. Burckhardt, A. K. Coomaraswamy 'e L. Benoist
prospectivaram este domnio e deram-lhe um contributo ainda
demasiadamente mal eonhecido, que aproveitmos latgamente.
Finalmente, do ponto de vista propriamente tcnico, as obras de Ghyka
foram-nos indispensveis. Apraz-nos reconhecer o que devemos a todos
e esperamos que encontrem aqui a justa homenagem que lhes devida.

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(2) Precisemos desde j o senti doi que atribumos a este termo, que
voltaremos a encontrar com frequncia. rwadicional 6 tomado por ns no seu
sentido estrito e designa tudo o que est cm conformidade com a tradio
autntica, no humana, que, no domnio que nos ocupa, se reveste de uma dupla
fonna: cnones eclesisticos, prprios da arte crist como tal e cnones universais
da arte sacra deduzidos dos conhecimentos metafsicos. Como se v, no nosso
esprito, a palavara tradicional significa algo muito diferente de
tradicionalista. "' . . . . '' . ' ! . , ( . ,
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Captulo I

. SIMBOLISMO TEOLGICO
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SIMBOLISMO COSMOLGICO


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. O simbolismo das igrejas no uma coisa totalmente ignorada pelos
fiis. Observaes, por vezes pertinentes, feitas durante um sermo da.
festividade da Consagrao, indicaes recolhidas aqui e ali atravs de
leituras, deixam vestgios na memria. sabido que a igreja de pedra
representa a Igreja das almas, o corpo que as do edifcio
designaan alegoricamente as pedras vivas que so os fiis; que o templo
terreno evoca a Jerusalm celeste, etc. Mas tudo isto s mediocremente
fala alma porque, na maioria dos casos, nos contentan1os em proceder
por afirmaes puras e simples, fundadas na Sagrada Escritura, sem
dvida, e portanto dignas de f, mas que a alma do ouvinte no .
compreende nem saboreia em profundidade, porque no estimulani o
esprito, por no serem colocadas no contexto de um simbolismo mais
vasto, que as esclareceria. Todavia, quando tentamos aprofundar um
pouco o tema da significao mstica do templo, limitaano-nos em geral
a mencionar, sempre sem qualquer outra explicao sria, os esquemas
engenhosos transmitidos por Durand de Mende no seu Racional dos
Ofcios Divinos: aprendemos assim que as janelas das igrejas significam
a hospitalidade franca e a caridade afectuosa, que os vitrais representam
as Sagradas Escrituras, que o pavimento representa o fundamento da
nossa f ou os pobres de esprito, em virtude da sua humildade, que as
vigas que unem as diferentes partes da igreja so os prncipes deste mundo
ou os pregadores que defendem a unidade da Igreja e a sustentam, que
as cadeiras do coro so os emblemas das almas contemplativas, a sacdstia,
onde se depositam os vasos sagrados, o seio da Ditosa Virgem Maria,
etc., etc. Talvez estas significaes no devam ser rejeitadas totalmente,
mas no subsistem dvidas de que so muito secundrias e superficiais,
17
e de que a proliferao desse alegorismo e o abuso que dele se tem feito
contriburam, em larga medida, para lanar o descrdito sobre o
verdadeiro simbolismo. De facto, que importncia poder atribuiF-se a
este ltimo se ele se cingir a esta andina emblemtica? verdade,
quanto a ns, importa distinguir cuidadosamente dois tipos muito
diferentes de smbolo: o smbolo intencional (ou convencional) e o
smbolo essencial. As significaes dadas por Durand s cadeiras, ao
coro, s janelas, s vigas, etc., so smbolos intencionais e, de certo modo,
artificiais, porquanto no se v que se justifiquem de modo imediato
pela natureza do objecto que o seu primeiro ter1no. O sentido espiritual
ou moral surge aqui como que transportado e no consegue convencer
porque se sente que intermutvel, e a melhor prova disso reside no
facto de se terem atribuido por vezes significados totalmente distintos
aos objectos em causa, o que impossvel no verdadeiro simbolismo, ou
simbolismo essencial. Este define-se precisamente pelo lao ntimo c
indissolvel que liga o objecto material ao seu significado espiritual,
por essa unio hierrquica e substancial, anloga da alma e do corpo,
da realidade visvel com a invisivel, unio essa apreendida pelo esprito
como um todo orgnico, uma verdadeira hipstase conceptual, uma
sntese fulgurante de conhecimento e uma intuio quase instantnea. O
simbolismo limita-se aqui a explicitar uma realidade espiritual j
implicitamente existente no objecto, no corao do objecto onde jaz como
ser ntimo deste. esse o caso da gua do baptismo ou do po eucarstico.
Mas importa introduzir aqui outra distino. Nos smbolos essenciais,
fundados .na prpria natureza dos objectos, h smbolos de ordem
cosmolgica e smbolos de ordemteol6gica. Quando se diz, por exemplo,
que a igreja de pedra a figura da Jerusalm celeste, ou da Esposa de
Cristo, ou da Alma Fiel, ou do Corpo de Cristo, ou do Corpo mstico,
enuncia-se um smbolo teolgico. Este sim.bolismo sem dvida o mais
elevadp na sua mas dificilmente se apresenta como tal primeira
vista, ou melhor, parece ao esprito menos esclarecido quase idntico
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) No se pense, porm, que o livro de Durand de Mende destitudo de
valor. A par de passagens como as que acabamos de citar e que abundam, acham-
-se mencionados smbolos exactos, totalmente tradicionais, como teremos
oportunidade de referir neste estudo. No entanto, essa obra uma misceiAnea em
que o melhor alterna com o medocre. Em todo o caso, o Raciona/ o resumo
mais completo da simblica da Idade Mdia, transmitindo o essencial
dos autores anteriores que abordaram o mesmo tema: Beleth, Sicard e Honrio
d' Autun. - Sobre esta literatura ver J. Sauet- (Die Symbolik des Kirchen-
-gebaudes, 1902, pg. 1-37). .,
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18
aos smbolos convencionais. Ora, no isso que se passa. Os smbolos
teolgicos, pelo menos os grandes smbolos, do gnero destes que
acabamos de citar, so smbolos essenciais. se explica, pois, que
no os percebamos como esta sntese fulgurante, esta intuio instantnea,
de que atrs falmos? A pergunta leva-nos a fortnular uma observao
da maior importncia. O motivo consiste em que, no sistema mental da
. maior parte dos nossos contemporneos, falta toda uma srie de
representaes cosmolgicas, uma imagem do mundo ou ainda, um
sistema do mundo, como dizia Duhem, que lhes pernta abarcar
verdadeiramente essas figuras. O homem moderno encara o mundo como
um aglomerado de fenmenos, enquanto para o homem tradicional .
em geral, at Descartes no Ocidente , o mundo um
harmonioso e hierarquizado, cuja forrnulao crist encontramos em
Dionsio, o Areopagita, e que, atravs deste,. remonta a Plato. A
concepo moderna puramente quantitativa, ou seja, o mundo visto
como fora e matria, que produzem os fenmenos e, por conseguinte,
no h uma chave do mundo e a cincia modema esgota-se em
descobertas, espectaculares sem dvida, mas que fazem recuar
indefinidamente a esperana de uma verdadeira explicao das coisas.
Pelo contrrio, na concepo tradicional e qualitativa, consideram-se
menos os fenmenos e as foras materiais do que a estrutura interna do
mundo, a sua arquitectura espiritual, deduzida de uma metafsica, a de
Plato, adoptada pelos primeiros Nesta ltima viso do mundo.
ou cosmologia, a unidade quase espiritual que une as partes do Universo
perntite descobrir analogias e correspondncias em primeiro lugac entre
essas partes, e em seguida entre elas e o seu modelo ontolgico que est
em Deus, e pelo qual Deus as criou, as realizou na ordem do espao e do
tempo. Assim se funda o simbolismo cosmolgico, que se desenvolve a
dois nveis hierrquicos: simbolismo da parte com o todo no Universo e,
num plano simbolismo do Universo e das suas partes com o
mundo divino.
Todas as coisas revelam, em cada uma das suas propriedades
escreve So Boaventura, a Sabedoria divina, e aquele que conhecesse
todas as propriedades dos seres veria claramente essa Sabedoria. Todas
as criaturas do mundo sensvel nos conduzem a Deus, porque so as
sombras, as pinturas, os vestgios, as imagens, as representaes do

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(2) Isto at6 ao s6culo XII. Verifica-se a seguir uma readaptao segundo
uma orientalo aristotlica (SioToms), readaptao essa exigida pela evolulo
dos espritos, mas sempre em confonnidade com a verdade. . ..
19

Primeiro, do Sapientssimo, do excelente Princpio de todas as coisas;
so as imagens da Fonte, da Luz; da Plenitude eterna, do soberano
Arqutipo; so sinais que nos foram dados pelo prprio Senhor ,
Isto no que se refere ao simbolismo vertical, do mundo para Deus.
Vejamos agora, para ilustrar o simbolismo horizontal, das partes para
o todo e das partes entre si, um texto de monsenhor I.andriot:
0 simbolismo uma cincia admirvel que lana uma luz
maravilhosa sobre o conhecimento de Deus e do mundo criado, sobre as
relaes do Criador com a sua obra, sobre as relaes harmoniosas que
unem entre si todas as partes deste vasto Universo ... A chave da alta
teologia, da mstica, da filosofia, da poesia c da esttica, a cincia das
relaes que unem Deus e a criao, o mundo natural e o mundo
sobrenatural, a cincia das harmonias existentes entre as diferentes partes
do Universo e que constituem um todo maravilhoso, cada fragmento do
qual pressupe o outro e reciprocamente, um centro de claridade,. um
foco de doutrina luminosa. . . ,
Encontra-se assim restabelecido, no conjunto das representaes
mentais, o grupo que faltava, que falta, ao homem contemporneo, para
se aperceber da realidade profunda dos smbolos teolgicos que a Igreja
oferece sua contemplao. Com efeito, esses smbolos teolgicos apenas
so compreensveis, na maioria dos casos, por referncia a smbolos
cosmolgicos que lhes esto subjacentes e, por assim lhes servem
de suporte, e isto pela simples razo de que o homem, estando imerso no
mundo sensvel, deve unir-se ao divino atravs da figura deste mundo,
.
justamente com o auxlio da arte. Para o homem tradicional, que respira
e pensa com todo o seu ser num universo e hierrquico, a
situao no apresentava qualquer dificuldade: o smbolo cosmolgico,
chave do smbolo teolgico, estava para ele presente e era evidente,
embora quase sempre implcito, nas da arte. Para O homem
moderno, deixou de existir e importa faz-lo reviver - .
Estas observaes levaram-nos a definir mais rigorosamente a nossa
inteno na presente obra: partindo dos dados do simbolismo teolgico
fundado na Escritura, tentaremos encontrar o simbolismo cosmolgico
subjacente, que por vezes aflora, permanecendo outras vezes, pelo
contrrio, profundamente oculto, graas ao qual o primeiro assumir
toda a sua amplitude e recuperar todo o seu fulgor Porque, afrrrna So
Toms, como um mestre excelente, Deus tomou a seu legar-nos
dois escritos perfeitos, a. fim de proceder nossa educao de uma rnaneira
que nada deixe a desejar: estes dois livros so a Criao e a Sagrada
Escritura. . . .
Mas, antes de entrarmos no ponto fulcral do nosso tema, faremos
20



uma derradeira observao, de resto relacionada com a anterio{ que nos
parece da maior importncia, porque aquilo que vamos dizer orientar
em parte, toda a perspectiva do nosso trabalho. Trata-se do seguinte. Por
um lado, o simbolismo do templo e da litwgia , no fundo, cosmolgico.
,
E um facto. Mas, por outro lado, o prprio cristianismo, no possua na
sua origem simbolismo cosmolgico, pelo menos directamenteA viso
crist ou, mais exactamente, crstica das coisas no assume esse
aspecto, nem tem uma linguagem cosmolgica: puramente espiritual e
mstica. Todavia, nas suas reas de expanso, o cristianismo deparou,
desde o princpio, com tradies religiosas que utilizavam essa
linguagem; as antigas religies da Bacia Mediterrnica e do Proximo
Oriente eram aquilo a que se chama religies csmicas e, em grande
parte, solares, fornta habitual das grandes religies chatnadas naturais.
O cristiatlismo no tinha qualquer motivo para rejeitar os elementos
dessas tradies capazes de ajudar vida religiosa que ele pretendia
instaurar. Uma das caractersticas fundamentais do cristianismo , pelo
contrrio, ser catlico, ou seja, universal, em todos os domnios e
em particular neste: o catolicismo sempre afinnou a existncia de uma
Revelao primitiva que, apesar das sucessivas degenerescncias
persistiu, no estado espordico, em todas as tradies religiosas ~ ) .
Podemos falar, a esse respeito, e com toda a prudncia necessria, de um
pr-cristianismo ou, mais exactamente, para retomarmos as palavras de
J. de Maistre, de um cristianismo eterno, que se confunde com essa
revelao primitiva feita no Jardim do den. O cristianismo teve, em
particular, de assumir desde o princpio a herana das confrarias
artesanais, sobretudo as dos construtores, que utilizavam, pela prpria
natureza dos seus trabalhos um simbolismo cosmolgico necessariamente
ligado ao das antigas religies (').
..

No nos surpreender, pois, encontrar os temas desse simbolismo
misturados, na nossa arte sacra, com os temas propriamente cristos,
com os quais, alis, se harmonizaram perfeitaanente, em virtude da sua
confoaanidade com as noranas sagradas universais .


(
3
) A juno do povo judeu com esta tradio primordial no seu ncleo
conservado p u ~ o verificou-se no momento da investidura deAbralo por
Melquisedeque, anterior detentor da Ortodoxia.
(
4
) Produziu-se um fenmeno anlogo noutro domnio, o da jurisprudncia.
Por nlo ter uma legislao revelada, o cristianismo adoptou o direito romano que,
em toda a medida em que era aceitvel, representava a lei natural.
21




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Estas observaes sobre o duplo simbolismo dos edifcios religiosos
perntitir-nos-o esclarecer a questo que, quanto a ns, se deve examinar
em primeiro 1 ugar porque condiciona as outras: trata-se da origem celeste
do templo. De facto, no pensamento tradicional, a concepo do templo
no entregue inspirao pessoal do arquitecto, dada pelo
prprio Deus. Por outras palavras, o templo terreno realizado segundo
um arqutipo celeste comunicado aos homens por interntdio de um
profeta, circunstncia que funda a tradio arquitectnica
Assim, os diferentes santurios do Antigo Testamento foram
edificados segundo as indicaes de Deus. Diz-se, a propsito de Betzeliel
e Aholiab, arquitectos designados daArca da Aliana, que Deus lhes
concedeu o esprito de sabedoria, de inteligncia e de cincia para todo
o tipo de obras, para inventarem tudo aquilo que pode ser feito (Ex. 35,
34). Tudo o que se refere ao templo moisaico d origem a prescries
portnenorizadas do Senhor: Edificar-me-io um santurio para que eu
habite no meio deles. Execut-lo-lo exactamente confornte a tudo o que
lhes mostrarei, segundo o modelo do tabernculo e segundo o modelo
de todos os utenslios .... (Ex. 25, 8-9).
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(
1
) Verifica-se a existencia deste arqutipo celeste noutros domnios.
Assim, o Livro do foi redigido segundo as palavras de um anjo, o
plano do Castelo Inferior apresentado a Santa Teresa d' vila sob a forma de uma
viso resplandecente; os cones sagrados de Cristo e da Virgem sio pintados
tradicionalmente segundo imagens arquirpitas ( nio executadas pela mo do
homem), em particular o famosoMandilion. desaparecido, mas do qual existe
uma cpia na catedral de Laon. . . , . . "
23
David transmite a seu filho Salomo as regras recebidas de Deus
que presidiro construo do templo: o modelo do prtico, das suas
casas, dos seus gabinetes, das suas cmaras altas, dos seus gabinetes
interiores e do lugar do propiciatrio, e o modelo de todas as coisas que
lhe tinham sido inspiradas pelo Espfrito que estava com ele ... (I Cor. 2,
11-12).
Ordenaste-me que construsse um templo em teu Santo Nome e
um altar na cidade onde habitas, cpia do Tabernculo sagrado que
preparaste desde o princlpiD disse Salomo a Deus (Sab., 9, 8).
Por sua vez, Ezequiel va numa viso a descrio do templo a
construir. Apercebe-se de um ser sobrenatural empunhando uma cana
de medir, que lhe fornece, juntamente com a sua descrio, todas as
medidas do templo. E, finalmente, Deus diz a Ezequiel: 1il, filho do
homem, descreve casa de Israel este templo, a sua fortna e o seu
desenho ... F--los medir o plano, d-lhes a conhecer a fortna deste templo
e o seu projecto, as suas sadas e as suas entradas, toda a sua disposio,
todos os seus ritos e todas as suas leis; escreve tudo isto diante dos seus
olhos, a fim .de que guardem todos os seus ritos e todos os seus
regulamentos e os ponham em prtica (Ezeq., 43, 10-11).
Poderamos ainda citar o caso da Arca de No, cujos porntenores
de construo e cujas medidas foram fornecidas por Deus (Gen., 6,),
'
porque a Arca considerada uma figura da Igreja e, por conseguinte, do
templo visvel. A fortna e dimenses da Arca foram interpretadas pelos
primeiros Padres num sentido nitidamente eclesial e).
Mas adivinhamos a objeco que vai set=-nos feita. Alegar-se- que
esta concepo era porventura verdadeira para o templo de Jerusalm,
mas no o para a igreja crist. H actualmente uma tendncia entre os
liturgistas para se recusarem a admitir qualquer lao entre o templo de
Jerusalm e, a fortiori, qualquer templo no cristo, e a igreja crist
Esta no teria outra razo de ser seno a de oferecer um abrigo
assembleia dos fiis e de modo algum desempenharia o papel do templo
hebreu, como habitao da divindade e, por conseguinte, objecto sagrado
em si mesmo e em conforntidade com um modelo celeste. Para os
partidrios desta e o r i ~ , o nico templo verdadeiro o templo espiritual
constitudo pela comunidade dos fiis e>. .

o

(
2
) Ver a esse respeito, J. Danilou, Sacramentum Futuri, pg. 86 ss.
Limitamo-nos, neste estudo, a analisar o simbolismo arquitectnico do templo
e no o seu simbolismo nutico, menos essencial, e que apenas deixou vestgios,
em particular a palavra nave, aplicada ao corpo do edifcio.
(
3
) Para esclarecer a questo, se.ria necessrio estudar as sucessivas
denominaes oficiais do templo(naos): bastlica, Kyriakon(da Kerlc, Kitrhe)
24

Trata-se de um ponto de vista totalmente inexacto, que ignora a
tradio e, como veremos mais adiante, a prpria natureza das coisas
Objectar-se- aos defensores desta tese o prprio ritual da consagrao
das igrejas, que estabelece constantemente um paralelo entre o templo
cristo e o de Salomo? Isso no os perturba: esse ritual, afil'maan, est
sobrecarregado, repleto de elementos e floreados que no
representaan a pura concepo crist primitiva. No
polmica com essas pessoas, porque pensamos que a exposio que
faremos das realidades prprias do simbolismo do templo as confundir
e lhes far ver que a cincia tradicional dos homens de Igreja e, em
particular, dos santos fundadores da liturgia e dos rituais, se reveste de
um valor muito diferente do da cincia historicista de alguns modernos,
que por vezes a impem ao vulgo, sem felizmente perturbar no 1nnimo
aqueles que tm um verdadeiro sentido espiritual.
Seja o que for que pensem esses puristas, o templo cristo vem
de facto na sequncia, com diferenas sem dvida, do templo dos Judeus,
e isso que a tradio afirrna desde a mais alta antiguidade. Um
documento capital nesse sentido o de So Clemente de Roma que,
tratando dos ofcios divinos, refere o seguinte: 0 prprio Deus indicou,
em virtude da Sua Suprema vontade, o local em que esses ofcios devem
celebrar-se e aqueles que devem celebr-los {Cot, 1, 40). Comentando
este passo, diz muito justamente que, se o Senhor pronunciou
estas palavras, foi no Antigo Testantento e era a isso que So Clemente
se referia. .
e ecclesia. Cf. Ch. Mohrmann, em Rev. des sciences relig., 1962, 155-174. A
propsito da denominao medieval Casa de Deus, note-se que exactamente
a mesma que a do templo egpcio: ou per-neter.
(
4
) Num plano muito geral, que nio percebe que, l fora de assim
interiorizar a religio, se acaba forosamente por negligenciar aquilo que
interior e abandon-lo por completo ao ponto de vista profano. Nunca de
mais salientar o perigo de semelhante atitude. O mundo exterior dessacraliza-
-se (h hoje pessoas que afirmam que se trata de um progresso t) e pratica-se
assim em toda a sociedade uma brecha da qual se deposita o esprito
laico, Esse esprito aplicado em primeiro lugar ao exterior acaba por refluir para
o interior, ou seja. para a alma, onde perturba todas as noes espirituais. Por
conseguinte, o desejo sempre insatisfeito de uma certa pureza exagerada
conduz ao resultado diametralmente oposto, dando uma vez mais razo a Pascal:
Quem quer fazer de anjo faz de estpido. De qualquer modo, esta maneira de
ver, a responsvel, em grande parte, pela decadencia da nossa arte chamada
sacra que afinal deixou de ser sagrada, sendo com frequ8ncia apenas religiosa
porque 6 fruto da pura inspirao individual.
25




Esse parece ter sido tambm o pensamento de So Paulino, bispo
de Tiro e construtor da igreja daquela cidade. Na suaHistria da Igreja,
Eusbio conservou o panegrico desse santo, em que se afirrna que
edificou o templo segundo os princpios de u1na inspirao divina:
o olho do esprito fixado sobre o mestre supremo e tomando como
arqutipo tudo o que Lhe v reproduziu essa imagem com a maior
exactido possvel, qual Betzeliel que, inundado pelo esprito de Deus,
pelo esprito de sabedoria e de luz, foi escolhido por Ele para reproduzir
no smbolo do templo a expresso material do tipo celeste; da mesma
maneira, Paulino, forrnando-se-Ihe no esprito uma imagem exacta de
Cristo, do Verbo, da Sabedoria, da Luz, construiu um templo magnfico
ao Altssimo, sobre o modelo de um templo mais perfeito, como um
emblema visvel do templo invisvel (X, 4, 21 ). O edifcio foi construdo
segundo as descries fornecidas pelos santos orculos (X, 43 ); e ainda:
Acima de todas as maravilhas, estio os arqutipos, os prottipos e
modelos significativos e divinos (da arquitectura dos templos), quer dizer
a renovao do edifcio racional e divino na ai11U1 (X, 54). Todas as
disposies da igreja so apresentadas em pormenor com o seu
simbolismo. E o autor termina dizendo que o \erbo, grande ordenador
de todas as coisas, fez para Si prprio na Terra uma cpia do tipo celeste
que a Igreja dos primognitos inscritos no cu, a Jerusalm doAlto,
Sio, a Montanha de Deus e a Cidade do Deus vivo (X, 6S).
Este documento interessante, porque nos mostra que, entre os
primeiros Padres, a concepo crist do templo, com a sua originalidade
prpria, se situava todavia na mesma perspectiva que a doAntigo
Testamento: o templo cristo o reflexo na terra de um arqutipo celeste,
a Jerusalm do Apocalipse, que nos apresentada por So Joio de uma
fortna anloga de Ezequiel. Tal como o profeta, So Joo transmitiu-
-nos as dimenses prototpicas dessa nova Jerusalm, calculadas por um
anjo arquitecto graas a uma cana de ouro (Apoc., 21). Essa Jerusalm
celeste o smbolo capital para o estudo que empreendemos. ele que
est no centro da liturgia da Consagrao e dele que o templo obtm
todo o seu significado fundamental. Ora e o que pretendamos
salientar aqui para pr fim ao problema do arqutipo construtivo e das
suas referncias ao Judasmo , a Jerusalm celeste sintetiza a ideia
crist de comunidade dos eleitos e de corpo mstico e.a ideia judaica
do templo residncia do Altssimo, e assegura a continuidade de um
Testamento para o outro e, por conseguinte, de um templ, para o outro.
Mas tudo isso surge com mais nitidez atravs do estudo do
simbolismo cosmolgico dessa Jerusalm celeste. . . . ', 11 J, .. _ or


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Captulo III



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TEMPLO E COSMOS

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Qualquer edifcio sagrado csmico, ou seja, est feito imitao
do mundo. A igreja a imagem do mundo, diz So Pedro Damio.
Porque o nosso corpo est ligado ao mundo e temos de orar a Deus na
nossa prpria condio corporal ~ ) . Esta imagem , antes de mais,
realista, no sentido em que, nas paredes e. colunas da igreja, esto
representados a Terra e o Cu, os animais e as plantas, as obras do homem
e as diferentes condies sociais, a histria natural e a histria sagrada,
de tal maneira que houve quem dissesse das catedrais que eram
enciclopdias visuais. Mas isto apenas um aspecto exterior e prprio
sobretudo dos grandes edifcios daquilo que So Pedro Damio quer
dizer. O templo no apenas uma imagem realista do mundo, mas
muito mais uma imagem estrutural, ou seja, reproduz a estrutura ntima
e matemtica do Universo. E a reside a fonte da sua beleza sublime.
Porque a beleza da for1na, como Plato afirma noFilebo (S 1 c) no o
que o comum entende geralmente por essa designao, como por exemplo
a dos objectos vivos ou da sua reproduo, mas algo de rectilneo e de
circular, feito por meio do compasso, do cordel e do esquadro, porquanto
essas fortnas no so, como as outras, belas em deterrninadas condies,
mas so sempre belas em si. .

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1
) Precisemos: o templo 6 uma imagem do mundo mas porque o mundo
6 sagrado como obra de Deus. Portanto, o templo explicita a imagem do mundo
transcendente, em Deus, que 6 a essncia constitutiva do cosmos. ,
27

A forma quadrada da Jerusalm celeste (Apoc., 21,12 e ss.), de que
atrs falmos, est directamente relacionada com o prprio princpio da
arquitectura dos templos. Toda a arquitectura sacra se reduz, na verdade,
operao da quadratura do crculo ou transfortnao do crculo em
quadrado. A fundao do edifcio comea pela orientao, que 6 j de
certo modo um rito, porque estabelece uma relao entre a ordem csmica
e a ordem terrestre, ou ainda, entre a ordem divina e a ordem humana. O
procedimento tradicional e, pode dizer-se, universal, porquanto se
encontra em toda a parte onde existe uma arquitectura sagrada, foi descrito
por Vitrvio e praticado no Ocidente at ao final da Idade Mdia: os
fundamentos do edifcio so orientados graas a um gnmon que pernute
referenciar os dois eixos (cardo, norte-sul, e decumanus, leste-oeste).
No centro do local escolhido, etgue-se um mastto em tomo do qual se
traa um crculo lmgo; observa-se a sombra projectada nesse crculo; a
distncia mxima entre a sombra da manh e a da tarde indica o eixo
leste-oeste; dois crculos centrados nos pontos cardeais .do primeiro
indicam, na sua intercepo, os ngulos do quadrado. Este ltimo 6 a
quadratura do crculo solar (:Z). Importa fixar de fol'tna precisa as trs
operaes da fundao: o traado do crculo, o traado dos eixos cardeais
e da orientao e o traado do quadrado da base, pois so eles que
deterrninam o simbolismo fundamental do templo, com os seus trs
elementos, correspondentes s trs operaes: o crculo, o quadrado e a
cruz, por intertndio da qual se passa do primeiro para o segundo.
O crculo e o quadrado so smbolos primordiais. Ao nvel mais
. elevado, na ordem metafsica, representam a Perfeio divina nos seus


(2) Na maior parte das igrejas do Ocidente, o plano da base no 6 um
quadrado, mas um rectngulo ladeado por dois quadrados que foram os braos
do transepto e por um terceiro quadrado prolongado por um arredondado que
fornta o coro e a bside. materializando o conjunto a cruz dos eixos cardeais. Mas
isto em nada altera o significado profundo do mito da fundao que descrevemos,
porque o rectngulo no passa, em geometria, de uma variedade de quadrado e
inscreve-se quase sempre, como veremos mais adiante, num crculo director
Precisemos igualmente que, se os procedimentos utilizados na poca modema
para a fundao e a orientao das igrejas no so exactamente os mesmos de
outrora. a modificao to-pouco altera essencialmente o simbolismo atribudo
figura e posio do edifcio, dado que esse simbolismo depende da natureza
das coisas e pode evitaP.se por completo, pelo menos na medida em que nio o ~
desviemos muito das formas tradicionais da arquitectura, para adoptar formas
aberrantes ou mesmo subversivas. Na igreja copta, as quatro entradas so
expressamente identificadas com os quatro pontos cardeais; o mesmo se passa
na igreja grega com as quatro partes do edifcio. . . .
28


dois aspectos: o crculo ou a esfera, dos quais todos os pontos se situam
a uma distncia igual do centro, que no tem princpio nem fim,
representam a Unidade ilimitada de Deus, a Sua Infinitude, a Sua
Perfeio, e o quadrado ou o cubo, fot'tna de qualquer base estvel, a
imagem da Sua Imutabilidade, da Sua A um nvel inferior,
na ordem cosmolgica, estes dois smbolos resumem toda a Natureza
criada, no seu prprio ser e no seu dinamismo: o crculo a fortna do
cu, mais particularmente da actividade do cu, instrumento daActividade
divina, que rege a vida sobre a terra, cuja figura umquadrado porque,
relativamente ao a terra est de certo modo imvel, passiva,
e oferecida actividade do Cu. Existe a um duplo simbolismo,
simultaneaanente cosmolgico e ontolgico: o Cu e aTerra ordem
cosmolgica so as forntas exteriores, a derradeira fase se se
da Manifestao ou Criao, cujos dois plos so a Essncia universal e
a Substncia universal, representadas na ordem corporal,
respectivamente, pelo Cu e pela Tara. O homem o centro dessa criao,
sintetiza-a e estabelece um lao entre o Alto (Essncia-Cu) e o Baixo
(Substncia-Terra): e essa relao simbolizada precisamente pelo sinal
da cruz. Veremos adiante as consequncias que podem extrair-se desta
verificao. Se transpuserntos este simbolismo esttico para a sua
fortna dinmica, veremos que o crculo celeste engendra, no seu
movimento, o crculo temporal ('), o qual se desenrola do seu plo
superior (correspondente ao cu) para o inferior (correspondente terra)
ou, se se preferir, da esfera- a fonna menos especificada e mais perfeita-
ao cubo, a forn1a mais especificada e mais pesada; o eixo vertical que
os une mede a prpria extenso do cosmos e do tempo. a essa funo
do crculo no incio da criao que faz aluso a Escritura, quando diz
pela boca da Sabedoria: Quando Deus fixava os cus, eu l estava, e
tambm quando colocava um arco sobre a face do abismo. (Prov 8, 27;
cf. Job, 26, 10). Esta relao entre as ordens csmica e arquitectnica
acha-se magnificamente resumida nesta frrnula lapidar gravada numa
das paredes do templo de Ramss ll: Este templo como o cu em

todas as suas disposies.
Este ponto de vista reala a superioridade do crculo o cu -
sobre o quadrado a terra. Mas, de outro ponto de vista, o quadrado,
que, metafisicamente. simboliza a Imutabilidade divina, superior ao


;
(
3
) O crculo 6 tambm o smbolo do Amor divino. Ver So Dionsio
Areopagita (Nomes divinos, 4, 14; Hier. cel., 1, 1) e Dante (Parao 33).
(
4
) Da a importncia do zodaco de que falaremos com frequncia. .

29
crculo enquanto imagem do movimento indefinido. Este ponto de vista
aquele que domina na arquitectura, cuja qualidade mestra 6 a
estabilidade, sem excluir, evidentemente, o outro aspecto do
simbolismo, como teremos oportunidade de mostrar Deste ltimo ponto
de vista que valoriza o quadrado, pode dizet=-se que a construo. do
templo fixa ou cristaliza no quadrado os ciclos temporais, movimentos
circulares. ' ' . . - . J , 'r I r
, Estes dois pontos de vista aplicam-se perfeitamente Jerusalm
celeste do Apocalipse, prottipo do templo cristo. O anjo mostrou-
-me a cidade santa de Jerusalm, que descia do c6u, de junto de Deus,
diz Sio Joo (Apoc., 21, 10). E, um pouco adiante: A cidade 6
quadrangular. Assim, o movimento de descida da cidade refere-se ao
primeiro ponto de vista, que preside ao rito de fundao: Jerusalm desce
do cu (circular) de junto de Deus, Terra. onde se apresenta como
um quadrado que o reflexo da actividade do Cu, do mundo divino.
Mas, do segundo ponto de vista, esse quadrado representa a cristalizao
dos ciclos, da evoluo ten1poral, ponto de vista amplamente comprovado
pelas doze portas dispostas, trs a trs, nos lados do quadrado,
correspondentes aos signos do ZodacoJ de que alis voltaremos a falar
a propsito da porta da igreja. Trata-se de uma transforntao do ciclo
zodiacal consecutiva paragem da rotao do mundo e sua fixao
num estado final que a restaurao do estado primordial t). Pode,
alis, referir-se a este respeito. a correspondncia, nas duas extremidades
do ciclo temporal, entre o Paraso terreno e a Jerusalm celeste: o Paraso
circular, como reflexo directo do cu, mas dividido pela cruz dos quatro
rio.s, sendo o centro assinalado pela rvore da vida; esta ltima encontra-
-se igualmente no centro da Jerusalm celeste, bem como os quatro rios,
pois dito que eles correm da montanha em que pontifica o Cordeiro
sobre o Livro selado. A passagem do crculo para o quadrado representa
a rotao temporal do mundo e a sua paragem que ao mesmo tempo a
transforrnao desse sculo no sculo futuro. . t. ~ . ~ .,..
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(') Os 12 signos do Zodaco so por vezes denominados os doze sis,
ou seja. estaes do Sol. Na Jerusalm celeste, esses doze sis tomaram-se os
doze frutos da rvore da Vida (Apoc. 22, 1-2). Esta forma da Jerusalm celeste
tambm a do palcio dos imperadores da China, Ming-1ing. Construdo l
imagem do Imprio, dividido em nove provncias, dispostas em quadrado com
uma no centro, o Ming-1ng tinha nove salas distribudas paralelamente e 12
aberturas para o exterio.; correspondentes aos 12 meses. As quatro fachadas
estavam orientadas segundo os pontos cardeais e as estaes:fratava-se pois, de
uma projeco terrestre do Zodaco. : , . i
30

Esta relao do crculo com o quadrado ou da esfera com o cubo
na realidade o fundamento da arquitectura sacra, a partir dele que todo
o edifcio concebido e realizado. Se, com efeito, passarmos do plano
horizontal, de que nos ocupamos at aqui, para o vertical e, ao mesmo
tempo, da geometria plana para a geometria no espao, verificaremos
que todo o edifcio se cinge ao esquema da cpula :e do cubo. A cpula
ou abbada sobrepe-se ao cubo da nave, como o cu fsico est
situado sobre a Terra, razo pela qual, antigamente, a maior parte das
abbadas estava pintada de azul e pontilhada de estrelas. Seguindo a
vertical que sobe do pavimento at abbada, segundo um movimento
inverso ao que presidia ao rito da fundao, passa-se do cubo para a
esfera, ou seja, do estado terreno para o celeste.Ao deslocar-se nessa
direco o olhar do fiel, encontra a o smbolo da sua ascenso espiritual.
Assim o dinamismo interno do templo serve de suporte e de guia orao
e tneditao. A linha vertical a direco do cu. para o alto que
erguemos os olhos para que elevamos a hstia para e do
alto que desce, como a chuva, a beno divina. segundo esta dimenso

que Deus desce at ao homem e que o homem sobe at Deus. Em alguns
edifcios, um portnenor ornamental sublinha a aluso a essa ascenso
espiritual: a cpula do transepto frequentemente encimada por uma
cruz ou uma flecha apontada para o alto, que materializa o eixo da
abbada, o que significa a sada para fora do cosmos, imitao de
Cristo que, aquando da Ascenso, subiu acima de todos os cus
O esquema abbada--cubo repete-se nos campanrios, seja a torre
encimada por uma calote esfrica, facto raro no Ocidente, ou por uma
pirmide octogonal ou hexagonal, cuja fortna constitui uma fase
intel'tndia da passagem da esfera ao cubo. . .
O elemento esfrico e celeste da cpula e da abbada reflecte-se,
no plano horizontal, no semicrculo da bside que , na terra, o lugar
mais celeste, conespondente ao Santo dos Santos do templo de
Jerusalm, ao Paraso e Igreja triunfante. Para melhor assinalar o
carcter celeste da bside, em Issoire, a parte circular tem esculpidos
exteriorrnente os doze signos do Zodaco. Como esse semicrculo
prolonga o rectngulo da nave, v-se que o plano da base do tipo basilical
uma projeco plana do volume vertical do edifcio. O eixo da nave,


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(
6
) Por meio dessa cpula, por vezes substituda por uma torre-lanterna,
o conjunto do edifcio toma altura e identifica-se com a Montanha csmica
que 6 o prottipo do templo hindu. Este aspecto observa-se nitidamente nas
igrejas grega, romnica e, sobretudo, russa. . - . J ,
31
da porta ao santurio, portanto taanbm a projeco plana do eixo
vertical. do solo abbada, da terra ao cu por esse motivo, representa
igualmente a Via da Salvao. . .- _,
O mesmo se aplica ao prtico, que um rectngulo encimado por
um arco. e ao zimbrio, que encima o altar e constitudo por uma
abbada apoiada em quatro colunas. Neste ltimo caso. houve o claro
sentimento de que a cpula representa o cu, uma vez que ela aparece
por vezes pintada de azul e pontilhada de estrelas, tal como a abbada da
nave. Assim sucede, por exemplo. no zimbrio elevado sobre a pia
baptismal no Baptistrio de Doura (sculo III).
O edifcio sagrado apresenta-se, portanto, como uma variao
sinfnica do mesmo tema arquitectnico, repetindo-se, acrescentando-
-se indefinidamente a si prprio, para recordar o simbolismo fundamental
do templo: a unio do cu e da terra, o tabernculo de Deus entre os
homens, como o cantou magnificamente So Mximo, o Confesso{ no
seu poema sobre Santa Sofia de Edessa:
uma coisa realmente admirvel que, na sua pequenez, (esse
templo) se assemelhe ao vasto mundo ...
Eis que a sua cobertura se estende como os cus: sem colunas,
abobadada e fechada; e, por outro lado, (est) ornamentada,
com mosaicos de ouro, como o firtnamento com estrelas
brilhantes.
E a sua cpula elevada comparvel aos cus dos cus. E,
semelhante a um capacete, a sua parte superior repousa
solidamente sobre a parte inferiot , .
Os seus arcos, vastos e esplndidos, representam os quatro lados
do mundo e assemelham-se, alm disso, pela variedade das
cores, ao arco glorioso das nuvens. , ;
A aluso que fizemos ao eixo veJ ti cal da abbada obriga-nos a voltar
a um aspecto que at agora descurmos: o rito da fundao. Com efeito,
dissemos que a primeira operao consistia em traar no cho um grande
crculo director, a partir de um centro marcado por um poste. Este ltimo
, por seu turno, um eixo e representa o eixo vertical futuro do edifcio.
Verificaremos toda a importncia desta observao quando falarmos do
altar. Para j, contentemo-nos em considerar a operao propriamente
dita. Ela constitui a fixao d um centro, que, no simbolismo
arquitectnico, encarado como o centro do mundo: trata-se de um
Na verdade, todos os pontos da superfcie terrestre podem
ser tomados como o centro do mundo, uma vez que todas as linhas
verticais partem de todos os pontos daterra para o cu, e a distncia para
os astros infinita. Quando o centro escolhido e relacionado, pela
32

orientao, com o ritmo celeste, acha-se realmente assimilado ao Centro
do mundo, ao eixo imve 1 em tomo do qual gira a roda csmica. Esse
centro, esse eixo, simboliza o Princpio divino que actua no mundo:
Deus motor imvel. um ponto sagrado, o lugar em que o homem
entra em contacto com a Divindade, razo pela qual todas as cidades
santas, como todos os templos, esto simbolicamente situados no centro
do mundo: o caso de Jerusalm, que era tambm um reflexo da Jerusalm
celeste (').
A determinao de um centro e a orientao conferem ao edifcio
todo o seu significado. E isso que nos pennite justificar o simbolismo
csmico da arquitectura, cujo interesse no parece hoje evidente a muitos
espritos. Sendo uma cruz cardeal orientada e centrada, a igreja sacraliza.
realmente o espao. o omphalos (centro) da cidade sobre a qual irradia,
tal como a catedral o omphalos da diocese, a igreja primacial o centro
da nao, e a baslica papal o centro do Universo .



(
1
) Todas estas consideraes sero desenvolvidas mais pormenori-
zadamente a propsito do altar (pg. 95 c ss.). Parece ter havido, naEclesia
Major dos Lugares Santos, exactamente na bside, umomphalos esfrico
semelhante ao de Delfos. Ver M. Piganiol, Cahiers atrhiologiques, 1955. Alis,
o lugar em que Cristo foi morto e ressuscitou 6 oomphalos do mundo redimido,
segundo Cirilo de Jerusalm (PG 33t 805).
33



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Captulo IV
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HARMONIAS NUMRICAS
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construo do templo imita a criao do mundo. O mesmo se
aplica, de resto, s operaes de todas as profisses e de todas as artes,
de pontos de vista diferentes, pois est dito que o homem foi colocado
na terra ut operatr!tur para trabalhar, ou para continuar a criao.
Esta, essencialmente, o cosmos sucedendo ao caos, ou seja, - ordem, a
organizao desordem, confuso da Gnese. Ordo ab chao. o
Esprito que penetra na Substncia infortne. Da mesma maneira, o
arquitecto fabrica um edifcio otgnico a partir da matria bruta e, nessa
realizao, imita o ao qual se chamou, no seguimento de Plato,
o grande Arquitecto do Universo, porque, acrescenta o filsofo, Deus
um gemetra. A geometria, base da arquitectura, foi, at ao princpio
da poca moderna, uma cincia sagrada, cuja formulao para o Ocidente
vem precisamente do Timeu de Plato e, atravs deste, remonta aos
Pitagricos (
1
). :
O fundamento metafsico desse simbolismo o seguinte: as formas
geomtricas traduzem a complexidade interna da t}nidade Divina, e a
passagem da Unidade indivisvel Unidade mltipla forrnulao
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) No Ocidente, foi por meio de SantoAgostinho que a mstica platnica
do nmero foi transmitida aos cl6rigos. No seu tratadoDt Musica, Santo
Agostinho .desenvolve a ideia de que o Nmero orienta a inteligncia da
percepo, do criado para a realidade divina. Expe igualmente a teoria segundo
a qual a msica e a arquitectura so irms, ambas filhas do Nmero e espelhos
da harmonia eterna. Os construtores da Idade Mdia conheceram a analogia entre
proporlo arquitectnica e intervalos musicais e por vezes inscreveram esta
analogia na pedra. rJ : . . . ' . , ,
35
I
metafisica da Criao encontra o seu smbolo mais adequado na srie
das figuras geomtricas regulares contidas no crculo ou dos poliedros
regulares contidos na esfera. E isto leva-nos a considerar o papel do
Nmero que, no pensamento tradicional, muito diferente do algarismo>>
e, em particular, sempre considerado nas suas relaes com a geometria.
Para Plato, os cinco poliedros regulares so os arqutipos da criao.
O Nmero, assim concebido, portanto o modelo do Universo: <<Tudo
est disposto segundo o Nmero, afinnava Pitgoras, de acordo. com
um Discurso Sagrado referido por Jmblico. Desta afiranao no pode
um cristo duvidar, porque a Escritura no se exprime de outro modo.
0 Universo)) disse Pio XI, s to resplandecente de beleza divina
porque uma matemtica, uma combinao divina dos nmeros, regula
os seus movimentos, visto que, segundo a Escritura, Deus tudo criou
'com nmero peso e medida'. As coisas tm uma estrutura matemtica,
estrutura essa que a cpia do modelo mencionado pelo Verbo, o Logos
criador. Essa estrutura, resultante da Ideia e do Nmero, a nica
verdadeira realidade das coisas; o Nmero o arqutipo director do
Universo. Tudo o que a Natureza disps sistematicamente no Universo
parece, tanto nas suas partes como no conjunto, ter sido deteuninado e
ordenado de acordo com o Nmero; pela previdncia e o pensamento
daquele que criou todas as coisas; porque o modelo estava fixado, como
um esboo preliminar, para a dominao do Nmero, pr-existente no
esprito do Deus criador do mundo. nmero-ideia puramente imaterial
em todos os aspectos mas,. ao mesmo tempo, a verdadeira e eterna
essncia .. pelo que, com o Nmero, como que em obedincia a um plano
artstico, foram criadas todas-essas coisas, e o Tempo, o movimento, os
cus, os astros e todos os ciclos de todas as coisas>> (Nicomaco de Gerasa).
;. - Esta matemtica explica, ent aquilo que, primeira vista,
.
parece inexplicvel ao admirador das o ambiente subtil desses
edificios, a harrnonia quase divina e a impresso de perfeio que
produzem no dependem de intenes subjectivas, do sentimento
religioso ou da afectividade do artista como hoje se pensa , mas
das leis objectivas que relevam da geometria platnica transmitida s
organizaes de construtores. O elemento essencial era para eles a noo
de relao e de proporo entre as diferentes partes do edificio. A
principal, ainda denominada <<proporo divina,, era o famoso <<nmero
de ouro>> ou seco dourada (I, Uma euritmia fundada nesse
nmero de ouro unl, por uma analogia subtil, as fonnas, as superficies
e volumes arquitectnicos. Os nmer<?s que o
papel mais importante na construo dessas forrnas e desses volumes
foram a Dcada, cuja raiz a Tetraktys (soma dos quatro primeiros
36



nmeros: I + 2 + 3 + 4 = lO) e a Pntada.A Dcada era o prprio nmero
do Universo,. base da gerao de todos os nmeros fi os, planos ou
slidos, e portanto dos corpos regulares correspondentes a alguns deles,
e base tambm dos acordes musicais essenciais. O Cinco era denominado
pelos Pitagricos nmero nupcial, ou seja, arqutipo abstracto da
porque unia o primeiro nmero pm; chamado 111atriZ, ao primeiro mpaJ;
charnado 111acho (2 + 3 = 5). O Cinco o nmero da harmonia e da
beleza, em particular no corpo humano. O pentagrama, polgono estrelado
ou estrela de cinco pontas, foi o smbolo do amor criador e da beleza
viva e harmoniosa, expresso desse ritmo, impressa por Deus na vida
universal. Serviu para determinar correspondncias harmnicas,
porquanto, de entre todos os polgonos. estrelados, ele que apresenta
directa1nente um ritmo baseado na proporo ou nmero de ouro,
que por excelncia a caracterstica dos vivos. Mas essa
proporo tambm se encontra nas figuras derivadas do decgono.
Demonstrou-se que as estruturas dos seres inorgnicos so regidas por
figuras regulares resultantes do tipo cbico ou hexagonal, enquanto a
dos seres orgnicos obedece a uma simetria pentagonai.Assim, a simetria
quadrada ou hexagonal exprime um equilbrio inerte, mineral, e a
pentagonal um ritmo de crescimento vivo. Est provado que essas duas
simetrias foram sabiamente combinadas na arquitectura tradicional.
Moessel, que efectuou um levantamento dos principais monumentos do
Egipto, da Grcia e de Roma, mostrou que todos os diagramas
geomtricos (planos horizontais ou cortes verticais) se reduzem
inscrio num crculo ou em vrios crculos concntricos de um ou de
vrios polgonos regulares (1). Isto remete-nos para o rito de fundao,
porque o crculo director do plano deriva com frequncia do crculo de
orientao de que falmos. Esse crculo director segmentado, quer
astronomicamente, em 4, 8 ou 16 partes, mais geralmente, em
1 O ou 5, isto , pela inscrio nesse crculo de um decgono ou de um
pentgono regular, o que per1nite obter planos radiantes em que os
elementos e os conjuntos esto unidos por cadeias de propores fundadas
no nmero de ouro. H por vezes dois crculos directores concntricos:
o maior, dividido em 8 ou em 16, envolve o traado exterior do edifcio,
enquanto o outro, dividido em 5 ou em 1 O, corresponde ao traado interior
O altar-mor ocupa sempre um dos centros. Esta mistura pernlite urna
compensao eurbnica: a diviso do crculo em 4, 8 ou 16 partes confere

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f) E. Moesse), Die Proportion in der Antike und M ittelalter
37

uma impresso de estabilidade e a diviso em 5, uma impresso de vida
. orgnica, porque, desse modo, as pulses arquitectnicas imitam as
dos seres vivos. r 1 l o.l o. '1 -..;, I' 1 ' .J'1<' 1\, f , .-;;.,_.
. ,, . Pretende-se um. exemplo dessas harrnonias numricas?-A catedral
de Troyes oferece-nos um exemplo notvel (
3
). O corpo do edificio. da
entrada at ao. semicrculo do santurio, inscreve-se num rectngulq
<<dourado (
4
) e a semicircunferncia do santurio num semidecgono
de lado 4,40. Este lado est em relao dourada com o raio da

circtmferncia que passa pelo eixo das colunas do santurio (raio =7, I 0).
Ora, no o esqueamos, o decgono proveniente da tetraktys , segundo
o Tlmeu, a figura ideal de que Deus se serve para dispor o Universo. As
medies efectuadas na nave central revelaram que as bases da nave se
dilatam ligeiramente, medida que se aproximam do santurio. segundo
uma modulao dourada, pelo que O fiel que avana para o altar transpe
em cada galeria uma nova porta de ouro. Da mesma maneira, nas
colaterais, a relao de altura entre os capitis do fecho de abbada .
<<dourada, assim como a distncia entre as bases em relao altura
dos capitis de enquadramento. A esta harmonia plstica junta-se, alis.
uma bannonia ainda mais misteriosa., de ordem mstica. J se observou
que o fecho da abbada do coro est altura que, medida, como deve
ser, em ps e polegadas, d 88 e. respectivamente. Ora, 888 o nmero
correspondente ao nome de Jesus em grego (s). Alm disso, o Cordeiro
degolado e o Cristo triunfante esto figurados nos fechos de abbada do
coro a essa altura de 88,8 e a algumas toesas do vitral em que So Joo
escreve a sua profecia. O n'1mero 888 encontra-se igualmente em volta
do altar (s.mbolo de Jesus): o santurio est rodeado por 8 colunas e as
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(3) Tudo o que segue extrado de Ch.-J. Ledit. Podean encontrar-se, de
resto, nos livros de Ghyka que nos servem de guia nesta todos .os
diagramas arquitectnicos desejveis. Ghyka resume e em particular,
os resultados de Hamidge, Lund e Moesse I. . . ..
() Trata-se de um rectngulo cujos dois lados esto em relao dourada;
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) Trata-se do resultado de uma operao relativa da gematria. A gematria
. uma cincia tradicional que se prope interpretar as palavras
pelo valor numrico correspondente das suas letras. A operao s ,
evidententente, possvel nas lnguas, como as semticas ou a grega, em que as
letras tm um valor numrico. Assim, o 888 o resultado da adio das seis letras
que com compem o nome IHCOVC: - ....... - -
I ( 1 O}+ H (8) +C (200) + O (70) +V (400) + C (200) = 888. f!l
38
suas aberturas do para as 1 bsides pentagonais que representam a
irtadicao das 7 igrejas do Apocalipse. O Livro joanino parece dominar
a inspirao desse edificio9 porque outras colunas. excepo das do
coro, tem 6 ps e 6 polegadas e a igreja possua 66 colunas para sustentar
as abbadas. Este facto relaciona-se com outro nmero do Apocalipse:
666, que , o nmero da Besta (Apoc. 13, 11 e 18) que as colunas devem
esmagar (
6
). I Depara-senos um terceiro nmero joanino: 144 000, o
nmero dos eleitos. com efeito,. no trifrio, 144 janelas, .de onde
il'radiam, da parte circular at :roscea ocidental, todos aqueles que.
ostentam o selo-do Cordeiro. Finalmente, o tringulo traado desde o
fecho de abbada do santurio, tomado como topo, at base das grandes
arcadas medido por 262 (ngulo no topo); 26 o nmero do grande
Nome divino: . .. '"'. :., .. _
.. ,; ;s t\ No que se refere a estas ltimas concluses, o exemplo de Troyes
,
no um caso isolado. E certo que a maior parte dos edificios religiosos
tradicionais era construda, no s segundo a <<proporo dourada, mas
tambm em confortnidade com relaes (<gemtricas, ou seja, as suas
medidas eram dadas pelo valor numrico de nomes divinos hebraicos
ou gregos. Deste ltimo ponto de vista, o templo apresentava-se como
um nome divino petrificado, enquanto, do ponto, de vista das relaes
douradas, era a forma petrificada dos nmeros arquetpicos espirituais.
As pesquisas, to pouco conhecidas, de monsenhor Devoucoux (ver

a bibliografia) so a esse respeito, .quanto a decisivas. No se pode
pensar em resumir sequer aqui o conjunto desss pginas eruditas.
Limitar-nos-emos a extrair delas algumas concluses capitais que
contirtnaro, por analogia, os resultados obtidos em Troyes. Monsenhor
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nmero 666 obt1n-se em geral pela adio das letras de Csar Nron segundo
o seu valor semtico. Refira-se, porm, a interpretao pouco conhecida e ainda
mais significativa de monsenhor Devoucoux: 666 = k-elohim (como deus), o
nome dado a Ado e Eva pelo tentador: <<Sereis como Deus)> e. por uma
convergncia a todos os titulo_s notvel, temos igualmente: 666 = panathesmio.
(= o fora-da-lei, o celerado, em grego). Monsenhor Devoucox compara o nmero
dos eleitos com o da Besta: 144 000, ou seja, 144 x 1000: 144 = qedem (antigo).
1000 oleph (familia, comunidade, doutrina); o nmero dos eleitos designa
portanto, simultaneamente, O ensino primitivo, .ortodoxo> e <ca hunlanidade .
primitiva)) restaurada no final dos tempos. Estes dois nmeros . 666 e 144 000,
slo, afirn1a o erudito arqueolgo, os dois hierglifos numricos mais naturais
da ideia da Revelao e da de invstigaAo filosfica liberta de todas as
regras)>. , _, . . . . I , ... I ; ... -
39

Devoucoux prova que os templos de Jano e de Cibele foratn construdos
segundo as regras da gematria, tal como o templo de rtemis, em feso,
assimilada na tardia a 1sis. Nesse edifcio, o comprimento e a
largura, respectivamente de 425 e 220 ps. correspondiam invocao:
Isis et is (Tu Es poderosa, lsis). Esta concepo arquitectnica foi
transmitida aos construtores e pensadores cristos. J entre os autores
dos primeiros s6culos encontramos a ideia de que as trs dimenses do
santurio dos Hebreus davam Onmero equivalente a lsho, o nome de
Jesus, calculado de deterntinada maneira. EmTownus, as propores da
parte mais antiga da igreja, so fundadas no nome hebraicoAMUN,
idntico a AMEN, que um nome divino que significa f,
fidelidade especialmente aplicado a Cristo noApocalipse. AMUN
= 2296 dividido por 26 ( = YHWH) d 88 + 8/26, nmero incomensurvel
a que monsenhor Devoucoux chama a progresso harmnica do nome
de Jesus (em grego: 888). Estas propores encontram-se em Ruo-
em Saint-Ouen e na Capela da Virgem da Catedral. Em Saint-Naza.ire.
em Autun, o comprimento c a lmgura, 144 e 113 ps, correspondem s
palavras KEDEM (antigo) e PHELAG (divisor), que designam o
quadrado e o dimetro tpicos. A sua soma, 257, equivale a NAZER (a
coroa do prncipe), tertno que rima com Nazaire e quer finalmente
dizer: a coroa do Rei Jesus, o NaUlreno,NAZARENUS. .. p :
. Ainda em Autun, em Saint-Lazare, encontramos as seguintes
correspondncias: comprimento total=240 = ROM (fora); lqura das
trs naves = 65 = ADQNAI (Senhor); largura do transepto = 95 =
DANIEL (julgamento de Deus); altura da cpula= 90 = MAN (a Causa
eficiente, nome do legislador primitivo ).A soma destes quatro nmeros.
490, reveste-se, por sua vez, de um sentido muito complexo que o autor
se esfora por esclarecer. Numa das extremidades do transepto, h S
janelas cujo nmero 650, ou seja,ADONAI (= 65) multiplicado por
10 (=a lei do rigor). Mas esta noo temperada pela luz proveniente
das 3 janelas opostas; estas janelas do 390, que designa igualmente a
cidade dos cus, nmero obtido do seguinte modo: 364 (= HA-
-SHATAN, Satans)+ 26 (= YHWH). No arco do transepto sobre o qual
as 3 janelas lanam a sua luz, as medies do: 416, ou seja, 390 + 26
(nova adio de Y , 416 = a verdadeira ovelha do Bom Pastor
Esta medida, 416, a do comprimento de Saint-Ouen (Ruo ), enquanto
na Notre-Dame de Paris temos 390 e em So Pedro de Roma 607
ROTHA, a pomba, a Viso celeste). , 1 r.. ,, t'< ..: { ,
' As propores de Cluny, 415 x 226, era1,
1
segundo monsenhor
Devoucoux, uma aluso s'doArtemision. em feso, e uma rectificao
destas no sentido da ortodoxia tradicional. O seu sentido era: A
40
a prova que purifica. O Senhor o Deus Forte, a Vida absoluta.>>
Certamente que a gematria tambm foi utilizada nas construes de
Citeaux. A igreja de Citeaux d: C = 282 ps, L= 60; 282 = B-AIR (in
hoste). 60 = DUN Uudicium ), ou seja: O julgamento contra o Inimigo>).
282 + 60 = J42 = .BOSHEM (uno de bom odor); isto , a Cruz, que
constitui, segundo So Bernardo, o grande recurso contra o Inimigo
espiritual.-0 donnitrio d: C =, 168 ps, L = 50 ps. 168 = KAPP
(puro), SO = KOL (tudo); o que se compreende imediatamente. Por fim,
o captulo, que o lugar das culpas e dos julgamentos, mede 60x60
ps; 60 = DUN (o julgamento).
Para completar estas preciosas indicaes e mostrar que a gematria
servia, no s para detenninar as medidas do conjunto de um edificio,
mas tambm para especificar os seus mnimos ponnenores, assinalemos
um facto que monsenhor Devoucoux no refere. As telhas da baslica
liberiana, em Roma, construda na poca de Sixto-Quinto (422- 444) ..
esto marcadas, pelo menos na sua quarta parte, com uma sigla composta
por trs letras gregas, cuja soma numrica designa a Santssitna Trindade:
XMf = 643=HE HAGIA TRIAS.
Todas estas consideraes, que nos fizeram abandonar
momentaneamente o exame do simbolismo csmico, permitem-nos
comprender de que modo podia juntar-se e adaptar-se a esse primeiro
simbolismo, sempre graas s <<harmonias numerais, o simbolismo
teolgico e, em particular, o da Jerusalm celeste e dos nomes divinos. E
descobrimos ento, maravilhados, as riquezas ocultas e insupeitadas que
fazem desses templos, com toda a fora da expresso, monumentos
inteligentes)).
Na concepo tradicional e sagrada, o templo j em si mesmo e
antes de qualquer aco litrgica, uma revelao divina, que prossegue
a revelao csmica do Verbo, do Logos, na criao. Na verdade, Cristo
pode ser encarado sob trs aspectos: como Verbo celeste. segunda Pessoa
da Trindade; como Verbo csmico, ou Logos criador; e, finalmente, como
Verbo encarnado ou Homem-Deus. Sob o segundo aspecto, ele o
ordenador interno do mundo, Aquele que, pela sua Sabedoria, a Sua
Sagrada Cincia, penetra nas mnimas partes, as sustenta no ser e lhes

confere a sua forana. E este aspecto do Verbo que o templo exprime em
primeiro lugar, antes de exprimir o aspecto do Homem-Deus. E tem de
faz-lo para corresponder inteiramente ao seu objectivo. que consiste
em ser a residncia de Deus entre os homens ou seja, antes de mais,
no mundo corporal e o lugar da Sua Glorificao e da espiritualizao
dos homens e de todo o mundo pela Sagrada Liturgia. Com efeito,
qualquer acto espiritual que vise conduzir-nos at Deus, comporta primeiro
41
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uma reintegrao de todos os aspectos positivos do mundo e dos seus
equivalentes interiores no homem numa esp6cie delar simblico que
os sublima antes da sua oferenda. O templo 6 precisamente esse lar:
representa, a natureza regenerada, tal como a Igreja na sua qualidade
de entidade mstica (vemos aqui, uma vez mais, a juno entre simbolismo
csmico e simbolismo eclesial); 6-o, na medida em que, pela sua prpria
construo e estrutura, revela j o Esprito descendo SubstAncia, o
Esprito imanente, pelas Suas Enetgias, ordem do mundo. O templo
um cosmos sacralizado e oferecido. . , . ~ ..







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' . Esta sacralizao do mundo,do espao, taanbm claramente
na orientao do edifcio. I I \ . :;.
. A orientao reveste-se de uma importncia capital nas civilizaes
tradicionais e, se os modernos se surpreendem com esse facto porque
desconhecem .os seus verdadeiros motivos. De qualquer modo,
independentemente do que alguns pensam, a Igreja Catlica nunca
abandonou o princpio da orientao dos edifcios religiosos. Por
conseguinte, no ser intil dirigir um pouco as nossas pesquisas nesse
sentido. :,' J: . , f .. .. , , .. : ..
r . Nimos que a orientao fazia parte integrante do rito de fundao,
pelo traado, no crculo directo.; dos eixos cardeais. A igreja crist est
ritualmente orientada no sentido oeste-leste, achando-se a cabea (bside)
voltada para Trata-se de uma tradio comprovada desde a mais
alta antiguidade. As Constituies Apost6licas que, sem porventura
remontarem aos prprios Apstolos, reflectem em todo o caso os
costumes mais antigos, impem a orientao das igrejas (ll, 7), a qual
decorre alis, da orientao ritual para a orao. Em casa de Hiparco.
um dos membros das primeiras comunidades judaico-crists, havia uma
sala preparada para a orao; na parede oriental estava pintada uma cruz
e era a que, com o rosto. voltado para o Oriente, Hiparco orava sete
vezes por dia (
1
). Baseando-se num texto da Sabedoria - temos de
antecipar-nos ao Sol na sua aco de graas e de contemplaro nascer da
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1
) Actos de Hipareo e Filoteu, citados em J . Danilou, Thologie du;
Judo-Christianisme(l960), pg. 292 . , .... . \ . .. :
43
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luZ, Orgenes escreveu no seu Tratado da Orao: Uma vez que h
quatro pontos cardeais o Norte, o Sul, o Ocidente e o Oriente , quem
no reconhecer desde logo que o oriente manifesta evidentemente que
devemos orar para esse que o smbolo da alma que contempla o
nascer da verdadeira Luz? (2). - ...
1
.. .. ;
Santo Agostinho diz por seu turno: Quando nos conservamos de
p para orar, voltamo-nos para o Oriente, lugar de onde o Sol.
Um poeta cristo de frica, Coripo (sculo VI), explica estas afinaes
da seguinte maneira:
Os gentios no tinham qualquer motivo louvvel para observar o
velho costume de se voltarem para o Oriente quando oravam, porque
supunham insensatamente que o Sol era Deus. Mas quando o Criador do
Sol quis tomar-se visvel sob o Sol e o prprio Deus assumiu forma carnal
no seio da Virgem, foi para Jesus Cristo que essa adorao se dirigiu.
Esta orientao ritual da orao perpetuou-se durante todos os
sculos cristos, chegando, no sculo Xll, a ser referida numa obra, apesar
de muito mundana, o romance de Tristo e Isolda. Quando Isolda se
encontra perante Tristo morto, volta-se para o Oriente e, por ele, reza
com grande piedade)) (3). , . : . I
. Encontramos no texto de Coripo, como nos de Santo Agostinho e
de Orgenes,. a indicao do motivo essencial da orientao: o Sol que
desponta no Oriente o smbolo de Cristo, chamado Sol da Justia e
Oriente (Conduzirei o Meu servidor Oriente Zac. 3, 4). SoToms
de Aquino resume assim as razes que justificam a regra da orientao:
conveniente que adoremos, com o rosto voltado para o Oriente: e1n
primeiro lugar, para demonstrar a majestade de Deus, que nos
manifestada pelo movimento do cu que parte do Oriente; em segundo
lugar porque o Paraso terreno existiu no Oriente e procuramos voltar
para l; em terceiro lugw; porque Cristo, que a Luz do mundo, .6
denominado Oriente pelo profeta Zacarias e, segundo Daniel, 'subiu ao
cu do cu, no Oriente'; finalmente, porque. ao Oriente que Ele

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(Z) EstaS linhas de Orgenes ajudaro a penetrar o verdadeiro significado
da-orientao ritual. o smbolo da orientao interior quer dizer, da boa
vontade, ou seja. a vontade recta e, finalmente, do Caminho, isto , Cristo,
que disse: Eu Sou o Caminho. O simbolismo da orientao intervm em tres
planos: no fsico, refere-se ao Oriente, ao Sol visvel e cidade de Jerusalm;
no subtil, boa vontade e ao recto caminho; no espiritual, ao Sol divino,
Luz, ao Caminho, ou a Cristo. - , , '
(
3
) Thomas, Tristo e Isolda (v. 625 ss.). r
1
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44
regressar no ltimo dia, segundo as palavras do Evangelho de So
Mateus: 'Como o relmpago que parte do Oriente ilurnina em seguida
at ao Ocidente, assim ser o advento do Filho do Homem'.
1

Este ltimo motivo coloca a tnica na parusia, no regresso glorioso
do Senhor. E fcil imaginar o valor que teria para os cristos das pocas
primitivas a orientao ritual: quando9 no final da noite de Pscoa, por
exemplo, no terrno da viglia, durante. a qual tinhmn aguardado a
ressurreio do os primeiros raios do Sol visvel iluminavam
o templo, eles no poderiam deixar de ver nisso a promessa e como que
a garantia do glorioso regresso. Esta orientao ritual para a orao
revestia-se de tal importncia que, em Roma, nas baslicas
constantinianas, que no tinham podido ser orientadas para leste e
possuam a bside a oeste, se voltou o altaJ; de modo que o sacerdote
pudesse olhar para Oriente durante os mistrios sagrados ..
.; Por conseguinte, no templo correctamente orientado, o eixo principal
est dirigido no sentido oeste-leste, o coro e o altar esto do lado de
onde vm os raios do Sol visvel e os do Sol de justica, cuja luz ilumina
todo o homem que vem a este mundo. A nave um rectngulo ou
quadrado longo, que se estende de leste para oeste: a porta situa-se a
oeste, a poente, no local de menor iluminao que simboliza o mundo
profano ou ainda o pas dos mortos. Quando se entra pela porta e se
avana para o santurio, vai-se ao encontro da luz, uma marcha sacra e
o quadrado longo assemelha-se a um caminho, que representa a via da
salvao, a que conduz terra dos vivos, cidade dos santos onde
brilha o Sol divino (5). O prprio templo, paralelo ao equadot; desloca-
-se com a Terra e vai ao encontro do Sol e do Oriente eterno. O eixo
secundrio (transepto) est voltado para o meridio-setentrio. E assim,
a prpria forma do templo a da cruz dos eixos cardeais. Ora esses
eixos correspondem relativamente s duas linhas que unem,
respectivamente, os dois pontos solsticiais e os dois pontos equinociais
-a cruz horizontal. Se, por outro lado, considerannos a linha que, unindo
os plos, perpendicular ao plano do equado.; obteremos a cruz vertical.
O conjunto destas duas cruzes, que tm o mesmo centro, fortna a cruz
slida ou cruz de trs dimenses que define a prpria estrutura do espao
e de um espao qualificado pelas direces, relacionado alis com o

'

. ('') E no, como se pretendeu, para ele contemplar os fiis, na inteno de
fazer uma celebrao mais comunitria. . .
(') No Egipto, o Santo dos Santos era por vezes identificado com mkhtt,
o horizonte oriental ou com a colina primordial que assistiu ao nascer do Sol
do primeiro dia do mundo. , _ l,
45


movimento do ciclo temporal e do Sol. Encontramos essa cruz slida
como motivo ornamental nas igrejas gregas e at em algumas igreja
latinas. Deste modo. por um lado, o templo considerado no seu plano
reproduz os eixos cardeais, as quatro direces do mundo, relacionadas
com as quatro estaes do ciclo anual e, por outro; considerado no seu
volume, identifica-se com todo o espao, sendo na idade uma cruz
slida, .e o eixo vertical, o que passa pelo centro do cfrculo. directOf que
em geral, tambm o do transepto, identifica-se com o Eixo do mundo
que une os dois plos, imagem, como j referimos, do Motor imvel.
Esta cruz de trs dimenses tem hastes orientadas em confonnidade com
as seis direces do espao (os quatro pontos cardeais, o znite e o nadir),
que, juntamente com o prprio centro, forn1am o septenrio. Ora, as
direces do espao correspondem aos Atributos divinos, como:
polarizao, em relao a um .centro, do espao indiferenciado que
como a Unidade divina. Revela-nos Clemente daAlexandria que, de
Deus, Corao do universo, partem .as extenses indefinidas que se
dirigem, uma para cima (znite), a outra para baixo (nadir), esta para a
direita (Sul), aquela para a esquerda (Norte), uma para a frente (Leste) e
a outra para trs (Oeste); dirigindo o Seu olhar para estas seis extenses
como para um nmero sempre igual, ele completa o mundo; o princpio
e o fim; n' Ele te1ntinam as seis fases do tempo e d' Ele. que elas recebem
a sua extenso indefinida: esse o segredo do nmerosete. -
, So Paulo emprega o mesmo simbolismo quando fala da I
comprimento,. altura e profundidade do amor de Jesus-Cristo (Ef. 3,
18). A largura e o comprimento correspondem cruz horizontal, a altura
e profundidade s duas metades do eixo vertical a manifestao do
Logos no mundo, no centro de todas as coisas, no ponto primordial, de
que todas as extenses so a expanso.Acruz de trs dimen.ses res_ume,;
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6
) Depois disto, interessante ler um excerto da vida.de Santa Matilde:
Um dia de sexta-feira santa, Santa Matilde exclamava, no seu amor: 'Oh, Bem-
-Amado da minha alma, se ao menos a minha alma fosse de marfim, paraVo
. .
amortalhar nela com decncia!' B Jesus disse-lhe: Serei Eu que te amortalharei
em Mim: estarei acima de ti, esperana e alegria9 e elevaF-te-ei; dentro de ti, serei'
uina vida vivificante, um leo que alegrar e ungir a tua de d, serei
um desejo que te impedir para a frente, ediante de ti amor que alimentari e
atrair a tua alma; tua serei o louvor que d a perfeio a todas as obras;
ll tua esquelfla, um apoio de ouro para te sustentar nas tribulaes ;abaixo de ti,
serei a base firme que te suporta a alma.' (Citao em R. PSaudreau, us:
divines paroles; t. II, pg. 182). A presena divina aqui afirn1ada, em perfeita
conformidade com o texto de Clemente, em seis lugares em tomo da Santa, e
num stimo, nela prpria. ::r t., : - . ''.',
46




pois; o espao e este simboliza o universo cheio de Deus. O eixo polar
a linha em tomo da qual todas as coisas executarn a sua rotao, o eix
principal; na horizontal, o eixo norte-sul o eixo solsticial e o eixo leste-
-oeste o equinocial: Em breve veremos que esta significao csmica da
cruz est menos afastada do que primeira vista se poderia supor do seu
significadohabitual . ... .... , :.'I J: . . ... , IJ. ,. j \")t) ...
) 1 As observaes precedentes esclarecero porventura um dos ritos
mais misteriosos .da consagrao das igrejas:: a Inscrio do duplo
alfabeto. Este rito opera-se imediatarnente aps a abertura das portas e a
entrada do prelad() no novo templo. Com cinza, traa-se no solo da nave
uma cruz de Santo Andr ou um grande X alongado reunindo os quatro
ngulos, e o prelado consagrante inscreve, com a ponta do seu bculo,
nas hastes dessa cruz, os dois alfabetos grego. e latino (antigamente, por
vezes, o hebraico). Deram-se deste rito diversas explicaes pouco
satisfatrias. Segundo Durand de Mende, ele significa a unio dos gentios
e dos judeus (por qu, se no se inscreve o alfabeto hebraico?), a letra
dos dois Testamentos (?), os artigos da F (?). Em confottnidade com
um tratado de Rmi, monge deAutun (sculo XI). a cruz e o alfabeto,
que partem do ngulo oriental e se dirigem para o ngulo ocidental,
significam que a F veio do Oriente para o Ocidente e que os povos ,se
reuninun num centro comum (o do X) .. .. , - - I l, .-, .

A mais interessante das explicaes a de Rossi, que v, na cruz
oblquia a recordao das duas linhas transversais ou diagonais que os
agrimensores romanos traavam nos terrenos a medir As letras seriam a
memria dos sinais numerais, combinados com as linhas para definio
das dimenses do permetro (1). Trata-se pois, de certo modo, do sinal de
uma tomada de posse do terreno em nome de Cristo. Mas talvez se possa
ir mais longe: no ser essa cruz uma recordao da que serviu para a
quadratura do circulo aquando da fundao? A sua inscrio no
rectngulo, base do edifcio, recordaria o movimento celeste e a sua
insero simblica na igreja. Finalmente, o rito esclarecefse-ia, quanto
a ns, se fosse relacionado com um simbolismo de origem judaica, em
conforn1idade com o que referimos h pouco acerca da cruz de seis
direces. Com efeito. o elemento mais enigmtico do rito , primeira
vista, a inscrio das letras. Ora, convm recordar que entre os Hebre'-'s,
como alis entre os , os Egpcios, os Hindus e muitos outros povos,
a linguagem, e portanto o alfabeto, so considerados sagrados. Na tradio
hebraica, existe uma corrente mstica que poder muito bem ter
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7
) Em Dom Cabrol, Livre ltJ
47
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influenciado o rito de consagrao das nossas igrejas, segundo a qual as
letras do alfabeto tm uma virtude criadora. O livro mstico intitulado
Sepher Yetsira ens.ina que o mundo foi criado pelo Verbo divino por
meio do Nmero e das Letras. Alm disso, nessa doutrina, o simbolismo
das Letras est relacionado com o das direces espaciais, tal como expe
Clemente de Alexandria com grande verosimilhana, alis, utilizando
a fonte hebrai Diz o Sepher Yetsira que, para criar o Universo, Deus
fez sentir a sua aco a partir do "Palcio interior", que o "Centro", em
confor1nidade com as seis direces, e foram as trs letras do grande
Nome divino, YHWH (a quarta, H, no passava da repetio da segunda),
que, pela sua sxtupla pertnutao segundo as seis direces do espao,
pertnitiram a forntao do Universo. . ,
A hiptese que apresentamos tanto mais verosmil quanto certo
que, em virtude de o alfabeto grego estar traado na cruz do solo. as
duas letras extremas desse alfabeto, A .Q, so a sigla mstica bem
conhecida do Verbo, o Princpio e o Fim, isto , a extenso csmica do
Verbo simultaneamente no espao e no tempo De resto, outros
simbolismos convergentes poderiam. apoiar esta.hiptese. Em grego, o
X a primeira letra do nome de Cristo XPICIOC e.- em latim,
representa o nmero Dez ou Dcada, smbolo pitagrico e platnico,
como vimos, da Unidade mltipla, da Criao na sua perfeio.Assim,
o grande X que contm as letras do alfabeto pode simbolizar de vrios
modos, que alis no se excluem, a consagrao do terreno e do templo:
ao fazer descer sobre ele o influxo celeste, o consagrante faz dele, at
certo ponto, o Corpo de Cristo. Reside a outro aspecto do simbolismo
do templo que temos de considerar a seguit . .




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'(') Se adicionarmos as ltimas letras do alfabeto latino, grego e hebraico,
ou seja, AZ, AO e ATH, obteremos, colocando A como factor comum, a palavra
AZOTH. Ora, os Hermetistas, cujas relaes com os construtores sio bem
conhecidas, designavam por esse termo, conscientemente, como
referimos, a Pedra filosofal, princpio e fim de todos os corpos. os
Hermetistas tambm assimilaram por vezes, de certo modo, a pedra filosofal a
Cristo, porquanto essa pedra era um aspecto, no mundo fsico, da Causa primeira
e final, que pode reproduziP.se a si prpria, fecundaP.se e gerar.;se por si mesm'
enquanto Verbo Divino. Esta observao levou-nos a lar a existncia
de uma relao entre a arte dos construtores e a.dost\lquimistas. H muitas outras
e melhor comprovadas, em particular em Notre-Dame de Paris. Mas trata-se de
uma questo que exclumos do nosso trabalho, voluntariamente limitado arte
propriamente construtiva. Pode encontrafse um esboo dessa questo em R.
Gilles, Le Symbolisme dans l'Art Religieux . e um desenvolvimento
pormenorizado nas obras clssicas de Fulcanelli (ver a bibliografia). .
48
-
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Captulo VI


I
O TEMPLO, CORPO DO HOMEM-DEUS

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Cristo afirrnou muito claramente que o Seu Corpo um templo ou,
melhor, o Thmplo. I
Respondeu-lhes Jesus: Desfazei este templo e eu o reconstruirei
em trs dias. ,
Os Judeus replicaram: Este templo demorou quarenta e seis anos
a construir e tu vais reconstrui-lo em trs dias? Ele, porm, falava a
respeito do templo do Seu Corpo (So Joo, 2, 21).
Este versculo encerra um ensinamento do maior alcance. No homem
individual, o corpo o habitculo da alma; em Jesus, como Homem-
-Deus e Homem universal, o Corpo o habitculo da Divindade: N'Ele
habita corporalmente a plenitude da Divindade (Col., 2, 9), porque O
Verbo se tomou carne e habitou entre ns (So Joo, 1, 14), realizando
assim o que o templo moisaico era apenas em figura: a habitao de
Deus entre os homens e at nos homens .

Para a assembleia crist, o templo representa o Corpo de Cristo,
tnas, como o Corpo de Cristo tambm a assembleia, esta ltima constitui
o templo espiritual, o Corpo Mstico de Cristo.' Finalmente, a prpria
alma individual capaz de se tomar esse templo. O edifcio sagrado
pode, pois, ser considerado de um triplo ponto de vista como a
Humanidade de Cristo, como a Igreja e como a alma de cada fiel, sendo
estes trs pontos de vista, indissociveis, porque os dois ltimos no
passam de consequncias do primeiro.
O templo representa portanto, em primeiro u g ~ o Corpo de Cristo.
Este simbolismo absolutamente independente do plano cruciforrne,
convm nio esquecer foi, no entanto, magnificamente valorizado por
essa forrna arquitectnica. uma concepo muito antiga, tanto no
49


'
Oriente, por exemplo, em Mximo, o como no Ocidente. No
seu Espelho do Mundo, Honrio de Autun, estabelece as seguintes
correspondncias: o coro representa a cabea de Cristo; a nave, o corpo
propriamente dito; o transepto, os braos e o altu-mor o corao, ou
seja. o centro do ser. Por seu turno, Durand de Mende escreve: A
disposio da igreja material representa o corpo humano, porque o
cancelo, ou o lugar onde se encontra o altac representa a cabea, e a cruz
de uma e outra parte os braos e as mos. Por fun, a outra parte, que se
estende desde o Ocidente, representa todo o resto do corpo.
Notar-se- uma certa divergncia entre Durand e Honrio, que segue
So Mximo, a propsito do sentido do altar e, por conseguinte, do lugar
a atribuir-lhe, no coro ou no transepto. Voltaremos ao assunto mais
adiante. De qualquer modo, a separao da nave e do santurio,
obrigatria, como se sabe, divide hierarquicamente a assembleia: na parte
alta, o santurio, correspondente cabea, situam-se os clrigos, fraco
pensante da assembleia; na inferioJ; o povo, fraco activa.
Esta assimilao do templo a um homem estendido, com a cabea
voltada a Oriente, no alis especfica do cristianismo, embora tenha
assumido nele um desenvolvimento mais vasto do que noutras religies.
Serve igualmente de ponto de partida para a construo do templo hindu:
o homem estendido representa ento o corpo dePuru.sha ou o Esprito
universal que o ritual incorpora no edifcio. Achamo-nos aqui perante
uma tradio que remonta sem dvida s prprias origens da humanidade,
tradio essa fundada numa verdade de ordem ontolgica: o homem
um reflexo do um microcosmo, reflexo do macrocosmo ao
qual o unem mil laos tecidos de um a Era por esse motivo
que, por exemplo, os Gregos tinham deduzido o valor do nmeroCinco,
harmonia do Universo, da prpria harmonia do corpo humano. Este
ltimo serve de cnone arquitectura gtcga e aos seus herdeiros, porque
o corpo .humano considerado a projeco, no plano. material, daAlma
do mundo, cuja vida harmoniosa reflecte e). Assim, sendo uma figura
do homem, o templo , num. certo sentido, uma figura do mundo. H,

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1
) <homem pode ser considerado um (Sdfoms); <corpo
humano . denominado microcosmo, ou seja, pequeno mundo (Honrio de
Autun). . t , ,
(
1
) Se a natureza comps o corpo d homem de modo que cada membro
tenha uma proporo com o todo, no foi sem razo que osAntigos quiseram,
nas suas obras, a mesma relaio das partes com o todo fosse observada de
maneira exacta. Mas, de entre as obras cujas medidas regularam, dispensaram
cuidad':l especial aos templos dos deuses ... (\ltrvio. III, 1):
5.0

-



por exemplo, correspondncias entre as partes do corpo e as partes do
mundo: os ps correspondem terra, a cabea, redonda, abbada celeste
e, no edifcio, ao semicrculo da bside. Os sentidos esto relacionados
com os elementos, etc. Guilherme de Thierry observou que um
homem de pernas e braos estendidos, pode inscreveP.se num crculo
traado por um compasso_, com a ponta cravada no umbigo. Esta figura
sobrepe-se. como fcil de ao diagrama utilizado no ritual de
fundao: a cruz no crculo; a cruz for1nada pelo homem de membros
estendidos sobrepe--se aos eixos cardeais. Uma .tradio que remonta
s primeiras eras crists relacionou essa figura com o nome gen6rico do
homem: APAM. Com efeito, Q quatro letras da palavraAdam (Adio),
em grego, so as iniciais dos ter1nos que designam os quatro pontos
cardeais: A= Anatol (Oriente/Este), D = Dysm (Ocidente/Oeste), A=
Arctos (Norte) e M = Mesembria (Sul). de resto curioso verificar que
os dois grupos forntados pelas letras, na ordem em que se apresentam,
correspondem exactatnente s linhas respectivas dos dois eixos: AD-
AM: AD Oriente-Ocidente, AM = Norte-Sul. '1 -. t t ,, l ...
Al6m disso, o valor numrico destas letras d o total de 46, que
precisamente o nmero dos anos consumidos na construo do templo
(So Joo, 2, 21 ). Este simbolismo encontra-se magnificamente
desenvolvido num hino pascal cruz dos antigos missais de So Gall:
Cristo ofereceu como vtima sobre a tua madeira o templo da Sua carne,
criado no nmero de dias [trata-se, sem dvida, de um erro, pois o autor
deve querer dizer anos] figurado pelas quatro letras do nome de Adam.
Mas foi para aps trs dias, o mundo, cuja extenso medida
pelos quatro pontos do-cu. , ,
Assim, uma vez mais, a Cruz tomada medida do espao e
do tempo. Este ltimo aspecto das coisas revelado pelo diagrama
tradicional que representa o homem estendido, no j sobre a cruz dos
eixos cardeais, ntas no meio da roda zodiacal: a cabea est colocada no
ponto vernal, a zero graus de Carneiro e os ps unem-se cabea no 300
grau dos Peixes. Esta figura d origem a duas observaes muito
importantes. A posio da cabea no ponto vernal corresponde ao
equincio da Primavera e Pscoa, a partir do qual se deve
segundo Durand de Mende, a orientao exacta da bside da igreja. Por
outro lado, Carneiro (ou Cordeiro) e os Peixes so animais crsticos
relacionados com a Eucaristia; por fim, o Cordeiro essencialmente
pascal. Este diagrama zodiacal assinalava a unidade do. macrocosmo c
do microcosmo, a qual funda o papel do homem, que deve ser o porta-
-voz do mundo perante Deus, aquele que empresta a sua voz ao mundo
para pernlitir que este cante a glria do Criador . . , .. .
51

'

.. Mas esta unidade s plenamente realizada no Homem-Deus e,
por esse motivo, o corpo representado pelo templo , acima de tudo, o
corpo do Homem-Deus. E aqui que se realiza em toda a sua fora a
unidade do simbolismo csmico e do simbolismo crstico do templo. O
cosmos, considerado na sua menor extenso, ou seja, o mundo corporal
eu fsico, de que o a imagem matemtica, no seno o aspecto
mais exterior do Cosmos integral, que compreende todos os mundos e
todos os seres, a terra e o cu, as visibilia e as invisibilia do
Credo. Ora, esse cosmos integral est totalmente compreendido em Cristo
como Verbo criador: Ele a imagem do Deus invisvel, o Primognito
de toda a criatura(= o Prncipe da Criao), porque n'Ele foi criado tudo
que b nos cus e na terra, as coisas visveis e as coisas invisveis; os
tronos, as dominaes, os principados e as potestades; todas as coisas
foram criadas por Ele e para Ele; Ele vai adiante de todas as coisas e
todas subsistem por Ele (Col. 1, 15-17).
Cristo 6, segundo a expresso dos Padres, a recapitulao da
criao, o resumo qualitativo do Universo, ao mesmo tempo que o seu
princpio, ou ainda o Arqutipo da criao. Como Homem Universal,
totaliza e integra em si a multiplicidade indefinida de todos os estados
do ser. E isso que simboliza, no seu sentido ltimo, a Cruz, medida,
no apenas do espao, mas do universo integral, e sinal do Filho do
Homem. Sinal igualmente da Redeno concebida na sua plenitude. O
prprio homem individual, anlogo de toda a criao, pois existe nele
um reflexo dos estados anglicos e a imagem de Deus, o homem, como
microcosmo, est ligado a todo o mundo e foi estabelecido como
interrnedirio entre o mundo e Deus, pelo que o mundo aguarda a sua
prpria redeno vinda do homem, mas de um homem que seja portador
de Deus: efeito, a criac, ansiosamente a revelao dos
filhos de Deus. A criao foi subrnetiela caducidade ... na esperana,
porm, de que as prprias criaturas sejam libertadas da escravatura e da
corrupo, para participarem na gloriosa liberdade dos filhos de Deus
(Rom., 8, 19-21). . i , i . . . :.t : . :, _ , .
Esta reintegrao j realizada em princpio por Cristo. O sacrifcio
da Cruz no Glgota ecoou at aos espaos infinitos: &pinhos, pregos
e lana trespassavam o Seu corpo to delicado, do qual jorravam a gua
e o sangue: terra, oceano, cu, universo, tudo lavado nas suas vagas
(Hino de Sexta-Feira Santa). E isto que, ao seu nvelt o templo
cruciforrue exprime: o Universo restaurado na sua pureza original e
oferecido pelo Homem Perfeito ao Pai. O Verbo encarnado une Deus e o
homem, o cu e a terra; esta unio como que selada na forrna do templo,
onde se unem o crculo divino e o quadrado terreno.A cpula unida ao
52
o
cubo exprime assim o mistrio teantrpico da Igreja que o Homem-Deus
realiza na alma do fiel,.porque a redeno insere o homem no crculo da
divindade arrastando em seguida para a o mundo inteiro. ...
Esta insero do homem no templo pode realizafse de outros modos,
de que a catedral de Troyes nos oferece mais um exemplo notvel. O
corte (em elevao) do edifcio reproduz as fases do corpo humano
reguladas por relaes douradas, de modo que os ps esto no solo do
santurio e o topo da cabea no fecho de abbada, cuja altura dada por
888 (88 ps e 8 polegadas), valor numrico do nome de Jesus, portador
alm disso, da imagem do Ressuscitado. O 5, nmero do homem,
encontra-se a, por todo o lado, em simetria com o 8, nmero de Cristo
(estes dois nmeros mantm uma relao dourada).Assim, o mestre-de-
-obras transferiu, por assim dize.; para a pedra a substncia do mistrio
redentor, a metamorfose do homem carnal em homem espiritual: 0 homem
completa-se em Cristo por intern1dio do Belo ( = o nmero de
Convm insistir neste aspecto,. porque o simbolismo que
encontramos em 'Iiuyes valido para todos os templos, independente-
mente das suas medidas em elevao, j que as propores definidas
pelos nmeros S e 8 se limitam a salientar um sentido que pertence
prpria estrutura vertical do santurio. Essa estrutura, constituda pela
base quadrada e o topo esfrico e ordenada em tomo da coluna axial, 6
na realidade uma imagem geomtrica do homem de p. . . o
o Assim, tal como o templo total, no seu plano, assim tambm o
santurio, na sua elevao, representa simultaneamente o Homem
Arqutipo e o crescimento espiritual do indivduo humano at sua
coincidncia com o seu arqutipo, at estatura de Cristo, como diz
So Paulo (Ef. 4, 13). A coluna axial de que voltaremos a falar no
captulo XII e que constitui o eixo que une verticalmente o fecho de
abbada do santurio ao centro deste ltimo a coluna axial do edifcio
identifica-se, para o Homem Universal, .com o Eixo do Mundo, e
o




(l) Ledi tz-Zelt, op. cit. Monsenhor Devoucrous indica um esquema que
deve ter desempenhado uma funo na arquitectura sagrada.Trata-se de um
homem de ps juntos e braos estendidos, num quadrado determinado
por paralelas linha dos braos e vertical do corpo Adicionando o nmero dos
dedos dos ps e das mos. que tm grande importncia na mstica judaica, ao
algarismo 6 (relao entre a altura e a lagura mdia do corpo: 1 x 6 = 6) temos:
10 + tO+ 6 = 26 = YHWH; o que quer dizer que o criado imagem
de Deus. Isto no pode deixar de estar relacionado, emTroyes, com o facto, atrs
referido, de nesse mesmo lugar do santurio o corte do edifcio conter inscrito
um tringulo com 26 no topo. .o
53
corresponde, no homem individual, espinha dorsal. o sustentculo
da sua estrutura fsica e detertnina a sua postura vertical, privilgio do
homem e que 6 como que uma prova concreta da situao central que
ele ocupa no mundo visvel: - , ,. . , ;

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Pronaque cum spectent anima/ia cetera te"am,
Os homini sublime dedit, coelumque
Jussit et erectos ad sidera to/lere vultus.






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(OVDIO)
Observam-se assim imediatamente as correspondncias que se
estabelecem, atravs do simbolismo do santurio, entre o Homem
Universal e o homem individual: tal como a coluna axial une a base
quadrada ao topo esfrico do edifcio a terra ao cu , taanbm a
espinha dorsal , no indivduo, o elo que une a parte inferior c terrena do
corpo (denominada base e fundamento iesod na mstica
hebraica) parte superior e pensante ou cabe-a, cuja fortna esfrica
corresponde, como vimos, abbada celeste atravs da espinha
dorsal que a cabea comanda todo resto do corpo. Isto quanto
constituio fsica do indivduo. Na sua constituio subtil, espinha
dorsal e aos canais nervosos que a percorrem correspondem canais subtis
em que circula a enetgia da mesma natureza e, no centro destes, como a
coluna axial no edifcio, o canal denominadoswhumna pelos Hindus.
No processo de desenvolvimento mstico descrito pelo ioga tntrico, a
energia espiritual, adortnecida na base das costas (trata-se, claro, em
tudo isto, de localizaes simblicas), eleva-se atravs desse canal,
despertando sucessivamente os diferentes centros subtis ouchakras, at
ao momento em que, atingindo o chakra coronal situado no topo da
cabea, provoca a iluminao e a transfortnao final do indivduo. Diz-
-se ento que desabrocha no ltus das mil ptalas, nome que designa
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(4) Na ndia, onde o corpo humano tambm assimilado ao Universo e ao
templo, diz-se que a espinha dorsal anloga ao monte Meru, a montanha mtica
que detel'lnina o Eixo do Mundo. .. - , J... -

1
(*)Enquanto os testantts animais inclinados contemplam a ,.nlJ, (Deus)
ao homem um 10sto subliiM e consentiu-lhe q.u olhasst o ciu e que
levantasse o msto para as estrf!las.
54




l
.
o chakra em causa ('). A mesma realidade expressa, no Ocidente, pela
aurola que brilha na cabea dos santos. Esta ascenso da atravs
da espinha dorsal simboliza a ascenso do a sua passagem do estado
terreno ao celeste.
Assim, na figura do Homem-Arqutipo incorporada na estrutura
vertical do santurio, a imagem da coluna axial que desabrocha no fecho
de abbada celeste, frequentemente timbrada com a cruz ou o cordeiro
crsticos, recorda ao indivduo o caminho do seu crescimento espiritual
at estatura de Cristo, que incluiu a comunho de todos os santos,
a sua consumao na unidade, o Corpo mstico, como veremos a seguir
(
5
) Tamb6m se lhe chamaBrahmarandra, ou seja: abertura de Brahma.
atravs dele que, na morte, se escapa o princpio consciente do ser Saliente-
-se apenas, dada a impossibilidade de insistir nesse aspecto. que ritos como a
trepanalo pstuma, praticada por certos povos, e a tonsura dos cl6rigos, esto
directamente relacionados com essa libenao do princpio consciente e com a
ascenso vertical da enetgia latente no corpo.
55






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Captulo VD

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At aqui, considermos o edifcio sagrado no seu estado acabado,
o que bvio, pois o terrno natural da arte arquitectnica cuja
qualidade essencial a estabilidade, a perfeio estvel. Mas podemos
encarar as coisas de outra forrna, de um ponto de vista dinmico, e
considerar, no o templo termiiiiJdo, tuas o templo que se faz. O processo
da construo pode tambm ser tomado num sentido simblico, e foi
isso que toda a tradio entendeu Este processo de edificao o que
parte da colocao da primeira at da pedra de remate. Este
simbolismo est centrado, no tanto na figura do templo, mas na prpria
pedra. . I : ' I ..
Cristo proclamou-se a si prprio a angular. Disse-lhes
Jesus: Nunca lestes nas Escrituras: a que os construtores rejeitaram
acabou por se tornar a da cabea do ngulo? Isso obra do Senhor e
maravilhoso a nossos olhos (Mat. 21, 42). .
'



(
1
) Assim se lhe refere j o Pastor de Hermas, uma das primeiras obras da
literatura cristA, escrita por volta de l40. O autor observa numa viso (I, visio 3),
o estaleiro da Igreja triunfante: trata-se de uma grande torre em construo,
em que se empregam pedras quadradas e polidas e onde as diferentes ordens de
santos esto representadas por diferentes espcies de pedras. Uma vez mais, o
simbolismo mstico anda a par do simbolismo csmico: o processo da construo
reproduz o da crialo, a arquitectura repete a cosmogonia: Onde estavas tu,
quando eu colocava os da terra?, Deus. Quem lhe fixou as
dimenses e quem estendeu sobre ela argua? Sobre que coisas esto fixados
os seus gonzos ou quem assentou suapedra angular .. ? (Job., 38, 4-6). , . .
57


. - -
. .

E Simo, que viria a substituir o Mestre como chefe da sua Igreja,
da Igreja a construir, receber por esse motivo um novo nome, como
sinal da sua funo: Digo-te que e sobre construirei
a minha Igreja.
Estes textos capitais so aplicados no ritual para a colocao da
primeira pedra: Bendito seja o Nome do Senho.; agora e para sempre!
A rejeitada pelos arquitectos tornou-se a pedra angular!Tu 6s Pedro
e sobre esta pedra construirei a minha Igreja ... Oremos. Senhor Jesus,
Filho do Deus vivo, que o verdadeiramente poderoso, e
imagem do Pai eterno e Vida eterna, que 6 angular destacada da
montanha sem qualquer auxfiio humano, endurece esta pedra que deve
ser colocada em Teu Nome. Tu s o Princpio e o Fim, e foi por esse
princpio que Deus, o Pai, tudo criou desde o comeo; s, o
princpio, o desenvolvimento e a consumao desta obra que vai iniciaF
se em louvor e glria do Teu Nome ... Em seguida, o celebrante grava
em cada face da pedra uma cruz que a assimila a Cristo ...
. Sio Pedro comenta as palavras de Jesus mostrando que os crentes
devem, com as suas prprias individualidades e com Cristo, construir o
templo espiritual que no seno o Corpus mysticum: Aproximai-vos
dEte, a Pedra viva, .rejeitada pelos homens, 6 certo, mas escolhida e
preciosa perante Deus; e, como pedras vivas, forrnai um edifcio, um
templo espiritual, um sacerdcio santo, para oferecer sacrifcios
espirituais agradveis a Deus por Jesus Cristo. Pois est dito na Escritura:
Eis que eu ponho em Sio uma pedra angulm; escolhida, preciosa e quem
nela se fiar no vacilar (Isaas, 28, 16). A vs, pois, que tendes f, a
honra; para os incrdulos, ao contrrio, a pedra rejeitada pelos
construtores tomou-se angulosa, de tropeo e motivo de pecado ...
(I Pedro, 2, 4-8). . , ,. . ti , ._ .. . , .. : .... , , .
O ensinamento de So Paulo prolonga o de So Pedro: h que
edificar o Corpo de Cristo: Caminhai na via do Senhor Jesus, enraizados
n'Eie e edificando-vos nesse fundamento (Col., 2, 7). Cristo subiu
acima de todos os cus, a fim de cumprir todas as. coisas; difundiu os
Seus dons por todos. para edificar o Corpo de Cristo, at que tOdos
alcancemos a unidade da F e do conhecimento do Filho de Deus, o

estado do Homem Perfeito, a medida da idade da plenitude de Cristo
(Ef., 4, 7-13). Fostes edificados sobre o fundamento dosApstolos e:
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fJ f) A completa do simbolismo da pedra e da primeira pedra e, em
especial do sentido exacto da expresso pedra angular acha-se exposta mais
adiante no captulo sobre o altar L \ J . ,
4

58




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dos profetas, com o prprio Jesus Cristo como Pedra angular Nele, o
edifcio inteiro, bem ajustado, vai-se elevando para forn1ar o templo santo
no Senhor e nele tambm vs sois incorporados na construo, para

fonnardes, pelo Esprito, a habitao de Deus (Ef., 2, 20-22). w -' ,
Durand de Mende resume o paralelo, tornado clssico, entre a igreja
material e a das almas: Tal como a igreja corporal ou material foi
construda com pedras unidas entre si, tambm a igreja.espiritual fortna
um todo composto por um grande nmero de homens. Todas as pedras
das paredes, polidas e quadradas, representam os santos, ou seja, os
homens puros que, pelas mos do Operrio supremo, so dispostas para
per1nanecer sempre na Igreja ~ ) . Esto unidos como por cimento pela
caridade, at que, tomados pedras vivas da celeste Sio, se reuna1n pelo
elo da Paz. . . \ , . .. . .. : , , . - - ... - ~ _
~ Este templo em construo, em expanso, Deus que o edifica.
De facto, foi Deus que construiu Jerusal111 (S. 146). Ele o mestre de
obras da cidade santa: Pela F, Abrao residiu como estangeiro na terra
que lhe fora prometida ... porque esperava a Cidade dotada de slidos
fundantento eternos, da qual Deus o arquitecto e construtor (Heb., n .
9-11). ! I . .5 -I I , I J , l . . ' . , - < i.;; '
Esta figura do Deus Arquitecto, construtor da cidade espiritual e do
mundo material, relaciona-se com a de Plato e a dos Pitagricos
transmitida s organizaes de construtores. Falando da .Dcada,
Nicmaco de Grasa, escreveu que ela serviu de medida para o Universo,
como um esquadro e um cordel na mo do Ordenador. Numa ilu1ninura
que ornamenta uma Bblia do sculo xrv, Deus representado, com um
compasso na mo, traando um crculo no caos figurado por uma boca
de drago. Numa coluna de Notre Dame de Paris acha-se colocada uma
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~ (') Durand limita-se aqui, como em muitos casos, a retomar uma ideia j
antiga. Resistentes aos mestre do erro, diz So Clemente de Rom8t vs, as
pedras do templo do Pai preparadas para o ediffcio de Deus, elevadas no ar pela
. 'mquina' de Jesus Cristo, ou seja a Sua Cruz. Aimagem da mquina, que
evoca o guindaste dos operrios e dos construtores, 6 familiar literatura grega
crist: a Cruz a correntemente denominadamlchanl ourama, a mquina que
eleva ao ~ u . e Santo Incio deAntioquia tem estas palavras magnficas: ACruz
6 a mlchani para todo o cosmos. Quanto fonna das pedras, que devem ser
quadradas e polidas, trata-se igualmente de uma velha tradio: '11 como a
pedra redond8t se nio for talhada. se no se lhe conar alguma coisa, no pode
tomar-se quadrada, assim tambm acontece com os ricos deste mundo, se nio
lhes reduzir anos a riqueza. le-se no Pastor de H ermas. A fonna quadrada das
pedras evoca, para Santo Agostinho, a justia e as quatro virtudes cardeais; e,
para Hugo de So Vitor, a estabilidade da f6 e a fidelidade dos cristos, . t) ~ ~

. 59

placa de ferro proveniente dos Companheiros pedreiros, em que est
gravada a clebre fnnula: glria do GrandeArquitecto do Universo,
tendo por baixo um pentagrama ou pentgono estrelado, uma rgua, um
compasso e um esquadro. . ~ , . . I ,
Esta Cidade de fundamentos eternos, este templo espiritual que
fonna uma unidade com o Corpo mstico, s ser completado no sculo
futuro e confunde-se com a Jerusalm celeste, ou seja, a Humanidade
celeste regenerada e glorificada em Deus, de que o templo material a
imagem sensvel. Tal o ensinamento da liturgia que, a propsito da
consagrao das igrejas e da sua dedicao, evoca esta Cidade do alto:
Ouvi uma voz poderosa que dizia: Eis o tabernculo de Deus entre os
homens: Ele viver no meio deles, que sero o seu povo e o prprio
Deus pertnanecer com eles (Epstola da missa da Dedicao).
Esta evocao particularmente sugestiva no rito da uno das
cruzes, no momento da consagrao. Doze cruzes so incrustadas ou
pintadas nas paredes da igreja e, diante delas, acendem-se doze crios. O
prelado unta-as de leo, enquanto ecoa a antfona: Eis Jerusalm, a
grande cidade celeste. Est ornamentada como a esposa do Cordeiro ...
O nmero doze caracterstico da cidade celeste, como j vimos: h
doze portas, doze alicerces, os eleitos esto divididos em doze tribos e
so doze mil por tribo.As doze cruzes pintadas nas paredes correspondem
aos doze alicerces que so os dozeApstolos, cujos nomes esto inscritos
nos alicerces da Jerusalm celeste: A muralha da cidade tem por alicerces
doze pedras, sobre as quais esto doze nomes, os dos dozeApstolos do
Cordeiro (Apoc . 21, 14). ;
Da mesma maneira, So Paulo diz aos cristos: Fostes edificados
sobre os alicerces dos Apstolos ... (Ef., 2, 20). Eis por que razo os
doze Apstolos estavam representados nas colunas da igreja, por exemplo
na Saiote Chapelle de Paris. J as doze portas esto marcadas com os
nomes das doze tribos de Israel (Apoc., 21, 12). H.,. alis, uma relao
entre os Apstolos e as tribos, por um lado, e entre uns e outros e os
signos do Zodaco, por outro. Uma vez mais, o simbolismo csmico
abraa o simbolismo mstico. O plano quadrado da Jerusalm celeste
corresponde, como vimos, transfortnao do crculo pelos eixos
cardeais; as doze portas correspondem aos signos zodiacais agrupados
trs a trs em cada um dos quatro lados, orientados segundo os pontos
cardiais e relacionados com as quatro estaes, ou seja, com o ciclo
temporal que se encontra aqui <<cristalizado. Mas j na tradio judaica
as doze tribos de Israel estavam relacionadas com os signos do Zodaco.
O mesmo se passou com os dozeApstolos, que representavam as doze
tribos, agrupadas em coroa volta de Cristo, o Sol divino.

60
\


Voltaremos a este simbolismo solar no captulo da porta. Para j,
gostaramos de chamar a ateno para outra relao respeitante aos
Apstolos. dito no Apocalipse que a muralha da cidade feita de
jaspe, e que a cidade de ouro puro; alm disso, as bases da muralha
(=cada base, de uma porta a outra) esto ornamentadas com toda a espcie
de preciosas. Segue-se a enumerao das doze pedras preciosas:
safira, esmeralda, topzio, ametista, etc. Dado o plano da cidade, verifica-
-se que essas esto dispostas como as portas, trs de cada lado.
Ora, .com poucas diferenas, era essa a fotrna do racional ou peitoral que
o sumo-sacerdote dos Judeus ostentava no peito. Esse racional era, na
verdade, uma placa quadrada de ouro, na qual estavam dispostas doze
pedras preciosas, com os nomes das tribos gravados, em quatro filas
por trs ( ~ x o d o , 28, 17 e 20; 39, 9 e 12). Segundo Flon e Clemente de
.
Alexandria, essas pedras estavam relacionadas com os doze patriarcas e
com os signos do Zodaco. Esse racional per1nitia que o sumo-sacerdote
reunisse, de certo modo, na sua pessoa, a essncia da comunidade de
Israel. significativo que o mesmo smbolo servisse, no Apocalipse,
para evocar a comunidade da Igreja, o JlOVO Israel, cujos fiis foram
chamados dos quatro pontos do universo pela virtude das trs pessoas
da Santssima Trindade, como refere Santo Agostinho. ,
Finalmente, as pedras preciosas tm outro significado. A pedra
preciosa a obra-prima do reino mineral, reunindo-se nela o esplendor
da luz do cu e a quinta-essncia da matria proveniente das profundezas
da terra. a matria transfigurada, tomada difana. Do mesmo modo, o
homem, pedra-bruta, deve, com a ajuda de Deus, esculpiF-se para fot n1ar
uma pedra cbica, j sujeita a uma ordem, para se adaptar ao edifcio da
igreja em construo e, quando o edifcio ternnado entrar no sculo
futuro, as suas vivas transfigunu:-se-o e tomar-se-io essas pedras
luminosas. l
O Corpus mysticum a assembleia dos crentes, a Igreja total e o
Templo por excelncia. Mas, como Ele se fez tudo em todos, cada crente
igualmente esse Templo: Sois o Templo de Deus e o Esprito de Deus
habita em vs (I Cor., 3, 16). Sois o templo do Deus vivo (ll Cm:, 6,
16). Como esse edifcio visvel foi feito para nos reunir corporalmente,
tambm o outro edifcio que ns prprios somos est construdo para
que Deus habite nele espiritualmente, diz SantoAgostinho. 0 edifcio
visvel .! dedicado hoje perante os nossos olhos, enquanto o outro s-lo-
no final dos sculos, aquando da vinda do Senhot; no momento em que
o nosso corpo corruptvel se revestir da incorruptibilidade.
Cristo, Filho de Deus, construiu para o prprio Deus e para ns
uma arca e um tabernculo eternos, afirma Ruysbroek. E este no 6
61



I
seno Ele Prprio e a Igreja Santa e todo o homem de bem de quem ele
o prncipe e o chefe .... Quando um homem quer obedecer a Deus com
um corao sem partilha, 6 libertado e-desvinculado de todo o pecado
pelo sangue de Nosso Senhor. Une-se a Deus e Deus a ele, e toma-se ele
prprio a arca e o tabernculo que Deus quer habitac nio em figura, mas
na realidade. Da mesma maneira, comentando o sentido das trs partes
do templo hebraico, o o santo e o santo dos santos, que
correspondem, no templo cristo, ao nrtex e porta, nave e ao
santurio, o mesmo autor mostra o seu valor espiritual: 0 trio do
tabernculo 6 uma via conforme com a lei moral segundo o homem
exterior .. (0 altar dos holocaustos) figura a unidade do corao e o
recolhimento das potncias sensveis pelo afastamento das preocupaes
terrenas ... (No santo) a vida virtuosa o repouso junto de Deus; nessa
etapa se renem as virtudes teologais. Finalmente, ao santo dos santos
corresponde o centto do ser onde se encontra Deus que em mim mais
eu prprio do que eu. I
Assim, cada homem o templo de Deus por participao no
Homem-Deus, na medida em que realiza em si prprio a Presena Divina.
E compreendemos agora melhor aquilo que referimos atrs a prop6sito
do papel do templo. Se este a imagem do cosmos e do homem
microcosmo, porque este ltimo, para realizar a sua vocao espiritual,
para efectuar o seu regresso a Deus, tem de recapitular e integrar num
lar simblico todos os elementos do mundo visvel, e os seus
correspondentes em si mesmo, sacrificando-os a Deus, de modo a
passar deste mundo ao Pai. Como imagem matemtica do Universo e
imagem do de Cristo, o templo a fixao da presena espiritual
num suporte rnaterial, simbolizando assim o processo da descida de Deus
ao homem,_ a fixao da influncia espiritual na conscincia corporal
Alis, h muito que chammos a ateno para a analogia entre os
ritos consagratrios do templo e os do baptismo: bnos com a gua,
-exorcismos, unes de crisma. A esse respeito, diz So Bernardo: Impe-
-se que se cumpram espiritualmente em ns os ritos de que essas muralhas
foram materialmente objecto. O que os bispos fizeram nesse edifcio
visvel .foi o que Cristo, o Pontfice dos bens futuros, opera cada
dia em ns de fo11na invisvel., ... Entraremos na casa que a mio do homem
. no ergueu, na morada eterna dos cus. Ela constri-se com pedras vivas,
que sio os anjos e os homens. As pedras desse edifcio esto unidas e
soldadas por um duplo cimento: o Conhecimento e oAmor perfeitos.
Voltaremos a pela pena do grande construtor cisterciense,

a imagem das pedras vivas da Igreja que se edifica. A construo do
templo material simboliza assim a Igreja em progresso, tanto no plano
62


da comunidade como no dos indivduos. Todo o ciclo cristo se desenrola
em trs actos. Primeiro: Cristo desce terra para colocar a primeira
pedra ou pedra de fundao que, em ltima anlise, Ele prprio.
Segundo: sobre esse alicerce, cujo substituto 6 Simo Pedro, constri-
-se o templo. Terceiro e ltimo: o edifcio ser ternlinado com a colocao
da verdadeira pedra angular ou fecho de abbada. Ento, todo o edifcio
sofrer a transmutao gloriosa: as pedras tornar-se-io preciosas e
resplandecentes, penetradas pela irradiao do Ouro divino que a sua
substncia interior, e a cidade celeste surgir em todo o seu esplendor
que arrancava estas entoaes apaixonadas a Epifnio de Salamina:
Oh, paraso do grande Arquitecto, cidade do Rei santo, noiva de
Cristo imaculado, Virgem purssima prometida na f ao nico Esposo,
tu resplandeces e brilhas como a aurora.

63


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Captulo VTII


SINOS E CAMPANRIOS
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. , Depois de estudannos o significado do templo no seu conjunto,
convir examinar o das suas diferentes partes, as quais so, de uma
maneira ou de outra, todas simblicas. Mas esse seria, sem a mnima
dvida, um trabalho vastssimo que excede hugamente o mbito da
presente obra. Limitar-nos-emos, pois, a analisar algumas das mais
importantes, tomando como ponto de partida o princpio que consistir
em acompanhar o crente no seu percurso do mundo profano at casa
de Deus.
Depois de saudar o campanrio familim; cuja voz o chama ao culto
divino, ele encontra, sucessivamente, a porta, a pia de gua benta, onde
se persigna, e a nave que o conduz para o altaJ; centro e fim de todo o
edifcio. A nossa explicao seguir este mesmo percurso.



O campanrio, que assumiu, ao longo das pocas, uma grande
importncia, no um elemento primitivo da arquitectura crist Nas
mais antigas igrejas conhecidas, no existia campanrio. As torres que
se observam nelas nio se destinavam a re.ceber sinos. Na realidade, a
sua finalidade no est bem esclarecida. S mais tarde se difundiu o
costume de construir torres e nelas colocar sinos. .
Entre os autores medievais, o simbolismo dos campanrios
desenvolveu-se em duas direces. Umas vezes, retomando um tema
muito antigo (Pastor de Hermas, Mliton}, v-se as torres como uma
65
- .


imagem de Maria ou da Igreja, e so denominadas correntemente 'l>rre
de David pela liturgia, no seguimento do Cntico dos cnticos ( 4, 4 );
outras, caso mais frequente, o simbolismo moralizador do sino
deterrninou o do campanrio: um e outro simbolismo foram assimilados
aos pregadores e prelados que advertem e instruem os homens. Os
desenvolvimentos, com frequncia fastidiosos, de um simbolismo levado
arbitrariamente at aos mnimos porrnenores de aplicao em Honrio
de Autun ou Durand de Mende s interessam ao historiador das ideias.
Deveremos, por isso, renunciar a descobrir um significado no
campanrio? Decerto que no. O facto de a torre no ter servido
originalmente para conter os sinos tem importncia porque nos pernlite
rejeitar imediatamente a objeco fcil dos partidrios da tese utilitria.
De rejeitar igualmente a tese que consiste em afirntar que as primeiras
torres de igreja tinham uma funo puramente decorativa. Esta
explicao, tantas vezes apresentada a propsito de partes ou figuras
dos nossos antigos monumentos religiosos e que parece como o de1radeiro
refgio da ignorncia que no se atreve a dizer o seu nome, inaceitvel
para quem tiver uma ideia, ainda que sumria, da verdadeira concepo
da arte sacra tradicional, em que a fantasia pura e a gratuidade nio
tm qualquer espcie de lugm: Os que afirrna111 o contrrio enganam-se
a si mesmos, atribuindo aos nossos antepassados a sua prpria concepo
moderna da arte e do artista, que nada tem a ver com a de ento. .
A tentativa mais interessante para explicar o significado do
campanrio , quanto a ns, a que o relaciona com o simbolismo csmico
do templo em geral. J lhe fizemos aluso noutro lugar (captulo Jll ),
dizendo que a fonna do campanrio reitera o esquema do prprio templo:
uma cpula encimando um cubo, podendo aquela assumir a forma de
uma pirmide de seis ou oito que uma das fases da passagem
da esfera ao cubo. Assim, tudo o que foi dito acerca do simbolismo do
templo aplica-se igualmente ao campanrio.
Mas podemos acrescentar que a torre, como tal, tem um simbolismo
especial, ascensional. A torre, com a pirmide e a flecha que a encima,
lana-se conquista do cu e toma ... se uma imagem da montanha, da
Montanha csmica de que voltaremos a falar mais adiante a propsito
do altar. Em algumas tradies religiosas., a montanha serviu de modelo
aos templos: as pirmides do Egipto, oszigurates sumrios e os edifcios
religiosos da fndia so templos-montanhas .. Ora, o parentesco entre esses
edifcios e os nossos campanrios verosmil. s:,. ... ,u, n, . J -i .. ',.
, Por outro lado, deve prestar-se especial ateno ao caso das torres
geminadas que ladeiam a fachada principal das nossas grandes catedrais.
Estas parece terem um simbolismo nitidamente solar ligado ao de todo o
edifcio orientado e sejam uma recordao, transmitida s associaes de
construtores, das mais antigas colunas solares. Elas seriam o ltimo
testemunho dos index primitivos destinados . a determinar na prtica a
zona dentro da qual se desloca o nascer do Sol, a leste. Esta zona o
espao compreendido entre o ponto mnimo do Inverno e o ponto mximo
do Vero. Marcavam-se os dois pontos extremos com duas
duas colunas, que designavam os dois pontos relativamente solsticiais
e situados relativamente .ao Norte e ao Sul ou, se se preferir; direita e
esquerda do eixo equinocial: este ltimo era por vezes assinalado por um
btilo. Alguns menires desempenharam essa funo nos alinhamentos
bretes e 'ingleses. O mesmo se aplica aos obeliscos e aos dois piles que
precedem a entrada dos templos egpcios (a analogia entre os piles e as
nossas torres gennadas tanto 1nais notvel pelo facto de ambos for1narem
corpo com o edifcio). s duas colunas de bronze do templo de Salomo e
s duas colunas da fachada dos templos gregos primitivos. Em seguida;
quando se reuniam, em alguns casos, as duas colunas com uma trave
transversal, obtinha-se o arco de triunfo, que comeou por ser uma porta
do sol, significado mais tarde salientado pela colocao do cano de Apolo
sobre o arco. Veremos mais adiante de que modo a porta da igreja, com o
seu simbolismo anlogo, se integrou no conjunto grandioso dessas torres
entre as quais o Sol nascente se eleva no cu, depois de ter inundado a
bside com a sua luz. . : . , . . :


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conhecida a clebre pgina de Gnie du Christianisme em que
Chateaubriand analisa a poesia dos sinos: Quando, com o canto da
cotovia, na poca da ceifa dos trigos, se ouviam, ao despontar da aurora,
os sons dos sinos das nossas aldeias, dit:-se-ia que o anjo das colheitas,
para despertar os lavradores, sussurrava em qualquer instrumento dos
Hebreus a histria de Sfora ou de Nomia ... Este texto potico no
deve de modo algum ser desdenhado: os sinos que soam a todas as horas
do dia em que se reza, e em todas as etapas da nossa vida, pelos recm-
-nascidos, pelos noivos e pelos defuntos, os sinos so como a voz
amplificada das nossas alegrias e tristezas e, nessa conformidade, tm
uma simpatia moral com os nossos coraes. Mas, nas pocas recuadas,
quando o esprito religioso ainda se encontrava na sua integridade, no
eram esses sentimentos que o som dos sinos primeiro despertava nas
almas. Eles existiam, certo, mas ocupavam o seu lugac que nio era de
67


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-
modo algum o primeiro. Se quisettnos saber o que significam os sinos
numa perspectiva autenticamente religiosa, basta lertnos o ritual da sua
bno, que desenvolve, num estilo profundamente bblico, os temas
essenciais do seu simbolismo tradicional.
O que salta vista , em primeiro u g ~ o carcter sagrado atribudo
ao sino. O seu baptismo, anlogo ao da criana e consagrao da igreja,
incorpora o sino no domnio sagrado e assimila-o a um nefito. Com
efeito, o rito compreende uma purificao pela gua exorcizada e benta,
uma purificao pelo incenso que se queima sob o sino, uma uno de
leo e, finalmente, a imposio de um nome e de uma veste branca.
Esta opulncia de ritos no se justificaria se o sino fosse um objecto
puramente utilitrio, apenas destinado a chamar os fiis igrja. Ele
reveste-se, pois, de um carcter sagrado muito marcado, que se
compreender melhor se o colocarmos na categoria religiosa a que
pertence: a do rudo sagrado.
O som, em geral produzido por um instrumento metlico e de
preferncia de bronze, serve antes de mais e em toda a parte para assinalar
a presena do sagrado, por exemplo de uma personagem sagrada, como
acontece em vrias aldeias de frica Entre os Bangoras, h um profeta,
e uma sacerdotisa que usam para o efeito uma veste de cabedal rematada
por uma franja de guizos. Entre os Akambas, os sacerdotes, utilizaan
para oficiar, guizos anlogos. Comparemos este facto com as prescries
do xodo (28, 31 ss.) relativas ao manto do sumo-sacerdote: esse manto
tinha, na extremidade inferior, uma franja de granadas e de guizos
alternados; quando o pontfice entrava no santo dos santos e quando
safa, devia ouvir-se o som dos guizos. Na fndia, numerosos ascetas,
agitam para se anunciarem, guizos ou matracas de ferro.
Mas o rudo desses instrumentos no se limita a assinalar a presena
do sagrado; cria-o, d-esempenhando laS sim uma funo capital de
exorcismo contra as influncias demonacas. Ainda na ndia, bate-se
em almofarizes de cobre em volta das casas e no recinto dos templos
paraafuguentar os asuras, em vrias regies da frica, agitarn-se guizos
na altura dos nascimentos e das mortes, com a mesma finalidade; em
Bornu, utiliza-se um gongo funerrio cujo som muito semelhante ao
nosso dobre de finados. Mas mais interessantes, como se compreender,
so os costumes dos Gregos e dos Romanos, cujos traos se perpetuaram.
Entre esses povos, era o bronze, como o dos nossos sinos, que tinha uma
virtude purificadora e apotropaica, ou de exorcismo.Apolodoro revela-
nos que ele era utilizado em todas as purificaes e em todas as
consagraes. Batia-se em instrumentos de bronze como sinal de luto
pela morte de uma personagem importante, por ocasio de eclipses, para
68




afugentar os espectros, em particular nas Lemrias, no rito de iniciao
denominado thronismos, em que se danava em tomo do nefito
imitao dos Curetas em volta de Zeus recm-nascido t).
O estudo do ritual para a bno dos sinos revela-nos uma concepo
anloga funo do bronze sagrado, que devia, por um lado, invocar as
benos de Deus e, por outro, repelir os assaltos demonacos para longe
do templo e das habitaes, afastando, em particulac as tempestades e
tortnentas: Que este sino, semelhante lira de David, atraia o Esprito
Santo pela suavidade da sua harmonia .... , dizia uma orao. Que,
enquanto a sua voz sobe aos cus, a proteco dosAnjos desa sobre a
tua Igreja ... Outtas imploram, por vrias vezes, que O som deste sino ...
afaste as ciladas do Initnigo, com os seus ardis astuciosos, que afaste o
granizo, o raio, o trovo, a tempestade e todas as calamidades ... Que
esmague as potncias do ar. Que essas potncias tremam ao ouvir este
som, que fujam diante do sinal que traamos neste sino. Os dobres
fnebres tm, muito especialmente, a funo de afugentar os espritos
maus para longe do defunto.
Acrescentemos, para e n n i n ~ que se gravam com frequncia no sino
fr1nulas de conjurao contra o raio, a tonnenta ou invocaes coma4ve
Maria ou Rex gloriae veni cum pace. A ideia que o sino transmite s
ondas sonoras a frmula, que enche, purifica e sacraliza o ar e o espao
pela virtude do texto sagrado. Deste ponto de vista, o sino desempenha
entre ns uma funo anloga aos moinhos de prece tibetanos. Estes
objectos e o seu uso so mal compreendidos no Ocidente e, por esse motivo,
injustamente desacreditados. O moinho em causa uma roda que contm
rolos de petgaminho cobertos de oraes, que se encontram em todas as
esquinas das aldeias e que os transeuntes fazem girar para decerto modo
difundir as oraes no ar e consagaF-Ihes o espao.

*



* *


A partir do sculo X, passou a ser hbito colocar um galo de ferro
no alto dos campanrios. Havia um na baslica de Latro, na poca do
papa Pascoal II (sculo XI). Trata-se de um antiqussimo smbolo cristo
ligado negao de So Pedro, sem dvida, mas tambm a todo um





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) Proclo (Ad Remp. 42 11 [7]) diz que o bronze o metal mais sonoro e
que ele recolhe o murntrio criador daAima do mundo.
69



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conjunto simblico que concorda perfeitarnente com o sentido e a funo
da torre e do sino. Com efeitot o galo um animal que ocupou um
lugar importante na religio mazdesta, em que era consagrado ao prprio
Ahura-Mazda, deus da luz. Adoptado pelos Pitagricos. o seu culto
difundiu-se em Roma e na Grcia e incorporou-se em seguida na tradio
crist; no se pode explicar de outro modo a sua divulgao na literatura
dos primeiros sculos .e da Idade Mdia, a qual no se justifica apenas
pelo texto do Evangelho. Na.verdade, os desenvolvimentos a que este
tema deu origem efectuaram-se nas duas direces que ele tomara entre
os prprios Persas. Segundo estes ltimos, o galo tinha por funo acordar
os preguiosos, chamar para o culto matinal e, igualmente, afugentar os
maus espritos, porque anunciava a luz do Sol que dissipava as larvas
nocturnas negotium perambulans in tenebris. . 1.
O galo tomou-se mesmo a imagem de Cristo em pessoa: Santo
Ambrsio chama a Jesusgallus mysticus, vencedor das trevas e
do inferno, ressuscitou de manh e nos chama para as obras da luz.As
Constituies apostlicas convidam igualmente os cristos a orar ao
canto do galo que chama para as obras da luz. No hinoAeteme .rerum
condito r (ofcio de Laudas ), Santo Ambrsio encontra belas .expresses
poticas para celebrar o papel espiritual do galo: Eis que canta o arauto
do dia, vigilante da noite profunda ... Ao seu grito, a estrela da manh
repele .as sombras do cu e todo o coro. dos astros abandona as estradas
do mundo ... O galo desperta aqueles que esto deitados, admoesta os
que dormem, acusa os infiis. Ao cantar do galo, regressa a esperana,
os enfern1os recuperam a sade, o ladro oculta a sua faca, renasce a f
no corao dos pecadores ... '. . r ' ., . J :'1. - . '.
Mas a passagem mais significativa .o hino Prudncia
( Cathemerinon, I, I), em que se exprime claramente a crena no poder
de exorcismo do animal: Os demnios errantes que se deleita1n nas
sombras nocturnas, assustados pelo canto do galo, fogem para todos os
lados: porquanto a luz da salvao, a luz da Divindade, que se aproxima
e que eles odeiam, rasga as trevas e pe em fuga os sectrios da noite.
Esta mstica do galo, que simboliza a vigilncia da alma que aguarda
a vinda do Esprito, Sol espiritual, perpetuou-se durante toda a Idade
Mdia, em autores como Raban Maut; Honrio de Autuo, Hugo de S.
Vctor e Durand de Mende.Assim, como se v, o galo est perfeitamente
no seu lugar no topo do campanrio-. Ave solar, pous na torre
como numa torre de guarda, ela espreita o erguer do astro do dia; e,
quando este aparece, a sua voz, secundando a dos sinos da alvorada,
exorcisa os demnios da noite e .anuncia a ressurreio eterna do Sol da
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Captulo IX .


l PIA DE GUA BENTA E BAPTISTRIO
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. . . No se entra numa igreja como num estabelecimento comercial .A
rea que ela delimita um espao sagrado e reside a, alis., o sentido
etimolgico das palavrastemplum, em latim, e temenos, em grego, ambas
provenientes de uma raiz que significa cortar, 'Separar. O recinto do
templo delimita e separa nitidamente, do domnio profano que o rodeia,
sagrado reservado Divindade. Terribilis est locus iste .. ,..
Do vestbulo ao santurio, o fiel percorre a via da salvao que a
igreja reproduz de certo modo no seu plano: O prtico com o nrtex
proporciona a transio entre os dois domnios; a nave onde ecoa a Palavra
de Deus que nos guia .Eu sou o Caminho, a Verdade e a Vida
tambm o lugar da adorao; finalmente, o santurio, centrado no allaf
como de .resto todo o edifcio, o santurio intransponvel, separado. de
novo pelo cancelo, o local da Divina Presena. . .
. Antes de penetrar no mundo sagrado do templo, o homem deve
sujeitar-se a uma lustrao: o baptismo; . essa lustrao que convidado
a reactualizar, de certo modo, de cada vez que entra, purificando-se com
a gua benta. .


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Se a porta, ou como todo o templo, um smbolo solac a pia de
gua benta e o baptistrio so smbolos aquticos. Estes dois tipos de
smbolos no so, porm, como veremos,. irredutveis um ao outro e
inscrevem-se num mesmo contexto littgico. . . , :
Seria, aparentemente, natural estudar a porta antes da pia de gua
benta, pois esta ltima est situada no interior da igreja. No entanto, no
71
1

'

sem motivo que principiamos por a. Logicamente, ela deveria situaF
se diante da porta e, historicamente, veremos qu assim aconteceu. Isto
leva-nos a observaes interessantes sobre a origem do prprio templo,
que lanaro uma nova luz sobre o conjunto da nossa exposio.
O templo primitivo e natural, antes de o homem conhecer a arte de
construir, foi, muito simplesmente, o mundo, o mundo que a morada
da Divindade, j que est escrito: O cu e a terra esto cheios da Tua
Glria (Isaas, 6, 3). Mas, como o mundo demasiadamente vasto para
ser abrangido eficazmente num acto ritual, o homem reduziu o Universo
a uma paisagem familiar e significativa. O esquema geral e natural do
templo a paisagem elementar constituda pela colina (ou o tmulo),
com a sua gruta, pedras, a rvore e a nascente, tudo circunscrito e
protegido por uma cerca que anuncia o carcter sagrado do lugar Tais
foram, na origem, os bosques sagrados, o lucus dos Romanos, o alsos
dos Gregos.
Quando, mais tarde, nasceu a arquitectura, o templo tomou-se uma
casa e as suas componentes minerais e vegetais foram transpostas para
constiturem os prprios elementos do edifcio. Enquanto a cerca, virtual
ou rudimentar, se transfortnava nas paredes, as rvores transforntavam-
-se em colunas, a pedra era o alt&J; a gruta dava nascimento ao nicho da
bside e o tecto era assimilado ao cu. O templo apresentava-se assim
como uma paisagem petrificada. Nesse novo conjunto, a nascente, e isto
reconduz-nos ao nosso tema, foi captada e converteu-se numa fonte ou,
mais frequentemente, foi substituda por um vaso de ablues.
Empregamos propositadamente esta ltima expresso, porque ela
evoca com exactido a natureza do gesto i t ~ a l dos fiis: purificarem-se
antes de entrarem no edifcio sagrado. Havia fontes destinadas a esse
fim junto das antigas igrejas, como a que So Pauli no mandou construir
em 1lro, na velha baslica do Vaticano, em Notre Dame de Paris (neste
ltimo caso, as fontes, que desapareceram, encontravam-se no adro).
Em toda a parte, os fiis lavavam nelas as mos e o rosto, como
testemunha uma inscrio grega por cima da pia de gua benta da abadia
Saint Mesmin, perto de Orlees, assim concebida: Lava aqui os teus
pecados e no apenas o rosto. A pia de gua benta substituiu essas
fontes, das quais uma recordao; comeou por ser colocada no exterior
diante da porta, depois sob o prtico e finalmente no interior; junto da
entrada. - . . . ! ; , "; : . . , s . ,
Como qualquer objecto ritual, a pia de gua benta encerra um
simbolismo geral, concretizado e completado pelo sentido particular
atribuido sua fortna. ..
O simbolismo geral o da nascente, de que a pia de gua benta
72 .
um substituto. No templo natural, se a pedra representava a durao,
reflexo temporal da eternidade, a rvore e a nascente anunciavam, cada
uma sua maneira, a vida e a regenerao: na verdade, a rvore renova-
-se em cada Primavera, enquanto a gua a condio necessria a toda a
vida. ; . . .

. Entre as fontes colocadas diante das antigas igrejas, havia uma
privilegiada: a que brotava no baptistrio. Este tambm foi introduzido
na igreja e ttansfoltnou-se nas fontes. No se pode falar da pia de gua
benta sem a relacionar com o baptistrio, pois dele que ela retira toda
a sua dignidade. A abluo baptismal a nica verdadeira, e a pequena
abluo que fazemos ao entrar na igreja s tem valor porque recorda e
reactualiza, de certo modo, o nosso baptismo.
A pia de gua benta e o baptistrio so constitudos essencialmente
por uma bacia com gua, redonda, oval ou mesmo octogonal. Finalmente,
no caso da pia de gua benta, a bacia frequentemente substituda por
uma concha ~ . .
- No simbolismo tradicional, todas as bacias rituais representaan o
Oceano primordial, as guas do Gnesis sobre as quais pairava o
Esprito de Deus para operar a criao. E em referncia a essas guas
que o baptistrio ou a pia de gua benta possuem o poder de operar uma
regenerao, uma recriao. .
A bacia frequentemente octogonal, e isso extremamente
significativo. O Oito um dos nmeros sagrados do Cristianismo: oito
pessoas foram salvas na Arca, figura do baptismo e da Igreja, h oito
bem-aventuranas que definem o Reino dos cus, o domingo ooitavo
dia, etc. Diz So Carlos Borromeu nas suaslnstrues Pastorais que. o
octgono a fortna mais conveniente para o baptistrio, porque constitui
o emblema misterioso da perfeio e da vida eterna. O santo bispo de
Milo fazia assim eco ao seu ilustre predecessot; Santo Ambrsio, que
afiranou numa homflia: A oitava a perfeio ((Jctava perfectio est,
Com. dos Mart., Li. 3. Noct.). Todos os Padres professam a mesma
doutrina. O nmero Sete o nmero do ~ n d o (os sete dias do Gnesis),
a perfeio do mundo. O Oito 7 + 1 a passagem para uma nova
srie, para um novo mundo, e o regresso unidade originria.Assim,
aps os 7 cus planetrios, atinge-se o Empreo ou 8.
0
cu, smbolo da
Eternidade. Toda a ascenso de Dante no paraso se desenrola segundo
este esquema. As 7 cores resolvem-se e regressam s.-, que igualmente
a sua unidade e o seu princpio: o Branco (note-se que a veste do recm-
-baptizado branca). Desde h muito que a estrela de oito pontas ou
rosa dos ventos simboliza o Esprito que sopra sobre as guas originais.
a stella maris. a estrela do mar, o sinal do Esprito sobre as guas.
73


,
cuja fonna animal a medusa octpoda. Ora, essa medusa tomada, no
cristianismo primitivo, como smbolo da alma regenerada pelas guas
do baptismo e, por conseguinte, numa ordem da pia de gua
benta. . . , . ,
Com as conchas grandes de que as pias de gua benta so
frequentemente feitas no abandonamos o simbolismo aqutico a que se
encontra ligada toda a ideia de purificao e de renascimento.
semelhana do ovo, que estudaremos mais adiante, a um smbolo
sagrado universal, como utensflio ritual e motivo omamentalAconcha,
ainda mais que a bacia, lembra a matriz e, sobretudo, a matriz universal,
que 6 o continente das guas originais e dos germes dos seres. Evoca de
fornta surpreendente o abismo obscuro da enetgia criadora. Assim se
explica que se tenha tomado o ernblema do segundo nascimentoA concha
pe.rn1aneceu at aos nossos dias um smbolo baptismal vivo: o utenslio
que serve para extrair a gua santa e vert-la na fronte do
frequentemente constitudo por uma concha metlica. Tal como o ovo,
a concha serve de ornamento funerrio e, tarnbm como ele, anuncia a
outra vida e a ressurreio. Todo este simbolismo explica o seu emprego
como pia de gua benta, qual confere um carcter nitidamente
A significao da concha definida pela da espiral e da prola.
Com efeito, a concha define-se pela espiral, outro emblema da vida
universal. Demonstrou-se que o movimento de crescimento vital se
relaciona, de uma maneira ou de outra, com um movimento espirifottne.
As espirais da vida, desenvolvem-se de resto,segundo leis matemticas
reguladas pelo nmero de ouro, que lhes conferem a sua harmonia e
so a assinatura do Gemetra Divino. Da a enonne importncia da espiral
na arquitectura sagrada. .. . . . ! l 1. , l ., ;
Quanto prola, considera.-se que produzida pelo que
penetra na ostra; a prola , de cet to modo, o fruto da unio da gua e
do Fogo. Segundo santo Efraim, o Srio, a concha c a prola evocam,
respectivamente, o baptismo da gua e o baptismo do fogo, o nascimento
de Cristo na alma pelo baptismo do fogo. So Macrio fala da prola
celeste, imagem da Luz inefvel que o Senhor Os que possuem e
usam a prola vivem e governam com Cristo na eternidade. O mistrio
do baptismo assimilado ao da prola: 0 extrai a prola
do mar. Mergulhai (pelo baptismo), extra da gua a pureza que nela se
encontra oculta como a prola da qual saiu a coroa da Divindade. .
' As reflexes desses santos escritores revelam-nos,. como referimos
atrs, que o simbolismo aqutico da pia de gua benta e do baptistrio e
o simbolismo solar do templo em geral no deixam de estar relacionados
e se aproximam mesmo expressamente aqui a propsito dos dois
74
baptismos. Insistiremos, no final deste livro, no tema to rico,
da gua baptismal inflamada pelo Cristo-Sol.
Assim, o sinal da cruz feito com a gua um rito de purificao e
de sacralizao: antes de transpor a cerca da casa de Deus, o crente deve
separar-se do mundo profano e assumir um carcter sagrado de harmonia
com o lugar em que penetra. Este gesto reactualiza, em certa medida, o
selo do baptismo que faz do homem um filho de Deus A fortna da pia
de gua benta, como a das fontes, sublinha a eficcia do rito: bacia ou
concha, ela evoca a matriz da gerao ( assim que Dionsio, o
Areopagita, chama ao Sacramento do Baptismo) e a fonte de vida que
nos alimenta espiritualmente. Esta fonte de vida,fons vitae, a que
brotava no meio do den, do templo de Jerusalm, nas vises de Ezequiel
( 13, I ) e de Zacarias ( 13, 1 ); a que foi vista suJgir do Templo Sublime,
do Corpo divino, no Glgota (So Joo, 19, 34); essa fonte de gua e de
sangue isto , de fogo d-nos a vida eterna e transforrna-nos em
fonte espiritual para o mundo. Quem tem sede, que venha a Mim e
beba, e do seu seio brotaro rios de gua viva (Joo, 7, 37-38).
75



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Captulo X
A PORTA
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Os homens modernos tm de reaprender o valor profundo dos gestos,
diz Rontano Guardini no seu precioso livrinho sobreOs Sinais Sagrados.
O sinal da cruz feito com gua benta no passa, na maioria dos casos, de
um gesto tnaquinal. E porventura um gesto ainda mais maquinal o de
entrar na igreja. No entanto, transpor o limiar, passar a porta,
esses gestos aparentemente insignificantes, quanto encerram em si para
que suscite a nossa ateno! Existe um mistrio da passagem! Da a
existncia, nas sociedades tradicionais, de todo o gnero ritos de
passagem e, sobretudo, dos ritos de hospitalidade. Transpor uma porta
para penetrar, ainda que na habitao mais humilde, constitui algo grave
e solene, que se toma muito naturalmente um rito.
A sacralidade da passagem e da porta assume todo o seu valor
quando se trata do templo, razio pela qual se colocavam entrada dos
edifcios sagrados guardas do limiar, esttuas de archeiros, de drages,
de lees ou esfinges, personagens semidivinas, e at divinas, como o
Jano dos Romanos, deus da porta --janua e do primeiro ms do ano.
aquele que abre o ano januari.us. Esses guardas do limiar tinham
por misso recordar a quem se dispunha a entrar o carcter temvel do
acto que se preparava para executar ao penetrar no donnio sagrado.
Th que entras, volta-te para o cu, adverte uma inscrio sobre a porta
da igreja de Mozat.
Na cerca sagrada que separa o lugar santo do mundo profano, h
um vazio, uma cesura, que algo de prodigioso: por ela se passa de um
mundo para outro.
Um facto verificado por todos os que visitaram as igrejas romnicas
e gticas a enortne importncia atribuda decorao das portas e,

77

'

sobretudo, do portal principal. Isto explica-se facilmente se observarmos
que os diferentes motivos de ornamentao, meticulosamente dispostos,
visam realar e explicitar o simbolismo fundamental da portaApressemo-
-nos, alis. a referir que esse simbolismo existe mesmo na porta mais
despojada, pelo que tudo o que vamos expor se aplica a qualquer porta
de igreja.
Se o templo uma imagem do mundo, por outro 1 ado, pode ser
considerado uma porta aberta para o Alm, segundo a palavra da Escritura
que a sagrada lhe aplica: Quo venervel este lugar! No ele
seno a Casa de Deus e esta a porta do Cu (Gen. 28, 17). Ora,
demonstrou-se (
1
) que a prpria porta um resumo de todo o templo.
Com efeito. ela apresenta-se como um nicho de base rectangular
encimado por um arco, de volta inteira ou quebrado, ou seja, repete muito
simplesmente o coro da igreja, que igualmente um grande nicho
proveniente da caverna sagrada das origens smbolo, por sua vez, da
Caverna csmica -, de que se encontram foa mas sempre vivas nos nichos
sagrados da ndia ou do Islo (omihrab das mesquitas). O santurio da
igreja bizantina e romana tem na verdade o aspecto de uma caverna
-com a sua abbada em que pontifica o Cristo Pantocratot como
no tmpano do ponal. De notm; por outro lado, que os contornos do
nicho e da porta reproduzem o prprio plano de todo o edifcio: a parte
arredondada - como a abbada e. a cpula . represe.nta o cu; .o
rectngulo - como a nave.-- a terra. A porta , pois, por seu turno, um
smbolo csmico. : };_ .. . ' . , ' .... :"', .... .- ... .
Mas igualmente um smbolo mstico. Uma vez que o templo
representa o Corpo de Cristo, a porta, que O seu resumo, tambm deve
representar Cristo. Alis, Ele prprio o disse de uma fonna bem: clara:
Eu sou a porta por onde entram as .ovelhas ... Eu sou a porta. Se algum
entrar por mim, ser salvo (Joo, 10, 1-9).A porta da_igreja transfonna-se
efectivamente nesta porta mstica -e crstica pelo rito de consagrao,
durante o qual o prelado faz uma uno de santo crisma em .cada um dos
umbrais, dizendo: Bendita e consagrada seja esta porta. , . que ela seja
uma entrada de salvao e de paz; que seja uma porta de por
intercesso d' Aquele que a si mesmo se-chamou.'a Porta', Nosso Senhor
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Sendo o templo cristo igualmente a figura da Jerusalm celeste,
eu seja, do mundo renovado e-transfigurado, do Paraso reencontrado,
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' . (I) T. Butckhardt, Je' suis la porte (ver a bib'liografia); em que nos
inspiramos principalmente no presente captulo. .
78
pelo Cristo-Porta que se penetra nele. Toda a ornamentao dos portais
desenvolve esses dois simbolismos-csmico e mstico-que se apoiam
e completam mutuamente. . ' , ' , . .
Ela compreende elementos fundamentais quase constantes. O
tmpano ocupado pela figura de Cristo em majestade ou Cristo glorioso
sendo a cena representada, em geral, a do Juzo Final ou a viso do cu
aberto de acordo com o Apocalipse, e por vezes a Ascenso ou a
Transfigurao. Em todos os casos, trata-se de um Cristo glorioso, da
figura do Pantocrator, do Senhor do Universo. Ele aparece numa glria
em forma de amndoa, sentado no trono, com uma das mos ~ u i d a e a
outra segurando o livro da Vida, rodeado por quatro aninaais. I .adeando-o,
vem-se os doze Apstolos e, por vezes, os vinte e quatro ancios do
Apocalipse ou os coros anglicos.Acontece igualmente observarem-se
nessa cena do tmpano, ou sua volta, os dois santos Joo, So Miguel,
o episdio das vitgens prudentes e das vuxens loucas. A arquivo I ta, que
rodeia o tmpano, recebe com frequncia como decorao um friso
vegetal, em geral de videira. Outro elemento ornamental: o Zodaco com
os trabalhos correspondentes a cada signo, portanto a cada -ms; est
colocado, quer na arquivolta, dobrando o friso vegetal, como emAutun
c V zelay, quer em duas faixas verticais, direita e esquerda, nos
umbrais da porta. " . , , . , . . -. . .
A representao do Zodaco reveste-se de uma importncia
particular. Ele materializa o ciclo celeste, o movimento do cu, ou seja,
a actividade do Verbo no mundo. Enquanto o Verbo Eterno, segunda
pessoa da 1Hndade, que o prprio Senhor, ocupa o trono, imvel, no
centro de tudo, e segura o Livro da Lei ou Revelao sobrenatural, o
Verbo csmico. criador, sempre em actividade, opera uma Revelao
natural que no seno o prprio mundo. O mundo uma revelao
cclica de Deus no tempo e no espao. O cu figura o movimento da
vida, movimento circular em tomo do Sol divino, como os planetas e os
signos em redor do Sol visvel. . \
; J. O crculo do Zodaco divide-se em quatro partes, consoante os eixos
que passam pelos equincios e pelos solstcios. Estes ltimos servem
para deteanrlnar as estaes do ano. Ora, os equincios e os solstcios
'
receberam o nome de portas celestes, porque so os lugares de
passagem de uma estao para outra, isto , de uma deteraninao do
tempo para outra. Os dois solstcios constituem de certo modo os dois
plos do ciclo anual, portanto do mundo temporal, em relao com o
espao, porquanto existe uma correspondncia entre os quatro momentos
do ano e as quatro direces cardeais: o Norte corresponde ao solstcio
do Inverno, o Sul ao do Vero, o Leste ao equincio da Primavera e o

79



Oeste ao do Outono. Estas relaes entre as estaes e os pontos cardeais,
entre o tempo e o espao, definem as duas caractersticas essenciais do
mundo e da existncia corporais. .
A sua relao com a porta evidente.A porta principal do templo
considerada uma sntese das portas celestes e, sobretudo, das portas
solsticiais, que so a imagem csmica da Porta do Cu, que no seno
o prprio Cristo. Vimos atrs, a propsito dos campanrios, como se
pode conceber esta sntese a partir dos index solares. Quando se encontra
nos lados direito e esquerdo da porta, o Zodaco est em geral disposto
de modo a tomar evidente a di viso do ciclo anual nas suas duas metades:
uma ascendente, do solstcio de Inverno para o do Vero, e a outra
descendente, do solstcio do Vero para o do Inverno. A estes dois
solstcios, pontos de viragem do Sol, corresponde o aspecto temporal
da Revelao de Cristo, Sol de Justia, cuja8 duas extremidades so
marcadas pelo Precursor, que anuncia o Seu nascimento, e peloApstolo
bem-amado, que evoca o seu regresso glorioso no Apocalipse. por
esta razo que se vem com frequncia figurados em tomo de Cristo no
tmpano, nos umbrais, So Joo Baptista e So Joo Evangelista, cujas
festividades se situam precisamente nos dois solstcios, 27 de Dezembro
e 24 de Junho. Tal como abrem os dois perodos da histria assinalados
pelos dois adventos do Salvador, tambm, no plano csmico, ~ a b r e m
as duas fases do ciclo anual, smbolo reduzido do ciclo universal do
tempo e da histria; e, nessa funo, substituram, desdobrando-o, por
assim dizer, o Jano de dois rostos, cuja festividade osCollegiafabrorum,
antepassados dos construtores de catedrais, celebravam nos dois solstcios
{
2
). Um curioso vitral de Reims (igreja de Saint-Rmy) mostra um So
Joo a que se poderia chamar sinttico, incluindo numa nica figura o
Precursor e o Evangelista, fuso salientada pela presena, sobre a. cabea,
de dois girassis dirigidos em sentido oposto(= os dois solstcios); em
suma, uma espcie de Jano cristo. Esta diviso do ciclo anual relaciona-
-se com a cena figurada no tmpano do Juzo Final, que encerra a histria
ou Revelao temporal; e existe uma correspondncia fcil de
compreender entre as duas fases do ano e a repartio dos homens em
eleitos, que sobem ao cu, e condenados, que descem ao inferno. Este
simbolismo do ciclo temporal exprime-se igualmente no nmero dos
doze Apstolos, relacionado como veremos ainda numerosas vezes, com

t t j ' .t.. } '. I

(2) Nas antigas galerias operativas, chamadas galerias de So Joo, estas
eram precisamente as duas solenidades. Encontramo-nos, pois, uma vez mais,
perante uma herana antiga cristianizada, que pde s-lo porque representava um
valor eterno. , ; . . .
80
-
I


os doze signos do Zodaco agrupados em tomo do Cristo-Sol; na cena
das virgens prudentes e das vitgens loucas, que Cristo aguarda no limiar
da porta; finalmente na viso de Cristo glorioso que, terrninada a histria,
resplandece na cidade intemporal do Cu. :
Se considerannos agora, j no apenas o grande portal, mas o
conjunto das portas da igreja, notaremos que tarnbm estas se repartem
segundo os quatro pontos cardeais, portanto em confor1nidade com os
eixos dos solstcios e dos equincios. H, em princpio, trs portas em
cada lado da igreja, ou seja, doze ao todo, imagem da Jerusalm celeste.
Na prtica, s h trs portas e mesmo assim s nos grandes edifcios
- nas fachadas oeste, norte e sul. A leste, as portas so substitudas por
outras aberturas: os amplos vitrais da bside que recebem o Sol nascente
e so assim admirveis portas solares. Cada uma das doze aberturas
corresponde a um signo do Zodaco e cada grupo de trs a uma estao .

Em cada grupo, a abertura central, a principal, corresponde exactamente
aos eixos cardeais.

O doze, nmero zodiacal, encontra-se ainda nas doze colunas
tradicionais da nave, marcadas, por ocasio da consagrao, por
cruzes, que representam osApstolos, colunas espirituais da Igreja. Mas,
como vimos, semelhana das doze tribos, os dozeApstolos, esto
relacionados com os doze signos do Zodaco: tal como estes rodeiam o
S_ol, os Apstolos circundam o Cristo-Sol, Rei do mundo.
Estas observaes podem dar-nos uma ideia do modo como as
pocas de alta intelectualidade tiveram o cuidado de tornar sensvel a
harmonia existente entre o mundo sensvel e o mundo espiritual.
Mas no tudo. Falmos de um friso vegetal, em geral a videirat
esculpido na arquivolta ou nos umbrais, paralelamente ao que acontece
na representao do Zodaco. Simplesmente, ela ocupa sempre uma
posio interior, no fundo das aberturas do nicho, enquanto o Zodaco
se situa no seu bordo exterior. que esse friso no seno uma
estilizao da rvore do mundo, smbolo ancestral da Humanidade, como
o nicho, que por vezes reveste interionnente r>. No templo cristo, essa
rvore uma videira, porque Cristo se assimilou a ela: Eu Sou a
verdadeira vide (Joo, 15, 1 e seg.). Mais uma feliz coincidncia entre
o simbolismo sagrado eterno e o simbolismo propriamente cristo.
Outro motivo ornamental: a roda. Nos monumentos mais antigos e
at poca carolngia, essa roda era uma cruz dentro de um crculo ou, na
maioria dos casos, o monograma de Cristo igualmente inscrito num crculo:

(l) Na o nicho sagrado tem de conter a figurao da rvore do mundo
ou da divindade.

81




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'7



Este signo anlogo roda csmica, que no seno o diagrama
do prprio mundo, concebido no seu movimento cclico. As seis direces
marcadas pelas pernas das letras X e P, fundidas propositadamente,
con espondem s detenninadas pelos dois eixos cardeais e pelo eixo polar
projectado num plano. Alis, esto largamente referenciados monogramas
sem a curva do P que revelam assim, directamente, o seu carcter
cosmolgico (
4
). E percebe-se imediatamente que essa figura reproduz,
em geometria plana, a cruz macia de que falmos a propsito do texto
de Cletnente de Alexandria (
5
). Uma vez mais, os dois smbolos, csmico
e teolgico, adaptam-se perfeitamente um ao outro. Esta figura a
imagem abstracta do Verbo divino sob o seu duplo aspecto de Verbo
csmico e de Revelao natural e de Verbo incarnado. ostentando o nome
de Cristo, magnificamente expressa pelas letras que se confundem com
o diagrama do Espao-Tempo. Este smbolo, gravado no lintel das portas
muito sbrias das igrejas carolngias, explicitava a assimilao da Porta
a Cristo. Ora, foi ela que, por combinao com o oculus oriental, deu
origetn roscea, cujo carcter de roda csmica atestado pelo facto de
ter com frequncia doze raios e de os signos do Zodaco ou os doze
apstolos estarem figurados em medalhes em redor, enquanto o centro,
o cubo imvel, ocupado pelo Cristo glorioso. Sob a fonna da roscea,
a roda csmica passou do lintel para a parte superior da porta. Numa
del'radeira fase, na poca gtica, as trs portas com a roscea foram
encimadas por uma grande faixa que, como Hamann McLean mostrou ..
se inspirava nos arcos de triunfo romanos, que tambm possuam trs
aberturas (
6
). Estes edificios, tinham como se sabe, um valor sacra) e
eram puertas dei sol. A beleza particular do arco de triunfo deve-se ao
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el H belos espcimes no Museu de Viena (lsre).
( ~ ) Ver cap. V, a orientao ritual.
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(A) Cahiers de Civi/isation (Universidade de Poitiers). Abril-Junho de
1958, pp. 157-175.
82

facto de ser uma porta em estado puro, uma porta que se abre para o
vazio, tnas esse vazio na realidade o prprio mundo e todo o espao do
cu. No se pode conceber smbolo mais adequado da parta celeste.
Quando se colocou a roscea no meio, o grande portal, transfortnado em
arco triunfal, tomou-se uma imagem ainda mais surpreendente dajanua
coe li onde resplandece o Sol divino. - . ~ . . l , ! -
Para terminar, referir-nos-emos a outro motivo cuja importncia e
frequncia toda a gente conhece: trata-se do Tetramorfo. D-se esta
designao aos Quatro animais misteriosos que rodeiam o Cristo
glorioso. O termo animal ~ alis, neste caso, muito mal escolhido.
Traduz de forma dernasiadamente literal o latimanimalia, cujo sentido
mais extenso do que o da palavra animal e designa qualquer ser
animado. Seria, pois, prefervel dizer os Quatro seres porquanto, se
trs deles a guia, o touro e o leo so na verdade animais, o
quatro um homem. Estas quatro figuras que circundam o Filho do
Homem sio a transposio plstica da viso de Ezequiel ( 1, 5-14) e de
So Joio: diante do Trono, h como um mar semelhante a cristal, e
diante do Trono e em volta do Trono, quatro animais cravejados de olhos
por diante e por detrs. O primeiro semelhante a um leo, o segundo a
um jovem touro, o terceiro tem um rosto como o de um homem e o
quarto parece-se com uma guia a voar (Apoc., 4, 6-8). Estas figuras
so habitualmente consideradas smbolos dos evangelistas, o que
verdade. Mas no intil, para abarcar todo o seu valo( saber que tm
outro significado. So os quatto querubins que fOI'Inam o Carro
(merkabah) vivo e quadrado no qual o Eterno aparece a Ezequiel e o
Cristo glorioso a Sio Joo. Estes quatro seres devem, ser considerados
simultaneamente no seu sentido cosmolgico natural e teolgico
- sobrenatural (1). No primeiro, representam os quatro ngulos, ou
pilares do mundo, ou seja, os quatro elementos constitutivos do mundo
fsico ou, mais exactamente, as potncias sobrenaturais que regem esses
elementos, potncias essas resultantes do Sopro criador do Verbo. Esto
igualmente relacionados com as quatro grandes constelaes do Zodaco,
correspondendo o homem ao Aqurio e sendo a guia por vezes
substituda pelo Escorpio (').A ttadio judaica faz corresponder a cada
um dos seres as quatro letras do grande Nome Divino YHWH: Y
(')Os quatro animais sio a representao ideal de toda a criaio viva,
afirma Crampon (Novo 'ltstamento, pg. 311 ), sem todavia compreender todo
o alcance da sua afirmalo.
(
1
) Dadas as analogias que ligam o Zodaco s tribos de Israel, ~
interessante s a b e ~ atrav6s de um versculo do Pseudo-Jnatas, que as tribos se
83

corresponde ao homem, H ao leio, W ao touro e o segundo H guia. O
carro simboliza as operaes divinas no mundo, outra expresso da
Revelao natural ou csmica, da Vontade do Verbo que actua no mundo
sensvel como no mundo sobrenatural: ele constitui e conserva todas as
coisas. Uma vez que cada ser corresponde a uma letra do Nome inefvel,
isso significa, primeiro, que o mundo sensvel a imagem do mundo
espiritual, revelado a quem o sabe ver com o olhar do coraio; depois,
que Jesus, sendo o Senhot; a plenitude de toda a realidade csmica, o
elo e a recapitulao de tudo (Ef. I, 10), o centro e a passagem deste
mundo para o outro. .
Os quatro evangelistas correspondem, na Revelao sobrenatural,
a estes quatro pilares csmicos; eles so igualmente os pilares ou
ngulos da Igreja (os quatro principais no meio dos doze atrs
assinalados). So os suportes terrenos da revelao sobrenatural do Verbo
pela Igreja, que j o incio do mundo futuro, regenerado. Em algumas
catedrais antigas, pode ver-se Cristo representado no centro das cpulas,
suportado pelos Evangelistas ou pelos seus smbolos situados nos
tambores dos quatro ngulos; por vezes, como em Santa Sofia de
Edessa, eram quatro querubins; So Mximo, o Confessot assimila-os
aos da arca de Moiss, que, segundo ele, representavam a forma do
universo, ou seja, os quatro pilares csmicos. Observa-se, aqui uma
vez mais, a harmonia que une a ordem csmica e natural ordem
espiritual.
. Por conseguinte, a porta do templo taanbm, pelo seu simbolismo,
um lugar sagrado. 1l como o santurio centrado na Pedra do Altar e a
Cruz, o portal, com o seu tmpano celeste centrado no Cristo majestoso,
o lugar de uma de uma manifestao do Senhor na Sua Glria.
Na Sua Glria: julgamos conveniente insistir neste ponto, porque ele
nos proporciona a chave de todo esse simbolismo e petnlite extrair uma
.
mstica da porta. ,. . . . r : ! ' .
O portal (romnico, sobretudo) que uma figurao na pedra da
viso do cu aberto, dessa porta aberta no cU vista por So Joo
(Apoc. 4, 1 ), constitui, na nossa opinio, a expresso plstica mais notvel
do prprio esprito do cristianismo: o sentido escatolgico, a expectativa
da Parusia. do Regresso do Senhor: uma tenso espiritual do Corpo da
agrupavam de tras em trs sob um mesmo emblema. Havia assim quatro
que eram precisamente os doTetramorfo: lssacar, Zabulo, Jud:
LEAO; Ruben, Simeo, Gad: HOMEM; Efraim, Manasss, Benjamin:I'OURO;
Dan, Aser, Neftali: GUIA.
84

Igreja e, no crente, uma tentativa para actualizar em si o instante que
ser a plenitude dos tempos>) e o dia do Senhor. Esta apario
prodigiosa, reproduzida na pedra, impressiona o crente desde a sua
entrada no templo e oferece-lhe, sob a forma de um resumo, todo o sentido
do mundo: algo que exprime e que espera, ao mesmo tempo, Aquele
que era, que , e que vir, que um convite viglia e orao, porque
Portanto vigia, porque no sabeis nem o dia nem a hora em que vir o
Filho do Homem (Mat., 25, 13).
Ao transpor a porta da igreja, o crente deve ter a conscincia de
estar a realizar um gesto sagrado, a passar deste mundo para o Pai,
como sugere a bela orao de Guilherme de Saint-Thierry:
tu que disseste 'Eu Sou a Porta', mostra-nos a habitao de que
s a Porta, em que momento e a quem a abres.A Casa de que s a Porta
o Cu que Teu Pai habita.

85

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Captulo Xl
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A questo dos labirintos desenhados no solo de algumas igrejas
poder, primeira vista, parecer secundria e, a esse ttulo, no merecer
ser examinada numa obra que, repetimos, pretende cingif.se ao essencial.
No entanto, se a abordamos, no apenas para satisfazer a justa
curiosidade dos amantes da arte que visitam os nossos antigos edifcios
religiosos, mas ta1nbm, e sobretudo, porque o estudo da natureza e do
destino dos labirintos susceptvel de projectar uma nova luz sobre o
significado do prprio templo.


*



* *
A utilizao dos labirintos parece ter sido muito generalizada, pelo
menos em alguns pases. Em Frana, ainda se conservam os de Saint-
Amiens, Bayeux, Chartres, Poitiers e Gingamp, mas havia
muitos outros, hoje desaparecidos, como os deArras, Auxerre, Reims e
Sens. Eles existem tambm etn Inglaterra, naAlemanhBt em Itlia-Pavia,
Placncia, Crernona, Luca, etc.Asua origem remonta sem dvida muito
longe, j que foi encontrado um nos vestgios da antiga baslica crist de
Orleansville (Castellum Tlngitanum). A sua relao, pelo menos
literria, com o famoso labirinto de Creta 6 certa e comprovada por
inscries e figuraes, como adiante veremos. Mas teremos de ir tnais
longe e procurar nessa direco a origem histrica dos nossos labirintos,
tendo em conta, tal como Evans, o facto de o tipo basflical dos
poder ter tido origan an Creta?Trata-se apenas de uma hi . Refira-se



ainda a interessante observao de Autran sobre a distribuio dos
labirintos nas igrejas da Europa, coincidente, segundo ele, com a dos
meglitos. Por outro lado, foram encontrados labirintos gravados em
pedras megalticas, como a do Museu de Dublin. A hiptese de uma
transmisso pela civilizao megaltica no , pois, de excluir De resto,
no nos alongaremos nestas consideraes de ordem histrica, que no
se enquadram directamente na nossa perspectiva, e passaremos
imediatamente ao estudo dos labirintos enquanto tais.
Alguns situam-se na nave, no cruzeiro do transepto, mas a maior
parte est desenhada no princpio da nave e apresenta-se ao crente logo
que este transpe a porta. O labirinto constitudo por uma srie de
crculos concntricos, e por vezes, como em Amiens, de octgonos
concntricos, o que significa o mesmo, como j se referiu. O centro
acha-se nitidamente desenhado e, por vezes, ocupado por uma cena
figurada ou um motivo geomtrico. Finalmente, esse centro o ponto de
interseco de dois eixos perpendiculares, que desenham unta cruz visvel
atravs das curvas com frequncia muito sinuosas das linhas dos crculos.
Qual era o sentido e a finalidade dessas figuras?
Rejeitamos, evidentemente, a tese dos que vem nelas um motivo
ornamental puro e simples, pelas razes j expostas a propsito dos
campanrios. De resto, para alm dessas razes muito gerais, existe outra,
a todos os ttulos decisiva, para no nos atertnos quela explicao falsa:
sabemos expressamente que os labirintos serviam para exerccios . de
devoo a que estavam ligadas certas indulgncias. Mas, antes de
examinarmos de que se tratava o que constitui propriamente o centro
do problema , mencionaremos uma primeira explicao desses
desenhos misteriosos. Pretendeu-se ver neles a assinatura colectiva de
associaes de Companheiros construtores, facto tanto mais verosmil
quanto, em certos casos, como emAmiens, por exemplo, o mestre-de-
-obras se fez representar na parte central. Alm disso. o labirinto
foi'Jnado por uma linha contnua, que proporciona uma similaridade com
a corda de ns ou os laos de amor, smbolos bem conhecidos das
corporaes artesanais, que representam, entre outras o elo que
une entre si os membros dessas otganizaes. Mas afirtnar esse papel de
assinatura dos. labirintos apenas serve para .iludir a verdadeira
explicao, Telacionada com a prpria natureza do objecto. e que
justificava a .sua adopo pelas corporaes de ofcios. =-- f
. Uma primeira aproximao proporcionada pelo facto,
conhecido, de os labirintos terem sido utilizados naAntiguidade para
proteger cidades e casas das influncias malficas. No seu li vroCumaean
Gates (1936), Knight, demonstrou este facto sobretudo a propsito de
88
I
casas gregas arcaicas em modelos reduzidos, encontradas em Corinto, e
nas paredes exteriores das quais esto gravados labirintos (observe-se, a
esse respeito, que a Corinto arcaica pode perfeitamente ter sofrido uma
influncia micnica e, por conseguinte, cretense). Corn esse facto pode
comparar-se a situao dos labirintos de Inglaterra, que so pequenos
monumentos erguidos no exterior e perto das igrejas. No 6, de excluir,
pois. a possibilidade de os labirintos terem desempenhado uma funo
de exorcismo em relao a poderes malignos. Numa mesma ordem de
ideias, na Idade Mdia, os fossos e as muralhas das cidades, eram
ritualmente consagrados contra os assaltos do demnio, da doena e da
morte. Neste caso, a sua posio junto da porta do templo
-se-i plenamente. : .J ,
No entanto, essa funo apotropaica no se provou no tocante s
catedrais francesas e, de qualquer modo, no essencial. A sua finalidade
era, acima de tudo, de natureza espiritual, facto que foi demonstrado
pela tradio como pela prpria estrutura dos labirintos, como atrs
recordmos.
Se, nessa estrutura. considerarmos os crculos com as suas curvas e
os eixos que nelas se sobrepem, impressionar-nos- a similaridade da
figura com a teia de aranha que o modelo natural da tecelagem. As
quatro hastes da cruz constituem a cadeia do tecido, enquanto a trama
est representada pelas linhas concntricas e as suas curvas. Na simblica
universal, a tecelagem representa o mundo, a existncia, concebida por
vezes como a construo da Aranha csmica, imagem do Artfice
supremo. Neste aspecto, o que se destaca no labirinto a complicao
da trama, a dificuldade de se situar nas suas curvas, e a figura representa
a existncia humana, a vida com as suas vicissitudes de toda a ordem,
consequncias do estado humano e da sua imerso no mundo. A enb ada
no labirinto o nascimento e a sada, a morte. A propsito disso, l-se
num manuscrito hertutico da Idade Mdia, conservado em So Marcos:
Ao veres essas mil espirais, do interior para o exterior, essas abbadas
esfricas, que, aqui e ali, se curvam sobre si prprias, reconheces o curso
cclico da vida, que assim te revela os seus ngulos deslizantes e caminhos
tortuosos! Ela desenvolve-se concentricamente e enrola-se com subtileza
em espirais compostas, tal como, na sua ondulao, a Serpente do Mal
rasteja e desliza, alternadamente luz do dia e em segredo ... (
1
) Entregue
a si mesmo, o homem incapaz de se reconhecer, perde-se, como Dante
na floresta obscura. Para se encontrar, necessita de ter o fio de

(
1
) Publicado em Cahiers du Sud, 8-9, 1939.
89




Ariadne, que corresponde s prprias curvas concntricas, cuja
sobreposio 6 apenas aparente, porque so constitudas, na realidade,
por uma linha continua, o fio da existncia. Em linguagem crist. o
fio que pe1nlite ao homem encontraf.se 6 a Graa divina. temerrio
ver uma interpretao nesse sentido do mito de Teseu na inscrio gravada
no labirinto da Catedral de Luca: Eis o labirinto de Creta construdo
por Ddalo, do qual ningum, depois de entnu; pode sair, excepo de
Teseu, auxiliado graciosamente pelo fio de Ariadne . Theseus gratis
Adriane (si c) stamine jutus. Convm prestar particular ateno palavra
gratis, a mesma quegratia, a Graa. Ariadne 6 a graa divina que ajuda
Teseu na sua luta contra o monstro, ou seja, o homem que combate o
mal. Esta exgese alegrica, no sentido cristo, de um mito antigo acha-se
totalmente na linha do pensamento dos primeiros e da Idade
Mdia. No centro do labirinto de Chartres, encontrava-se, alis,
igualmente representada a cena do combate de Teseu, o que vem
confir1nar a exgese que propomos.
Acabamos de nos referir ao centro da figura, o que nos leva
segunda maneira de a concebec No se consideram ento as curvas e a
sua desordem, anas os quatro raios ou eixos cuja interseco passa pelo
centro da figura. Ora, observemos que nos encontramos perante um
diagrama anlogo ao que preside fundao do templo: uma cruz num
De resto, a existncia de labirintos quadrados como o de
Orlansville revela bem que nos achamos aqui no mesmo domnio
simblico do crculo e da sua quadratura. Assim, o labirinto apresenta-
-se-nos com evidncia como um smbolo csmico, um microcosmo, uma
imagem do mundo, em que a cruz cardeal, emanao do centro,
organiza o caos, pelo menos aparente, das curvas f). Por conseguinte,
o que conta na figura o centro, que se identifica com o Centro do
Mundo e para o qual convetgem as linhas. I.
4
r
.( Era por esse motivo que, na Idade Mdia, se chamava aos labirintos
caminhos de Jerusalm, estando a cidade santa necessariamente
situada, como vimos, no centro do mundo. Em certos casos, o percurso
do labirinto fazia as vezes, da peregrinao a Jerusalm, prtica a que se
encontravam ligadas indulgncias, prova de que era encarada com
seriedade. Thatava-se afinal daquilo a que se chama a viagem ao centro
ou, se se preferir, a orientao espiritual do se.; de que a peregrinao
no passa de um aspecto exteriot A peregrinao, enquanto 1118rcha


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(2) A igreja Sainte Foy de Saveme possui um labirinto em cujos Angulos
estio figurados os quatro rios do Paraso. '" . . . ,
90

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organizada para um centro consagrado, 6 uma vitria sobre o espao e o
tempo, visto que o seu objectivo se identifica ritualmente com o Objectivo
Supremo, com o Centro Supremo, que no seno Deus e, em menos
grau a Jerusalm celeste e a Igreja. Assim, no centro do labirinto de
Orlansville, encontramos um quadrado mgico cujas letras fortnam
as pai : Sancta Ecclesia. ,, .. f2 r:" ., ... ,. " f } ~ ,t . I
4
Pode encontrar-se uma confinnaio do que afitrnarnos na concepo
e utilizao do mandala dos Hindus. O manda/a um diagrama fortnado
por crculos concntricos inscritos num quadrado e, na tradio hindu,
dado expressamente por uma imago mundi. Serve nas iniciaes: ~
traado no solo e o nefito percorre sucessivamente as suas diferentes
zonas para atingir o centro. Esta viagem ao centro , no fundo, a mesma
coisa que a procisso ascendente dos crentes hindus pelas escadarias
que, nos flancos do templo-montanha, os conduzem capela do topo
situada no eixo vertical e identificada com o paraso. O mandala
ser considerado a projeco plana das espiras do caminho nos flancos
do templo, imagem da ascenso da montanha csmica do paraso. O
.mesmo se aplica exactamente ao labirinto: anlogo figura crucicircular
dos ritos de fundao, , no templo, como o diagrama essencial do prprio
templo na qualidade de imagem do cosmos e do Centro espiritual.
, Pode avaliar-se assim a importncia e a retoma de sentido que
'
assume, nesta perspectiva, a deambulao do crente medieval nesse ..
entrelaado mstico. Este ltimo no era, como dizia com certa leviandade
Cisternay, cnego de Chartres, um ponto de distraco que aqueles que
nada tinham que fazer se entretinham a percorrer .A eminente dignidade
. dessa peregrinao, como alis de qualquer peregrinao, deve-se ao
facto de ela simbolizar a verdadeira peregrinao, a verdadeira viagem
ao centro, que uma viagem interior, em busca do Eu. Esse Eu no
se identifica nem com o seu corpo, domnio das sensaes. nem com a
sua alma, domnio dos sentimentos, nem ainda com a sua mente, donnio
das ideias e da razio, mas com o seu tspfrito ou, para empregar a
linguagem tradicional, o seu corao. Este esprito, este corao ainda
denominado, consoante as escolas espirituais, o fundo, o castelo
interior, a ponta fina ou o cimo da alma. a que reside a essncia
humana, a imagem de Deus no homem, o centro do seu ser E, cm
toda a aco espiritual, o objectivo nico da vida, ounum necessarium,
consiste em realizar esse Eu, ou seja, em tomar conscincia, com a
graa de Deus, de uma fortna no discursiva, anas vital e ontolgica,
pois s ele 6 o nosso verdadeiro se.; pelo que todos os envoltrios do
indivduo se fundem nesse centro vivo e luminoso, que 6 o reino de
Deus em ns e, que em virtude da analogia entre o e o
91

microcosmo humano, se identifica com o Centro do Mundo. O homem
que, pela graa de Deus, se estabeleceu nesse centro, v tudo, o mundo
e a si prprio, com os mesmos olhos que Deus. .. :
No esforo, longo e difcil, de concentrao que tem de fazer sobre
si mesmo para operar essa penetrao no centro, o esprito necessita de
ser apoiado por suportes exteriores, que canalizem as correntes sensvel
e mental e as faam entrar na perspectiva do objectivo, ajudando assim
o homem a encontrar o seu prprio centro. essa a funo das imagens,
independentemente da sua natureza.Alm dos santos cones, houve desde
as origens figuras simblicas abstractas, geomtricas, construdas de
fortna a realar o ponto central que as produz. razovel supor que o
labirinto uma delas. Ele entra, sem mrugem para dvidas, na categoria
dos yantras, te11110 hindu que designa todas as figuras que servem de
suporte meditao e l concentrao. O mandata 6, como vimos, um
yantra de utilizao ritual. Ora, a analogia entre omandala e o labirinto
demasiadamente evidente para que se no pense muito naturalmente
numa utilizao similar do segundo e>. . \
Talvez se possa fazer uma ideia do que representava o labirinto
para o homem da Idade Mdia atravs de um exemplo que tem a dupla
vantagem de ser actual e bem vivo e de se ter desenvolvido, pelo menos
em parte num meio cristo. O padre Doumes publicou pginas notveis
sobre a arte dos Sr, um povo dos altos planaltos vietnamitas. Entre
todos os temas que aborda, referiremos o que nos fala dos motivos de
decorao da cestaria dos Sr. ,:
O ponto de partida de todos os trabalhos um cruzamento de hastes
que desenham um centro denominado nus (corao) que se multiplica e
propaga em quadrados concntricos para formar a obra. Esse ponto
de cestaria chama-se guung nus, ou seja, o caminho do corao. O .
quadrado inicial assemelha-se s linhas de construo, e a figura
essencial que capta o olhat A observao atenta desse guung nus leva
naturalmente a vista a procurar o corao e a concentraFse nele. Um Sr
cristo, empenhado em decorar uma cruz, colocou no centro umnus e
nas quatro hastes um movimento de raios que conduzem ao centro, o

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) Para esclarecer mais completamente a funo do labirinto, haveria que
estudar, por um lado, a .-azo pela qual ele serviu para executar c.ertas danas
rituais e, por outro, considerar o seu lugar na igreja, no meio dela como o
omphalos da igreja bizantina ou na parte inferior da nave e a relao deste
lugar com as partes do corpo humano. Mas essas so questes complicadas que
no podemos abordar aqui.
92

que constitui um verdadeiro Sagrado Corao. Outro definia onus como
o ponto primordial de onde tudo emana(= o centro do mundo) e dizia
que o cristo levado por isso a considerar o Corao de Jesus como o
modelo a seguir, o ponto a continuar para tecer a comunidade dos
homens (L'Art Sacr, 1, 1955).
Esta noo de centro absolutamente capital para o trabalho
espiritual e, por conseguinte, para a construo dos objectos que, de
certo modo, so as ferramentas. Vimos que ela presidia fundao do
templo, ferramenta de meditao e acabamos de voltar a encontr-lano
labirinto. Veremos agora de que modo o caminho do corao o.ganiza
a estrutura interior do templo em tomo do Altar.
93
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Captulo XII .
O ALTAR E CRISTO

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. Quando, transposto o limiar penetramos nas catedrais ou mesmo
nas igrejas mais modestas das pocas antigas, .ficamos como que
fascinados e somos invadidos por essa embriaguez. sbria de que
falam os msticos cistercienses. O templo actua maneira de um
sortilgio, porque sentimos palpitar nele uma alma harmoniosa cujo ritmo,
vindo ao nosso encontro, prolonga, ultrapassa e sublima o nosso prprio
ritmo vivo e at o ritmo do mundo em que meJgUiha. Esta tnagia deve-se
existncia de um centro do qual irradiam linhas que originam, segundo
a proporo divina, for1nas, superfcies, volumes em expanso, at um
limite sabiamente calculado, que as detm, reflecte e reenvia ao ponto
de origem. E esta dupla corrente constitui, de certo modo, a respirao
subtil desse organismo de pedra, que se dilata para o exterior a fim de
preencher o espao, aps o que se concentra na sua origem, no seu
corao, que 6 pura interioridade. .
Esse centro do qual tudo irradia e para onde tudo c o n v e ~ e o
Altar. O altar o objecto mais sagrado do templo, a razo da sua existncia
e a sua prpria essncia, porquanto se pode, em caso de necessidade,
celebrar a divina litutgia fora de uma igreja, mas absolutamente
impossvel faz-lo sem um altar de pedra.
lntroibo ad altare Dei ... Subirei ao altar de Deus, esse versculo
do salmista que inicia a missa coloca-nos, desde o princpio da santa
funo, perante esse objecto prestigioso do culto. O altar ~ a mesa, a
pedra do sacrifcio, sacrifcio que, para a humanidade pecadora, o nico
meio de estabelecer contacto com Deus. O altar o lugar desse contacto;
pelo altar, Deus vem at ns e ns vamos at Ele. o objecto mais santo
do templo, porque saudado, beijado, e incensado. um centro de
.95

reunio, o centro da assembleia crist, e a essa reunio exterior
corresponde uma reunio interior das almas e da alma, cujo instrumento
o prprio smbolo da pedra (
1
), um dos mais profundos, como a rvore,
a gua e o fogo, e que atinge e toca algo de primordial no homem.
*

O altar cristo o sucessor e a sntese dos altares hebraicos e deve
a sua sublimidade conforntidade com o seu arqutipo celeste, o Altar
da Jerusalm celeste onde jaz o Cordeiro imolado desde o comeo do
mundo.
Existe uma relao notvel, por exemplo, entre o altar de Moiss e
o nosso. Moiss construiu um altar junto do Sinai, sacrificou e dividiu o
sangue em duas partes: uma foi oferecida ao Senhor (exactamente:
derramada no altar que O representa) e a outra ao povo que foi aspergido
com esse sangue. Assim foi selado pacto entre o Senhor e o Seu povo, a
Primeira Aliana (Ex., 24, 4-8). Da mesma maneira no altar cristo, o
sangue da Nova Aliana vertido, oferecido ao Senhor e depois
distribudo ao povo, selando a reconciliao do pecador com Deus. .
No templo de Jerusalm, havia diversos altares. Entre os trios e o
Santo, erguia-se o altar propriamente dito, chamado altar dos
holocaustos, onde todos os dias se fazia o sacrifcio do cordeiro. No
Santo, com o candelabro de sete braos, estavam instalados o altar
dos perfumes e a mesa dos pes de proposio, ou seja, de oferenda
(esses pes, em nmero de doze, eram renovados todos os sbados).
Finahnente, no Santo dos Santos, no havia um altar propriamente
dito, mas uma pedra particularmente sagrada, a pedra shethiyah, sobre a
.
qual estava pousada a arca e de que teremos ensejo de falar mais
porrnenorizadamente. . . . . . ) . . : .. ...
No templo cristo, que substitui o de Jerusalm, o altar-mor a
sntese desses diferentes altares. o altar dos holocaustos, onde
sacrificado o Cordeiro de Deus, assim como a mesa dos pes de





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1
) Na verdade, o altar no ~ apenas uma mesa, mas tambm, e sobretudo,
uma d r a . O altar, em sentido rigoroso, aquilo a que se chama altar fixo ~
uma pedra natural nica assente numa base tambm de pedra ou. pelo menos,
em quatro ps ou pernas de pedra. Nos altares de madeira, s merece o nome
de altar a pedra embutida no centro dessa mesa, que , propriamente, um altar
mvel. , :
96

proposio, ou seja, do po eucarstico. o altar dos perfumes onde se
queima o incenso, como reala nitidamente o ritual romano. Com efeito,
quando um bispo consagra o i ~ queima incenso sobre os cinco votos
gravados no centro e nos ngulos da pedra, ao mesmo tempo que se
canta a antfona: Da mo do Anjo, o fumo dos perfumes subiu ao
Senhor. , .: .. . , ,
11

Finalmente, o altar-mor desempenha a funo da pedrashethiyah
que suportava a Arca, no sentido em que suporta o tabernculo. Esta
ltima palavra, que significa a tenda, designava entre os Hebreus o
conjunto formado pelo Santo e pelo Santo dos santos. O actual
tabernculo pode ser considerado, desse ponto de vista, uma reduo do
templo. Mas, acima de tudo, recorda, tanto pelas suas reduzidas
dimenses como pela sua funo, aArca (arca: cofre), que continha as.
Tbuas da Lei, a Vara de Aaro e uma poro do Man; a, entre os
Querubins, manifestava-se aShekinah, a Glria ou a Presena divina.
E, no tabernculo aisto, repousa o verdadeiro Man, o.Po vivo descido
do cu. Em algumas igrejas, vem-se glrias - um tringulo
resplandescente com o nome divino, YHWH, no centro. Trata-se de uma
materializao sirnbUca da Shekinah. Finalmente, a pequena cortina
colocada diante do tabernculo recorda, simultaneamente, a tenda do
deserto e o vu que oculta o Santo dos Santos>>.
Se insistimos um pouco neste paralelo entre o santurio cristo e o
dos Hebreus foi, antes de mais, para responder mais uma vez queles
que negam a existncia de qualquer paralelo deste gnero e pretendem
demonstrar a originalidade absoluta do santurio cristo. Por outro lado,
no se nos afigura intil, numa poca em que isso foi demasiadamente
esquecido em benefcio da familiaridade, e at da negligncia, recordar
o carcter sagrado e terrvel do santurio e do altar onde a Divindade
.
pontifica realmente atrs do vu. No oratrio de GeJ'tnigny-des-Prs
(sculo IX), foi embutido na abbada do santurio um mosaico bizantino
que representa a Arca da Aliana com os anjos e a mo de Deus. Por
cima, figura uma inscrio latina nos seguintes tertnos: Olha o Santo
Orculo e os Querubins, contempla o esplendor daArca de Deus e, ante
esta viso, pensa em atingir com as tuas preces o Senhor do trovo.
O grande prefcio do Pontifical romano, cantado no momento da
consagrao do altar, liga ritualmente o altar cristo a todos os altares
hebraicos, ao altar de Moiss, ao de Jacob e ao deAbrao; melhor, liga-o
a todos os altares da humanidade ab origine mundi, do altar de
Melquisedeque ao de Abel. Vemos assim de que venervel tradio
herdeiro o altar cristo, por uma transmisso ininterrupta. toda a histria
religiosa do mundo que, por assim dizer; se concretiza nele. .
97

'
1- .... Mais ainda. O altar terreno deve a sua sublimidade e o seu carcter
sagrado sua conforntidade como seu o altar celeste. Com
efeito, o altar dos nossos templos no 6 seno smbolo terreno desse
arqutipo celeste, tal como a liturgia terrena imita a Ututgia celeste
descrita no Apocalipse. O Sursum cotda 6 um convite contemplao
do arqutipo eterno da litutgia visvel. Uma vez que so os sinais das
realidades do cu que ele cumpre figuradamente, impe-se que esse
sacrifcio seja tambm a sua manifestao, afirma Teodoro de
Mopsueste, a propsito do sacrifcio eucarstico. E o pontfice faz uma
espcie de imagem da lituxgia que tem lugar .no cu. O celebrante
reproduz, pois, o servio celebrado pelo Cristo Pontfice que penetra,
revestido do Seu prprio Sangue, noThbemculo que no foi feito pela
mo do homem. Suplicamos-te, Deus Todo Poderoso, que leves estas
oferendas pela mo do Teu santo Anjo, ao Teu Altar sublime, presena
da Tha divina Majestade ... diz o sacerdote no cnone da missa romana.
E, no intrito da missa sria: Santssima Trindade, recebe das minhas
mos pecadoras este sacrifcio que ofereo no altar celeste do \rbo .



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Mas, at aqui, limitmo-nos de certo modo a descrever o altar do
exterior. Para compreender todo o seu sentido, temos de avanar um
ponto mais e tentar captar o seu simbolismo do interior-; -, , . .
, O facto capital, do qual devemos partil; a uno por Jacob da
pedra de Betel (Gen. 28, 11-19). A caminho da Mesopotmia, Jacob faz
un1a pausa e adormece no cho, tendo uma como travesseiro.
Durante o sono, v em sonhos o cu aberto e uma escada que liga a.terra
ao cu, pela qual sobem e descem anjos; no topo, encontra-se o Eterno.
Ao acordar, Jacob exclama: Este lugar terrvel, 6 a Casa de Deus
(Betel) e a porta do cu! E verte leo sobre a pedra, fazendo assim um
altar para comemorar a sua viso. r! ; . : ... . . J, :1 )
;-:, ! No ritual de consagrao, o pontfice repete o gesto do Patriarca,
vertendo os santos leos sobre a pedra. Canta-se a antfona Jacob fez
da um altar, derramando leo sobre ela e depois faz-se a seguinte
prece: Que o teu Esprito Santo, Senhot; desa sobre este altar, para a
santificar as nossas oferendas ... Assim, a pedra de altar ritualmente
_.! .. "/{ :;
, A .importncia atribuda pedra de Jacob no cristianismo e,
naturalmente, no judasmo, tambtn no 6 estranha a tradio islmica,
a qual afirtna que essa pedra foi transportada para o templo de Jerusalm
98
e pode ver-se ainda hoje n mesquita de Omar, erguida no lugar do templo.. .
Ela veneradacom o nome de elsakhra (rocha); atravessada por um
ori f!cio circular que d acesso, diz-se, a uma cisterna a que os
muulmanos chamam "bir-el-arwah (poo da5 almas), porque, segundo
eles, duas vezes por semana, as almas dos crentes af' se reunem para orar
a Num relato de viagem, JamaJ:..ed-Din refere que viu sacerdotes
cristlos depositar junto dessa pedra. peque.nas nforas db vinho No se
sabe concretamente a que faz aluso esta derradeira passagem:: tratar-se-
' do vinho destinado. ao Santo Sacrifcio, tendo os sacerdotes tido
possibilidade de celebrar missa no local? Seja como for, o facto parece
provar que os' cristos veneravam essa rocha como sagrada. Na verdade,
foi na rocha de Orna que o Anjo do Senhor apareceu a David e foi ela
que o santo rei escolheu para instalar o altar diante da tenda da Aliana.
Salomo ergueu a o altar dosholocaustos, que este ltimo
se situava mesmo por cima da parte superior da rocha (2) . I r . --1 ,
Se a pedra de Jacob est rodeada de semelhantevenerao., 6 porque
encetta uin grande mistrio, qual consiste no facto de estar. situada no
.ccentro do mundo. A noo de centro do mundo como
vimos, na base, do simbolismo arquitectnico, regendo igualmente. o
simbolismo da cruz. Esse centro do inundo no um centro geogrfico
no sentido da cincia modema, mas um centto. simblico (o que no
quer dizer imaginrio, muito pelo contrrio), baseado .no simbolismo
geomtrico. Sendo o Universo representado por uma esfera ou um crculo
e sendo o centro o ponto mais precioso, porque ele que origina toda a
figura, no sentido espiritual simbolicamente situa-se no centro do
mundo e no eixo do mundo qualquer objecto ou lugar sagrado que
permita entrar em contacto com o Centro espiritual, ou seja, o prprio
Deus, que o centro, a origem e o fim de toda a esfera da criao.
' O altar de Jacob est situado no centro do mundo, como nos d a
entender o texto sagrado, quando fala da escada dos anjos. Esta escada
representa o eixo do mundo, cuja parte inferior repousa na terra e cujo
topo constitui a porta do cu, o caminho natural dos anjos como
mensageiros do Cu na terra e executores da Vontade celeste. O
materializa o ponto de interseco do eixo com a superfcie teJTestre.
. Assim, pelo rito de consagrao, o altar cristo toma-se, como o de
Jacob, o -centro do mundo e situa-se no eixo terra-cu, o que o toma
apropriado para se converter no lugar de uma teofania, de uma
manifestao divina, o ponto em que o celeste entra em contacto
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2
) Ver Ch. l.adit. IA mosquee sur le roc, 1966. .
99

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com o mundo terreno. Foi esse lugar que o Filho de Deus escolheu para
Se oferecer por ns, como est escrito no salmista: Operaste a Salvao
no centro da terra (Salmo 73). Com este sacrifcio, restabelece a
comunicao axial com Deus, abre a porta do cu e faz realmente do
templo um bethel, uma casa de Deus. , .
1
Se a rocha de Orna com o grande altar figurava o centro do mundo,
havia, no templo de Jerusalm, outra pedra que o representava de uma
forma ainda mais ntida: a pedrashethiyah, situada no Santo dos santos,
onde assentava a Arca. Essa pedra tambm existia no templo de Herodes,
mas a Arca tinha desaparecido. O Sumo-Sacerdote depositava nela o
incensrio, conforn1e exigia a cerimnia. Segundo alguns, essa pedra
tambm no seria seno a de Jacob. Isto no contradiz a outra tradio,
que faz da pedra de Jacob a rocha de Orna, seno para aqueles que
encaram as coisas apenas de um ponto de vista histrico e exterior.
Na realidade, o que vamos referir demonstra que as duas tradies
exprimem uma mesma realidade espiritual.
A tradio hebraica diz que, aquando da Criao, Deus atirou do
Seu Trono uma pedra preciosa para o abismo uma parte afundou-se
no abismo, enquanto a outra emetgiu do caos. Esta parte for1nou um
ponto, que comeou a dilatar-se, criando assim a extenso sobre a qual o
mundo foi estabelecido. Era por isso que essa pedra se chamavashethiyah,
ou seja, pedra fundamental. Este ponto, constitudo pela pedra, o centro
do grande crculo csmico a que atrs aludimos. Por esse motivo, o Santo
dos santos de Jerusalm, e portanto toda a cidade santa, estavam situados
no .ccentro do mundo. .
No se revelar intil, para a sequncia da nossa anlise, definir
desde j o sentido exacto que convm atribuir s denominaes habituais
de pedra de fundao e pedra anguJm; de que j falmos (cap. Vll), pois
as ideias cottespondentes a essas expresses nem sempre so muito claras.
As pedras de fundao so as pedras cbicas situadas nos quatro ngulos
do edifcio; costuma dar-se esse nome ou o de primeira que se
coloca no canto nordeste. A pedra fundamental ou pedra shethtyah a
que se encontra no centro da base do edifcio. Finalmente, apedra angular
ou pedra de cumeeira-, ou ainda topo do ngulo , propriamente, a
que, situada na extremidade oposta da shethiyah no mesmo eixo
vertical, constitui o fecho de abbada. No entanto, estas diferentes
designaes acham-se afectadas por confuses., que remonta1n muito
atrs. Assim, confundem-se pedras de fundao e pedra fundaanental ou
central e, com muita frequncia, d-se o nome de pedra angular primeira
pedra ou pedra de fundao do ngulo nordeste e at hethiyah.
Estas confuses podem explica.:-se, e mesmo justificar-se, porque todas
100




I

as pedras em causa dependem na realidade da pedra angola{ que como
que a sua essncia e, de qualquer modo, o do edifcio,
princpio lgico, claro, e no cronolgico, porque, do ponto de vista
cronolgico, ao invs, a pedra do topo a ltima pedra. A pedra
shethiyah como que a projeco horizontal da pedra angular no plano
da base e as pedras dos quatro ngulos tambm a reflectem, embora de
uma for1na menos directa e, por outro lado, essas quatro pedras podem
muito bem chamar-se angulares, pois constituem precisamente os ngulos
do quadrado da base nesses pontos, desempenham a mesma funo
que a pedra do topo, funo essa que consiste em reunir e soldar duas
paredes ou dois suportes de arco. Simplesmente, essas pedras, tal como
a shethiyah, so cbicas, enquanto a pedra angular ou de cumeeira tem
uma forrna especial e nica, de tal modo que no pode encontrar o seu
lugar durante a construo, pelo que OS construtores a rejeitarn. S
compreendem o seu destino os construtores que passaram do esquadro
ao compasso, isto , do quadrado ao crculo, portanto da terra ao cu,


os esptntu&s. I . . . .
A localizao da pedrashethiyah corresponde do alta& Nas igrejas
circulares, como San Stefano Rotondo (Roma) ou
(Frana), isto rigorosamente exacto. Mas, em ltima anlise, o mesmo
acontece nas igrejas de plano basilical ou crucifor1ne. O lugar do altar
no cruzamento do transepto ou centro do semicrculo do santurio.
No primeiro caso, o altar ocupa o centro do grande crculo director do
edifcio; no segundo, o centro de um crculo director secundrio, que
um reflexo do primeiro. Este centro, marcado pelo alta( o verdadeiro
centro do edifcio e o altar e.ncontra-se claramente no lugar da pedra
shethiyah, ponto central, omphalos do mundo.
O esquema de base do edifcio constitudo pelas quatro pedras dos
ngulos e pela pedra central recordado na pedra de alta( nas cinco
cruzes que nela se gravam, uma em cada ngulo e outra no centro: As
quatro cruzes significam que Cristo resgatou as quatro partes do mundo,
diz Durand de Mende. A cruz que est no meio do altar significa que o
Salvador completou a nossa redeno no centro do mundo, ou seja, em
Jerusalm.
' .
O simbolismo desta pedra completado pelo da abbada, da cpula
ou do zimbrio que cobre o santurio.Aabbada, redonda, simboliza
o cu e a pedra de altar, quadrada, a terra. pedrashethiyah (altar), em
baixo, corresponde, na abbada, a pedra angular ou fecho de abbada,
topo do ngulo. As duas partes esto situadas, como referimos, numa
mesma linha vertical, que o pilar axial, o qual no sentido
em que no est materializado (excepto no caso dos fechos de abbada
101






, .
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de pendentes que constituem um esboo de materializao), o que no o
impede de desempenhar um papel primordial, pois sua volta que
todo o edifcio se ordena. Ele representa o eixo do mundo. '

Finalmente, o baldaquino repete e precisa todo este simbolismo. O
baldaquino' um mvel constitudo por uma cpula suportada por quatro
colunas, que deve, em princpio, cobrir o altai--mor. (Muitas igrejas
continuam fiis a esta regra do baldaquino.) O esquema do baldaquino
um cubo (as quatro colunas) encimado por uma semiesfera, ou seja, o
.
mesmo esquema do santurio, de todos os templos e do Universo (o' cu
acima da terra). No havia melhor maneira de sugerir que o altar 6 o
centro do mundo. '
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Este simbolismo arquitectnico do altar e do santurio serve d
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. revestimento. e expresso a uma doutrina teolgica. Como vimos, So
Mximo, o Confessor, desenvolve a ideia de que o templo a imagem
do Universo, do homem e de Deus. O Santo dos santos a sua part
mais e tudo est resumido no mistrio do altar. Este tlltimo
verdadeiramente o centro e do edifcio. Ora, este mistrio do
i .. I '
altar consiste no facto de o altar ser Cristo.
1
'

H, a este respeito, acordo unnime dos Pdres. Escreveu Santo
Incio de ntioquia: Acorrei todos a reunir-vos no mesmo templo de
Deus, junto do mesmo altar, ou seja, em Jesus Cristo. So Cirilo de
Alexandri ensina que o altar de pedra de que fala o axodo (20, 24)
Cristo. Para Santo Ambrsio ele a imagem do Corpo 'de Cristo. Para
Hesquio de Jerusalm, o Corpo do Filho nico, porque esse Corpo
verdadeiramente chamado' um altar (l). , . '' .o, f I
00
._
o Esta identificao do altar com Cristo parce fundar-se numa
passagem da Escritura, qlle diz, referindo-se a Cristo: Temos um altar
(
4
) (Heb. 13, 1 0), a qual deve sr comparada com os clebres versculos

da primeira Epstola aos Corntios (10, 4): Os nossos pais estiveram
todos debaixo da nuvem, todos passaram atravs do mar, vincularam-se
todos a Moiss com baptismo, 'todos comeram omesmo alimento
espiritual, e beberam a mesma bebid espiritual, porque bebiam de um
rochedo espiritual que os acompanhava, e esse roch.edo era Cristo (petra
, . ' . . .
l . , : J ..) 4 p '

o ,

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. l:J; .' , -.1 i r:. J l'" : f.., ' . t I , r '
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:- (') Ver as citaes eompletas, com as referncias, em La Maisoh-Dieu, n. o 29.
{'') a expresslo altar celeste do Verbo da liturgia sria.
102

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I
erat Christus). Esta afinnao de So Paulo situa-se na tradio hebraica
mais autntica. O Senhor era, desde h muito, assimilado e
rocha, e era dele que os Israelitas se diziam originrios. Abandonastea
rocha que te gerou e olvidaste o Deus Todo-Poderoso(Deut.-32, 18).'
Olhai para a rocha donde fostes talhados para a pedreira de onde fostes
tirados (Isaas, S 1; 1 ). Este simbolismo da pedra relaciona-se igualmente
com o Messias. O texto de Isaas Eis que eu ponho como fundamento
de Sio uma pedra, pedra escolhida angulm; preciosa, fundaanento selado.
Aquele que nela se fiar, no vacilar (Isaas; 28, 16) aplicado ao;
Messias por So Pedro (I Ep. 2, 5 ... 6) e So Paulo (Rom. 9, 33), em
confor1nidade com a interpretao dos rabinos, como, por exemplo, a do
Rabino Salomo Yarhi. A rocha espiritual do deserto a mesma pedra,
portanto o Messias, como prova o testemunho de Fflon: Moiss, designa
por esta pedra a Sabedoria de Deus, que alimenta, cuida e eleva com
ternura aqueles que aspiram vida incorruptvel. Esta , convertida
na the de todos os homens deste mundo, apresenta aos seus filhos um
alimento qe extrai da sua prpria substncia. E, noutro luglf Flon
define que esta o man, ou seja, o Verbo, o logos, mais antigo
que todos s seres. : . . . .
Esta doutrina aplicada na litutgia sria. Antes da consagrao, o
sacerdote agita o grande vu sobre as-oferendas do po e do vinho,
dizendo: Sois a pedra dura que se fendeu para deixar escapar doze
regatos de gua e deu de beber s doze tribos de lsraei.Ainda segundo
a tradio rabnica, a pedra dorochedo no Deserto, a pedra de Jacob, a
shethiyah e a pedra angularso uma nica e mesma realidade que designa.
o Verbo divino, o Messias. Jacob evoca no livro do Gnesis (49, 24) a
assistncia do Poderoso de Jacob de onde vem o pastor a pedra de
Israel; e, comentando esta passagem, o rabino Moiss Nahmenides diz
que o pastor, a pedra de Israel, no seno .a .cpedra primitiva de
Zacarias ( 4, 7), que se tomou a cabea do ngulo por vontade do Senhor
(cf. I Ep. de Silo Pedro, 2, 4-8;Actost 4, 10-11). Vertendo leo na pedra,
Jacob fez realmente dela um ungido, ou seja, um esse o sentido
da palavra gregachristos, correspondente ao hebreu messias), razo pela
qual diz: Esta pedra ser a casa de Deus,Beth-el (Genesis, 28). Bethel,.
casa de Deus ou templo de Deus, precisamente isso que Cristo.
E interessante, a este respeito. aprofundar as relaes, assinaladas por
Fflon, entre a pedra, que o messias, e o po ou o man, relaes essas
simbolizadas pela assonncia entreBeth-El, casa de; Deus, e Beth-
-Lehem. casa do po, precisamente. onde nasce. o Messias que se
afirmar O pio descido do cu. Estas assimilaes do Messias u
diferentes pedras de que falamos so perfeitamente justificadas, porque
103

estas pedras podem ser consideradas, em diversos graus, smbolos do
Verbo divino. Se Cristo a rocha da qual brota a gua da imortalidade, 6
por ser Deus e, como tal, tambm o Centro do mundo, o Eixo universal
sobre o qual se situam a pedra de Jacob, a pedra angular e a pedra
shethiyah (
5
). Por outro lado, a tradio rabnica afuma a identidade da
pedra de Jacob e da pedra fundamental. Segundo oMidrash Yalkout,
Deus enterrou a pedra de Jacob at s profundezas do abismo e fez dela
a base da terra. por esta razo que ela se chamashethiyah. Foi essa
pedra que, no deserto, Maria, ir1n de Moiss, deu aos Israelitas, segundo
o Talmude (tratado Thaanita), o Midrash Yalkout, e o rabi Salomo Yarhi.
Por fim, a pedra de Jacob . dizem os rabinos, a mesma que a pedra
destacada da montanha (Daniel, 2, 34-35), que designa o Messias
descendo do Cu, e que a pedra de sete olhos de que fala Zacarias (3,
8; 4, I 0). Assim, ao venerar a pedra de Bethel, ou pedra shethiyah, era o
Messias que se honrava misteriosamente no Santo dos santos em
Jerusalm. H, de resto, uma comparao interessante a fazer entre a
viso da escada de Jacob, que osAnjos sobem ou descem, e estas palavras
de Cristo: Vereis o cu aberto e os anjos de Deus subirem e descerem
sobre o Filho do Homem (Joo, I, 51). E, noutro luga( afrr1na: sou a
Porta (do Cu), se algum entrar por Mim, ser salvo qbid., 1 O, 9).
De todas estas comparaes, fixaremos para j a da pedrashethiyah
e da pedra angular, de que falmos h pouco, mas de passagem. Vejamos
agora como ela se esclarece, luz das observaes precedentes extrai das
do ensinamento rabfnico. Cristo definiu-se a si prprio como pedra
angular, mas ele tambm a Pedra fundamental oushethiyah (cf. acima,
Isaas 28,16; I Ep. Pedro 2, 5-6 e Rom. 9, 33, confirmado pelo rabi
Salomo Yarhi). Cristo simultaneamente o fundamento, por ser Ele
quem nos governa.-e a pedra angulat; por ser quem nos rene, diz
Santo Agostinho. A pedra fundamental , como vimos, o reflexo da
angular, no plano terreno na extremidade inferior do eixo vertical
que as une. Ora, a pedra shethiyah frequentemente denominada nas
tradies arquitectnicas pedra cada do cu .A expresso pedra cada
do cu aplica-se perfeitamente ao Messias, por referncia pedra
destacada da montanha e, paralelamente, ao po descido do cu. Esta
pedra cada do cu ainda chamadalapis exilis (exilis por exsul), por
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1
H J t: ( .

(') Podemos encontrar uma confirmao disto atravs da gematriaA
expresso b ~ n sh.ethiyah, quando se l oaleph inicial em plenitude (=111),
d o nmero 888 que , como j vimos, o da palavra IHCOVC (Jesus), em grego .




104

estar como que em exlio na terra; mas, nas tradies msticas da
arquitectura, tem de ascender ao cu. Com efeito, a pedra que
ascende a pedra angular, o fecho de abbada. Pode, em resumo, dizep.
-se que a pedra angular representa o Verbo Eterno, que reside no cu,
enquanto a pedrashethiyah representa Cristo, o Verbo descido terra. E
isto est de acordo com a concepo tradicional que ve na pedra de altar
mais particularmente uma imagem dahumanidadede Cristo (Durand de .
Mende). O pilar axial, que une as duas pedras crsticas., 6 avia salutis, a
via da salvao, que desemboca no cu. O fecho de abbada a porta
do cu,janua coeli, tal como o topo da Escada de Jacob. Este eixo ,
cosmologicamente, o eixo do mundo e, teologicamente, o Caminho, ou

seja, o prprio Cristo, que disse: Eu sou o Caminho. . l . . _
primeira vista,. pode parecer surpreendente que Cristo seja
representado por uma Convm, todavia, no esquecer que a
foi um smbolo da divindade em todos os pases e em todos os tempos.
r I, Na Grcia arcaica, segundo o testemunho de Pausnias, os deuses
eram venerados sob a forrna de pedras brutas que mais tarde se talhavam
e que finalmente se tomavam esttuas. Em Delfos, a famosa pedra branca,
omphalos da terra, assinalava o centro religioso dos povos helnicos.A
Afrodite de Pafos, o Zeus de Casio, a Hera de Argos e a Artmis dos
Partos eram inicialmente pedras adoradas como dolos. . . . .
,
, Mas foi na As ia que, em especial, o culto das pedras se desenvolveu.
A sagrada mais clebre daAntiguidade, a pedra negra de Pessinonte
representando Cibele, a me dos deuses, foi levada da Frgia, seu lugar
de origem, para Roma. Mitra, que se diz nascido da pedra, vinha do
Iro. A clebre pedra negra embutida naKaaba de Meca uma herana
dos antigos cultos dos rabes pr-islmicos, porque (e isto interessa-
nos particularmente) o culto das desenvolveu-se sobretudo entre
os povos semitas, nomeadamente entre os Cananeus, vizinhos imediatos
dos Judeus. Alis, a palavra bethel, que serve para designar a pedra
sagrada, comea por ser um termo cananeu. Quando, para consagrar a
pedra de altar, derrama leo sobre ela, o pontfice perpetua um rito
imemorial, de que o gesto de Jacob no seno um testemunho, entre
outros. Na Grcia, ungiam-se de leo as pedras das encruzilhadas que
representavam, na maioria dos casos, o deus Hennes: em Benares, o
dolo de pedra negra de Krishna recebe diariamente essa uno, e o rito
testemunhado centenas de vezes em territrio cananeu onde, alis, o
leo se mistura com sangue. Esta uno constitui evidentemente um rito .
de animao ou vivificao, porquanto o leo simboliza o Esprito
que penetra na matria. . ,
No fundo do simbolismo da pedra, existe uma intuio primordial
105

'

da alma humana. A pedra surpreende pelo seu poder e pela sua dureza:
admiramos-e tememos -essa massa e essa fora. E taanbm surpreende
pela sua pertnanncia: . ela existe fortemente e perrnanece sempre
presente; h nela. algo que excede a precaridade da vida
embora represente o derradeiro estado do set; o limite inferior da criao,
o mineral 6 contudo. no mundo, _ em virtude de uma analogia inversa,
muito prprio para representar o Poder e a Eternidade divinos. Por outro
lado, a pedra (e pensamos na pedra do altar) pelo seu anonimato e
pela ausncia nela de qualquer elemento figurativo, um dos sinais mais
correctos do carcter informal de Deus, a imagem anicnica da
a sobriedade de semelhante smbolo que faz a sua grandeza
e eficcia. . i , ' . , : , - .. .. .
A partir do momento em que a pedra conquistou um carcter sobre-
-hutnano e foi encarada como o habitculo da Divindade, tambm herdou
os atributos Desta. E, antes de mais, o poder criador Abundam as
tradies em que se diz que os homens so nascidos da pedra.Assim,
para os Gregos, aps o dilvio, a nova raa humana sutJiu das pedras
atiradas ao cho por Deucalio. Mitra nasceu da rocha. Vimos atrs
que esta ideia no estranha aos Hebreus, porque o Senhor invocado
sob o nome derocha que deu origem aos Israelitas. Do mesmo modo,
Cristo nasceu numa gruta aberta na montanha, em conformidade com a
profecia de Daniel que anunciava que o Messias era a pedra destacada
da montanha, e ressuscitou saindo de um tmulo escavado na rocha. Se
a pedra pode criar, afortiori,-pode fecundar. . : ... r.; ..
i: Por essa encontram-se frequentemente, um pouco por toda a
parte, pedras de fecundidade: em Locronan,. na Bretanha, as mulheres
estreis vio sentar-se na gua de pedra ou Cadeira de So Romo:,
e rezam para obter a maternidade .. Existe o mesmo costume na fndia.A .
pedra tem uma virtude gensica, tuas tambm curativa: perto de Mriadec
e Saint-Anne d' Auray, --os camponeses que sofrem de detertninadas
doenas vo deitar-se sobre um meglitoque contm uma enortne brecha.
A 'Igreja integrou sempre estes costumes; e por vezes de uma
forma muito caracterstica: em a pedra das febres- pr-crist, que
exerce a mesma funo que o meglito breto, est embutida na grande
escadaria da baslica, diante do portal central. ' 1.,
Situando-a em todo este contexto religioso, melhor
a concepo da rocha do deserto* e da pedra do altar que nos engendra
para a vida espiritual. nos alimenta c dessedenta e que 6 a origem de

todS as graas. Ela definir-se- ainda mais -com a comparao com um
dos ltimos avatares da pedra espiritual, o Graal, um smbolo eucarstico,
tal como 6descrito no romance de Woltram de Eschenbach. Nesse livro,
106
o Graal apresenta-se como uma pedra que alimenta os Templrios,
consome e. ressuscita a fnix, . detm a velhice, restitui a juventude e,
na Sexta--Feira Santa, uma pomba deposita nela uma hstia, a qual
confere ao Graal a sua virtude {').- . ' . , I ., ., 1 -
Mas este simbolismo universal da pedra desdobra-se na tradio
judaico-crist, num simbolismo especial e mais secreto. Pedra diz-se
em hebreu aben (pronuncia-se ben), que tambm a forma reforada
da palavra ben, ou seja, o filho. Estas duas palavras vm de uma raiz que
significa construir, criar. Assim; o tern1o pedra, visto do hebraico e
atravs do hebraico, constitui um criptograma de Cristo, que exprime o
mistrio da Sua filiao. Esta maneira de pensar por criptogrmnas deve
comparar-se, naturalmente, com as aplicaes da gematria arquitectura
que assinalmos anteriortnente (). , - ' . . _
Podemos agora avaliar melhor o valor e o papel extraordinrioque
o 'altar desempenha n templo. Se o templo de pedra a imagem da
Jerusalm celeste. do Reino dos cus, verdadeiro Templo espiritual
formado por vivas unidas entre si pela Pedra angular que
Cristo, a Igreja universal j virtualmente, na terra, essa Jerusalm e o
mesmo se pode dizer, em menor grau, da assembleia reunida no templo
visvel para o sacrifcio divino. Ora, a pedra de altar o centro espiritual
dessa assembleia, por ser a figura ritual de Cristo, invisvel mas realmente
presente entre os crentes. , . , ; , . , . . , .
Alm disso, se o altar Cristo e o Corpo de Cristo, esta ltima
expresso deve ser- entendida em toda a sua amplitude: ela designa
igualmente o Corpo mstico. Tal o significado das relquias
obrigatoriamente inseridas em todas as pedras de altar Qualquer que
seja a origem desse rito, o.que nos interessa o sentido de que ele se
reveste e que o ritual de c.onsagrao indica. Este apoia-se num texto do
Apocalipse que diz que as almas dos santos sio coloc no altar de
Deus, e fornece a seguinte antfona: Vs tomastes lugar sob o altar de
Deus, santos de Deus, intercedei por ns. Os santos vibraro na glria e
regozijar-se-io nas suas .. (Apoc. 6, 9). Orgenes comenta
assim esta passagem: Bem-aventuradas so essas almas que a Escritura
nos mostra situadas sob o altar de Deus e que puderam assim acompanhar


'
-.



t

(
6
) W. d 'Eschenbach, Parsifal, 469-470. .
(') Assinale-se mais uma confinnalo pela gematria. O n4mero deaben
{pedra) e o dedabar(Verbo), obtido por reduo, sio o mesmo: 8.Trata-
.:.se de um nmero cristico, porque, como vimos, a sua tripla repetio (888) 6 o
nmero IHCOVC. . . . ,I ;

107
Cristo at chegarem a esse altar no qual se encontra o prprio Senhor
Jesus, Pontfice dos bens futuros. Pode ainda veF-se nesse rito uma
aplicao da palavra do Apstolo: A vossa vida est desde agora
escondida com Cristo (Altar) em Deus (Col. 3, 1).

r
*
* *

Mas a tradio interioriza igualmente o smbolo do altac alis em
confottnidade com o seu lugar no templo. O altar no apenas o Corpo
de Cristo, mas, ainda mais intimamente, o Seu Corao. .
O seu lugar corresponde ao da cruz de madeira para a
bno da primeira pedra sob o arco triunfal, no ponto de interseco
dos braos do transepto e da nave. 0 corao situa-se no meio do corpo,
como o altar no meio da igreja (Durand de Mende). Cristo 6 assimilado
a um centro, a um corao vivo, que infunde a vida pelo seu sangue a
todos os membros. O corao de Cristo o lugar do Seu amor infinito,
ao mesmo tempo que o centro ontolgico da Sua Pessoa e de todo o
Corpo. Nicolau Cabasilas taanbm identifica o Corao com o altar:
desse Corao bem-aventurado que a virtude da mesa santa atrai em ns
a vida verdadeira .... Em conformidade com o que a funo nor1nal do
corao e da cabea, somos movidos e vivemos, como o prprio Cristo
vive ... Ele comunica-nos a vida como o corao ou a cabea aos
membros. Assim, o Altar une os membros do Corpo mstico no seu
verdadeiro centro, o Corao divino, que o Corao do Mundo. O altar
representa no microcosmo do templo esse Corao do mundo que o
Corao de Deus, de onde o Senhor fez sentir a sua aco criadora nas
seis direces do espao, segundo a passagem de Clemente deAlexandria
que j citmos. por essa raz.o que, como referimos no incio do presente
captulo, o altar o verdadeiro centro do edifcio sagrado, o ponto focal
a partir do qual devem irradiar todas as suas componentes
Uma vez mais, o simbolismo csmico sustenta o simbolismo mstico . .
; Esta posio central do altar no prprio local do corao detettnina
iguahnente o seu papel na vida espiritual do indivduo, assim como na
da comunidade. O altar assimilado ao corao do homem: e nesse
altar do corao que o homem deve operar o grande sacrifcio santificador
0 altar o nosso corao, sobre o qual devemos oferecer, afinna
Durand de Mende. E acrescenta: 0 altar a figura da mortificao do

corao, em que todos os movimentos carnais so consumidos pelo fervor
do Esprito. Esta ltima passagem constitui uma aluso ao fogo perptuo
que segundo o Levtico devia arder no altar (6, 9-12). Num comentrio a
108

esse livro, Procpio de Gaza (sculo VI) diz-nos que o holocausto 6
ateado nos nossos coraes pelo fogo perpetuamente conservado, que
o fogo que foi trazido por Cristo terra. No altar do corao, o espiritual
imola o seu prprio eu e, deificado, identifica-se com o Corao de Cristo.
ento no centro de todos os mundos, fixado no centro do
Ser. conservando o Intelecto imvel, como o eixo dos cus, olhando
como um centro o abismo do corao ( Centrias espirituais, na
Philocalia). Pode igualmente afirmar-se, para retotnar a linguagem do
simbolismo arquitectnico, que, semelhana dos construtores que
passam do esquadro para o compasso, ele se elevou, seguindo o pilar
axial, da pedra fundamental para a pedra n g u l ~ ou seja, para o ponto
de onde se compreende toda a disposio ntima do edifcio e de onde
se v realmente o mundo inteiro com os olhos de Deus. rai como no
centro do crculo existe esse ponto nico onde esto ainda indivisas todas
as rectas que da partem, tambm em Deus aquele que foi julgado digno
de l chegar conhece, com uma cincia simples e sem conceitos, todas
as ideias das coisas criadas, diz So Mximo, o Confessor
109



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s aptulo XIII
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;-r ) . Apesar da importncia capital do que acabamos de recorda( se nos
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limitssemos a isso, ficaramos com uma concepo do
significado do altar. Embora a pedra tenha, em si mesma, todo o valor
referido, porque Pelra erat Christus, esse valor- tambm realado pela
presena obrigatria de dois outros elementos: os degraus que conduzem
ao altar e as luminrias que a so c.olocadas. J :- .. ' J. . i ... r.,
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. . : . Os degraus que, uma vez mais, so de regra para o de um
. altar, taanbm se revestem de simbolismo; eles recordam que o altar se
ergue na Montanha Sagrada. Esta. uma imagem do mundo e do
paraso, e o seu significado condiz com o que j sabemos sobre o alta{ e
refora-o. , : ... I, I ,
} Adivinhamos a objeco fcil dos inimigos do simbolismo: H
degraus, ou seja, um caminho, muito simplesmente para que o altar assim
erguido seja mais visvel pelos assistentes. Trata-se de um argumento
que revela um raciocnio tacanho. O facto, indiscutvel, de que o altar se
situa num ponto elevado para ficar rnais visvel nio impede que o que
afirntamos seja rigorosamente exacto. Em primeiro luga( porque todo o
objecto, quer se queira quer no, simblico, porque o simbolismo est
na prpria natureza das coisas, porque h, como se disse, um nmero
das coisas e, alm disso, porque esse simbolismo se sobrepe sem a
. suprimir, funo utilitria do objecto; em segundo, porque a
-cujo testemunho ningum pode recusm; sugere expressamente que o altar
111

se situa no monte Sio, pois faz o sacerdote recitar junto desse mesmo
altar ao qual vai subir, o salmoJudica me, que os Israelitas cantavam
quando subiam ao monte Sio para se dirigirem ao Templo: Envia-me
a Tua Luz e a Tha verdade: elas me guiaro e conduziro Tua montanha
e ao Teu tabernculo. E eu chegarei aoAltar do Senhor ... ; finalmente,
e sobretudo, porque o altar. onde se celebra o sacrifcio perptuo do
Messias, est, consequentemente, etguido na nova montanha sagrada, o
Glgota, onde esse sacrifcio se realizou sob a forma histrica. Et se
esse sacrifcio se realizou nesse lugm; isso reveste-se necessariamente
de um significado ligado ao significado espiritual da montanha.
A imagem da Montanha Sagrada acha-se constantemente presente
na Bblia, sobretudo nos Salmos, onde constitui um elemento essencial
da paisagem desses cnticos inspirados. Mas no uma imagem
particular da tradio judaico-crist. Ela aparece repetidamente, pertence
categoria dos grandes smbolos sagrados universais que constituem a
linguagem natural e, ao mesmo tempo, sobrenatural, de toda a aco
sagrada, de toda a litutgia. No de modo algum diminuir o cristianismo,
repetimos, detectar nele elementos que lhe no pertencem
exclusivamente, masa todas as fol'tnas religiosas; muito pelo contrrio,
essa uma prova suplementar do seu carcter catlico, ou seja,
e um sinal da sua misso, que consiste em reunir tudo em
Cristo.
A montanha, como objecto sagrado, encontra-se, pois, em todas
as tradies. Pela sua massa e sua majestade, pela sua altura, impe-se
ao homem como um sinal do poder divino. Vertical, com a extremidade
apontada para o cu, convida a subir at Deus.A gua que brota dela e,
deslizando pela encosta, fortna os rios, condio da vida fsica, a imagem
das benos celestes. Reduzida ao seu esquema, a pirmide, um volume
disposto em torno de um eixo, um volume que se basta a si prprio e
oferece assim um resumo do mundo. Enraizada na terra, repousando no
solo, tocando no cu ao qual se une ainda misteriosamente atravs do
raio, liga com o seu eixo as trs etapas do mundo: inferno, terra, cu.
Esse eixo da montanha identifica-se com o eixo do mundo, de j

falmos a propsito do altat . i 1 , , : . . , ; I
Assim se explicam as diversas histrias relativas s montanhas
sagradas, quase sempre identificadas com o Paraso terreno. No Iro, o
monte Alborj assinala o centro do mundo, sendo a sua volta que o Sol e
os planetas se movem. Foi dele que sutgiu toda a humanidade, que brotou
a fonte da vida, que fortna um lago no meio do qual se a rvore da
vida e cujas gtias descem em quatro rios em direco s quatro regies
do espao. o paraso, morada de Ahura Mazela. O monte Mrou, na

112
l
. '
ndia, 6 o ponto mais alto da terra, aquele de onde se alcana o cu. o
centro de tudo e o PoJo Norte, ou seja, o plo fixo do mundo. No Mrou,
como no Alborj, encontra-se um lago onde se rene a gua da vida, com
um jardim de delcias e a rvore da beatitude, a macieira. Na China, a
montanha sagrada a Montanha de Jade, onde cresce o pessegueiro da
imortalidade. Entre os , montanha Kaf, que tem por fundamento
uma pedra feita apenas de uma s esmeralda e que circunda toda a Terra.
Existem tradies similares no Pamir, na Monglia, no Mxico, etc.
Acrescente-se que, em geral, a Montanha Sagrada foi aquela em que,
aps o dilvio, se imobilizou a arca da salvao. A de No, por exemplo,
deteve-se no topo do Ararate e foi da que partiu a recriao da
humanidade. : , ;'
Deteitninando o eixo do mundo, lugar transcendente em que a teria
se une ao cu, a montanha desempenha um papel simblico anlogo ao
da pedra e da rvore nos ritos religiosos. No subsistem dvidas de que
foi em primeiro lugar no topo das montanhas que se construram os
templos, os lugares sagrados e os altares (
1
), a fim de os situar
simbolicamente no eixo do mundo, no paraso original, no lugar que
. escapou ao dilvio. Onde no havia montanha, ergueram-se colinas
artificiais ou construram-se templos com a forn1a de montanhas. Assim,
na Babilnia, o zigurat era uma torre cnica de sete pisos
representavam os sete cus, ao topo da qual o sacerdote subia, para a
celebrar o culto. Da mesma maneira, como vimos, o templo hindu tem
por modelo o monte Mrou: as escadas perntitem subir at ao cimo, e os
fiis que as utilizam efectuam uma ascenso ritual em direco ao cu,
sendo o topo identificado com este ltimo j que era no alto da montanha
csmica que estava situado o paraso original f).



'

(
1
) A palavra altar vem de cuja raiz altus (alto), que significa
aproximadamente lugar elevado.
(2) Encontramos a mesma ideia, com a tnica colocada na moral, em
Durand de Mende. Os degraus do altar recordam, segundo ele, os quinze degraus
que conduzem ao Templo de Salomo, que se transpunham cantando os quinze
salmos dos degraus. Uns e outros simbolizam as quinze virtudes que conduzem
ao por esse motivo que os degraus continuam a ser os degraus da escada
de Jacob que tambm conduzia ao cu: Os degraus que indicam claramente o
progresso das virtudes pelo qual ascendemos ao altar, ou seja, a Cristo, em
conformidade com o que diz o salmista: 'Eles sobem de virtude em virtude' (S.
84, 7). a decerto devido ao nmero dos degraus do templo hebraico que o dos
degraus do altar obrigatoriamente mpar. H, em geral, trs degraus, que se
relacionam com o ternrio constitutivo do homem: corpus, anima, spiritus-

113
'





. O valor simblico da montanha ou da colina tal, que a sua utilizao
ritual permanece viva em toda a parte nos pases cristos. No
dvidas de que, sempre que possvel, se constrem as igrejas nos pontos
elevados: Rocamadour, monte Saint-Michel, Montmartre, etc. Deste
ponto de vista, a cidade santa mais impressionante certamente Le Puy
com os seus santurios construdos nas alturas, sobcetudo a extraordinria
capela de Saint-Michel-d' Aiguilhe, no topo de um pico que
aponta para o cu. : . \ . r ' ' , t
. Na Bblia, so nmerosas as montanhas sagradas pois cada etapa
da revelao teve por cenrio uma montanha de onde Deus fala ao profeta.
H o Sinai, onde Deus d a Lei e onde Moiss viu o prottipo celeste da
Arca. O Cannelo, onde Elias encontra o Eterno e que, na espiritualidade
carmelita, at aos nossos dias a imagem inspiradora da
ascenso da alma at Deus. O monte Garizim, lugar santo dos
Samaritanos, onde Jacob um altar (Gen. 33, 20), onde Deus quis
que se adorasse o Seu Nome (Deut. 12, 5-12): chamam-lhe Montanha
das bnos (ibid. 27, 11-14), umbigo da terra>-\(Jug. 19. 37), colina
eterna, casa de Deus (/Jeth-El) e finalmente montanha primordial,
pois foi . a que, segundo os Samaritanos, se situou o den. O monte
Garizim no foi submerso pelo dilvio: a Abrao encontroJJ-se com
Melquisedeque, ainda segundo os Samaritanos, e ofereceu o sacrifcio
do po e do vinho, prefigurao da Eucaristia. . , , i
.. Seriam necessrias muitas pginas para falar do monte Sio- ou
melhor, s para transcrever. todas as passagens em que invocado:
Exaltai o Senhor nosso Deus e inclinai-vos no Seu Monte Santo (S. 98);
Por esse caminho o Senhor destina a a vida para todo o sempre

.(S. 132); Para o Monte Santo levanto os meus olhos, de onde me vir o
socorro (S. 120). O monte Sio e a Cidade Santa assinalam o centro do
mundo. Segundo a tradio rabnicat o mundo foi criado como um
embrio a partir do umbigo que Sio. Diz-se que a Montanha de Sio,
que suporta a Cidade do Grande Rei, se situa no extremo norte (S. 47;
Is. 14, 14), o que significa que representa a grande montanha csmica
das origens cujo eixo o plo do Universo. : L . :'. - ''.: -
Foi em Moriah, uma das partes do monte Sio, que foi construdo o
-
templo. De Moriah provinham quatro ribeiros sagrados que se supunha

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o que no nos afasta do simbolismo ascensional. porque a esses trs elementos
do microcosmo humano correspondem as trs etapas csmicas -terra, ar,
firmamento -, correspondentes, por sua vez. aos trs planos de existncia:
material, subtil e espirituaL , . -, .. _ . ..
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114


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brotarem, por comunicao subterrnea, da fonte de gua viva que jorrava
sob o templo. Um deles, deslizando para o norte, chamava-se Oihon,
nome de um dos quatro rios do den. Encontrava-se assim no monte .

Sio a configurao da Montanha primordial que suportava o Paraso e
os seus quatro rios. ' I '", '
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. O monte Sio continua a ser; para os cristos de hoje, uma montanha
sagrada e a figura do paraso vindouro: Acontecer nos tempos futuros,
que se erguer no cume dos montes e se levantar no alto das colinas, o
Monte do Templo do Senhor ao qual afluiro todas as naes e muitos
povos acorrero (Is. 2i 2-3). A grande viso do sculo vindouro,
prottipo da nossa litutgia terrestre, a viso do Cordeiro Situado no
monte Sio, tendo Consigo cento e quarenta e quatro mil pessoas ..
(Apoc. 14, 1), porque viemos ao monte Sio, Cidade do Deus vjvo,
Jerusalm celeste (Hebr. 12, 23). Nio esqueamos. igualmente que o
Cenculo, onde foi selada a NovaAiianca, tambm estava situado no
monte Sio. - . . .' l l' . . : .
Pensemos ainda que Nosso Senhor escolheu, para aparecer no

resplendor da Sua glria, uma alta montanha (Mar 9, 2), que a tradio
identifica com o Tabor, cujo nome significa presumivelmente umbigo
(=centro da terra); que Ele ascendeu ao cu do topo do Monte das
Oliveiras e, por ltimo e sobretudo, que decidiu morrer numa montanha
que . a outra grande elevao sagrada dos cristos: o Calvrio. As
tradies antigas, ainda vivas entte os cristos do Oriente, dizem que o
Calvrio 6 o topo do mundo, o centro da terra, o lugar em queAdo foi
criado e enterrado. ' _ . . : . ' . . . . . . .
luz de tudo o que referimos sobre a concepo da montanha
sagrada, a cena do Calv4rio assume um relevo impressionante: Jesus
quis que a sua morte, pela qual se operava a nova criao, ocorresse na
montanha, imagem sinttica, centro e topo do mundo, no eixo que une a
terra ao cu e onde reaparece o Paraso original: \iro entre cantos de
jbilo s alturas de Sio radiantes de alegria pelos bens do Senho( pelo
trigo, pelo vinho e pelo leo... (o banquete eucarstico) sua alma ser
como um jardim irrigado (o Paraso reencontrado) (Jer 31. 13-14).
O simbolismo completo da montanha da salvao foi tratado com
frequncia na arte crist primitiva e bizantina. Cristo aparece, de p6 ou
sentado, no topo da montanha onde nascem os rios paradisacos; por
vezes, est sentado na rvore da vida, confundida com a Cruz, o Lenho
da vida, junto do qual jorra a Fonte da vida dividida em quatro braos.
cnsto, novo Adio, restaura o Paraso, e a rvore da vida e a Fonte de
onde para as quatro regies do Universo, as guas vivas da Vida
.J eterna. Esta-imagem uma admirvel expresso-plstica do mistrio
.J/5
'

eucarstico que renova o drma do Calvrio, restaura o mundo na sua
pureza primordial e restabelece a comunicao entre o cu e a te1ta. .
Portanto, quando, aps as primeiras oraes da missa, o sacerdote
sobe ao altar, escala a Montanha da salvao e, no centro e topo do
mundo, renova o sacrifcio que dever salv-lo. , .)

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At aqui, no abandonmos o domnio do simbolismo
arquitectnico, pois a montanha sagrada , tal como o templo, uma
imagem do mundo. . ~
Ao abordarmos o estudo da luminria, afastu-nos-emos por
momentos da linha seguida at agora no nosso estudo, mas apenas por
momentos, pois seremos levados a considerm; em seguida, de que modo
a liturgia, que de essncia luminosa, se situa no prolongamento do
simbolismo arquitectnico que, de resto, est directamente ordenado a
ela. .
O altar um complexo cultual que he.rdou das pocas arcaicas
algun1as das componentes do santurio natural, mineral e vegetal: a colina
(=os degraus) com a rvore, transfortnada, nas nossas igrejas, na rvore
da cruz, como veremos no final deste livro e, no topo da colina, a pedra
de oferenda(= o altar) com o fogo sagrado, convertido na nossa luminria.
O fogo desempenha, como se sabe, um papel importante nos
diferentes cultos. Sem dvida que, no cristianismo, no tem o mesmo
lugar que no antigo judasmo, pela simples razo de que j no h
holocausto, ou seja, vtima para queimat Mas no se deve pensar que
desapareceu. Importa, para j, recordar que. entre os Hebreus, o fogo
no servia apenas para queimar as vtimas, pois taanbm se utilizava
para consumir o incenso, o que constitui igualmente um sacrifcio, e
como fogo perptuo no candelabro de sete braos. . , . . . .
. Ora, estas duas ltimas aplicaes passavam para o cristianismo.
No esqueamos igualmente que a reanimao do fogo est no centro
do ritual pascal. A maneira como ele , nessa circunstncia, produzido e
abenoado, prova que se trata de um fogo sagrado, imagem no templo
do Fogo celeste. Em princpio, este fogo sagrado que deve alimenta{
durante todo o ano, a luminria da igreja, e isto por intermdio da
lamparina de azeite do santurio. Lembramo-nos de ser ainda assim que
as coisas se passavam na nossa infncia. O proco nunca ousaria acender
os srios do altar a no ser com a lamparina de azeite do santurio. Depois,
(infelizanente!), altermos tudo isso!: j no se hesita em empestar a
116

I
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atmosfera do templo com o cheiro dos profanos isqueiros, .e podemos
considerar-nos afortunados quando a lamparina do santurio no
electrificada, assim como as velas do altar: Essas lamparinas e velas
eltricas, cujo uso tende a generalizaF-se, esses morres imveis, rgidos
e mortos, constituem, na nossa opinio-e no estamos ss nesta maneira
de ver- um dos sinais mais caractersticos do facto de a nossa poca ter
perdido completantente o sentido do sagrado. , ~
Pondo de lado outros aspectos da questo do fogo sagrado, apenas
nos debruaremos aqui sobre a luminria do altm; as seis velas acesas
para a celebrao da missa solene. O simbolismo dessa luminria, pouco
conhecido, abre perspectivas surpreendentes sobre o sentido da divina
liturgia. ' . : ,
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De um modo geral, pode dizer-se que as velas do altar se unem ao
crio pascal que representa a coluna de fogo e Cristo ressuscitado. Na
missa sria, duas belas preces recitadas enquanto se acendem as velas
recordam aos fiis que Jesus a verdadeira luz: Pela tua Luz vemos a
luz, Jesus cheio de luz. Tu s a verdadeira luz que ilumina todas as
criaturas; alumia-nos com a Tua bela luz, imagem do Pai celeste. <
Puro e Santo, que vives nas esferas de luz, afasta de ns as ms paixes
e os pensamentos impuros. Concede-nos que faamos, com pureza de
corao, obras de justia. . . , .
Mas este significado geral das prprias velas duplica-se num outro
significado particular que resulta do nmero de velas utilizadas. neste
ltimo ponto, de longe o menos conhecido, que gostaramos de insistir
Para celebrar a missa, so nor1nalmente necessrias no altar seis velas,
trs de cada lado da Cruz. Ora, quase certo que essasseis velas deviam
na verdade ser sete, porque tambm certo que elas recordam o
candelabro de sete braos dos Israelitas.Assim, outrora, em vrias igrejas,
em Viena, Lio, Ruo, existia sobre toda a lmgura do santurio uma viga
com sete velas, expressamente destinada a representar o candelabro
hebraico. Por outro lado, na missa episcopal, h sete velas no altar A
cruz no se situa ento no meio delas, mas diante do candelabro central
(
3
). Estabelecido isto, reportando-nos ao simbolismo do candelabro
israelita que poderemos tentar definir o da nossa luminria.
No Templo de Jerusalm, amenorah- designao do candelabro-
encontrava-se colocada esquerda do altar do incenso. Era constituda

...


(') Na grande igreja mandada construir por So Bento deAriane, havia no
altar sete candelabros. que simbolizavam a graa septiforrne do Esprito Santo
(PL 103, 360-365). I I
117






por um brao central direito e seis braos curvados em semicrculos
concntricos. Os sete braos comunicavam uns eom os outros por meio
de canais interiores cheios de um azeite consagrado que alimentava as
lamparinas. Como o prprio templo e a arca da aliana, amenorah fora
executada segundo um modelo celeste visto por na montanha
(Num. 8, 4. Encontram-se as indicaes relativas a este objecto em Ex.
25, 34; 37, 20-23 e Lev. 24, 2-4; 6, 5-6). .
Se a menorah passou do culto judaico ao cristo foi porque tambm
pertence ao Novo Testantento. Com efeito, no Apocalipse, Cristo aparece
rodeado por sete candelabros (Apoc. 2, 1), apario que se assemelha
curiosamente avistada pelo profeta Zacarias, de que voltaremos a falar
mais adiante. Compreende-se assim a importncia dessamenorah, objecto
de prescries minuciosas, ligada s manifestaes escatolgicas e
messinicas.
Esta importncia deve-se naturalmente ao significado simblico da
menorah, que se impe estudar de perto.
O nmero sete , como se sabe, um dos nmeros sagrados mais
importantes. Pense-se nos 7 dias da Criao, nas 7 idades do mundo, nos
7 Anjos da Presena. nos 7 Dons do Esprito Santo, nas 7 virtudes, nos 7
pecados, nos 7 sacramentos, nos 7 Patriarcas, nos 7 planetas, nos 7 metais,
nas 7 cores, nas 7 notas da escala musical, nas 7 artes liberais, nos 7
pedidos do Pater, etc. O nmero considerado como 3 + 4, o sinal
das relaes divinas com a Criao, sendo 3 o mundo divino e 4 o mundo
criado. Da os 7 dias da Criao, expresso no tempo das relaes entre
o criado e o incri ado, de que os 7 planetas so a expresso no espao ..
Alm disso, como cada dia da semana est relacionado com um planeta,
o clculo dotempo segundo o ribno semanal uma afittnaio em acto
dessas relaes. Isto explica em particular o papel do sabbat, .que
evocaremos a seguir. . , . I ; J ;"'i .. t j. ..
I: este o simbolismo cosmolgico ou natural damenorah. Fflon,
recordado por Clemente de Alexandria, afirtna que os 7 braos da
menorah representam os planetas, s-endo o do meio o sol que d a sua
luz a todos Bs outros. Todavia, Clemente apressa-se a acrescentar que
esse brao mediano se identifica com Cristo, que 6 o Sol de Justia.
que, na verdade, e mais uma vez, o simbolismo csmico recobre um
simbolismo teolgico. . . . . ,... . . _r , : r' . . r . . . . I. ,., ..
Este ltimo funda-se na doutrina mstica dos sephiroth, que
encontnunos em particular em So Joo. Ossephiroth, que so aspectos
da divindade ou ainda as suas enetgias, em nmero de dez, repartem-se
em dois grupos: os trssephiroth superiores relacionam-se com a prpria
Natureza divina e os sete inferiores so os atributos de Deus, ou ainda as
118


energias ou poderes que presidem Criao. Todos os objectos e seres
criados em nmero de sete, que atrs citmos, constituem, de uma 111aneira
ou de outra, e cada um ao seu nvel, expresses desses Poderes. Os
sephimth inferiores so as irradiaes de Deus, as influncias que Ele
difunde no universo, as luzes pelas quais o Insondvel Se revela, os
instrumentos pelos quais o Arquitecto divino construiu a Criao e
mantm a sua harmonia
Esses sephiroth so vulgarmente denominados \bzes, 'Itoves,
Lamparinas c Olhos, o que nos pernlite compreender a passagem
do Apocalipse (5, 6) em que se diz que o Cordeiro tem sete olhos que
so os sete esplritos de Deus. Esses olhos so a mesma coisa que as

sete lmpadas ardentes acesas perante o trono (4, 5). Paralelamente, na
profecia de Zacarias (3, 9), estio gravados sete olhos na pedra misteriosa
de que j falamos e que designa o Messias. Em todos estes casos, trata-
-se dos sete sephiroth inferiores ou poderes criadores de Deus e, em
particular, do Verbo divino. .
assim fcil compreender o elevado significado da luminria no
altar.
As sete luzes (na maioria das vezes reduzidas a seis, pois a stima
confunde-se com o Crucifixo central) recordam as sete luzes espirituais
que se encontram diante do trono celeste de Cristo. Representam o mundo
total e, mais exactamente o mundo transfigurado pela presena divina
de Cristo, cujos sete esto em aco nele. Este mundo restitudo
sua pureza s existe hoje no recinto do santurio e graas divina
operao da missa: este mundo espiritualizado que as lamparinas
designam aos nossos olhos em ltima anlise, a Igreja e o Corpo
mstico, a Igreja com os sete sacramentos provenientes do alta( a Pedra
de sete olhos que ilumina os fiis e os une para fazer deles o Corpo
mstico, que j a nova terra e os novos cus.
A divina liturgia da missa realiza em plenitude o sentido da
hebraica, em particular a da festividade dosTabernculos e a do Sabbat.
A festividade dos Tabemculos (Soukkt) prolongava-se por 7 dias,
consagrados aos 7 patriarcas, que encarnam os 7 sephiroth que velam
pela harmonia do mundo. Da mesma maneira, a do Sabbat ou
stimo dia celebrava o equilbrio universal pelas benos que desciam
dos 7 sephiroth ou espritos de Deus.
A relao entre a luminria do altar e o candelabro celeste do
Apocalipse era por vezes sublinhada nas igrejas romanas pelas pinturas
que decoravam as abbadas da bside sobre o altar Essa abbada, imagem
da abbada celeste, exibia regularmente o cone do Pantocrator sentado
no trono real. Ora, em certos casos, por exemplo na cripta de Santo
119







Estevo em Auxerre, o candelabro celeste de sete braos est pintado
diante do trono de Cristo. Assim se sugeria, por meio de uma arte
realmente sacra, o objecto da litutgia que, pelo altar, restabelece a
comunicaio entre a terra e o cu e faz descer sobre o mundo, para o
renovar, a graa e a paz que emanam da Sptupla Luz.
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Captulo XIV

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ESPAO E TEMPO
TEMPLO E LITURGIA

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Depois de percorrer o caminho que conduz do portal ao alta( centro
vivo do templo, vimos brilhar nele as luzes que so os sete Espritos de
Deus, voltados para o Oriente, onde nasce o Sol de Justia. Assim, o
percurso do crente que penetra no santurio um percurso em direco
luz, ao Sol divino.
E a liturgia, qual o templo est ordenado e que constitui a sua
razo de ser, taanbm de essncia luminosa e soi&J: Quem poder deixar
de perceber, depois de tudo o que referimos, que existe nessa relao
uma ligao ntima entre o culto divino e o lugar em que esse culto se
desenrola, que a igreja crist , na sua natureza profunda, um templo
solar destinado a uma liturgia igualmente solar? .
sobretudo nas grandes catedrais do sculo XIII que pode observaF
-se em todo o seu esplendor a natureza luminosa do templo, que se toma
palpvel pelo desenvolvimento prodigioso dos vitrais. Atravs destes, a
luz solar toca e canta num registo de mil cambiantes. A obra-prima de.ste
gnero 6 a Sainte-Chapelle de Paris, onde a pedra esgota as suas
possibilidades, de tal modo que houve quem dissesse desse mmumento
que ele era O imaterial cheio de luZ.As paredes querem dar a impresso
das da Jerusalm celeste, que so de pedras preciosas. a poca em que
Hugo de S. Victor e Siger afinnam que a casa de Deus deve ser iluminada,
resplandecente como o paraso, sem a menor dvida sob a da
renovaio neoplatnica devida traduo por Escoto Erf'gena das obras
de Dionsio, oAreopagita. Nesta perspectiva, alis em perfeita hal'lnonia
com a Escritura, Deus 6 luz; a Beleza essencial identifica-se com a
Claridade, que, com a hannonia e o ribnO, reflecte a Beleza divina. E, para
Siger, construtor da baslica de Saint-Denis, a beleza da obra arquitectnica
121 .
deve iluminar a alma a fim de a guiar para Cristo, que disse: Eu sou a luz
do mundo. Ego sum luz mundi. O resplendor dos vitrais, semelhantes a
gemas, evoca os clares que emanam do Pai das luzes e se difundem,
por seu Filho, ao mundo regenerado. t
Mas convm ir mais longe do que esta impresso global A admirvel
realizao que a igreja das pocas antigas no produto de um
sentimento, ou mesmo de uma intuio puramente esttica. Inspirada
pela teologia, tambm apoiada pela cosmologia. Vimos estas duas
cincias caminharem a par na concepo e na construo do edifcio, e a
situao no difere no que diz respeito disposio dos vitrais. No se
pretende, como no caso de muitos artistas de hoje, propor vista
sensaes coloridas. Esse um resultado obtido, sem dvida, pelos
antigos mestres, mas como que por acrscimo, porque o principal
objectivo reside em fazer passm; pelo veculo das cores, um ensinamento
figurado. Os grandes vitrais descrevem, em geral. a histria do mundo
na sua. relao com o mistrio da Redeno. Este ensinamento de
natureza teolgica, mas o artista no esquece que o templo , por natureza,
csmico e, neste mundo coerente de pensamento que uma civilizao
tradicional, respeita-se escrupulosamente a hannonia entre as ordens
teolgica e csmica. Por essa razo, a disposio dos vitrais ser estudada
de molde a estar em harmonia com o ritmo solar que marca o escoar do
dia. Assim, por exemplo, na Sainte-Chapelle, os vitrais sero lidos a
partir da parede norte, passando pela bside e pela parede sul, at chegar
roscea ocidental. Os vitrais situados ao norte descrevem a histria do
mundo desde o Gnesis at ao final doAntigo Testamento; a leste, situa-
se o vitral da Redeno, ao sul os profetas escatolgicos que anunciam a
cena da grande roscea, inspirada no Apocalipse, que canta a Cidade
celeste onde pontifica o Cordeiro. : . .1 .. , _,;' (
. .- Percorre-se assim a histria do mundo, da Criao Parusia.,
acompanhando o ribno do dia. O nascer oriental do Sol .assinala a vitria
de Cristo sobre as trevas e o mal, figurados na parede norte na zona em
que os raios solares no penetram; e a roscea da cidade santa est situada
a oeste, onde o Sol visvel se pe, porque essa descida do Sol no final do
dia simboliza igualmente o fim deste mundo e o aparecimento do mundo
novo, onde no haver necessidade do Sol, porque o prprio Cordeiro
ser o astro luminoso. Evidentemente que esta disposio no 6 exclusiva
da Sainte-Chapelle, pois encontra-se,.com variaes, em todas as igrejas
que respeitam as notanas de arte tradicionais. Assim, o ciclo total da
nossa humanidade inscreve-se no ciclo temporal no curso
diurno do Sol que lhe corresponde analogicamente, e que est fixado
no templo correctaanente orientado. . , _

122



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Na verdade, estas cottespondncias nada tm de surpreendente,
depois do que dissemos do templo, que uma cristalizaio do
movimento celeste, do ciclo temporal, numa ordem puramente espacial.
O templo um tempo petrificado e, por conseguinte, uma imagem da
imutabilidade divina. A liturgia, de que nos ocuparemos no final deste
estudo, desenvolve-se simultaneamente no espao e no tempo, no espao
sagrado do templo e no ciclo anual das estaes marcado pela trajectria
do Sol. Mas a liturgia e o templo que lhe destinado exprimem, cada um
sua maneira, a mesma realidade, a da presena divina no mundo, o
templo de fotina esttica e a liturgia de modo dinmico, e ambos rr.aJizam
uma prodigiosa integrao espiritual do espao e do tempo, ou seja, das
prprias condies do criado, relacionando-os e reduzindo-os sua
origem divina, no ponto em que o tempo e o espao se cvolatilizatn
para deixarem surgir o eterno. . : . , . ,. , .
, ' Afloramos aqui aquilo que constitui a profunda razo de ser do
templo e da liturgia. I ' r J ' ' ' , , , , ! :
O tempo e o espao so as duas condies essenciais do estado
corporal, que presentemente o do homem na terra. Essas condies
definem, nesse estado, a finitude. O tempo , destes elementos, o
mais espectacular, por assim dizet Aquilo que faz, acima de tudo,. da
criatura um ser finito, distinto do seu o Ser infinito, o facto de
este ltimo se encontrar na eternidade, no Intemporal, na ausncia de
tempo, no Imutvel, enquanto a criatura est sujeita ao devir: nascimento;
crescimento e morte. O Ser infinito 6 imutvel, estvel, e o finito est
em movimento, movimento. 0 tempo a contingncia que corri as
coisas ... a degradao que afasta da origem (admica) (E Schuon). A
submissl.o ao tempo, o devir que implica a morte, para o homem uma
consequncia da queda: 0 primeiro homem tinha sido criado de tal
modo que o tempo se escoaria, enquanto ele se mantinha estvel.
escreveu Sio Gregrio de Nissa. Mas, aps o seu pecado, perdido o seu
estado imortal, o curso da mortalidade apoderou-se dele. A queda 6,
em primeiro lugar, uma queda no tempo, o que equivale a diu:r que,
para o homem, viver no tempo no 6 nortnal; isso vai contra a sua
natureza original e celeste; com efeito, viver no tempo uma disperso
do ser, uma sada para fora do Centro Divino, imutvel, para a orla da
grande roda csmica que mtasta o mundo numa mudana perptua.
E reside a o perigo: o tempo desenrola-se numa srie indefinida de
ciclos que se geram uns aos outros e o homem pecadot; isto 6, todo o
homem no estado determinado pelo pecado original e suas sequelas, nio
pode deixar de se afundar perpetuamente no turbilho sem fim da durao.
Mas, como toda a realidade aqui de baixo ambivalente e Deus extrai

123


. .


o bem do mal, essa situao tem uma sada. Se o tempo 6 um mal,
tambm nos conduz para o Messias e ao encontro com ele, que 6 uma
sada para fora do tempo. Para sair do tempo, tem de produzif-se uma
ruptura brutal, que arranca o homem do turbilho e o fixa no seu estado
prprio, o de antes da queda. Essa ruptura conseguida pelo baptismo,
pelo menos virtualmente, porque, por um lado, temos de realizar
efectivamente o nosso baptismo, e demasiadamente evidente que o
indivduo tem sempre a possibilidade de recair; por outro, o estado de
antes da queda no norrnalmente atingido, aqui em baixo, de uma forma
integral, porquanto O que seremos ainda no se manifestou (I Ep. Joo,
3, 2). Por conseguinte, enquanto a nossa individualidade est DO tempo
ou seja, durante toda a nossa vida, temos de de aprofundar o
nosso baptismo. funo dos sacramentos e de um modo geral, de todo
o ritual, ajudar-nos a consegui-lo. Efectuar a sua salvao , para o homem
terreno, sair do tempo, do movimento, para encontrar o seu centro estvel
em Deus, pois, como diz o salmista: S em Deus descansa a minha
alma (S. 61 ). E, da mesma maneira, na missa, na orao que precede a
consagrao, dizemos a Deus: Fixa os nossos dias na Tua Paz. O
homem tem de tornar conscincia do tempo, de saber que est destinado
a reunir-se, desse tempo, Eternidade divina e que, por
conseguinte, tem de ultrapassar o tempo, de domin-lo. Para tal, a prtica
seguida pela liturgia no seu ciclo anual um auxiliar precioso e, de resto,
necessrio. . . . . .
. Convm precisar aqui o papel desempenhado pelo rito. & i
Naconstruo e consagrao de um edifcio sacro, este reconduz,
simblica mas realmente, todo o espao aos limites do tempo, pelo que
este ltimo a sntese do mundo, o que equivale a dizer que, no templo
e pelo templo, o espao dominado: o crente acha-se no centro do
mundo, est simbolicamente no Paraso, na Jerusalm celeste. O ritual
actua de modo anlogo sobre o tempo. Transforrna o tempo profano, o
tempo do homem num tempo sagrado que se encontra j
virtualmente para alm do tempo. Como sucede isso? De duas maneiras:
primeiro, por aquilo a que poderamos um sobrevoo da totalidade
do tempo; depois, por uma reactualizao da vida de Cristo. .. 1
- I O ano um ciclo csmico e reproduz, ao seu nvel, os ciclos maiores
e a durao total do nosso mundo. Cada novo ano cotresponde criao
e cada fim de ano, ao fim do mundo, em virtude da analogia que une
'
todos os ciclos .independentemente da sua durao. Assim,
celebrar um culto ao longo de um ano, fazendo desse ano um todo, ,
no s viver santamente durante esse tempo, mas tambm reviver
santamente toda a durao do mundo.Aiis, esse facto bem esclarecido
124


pela prtica da liturgia e pelos comentrios dos Padres da Igreja. Todos
os anos, durante a viglia pascal, se rel a Bblia desde a descrio da
Criao at ao final doAntigo Testamento, ou seja, at ao ltimo perodo
antes da nossa histria. Por outro lado, o ano lit.gico principia e encerra-
se com a descrio evanglica do fim do mundo (primeiro domingo do
Advento e vigsimo quarto aps o Pentecostes). . . : l ,
fcil verificar o paralelismo com o simbolismo do prprio Livro
Sagrado, que principia com o Gnesis e termina no Apocalipse, o
aparecimento do nosso mundo e do tempo e a sua reabsoro fora do
tempo: entre os dois, h a histria. Ora, pelo esprito de profecia,
isto 6, pela inteligncia espiritual da historia, como escreve So Cirilo
de Jerusalm, O homem, apesar da sua exiguidade, v o incio e o fim
do cosmos, e o meio do tempo, e conhece a sucesso dos imprios.
Assim, o indivduo recapitula a histria do mundo e pode viver
simbolicamente todo o seu devir: v qual realmente o seu papel no
desenrolar do plano divino, simbolizado pela histria, encontra a origem
e vive antecipadamente a consumao dos sculos. Deste modo, eleva-se
acima do tempo, tomando conscincia, mais ou menos claramente, da
identidade da origem e do fim, porque ao fim do nosso mundo deve
suceder imediatamente a restaurao do estado primordial.
- Por outro lado, o ano littgico uma reactualizao sempre repetida
da vida de Cristo e, por conseguinte, uma regenerao espiritual do
indivduo. Pela repetio anual do ritual, tomamo-nos de certo modo
_, de Cristo e incorporamos, pouco a pouco, os seus mistrios
at que Ele se forme em ns (Gal. 4, 10). Porque do ponto de vista que
estudamos, Cristo swge como aquele que venceu o tempo. Pela Enca1nao,
o Infinito inseriu-se no finito, assumiu todas as suas condies, em particular
o tempo, e tornou assim possvel e realizou a sua superao. Mas mais
especialmente pela Morte de Cristo que se sai do tempo, pois foi na Sua
morte que Ele foi exaltado e que exaltou o homem. Pela Sua Morte e
Descida aos infernos, Cristo esgotou todas as consequncias da Queda na
humanidade e pennitiu que esta O seguisse na Sua Ressurreio e na Sua
Ascenso, isto , na Sua sada para fora do ciclo do tempo,na sua passagem
para alm de todos os cus, ou seja, do movimento csmico. por este
motivo que Cristo glorioso chamado O Sol sem declnio -Sol occasum
nasciens -, imutavelmente fixo no znite.
A liturgia anual apresenta-se como um sacramento do tempo,
integra o tempo que, de outro modo, significa pura disperso, numa
perspectiva espiritual, mostrando que uma das formas de que se reveste
a manifestao csmica do Verbo divino, e per1nite-nos assim resgatar
o tempo, segundo a eloquente expresso de So Paulo.
125




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O objectivo da litutgia anual como acabamos de em
nos incorporar em Cristo, fazendo-nos assimilar todas as fases da sua
vida terrena. Ora, essa vida foi submetida ao tempo. portanto na prpria
contextura do tempo, do tempo da nossa vida, que deve efectuu.se a
assimilao dos mistrios crsticos. Estes desenrolse-o ao longo do
ano litrgico, cujo ciclo imutvel, repetido indefinida1nente, peltnite uma
incorporao progressiva e, de certo modo, centrpeta. dos mistriosA
periodicidade das festividades coloca-nos em situao de participar nos
arqutipos da nossa salvao pela repetio desses arqutipos, a qual
encontra a sua forma adequada na representao devendo o
tertno representao ser aqui tomado no seu sentido etimolgico e
forte, isto : o acto de tomar presente de novo o contedo dos arqutipos
da vida de Cristo. A projeco da vida de Cristo no ano s pode fazeF-se
em virtude da analogia existente entre a revelao histrica do Verbo
encarnado e a revelao csmica do Verbo divino, revelao essa que
no mais que o prprio mundo e o movimento cclico do tempo,
imagem mvel da Eternidade, segundo a inexcedvel definio de
Plato (
1
). E, como Cristo era rei e luz do mundo, foi muito
naturalmente assimilado ao Sol, tambm rei e luz do mundo fsico,
smbolo adequado da Divindade. r . . . .
Assim, a partir dos sculos m e IV, a revelao crist verteu-se no
molde da religio solar que, a pouco e pouco, invadira todo o mundo
greco-romano e que se apresenta, retrospectivamente, como uma
preparao providencial para o desenvolvimento dos fastos da litugia
catlica, essencialmente solar; como o templo que a alberga. A adopo
dessa antiga religio solar desenrolou-se sem dificuldades, primeiro
porque, dado que ampliava a sacralidade imanente natureza, constitua
um valor naturalmente cristo, e depois porque a prpria Escritura
decretara o Cristo Sol. .. \ - -... 1 r f"t
Sol Justitiae, Sol de Justia, um Nome divino que swge no
profeta Malaquias, quando ele anuncia nestes terrnos o Dia do Senhor:
Para vs que acreditais no Meu Nome, etgUer-se- o Sol de Justia e a
salvao encontrar-se- nos seus raios (4, 2). Ora, foi aludindo a. este
texto que Zacarias saudou Jesus no Templo: 0 nosso Deus traz-nos do
Alto a visita do Sol nascente, para iluminar os que jazem nas trevas e na
sombra da morte (Luc. I' 78-79)., ' r . : I


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(1) nmeu, 39 B. r. -

126


Quem negar, portanto, a fora de sugesto de semelhante smbolo?
Segundo Plato, o Sol , a imagem do Bem supremo tal como se
manifesta na esfera das coisas sensveis. Comentando esta afirtnao
do seu mestre, Dionsio, o Areopagita, explica por que razo o Sol a
imagem do Bem, isto , de Deus: o Sol bom, a sua luz alumia tudo; do
mesmo modo, o Bem supremo penetra em todos os seres e alumia-os
interiotJnente. O Sol concorre para a gerao dos seres vivos, a fonte
da vida que faz aparecer e que renova; tudo vem da sua luz e tudo tende
para ela. Do mesmo modo, o Bem supremo a fonte de todo o ser c atrai
a si todo o ser, o polo de tudo, o princpio de unio de tudo. 0 Sol,
como um campeo, exulta para percorrer o seu caminho: de um extremo
do cu inicia a sua sada e no outro extremo ternrlna o seu curso e nada
foge .ao seu c a l o ~ (S .. 18); tambm se diz da Sabedoria que oVerbo
que actua no universo, que Ela estende-se vigorosamente de uma
extremidade a outra e governa tudo convenientemente (Sag. 8, l ).; ;
Assim, o Sol visvel o centro do mundo, o corao do mundo,
diziam os Gregos -cardia cosmou- e, desse modo, a imagem Daquele
que , em toda a plenitude, o Centro supremo e o verdadeiro Corao
do mundo. Cristo- que disse Eu sou a luz do mundo- confir1nou
em algumas revelaes privadas que se impunha consider-Lo sob es$e
aspecto solar. Olha o Sol, v como ilumina e aquece e faz crescer as
plantas da terra ... e ta1nbm como alegra o mundo com a sua claridade.
V como brilha para todos, e este Sol que adnliras no mundo visvel foi
criado como um smbolo da Minha divina Presena (Palavras de Cristo
Venervel Maria Costarosa). -: . : . r
Sob o seu aspecto solar, Cristo tem dois atributos essenciais: a luz e
o calor, a luz da Sabedoria e o calor do Amor, os dois atributos que
presidem criao e revelao. Cristo-mostra-Se-nos como a
Inteligncia universal, que concebe todos os seres iluminando-os com
os raios do Seu Ser, e como Amor infinito que d a vida e cujo fogo,
absorvendo todos esses seres, os conduz Unidade. .
_. Mas, poder-se- petgUntar, que significa exactamente a expresso
Sol de justia. a que vem aqui ajustia? Um facto poder orientafonos
partida. Na Babilnia. Shamash (o Sol) era considerado o deus da
justia e o senhor do julgamento. conhecida a influncia da
Babilnia no estilo dos textos bblicos a partir de detertninada poca, e
no ~ totalmente insensato pensar que o Sol de justia tem, antes de
mais, esse sentido. A prpria regularidade do movimento solar uma
imagem da ordem, da justia.
. sobretudo na sua posio no znite, no meio-dia, em que partilha
igualmente a durao do dia, que o Sol se apresenta como o smbolo da
127
-
justia divina. A justia do crente resplandecer comoo pleno meio-
-dia, canta o sal mista. Nesta posio imvel, imagem do instante eterno
o Sol na verdade o signo do poder que domina os elementos. Por outro
lado, o smbolo da justia porque, diz a Escritura, tanto brilha sobre
os bons como sobre os maus: infinitamente acima de todas as
contradies terrestres, esse Olho do mundo (Ovdio) revela pela sua
luz as diversas aces dos seres e julga-os com um rigor impassvel.
Finalmente, 6 como sabedoria solar que Cristo d a Lei e nos toma
justos e filhos da luz e por esse motivo ser senhor do julgamento
e abrir o Livro em que nada ficar oculto.
Esta aluso ao julgamento quando se fala de Cristo-Sol est
directamente relacionada com o Seu papel no final dos tempos. Mas
enquanto esse fim dos tempos no chega, Cristo-Sol 6 o senhor do
tempo, o Cronocrator, e regula o seu andamento. Tal o fundamento e
a justificao da litutgia solar que acompanha os diferentes ciclos do
tempo medidos pela trajectria do astro.
E, em primeiro lugar, o ciclo diurno.
Cristo foi assimilado ao Dia e, no seguimento disso, osApstolos
foram-no s doze horas do dia (l). A sua funo comparada do Sol
diurno: ll como o Sol mstico da justia se eJgUe todos os dias sobre
ns, ele aparece para todos, sofreu por todos e ressuscitou por todos,
diz Santo Ambrsio. De resto, a Sua morte e a Sua ressurreio seguem
o ritmo diurno do Sol. Cristo morre na nona hora da tarde e o Sol
escurece (Luc. 23, 44-45); desce aos infernos, como o Sol depois de se
pr, para reaparecer, pelos caminhos ocultos do norte, no leste matinal:
Tal como o Sol regressa do ocidente ao oriente, tambm o Senhor se
ergueu das profundezas do Hades em direco aos cus (SantoAtansio ).
Tambm a liturgia quotidiana, as Horas do Ofcio, so, como o
nome indica, marcadas por essa trajectria do Sol. Os hinos das diferentes
Horas so, nesse aspecto, significativos. Nas Matinas, canta-se 0
dia aproxima-se, que as obras das trevas desapaream e, no tempo pascal,
A claridade da aurora nascente chama-nos ao templo do Senhor; ela
exige novas aces de graas pelo dom precioso que Deus nos faz da
Sua luz. Em cada dia a luz faz renascer para ns as riquezas da natureza,
cuja beleza eleva os nossos espritos ao conhecimento das grandezas
invisveis da Divindade. E, ao longo do ano, as Laudas encerram-se,
no momento em que o Sol sutge na bside oriental da igreja, com o

I '



..

(2) Recenso dos principais textos em J. Danilou,Les symboles chrtiens
prim.itifs.
128

'
cntico de Zacarias, que proclama a obra da misericrdia do nosso Deus,
que nos traz do Alto a visita do Sol nascente para iluminar os que jazem
nas trevas e nas sombras da morte ... -A luz brilhante do Sol convida-
-nos a oferecer a Deus preces fervorosas. Na hora de Tera, o fogo
solar que se eleva o do Esprito divino. Chegado ao znite, abrasa o
mundo: 6 a hora de Sexta: o Sol, agora em todo o seu resplendot enche
a terra com a luz mais Jesus, que s o Sol de e o
verdadeiro archote do mundo, faz com que o fogo do Teu Amor, crescendo.
cada vez mais em ns, se eleve at perfeio da caridade. Aqui se
detm a fase ascendente do dia; ento, o astro inicia .. a sua descida e
surge. a Nona: O Sol noseu declnio anuncia a noite prxima ... assim
que a nossa vida avana para o seu fim. Depois as Vsperas, O ofcio
da tarde e. finalmente as Completas, que, na noite agora
exprimem a nostalgia da luz: Senhor, as nossas aces
de graas no final deste dia; pr<;>stemamo-nos perante TI, oferecemos-Te
as nossas humildes preces no comeo da noite. Quando veremos brilhar
esse dia que nos prometes, esse dia que no conhece a noite? Jesus,
do Pai e verdadeiro Sol de Justia, Th que, saindo da luz
inacessvel, vens dissipar as trevas dos nossos espritos, agora que o Sol
nos priva da sua claridade para ceder o lugar s trevas, proporciona-nos
um repouso tranquilo durante a noite ... {1empo da Quaresma). Mas o
cristo conserva a esperana mesmo no interior da noite e da sombra;
porque sabe que o Sol, descido ao sombrio Hades, renascer de manh,
e a hora das Completas terrnina todos os dias do ano com o Cntico de
Simeo, que liga, por assim dizet; o Cntico de Zacarias s Laudas
matinais, c contm a promessa do regresso de Cristo-Sol: agora,
Senhor, que deixars o Teu servidor ir em paz ... porque os meus olhos
viram o Salvador que nos ds ... para ser a luz que iluminar as naes e
a glria do Teu povo de Israel.
Antes de cntrannos no pormenor da estrutura do ciclo anual da
liturgia, modelado sobre o tempo sola.t; voltemos mais uma vez .
hannoniosa consonncia do tempo e do espao no templo.
A ornamentao do grande prtico das catedrais servir de texto para
- as nossas consideraes e, mais especialmente, o deAmiens, sem dvida
o mais elucidativo para o nosso objectivo.Aadmirvel fachada
de baixo para cima, o ciclo do ano com os signos do Zodaco; de cada
lado dos umbrais, o passado e o presente da histria, oAntigo e o Novo
Testamentos, simtricos em relao ao Cristo do mainel; no cimo,
finalmente, o futuro, com a cena do Juzo Final. No centro do tmpano,
pontifica Cristo, Pai do tempo, Alfa c mega. Abaixo dele, So Miguel
pesa as almas. Os,signos do Zodaco correspondentes so o Carneiro e a
129
-


Balana, ou seja. os das duas extremidades da linha equinocial, eixo do
ano litrgico. A Pscoa situa-se na subida do Zodaco, na da
zona escura para a luminosa; o Sio Miguel, pelo contrrio, evocando a
morte dos homens, situa-se na descida do Zodaco, na zona de passagem
da luz para as trevas. esquerda de Cristo estio os condenados; a cena
corresponde ao signo do Caranguejo, ao solstcio e ao Sio Joio doVerio.
Este solstcio , segundo a ter1ninologia dos Antigos.- a porta dos
homens, que abre a metade descendente do ciclo e conduz sombra,
aos infernos, Janua infemi. direita do Cristo, brilham os eleitos com
So Pedro, que abre o cu; a cena corresponde ao So Joio do Inverno e
ao solstcio do Inverno ou porta dos deuses, que abre a metade
ascendente do Zodaco e conduz ao cu. Janua coeli. O signo
correspondente Capricrnio, o signo de Jano, deusclavigerou porta-
-chaves, as chaves das portas ao qual sucederam So Pedro,
tambm claviget; e os dois Santos Joo, o que prepara os
caminhos do Senhor e o Evangelista, qu.e relatou a palavra: Eu sou a
Porta (do cu). Todo o prtico, centrado em Cristo e no Juzo Final, 6,
tal como a sequncia dos vitrais atrs estudada, uma teologia da histria
e uma escatologia e, a como aqui, o ciclo da histria est em consonncia
com o ciclo astronmico. O prtico deAmiens -e o mesmo se poderia
dizer da maior parte dos prticos - solm; uma teofania solar do Logos
divino. E este prtico oferece, esculpido na pedra, o diagrama do ciclo
litrgico, cujas festividades mais ant.igas e essenciais, como o Natal,. a
Epifania, a Pscoa, o So Joio do Vero, o So Miguel, etc., se .situam
na linha dos equincios e dos solstcios,. em relao com o e o
Juzo Final (3). . .. , .. , J' ' , , l, ;
. , Nas duas extremidades das linhas dos solstcios, situam-se, por um
lado, o Natal e a festividade de So Joo apstolo e, por outro, a de So
Joo Baptista. O Sol, nascido no Natal, eleva-se a pouco e pouco no
c6u at ao equincio da Primavera. que assegura o seu triunfo; depois,
prossegue at ao solstcio do Vero a sua ascenso em direco ao znite,
no decurso da qual. se celebram as festividades da Ascenso e do
Pentecostes. a trajectria do Sol invictus, o Sol invencvel, que triunfa
das trevas do inverno, c a do Cristo-Sol, que biunfa das sombras do
pecado e da morte. Durante a primeira parte desta trajetria, festiviJades
de menor importncia assinalam as etapas do triunfo divino: depois .do
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3
) Apresentamos esta anlise do prtico deAmiens segundo Luc Benoist,
Art du Monde. Para o final deste captulo e os captulos XV e XVI, no que se
refere s relaes da com a luz, devemos muito aos estudos deNouvelles
de Chritkntl: O Oriens e Lumen Christi(ver a bibliografia).. . . .
1
.. ,

130
;

Natal e da Epifania, as festividades da luz, nlo terntinaram: h a da
Candelria, a 2 de Fevereiro. Trata-se de uma teofania solar que se une
s grandes celebraes de Dezen1bro e de Janeiro; evoca a enttada de
Cristo criana no templo de Jerusalm (gradual, epstola), ou s e j a ~ a
..
realizao da profecia de Ezequiel: A Glria do Senhor entrou no
Templo (64-1-2). ~ igoalmente a glorificao de Maria como parta
do cu: Ornamenta a tua cmara nupcial, Silo, e recebe o Cristo-Rei;

abraa Maria, a Porta do cu, porque ela se assemelha ao trono dos
Querubins. Ela ostenta o Rei de glria,.. A Virgem uma nuvem J
luminosa que leva o seu filho nascido perante a Estrela da manh
(Antfona d procisso). Ao Rei Altssimo ds passagem, Porta
deslumbrante de claridade (Hino de Laudas, oficio da Virgem). O Sol
do Natal eleva-se todos os dias, e o tempo da Quaresnta, que prepara a
sua vitria pascal, reata os seus combates contra as trevas do pecado (cf.
a tentao do deserto, tema escolhido pela liturgia deste tempo). ,
Aps o solstcio do Vero, o Sol declina, mas nlo Cristo, Sol
occasum nesciens, que subiu cima de todos os cus. ento a
festividade de So Joo Baptista, que disse: necessrio que Ele cresa
e eu diminua. Esta fase descendente do ciclo anual preenchida pelo
tempo aps o Pentecostes, esse longo perodo que cortesponde vida
da Igreja da terra, sempre submetida durao que nos arrasta, pouco a
pouco, para a morte invernal. J
Numa das extremidades da linha dos equincios, situam-se, alm
da Pscoa, a Anunciao (25 de Maro), festividade solar da concepo
de Cristo, fixada de acordo com a data do Natal (nove meses) e, na
vspera, a festividade de Sio Gabriel, cujo nome - Fora de Deus ~
est bem de acordo com a ascenso primaveril do Sol e com a sua misso,
que consiste em anunciar a chegada de Jesus, o Deus Forte. Na outra
extremidade, a 29 de Setembro, h a festa de Sio,Miguel, tambm corno
festa solar: a figurao do Arcanjo armado com o gldio (smbolo solar),
em luta com o drago, acha-se absolutamente dentro da ttadiio dos
grandes mitos que descrevem a luta da luz e da sombra, como de um
heri contta um monstro anguifornte, que voltaremos a abordar. Assim,
os dois arcanjos guardam as estaes equinociais, tal como os dois
santos Joio guardam as estaes solsticiais. Estas quatro estaes
correspondem, por outro lado, s quatro virtudes cardeais representadas
pelas personagens em causa: Fortaleza (Gabriel), Justia (Miguel),
Temperana (Sio Joo Baptista), Prudncia (Sio Joio Evangelista) (
4
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(
4
) J. Toumiac, SeptntJire ( Symbolume, Janeiro de 1959) .

-




..
Paralelamente festa de So Miguel, a 21 de Setembro (equincio).
temos a festividade de So Jonas, cuja se liga ao mesmo contexto
dos mitos solares: o heri traado pelo monstro uma imagem de ciclo
descendente que devora o Sol. Ver-se- a importncia do signQ de
Jonas a propsito da Pscoa ('). Da mesma maneira outro duplo da
festa de So Miguel a festa de S. Jorge (23 de Abri 1 ), porque Sio Jotge
tambm um heri vencedor de um drago: a evocao da sua luta em
Abril como que um reflexo da vitria pascal; e a festa de Sio Miguel
de Setembro tio-pouco destituda de harmonia com o declnio do Sol
no Outono. Na verdade, est dito que Lcifer quis elevarse como o
astro brilhante, filho da aurora (Isaas 14, 12-1 S), mas foi aterrorizado
e caiu na noite, no momento em que o Sol declinava para o Inverno.
Alm o signo de Setembro o da Balana, relacionado com So
Miguel, que pesa as almas no final do ciclo, como vimos no prtico de
Amiens. Na mesma poca, encontramos as festas dos Quatro Tempos,
festas solares evidentemente, pois correspondem s quatro estaes e,
portanto, aos solstcios e aos equincios. Os Quatro Tempos de S.etembro
..
.
substituram muito provavelmente a festa judaica dosTabemculos, que
estava associada, segundo Flon, ao equincio do Outono e tambm
um eco da festa romana das vindimas .. . .
Sero necessrios mais exemplos? A Transfigurao situa-se a 6 de
Agosto, dia equidistante de 21 de Junho e de 21 de Setembro, portanto
situado a meio do Vero, o que se relaciona com o objecto da festividade,
em que a de Cristo resplandece como o Soi.Ainda nesse perodo
das proximidades do meio do VerO, a 17 de Agosto, festejava-se Jano,
deus da porta do Sol, da porta celeste(janua coe li), e, a 13, Diana, deusa
que tem uma relao etimolgica com Jano, cujo nome de Dianus.
A raiz destas palavras, di, que se em Deus, exprime a ideia de
brilhar, o claro do cu iluminado pelo Sol. Diana, simultaneamente
virgem e fecundante, alis a irm deApolo, o e assimilada Lua,
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(') Saliente-se que o termo mito no deve, no nosso pensamento,
comprometer a realidade do arcanjo Miguel ou de Jonas. No nos parece, ao
contrrio do que parece a alguns, que a histria de Jonas seja uma .fbula. De
resto, o mito tambm no uma fbula; refere-se .simplesmente a outro plano
da realidade diferente da teologia ou da histria: o mito exprime, em particula.r
a realidade csmica no que ela tem de sagrado; e a litugia tem o direito de

utilizar essa linguagem para traduzir para o seu prprio plano de aco, que 6 o
da existncia csmica do homem, certos aspectos das realidades que pertencem
igualmente a outros planos de existncia.
(
6
) J. Danilou,IA Maison-Dieu, n.
0
46 (1956), pg. 114 sgs.
132

reflexo do astro do dia. No surpreende pois que se situasse entre essas
duas datas o 15 de Agosto, a festa da Assuno de Maria, igualmente
i anua coe li, felix coeli po1ta, a revestida do Sol, com a
Lua a seus ps (Apoc. 12, 1 ), no momento etn que sobe ao cu, iluminada
pela glria do seu filho ressuscitado, o Cristo-Sol. Finalmente, na fase
descendente do ciclo, note-se, a 14 de Setembro, a Exaltao da cruz,
que remete para a vitria da Pscoa e, perto do So Miguel, e a 1 de
Novembro, em pleno declnio do Sol, mas com a promessa do seu
regresso, a Festividade dos Mortos. Estudando mais de perto as diferentes
festividades do Temporal e do Santoral, decerto se descobririam outras
provas da organizao da liturgia segundo o ciclo solm: No entanto, isso
excederia os limites que nos impusemos e a finalidade prpria do nosso
trabalho. Renunciando, pois, a empreender uma prospeco cujos
resultados, de resto, nada acrescentariam de essencial ao que acabamos
de referir e que basta para definir a fisionomia geral do ciclo do
ponto de vista pretendido por ns, vamos agora tentar mostrar de que
modo os temas fundamentais da religio solar se desenvolveram e
combinaram na elaborao do ritual.
133
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Captulo XV
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SOL JUSTITIAE


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~ O relacionamento dos ciclos littgico e solar, tal como o
descrevemos nas suas grandes linhas, confere celebrao das
festividades a sua tonalidade particular e explica a sua formulao dos
mistrios, como podemos observar particularmente nas duas grandes
solenidades crists do Natal-Epifania e da Pscoa.
O Natal e a Epifania so festividades de luz que retiram o seu

carcter e a sua poesia da sua fixao no solstcio de Inverno. E, a
esse respeito, no possvel separar as duas festas, que constituem uma
l1nica realidade. Os doze dias que as separam representam a distncia
entre o ano lunar, de 354dias, e o ano s o l a ~ ; de 365. A existncia desse
perodo festivo e sagrado deve-se ao facto de, aps a adopo do
calendrio solar, no se ter querido abandonar por completo a memria
do calendrio lunar, mais antigo. Voltaremos a encontrar uma srie
semelhante de dias intercalares por altura do equincio da PscoaAlm
disso, a festividade do Natal relativamente recente (fins do sculo ill)
e 6 uma criao da Igreja latina, j que anterior1nente, a natividade do
Senhor s se celebrava a 6 de Janeiro. A celebrao de 2S de Dezembro
nasceu do desejo de a Igreja substituir o culto do Sol pelo de Cristo, pois
o primeiro cristalizara, por assim dize.; toda a piedade pag no Imprio.
A festividade do solstcio de Inverno tornara-se extremamente popular
O 25 de Dezembro era denominadoDies Natalis invicti ou Natividade
, do Sol invencvel, invencvel porque, tendo atingido no solstcio o ponto
mais baixo da sua trajectria, comeava a subir de novo no c6u, a
renascer. Era, em toda a parte, uma festividade do fogo e da luz;
celebrava-se o solstcio por meio de fogueiras, de archotes ou de rodas
incendiadas que se lanavam nos campos. Esses fogos representavam
135



uma homenagem ao astro dador de vida e um rito de fertilidade, destinado
a fecundar os campos, observaes estas igualmente vlidas para as
I
fogueiras de So Joo no solstcio do Vero. Por outro lado, os nio-
cristos tambm acendiam velas, em sinal de alegria. Os cristos
adoptaram estes costumes que se transmitiram at ns sob a fornta das
velas colocadas na rvore, dos cepos do Natal e, ainda dos crios
da Candelria (relacionada com o ciclo do Natal) e do cfrio da j
que a liturgia pascal inspirou as do Natal e da Epifania, como teremos
ensejo de observar por vrias vezes. E, precisamente, os laos que os
unem so os do simbolismo solat O Natal, no auge do Inverno, antecipa-
se Pscoa, 6 o incio de uma Primavera mstica; existe como que um
mistrio primaveril do Natal que inspirou a um Grego annimo estas
belas palavras:
Quando, aps o frio do Inverno, a luz da suave Primavera comea
a brilhar, a terra faz irromper a erva e a verdura, os ramos das rvores
vestem-se de novos rebentos e o ar principia a brilhar com o esplendor
do Sol. . . Mas, vede, por ns Cristo etgueu-se como uma Primavera
celeste, porque, semelhana do Sol, elevou-se do seio da Virge111.
Toda a liturgia do Advento canta esta Luz que se aproxima e, a pouco e
pouco, atravessa as trevas. 0 Senhor vir para iluminar as profundezas
das trevas e tnanifestar-se- a todas as naes (Ant. 3.
0
domingo). A
missa de sbado dos outros tempos inspirava-se no Salmo 18, para aplicar
ao Sol da Justia a magnfica metfora que descreve a trajectria diurna
do Sol: 0 Sol, como um campeo, exulta para percorrer o seu ca1ninho:
inicia a sua sada num extremo do cu e no outro extremo ternlina o seu
curso. Depois, h a belssima antfona de 21 de Dezembro (dia exacto
do solstcio): Oriente, esplendor da luz eterna, Sol de Justia, vem
iluminar aqueles que pertnanecem nas trevas e nas sombras da morte.
A 24, a expectativa da luz toma-se mais premente: Quando o Sol
no horizonte, v-lo-eis, semelhante ao esposo que sai da sua cmara
nupcial (I. Vsperas). 0 Oriente j se ilumina, eis j os sinais
precursores, o nosso Deus vem j inunda.F-nos com a sua luz (Ant. da
Viglia). Na Epifania, o mesmo tema do fogo c da luz 6 indefinidamente
repetido: Esta estrela brilha como uma chama e manifesta o Deus Rei
dos reis .. (Ant. das Vsperas). Ergue-te, s iluminada, Jerusalm,
porque chegou a tua luz; e a Glria do Senhor eJgUeu-se ti como o
Sol da aurora. A terra estava mergulhada nas trevas. O Oriente do Senhor
ergueu-se sobre ti, apareceu em ti ... (Epstola -repetida nas Horas -
Isaas 60, 1-6). O Natal e a Epifania so a manifestao solar de Cristo
Salvador, luz dos povos (Lumen ad iluminationem gentium)e Oriente
do mundo (esse vir: Oriens nomen ejw) (Zac. 6, 17). ,
136
A correspondncia entre os sentidos csmico e mstico do solstcio
de Inverno foi salientada por todos os Padres; trata-se de uma renovao
da natureza e das almas. No sem razo que o povo chama a esse
dia santo do nascimento do Senhor 'o novo Sol' .. porque, com o
aparecime.nto do Salvador se renova, no s a salvao da humanidadt\
mas tantbm a claridade do Sol, diz So Mximo de Turim. Alis, o
Apstolo afirtna:-o quando refere que, por ele (Cristo) todas as coisas
so restauradas (Ef. l, I 0). Portanto, se o Sol obscurece por ocasio da
paixo de Cristo, impe-se que, no seu nascimento, resplandea com
maior fulgor do que habitualmente. Os pagos, afit111a um annimo
do sculo m, chamam a esse dia do Sol invicto'. Mas
quem .6 tio invicto como Nosso Senhot; que derr.ubou e a
morte? No solstcio. Vs os raios da luz tornarem-se mais densos e o
Sol mais alto que de costume, diz So Gregrio de Nissa. Entende
que isso resulta da apario da verdadeira luz, que ilumina todo o
universo com os raios do Evangelho. . . r , , .
t Mas a luz do divino Sol de Natal s assume todo o seu sentido
quando em confronto com a noite. O mistrio do Natal, como o. da
Pscoa, o mistrio da noite luminosa.A luz de Natal manifestase
meia-noite, porque est escrito: Quando um profundo silncio tudo
envolvia e a noite chegava a meio do seu curso, do alto do Cu, a
Vossa Palavra Omnipotente, deixando o vosso real Trono, lanou-se ...
no meio daquela terra (Sab. 18, 14-15, que serve de intrito ao
domingo na oitava de Natal). Esta noite simboliza o pecado, as
sombras da morte que a luz crfstica vem dissipat Mas convm no
esquecer que o Nascimento do Messias- tal como a suaResurreio-
operando uma nova criao, ela se produz em condies anlogas s
da primeira criao. A noite de Natal corresponde, nesse sentido, ao
caos e treva na face do abismo (Gen. 1, 2) que o Fiat lux vem
ii uminar e ordenar. .
Como, por outro lado, h uma correspondncia entre todos os ciclos
do tempo, o ciclo quotidiano reproduz, ao seu nvel, o ciclo anual, e a
hora da meia-noite corresponde rigorosamente, na durao do dia, ao
solstcio de Inverno na durao do ano. Tal como o ano se divide em
duas metades,. urna ascendente, do solstcio de Inverno ao solstcio de
Vero, a outra descendente, do solstcio de Vero ao de Inverno,
o dia se divide numa metade ascendente, da meia-noite ao meio-dia, e
noutra descendente, do meio-dia meia-noite.Assim, o simbolismo da
meia-noite refora o do solstcio de Inverno, que de certo modo a 111eia-
-noite do. ano. Trata-se, em ambos os casos, de nos fazer tomar
consciencia da ascenso do Sol para fora das trevas, que traduz no plano
137


sensvel a renovao operada no plano espiritual pelo nascimento de
Cristo .. A luz brilha nas trevas ... ,. r. I I. l , 1
I Sendo Cristo o Sol de Justia, pode dizet=-se igualmente que ele 6 o
Sol da meia-noite. Os Antigos afirtnavam que; nos Mistrios, era
proporcionado a alguns contemplar o Sol meia-noite. Esta ltima
expresso simboliza o Conhecimento supremo que 6 a reduio dos
contrastes, representados pela oposio do dia e da noite, e a percepo
da unidade. Com efeito, se contemplarmos o Sol meia-noite, isso
significa que, na realidade, a noite desapareceu e se cumpriu a palavra
da Escritura: A noite est iluminada como o dia. Isto quer dizec em
ltima anlise, que o tempo parou para ceder o lugar Eternidade. Este
conhecimento, que nlo 6 seno a Luz de glria e a \jslo beatfica,
operado por Cristo e por esse motivo que Ele saudado, nos hinos
antigos, com o nome, j citado vrias vezes. de Sol occasum nesciens,
Sol que nio conhece o ocaso ou Sol imvel no znite.A luz da meia-
-noite do mistrio do Natal constitui as primfcias e a promessa dessa
Luz de glria. Os justos resplandecero como o Sol no reino de seu
Pai, disse Jesus (Mat. 13, 43), afirntao que Orgenes comenta
admiravelmente do seguint modo: Os justos brilharo no reino de seu
Pai, porque se tornaro uma nica luz solar ... Todos sero completados
num Homem perfeito e tornar-se-io todos um nico Sol. ...

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A Epifania no um simples duplo do Natat A sua liturgia
desenvolve o tema do fogo e da luz num trfptico que explora
abundantemente todas as riquezas das imagens da religio solar- -/: r. . .
\ Uma antfona de Vsperas resume admiravelmente o sentido da
Epifania: Honramos um dia santo assinalado por trs prodgios. Hoje a
estrela conduziu os Magos ao prespio; hoje, a gua foi transfomltlda
em vinho nas bodas (de Can); hoje, no Jordo, Cristo quis ser baptizado
por Joo para nos salvar.A disparidade entre estes tts acontecimentos,
que so manifestaes do Senbot; apenas Existe entre eles
um lao ntimo, inerente ao simbolismo solar subjacente. nesse contexto
sotar que convm. estud-los, para os compreender , . .. t Jv
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) Segundo as Apost6licas, o Ntal produziu-se
-noite (o que corresponde ao solstcio de Inverno) e aAscensio ao meio-dia (o
que corresponde ao solstcio de Veria). - I I
138


, Tal como o Natal, a Epifania , vimo-lo atrs, uma festividade do
fogo e da luz e, a esse respeito, talvez se devesse conceder estrela de
Belm mais importncia do que habitualmente se lhe concede.Assim,
para Santo Incio de Antioquia, ela o prprio Jesus que desce terra
como um astro novo, escoltado por todos os astros, com o Sol e a Lua
fonnando um coro. E resultaria instrutivo estudar as relaes existentes
entre o fogo dessa estrela, a pomba de fogo do Baptismo. e o fogo do
Pentecostes. Esperamos dizer algutnas palavras a esse respeito mais
adiante. . : (. f ! ... , ' Jt f f ..;.' tl'f . . ~ '1' .
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. Mas, festividade de fogo, a Epifania tambm uma festividade das
guas. A liturgia ocidental deixou cair em desuso ritos ainda conservados
no Oriente e que explicam a aproxirnao dos trs prodgios, apresentados
de for1na abrupta e um pouco sumria na antfona atrs citada. Em todas
as liturgias orientais, na noite que precede a Epifania realiza-se uma
cerimnia semelhante da noite pascal para celebrar de fortna grandiosa
o baptismo de Cristo. Com variantes prprias deste ou daquele rito, essa
cerimnia desenrola-se em confotnlidade com o seguinte esquema geral:
procisso com archotes fora da igreja e bno das guas e das fontes
(na Palestina, do Jordo), por vezes banho em comum dos crentes norio
ou na fonte santificados, projeco de uma cruz na gua, incensamento
da gua, infuso na gua de um carvo ardente e do crisma sagrado,
colocao na gua de uma cabaa flutuante com cinco velas acesas,
regresso em procisso igreja e bno da gua baptismal colocada
numa bacia no meio do coro. ,
Para compreender estes ritos, convm recordar que, no Oriente nio
cristo, tal como em Roma, a poca do solstcio de Inverno era festejada
com celebraes de um gnero especial. Em Alexandria do Egipto,
particularn1ente, celebravam-se a 11 de l)tbi (5-6 de Janeiro) as
festividades de Osris, um Osris helenizado e assimilado a Dionsio.
Havia em primeiro lugar dias de luto para chorar Osris-Sol que morria
no solstcio: representava-se a inumao do Deus, depois fsis partia
procura do esposo e, a S de Janeiro, na alvorada, ela dava l luz
Harpcrates, deus do Sol nascente. No dia seguinte, a gua do Nilo
transformava-se em vinho. Epifnio de Salamina, que descreve estes
factos e afirtna mesmo que havia nessa ocasio uma procisso com
archotes, acusa, com notvel zelo, os pagos de terem imitado de fortna
sacrlega as cerimnias crists. No assim, e a opinio de Epifnio
tio pouco fundamentada como a dos crticos racionalistas que pretendem,
ao contrrio, que a litutgia crist no passa de um decalque dos mistrios
pagos. A realidade que, neste caso como em tantos outros, o
cristianismo adoptou um rito no-cristo na medida e1n que este encenava
139

um valor religioso autntico. Como em Roma para oSol invictus, o que
aqui recolheu foi a religio que, como veremos, estava ligada ao
tema das guas. Segue-se, alis, sem soluo de continuidade, a passagem
do rito pr-cristo ao rito cristo no Egipto, onde, desde as origens e at
aos nossos dias, os Coptas celebram a 11 de 'JYbi o Aid-el-ghittU ou
festividade da imerso, que um festival do Nilo e se desenrola
segundo um ritual anlogo ao que atrs se descreveu para o conjunto das
liturgias orientais. . .
Esta religio solar dos antigos ensinava que o fogo, princpio
derivado do Sol para produzir a renovao, a vegetao e a vida universal,
se unia terra, mas tambm, e em primeiro lugm; gua. Nessa fase, o
deus solar deve entrar em luta contra os poderes das trevas que, no s
procuram opr-se-lhe no cu, como infestaan as guas. Esses poderes
tenebrosos assumem a forma de um drago imundo que se oculta nas
guas. Este esquema tambm se encontra na Babilnia, onde Marduque,
montado no carro derrota Tiamate; na ndia, onde lndra derruba a
serpente Vrita que conserva as guas prisioneiras; e na Grcia, onde
Apolo, deus solar, vence a grande serpente Pton. Este esquema - em
que, por interveno hebraica, o Senho1; Deus celeste e solar, luta contra
o monstro Rahab, tem o seu remate e a sua mais grandiosa orquestrao
no Apocalipse, em que o Cordeiro, montado num cavalo branco- branco
como os cavalos do carro de Apolo- e envolto numa capa de prpura,
derrota, numa derradeira vitria, a besta, ltimo avatar de Rehab e de
Leviat (2). . . . . .
Com a sua o Sol destri o drago, princpio da morte, e
liberta as guas; o banho do deus solar regenera as guas a que ele desce
e que, unindo-se a elas, fecunda, perrnitindo assim a renovao. Era o
que significava, em vrios centros religiosos daAntiguidade, a estranha
; I I
'
I .


f) Cf. Isaas (27, 1 ): Nesse dia, com a sua pesada e forte espada, o Senhor
Yisitar Leviati, a serpente fugidia, Lcviati a serpente sinuosa e matar o drago
que est no mat A assimilao de Cristo a este papel deApolo grego foi mais
longe. Tentou-se demonstrar que a Igreja crist, em Delfos, integrara elementos
do culto apolneo; em todo o caso, o culto de So Jorge implantou-se a muito
cedo (Ejnar Dyggie, Cahiers arrhologiques, III, 1948). Um hino atribudo a So
Pauli no de Nola celebra a vitria de Cristo nestes termos: :
.. : Salve, verdadeiro Apolo, ilustte Pan, , , . . . , ' ,. _, ,
. Vencedor do dragao infernal! . , oJI , ..
. triunfo magnifico! . . ,
3
). . .
bem-.aventuradiJ \ltria sobre o mundo
Que inaugura uma era de felicidade. '
Finalmente, a iconografia primitiva representou Cristo com os ttaos de
Apolo, montado num carro e com a cabea nimbada de doze raios.
140

tradio das fontes vinosas,.. Vimos h pouco que; a 11 de Tybi, a gua
do Nilo se transforn1ava em vinho; analogamente, em Teos, aquando
das npcias rituais de Dioniso (- Osris ), e em Andros, a S de Janeiro, a
fonte sagradajortava vinho em vez de gua.
Todos os potrnenores que acabamos de enumerar, quanto a ns,
devem ser preciosamente conservados. Temos a os temas do fogo solar,
do banho solar, da gua convertida em vinho e das npcias. Ora, so
precisamente estes temas que a liturgia da Epifania retoma e desenvolve.
'
' Se o fogo da estrela, anunciadora, na noite, do Sol de Justia que
acaba de nascer e vai subir irresistivelmente ao znite, um sinal de
renovao, o Baptismo do Cristo-Sol no Jordo constitui outro sinal de
igual importncia. Sendo a Epifania a festividade do nascimento do Sol
de Justia, evidente o lao que o une ao baptismo, isto , ao segundo
nascimento. No prespio, Cristo nasceu visivelmente como homem,
diz So Mximo de Turim. No Jordo, no momento da sua enttonizalo,
ele renasceu simbolicamente. No prespio, foi trazido ao mundo pela
Virgem; no Jordo, aparece repocriado pelo testemunho celeste. .
Existe, alm disso, um paralelismo notvel entre a renovao
csmica da natureza pelo Sol visvel que fecunda as guas e a renovao
do homem pela Encarnao do Verbo, Sol inteligvel, que nos deu o
baptismo como sinal sensvel dessa regenerao (
3
). A teologia da
salvao insere-se e exprime-se num simbolismo que recorda a
regenerao peridica do tempo e do mundo pela repetio dos
arqutipos: cada novo ano retom o tempo no seu incio, repete a
cosmogonia (M. Eliade). O ensinamento do primeiro captulo do
Gnesis, Spiritus Dei ferebatur super aquas, repete-se no Baptismo de
Cristo, onde o Esprito desce s guas do Jordo ao mesmo tempo que
Cristo penetra nelas. O banho do Senhor no Jordo um mysterium
tremendum:
Naquela noite, o rio Jordo tomou-se ardente de calor, quando a
Chama (Jesus) desceu para se lavar nas suas ondas. Naquela noite, o rio
ps-se , a fervilhar e as suas vagas entrechocaram-se para serem
abenoadas pelos passos do AI tssimo que vinha ao baptismo ... ,. (Bno
das guas, no rito maronita, cf. Orient syrien de 4 de Maro de 1959).
Va-se aqui muito nitidamente que a descida do Filho de Deus ao rio 6
interpretada, segundo o esquema da religio solar, como a do Fogo celeste
. '
'
(') No baptistrio de Pisa, Cristo est representado levando aos homens a
rvore da vida, com a cabea envolta pela roda solar. Na parte superior do relevo,
l!-$e a inscrilo: inlroitus solis. ' .
141


s guas. Esta descida ritualmente representada pelo gesto que
em mergulhar na gua do rio ou da bacia um crio .aceso (Ocidente) ou
uma cruz (Oriente.). Outro tema atrs referido- o do heri solar que luta
com o drago - aplicado ao Cristo que desce ao Jordo para matar o
Drago tenebroso oculto nas guas (segundo o Salmo 73). Entre os
numerosos desenvolvimentos de que foi alvo, reteremos apenas dois ..
Em primeiro lugar, uma passagem de So Cirilo de Jerusalm .que diz,
na sua Catequese Mistaggica, que Jesus, no Jordo, desceu
vohantariamente ao lugar onde se encontrava a baleia simblica da morte,
para que esta vomitasse aqueles que absorvera e cita o Salmo 73. Em
segundo, a prece de introduo da Bno das guas na armnia:
Chegado nwgem do Jordo, Teu Filho viu o Drago assustador oculto
na gua, abrindo as goelas, impaciente por tragar o gnerQ humano. Mas
o Teu Filho nico, pelo Seu grande pisou as guas sob os seus
ps e castigou duramente a besta vigorosa em conformidade com o
vaticnio do profeta: 'Esmagaste sob as guas a cabea do Drago'A
entrada do Filho nas guas taanbm interpretada como o banho do
deus solar, magnificamente cantado num dos seus hinos por Mliton de
Sardes (sculo II): . ', .
. Quando o Sol completou o seu percurso de dia com os seus cavalos
de fogo, na sequncia do movimento impetuoso da sua trajectria, tornou-
-se cor de fogo e parecia uma tocha acesa. Quando se apressou para
percorrer a metade do .seu caminho celeste ardendo durante todo o
percurso, parecia-nos to prximo que parecia querer abrasar a terra com
dez relmpagos que lanam raios. Depois, caiu sem ser facilmente visvel.
aos olhos, no Oceano... Banhando-se numa profundidade misteriosa,.
emitiu gritos de alegria, pois a gua era o seu alimento.
Manteve-se uno e o mesmo, mas irradiava para os homens como um
novo Sol, reforado pela profundidade, purificado pelo banho. Fez
retr()Ceder a escurido da noite e trouxe-nos o dia brilhante.A dana das
estrelas, seguindo o seu curso, acompanhava a aco da Lua. Banhavam-
-se no baptistrio do Sol como bons discpulos: j que apenas porque
os astros e a Lua seguem o curso do Sol que tm um brilho puro. Se o
Sol, com as estrelas e a Lua, se banha no Oceano, por que razo no
poder Cristo ser baptizado no Jordo? O rei do cu, prncipe da criao,
o .Sol levante que tambm apareceu aos mortos do Hades e aos
da terra. Como um verdadeiro Hlio, ascendeu s alturas do cu.
As guas iluminadas por esse Sol renascente regeneram os novos
baptizados que foram encontrados pelo raio do Sol da nica divindade
. '

(So Gregrio de Nazianzo). .. . . . . J
Mas, se as guas tm a faculdade de regenerar os homens, porque
142



foram tomadas fecundas por uma unio misteriosa. Voltamos a encontrar
o tema das npcias das guas e do deus solar como sinal da unio de
Cristo com a Sua Igreja: Hoje, a Igreja uniu-se ao seu Esposo celeste,
porque, no Jordo, Cristo a purificou das suas faltas: os Magos acorrem,
carregados de presentes, a essas npcias reais, e a gua ttansformada em
vinho infunde alegria no corao dos convivas (Ant. de Benedictus).
Nas liturgias do Oriente, o motivo retomado quase indefinidamente
em fragmentos lricos que so verdadeiros epitalmios: Ela canta a Tha
glria em todos os ritmos pela voz dos seus filhos, a Esposa que
conquistaste das guas do baptismo. Ela eleva todos os louvores e todas
as glorificaes ao Teu Nome e toda a exultao ao Pai que Te enviou,
assim como ao Esprito Santo ... Nesse dia do Teu baptismo, 6 Filho de
Deus, a Igreja, Tua noiva, regozija-se profundamente, porque, por Ti,
foi santificada com todos os seus filhos (
4
).
Evidentemente que no temos muito a acrescentar para esclarecer
o terceiro mistrio comemorado no dia da Epifania: as bodas de Can.
Alm do seu sentido histrico, estas tm, sem dvida, um significado
espiritual. A gua transforrnada em vinho um anncio da Eucaristia e,
segundo a tradio dos Padres, da Eucaristia no seu sentido mais
profundo. O mistrio do vinho eucarstico o da gua, ou seja, da natureza
j jurificada pelo baptismo no Jordo, elevada por uma transmutao
surpreendente ao estado de vinho, isto , a uma sobrenatureza. Na

verdade, o que o vinho para a qumica mstica seno a gua gnea, a
gua vivificada, aquecida e levada de certo modo, sob a aco do fogo
solar, sua quinta-essncia, pela elaborao vegetal lenta na cepa, em
primeiro lugar, e depois pela morte na prensa e na cuba - como o trigo
que renasce depois de ter perecido na terra. Unio substancial da gua e
do fogo, inaugurada no Baptismo de Cristo no momento da agitao
do Jordo, e consumada nas npcias qumicas da gua e do fogo que
do origem ao vinho, da natureza humana e do Fogo divino, nas npcias
msticas da alma, cujo sinal sacramental a sagrada Eucaristia (
5
)

(
4
) Ritual maronita.
(
5
) O mistrio de Can est representado na missa no momento do
Ofertrio, quando o sacerdote mistura no vinho do sacrifcio uma gota de gua
que simboliza a natureza humana destinada, segundo as palavras do ritual, a
participar na divindade d' Aquele que se dignou revestir a nossa humanidade.
Recorde-se, na sequancia do que foi referido noutro lugar, que, segundo Sio Joio
Crisstomo, se viam, na ocasio da Epifania, fontes vinosas, por exemplo em
Cibire e em Garasa, na sia Menor, de onde o prprio santo bebera..
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Os santos Pedro, Paulo e Estevllo em sonho ao abade Gunzo t thsenrolam
cordas para llu indicar o plano dafutura basllica de Cluny (miniatura da vida de S4o
Hugo, nationale, Frana, s6culo XII)

(Captulo D: <rigem Celeste do Templo)




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(Captulo III: Templo e Cosmos)

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polegadas (888 i a do tm
(foto Tetraktys Ch.-J. Ledit)
(Captulo IV: Harmonias
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A figura supra combina a:s indica6es de dois grtliUs simbolisuu tMdievais: santa
Hildegardtl tk Bingen e Guilherme de Saint-Thierry. Segundo santa Hildegartla, o
em altura e em largura e com os braos estendidos, em duas sries
iguais e perpendiculares tk cinco quadrados iguais (o 5 I o nmero do homem) e,
finalmente, num quadrado perfeito. Por seu hulo, G. de Saint-Thierry observa que o
homem se igualmentt numa circunferlncia cujo centro umbigo .

O diagrama sinttico acima representado permite compreender como a combinao do
circulo e dll cruz. na construtfo do templo, exprime o mistirio das do hom.em e
do Univtrso, ao nus mo tempo que o mistirio teantr6pico da Igreja que faz. o
terreno - o quadrado participar na Divindade o circulo.
(Captulo IV: Harmonias









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O corpo do horMm no templo
(Captulo VI: cO Templo, Corpo do Homem-Deus)



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Notre-Dame de Paris, o grande sino (foto CAP Roger Viollet)
(Captulo VIII: Sinos e Campanrios,.)

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Pia de gua benta (foto Hurault-Viollet)
(Captulo IX: Pia de gua Benta e



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O baptistrio S JoBo (foto Hurault-VioUet)
(Captulo IX: Pia de gua Benta e Baptistrio)





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Portal da basflica Slo l4zaro Autwa
No tfmpano, o Ju(zo Final; na arquivolta o Zodfaco os trabalhos dos
na arquivolta o friso substituto da cdsmica
(Captulo X: A Portb)
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Amiens
Catedral de Notre-Dame d'Amiens: portal do Santo Salvador
No tfmpano, o Juizo Final: na arquivo/ta, as Hierarquias celestes; no maiMl, o Bom
Deus
(Captulo X: A Porta)

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Baixo-relevo do portal central da catedral (foto Roger-VioUet)
(Captulo X: A Porta)
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O grande labirinto da nave


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O labirinto ao lado do altar principal O labirinto ao lado da entradtJ do coro
(Captulo XI: Labirintos)






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(Captulo XI: I .abirintos)








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Catarse romnica! A basllica de SaintBenoitsur-Loire
(Captulo XII: 0 Altar e Cristo)))

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Igreja de Vouvant
(Captulo XU: 0 Altar: as Luzes na Montanha Sagrada)



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Estrutura que evoca a montanha csmica
Igreja de Saint-Nectaire, yista tk sudeste (foto G. Franceshi)




Captulo XVI
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A LUZ DA PSCOA

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O ofcio da Pscoa no nos afasta, como vimos, do da Epifania.
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, A Grande Viglia comemora a de princpio e
garantia da nossa prpria ressurreio. A Pscoa, mistrio central do
cristianismo, a passagelll (pesah) da morte para a vida (Fi I. 2, 5-
-11 ), a passagem de Cristo e, com Ele, de todos os homens, deste mundo
para o Pai (Joo, 13,1). Mas Deus ... restituiu-nos vida juntamente
com Cristo quando estvamos mortos pelos nossos pecados. .. e com ele
nos ressuscitou e nos fez sentar nos cus (Ef. 2, 4-6). Esta-passagem da
morte para a vida apresentada como uma sada para fora das trevas e
uma entrada na luz, em confottnidade com as Escrituras: 0 Pai tornou-
nos dignos de participar na herana dos santos da luz. Subttaiu-nos do
domnio das trevas (Col. I 12-14 ). Sois um povo que Deus conquistou
para proclamar as maravilhas d' Aquele que nos chamou das trevas para
a Sua admirvel luz (I Pedro, 2, 9). Porque Cristo a luz que brilha
nas trevas (Joo, 1, 5). Eu Sou a luz do mundo, diz Cristo;
que me segue no andar nas trevas, mas ter a luz da vida (Joo, 8,
12). Eu vim como luz ao mundo a fim de que aquele que cr em Mim
no per1nanea nas trevas (ibid., 12, 46).
Esta base da Escritura rege todo o simbolismo da festividade que
utiliza as imagens, agora conhecidas - fogo, luz e gua -, da religio
solar, de acordo com a prpria data da Pscoa, que a do equincio,
porque os ritos da Grande Viglia sio ritos de regenerao,
simultaneamente csmica e individual, que se inspiram para as suas
for1nulaes na renovao da natureza. Note-se, porm, que o simbolismo
solar da Pscoa difere um pouco do do Natal no sentido em que 6 uma
combinao dos ciclos solar e lunat A data da Pscoa pertence, como se

145




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sabe, ao calendrio lunar, que deriva de uma concepo muito antiga
segundo a qual a Lua cheia era considerada um dia sagrado, por
corresponder posio dos astros na poca da Idade de Ouro; mas era
assim sobretudo em relao Lua cheia que coincidia, ou, pelo menos,
se aproximava do equincio da Primavera. Nesta perspectiva, o m!s de
Maro, em que tinha lugar o equincio, era o primeiro do novo ano, o
que retomava o tempo na sua origem para o regenerar Foi essa a maneira
de ver de Roma at Jlio autor do calendrio e entre os
Judeus, onde o ms de Nisan, o ms do equincio, era o primeiro do ano.
A Pscoa dos Judeus o dia de Lua cheia que se segue ao equincio, e
os seus clculos tiveram como consequncia situar o incio do ms e do
ano catorze dias mais cedo que o equincio: a data da Pscoa oscila
entre 8 de Maro e 4 de Abril do nosso calendrio. Esta Pscoa judaica
(14 de Nisan) a primeira Lua do ano. Os catorze dias precedentes na
perspectiva dos Ancios eram considerados, igualmente sagrados, por
constiturem o perodo que a Lua demora a crescet; ou seja, a lutar contra
as trevas, desde o eclipse da Lua nova at Lua cheia. Este tempo
corresponde, na nossa litutgia, ao da Paixo. portanto, a Pscoa
situa-se num perodo analgico ao da Criao do mundo, da Idade de
Ouro e do Paraso e, por consequncia, define-se como uma restaurao
do. estado primordial. Um paralelo interessante a esse respeito o do
No-Rouz. ou Ano Novo iraniano, celebrado no equincio da Primavera:
ele recorda a criao e pressagia, p$Ca o fim dos tempos, o triun.fo
definitivo de Yima, o heri solar, e-a ressurreio dos mortos. Vemos
assim como este texto, em que o simbolismo lunar refora o simbolismo
solar, era prprio para exprimir o mistrio cristo da regenerao,. da
nova criao, operada por Cristo-Sol, garantia da nossa restaurao e da
restaurao final do Paraso. esse o objectivo dos dois ritos da Grande
Viglia: a reanimao do fogo e a bno da gua baptismal. . L., l.



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A extino e depois reanimao do fogo recordam naturalmente a
morte e ressurreio do Cristo-Sol, sob as espcies do ciclo quotidiano,o
pr e o nascer do astro. Todas as tardes, ele desce pela porta
s sombras da .noite, ao imprio da morte, ao Hades, atravessa-o sem ser
afectado por ele e reaparece de manh pela porta oriental, sempre
igual a si prprio. Este ritmo elementar do astro a figura mais magnfica
e exacta de Cristo, Sol de Justia, descendo aos Infernos para a reanimar
.
146
os mortos e voltar a elevar-se na manh de Pscoa. Os poetas dos
primeiros .sculos cantam esse regresso de Cristo como o cortejo
deslumbrante do Apol.o solar no seu carro, ou como o dos triunfadores
romanos, que, alis, se relacionavam corn ele. Passados trs dias, o dia
eleva-se mais brilhante, restituda ao Sol a doura da antiga luz, O
Deus todo-poderoso, Cristo,. est ornamentado com os mais
deslumbrantes raios do Sol. A divindade que traz a salva.o triunfa e o
seu carro triunfal acompanhado pelas tropa$ dos justos e dos santos
(Firmicus Maternus). Chegou o condutor do carro eterno .que dirige os
seus passos para. O objectivo final no movimento circular que tem de
descrever todos os a n o s ~ o Dia da Salvao. Segue-se a si prprio,
precede-se, velho ,e,. no obstante, :sempre jovem genitor do an9
descendente deste, Deus, Nosso. Senho.; que se deitou e voltou a levantm;
para nunca mais se repetir o Seu desaparecimento, porque este o dia
em que as trevas da morte foram dilaceradas ( ~ n o de Verona).
, Esta a grande noite, porque O Deus Santssimo. e.gue-se (lo
atoleiro do Aqueronte, no como a Estrela da manh, que, e.guendo-se
do Oceano, ilumina debilmente as trevas com o seu claro; mas, a todos
os mundos que ainda choram junto da Sua cruz, concede-lhes o dom do
novo dia: porque Ele maior do que o Sol (Prudncio). \ .
A procisso do crio pascal, substituto, com os seus cinco vasos de
incenso, de Cristo que dissipa, medida que avana, a sombra do
santurio, representa esse cortejo triunfal do Cristo luminoso,. vencedor
dos infernos e da morte. Mas o ciclo quotidiano do dia e da noite reproduz-
-se analogicamente no ciclo anual, em que a noite corresponde ao Inverno
(solstcio) e a manh Primavera (equincio).A Pscoa a festividade
da Primavera e, para os primeiros cristos, tal como para os Israelitas,
representava o incio do novo ano. Finalmente, o ciclo anual reproduz,
ao seu .nvel, o ciclo total do nosso mundo: o fim do ano corresponde ao
fim do mundo e o seu incio a uma nova criao. Cada nova Primavera
uma regenerao do mundo e, por esse motivo, simboliza o primeiro dia
do mundo, aquele em que foi criada a luz.
O facto de a liturgia pascal fazer essa aproximao com a Criao
destaca-se com evidncia da leitura, durante o Ofcio, dos primeiros
captulos do Gnesis, assim como da descrio do Dilvio, assinalando
este ltimo, como se sabe, o fim do mundo e a passagem a um mundo
novo, ao mesmo tempo que uma regenerao da humanidade, uma
salvao. O ritual do fogo reproduz o processo da Criao, tal como a
arquitectura sacra, no seu domnio prprio, repete a cosmogonia. _ .
Na tarde Sbado Santo, apagam-se as velas no final das Laudas,
e o santurio fica imerso na escurido. Como o templo representa o
147



mundo, essa extino equivale a uma lllOrte do mundo: este volta a
afundar-se no caos primordial; a noite do. santurio cottesponde treva
na face do abismo (
1
). Depois, reanima-se o fogo, fora do templo, sob o
prtico, de noite. Esta operao reproduz o Fiat lux: um mundo novo,
um cosmos, sucede ao caos, o mundo e o tempo so regenerados.
recriados, pelo Iumen Christi, a mesma luz que se manifestou no rebentar
da Primavera. Um antigo hino pascal - Salve festa dies - canta essa
renovao do paraso reencontrado: ,
Eis que a terra readquire vida e beleza ... Tudo sorri a Cristo
triunfante, que acaba de abandonar o temvel Trtaro: os bosques
oferecem as suas folhagens, as pradarias as suas flores. O Deus ontem
crucificado reina agora no Universo, toda a Criao reza ao seu Criador ...
O Exultet, por seu turno, 6 igualmente um cntico de renovao,
um cntico solar:
Que a terra, iluminada pelos raios de tal glria, se regozije; que o
-
esplndor do Rei eterno, jorrando sobre ela, lhe faa sentir que todo o
Universo est liberto das trevas.
Esta regenerao do mundo pelo fogo e pela luz , como vimos, o
pressgio do Regresso ltimo de Cristo no fim do mundo, que constituir
a vitria definitiva do Sol divino sobre as trevas do Mal. Seguindo uma
tradio provavelmente apostlica, So Jernimo diz-nos que o regresso
do Senhor deve ter lugar durante a Noite pascal. E Lactncio escreve
igualmente: Esta noite duplamente santa, porque foi nela que, aps a
Sua paixo, o Senhor regressou vida e ser tambm nela que Ele vir
tomar posse da Sua realeza em todo o Universo. . . I ..
- Encontramos a mesma aluso Parusia na longa orao que
acompanha a bno da gua baptismal: o prelado evoca o dia em que
Cristo vir julgar o mundo pelo fogo. Ao abordarmos este segundo
rito da Grande Viglia, encontramo-nos, uma vez mais, perante a

associao do fogo e da gua, j estudada na cerimnia correspondente
da Epifania e tio caracterstica da religio solar. Mas interessa antes
observar bem o paralelismo dos dois ritos de reanimao do fogo e da
bno da gua e do baptismo. Este paralelismo fcil de compreender,


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) Continuamos, tal como no Natal, perante o mistrio da noite
luminosa. Foi de noite que Cristo nasceu em Belm e tambm de noite que
renasceu em Sio (S. Epifania). Ele nasce na noite de Natal, na caverna, que
como um seio matemo, e renasce na noiJe de Pscoa, noutra caverna, o seu
tmulo, talhado na rocha, diz o Evangelho, porque foi da noite que surgiu o
Sol. . . . I
148

dada a analogia entre o macrocosmo e o microcosmo humano. O homem
individual uma imagem do Universo, sendo portanto natural que a
regenerao, a recriao espiritual do indivduo, se opere segundo um
ritual que reproduz a criao do Universo. O baptismo o rito de recriao
do indivduo; f-lo participar na Morte e na Ressurreio de Cristo, ou
seja, realiza ao seu nvel de homem individual a nova criao que Cristo,
Homem Universal, realizou para todo o Universo. Sepultados com
Cristo no baptismo, no baptismo ressuscitastes juntamente com Ele pela
F na potncia de Deus que O ressuscitou dos mortos (Col. 2, 1.2). O
gesto ritual central do baptismo a imerso seguida de emerso (gesto
substitudo, hoje, na Igreja romana, por uma simples efuso de gua)A
imerso corresponde a uma entrada no tmulo, morte do hometn
velho; a gua recorda as guas primordiais (/Jaim) do Gnesis, ou
seja, a Matriz universal (So Dinis chama fonte baptismal matriz de
toda a filiao). O indivduo pecador 6 simbolicamente destrudo,
restitudo ao estado infortne, ao estado do caos-.A emerso, ou sada
da gua, o renascimento, a ressurreio, a criao do homem novo,
correspondente ao fwt lux. Com efeito, a luz desempenha um papel
primordial no baptismo, que o sacramento da iluminao (photismos),
e, se a gua baptismal ilumina o Nefito, porque foi visitada pela Luz
e pelo Fogo celeste. O banho do nefito na gua foi precedido pelo banho
do Sol divino. este o significado do rito da bno. Depois de pronunciar
uma orao em que as correspondncias csmicas do rito baptismal esto
nitidamente indicadas - aluso ao Esprito de Deus que cobre as guas
primordiais e ao Dilvio, imagem da regenerao -, aps ter dividido a
gua seguindo a for1na da cruz e de ter com ela o espao
segundo os eixos cardeais, evocando expressamente os quatro rios do
Paraso, o sacerdote metgulha por trs vezes o crio pascal aceso nessa
gua. As palavras que ento profere no deixam qualquer dvida sobre
o sentido desse gesto: Que a virtude do Esprito Santo desa sobre toda
a gua desta fonte. Como o crio representa Cristo ressuscitado, na
verdade Ele que desce gua e, ao mesmo tempo, o seu Esprito
manifestado pela Pomba sobre o Jordo. De resto, a orao doExultet,
como a da bno da gua, so ricas de uma tipologia bblica do baptismo
que confirma este facto: evocam a Passagem do Mar Vermelho, que
corresponde pscoa (pesah: passagem), a que Deus assiste numa
coluna de fogo (esta representada pelo crio), o que leva So Paulo a
dizer que os Hebreus tinham sido baptizados na gua e no fogo; evocam
em seguida a travessia do Jordo a p enxuto, a viglia da Pscoa, para
entrar na Terra da Promisso: foi em Betabara, onde, mais tarde, Elias
passaria por seu turno o rio a p enxuto e seria elevado ao cu num carro
149

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de fogo (carro do Sol) (2), e onde, finalmente. Cristo foi baptizado ..
Voltatnos, pois, a encontrar aqui aproximadaanente o mesmo esquema
simblico da fecundao da gua pelo fogo solar divino j observado na
Epifania (3). A descida do fogo como no Jordo est mais bem sugerida
no ritual grego; na igreja do Santo Sepulcro, em representada
a chegada celeste do fogo que desce da cpula para abrasar o crio. Da
mesma maneira, em certas regies de Itlia, uma pomba levando o fogo
desce sobre a multido. O simbolismo solar aparece tambm no prprio
rito do baptismo, sobretudo na sua fo1ma mais antiga. O baptismo 6,
como se referiu, o sacramento da iluminao. uma participao na luz
solar de Cristo. Por conseguinte, no ritual primitivo, a c.erimnia
preliminar qual o recipiendrio estava sujeito consistia numa abjurao
do demnio e numa consagrao a Cristo, efectuadas segundo uma dupla
orientao: ele abjurava de mos estendidas para o ocidente, para o
imprio das trevas onde o Sol se deita, e consagrava-se, de mos eguidas
para o cu e voltado para o oriente, ponto de onde renasce o Cristo Sol.
O banho baptismal , portanto, taanbm um banho solac como o de Cristo
no Jordo: o baptizado na gua e no fogo, renasce da gua e da
luz que est incorporada nela e sai do banho filho da luz (Ef. S, 8),
como o Sol surge do oceano de manh c->, e veste o hbito branco
deslumbrante como a neve, que evoca a luz do monteTabor. . : .
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Estas observaes no esgotam os smbolos solares que :assinalam
o ofcio pascal. Citaremos dois deles, para ternlinar: o da abelha e do
mel e o dos ovos. \
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A meio do cntico do Exultei, o dicono pronuncia estas palavras;


._, Recebe, Pai santo, nesta noite sagrada, a oferenda que a santa Igreja
te apresenta pela mo dos seus ministros como um incenso da tarde, .
pela oblaio solene deste cfrio cuja matria as abelhas forneceram ...
Acende o crio e celebra a chama que tem por alimento a cera que a
abelha me (apis mater) produziu para a composio desta preciosa.
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2
) Este episdio foi integrado na li tugia grega da Epifania.
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3
) O Sol inclina os seus raios sobre esta gua (Li tugia sria).
Uma antiga inscrio funerria d a um cristo o nome de filho do
Sol (hliopais). . . 1
/50



4
Apenas isto. Todavia, a evocao da apis mater era outrora
largamente desenvolvida num Elogio da abelha que figurava no
Sacramentrio glico . e foi retirado do . ofcio h vrios sculos. Esse
elogio, que se inseria no Exultet aps as palavras apis mater eduxit, do
ritual de hoje, 6 um longo e belo fragmento de poesia em prosa que
desenvolve os seguintes temas: a abelha ocupa o primeiro lugar entre os
animais porque 6 dotada de uma grande alma e de um gnio
poderoso; este gnio manifesta-se nas ocupaes laboriosas cujo tenno
6 a cera e o mel, esse nctar espremido das flores que ela verte nas
clulas da cera; por ltimo, a abelha 6 um animal i ~ e m cuja vitgindade
nunca violada e que, nio obstante, fecunda, o que constitui uma
analogia com Maria, que concebeu desse modo. . 1 . . .. . :, ,-.
. Assim, a abelha laboriosa produz o alimento puro que o mel e a
cera, matria igualmente pura que, no simbolismo medieval, representava
o corpo de Cristo, gerado por Maria, aAbelha divina No actual ritual
pascal, s mencionada a cera, mas a evocao do nctar no ritual glico
no deve ser ignorada. Por conseguinte, como resulta da sua insero no
ritual nesse ponto, o smbolo da abelha directamente relacionado com
a ressurreio, porque a iluminao do crio pascal representa a sada de
Cristo do seu tmulo. . .. : . . j
O simbolismo da cera todo de humildade: matria perfeita, mas
humilde, que se apaga e se destri medida que alimenta a chama. O
mel, ao invs, um smbolo triunfante, tradicionalmente relacionado,
como a abelha, com o Sol; tal como o ouro a luz-mineral, o mel, que
dacor do ouro, a luz vegetal, a quinta-essncia da luz solar elaborada
nas flores. Por esse motivo, tambm o mel lmpido foi sempre tomado
como emblema da pureza (os adoradores de Mitra purificavam os seus
lbios com mel) e smbolo da cincia, em ligao com o gnio sbio da
abelha esse o sentido da bela lenda referida por Eliano, segundo a.
qual as abelhas tinham fottnado um raio na boca de Plato, sinal do
carcter sobrenatural da sua filosofia. Mas sabet=-se- que ela tatnbm
contada a propsito de Santo Ambrsio? Diz-se que, quando o futuro
doutor no passava de uma criana de bero. abelhas entraram na sua
boca aberta e depois voaram para o cu, para muito, muito alto, a perder
de vista, o que entusiasmou o pai de Ambrsio, que viu nisso um sinal
da glria futura do filho. , . t .. , ,
Emblema da cincia, o mel tambm o 6 da poesia, que, segundo a
concepo tradicional, constitui um dom do cu, como a cincia, e, mais
especialmente, de Apolo, o deus solat curioso notar, a esse respeito,
que em grego, as palavras que designam o lirismo -meliki- e o poeta
lrico - melikos - so extradas da mesma raiz que meU (mel). No
151
-



surpreende, pois, que o mel servisse igualmente para designar o alimento
espiritual. Na ndia. a bebida ritual, o somiJ, chama-se por vezes mel
(madhu) e diz-se no Rig Vda que as abelhas ofera:eram mel aosAcvinos .

Nos mistrios da Antiguidade Clssica, as sacerdotisas eram com
frequncia denominadas abelhas (melissai), como acontecia com as de
Demeter. A abelha era considerada divina- melissa thea -nos Mistrios
de Elusis e noutros, e as sacerdotisas-abelhas distribuam ritualmente o
mel aos nefitos. Alimento de imortalidade, o mel foi utilizado nos ritos
funerrios, porque, segundo Plutarco, impedia a corrupo. Na Grcia,
colocavam-se recipientes com mel perto das piras e sobre os tmulos.
Noutros lugares, untavam-se mesmo com mel os defuntos, e 6 quase
certo ser essa a origem das mscaras morturias de cera.
Estas consideraes conduzem-nos directamente ao ofcio da
Grande Viglia Pascal. Durante a missa a que assistiam,. os nefitos dos
primeiros sculos recebiam o melikraton, bebida composta de leite e
mel, como garantia da sua ressurreio em Cristo. O melikraton
desempenhava o papel de bebida da imortalidade (
5
). possvel que este
rito se apoiasse na passagem do :xodo (13, 5) em que Deus descreve a
terra prometida conto aquela em que correm o leite e o mel. A Eucaristia
o banquete da verdadeira Terra Prometida. E, como era na sequncia
do Cristo ressuscitado que o nefito e n t r a v ~ de certo modo, na Terra
Prometida, compreende-se como esse velho rito se inseria no ofcio da
Pscoa onde, ainda hoje, a abelha associada ao mistrio da ressurreio.
A este respeito, necessrio falar de um rito curioso dos Antigos
que poder parecer muito afastado do nosso tema, mas que, na realidade,
lana sobre ele uma nova luz. Toda a gente conhece o episdio de Aristeu
descrito por Virglio nas Ge6rgicas (IY, 294 ss.): o poeta revela-nos como
nascem abelhas de um touro sacrificado segundo determinadas regras.
Este rito foi durante muito tempo mal interpretado, at ao dia em que se
soube que era herdado dos mistrios egpcios de fsis, durante os quais se
.
evocava a gerao das abelhas numa pele de touro sacrificado: o voo do
enxame para fora da pele simbolizava o renascimento no mundo de
Khepri, ou Sol nascente, do nefito, de que o cadver do touro
representava o primeiro estado ultrapassado por ele numa morte
simblica. Este episdio de Virgfiio deve ter feito reflectir a antiguidade
crist, tanto mais quanto o grande poeta latino era considerado uma
espcie de profeta paracristio. . .. ' 1 ti . .
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) Encontram-se nas decoraes das catacumbas, entre os smbolos
eucarsticos, representaes de abelhas, esvoaando etn tomo de um vaso de mel
ou de leite. . ...
152



Isto tanto mais verosmil quanto existe na Bblia um episdio um
pouco anlogo, menos circunstanciado, sem dvida, e mais obscuro, mas
que faz aluso, sem margem para dvidas, a uma crena e a ritos do
mesmo gnero. Figura ele na histria de Sanso (Jug. 14): Sanso mata
um jovem leo e, poucos dias depois, voltando a passar pelo local onde
o abatera, encontra na carcaa da fera um enxame de abelhas e mel, que
alis se apressa a O enigma moral, na verdade n1aJ esclarecido,
que ele prope aos habitantes deTimna a propsito deste acontecimento,
demonstra bem que lhe atribu{a um valor simblico . . muito provvel
que tenha sido feita uma comparao entre a passagem do Livro santo c
a de Virglio. De qualquer modo, 6 curioso verificar que, no .tmulo de
Quilperico, estavam representadas trezentas abelhas junto de uma cabea
de touro, evidentemente para simbolizar a morte e a ressurreio
Este relevo foi muito provavelmente inspirado pela recordao de
Virglio, cujo sentido se compreendia perfeitamente naquela pocL Em
qualquer caso, temos a a prova de que o simbolismo da descrio
virgiliana fora integrado na tradio crist de uma fottna tio profunda
que passou arte funerria. , . .
Uma aluso no menos significativa uma admoestao aos
nefitos, atribuda a Cesrio de Arles: .
viosos e.verdes ramos da santidade; tu, santa semente; tu,
meu novo enxame de abelhas, coroa de flores da minha felicidade ...

Como no ver nisto uma aluso descrio das Gergicas? ..
. . Deve ter existido pois, na antiguidade crist e na alta Idade Mdia,
um simbolismo assaz desenvolvido da ressurreio centrado na abelha e
no mel, simbolismo atestado pelomelikraton, pelo motivo do tmulo de
Quilperico e pelo texto de Cesrio, simbolismo esse de que hoje resta
muito pouco no ofcio pascal, desde que foi suprimido o seu
desenvolvimento do Sacramentrio glico. No entanto, esse pouco,
revela-se por isso muito mais precioso e>. . .

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r> A. de zoologique(AAbelha):.:.. O nmero 300
6 o da letra Tau (Tgrego), smbolo da cruz vitoriosa, cuja pr6-figuralo a Idade
M6dia via nos 300 soldados de Gedeio. Pode muito bem ter aqui o mesmo
significado. . . .
(') A abelha sutge ainda como um smbolo solar de Cristo. Com efeito, se
se traar na clula hexagonal de cera a bissectriz dos Angulos, obter-se-io seis
linhas que se cruzam no centro, ou seja. o CrismaA abelha. arquitecto laborioso
da colmeia, 6 como que o reflexo, no mundo animal, do sublimeArquitecto do
mundo. o que tambm confirma o nome hebraico de abelhaborah, que
significa, como dabar, Palavra, Verbo. , I
153


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, O outro smbolo solar da Ressurrei!o de que gostaramos de falar
ovo, nas suas duas forntas: primeiro, os ovos de Pscoa e depois
os de avestruz que ornamentavam ou ornamentam ainda os altares e
esto, de resto, directamente relacionados com o ovo pascal . .
. O costume dos ovos de Pscoa, se prov6m em grande parte do
folclore, nem por isso deixa de ter relaes com a porque esses
ovos slo abenoados na missa da Ressurreilo, antes de serem comidos
na refeilo pascal e distribudos aos amigos ,f
Alguns autores, en1bora srios, pretenderam explicar o costume de
comer ovos abenoados na Pscoa unicamantc pela alegria dos crentes
por voltarem a enconttar um alimento de que haviam sido privados
durante a Quaresma. Isto representa apenas uma visio estreita.
:
1
O ovo de um smbolo sagrado- hoje certamente relegado
para segundo plano- ;que ainda conserva alguns vestgios da sua antiga
. glria. O ovo foi, ou continua a set; um smbolo sagrado considervel e
universal. O seu simbolismo deduz-se muito naturalmente da sua funo,
que consiste em assegurar a penn&nencia da vida e da espcie na sucesso
dos indivduos. Com o seu germe vital, o ovo constitui em todas as
espcies o estado primitivo dos indivduos.Atravs de uma transposio
absolutamente legtima, obtemos o ovo csmico, ou ovo do mundo, isto
, o conjunto dos gertnes de todos os seres. O ovo csmico um resumo
da criao total que se repete analogicamente no nascimento e
desenvolvimento de c:ada indivduo. Encontramos o ovo csmico em
todas as tradies. ... , . . . ... ,.. 1 . _
.; . No Egipto, adorava-se o ovo luminoso posto pela Gansa celeste; o-
deus criador, Kneph, era representado com um ovo a sah=lhe da boca:' ';
imagem magnfica do mundo que sai de Deus e, mais especialmente, da
Sua boca, ou seja, do Seu Verbo. Tambm na Fencia, a cosmogonia
assentava no ovo primordial. O tempo eterno origina, por meio doAr e
do Sopro, o ovo que cQntm os gertnes de todos os seres . O mesmo se
passava na Grcia. Zeus, deus do assumindo a fornta de um cisne,
fecundava I ,eda (a Natureza), a qual punha um ovo de que nasciam Castor
e Plux, os dois que representam os plos da criao. Entre os
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(')Esta badiio 6 sobretudo viva nos pases eslavos. onde no dia de Pscoa
o dono da casa oferece um ovo a qualquer visitante, parte-o com os dedos e
partilha-o com ele. .
154
Celtas, o famoso ovo de serpente ligava-se a uma tradio idntica.
Encontramos o ovo csmico na frica negra, naAustrlia e na Polinsia,
mas foi na fndia que a tradio melhor se conservou. Segundo as leis de
Manu, ao princpio,no mundo sem forana, imerso nas trevas (cf. incio
do Gnesis), surgiu swayaarnbhu, o Ser existente por si prprio, que
produziu as guas e depositou nelas uma semente sob a fo1n1a do ovo de
ouro (Hiranyagarbha), que brilhava corno o Sol e continha Brahma. Este
dltimo partiu o ovo e ptocedeu criao de todos os seres. A prpria
tradio judaica no ignora o ovo csmico. De que modo criou Deus o:
mundo?, pergunta a Haguiga. Pegou em duas metades de ovo e
fecundou-as uma com a outra. ... . :, - : J>: ., l :; .. ',)"
A fun!o do ovo mtico na origem do mundo levou a que fosse ;
considerado uma imagem da renovao perptua da vida, particulmtnente
em ligao com a renovao da natureza e da vegetao na Pritnavera.
Em Roma, nas festividades de Ceres, no equincio da Primavera,
as matronas organizavam uma procisso levando ovos. As rvores do
novo ano, de Maio, de So Joo, eram frequentemente decoradas com
ovos, unindo-se assim dois smbolos da renovao. Na Prsia, a
festividade do ano novo , at aos nossos dias, a festividade dos ovos
'
veranelhos. ... .,'I .. . .1 j , t ,
Se 6 o smbolo da renovao do mundo, o ovo tarnbm o 6 muito
naturalmente da do indivduo e, acima de tudo, na morte. Isto explica a
utilizao dos ovos nos ritos funerrios, em que eles constituem
garantia de vida nova depois da morte. Encontraram-se ovos de agila
em ndmerosas sepulturas da Rdssia e da Sucia. Nos tmulos da Becia,
havia esttuas de Dioniso com um ovo na mio. Nas recentes. pesquisa
no deserto de Mari, descobriram-se tmulos em fonna de ovo nos quais
o morto repousava como um feto. Nas sepulturas galo-romanas, havia
ovos de serpente, costume que persistiu durante aAita Idade Mdia
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' Verifica-se assim claramente como os ovos de Pscoa tm o seu
lugar na festividade que 6 a da renovalo da natureza e da renovao
espiritual. Os ovos de Pscoa que recordam o ovo csmico enb'aJn no
conjunto simblico da gua, da luz e das trevas que alimenta o oficio da
Pscoa. A cor verrnelha com que geralmente se pintarn 6
significativa: o ve1anelho relaciona-se com o fogo, o calor vital e, no
plano espiritual, com o Esprito Santo santificador e re "'
O ovo de Pscoa 6, pois, um smbolo de ressutteiio, em virtude
do fenmeno daecloso (vida nova) e do genne que contm. Simboliza
em primeiro lugar a ressurreilo de Cristo e de toda a natureza, que 6
assim renovada e recriada. Cristo aparece aqui como o germe do mundo
155



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novo. De resto, por vrias vezes na Bblia. Deus chama ao Messias Meu
servidor Germe. _ I ! r , , t : _
O ovo de Pscoa simboliza igualmente a ressurreilo do nefito.
Pela morte do homem velh9, o pecador regressa ao estado de infncia
e mesmo de genne, a fim de nascer de novo na Luz da PscoaAssim,
o ovo liga-se ao simbolismo do baptismo.Ao comer os ovos abenoados,
o crente participa na graa da Ressurreio. ; _ . . . . .
Este ensinamento simblico peJo ovo particulannente claro num _
drama litrgico antigo que se representou at .ao sculo xvm na catedral
de Angers. Figurantes, que representavam as Santas Mulheres, saam do
sepulcro (representado como hoje a gruta de Natal), cantandQResumxit
e transportando ovos de avestruz; o primeiro apresentava um ovo ao
bispo dizendo Surrexit Dominus, alleluia! (0 Senhor ressuscitou) e
ele respondia Deo gratias, alleluia!. Cada figurante repetia esta cena
perante cada membro do captulo, aps o que se levavam os ovos para a

sacnstta. . , . - 1 :
Em Ruo, na igreja de Saint-Maurice, no dia de Pscoa, aps as
Matinas, dois diconos, em suspendiam dois ovos de avestruz
sobre o altar-mor. q . l ,
Havia ovos de avestruz cm quase todos os tesouros das igrejas da
Idade Mdia, visivelmente reservados para a mesma finalidade ou outra
anloga. Nas igrejas orientais, podem ser vistos suspensos diante do
iconostase ou sobre o alternando com as lmpadas sagradas. Existem
tambm nas mesquitas. Trata-se de um resto- adaptado - dos velhos
costumes dos Semitas que, em conforrnidade com a sua doutrina sobre a
origem do mundo, suspendiam ovos de avestruz nas rvores

No drama deAngers, o.ovo de avestruz representa evidentemente Cristo
ressuscitado. Nio se pode compreender esse rito, se nio o compararmos
com as velhas tradies sobre a origem do mundo de que atrs falamos.
O ovo de avesttuz recorda o ovo csmico; o Senhor como Verbo divino
criador de todos os seres. Mais exactamente, o Verbo 6, nesse ovo, o
gern1e de ouro, o germe solau; que contm a Vida universal. .. .
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Limitar-nos entos a estas consideraes sobre o simbolismo csmico
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rnais particularmente, solm; da liturgiL Haveria ainda que referir muitos
outros embletnas, como o gldio, a flecha, as rvores e flores solares,
como o heliotrpio, a oliveira e o seu azeite, que desempenha um papel
importante na liturgia, a palmeira- a rvore solar em relao lingustica
156
com a fnix, outro smbolo da ressurreio e ave sagrada de Heliopolis-,
a palmeira de que arrancamos os ramos para festejar o triunfo dos Ramos;
haveria que evocar a arte pictrica, o fundo dourado dos cones e dos
mosaicos da bside, a mandorla dos Cristos em as custdias, etc.,
etc., mas para isso seriam necessrios vrios livros, e esses
desenvolvimentos afastar-se-iam do nosso objectivo, que consiste apenas
em expor as relaes de ordem cosmolgica c, em ltima anlise sola{
que unem o culto e o templo e da litwgia, desdobrando os seus
faustos de luz no templo solm; uma verdadeira litutgia csmica em
que todo o Universo se rene para pelo homem, ao Criador o
sacrifcio de louvor. na missa que o culto atinge o seu apogeu e,
para te1nlinar este estudo, gostaramos de considerar por momentos a
sntese transcendente para que convetgem todos os smbolos que
analismos, a jia de que o templo o escrnio .

157

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Captulo XVll .
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A MISSA E A EDIFICAO
DO TEMPLO ESPIRITUAL

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O ternto ~ m i s s a 6, na verdade, o mais apropriado, a nosso ver,
para abranger toda a amplitude do Sacrifcio divino e o seu carcter
totalitrio.
Considerando-a apenas no seu aspecto exterior, a missa j um
triunfo extraordinrio, uma sntese harmoniosa de todas as artes: em
torno da poesia dramtica, que fottna o seu ncleo, porque o sacrifcio
nio 6 contado, mas representado, agrupam-se, como num coro, o
lirismo, a retrica, a msica e depois as artes mais humildes, a ourivesaria,
para cinzelar os vasos, a perfumaria, para criar as requintadas misturas
de aromas, a tecelagem e o bordado, para preparar as vestes rituais, etc.
Nunca, desde a tragdia grega, as letras e as artes reunidas produziram
uma maravilha tio completa.
Mas 6 ainda mais profundamente que se deve procurar a sua
natureza. Mais do que urna sntese das actividades nobres do homem,
ela uma sntese do mundo em que a sua vida se desenrola. Toda a
natureza est como que reunida aqui para a Grande Obra da divina
Liturgia: os quatro elementos e os trs reinos esto presentes na missa. A
terra fornece a pedra sagrada, o fogo serve para acender os crios e
queimar o incenso, a gua est presente para simbolizar a nossa
humanidade, misturada com o vinho no clice; finalmente, o ar, 6 o
veculo do incenso e das energias do Pneuma divino, quando, no momento
da epiclese-, o celebrante agita o vu sobre as oferendas. Sntese
igualmente dos trs reinos, dos trs graus da existncia corporal: o mineral
na pedra. o vegetal no pio, .no vinho e no incenso e o animal no seu
representante mais elevado, o homem, cuja funlo 6 justamente reunir
todos os reinos e todos os elementos para os oferecer ao seu Criador. A
159


Eucaristia tem um alcance csmio, segundo Santo Ireneu porque os
Santos Dons so as premcias da Criao chamada glria.
Se quiser1nos compreender realmente este aspecto do Santo
Sacrifcio, teremos de o relacionar com o significado da Cruz implantada
no meio do altar. J conhecemos este significado atravs dos textos de
So Paulo e de Clemente de Alexandria, mas temos de retomar e
aprofundar essa noo da cruz, medida do espao e do tempo, em ligao
com o pilar axial, para conhecerntos, por assim dizec as dimenses
interiores da missa.
A rvore da Cruz determina a arquitectura interior do Santo
Sacrifcio, de que o templo constitui a arquitectura exterior A harmonia
entre ambos perfeita, porque a missa, tal como o templo que a albega,
e como todo o ciclo litrgico de que o corao, enquanto renovao da
morte e ressurreio de Cristo, representa igualmente um mistrio
csmico: a oferenda e a reintegrao em Deus, pelo Homem-Deus, de
todo o Criado, de que a rvore da Cruz a medida. . . . .

.
.

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A Cruz, mistrio csmico, define o mistrio da missa.
Retomemos o texto de So Paulo (Ef. 3, 18-19): Estejam radicados
e alicerados no amor, a fim de poder compreende.; com todos os santos,
qual a 14rgura, o comprimento, a altura e a pmfundidade, e conhecer
o Amor de Cristo. Todos os Padres viram nestas linhas uma referncia

Cruz e, mais exactamente, extenso da Cruz ao Universo. Recordando
a famosa passagem do 1imeu, em que Plato mostra que toda a abbada
celeste gir.a em torno do grande X for1nado pelo plano do equador com o
da eclptica, aplicaram-na a Cristo, o Logos construtor do mundo:
suspenso na cruz que .crucifica o. mundo, contm o cosmos e f-lo
depender do mistrio dessa cruz. Assim,. esta todo-o devir
cs mi c o: .... j -- 1 ,._ ... , : .. -, t , - '} , i . . _ ,
. , ... Aquele que, pela sua obedincia cruz, apagou na madeira a antiga
desobedincia, ele prprio o Logos do Deus Todo-Poderoso que nos
penetra a todos com uma presena invisvel, e ' por esse motivo que
abraa todo o mundo, a sua largura_. o seu comprimento, a sua altura e a
sua profundidade. pelo Logos de Deus que todas as coisas so
conduzidas segundo a ordem e o Filho de Deus crucificado nelas,
enquanto imprimiu em todas a Sua marca sob a forna da cruz. Era,
portanto, justo e apropriado que, tomando-se Ele prprio visvel,
imprimisse a tudo o. que visvel a Sua comunho, na cruz, com tudo.
160
Porque a sua aco devia mostrar nas coisas visveis e de uma fottna
visvel que Ele aquele que ilumina as alturas, ou seja, o cu, que cheg
at s profundezas e fundaes da terra, que se estende pelas
do Levante at ao Poente e abrange as distncias desde o norte at ao sul
e que chama de toda a parte tudo o que est disperso para conhecer
Seu Pai. ' y
. .. . . .
Este texto, muito elucidativo para# o nosso fim, de Santo Ireneu
que, de resto, afirma no mesmo numa frmula vigorosa: Cristo
foi pregado na cruz de modo a resumir nela, em Si, o Universo. Eco
desta afir1nalo 6 um hino de Santo Andr de Creta para a festividade da
Exaltao da Cruz: ! _
Cruz, reconciliao do cosmos, delimitao- das extenses
terrestres, altura do cu, profundidade da terra, lao da criao, extenso
de tudo o que visvel, largura do universo.
.
A expresso extenso de tudo o que visvel significativa: a
Crucificao de Cristo simboliza a extenso da Redeno a todo cosmos.
Mas o simbolismo completa-se com o da rvore: a cruz da rvore
da Vida, aquela que estava plantada no centro do den, junto da qual
brotava a nascente dos quatro rios do Paraso (Gen. 2, 9-10) e que se
encontra no centro da Jerusalm celeste (Ezeq. 47, 12; Apoc. 2, 7; 22, 2)
e que a Escritura identifica com a Trindade divina, portanto com o Verbo
(Prov. 3, 18). A cruz, rvore de Vida, substituindo a do den, situa-se
como ela no ponto central do mundo. No alto do Glgota, a rvore ergue-
-se ao cu e abraa o mundo no prprio local em que, segundo se diz,
Ado foi criado e enterrado, para que os rios de gua e de sangue que

coniam do Crucificado tomado Fonte de Vida jorrassem sobre o corpo
do primeiro homem para o ressuscitar de entre os (
1
).
A rvore csmica, irrompendo ao mesmo tempo lia vertical, para o
.
c6u, e horizontalmente, para as vastides do mundo, a figura da extenso
da Redeno a todo o Universo. Hiplito de Roma encontra palavras
admirveis para cantar esse prodgio:
Esta rvore, grande at ao cu, ergueu-se da terra para o cu. o
slido ponto de apoio do Todo, o ponto de repouso de todas as coisas, a
base do conjunto do mundo, o ponto polar csmico. Rene nela, numa
unidade, toda a diversidade da natureza humana ... Toca nos topos mais
elevados do cu e mantm com os seus p6s a terra e a imensa atmosfera
mdia que est n intervalo, abraando-a com os seus braos infinitos.
Um comentador grego, Ecum6nio de Trikkat explica do seguinte


' .
- i .. .J 1 p ..
(
1
) Deus abriu as mlos na cruz para abraar os limites da teu a e, por essa
nzlo, o monte Glgota 6 o plo do mundo (Sio Cirilo de

161-




modo a passagem de Slo Paulo respeitante u quatro dimensOes da Cruz:
o comprimento significa que o mist6rio da cruz foi previsto desde toda a
eternidade; a largura, que todos beneficiaram dele; a profundidade, que
Cristo estendeu as Suu graas at6 aos Infernos i a significa que
Aquele que desceu 6 tanib6mAquele que subiu acima de todos os poderes
(Ef. 4, 9-1 0). Como se ve, 6 todo o mist6rio da salvaloe da sua

ao mundo, ao tempo e ao espao. . . . . .
As qutro dimensOes da Cruz podem resumh=-se, em dltima anllse,
aos seus dois eixos - o horizontal e o vertical -, que definem o seu
significado ainda mais nitidamente. O eixo horizontal indica o sentido
da camplitudC, da extenslo do mist6rio ao prprio nvel do nosso mundo,
do nosso estado human.o, a sua extenslo a todas as 6pocu e a todas u
regies da terra O eixo vertical indica o sentido da cexaltalo, da
ascenslo aos estados superiores do ao c6u; istO, para a parte do eixo
situada da horizontal, pois a situada representa os estados
inferiores do Ser, os no sentido .mais amplo -ln/1ri -,

inferiores, evidentemente, em rclalo ao estado h .
. Estes dois ixos detenninam as dimens(les interiores da missa e a
sua arquiteclura espiritual. . I . > . \
Esta desenvolve-se no sentido da amplitude: o tempo ritual, no
interior do qual ela se celebra, simboliza toda a duralo do mundo.A
missa recapitula todos os s6culos, toda a.histria da humanidade.Antes
da Consagralo, o celebrante recorda. nuJ]la frmula solene, que oferece
o sacrifcio na sequencia Abralo e Melquisedeque. No rito srio,
.
evoca mesmo a origem do mundo e anuncia: Comemoramos nesta
. , . I
Eucaristia toda a Tua orientalo., em primeiro lugar o nosso pai Adio e
a nossa mie . aps a Consagralo alude a eras futuras:
Comemoramos, Senhor, a Tua orientalo para ns: a Tua
Crucificalo . . O Teu segundo advento glorioso. em que julgars com
glria os vivos e os mortos porque, em obedincia ordem do Senhot .

oferecemos o sacrifcio em Sua memria at6 que ele volte.Assim, o
'
rito recapitula aqui a histria,. como faum as ou os vitrais
figurativos. j o vimos, nas paredes do templo. . . .- . : . . . . ., ....
r,. Mas esta recapitulalo nlo constitui um fim; esta reunilo
. '
horizontal 6 o prehldio da exaltalo segundo o eixo vertical, o eixo
d.a redenlo; Cristo, descido do c6u l terra e at6 s profundezas
infernos, e voltou a subir s alturas, levando Consigo os cativos

(Antfona daAscenslo), faundo os homens e o mundo para Seu
Pai. O eixo vertical da Cruz, eixo do mundo, mede e atravessa os tres
nveis do infernos, terra e c6u, e, se 6 a direclo da Encamalo
e da Descida aos infernos, tamb6m 6 a daAscenslo. . . . : ..
162




' O eixo horizontal 6 o eixo quantitativo: que mede o tempo e
espao terrenos; o vertical 6 o qualitativo, que estado
terreno, nos liberta do espao e do ternpo e nos conduz ao Reino celeste.
em tomo deste eixo que teranina e se completa a arquitectura ela missa.
Releia-se a prece do Clnone: Comemorando a bem-aventurada Paixlo
de Cristo ... a Sua Ressurreilo dos infernos e a Sua gloriosa Ascenslo
aos c6us . .'. , diz o sacerdote. O cenrio da missa desenrola-se nestes

tres nveis csmicos; nos infernos, a Igreja padecente, aqueles que
donnem e para os quais se implora O lugar do refrigmo e da luz (Leitura
dos Dpticos); na terra, a Igreja militante, reunida no templo; no c6u, a
Igreja triunfante dos Apstolos, dos PaUiarcas e dos Mrtires evocados
no Cnone. A celebralo dos Santos Mist6rios um dilogo perp6tuo
entre a terra e o c6u, segundo o eixo vertical da Cruz; 6 canto doGlorla
a Deus nas alturas e Paz na aos homens de boa vontade;
o canto do Sanctus, porta aberta no c6u sobre litutgla eterna dos
Anjos e dos l qual o Prefcio nos convida ajuntar as
nossas vozes: CoraOes ao Alto ... Os Anjos glorificam a Tua
Majestade ... Digna-1e ordenar, suplicamos-Te, que as nossas vozes
imploradoras possam mesclar-se com as suas, dizendo: Santo, Santo,
Santo, 6 o Senhor, Deus 1bdo (2) :.
Este simbolismo ascensional precisa-se na arquitectura
invisvel que, pelo pilar axial, liga o altar da terra ao altar celeste do
Cordeiro. o que podemos verificar por duas vezes. No CAnone, em
primeiro lugar, para a oferenda das Santas Esp6cies: Suplicamos-'!,
Deus Todo Poderoso, que ordenes que estas oferendas sejam levadas
pelas mlos do Teu Santo Anjo ao Teu Altar sublime, l presena da Tua
divina Majestade, para que ... sejamos cheios com a benlo celeste e a
graa. As palavras evocam aqui a circulalo das preces, que sobem, e
da graa, que desce, em confornlidade com o pilar vertical da Cruz que
une todos os mundos. , l
Encontramos expressOes quase idnticas para a oferenda do incenso:
Que, pela intervenlo do bem-aventurado Miguel arcanjo, que se
de p6 l direita do altar dos perfumes .. o Senhor se digne
abenoar este incenso e recebe-lo como odor de suavidade. Pensamos
que conv6m insistir um pouco no rito do incenso, que se impe
revalorizar. Ele constitui um sacriflcio, alis herdado do culto judaico,
razio pela qual ocupa seu lugar imediatamente aps a oferenda do pio e
,
'
.. . " .. . .


, ... .r. t
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(2) Hoje em dia, esquece-se demasiadamente esta presena dos anjos e sua
participalo na missa. A esse respeito, ver os textos dos Padres citados em J.
Dani6lou, .r Anges et leur mission (1953), pa. 83-91. .,
163



do. vinho (3). Com lemos no Levtico (16, 13), queAario foi
encarregado de oferecer o incenso atrs do vu e, na missa sria, esta
oferenda,. muito desenvolvida, pois constitui toda uma parte da missa,
chama-se_ servio de Aaro. Consideremos este rito sob os seus
diferentes aspectos, porque. se trata de um assunto pouco conhecido
que, tanto quanto sabemos, nunca foi abordado, pelo menos no tocante
ao seu Antes de mais, a matria defste sacrifcio .
significativa, poi_s o inc.enso constitui um dos emblemas
da divindade e o seu perfume, como o do santo crisma, O bom odor
do Pneuma (0. Casei), o que se explica pelo carcter solar do incenso.
De um modo ger$1, todas as resinas das plantas pertencem ao Sol enquanto
as flores se relacionam com a Lua, mas o incense; mais particularmente
o perfume do Sol e, por conseguinte, da Divindade, que simboliza
Voltamos assim a encontrar o simbolismo solar que descobrimos, passo
a passo, no estudo do templo e da litutgia e veremos que ele comanda
tpdo o rito do incenso. Na oferenda, a.resina , portanto, sacrificada, a
sua fonna grosseira abolida pelo fogo, proveniente do Sol, a matria
torna-se evanescente e regressa sua ordem celeste e a terra transforna
-se em cu. o sinal do do. corao, que o Fogo divino deve.
acender: Que o Senhor acenda em ns o fogo do seu amor e a chama da
eterna Caridade,. diz o celebrante. E So Gregrio, o Grande,
comentando este rito, afirma: A alma santa faz do seu corao como
que um incensrio que exala os seus perfumes perante Deus.
, Os gestos, minuciosamente regulados, do incens.amento, sublinham
o carcter solar do rito e o seu significado . . Estes gestos so: a circum-
-ambulao, o incensamento crucicircular e o incensamento .vertical.
Primeiro, a circum-amJ>ulao, durante a qual o celebrante contorna o
altar fazendo oscilar o incensrio: esta marcha ritual no especfica do
incensamento, j que ta1nbm se efectua, pelo menos no rito bizantino,
para a procisso do Evangelho. De resto, uma procisso sempre mais
ou menos uma circum-ambulao, em redor do templo, se se efectua no
exterior deste, e em volta do altm; se se efectua no interioc Em ambos os
casos, trata-se de um cortejo em tomo do centro, doomphalos, cortejo
esse que imita a trajectria do Sol e o movimento da vida em redor do
eixo imvel do mundo. Bste cortejo ritual tem como finalidade impregnaf
. .
... "\ ;lo .. .
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. ,; .

J1' f
.. 't 4 .. J
J '{ . ' . . ..
- .
., .., 6 ' I ., oft
.. (') A oferenda do incenso constitua, em Israel, osacriflcio da tarde (S.
140 recitado na missa) e, a esse ttulo, passou para a nossa litugia das vsperas.
. (
4
) No falamos aqui do objectivo mais exterior do incensamento, que
consiste em purificar o local de sacrifcio e afastar dele as ms influncias.,
dado que isto bem conhecido. . . . , -. . J
164

se da virtude que emana do centro e faz-la irradiar no
visivelmente o mesmo objectivo que visado pelo incensamento
crucicircular que se efectua no momento do ofertrio, antes da circum-
-arnbulao; ele realiza-se em todos os ritos, mas descrevemo-lo segundo
o ritual srio, em que a sua importncia se destaca com maior nitidez. O
celebrante incensa os oblatos em fortna de cruz, e as rubricas referem
que se pretende com isso enviar o incenso para os quatro pontos cardeais
pela seguinte ordem: Este, Oeste, Norte e Sui.A seguir, incensa os oblatos
em fottna de crculo. Deste modo, o incensamento realiza-se segundo a
figura essencial que estudmos no incio deste livro: a cruz inscrita no
crculo, que o diagrama doU niverso e cujo traado constitui& operao
inicial da construo do templo. Nova harmonia entre a estrutura deste e
a da liturgia. Esta figura igualmente, como vimos, a do paraso terreno
e da montanha csmica, com os quatro rios orientados que o simbolizam.
muito significativo que essa figura seja traada com o incenso sobre
oblatos depositados no altar; porque este representa o Glgota e Monte
Sio com o Cordeiro imolado, de onde correm os quatro rios provenientes
da fonte de vida, imagem do Paraso reencontrado, do Universo
regenerado (6). Na nossa opinio, no subsiste a mnima dvida de que o
rito do incensamento crucicircular uma nova maneira de afirtnar e
realizar a extenso da redeno a todo o Universo, extenso simbolizada
pela Cruz, cujas quatro hastes correspondem aos pontos cardeais, que
forrnam o nome de Ado ('), do novo Ado que vai oferecer-se no altar
("), mas tambm, de outra maneira, uma concentrao, uma sintetizao
do Universo reconduzido, nas suas linhas essenciais, ao seu centro
divino e marcado com o sinal da salvao. O mundo, assim reunido nos
quatro horizontes, vai ser oferecido e, para tal elevado aocu. esse o
objectivo do terceiro incensamento, vertical. Este efectua-se perante a
imagem do crucifixo, mas as preces que o acompanham provam. que o
I

.




(
5
) Habitualmente, as circum-ambulaes efectuam-se da esquerda para a
direita, no sentido do deslocamento do Sol. Um ponto delicado, na parte que nos
interessa, que as circum-ambulaes da nossa li tugia se desenrolam no sentido
inverso, para a esquerda. Estas ltimas esto relacionadas com uma orientao
polar (facto conhecido no Islo). Ora, no se vislumbram traos de orientao
polar na liturgia catlica. Apesar de todas as nossas pesquisas, no conseguimos
esclarecer este ponto.
(
6
) Ver supra, pg. 112 e seg.. ..
(1) Ver supra, pg. SI .
(I) O ritual dos Srios jacobitas contm esta prece para o incensamento:
Toda a criao est saturada pelo perfume da Tua divina suavidade. A Graa
difundiu-se por todas as criaturas. .

165
.



' I

I
seu significado excede o de uma simples homenagem limagem de Cristo:
Que este incenso, abenoado por n, Senhor, 1uba at6 n e que a Tua
misericrdia de1a at6 ns, diz o cQue a minha prece suba
at6 n, como O fumo do incenso na Tua presena, e U minhu D'iiOI
1rguldtu, como o sacrifcio vesperal.A coluna de fumo que sobe se sue
a direclo do pilar axial que de ceno modo n1aterializa, redne-se l pedra
anaular ou fecho de abbada que junta assim a de altar e, finalmente,
ultrapassa. de uma fonna simblica, a cdpula, para prosseguir o seu
caminho at6 ao topo do c6u, veculo Cgneo que arrasta a oralo at6 ao

trono divino e transporta at6 l terra u suu benlos./ncensum istud
euc1ndat ad ti et t1c1ndat 1up1r no1 mlserlcodia tua. A interpretalo
que nlo 6, de modo algum, fruto da nossa imaginalo, mas 6
decalcada de um esquema fundaanental e universal do sagrado. Foi
a.... "'"'I trada de modo decisivo a propsito do sacrifcio v6dico: o fumo
do fcio 6 assimilado ao eixo do mundo, vecula a prece at6l abbada
do templo, ao olho da cpula, abertura que desempenha o mesmo papel
que o fecho de abbada nos nossos edifcios () e se identifica com a
porta do c6u, e depois para al6m da abbada celeste .A alma do celebrante
e a dos crentes sobem na sequencia deAgni (o Fogo divino) e a graa
celeste desce l terra seguindo o mesmo eixo 11 no mesmo esquema
que se inscreve o rito do calum1t (cachimbo dos indgenas), principal
rito dos ndios Sioux, executado segundo a figura essencial
na sua tradilo. Enche-se o depsito do calumet de pitadas de erva
aromtica (
11
), rei com as direces do espao, para concentrar

- t ' ,.
<i .J I
(') Encontramos este olho nu igrejas orientais e em certu igrejas do
Ocidente quo datam da 6poca clssica, mas foram inspiradas em monumentos
antigos, como o Panteio de Roma. Bsta abertura 6 uma recordaio da abertura
praticada no topo da cabana primitiva e ainda hoje na do ndio daAm6rica ou
na cyourt dos shaman1 Em toda a parte, essa abertura foi
considerada como simbolizando a porta pela qual nos escapamos deste mundo
em dirulo ao respeito, existe uma ttadiio muito significativa sobre
a igreja daAscenslo, construda no topo do Monte das Oliveiras, precisamente
por cima do lugar de onde Cristo ascendeu ao cu. Diz-se que, quando foi
necessrio encerrar a abbada do santurio, sugiu um obstculo: As pedras nlo
se fixavam e caam l medida que eram colocadas.Teve de se renunciar a concluir
o ediffcio na sua parte superior, que pe17ntlMceu aberta, como que para mostrar
aos homens que a via inaugurada pelo Emanuel no Monte das Oliveiras
continuava e que eles deviam aspirar constantemente a reunitse ao seu
Chefe Divino que os espera nos cus. (Dom Ouranger L'Annle liturgique,
Tempo pasc., III, pg. 256). I
. t., (
1
0) .A. K. CoomaraswamJ Janua (em Zalmoxis, II, 1939, 1941 ).
(
1
,
1
) O tabaco ritual que, entre esses povos, desempenha a mesma funlo

que o tncenso.
I *
o I ' J


166

simbolicamente todo o criado no fomo- Nesta ervaest4 a terra e tudo
o que a habita - e oferece-lo a Deus: Oferecemos-Lhe tudo o que
est4 no Universo. O homem, que resume todu u criaturu e ocupa
assim uma posilo central no mundo, identifica-se com ocalWMte com
a brasa que transfonna a erva em fumo para a enviar ao c6u, anunciando
desse modo que todo o criado regressa a Deus: Que o caminho do teu
povo seja igual ao deste fumo



Assim, o rito do incensamento revela-nos, tal como os prprios
textos litdrgicos, a arquitectura ntima da missa disposta em torno da
cruz que, por seu turno, nos exp& todo o alcance do santo
Esta 6 verdadeiramente a integralo espiritual do Universo e do homem,
e a transmutalo de ambos. Segundo o eixo horizontal da cruz. todo o
Universo, resumido no templo, e todos os homens, de todas as 6pocu,
simbolizados pela assembleia dos crentes, alo levados l unidade em
volta de um centro, a de altaJ: Primeira fase dos santos Mist6rioa:
a passagem da circunferencia no centro, a creunilo do que estava
disperso. Na do que 6 o ponto de interseclo do eixo
horizontal da grande cruz csmica com o seu eixo vertical, realiza-se a
segunda fase dos Mist6rios, a assunlo doUniverso e do homem
integrados em Cristo, que se elevam segundo o pilar axial em direclo l
porta do c6u, o fecho de abbada, a transp&m e alcanam a morada
do Sol. Esta arquitectura subtil, que se adivinha como uma filigrana
atrav6s dos volumes e das fortnas do templo material, 6 a prpria
arquitectura do templo espiritual, cujas pedru vivas se acumulam e
sobem para desenhar a rvore da cruz



(
1
2) Hehaka Sapa. us tks lnditM Sloux ( 1953) .

167



porque, para al6m do seu objecto especial, estes artigos expOem
frequentemente perspectiva doutrinais muito gerais que u na
prpria conceplo da nossa pesquisL)
As obras aerais sobre o simbolismo religioso slo: J. Kreusec
ChristlicM Symbolilc, 1868 (totalmente esquecido, bom); Abb6
Auber, Histoire et thlorle du symbolismt avant et depull l
Christianismt, 1884;A. N. Didron,Manuel d'lconographle chrltlennt,
184S; M. M. Davy, Essal sur la symbolique mmane, 1955; R. Gilles,
symboli.rm1 dans l'an 1961; O. de Champeaux e Dom S.
Sterckx, lntroduction au monde des symboles, La PiCtTc qui vire, 1966;
O. Beigbeder, Luique des symboles, Id., 1969; L.
u Bestiaire du Christ, 1940; Valeur permanente du symbolisme, n.
0
esp. de IA Maison-Ditu, 22 ( 1950). . _, 1 .. ,
. . Encontrar-se-lo igualmente muitas infotmaes sobre o simbolismo
nas igrejas em E. Mlle, L' an religieux du en France, L' art du
sUcle en Franct, L'an dt laftn du MoyenAge, obru
continuamente reimpressas,Notnr-Dame de Chattres, 1948; H. Focillon,
Art d'Occidtnt, 1938; T. Koves, de l'ancien att chrltitn
(o espao, a composio, a conceplo plstica), 1927; R. Re)C L' art mmtlll
tt ses origines, 194 7; E. Panofsky, Gothic Architecture cwJ Scholasticism,
1951; K. J. Conant, Benedictint Contributions to Architectu1'1,
1949; J. Froment, Spiritualitl tk l'art roman, L. Gillet, La cathldrale
vivante (com a reproduio integral do lbum de Villard de Honnecourt),
1964; J. Oimpel, s Batisseurs tk cathdrales. 1959; Chr. Jacq e R
Brunier, u message Mtisseun tk cathdrales, 1974; P. du Colmnbier,
Lei chantiers des cathdrales, 1973; J. Reyor Du compagnonnage et
de son em Voile d'lsis (Abril, 1934); L. Benoist,
compagnonnage et les mltitrs, 1966; sobretudo em tr!s obras
.
fundamentais: H. Sedlmays; Entstehung der Kathedrale, 19SO; Otto
von Simson, The Gothic Cathedral, 1962; T. Burckhardt, Chartres und
die Giburt der Kathedrale, 1962. Entre as obras que se debruam tnais
especialmente sobre o simbolismo dos edifcios cristos nas suas relaes

com a teologia e a litutgia: Dionsio, oAreopagita, La Hilrarchie Clleste;
em Oeuvns completes du Pseudo-Denys, 1943; Mximo, o
Mystagogit em Patrologie grtcque de Migne, t. 91; Simeio de
Trai t du saint temple .( Peri. tou haghiou naou), lbid., t.
lSS; Mason, Neale e Du symbolismt dans les lglises du Moyen
Age (com as pginas essenciais de Durand de Mende,Rational du Ojjices
divins); Alan W. Watts, Myth cwJ Ritual in Christianity; J. Danilou. IA
Signe du temple, 1943; J. Sauer, Die Symbolik des
seiner Ausstattwag in der Au.ffassung des Minelalters, 1902; J. 1-.


170
'




51 I a e t h I a
1
,L 1 = =' . .. I ,., - . I I .. f l e I c 1 e c .. = !I

Dle Symbolik Katholischen 1960; L. Sprink,L 'art en
Occldnt t n Orent, 1962 (podem encontru-se neste livro muitu
e perspectiva interessantes, mesmo que nlo estejamos de
acordo com a tese fundantental do autor); insuspeitas perspectivas revelu
-selo por vezes em J. Toumiac, SymbolisrM maonniqw 11 traditioti
chrltienn, 1965 e s tracls de 1976. 1 "-
1
.c 1 .. ' 1 n-J .. l . ! ,
Sobre as origens platnicas, atrav6s de .Santo Ago-stinho e de
Dionsio, o Areopagita, da cosmologia medieval: O. von Sirnson, op.
cit . cap. l; R. Klibansky. TM Continuity ofth Platonic Tradition during
th MiddleAges, 1939.' : f. .t ; ) ..... . ... "' .\ 1 \ .: __ , , '"
Sobre o templo como imagem da cidade celeste, alm de. Dionsio,
o.Areopagita, Mximo, o Confessor e Simelo dcTcssalnica ( cf. supra),
A. Stangc, Das frilhchristliche Kitehngebiiude als Bild des Himmels,
1950; J. Baltrusaitis, cVimage du monde cleste du au :xn
em Gazett des BeauxArts, 6. s6rie, 20(1938);A. K.-Coomaraswamy,.
Medieval Aesthetics em The An Bulletin, 17 (1935). : . '. . .
'
1
: Sobre o templo como imagem do cosmos: M. Diade,Trait d'
des religions, 2. ed. 1910,lmage et symboles, l9S2; 4<L' espace sacr et
la sacralisation du monde, em sacr et le profane, l96S; P. Gordon,
L'image du monde dtJns l'Antiquitl, 1949, travers les
ages, 1950. Le Symbolisme cosmique des monuments religieux,
Annales du Muse Guimet, 1953; L. Spitzer, Classical and Chris.tian
ldeas ofWorld Hamony emTraditio n (1944), m (1945); J. Bal
La Cosmographie chrtienne dans l'art .du Moyen Age, 1939; T ..
Burckhardt, La du temple hindou emtudea trad. (OuL, 1953):
L. Hautecoeur, Le symbolisme du ce1ele et de la coupole, 1954; A. K.
Coomaraswamy, cSymbolism of the Dome em Historical Quanerly,
14 (1938);A. H. Allcroft, The Circle and the Cross, 1-ll, 1927-1930; W.
MUller, Kreis und Kreuz. 1938;.e os artigos de R. Gunon citados acima.
1
Sobre a geometria c os nmeros na arte de .construir: E. Moessel,
Die Proportion in der Antike und Mittelalter; F. M. Lund,Ad Qutldratum,
1-0, 1921; Matila C. Ghyka,Esthtique des pmportions, 1927. Le Nombrr
d'or, 1-B,! 1931, Essai sur le rythme, 1938, Petrus Talenl&rianus, De
l'architecture 1949; Ch. J. Ledit, La cathdrale .au
d'or. Thtraktys ('lroys), 1960, Les chanoines de Pythagore . 1960, IA
mosqulesurle me, 1966.A l'Orientde 1973. Vuagesde Troves,
Zodiaque, 26, 1955; a revistaLes Cahiers du Nombre d'or, Paris . ; .
t.: Sobre .a gematria na arquitectura Ms. Devoucoux,Notes
relatives l'architecturt sacre et en particulier au rale de la gmatrie;
em Edme Thornas, Hutoire de, l'(Jntiqru cit d'Autun, 2. ed .. AutuDt
1846, cujas pginas mais importantes foram. republ nos tude$

171
=- =+ ft:

traditionelles,Marode 1947edepoisdeDez.de 1952aJunhode 1957;
Ch.l.edit. op. cit: : i :. t . :. - , ,. .. , . - ..
I Sobre a orientao ritual: H. Nissen, Orientation, 1906-191 O; Cyril
Vogel, Sol aequinoctialis emRnt des .Sc. religieuses, 1962, 175-211,
Versus ad Orientem. em IA Maison-Dieu 10,. 1962, ci.:orientation
vers I'Est emL'Orient syrien 9, 1964, 3-35; E. Peterson. Lacroce e la
preghiera verso.l'oriente emEphemer.liturg. 59, 1945. .
.' Sobre o simbolismo alqumico nas catedrais: Fulcanelli,Le
des cathidrales (0 Mistrio das Catedrais, col. Esfinge n.
0
4, Edies
70, Lisboa), Les demeures philosophales (As Manses Filosofais, col.
Esfinge n.
0
.JS, Edies 70, Lisboa). , t
Sobre o templo, imagem do corpo do homem, alm das obras gerais
sobre a arte medieval e a histria das religies (por exemplo as j citadas
obras de Eliade), T. Burckhardt, Le temple corps de l'homme divin
em tudes trad.,. Junho, 1951; R. A. Schwaller de Lubicz, Le temple de
l'homme, 1-111, 1957.- . .... .-. - .:
Sobre o templo considerado como o Corpo Mstico: J. C. Plumpe,
Vivum Saxum, vivi Lapides em Traditio, I, 1943, 114. .
Sobre a porta, essencialmente: T. Burckhardt, le suis la Porte,
em tudes trad., Junho-Agosto 1953. I ' L I ,
' Sobre os labirintos: The Labyrinth, ed. por S. H. Hookt 1935; W. F.
Jackson Knight, 'Cumaen Gates, a reference of the Sixth /Eneide to
lnitiation panem, -1936; K. Kerenyi, I .abyrinth Vigilae,
15, 1941; P. .Santarcangeli, Livre des labyrinthes, 1974; A. R.
Verbrugge, lAbyrinthes atrhologiques, catlogo de 70 espcimes, Les
labyrinthes d'glise etn Archaelogia, Maio-Junho 1967 e Atlantis,
Maro-Abril 1976; e os artigos de R. Gunon citados acima. . 1 -
/. Sobre o altar: J. Braun,Der-christUcheAltar, 1-ll, 1924; R Duquesne,
Le symbolisme mystique du sanctuaire chrtien, emLes Cahiers du
symbotisme chrtien, I-DI,. 193'8; Le Mystere de rautel, n.
0
esp. de
Art Sacr, 3-4, 1955; e os artigos de R. Gunonlcitados acima sobre a
' L

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1. ' . .
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pe ra angu ar. I ..... " ..
4
.... . ..( " o;! - ) . .. .... !. ' 1
1
, : ' I . e


Sobre a noo de ciclo temporal e do ciclo litJgico: M. Eliade, Le
mythe de l'Etemel Retour(O Mito do Eterno Retorno, col. Perspectivas
do Homem n.
0
5, Edies 70, Lisboa); O. Casei, Le mystere du culte
tJans le christiiUlisme, 1964; L .. Bouyer, Le rite 1tl'homme, H.
Rahner, Mythes gmcs mysteres chrtiens, 1954,. ""' . . _J/,.,t
1
:,.
"1 Sobre o simbolismo do Sol e da Lua: E J fi Dlger, Sol salutis, 1925,
Lumen Christi (Antike und Christentum 5, 1936), A. Audin, s ftes
solaires, 194S; as recolhas publicadas por Nouvelles de Chrtient.
n.
0
213, 1959 Lumen Christi e n.
9
154, 1957 0 I : ,
172
-
NDICE

Nota segunda. edio francesa ......... ..... .. ....... .. . .. . . . ............... .... ... 11

I- SIMBOLISMO TEOLGICO
E SIMBOLISMO COSMOLGICO ................ ........................ 17
II - A ORIGEM CELESTE DO TEMPLO .......... .. ........... .. ...........
Ill - 1EMPLO E COSMOS ........................................................... 27
1:\f - ...............................................
-
v-A ORIENTAAO RITUAL ....................................................
VI- O 1EMPLO, CORPO DO HOMEM-DEUS .......................... 49
VII-- .................................................... !5i7
Vill -- E CAMPANRIOS ... . .. .. ... ....... .. ... . .......... .. . ... . ....... 6!) .
IX- PIA DE GUA BENTA E BAPTISTRIO ........................... 71
77
o
XI - LABIRINIDS I. li ............. I............................................ 87
O ALTAR E CRISTO ............................................................ 9!)
O ALTAR: AS LUZES NA MONT. SAGRADA ...... 111
XIV-- ESPAO E mMro, 1EMPLO E LITURGI.A ................... 121
XV - SOL JUS'I1'I'IAE . ... . . . ... . ...... .. . . .. .. .. .. . ... .. . . . . . .. . . . .... .... .. . .. . . ....... 135
XVI-ALUZDAPSCOA .......................................................... 145
XVII- A MISSA E A EDIFICAO
DO TEMPLO ESPIRITUAL ............................................. 159
Bibliografia...................................................................................... 169
173
o

Centres d'intérêt liés