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Rom

Captulo1. Introduccin y Condenacin a los Gentiles El libro de Romanos siempre aparece primero en cualquier coleccin de escritos epistolares del NT, aunque no es, cronolgicamente hablando, la primera epstola escrita por Pablo. Esto sugiere que fue estimada como muy importante. Desde la Reforma hasta los grandes avivamientos a travs del siglo 20, un profundo conocimiento de Romanos ha sido el factor transformador de la cosmovisin y entendimiento de una salvacin tan grande 1 que es nuestra en Cristo. Cada tema de Romanos es tan contemporneo hoy da como lo fue en el primer siglo. Pablo describe la moralidad de su da como si estuviera describiendo la del siglo 21, exponiendo el adulterio, la fornicacin, la homosexualidad, el asesinato, la mentira, el odio, y la desobediencia civil. l escribi acerca del conflicto intelectual a travs del desarrollo de la mente reprobada, que ha distorsionado la cosmovisin del hombre. El libro de Romanos expone la verdadera libertad psicolgica que viene cuando el hombre es liberado de su culpa del pecado. Detalla la responsabilidad hacia el gobierno humano y el imperativo alcance de todos los grupos de personas con el increble mensaje del perdn completo. Describe el futuro de la tierra y los planes para Israel. Revela la relacin entre la carne y el espritu del hombre, delinea la diferencia entre la ley y la gracia, el legalismo y el libertinaje, y clarifica la distincin entre las obras y la fe. La ms grande revelacin de Romanos, sin embargo, es la claridad de la Persona y carcter de Dios. I. Introduccin a Romanos (1:1-17) A travs de la revelacin y la gua del Espritu Santo, el Apstol Pablo escribi el ms claro e indispensable conocimiento de las buenas nuevas de la gracia de Dios para los pecadores. Aqu en esta carta a los Romanos podemos encontrar todo; desde el perdn, victoria sobre el egosmo, absoluta remocin de la culpa, hasta la esperanza con propsito en esta vida y la gloria eterna con Cristo en el futuro. A. Bienvenidas y Saludos (1:1-7)

El formato tpico de una carta en el 1er. Siglo comenz con el nombre del autor, identificando a los destinatarios y un saludo. Esta frmula es el patrn de todas las cartas del NT excepto Hebreos y 1 Juan. Algunos dicen que el libro entero de Romanos est sintetizado en estos siete primeros versos: Rom 1:1 Yo, Pablo, esclavo de Cristo Jess y elegido por Dios para ser apstol y enviado a predicar su Buena Noticia, escribo esta carta. Pablo comienza con una descripcin tripartita de s mismo: estos son los valores principales de su misin en la vida:
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(1) Su ms orgulloso auto-proclamado ttulo fue el de ser un esclavo de Jesucristo (doulos, metfora: alguien que se da a s mismo para hacer la voluntad de otro, dedicado a otro para no hacer caso de sus propios intereses), es decir, alguien de incuestionable obediencia. De acuerdo a Gl.1:10 Cul es la manera de demostrar que alguien no es realmente un esclavo de Cristo? (2) Pablo, llamado a ser apstol, se refiere a que Pablo es la autoridad apostlica nica, lo que le permiti escribir en cuanto a su conocimiento en el misterio de Cristo (Ef. 3:4). Hubieron solamente trece hombres llamados como Apstoles (los Doce, incluyendo Matas quien reemplaz a Judas, y Pablo). Aunque Pablo tuvo un llamado especial que servira a toda la iglesia, todos han sido llamados a servir en algn lugar. Cmo son llamados todos los creyentes por Cristo, de acuerdo a Romanos 1:6? (Ver 1 Tes. 2:12, 2 Tes. 2:14 para ms acerca del llamado).2 (3) Pablo fue apartado para el evangelio de Dios (aphorize, pasivo perfecto: accin completa en el pasado con consecuencias presentes (para marcar a los dems, limitado por fronteras, cortado). El mensaje del evangelio era tan importante para Pablo que el ostracismo de otros o su compromiso total al evangelio era su vida. Por qu era esto tan importante de acuerdo a 2 Cor. 4:3? 1:2 2 Este evangelio fue prometido de antemano y a travs de los profetas en las santas Escrituras. El evangelio que l haba prometido antes pos sus profetas en las Santas Escrituras. Esta no era una invencin paulina del NT, sino que el evangelio era el plan eterno de Dios para el hombre pecador. Las Santas Escrituras se refiere al AT. Pablo mostrara cmo sus enseanzas estn en perfecta armona con los escritos del AT. An despus de haber sido enseado por Jess durante tres aos, algunos de Sus discpulos no entendan cmo l cumpli las profecas del AT. Qu continu siendo un problema an con sus discpulos en el camino a Emas (Luc. 24:25, 27)?

1:3-4 3acerca de su Hijo, nuestro Seor Jesucristo, que era del linaje de
David segn la carne,
4que

fue declarado Hijo de Dios con poder, segn el Espritu de santidad, por la resurreccin de entre los muertos, Jesucristo nuestro Seor.

La divina Filiacin de Cristo es el corazn del mensaje del evangelio, 3 sin el cual no puede haber perdn de un Dios Santo. Ya que las Escrituras ensean que l es tanto el Hijo de Dios eterno como el
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hijo nacido-hombre de Mara, el tema no es Su divinidad, sino en qu sentido El es Hijo de Dios. Como un probado descendiente directo de David por medio de sus dos padres (Mara en Lucas 3:23,31 y Jos en Mat. 1:6; 16; Luc. 1:27), por lo tanto Jess tiene el derecho de gobernar sobre el reino de David, el reino prometido que no tiene fin (ver Isa. 9:7). Mac Arthur cita al historiador Romano Tcito que report en DC 114 (Anales 15.44) que Jess fue el fundador de la religin Cristiana y que l fue condenado a muerte por Poncio Pilatos durante el reinado del Emperador Tiberio (MacArthur 1991:14). Otros que escribieron de la vida de Jess fueron los estadistas y fiscales, Plinio el Joven, y Josefo el historiador judo, quien escribi un bosquejo biogrfico de Jess de Nazareth (Antigedades, vol. 2, libro 18, cap. 3). Cmo describe Juan a quienquiera que niegue que Jess vino en carne en 1 Juan 4:2-3? Si l nunca vino en carne, entonces l nunca pudo haber muerto fsicamente en la cruz, entonces Su sangre nunca hubiera sido derramada y l nunca hubiera sufrido la ira de Dios por el pecado y los pecadores. El resultado final sera que los pecadores todava estn sin esperanza debido a su pecado y culpa frente a Dios. Cmo indican los siguientes versculos que Jess fue siempre divino antes, durante y despus de la encarnacin? Fil. 2:5-8 Juan 17:5 Juan 1:2-3 Juan 1:14 1:5 5Y por quien recibimos la gracia y el apostolado, para la obediencia a la
fe en todas las nacionales por amor de su nombre.

Pablo recibi la gracia para salvacin y su especial apostolado para el ministerio entre todos los gentiles, por eso la urgencia de su ministerio y eventual viaje a Roma, la capital del mundo gentil. Gracia significa favor no merecido o inmerecido. Luego explicar cmo la salvacin puede existir nicamente en base a la gracia, ya que ningn ser humano (excepto Jess) ha sido o puede ser lo suficientemente bueno para merecer la salvacin de Dios (nosotros somos justificados gratuitamente por su gracia, mediante la redencin que es en Cristo Jess, Rom. 3:24). Cules son las diferentes descripciones que encontramos en Ef. 2:8-9 de la salvacin por gracia? Pablo asimismo recibi el regalo del apostolado (1 Cor.12:28; Ef.4:11). Fueron trece los que fueron nombrados Apstoles. Describa cules son las tareas de los apstoles, segn los siguientes versculos: Ef. 2:20 Rom. 1:5
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Heb. 2:3-4 Pablo vivi para la obediencia a la fe en todas las naciones por amor de su nombre (1:5b). No existe dicotoma entre fe y obediencia, es decir que la fe genuina (confianza absoluta en la Palabra de Dios) siempre produce obediencia (respuesta prctica de creer en Su Palabra). Si la Palabra de Dios lo dice, el creyente lo cree; si la Palabra de Dios lo ordena, el creyente que lo cree, lo obedece. Lea Rom. 16:25-26 y Ef. 2:10 y luego explique la relacin entre fe y obediencia. 4

en todas las naciones por amor de su nombre (1:5c). Pablo vivi para dos cosas: (1) proclamar a Jesucristo a todas las naciones gentiles o ethnos, grupos de minoras tnicas y (2) representar al Salvador en la proclamacin de Su mensaje: por amor de, es decir en lugar de o por el bien de para mostrar la representacin personal de nuestro Salvador. Cmo ayuda a aclarar Filemn 13 el significado de en lugar tuyo? 1:6 6Entre las cuales estis tambin vosotros, llamados a ser de Jesucristo. Pablo se dirigi a los lectores en Roma diciendo, ustedes estn entre las cuales, que se refiere de nuevo a los gentiles no salvos (1:5) de entre los cuales han sido llamados a ser de Jesucristo. Este versculo indica que aunque tal vez la mayora de la iglesia en Roma haban sido gentiles, la mayor parte del contenido de esta epstola est dirigida a lectores judos. A pesar de todo, el llamado de todos los creyentes por igual es a pertenecer a Jesucristo. Cmo ayudan estos versculos a clarificar la forma en que Cristo nos llama a pertenecerle a l? 1 Cor. 1:9 2 Tes. 2:14 2 Tim. 1:9 1:7 7 A todos los que estis en Roma, amados de Dios, llamados a ser
santos: Gracia y paz a vosotros de Dios nuestro Padre y del Seor Jesucristo.

A todos los que estis en Roma, amados de Dios parece ser un grupo ms amplio que la referencia a los creyentes gentiles del v.6, entonces este concepto general incluy a los creyentes judos de la congregacin siendo entonces dos grupos que son amados de Dios. Note cun ricamente se expresa este concepto en 2 Tes. 2:13 (Vea tambin 1 Juan 3:1).

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Llamados a ser santos, literalmente, llamados santos, lo cual no les da meramente el ttulo de santos, sino que comunica efectivamente el mensaje a su conciencia y entendimiento que ellos son nicos y que tienen un propsito especial en la vida. Todos y cada uno de los que responden a la transformacin de la fe vienen a ser santos de Dios (hagios, ser apartados para o por Dios; consagrados). En el AT muchos elementos del Tabernculo y del Templo fueron apartados para el uso exclusivo de sus ceremonias religiosas, y por eso fueron considerados santos, sin embargo, esto no est directamente relacionado con la impecabilidad. En el Nuevo Pacto no hay utensilios santos, Templo santo, sacerdocio santo, etc. Hoy da las nicas cosas santas sobre la tierra son Su pueblo, lo cual abarca todos los conceptos anteriores: nosotros somos Su templo (1 Cor. 3:16; 6:19; Ef 2.21) y Su sacerdocio (1 Pe. 2:5,9). Nos guste o no el trmino, cuando nosotros creemos en l, l, a cambio, nos aparta como Suyos propios, por lo tanto nos convertimos en sagrados o santos. Como una bendicin clsica al saludo de Pablo, l aade, Gracia y paz a vosotros de Dios nuestro Padre y del Seor Jesucristo. Estos dos atributos de una relacin personal con Dios se mencionan 16 veces en cada epstola de Pablo y Pedro. Planes para establecer la iglesia en Roma (1:8-15) Pablo tpicamente comienza sus epstolas con una palabra de agradecimiento a Dios por los lectores, una oracin especfica y un aliento personal corto para los lectores. Oracin de agradecimiento. 1:8 8Primeramente doy gracias a mi Dios mediante Jesucristo con respecto
a todos vosotros, de que vuestra fe se divulga por todo el mundo.

Antes de que Pablo comience un largo y profundo estudio doctrinal de la salvacin y la vida Cristiana, l abre su corazn para compartir sus motivaciones internas. Tpicamente Pablo describe sus oraciones para los lectores y sus elogios por su fe como lo hace aqu. l se regocija por la fama que se ha extendido en cuanto a su fe5 a pesar de que l no tiene nada que ver con el origen de su fe. Algunos tienen dificultades para gozarse de la fama de los xitos de otros, ya que el inters egosta quiere la fama para s mismos. As como se extenda su fama tambin se extenda la proclamacin (kataggello, tiempo presente: continuamente proclamar pblicamente, hacer conocido) de su fe al ser explicada la transformacin en sus vidas. Todo el mundo es una hiprbole que se refiere al Imperio Romano. Qu est implicando esta proclamacin segn Col. 1:28? 2. Oracin del recuerdo.
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1:9 9Porque testigo me es Dios, a quien sirvo en mi espritu en el evangelio


de su Hijo, de que sin cesar hago mencin de vosotros siempre en mis oraciones

La sinceridad de Pablo es expresada en sirvo (latreuo, tiempo presente: continuamente entregarse en el servicio religioso, adoracin) en mi espritu, es decir, su ministerio tambin era su adoracin. Esta es la misma palabra que se usa en Rom. 12:1, Presentis vuestros cuerpos en sacrificio vivo, santo, agradable a Dios, que es vuestro culto racional (esta ltima frase traduce la misma palabra). Pablo sirvi con su completo ser. l conoca de la insinceridad de los lderes del Judasmo y del paganismo quienes a menudo cumplan superficialmente a travs de rutinas externas. Pablo no estaba interesado en agradar a los hombres (Gl.1:10) o a s mismo (Rom. 15:1). Cmo demand Jess la verdadera adoracin en Juan 4:23- 24? - Oraciones que hacen mencin (poieo mneia, tiempo presente, continuamente para recordar, traer a la memoria) fue un hbito constante de Pablo mencionado 4 veces en el NT (Ef. 1:16; 1 Tes. 1:2; Filemn 4). El trmino continuamente (adialeiptos, sin descanso) significa que l estaba constantemente revisando a las iglesias en su mente y mencionara a tantos nombres cuanto fuera posible (1 Tes. 1:2; 2:13; 5:17). Hay otros tipos de oracin, pero esta fluye de un corazn comprometido con los intereses de Cristo, Su Iglesia. Cuando leemos este versculo, debemos preguntarnos, por quin y por cuntas personas estamos orando diariamente? 3. Reunin de Oracin. 1:10 10rogando que de alguna manera tenga al fin, por la voluntad de Dios,
un prspero viaje para ir a vosotros.

De oraciones incesantes a rogando reitera la necesidad que tienen los santos de orar. Los siguientes versculos del ministerio de oracin de Pablo describen el propsito y objetivo de orar por otros: 2 Tes. 1:11-12 1 Tes. 5:17 Ef. 6:18 Rom. 15:30 Ef. 3:14-19 Ef. 4:15 - La oracin de Pablo por su viaje a Rome revela varios aspectos implcitos de la actitud de Pablo frente a Dios y a la vida en general: (1) su consistencia en hacer peticiones (rogando) durante largos perodos de tiempo (de alguna manera); (2) sus oraciones no le daban la visin del futuro (tenga al fin) an l persista si
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pensaba que estaba alineado con el propsito de Dios (un prspero viaje para ir a vosotros) y eventualmente sucedi; (3) su paciencia durante un tiempo significativo entre comenzar a pedir algo y tener que esperar un largo perodo (de alguna manera) hasta que las cosas comiencen a darse; (4) sus esfuerzos personales fueron agotados antes de que Dios intervino (tenga al fin); (5) su fe en la voluntad de Dios, a la cual l ve como controladora de los eventos de la vida, sin embargo, a Pablo no se le dijo cul era esta voluntad soberana de Dios, por lo tanto tuvo que orar; (6) sus planes persistentes se hicieron para el viaje (que de alguna manera tenga al fin) sin saber lo que Dios iba a hacer o cundo; (7) su confianza implcita en lo que sea que fuera la voluntad de Dios se desarroll para l (por la voluntad de Dios); (8) sus oraciones eran para el beneficio espiritual de otros (un prspero viaje para ir a vosotros), no haba ningn beneficio fsico para s mismo. - Note que no hay ninguna manipulacin o demanda sobre Dios para que haga algo, sino una peticin simple pidindole a Dios que le ayude a Pablo a cumplir la voluntad de Dios sin importar lo que quiera que ella fuera. Pablo concluy esta epstola con una peticin de parte de ellos para que me ayudis orando por m a Diospara que con gozo llegue a vosotros (Rom. 15:30,32). Al orar unos por otros, cmo te ha ayudado esta discusin a establecer algunas prioridades y actitudes en tus oraciones? 4. Anhelando ministrar (1:11) 1:11 11 Porque deseo veros, para comunicaros algn don espiritual, a fin de que seis confirmados El motivo del ministerio es beneficiar a alguien ms. Quienquiera que busque satisfaccin o beneficios personales, alabanza, fama, o reconocimiento en el ministerio, enfrentar la insatisfaccin o desilusin ms dolorosa e inevitable en su vana bsqueda. Pablo dijo, porque deseo veros, aunque l nunca haba estado ah. l se dirigi a 26 personas individuales directamente en su epstola a quien l evidentemente conoci en sus viajes o que antes eran de Jerusaln. A cunta gente puedes llamar por su nombre en tu iglesia local? Qu de otras iglesias? Note cmo Pablo describi sus motivaciones para el ministerio en los siguientes versculos: Col 1:28-29; 1 Tes. 2:7-9; 2 Cor. 12:15. El deseo de comunicar algn don espiritual, a fin de que seis confirmados. Esto no se poda referir a los dones espirituales, que son dados por el Espritu Santo sin la intervencin humana (1 Cor. 12:11,18), por lo tanto esta es una referencia a un beneficio espiritual que se obtiene a
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8 travs de la predicacin, la enseanza, exhortacin, consolacin, disciplina, oracin y discipulado para confirmarles a ellos (sterizo, tiempo aoristo, hacer estable, fraguar, fijar) mantenerse firme para el Seor en un ambiente hostil. Note cmo este ministerio que se est estableciendo tiene su cumplimiento en Ro. 16:25. Aqu hay algunos versculos en donde se usa el trmino pneumatikos, don espiritual. Ves un paralelo? Ro 15:27 (1 Cor. 9:11). Cmo son sembradas estas cosas espirituales? Ef. 1:3.

5. Anticipando la mutua consolacin (1:12) 1:12 12esto es, para ser mutualmente confortados por la fe que nos es comn a vosotros y a m. a. Pablo aclara el versculo previo ligndolos a los dos con esto es (touto de, el punto es, GINGRICH). El uso del don espiritual de Pablo o las bendiciones, iban a ser mutuas. Tanto como l quera edificar, l esperaba ser edificado por ellos. No vemos ningn indicio de superioridad apostlica, sino un beneficio mutuo de los dones y la obra del Espritu Santo trabajando en sus respectivas vidas. Cmo se elabora este principio en 2 Cor. 1:4-6?. 6. Celoso de dar fruto (1:13) 1:13 Pero no quiero, hermanos, que ignoris que muchas veces me he propuesto ir a
vosotros (pero hasta ahora he sido estorbado), para tener tambin entre vosotros algn fruto, como entre los dems gentiles.

b. Pablo estaba llamando la atencin hacia el hecho de que l quera que ellos sepan que l tena a menudo (pollakis, frecuentemente, muchas veces) la intencin de ir a Roma, pero que haba sido prevenido (koluo, obstaculizado, prohibido, negado). Pablo era sensible a la direccin del Espritu, inclusive cuando l quera hacer alguna otra cosa. La misma palabra se usa en Hechos 16:6.6 El objeto del inters de Pablo era de tener algn fruto entre ellos como con otros gentiles. Fruto se usa de varias formas en el NT- esto es lo que busc producir Pablo en Roma-: (1) Fruto del Espritu o carcter de Cristo en el hombre interior de los creyentes (Gl. 5:22-23) el cual Pablo busc para generar en los creyentes a medida que maduraban en Cristo. (2) Fruto de acciones piadosas: (dar generosamente, Fil 4:16-17); (justicia en obediencia a la Palabra de Dios-Heb. 13:15). (3) Fruto que se reproduce en otros creyentes al comunicar el Evangelio a los inconversos (Col. 1:6). A todo lugar a donde Pablo iba l dejaba hombre y mujeres fuertes en el Seor y capaces de ministrar a otros de manera efectiva.7 Cul fruto ests buscando dejar en otras vidas? 7. Serio como si fuera deudor (1:14) 1:14 A griegos y a no griegos, a sabios y a no sabios soy deudor

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Pablo sinti que deba involucrarse como si fuera una obligacin moral (soy deudor). l senta que haba recibido tantos beneficios inmerecidos que igualmente seran ofrecidos a todos los creyentes si solamente pudieran escuchar acerca de ellos, que no poda sacar ventaja de ello sin compartirlo con otros. Es una obligacin avisar al dueo cuando su casa se est quemando o lanzar un salvavidas cuando alguien se est ahogando. Cmo no hacer eso? Las duplas griegos y no griegos son un paralelo para sabios y no sabios. Los griegos eran bien educados, sofisticados y tenan una cultura avanzada, y miraban al resto del mundo como no sabios, (barbarous, tartamudeando, circulando sonidos ininteligiblesextraos, personas incivilizadas) o los no Helenizados, (hechos luego de Helena el-sol+la- roca, es decir tierra de sol y roca, una metfora de la cultura y lenguaje de Grecia). Por lo tanto Pablo busc ministrar tanto a los educados como a los no educados, los cultos y los no sofisticados. l deba estar equipado para cualquier eventualidad. Quines fueron las primeras dos personas a quien Jess les dio las buenas nuevas en Juan 3 y Juan 4? Puedes ver la comparacin? 6. El afn de predicar (1:15) el evangelio en Roma. 1:15 As que, en cuanto a m, pronto estoy a anunciaros el evangelio tambin a vosotros que estis en Roma. Pablo conoca los riesgos (Hechos 20:24), pero su emocin en cuanto al Evangelio le oblig a hablar con valenta. l estaba ansioso (prothumos, deseoso, listo) para predicar el Evangelio (evageelizo, anunciar las buenas nuevas). Cuando uno est enamorado de algo, no deja de hablar de ello. Sin embargo, solo unos pocos Cristianos hoy da pueden explicar el Evangelio y menos an estn ansiosos de compartir el mensaje del evangelio con los perdidos. Como apstol- evangelista, l busc practicar Ef. 4:11-12. Puedes t comparar estos dos versculos y describir un plan de ministerio que le motiv a Pablo en este texto? 7. No se avergonz por el plan de poder y justicia (1:16-17) 1:16 Porque no me avergenzo del evangelio, porque es poder de Dios para salvacin a
todo aquel que cree; al judo primeramente, y tambin al griego.

Pablo introduce ahora el tema de la epstola de los Romanos de cmo Dios ha puesto en las manos de los hombres las verdades transformadoras que pueden cambiar al hombre en el tiempo y por la eternidad. Pablo no se avergonzaba (epaischunomai, tiempo presente: continuamente temor a la vergenza de que las expectativas que uno tiene puedan ser falsas, reticencia por temor a la humillacin) aunque l haba sido sacado a escondidas de Damasco, apedreado en Listra, apresado en Filipos, haba huido de Tesalnica, escapado de Berea, ridiculizado en Atenas, declarado blasfemo y destructor de la ley Mosaica en Jerusaln, y degradado por los reyes en Cesarea, y trado a Roma en cadenas. Los
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paganos le acusaron de todo a la Cristiandad, desde el atesmo (un solo Dios) hasta el canibalismo (tergiversacin de la Cena del Seor). Los lderes poderosos buscaban intimidar a Pablo, pero l no se echara atrs. Cmo puedes estar avergonzado de conocer la verdad, la nica manera que Dios ha provisto para que el hombre pecador tenga una salvacin perfecta? Hay pocos pecados que son peores que estar avergonzados de nuestro Seor Jess, pero todos hemos preferido mantenernos callados en lugar de hablar una palabra de Cristo cuando sabamos que era oportuno. Es difcil ser quien expone el pecado de un hombre, su perdicin y su condicin de indigno para alcanzar la salvacin, antes de mostrar cmo Dios se ha ocupado de cada pecado ofreciendo una limpieza total y Su propia justicia-asombroso! En los siguientes versculos piensa en la forma de no avergonzarte la prxima vez que se presente una oportunidad de testificar. Ro. 5:5 2 Tim. 1:8 (Vea el mandamiento) 2 Tim. 1:12 1 Pedro 4:16 (Vea el mandamiento) El evangelio es el poder de Dios para salvacin (dunamis, poder inherente, poder que reside en algo en virtud de su naturaleza) para salvar a los hombres de sus pecados, enlazarles con Cristo en una unin inseparable, generar una nueva vida dentro de ellos y darles vida eterna. Los Saduceos perdieron la importancia de la predica de Jess y fallaron incapaces de reconocer a su Mesas debido a que Erris, ignorando las Escrituras y el poder de Dios (Mt. 22:29). Solamente el poder de Dios dentro de un creyente puede superar a la tendencia a pecar y permitirles llegar a ser participantes de la naturaleza divina (2 Pedro 1:4). La salvacin bblica es una fusin de Dios con la vida individual de cada creyente. Qu puedes descubrir en estos versculos acerca del poder de Dios en la salvacin? Juan 1:12 Ro. 16:25 1 Cor. 1:18, 25 1 Cor. 2:5 Ef. 1:19 Ef. 3:7,20 La disponibilidad de esta salvacin es para todo aquel que cree. La palabra salvacin (soteria, liberacin, preservacin, seguridad) es usada por Pablo 19 veces en Romanos y 11 veces ms en las otras epstolas para describir cmo Dios rescata a la gente de la sentencia y la adiccin al pecado, el cual les ha separado de Su presencia y aceptacin, y resultar en un tormento eterno y separacin de Dios. Las consecuencias son horribles, tal como las Escrituras revelan, pero no fueron diseadas para el hombre

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(Mat. 25:41), a no ser que el hombre escoja seguir la direccin de Satans. Cmo describen la salvacin estos dos versculos? 2 Tes. 1:8 Col. 1:13 El ofrecimiento es gratis para aquellos que creen (pisteuo, tiempo presente: continuar.. pensar que es verdad, poner la confianza en, depender de), no para aquellos que se comportan de cierta manera. La Salvacin no es solamente profesar ser un Cristiano por hacer las cosas que hacen los Cristianos, y ciertamente no confiar en vano en sus propia bondad como si sus pecados fueran insignificantes, sino que es una confianza exclusiva y dependiente de la Palabra de Dios que describe lo que Cristo hizo en la cruz como pago completo y justo por todos sus pecados. La fe es asir a Dios por Su Palabra y creer completamente en l. El ofrecimiento es universal: Judos y Griegos sin limitaciones, excepto que oigan, entiendan y crean. Esto implica que alguien primero debe ir a ellos con el mensaje de salvacin. Qu significado para creer puedes t encontrar en Ef. 2:8-9? 1:17 Porque en el evangelio la justicia de Dios se revela por fe y para fe, como est escrito: Mas el justo por la fe vivir. La clave para entender la salvacin es entender la justicia. La Salvacin es la revelacin (apokalupto, descubierto, abrir lo que se ha velado, hacer conocido) de la justicia de Dios. Esto es algo que el hombre nunca habra imaginado si no nos hubiera sido revelado, ej., todas las religiones del mundo tienen dioses humanizados. Hay dos aspectos en estas revelaciones: (1) el contraste drstico entre la justicia de Dios y la pecaminosidad del hombre (ver Ro. 3:23); (2) la increble oferta de Dios de conceder al hombre pecador su propia justicia perfecta, lo cual da como resultado un estado de justificacin, como regalo a todo aquel que cree en l (Ro. 4:5). Cmo describe Pablo este regalo de justicia en Fil 3:8-9)? La frase de fe y para fe tiene una variedad de interpretaciones, pero la idea bsica es que la justicia de Dios viene de, ek, fe, y est diseada para, eis, fe. Tal vez la implicacin dual significa que la nica forma en que la justicia de Dios es accesible es por fe, y se trasmite a aquellos que creen a travs de la fe. Una cosa es cierta: La nica forma en que un humano pecador ser aceptable frente a Dios es a travs de que l le conceda su justicia por su fe. El hebreo de Habacuc 2:4 personaliza la fe, el justo por su fe vivir. Vea Ro. 4:3 acerca de cmo Abraham adquiri la justicia de Dios. B. La Condenacin de los injustos o perdidos (1:18-32) Alguien podra preguntar, Por qu tanto escndalo? Por qu Dios no solo acepta que todos vayan al cielo? Cada elemento de Su carcter rechaza este universalismo debido a que el pecado es real y debe ser tratado, y Dios es santo (ms all de nuestro entendimiento) y justo, y requiere que la pena del pecado sea pagada y que el hombre pecador sea hecho aceptable para Dios. Desde Ro.
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1:18 hasta 3:20 Pablo describir la condenacin del hombre y su necesidad desesperada de salvacin. A. Revelacin general de la realidad de Dios (1:18-20) 1:18 Porque la ira de Dios se revela desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de los hombres que detienen con injusticia la verdad; La razn por la que la pecaminosidad del hombre es un asunto tan grande es porque la Palabra de Dios y Su Naturaleza demandan que Su ira sea satisfecha frente al pecado. Los humanos pecadores no aprecian a un Dios de ira ya que nosotros no apreciamos lo repulsivo que es el pecado para l, ej., inclusive un pecado pequeo como el de comer una fruta de un rbol prohibido, para un Dios santo. Un dios humanizado llamara al pecado en el jardn un error en el juicio humano y les hubiera dado otra oportunidad de intentar de nuevo, pero el nico Dios conden ah a toda la raza humana y a toda la creacin por un pecado! Pablo consider que el miedo de la condenacin eterna debera ser el motivo de buscar la salvacin de Dios en Cristo, as como el motivo principal para alcanzar a todos los grupos tnicos del mundo. l aclarar a travs de tres captulos la verdad de que todo ser humano est condenado en su pecado y no puede hacer nada por s mismo para mejorar su estado frente a Dios. El remedio (las buenas nuevas) nunca puede ser apreciado sino hasta que el pronstico de las malas noticias de la condicin pecadora del hombre sea completamente entendido y aceptado. No hay segundas opiniones, sino una prescripcin libre si t quieres confiar en ella. La ira (orge, agitacin del alma, emocin violenta, e indignacin determinada) de Dios se revela (misma palabra del versculo anterior) desde el cielo como el segundo atributo revelado de Dios. Nunca nos hubiramos imaginado a Dios como l se ha revelado. Nosotros lo humanizaramos como lo hicieron los paganos que no tuvieron revelacin (esto se llama idolatra). Hasta que se le cuenta a una persona, y ella entiende que tiene cncer y que morir pronto, ella nunca apreciar o tomar el remedio para su cura. As es con el pecado. Aqu tenemos algunos versculos para investigar la naturaleza de la ira de Dios, con la cual no hay excepciones. Sal. 2:5, 12 Sal. 76:6-7 Juan 3:16, 36 1 Cor. 16:22 Ef. 5:6 2 Tes. 1:7-8 El objetivo de la ira de Dios es toda la impiedad y la injusticia de la gente sin tratamiento preferencial para ninguna raza o religin. Los judos y griegos estn todos condenados bajo esta ira contra el pecado, ya que todos ellos han pecado (Ro. 3:9,23). Ciertamente, algunos son mejores que otros, pero sin excepcin, todos son culpables de pecado. La impiedad (asebia, falta de reverencia hacia Dios, impiedad) se refiere a las acciones que rechazan cualquier rendicin de cuentas y respeto para Dios y la
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injusticia (adikia, indiferencia a la ley divina) se refiere al desorden y a una voluntad sin restricciones. John MacArthur dice, Los hombres tratan a los otros hombres de la manera que lo hacen debido a que ellos le tratan a Dios de la manera que lo hacen (Mac Arthur 1991:66). Ests de acuerdo con que Dios debe tener ira contra el pecado? Por sus acciones ellos detienen con injusticia la verdad. Todo ser humano tiene una tendencia natural de seguir al pecado y rechazar al verdadero Dios. Jess dijo, que la luz vino al mundo, y los hombres amaron ms las tinieblas que la luz, porque sus obras eran malas (Juan 3:19). Ellos detienen la verdad (katecho, contener, verificar, prevenir) porque ellos prefieren lo que sea que buscan en la vida. No les conviene tener a Dios en sus vidas. Cmo describi David a estas personas en Salmos 14:1). 1:19 porque lo que de Dios se conoce les es manifiesto, pues Dios se lo manifest. Todas las personas que estn en el mundo tienen el suficiente conocimiento de Dios por lo que miran alrededor de ellos que les dirige a Cristo de alguna forma. En 2 Cor. 5:11, Pablo escribi, Conociendo, pues, el temor del Seor, persuadimos a los hombres para indicar que una de las principales motivaciones para testificar es que Dios va a hacer exactamente lo que l dijo: los perdidos van a un lugar llamado infierno, a no ser que sean persuadidos a confiar en el pago que hizo Cristo en la cruz por sus pecados. Esta es la razn por la que este autor pas 30 aos en las selvas y ciudades de Sudamrica compartiendo el Evangelio. Sin embargo, es debido a que el hombre rehsa responder positivamente a la evidencia expuesta, que la condenacin de Dios es justa. Lo que de Dios se conoce indica que no todo en cuanto a Dios puede ser deducido de la naturaleza, pero se puede conocer lo suficiente para buscar ms respuestas, siempre y cuando uno sea honesto con la evidencia y desee la verdad.8 les manifest, implica una auto-revelacin universal (no selectiva), por lo menos suficiente para provocar una bsqueda. Cmo obr eso en los siguientes versculos? Hech. 14:15-17 Hech. 17:23-28 Juan 1:9 1:20 Porque las cosas invisibles de l, su eterno poder y deidad, se hacen claramente
visibles desde la creacin del mundo, siendo entendidas por medio de las cosas hechas, de modo que no tienen excusa

El contenido especfico de la revelacin general en la creacin demuestra Sus atributos invisibles, es decir, la evidencia circunstancial de Su existencia es suficiente para convencer a cualquier investigador honesto que un poderoso Diseador est detrs de todo en la vida. Especficamente estos son Su eterno poder (ej., creacin, estaciones, rbitas planetarias, el cuerpo humano, etc.) y su
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y deidad (ej., provisiones de gracia, variedad de humor en la creacin, ecologa perfecta, hermosos diseos y panoramas espectaculares, etc.). La tierra y todo lo que ella contiene va ms all de la imaginacin humana. Creer que toda esta divergencia y complejidad han ocurrido por casualidad en un perodo de tiempo es tan absurdo que verdaderamente solo un necio puede creerlo, es decir, alguien que no quiere considerar que existe un Diseador Divino. La lgica del Salmista es obvia: El que hizo el odo, no oir? El que form el ojo, no ver? (Sal. 94:9). Si nosotros podemos escuchar, seguro que quien nos form puede escuchar Si nosotros podemos pensar, entonces claramente la mente de nuestro Creador puede pensar, tanto la razn como la relacin. Jeremas dijo, Y me buscaris y me hallaris, porque me buscaris de todo vuestro corazn. (Jer. 29:13). As como cuando el eunuco etope estaba buscando a Dios, el Espritu le envi a Felipe a testificarle y l le llev al eunuco a Cristo. Cornelio y su familia estaba buscando la verdad y Dios le gui a Pedro para que vaya y le predique el Evangelio (Hech. 10:2, 44, 48). Si algn hombre quiere conocer la verdad, Dios se har cargo de llevarla a l. Para el creyente, la sensibilidad de la gua de Dios puede ser estratgica. Este autor fue dirigido a dos tribus en la selva de Colombia que llegaron a aceptar a Cristo, ellos estaban esperando a un mensajero. Estamos tan felices de haber ido. Est la gente condenada porque rechaz el Evangelio? Existe alguna otra razn en Juan 3:36? B. La repuesta del hombre a la revelacin general de Dios justifica la ira de Dios (1:21-23) 1:21 Pues habiendo conocido a Dios, no le glorificaron como a Dios, ni le dieron gracias, sino que se envanecieron en sus razonamientos, y su necio corazn fue entenebrecido. Debido a que el hombre no tiene excusa l trata de negar su rendicin de cuentas al Todopoderoso Dios. El hombre haba buscado cambiar la descripcin de Dios a otra ms compatible con las ideas del hombre de cmo ellos piensan que debera ser Dios o inclusive negar que l existe, o escogen adorar al mismo hombre. Dentro de todo hombre existe el conocimiento innato de que Dios existe, sin embargo, en general, el hombre siempre ha estado inclinado a rechazar esta verdad por varias razones, las cuales ellos prefieren creer. Este versculo muestra cuatro formas en que el hombre demuestra su rechazo a Dios: (1) Ellos no le glorificaron como a Dios- El hombre cado ha exhibido mayormente su orgullo disminuyendo, distorsionando y negando el carcter de Dios. Glorificar a Dios significa reconocer Su obra en la creacin y experimentar Su presencia diariamente, darle el debido honor a l , y celebrar todos Sus maravillosos atributos. Ver Sal. 19:1; 29:1-2; 1 Cor. 10:31; Ap. 4:11. Note la misin de Israel en 1 Crn. 16:24-29. (2) Ellos no le dieron gracias Nosotros miramos ahora el universo y vemos que la tierra es el nico planeta habitable por humanos en este universo inmenso, cun perfecto ambiente existe en la tierra para una amplia poblacin, la belleza de la naturaleza, la provisin de lluvia, sol y los
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ciclos de todo tipo de vida; algunos an as prefieren ver la magnificencia como una consecuencia de la casualidad. Vea Hechos 14:15-17. Se niegan a reconocer que l lo cre de la nada. (3) Ellos se envanecieron en sus razonamientos El trmino razonamiento (dialogismos, razonamiento interno, un hombre que delibera consigo mismo, cuestionar acerca de lo que es verdad) da la idea de especulaciones o imaginaciones, que se convierten en vanidad (mataioo, vaco, tonto) llevndoles a que crean en fantasas y cuentos de hadas que alimentan su incredulidad y pecaminosidad. 9 Vea 1 Cron. 28:9 y Prov. 6:18. (4) Su necio corazn fue entenebrecido El necio corazn (asunetos, sin inteligencia, estpido) no es libre ni ilustrado, sino oscurecido lo cual los fuerza a aferrarse a cualquier cosa que ellos puedan imaginar, tocar o sentir para algn tipo de seguridad o identidad. A menos que sea percibido por los sentidos (como una persona que va a tientas en la oscuridad) ellos lo consideran irreal. Pablo les advirti a los Colosenses, Mirad que nadie os engae por medio de filosofas y huecas sutilezas, segn las tradiciones de los hombres, conforme a los rudimentos del mundo, y no segn Cristo. Cmo describe Ef. 4:17-19 las consecuencias de estos cuatro rechazos del hombre? 1:23 Profesando ser sabios, se hicieron necios, El estado final de rechazar a Dios es la creacin de las religiones hechas por el hombre en toda cultura. Algunos quieren decir que todas las religiones llevan al mismo Dios y al cielo, pero ellos estn totalmente equivocados. Por ejemplo, nirvana (Budismo) o moksha (Hinduismo) no es una felicidad consciente, sino un estado de deseos o vaco a travs de absorber nuevamente la energa csmica sin ningn tipo de conciencia personal o dios personal. Las filosofas, psicologas y teologas humanistas reverencian a la religin como una evidencia de la evolucin ascendente del hombre comenzando con la ignorancia primitiva, yendo por el animismo hasta el poli-demonismo, luego el politesmo, y luego el monotesmo. La verdad es justamente lo opuesto: Las religiones humanas son una evidencia del desliz descendente del hombre del monotesmo a las imaginaciones humanas. Enseguida, luego de la Cada, Entonces los hombres comenzaron a invocar el hombre de Jehov (Gen. 4:26), porque l era la nica deidad que ellos conocan. Sin embargo, su lujuria por el pecado no disminuy y el diluvio les impidi degenerarse ms en el pecado. La primera mencin de idolatra fue en el trasfondo de la familia de Abraham (Jos. 24:2). Despus del diluvio, cuando los hombres se alejaron del verdadero Dios, comenzaron a representar a Dios en diferentes imgenes y creativas imaginaciones hasta que Dios se volvi irreconocible. An los judos cayeron frente a la tentacin de la idolatra hasta que fueron a los dos Cautiverios (AC 722-Israel y AC 586-Juda), despus de los cuales nunca ms fueron idlatras. Lee cmo ellos practicaron exactamente lo que les ensearon los paganos en Isaas 44:9-17).

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16 El hombre pecador rechaz al verdadero Creador por un dios ms parecido a s mismo, quien actuaba como hombre y coincida con su imagen de cmo debera ser dios. El primero de los Diez Mandamientos : No tendrs dioses ajenos delante de m. 4No te hars imagen, ni ninguna semejanza de lo que est arriba en el cielo, ni abajo en la tierra, ni en las aguas debajo de la tierra. 5No te inclinars a ellas, ni las honrars; porque yo soy Jehov tu Dios, fuerte, celoso (xodo 20:3). Has escuchado a alguien decir, En mi opinin, dios no deba haber hecho esto Exaltan tanto su idea de dios que si ellos creen que el Dios bblico no es comparable a su dolo, entonces Lo rechazan. Esto es idolatra. Gente inconsciente est siendo seducida por demonios a creer una mentira. Cmo describe Pablo la funcin ms importante de la actividad demonaca en 1 Tim. 4:1? Los dioses paganos son (1) como-humanos (criaturas mitolgicas Griegas) (2) pjaros (el guila en Roma, y la cigea y el halcn en Egipto), (3) animales de cuatro patas (muchos como el dios-toro Apis en Egipto, el deidad gato Bubastis, la deidad-vaca Hathor, la deidad hipoptamos Opet y el dios-lobo Ophois, en Israel, el ternero de oro o (4) criaturas rastreras como en Egipto quienes deificaron al escarabajo, y al escarabajo del estircol y muchos pases adoraron a las serpientes. Otras prcticas paganas que substituyen a Dios son el uso de horscopos, y adivinos. El espiral descendente del hombre comienza con el pensamiento necio, la insensibilidad moral, y luego la estupidez religiosa de la adoracin a los dolos. El hombre se llega a parecer a lo que quiera que adore. An ms, un adorador toma una posicin inferior al objeto de su adoracin. An siendo creados a la imagen del Dios Todopoderoso, los adoradores necios de dolos asumen una posicin inferior a la de los animales y serpientes! qu indican estos versculos de lo que les espera a estos adoradores de dolos?

Gal. 5:19-21 Ef. 5:5 Apo. 9:20

C. Las consecuencias de Dios a la respuesta del hombre (1:24-32) La condenacin de la humanidad, comprometida a suprimir la verdad, ignorando las revelaciones, y pervirtiendo la Gloria de Dios se prev en Su abandono de la humanidad a sus pasiones. Dios declara tres veces que l los entreg o abandon a su corrupcin y ms tarde a la ira de Dios y sentencia de muerte (1:32). 1. Primer abandono de la humanidad: a la idolatra y depravacin sexual (1:24-25). 1:24 Por lo cual tambin Dios los entreg a la inmundicia, en las concupiscencias de sus corazones, de modo que deshonraron entre s sus propios cuerpos.
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Desde Can el hombre ha tendido a seguir su propia idea de cmo adorar (Gn 4:3-5). En el proceso, hemos abandonado al verdadero Dios y, por lo tanto, degenerado en los peores pecados, ej., Can mat a su hermano. Todos los hombres se han permitido a s mismo degenerarse en todo tipo de perversidades adictivas. Por lo cual une esta nueva seccin al argumento previo, que ahora revela las consecuencias de sus decisiones. El mensaje de Romanos 1:24-32 es que cuando el hombre escoge abandonar a Dios, l les otorga sus deseos y les abandona a ellos a sus inclinaciones egostas (1:24, 26, 28). Dios les dio ms (paradidomi, tiempo aoristo: en un tiempo en el pasado entregar, entregarse a las consecuencias de sus elecciones) sin una intervencin, o conviccin de pecado. El sentimiento interior sera que no haba nada equivocado en sus acciones; de hecho, ellos se sentiran totalmente justificados en todo lo que ellos hagan. Los hombres tienden a estar ms preocupados en cuanto al dolor y sufrimiento que resultan del pecado, que en evitar la causa del problema. Todos saben que el sexo desenfrenado causa enfermedades venreas y el VIH, pero la idea de seguir las reglas de Dios hacia una pureza moral por medio de la abstinencia antes del matrimonio y la fidelidad en el matrimonio como la solucin para ello es impensable porque pocos lo hacen. Es raro que alguien ligue la soledad, la frustracin, el sinsentido, la ansiedad y la desesperacin a cualquier origen pecaminoso que podra ser evitado.

Se prefiere tratar el sntoma en lugar de curar la enfermedad, porque el hombre pecador prefiere sus pecados. La causa o raz son los deseos (spitumia, ansias, deseo por lo prohibido, lujuria) de sus corazones para la impureza (akatharsia, inmundicia, lujuria, los lujos, una vida libertina). Las consecuencias del corazn egosta y rebelde del hombre se muestran en el deshonrar entre s sus propios cuerpos (atimazo, tiempo presente: continuamente tratar con desprecio, falta de respeto, vergonzosamente, estimar ligero). En lugar de hacer cosas saludables, el hombre continua abusando de sus cuerpos con comida no saludable, o satisfaciendo sus apetitos sensuales inmediatos por placer, entretenimiento, sexo, drogas, pornografa o riqueza, sin importar lo que eso pueda costarles a ellos o a otros. Qu tan comunes eran estos problemas en la Iglesia Primitiva?

1 Tes. 4:5 Ef. 2:3 2 Cor. 12:21 Ef. 5:3 Ec. 9:3 25 1:25 Ya que cambiaron la verdad de Dios por la mentira, honrando y dando culto a las criaturas antes que al Creador, el cual es bendito por los siglos. Amn. El tema central del hombre cado es que l ha cambiado la verdad de Dios por la mentira. La mentira ms grande es decir que Dios no existe o que no es
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necesario para la vida que l exista. Rehusarse a creer en la verdad, y la facilidad con la cual el hombre acepta cualquier explicacin plausible que evite las implicaciones de un Todopoderoso Dios, es impresionante. La idea de que la vida sobre la tierra tiene algn propsito o que fue diseada para eso, ni siquiera es considerada por el hombre secular, ya que las implicaciones apuntan a un Dios personal y poderoso. Jeremas escribi, te olvidaste de m y confiaste en la mentira (Jer. 13:25) y eso dio como resultado que la nacin fue corrompida. Ya que el hombre tiende a adorar a algo, habiendo credo en la mentira de que no existe Dios o de que l no est presente, l cambia su enfoque a la creacin (hombre y naturaleza) en diferentes formas y en diferentes eras, pero el nfasis es el mismo. Note cmo estos versculos representan las mentiras del hombre: Juan 8:44 Hech. 5:3 2 Tes. 2:10-11 (l les ayuda a que crean lo que ellos quieren creer) 1 Juan 2:21 2. Segundo abandono de la humanidad: para degradar las pasiones fsicas (1:26-27) 26 Por esto Dios los entreg a pasiones vergonzosas; pues an sus mujeres cambiaron el uso natural por el que es contra naturaleza 1:26 La mxima expresin de la degeneracin y perversin moral del hombre est identificada como homosexualidad. La independencia de Dios est expresada en la perversin progresiva del hombre en toda relacin normal. Dios los entreg a pasiones vergonzosas (especialmente de naturaleza sexual). Primero se le menciona a la mujer (thelus, femenino; una palabra para el gnero sexual) para enfatizar el factor de perversin. En la mayora de las culturas, la mujer es la ms reacia a las perversiones sexuales, entonces esto es para que produzca choque y asombro en el lector de cun lejos la humanidad se degenerar fuera de Dios. La mayora de sociedades reconocen que la homosexualidad es anormal o no natural (paraphusin, contrario a la naturaleza), excepto cuando la sociedad entera define la sofisticacin como la aceptacin de toda forma de actividad sexual. Note una de las primeras evidencias de quienquiera que pertenece a Jesucristo en Gl 5:24. 27 Y de igual modo tambin los hombres, dejando el uso natural de la mujer, se encendieron en su lascivia unos con otros, cometiendo hechos vergonzosos hombres con hombres, y recibiendo en s mismos la retribucin debida a su extravo. 1:27 Y de igual modo o de la misma manera los hombres (arren, masculinos, una palabra para el gnero sexual) llegaron a ser consumidos en la lascivia para los encuentros homosexuales como lo hicieron los habitantes de Sodoma. An cuando los hiri con ceguera ellos continuaron a tientas hasta llegar a la puerta de Lot en su impulso homosexual para abusar de los nuevos ngeles que parecan masculinos que estaban visitando a Lot (Gn 19:11). La
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perversin de ellos hizo que Sodoma sea un trmino para la inmoralidad y sodoma un trmino para la homosexualidad, en todos los idiomas. Los Psiclogos, socilogos y sistemas legales ahora defienden y protegen este comportamiento desviado, pero la Biblia condena todas esas perversiones. Ningn homosexual no-arrepentido puede ser salvo. La misma condenacin es para los fornicarios, idlatras, adlteros, afeminados, ladrones, personas codiciosas, borrachos, maldicientes y estafadores (1 Cor. 6:9-11; Gal 5:19-21; Ef. 5:3-5; 1 Tim. 1:9-10; Judas 7). Podemos deducir de estas condenaciones, que nadie ha nacido homosexual y que no se puede hacer nada con lo que l es. El cambio de decisiones y preferencias son hechas en las mentes del hombre para su identidad y proteccin que crecientemente cambian sus comportamientos y deseos. Quienquiera se convierte en un adltero u homosexual por eleccin y debe rendir cuentas por sus decisiones. Por eso, cada uno recibir en s mismo la retribucin debida a su extravo (plans, un errante, en cuanto a extravo, extravo mental). Las consecuencias inevitables para los individuos incluyen la destruccin de cualquier relacin normal, exposicin a enfermedades (SIDA y otras), influencia negativa en la sociedad y condenacin eterna, si los hombres pecadores persisten en su lujuria para placer. Lascivia (aselegsia, lujuria desenfrenada, desvergenza, indecente y escandaloso comportamiento sexual) es una palabra que se usa 6 veces en el NT para describir estos y otros actos inmorales que se han deslizado dentro de la iglesia de Corinto (2 Cor. 12:21). Hoy da muchas iglesias quieren ignorar las Escrituras ordenando a pastores homosexuales. En muchas culturas contemporneas no hay temor o respeto por la Palabra de Dios y sus advertencias, por lo tanto no hay lmite de cun perversa puede llegar a ser una sociedad. 3. Tercer abandono de la humanidad: a una mente reprobada (1:28-31) 1:29-31 Estando atestados de toda injusticia, fornicacin, perversidad, avaricia,
maldad; llenos de envidia, homicidios, contiendas, engaos y malignidades; 30 murmuradores, detractores, aborrecedores de Dios, injuriosos, soberbios, altivos, inventores de males, desobedientes a los padres. 31 necios, desleales, sin afecto natural, implacables, sin misericordia.

Pablo categoriza una serie general de pecados que son indicadores de los vicios de la humanidad. En general, ellos son llenos (pleroo, tiempo perfecto: accin completada con un efecto continuo- abundar llevar hasta el final, lograr, llevar a cabo). Como en Lucas 4:28 cuando los judos se llenaron de ira, se vieron obligados a actuar con ira, entonces aqu al ser llenos con injusticia, la gente es controlada por estas pasiones: Maldad (porneia, relacin sexual ilcita, adulterio, fornicacin, homosexualidad, lesbianismo, relacin sexual con animales, etc metafricamente la adoracin a dolos). ) Ver Ef. 6:12). Avaricia (pleonexia, codicia, deseo avaro de tener ms de lo que tienes) (ver Lucas 12:15; Ef. 5:3).
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Mal (phthonos, celos por el buen xito de otro, desear lo que otro tiene, disgusto o rechazo de alguien por un beneficio que puede tener y que percibimos que no se merece) (Ver Gl 5:21; 1 Tim. 6:4; Santiago 4:5). Homicidios (phonos, homicidio, masacre) (Ver Mat. 15:19). Contiendas (debates o disputas) (eris, contencin desacuerdo, rivalidades, discordia) (Ver Rom. 13:13; 1 Cor. 3:3; 2 Cor. 12:20; Gl. 5:19-20). Engaos (dolos, engao, astucia, traicin, fraude; usado para cebo de los peces) (Ver Marc. 7:21-23; 1 Ped. 3:10). Malicia (kakoethei, una disposicin para producir travesuras, malevolencia, mezquindad, astucias maliciosas) (Slo se usa en el NT). Murmuracin (psithuristes, alguien que cuchichea, calumnia secreta, murmuracin peligrosa en cuanto a otro) (Slo se usa en el NT). Calumniadores (katalalos, un difamador, hablador del mal, alguien que esparce reportes perversos) (Slo se usa en el NT). Que odian a Dios (theostuyes, excepcionalmente impos y malvados) (Slo se usa en el NT). Insolentes (hubristes, alguien que, se levanta con orgullo, sea que usa un lenguaje insultante hacia otros, o les hace cosas vergonzosas o equivocadas o agresor violento, especialmente de alguien que toma una actitud de superioridad para maltratar a otros por su propia rebelin contra la revelacin de la verdad de Dios). As es como Pablo se describe a s mismo en 1 Tim. 1:13 antes de conocer a Jess. Arrogante (huperephanous, altivo, orgulloso, o un presumido vaco que se jacta de su posicin y desprecia a los dems). Este es uno de los descritos de los tiempos del fin (2 Tim. 3:2). Jactancioso (alazon, pretendiente vaco, arrogantemente presume mucho en cuanto a s mismo, fanfarrn). Este es uno de los descritos de los ltimos tiempos (2 Tim. 3:2). Inventores de todo tipo de mal (epheuretas kakon, inventor, piensa en cmo hacer cosas, inventor equivocado, perjudicial, injurioso). Este es uno de los descritos de los ltimos tiempos (2 Tim. 3:2). Desobedientes a los padres (goneusin apeitheis, lit. desobediente a los padres o no se ajustan, imposibles de convencer que obedezcan, rebeldes). Este tambin es usado para describir las caractersticas de los ltimos tiempos (2 Tim. 3:2), falsos maestros ) Tito 1:6) y Pablo mismo antes de ser Cristiano (Tito 3:3).

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Insensatos (asunetos, tontos, estpidos, necios). Se usa para describir a los los grupos de gentiles que se convertirn para provocar a Israel a celos (Rom. 10:19; tambin 1:21). Quebrantadores de pactos (asunthethos, infieles, indignos de confianza, que no cumplen su promesa u obligacin de ningn acuerdo). Este es uno de los descritos de los tiempos del fin (2 Tim. 3:2). Crueles (astopgos, sin afecto natural, insociable, inhumano, sin amor especialmente con los familiares o amigos cercanos). Este es uno de los descritos de los tiempos del fin (2 Tim. 3:2). Despiadados (aneleemon, sin misericordia, crueles). (Slo se usa en el NT). 32 Quienes habiendo entendido el juicio de Dios, que los que practican tales cosas son dignos de muerte, no slo las hacen, sino que tambin se complacen con los que las practican. 1:32 Todo hombre ha sido expuesto al suficiente conocimiento de parte de la creacin (1:19-21) para reconocer Su realidad y buscarle a l, pero no lo hacen debido a que no quieren conocerle a l o Su justicia. Ellos eliminan la verdad en su deseo por la injusticia (1:18). En la mayora de culturas del mundo el hombre conoce intuitivamente que los que se enlistan en lo previamente mencionado estn equivocados, pero intentan justificarlos, luego racionalizan o les culpan en otras circunstancias para poder lidiar con la inevitable culpa. Mientras mejor tratan con eso ms se vuelve algo normal el pecado. De acuerdo a estos versculo Cul es el problema con la humanidad que no busca conocer al Seor de acuerdo con estos versculos? Juan 3:19-20 Rom. 2:15 Lo que es peor que hacer cosas malas y justificar sus propios pecados es la aceptacin general del pblico, de hecho, ellos aprueban a los que las practican (suneudokeo, estar satisfecho con, consentir, aprobar, aplaudir). El verbo se usa para describir a la esposa que se complace en vivir con su esposo (1 Cor. 7:12, 13). Cualquier sociedad que abiertamente acepta y exalta la promiscuidad sexual, infidelidad, y abiertamente defiende la homosexualidad hacindola un crimen de odio por la denuncia de tales pecados, est solamente definiendo su propio dominio del pecado y desafo de la voluntad de Dios. Esto es evidente por la degeneracin de los estndares morales de la TV y del cine, justificacin de la inmoralidad pblica de los lderes, la actividad sexual pre y extra marital y la homosexualidad aceptada generalmente , todas las cuales son representados con humor para edificar la aceptacin pblica bajo el disfraz de entretenimiento. Pablo ha descrito las caractersticas generales de la degeneracin pecaminosa (no existe tal evolucin moral) de la humanidad para
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22 aclarar por qu todo hombre est condenado frente a un Dios santo y desesperadamente necesitan un Salvador que pueda lidiar tanto con la culpa adictiva del pecado frente a Dios, y el remedio para obtener la victoria sobre el horrible efecto del pecado en esta vida. Esta historia ser desplegada en el resto de la epstola de los Romanos.


1 Heb. 2:3

PIES DE PGINA ROMANOS CAP. 1

2La

persuasin del autor es que el modelo de Cristo en cuanto a llamar discpulos para que le sigan a l no est diciendo que l continuara haciendo esto de manera mstica, sino que l establece el modelo de cmo debe venir la gente al ministerio: un lder dotado, maduro que est buscando a quienes tengan un corazn para Dios, dones espirituales para ministrar, y amor por la Palabra, luego los llama para ser sus discpulos cuando sean entrenados en el ministerio (no para el ministerio). los musulmanes. Ellos creen que la encarnacin es un sacrilegio brutal al considerar a Dios (Allah) teniendo un hijo a travs de una relacin sexual (como ellos lo ven).

3Este es el aspecto ms ofensivo del evangelio y del NT de acuerdo a

La frase hupokoen pisteos es una frase genitiva que tiene una variedad de interpretaciones: (1) si es un genitivo objetivo significa, obediencia a la fe; (2) si es un genitivo subjetivo significa, la obediencia que produce la fe; (3) si es un genitivo atributivo, significa obediencia de creer; (4) si es un genitivo de yuxtaposicin o aadidura significa obediencia, es decir, fe (en donde la fe adems define la obediencia). Algunos lo toman como deliberadamente ambiguo Fruto de fe (Gl.5:22); (3) familia de la fe (Gl. 6:10); (4) Doctrina de fe (Col 1:23; 1 Tim. 4:6); (5) Oracin de fe (Stg. 5:16); (6) Conquistar el poder de la fe (Heb. 11:33); Herramienta defensiva de la fe (escudo: Ef. 6:16; coraza: 1 Tes. 5:8), y otros uso a discernir.

5 Diferentes manifestaciones de fe: (1) Don de fe (1 Cor. 12:9); (2)


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