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Siempre ya: El transparente resplandor de la conciencia omnipresente

19/01/2002 - Autor: Ken Wilber

Dnde ubicamos el espritu? Qu es realmente lo que nos permitimos reconocer como sagrado? Dnde, exactamente, se halla el fundamento del ser? Dnde est lo esencialmente divino? La gran bsqueda La comprensin ltima de las tradiciones no duales es inequvocamente rotunda, lo nico que existe es el espritu, lo nico que existe es Dios, lo nico que existe es la vacuidad, en todo su maravilloso resplandor. Lo bueno y lo malo, lo mejor y lo peor, lo sublime y lo abyecto, son manifestaciones esencialmente perfectas del Espritu. En ningn lugar existe nada sino Dios, nada sino la Diosa, nada sino el Espritu y ni el ms pequeo grano de arena ni la ms minscula mota de polvo contienen ms o menos Espritu que cualquier otra cosa. sta es la realizacin que pone fin a la gran bsqueda que se asienta en el corazn de la sensacin de identidad separada. En ltima instancia el yo separado es precisamente la sensacin de bsqueda, la experiencia que usted tiene de s en este mismo instante, la contraccin o tensin-, la sensacin de apresar, desear, anhelar, querer, evitar o resistir, una sensacin de esfuerzo o de bsqueda. En su manifestacin ms elevada, esta sensacin de bsqueda asume la forma de la gran bsqueda del Espritu. Nosotros queremos pasar de nuestra condicin ignorante (un estado de pecado, ilusin o dualidad) a un estado iluminado o espiritual, de un estado supuestamente carente de Espritu a otro en el que s se halle presente. Pero lo cierto es que no hay ningn lugar donde no est el Espritu, porque la totalidad del Kosmos se halla completamente saturada de l. En consecuencia, toda la bsqueda, todo movimiento y todo intento de logro es profundamente estril. La gran bsqueda no hace ms que reforzar la creencia errnea de que hay lugares carentes de Espritu y otros plenos de l y que debemos pasar de los primeros a los segundos. Pero lo cierto es que no hay lugar alguno que carezca de Espritu, como tampoco existe ningn lugar que est ms impregnado de Espritu que otro. Repitmoslo, lo nico que existe es el Espritu. La gran bsqueda del Espritu es ese impulso, el impulso ltimo que impide la realizacin presente del Espritu por la sencilla razn de que presume la prdida de Dios. La gran

bsqueda consolida la creencia errnea de que Dios no se halla presente y, de ese modo, eclipsa por completo la realidad de la omnipresencia de Dios. La gran bsqueda, en su pretensin de amar a Dios, es, de hecho, el mismo mecanismo que nos aleja de l, un mecanismo que promete para maana lo que slo existe en el eterno ahora, un mecanismo que nos lleva a anhelar tan fervientemente el futuro como el presente y, con l resplandeciente sonrisa de Dios termina escurrindosenos de entre las manos. La gran bsqueda es la contraccin desprovista de amor que se oculta en el corazn de la sensacin de identidad separada, una contraccin que alienta el anhelo de un maana en el que supuestamente llegar la salvacin pero, mientras tanto, sigo siendo yo mismo. Cuento mayor es la gran bsqueda, mayor es la negacin de Dios y ms intensamente puedo experimentar la sensacin de bsqueda que es, a fin de cuentas, la que establece los lmites de mi yo. La gran bsqueda es, en suma, el principal enemigo de lo que es. Debemos, acaso, poner fin a la gran bsqueda?. Definitivamente s. en el caso, por supuesto, de que podamos hacerlo. Pero el hecho es que el mismo esfuerzo de tratar de acabar con la gran bsqueda se convierte en una nueva versin de la gran bsqueda, ya que ese paso supone y, por tanto, sigue fortaleciendo la sensacin de bsqueda. En realidad el yo-contraccin no puede hacer absolutamente nada para acabar con la gran bsqueda, porque el yo-contraccin y la gran bsqueda son dos nombre diferentes para referirse a lo mismo. Si el espritu no es un producto futuro de la gran bsqueda no nos queda ms que una alternativa, el Espritu debe hallarse plena, total y completamente presente ahora mismo. Y, en este mismo instante, usted debe ser plena, total y completamente consciente de l. Pero con ello no quiero decir que el Espritu se halle presente y que usted no se d cuenta de l, porque no exigira la gran bsqueda, eso requerira de un maana en que el Espritu se hallara completamente presente y esa misma bsqueda nos alejara de donde siempre estamos. De hecho, seguir buscando supone estar perdido. No, la realizacin y la conciencia deben hallarse, de algn modo, total y completamente presentes ahora mismo. De no ser as nos veramos necesariamente abocados a la gran bsqueda y condenados a creer en lo que ms anhelamos superar. Debe haber algo en nuestra conciencia presente que ya sabe toda la verdad. De algn modo, sin importar cul sea su estado su estado, usted ya tiene todo lo que necesita para estar iluminado; de algn modo usted ya conoce la respuesta. Usted ya percibe ahora mismo el 100% del Espritu, no el 20%, ni el 50% ni el 99%, sino literalmente el 100% del Espritu. Y el truco, digmoslo as, consiste en darse cuenta del estado de cosas omnipresentes y no creer en un supuesto estado futuro en el que Espritu se halle presente. Ese sencillo reconocimiento del Espritu ya presente es el quehacer esencial, por s decirlo, de las grandes tradiciones no duales. El descubrimiento del Kosmos Mucha gente cuestiona seriamente el "misticismo" o "trascendentalismo" porque supone

que, de algn modo, odia la tierra o desprecia el cuerpo, los sentidos, la vida, etctera. Pero si bien ese puede ser cierto en algunos casos infaustos, no tiene absolutamente nada que ver con la comprensin esencial de los grandes msticos no duales, desde Plotino y Eckhart, en Occidente, hasta Nagarjuna y la princesa Tsogyal, en Oriente. De hecho, todos estos sabios sostienen universalmente que la realidad absoluta y el mundo relativo son "no dos" (este es, precisamente, el significado de "no dual"), del mismo modo que un espejo y sus reflejos no estn separados o que el ocano es uno con las olas que lo componen. As pues, el "ultra-mundo" del Espritu y el "intra-mundo" de los fenmenos separados son esencialmente "no dos", y esta no dualidad es la compresin inmediata y directa que tiene lugar en cierto estados meditativos, una percepcin muy simple y muy ordinaria se est meditando o no que slo puede verse con el ojo de la contemplacin. En tal caso todo lo que se percibe, tal y como es, ya est impregnado de Espritu, porque el Espritu no est separado de nada y el simple canto del petirrojo, tal cual es, revela el esplendor de lo divino. sta deviene entonces la sencilla y natural realizacin constante, a travs de todos los cambios de estado, que acaba por liberarnos de la locura bsica de ocultarnos de lo real. Por qu entonces, ordinariamente no tenemos esa percepcin?. Todas las grandes tradiciones no duales de sabidura han dado la misma respuesta a la misma pregunta. No nos damos cuenta de que el Espritu se halla total y completamente presente aqu mismo y ahora mismo porque nuestra conciencia est atrapada en algn tipo de evitacin. No queremos ser la conciencia sin eleccin del presente, sino que huimos de ella, queremos modificarla, cambiarla, odiarla, amarla, aborrecerla o transformarla, queremos, de algn modo, poder entrar o salir de ella, queremos cualquier cosa menos reposar en la presencia pura del presente o, dicho de otro modo, poder entrar o salir de ella, queremos cualquier cosa menos reposar en la presencia pura del presente o, dicho de otro modo, no queremos descansar en la presencia pura sino que queremos estar en otra parte. Y la gran bsqueda es el juego interminable que nos impide darnos cuenta de dnde nos encontramos ya. La meditacin o la contemplacin no dual relaja profundamente la contraccin de la sensacin de identidad separada y permite que el yo se expanda en la inmensa amplitud de la totalidad del espacio. Entonces resulta evidente que usted no est "aqu", contemplando un mundo que se halle "ah", porque todo se convierte en presencia pura y luminosidad espontnea. Esta realizacin puede asumir muchas formas, una de las cuales puede perfectamente ser la siguiente. Tal vez est usted mirando una montaa y se haya relajado en la conciencia sin esfuerzo de su conciencia presente cuando, sbitamente, la montaa deviene todo y usted no es nada. En tal caso la sensacin de identidad separada se ha diluido y lo nico que existe es lo que aparece instante tras instante. Usted est perfectamente despierto, totalmente consciente, y todo parece completamente normal, con la salvedad de que usted no se halla en ninguna parte. No es que usted se halle de este lado contemplando una montaa que se encuentra fuera de usted, sino que usted, sencillamente es la montaa, el cielo y las nubes; usted es todo lo que aparece instante tras instante, de un modo muy sencillo, muy evidente,

tal cual es. Existen multitud de nombres para ese estado desde conciencia de unidad hasta sahaj samadhi, pero lo cierto es que se trata del estado ms sencillo y evidente de todos. Adems, en el mismo momento en que vislumbramos ese estado que los budistas denominan un solo sabor (porque y la totalidad del universo son un solo sabor o una nica experiencia) resulta evidente que en ningn momento encontramos en este estado sino que, por el contrario, se trata de un estado que, en algn sentido profundo y misterioso, ha sido nuestra condicin primordial desde tiempo inmemorial, tanto que de hecho jams hemos abandonado ese estado ni un solo instante. se es el motivo por el cual el zen lo denomina la barrera sin puerta, porque desde este lado de la realizacin parece que usted tuviera que hacer algo para entrar en ese estado, como si debiera atravesar algn tipo de umbral. Pero el hecho es que usted en ningn momento ha abandonado ese estado, de modo que difcilmente podr entrar en l. La barrera sin puerta! Toda forma es vacuidad, tal y como es significa que todas las cosas, incluyndole a usted y a m, son ya perfectas y se hallan del otro lado de la barrera sin puerta. Qu necesidad tenemos, pues si esto ya es as, de acometer una prctica espiritual? Porque en realidad cualquier prctica espiritual es una forma de la gran bsqueda y, como tal, est condenada al fracaso. Pero se es, precisamente, el asunto, porque usted y yo estamos convencidos de que tenemos que hacer algo para realizar el Espritu, usted y yo creemos que hay lugares en que el Espritu no se halla (por ejemplo, en nosotros mismos) y nos aprestarnos a corregir esa situacin. As es como se origina la gran bsqueda. Y la meditacin no dual, a sabiendas, hace uso de este hecho y nos sumerge en una bsqueda un tanto singular (que el zen denomina vender agua en el ro). William Blake dijo que el loco que insiste en su locura deviene sabio, y eso es precisamente lo que trata de hacer la meditacin no dual, tratar de acelerar ese proceso. Si usted cree que carece de Espritu, zambllase de cabeza en la locura de tratar de convertirse en el Espritu, intente descubrir el Espritu, trate, de establecer contacto con l, trate de alcanzarlo medite, medite, y siga meditando con la intencin de alcanzar el Espritu! Porque, de hecho, eso es algo imposible. Usted no puede alcanzar el Espritu por el mismo motivo por el que tampoco puede alcanzar sus pies. Usted ya es Espritu, siempre lo ha sido y no hay modo alguno de alcanzar lo que ya es. La meditacin no dual consiste en el esfuerzo serio de hacer lo imposible, hasta que est tan exhausto que termine sentndose y se d cuenta de lo que siempre le ha sostenido. Pero no se trata de que las tradiciones no duales nieguen los estadios superiores, porque no lo hacen. De hecho, las grandes tradiciones no duales disponen de muchas prcticas que ayudan a los individuos a alcanzar estados concretos de conciencia postformal, pero tambin subrayan que esos estados alterados que tienen un comienzo y un final en el tiempo no tienen nada que ver con lo atemporal. El verdadero objetivo no consiste en quedarse fascinado con los cambios de estado sino en permanecer en el estado sin estado. Tal condicin de no estado es la autntica naturaleza de ste y de cualquier otro estado imaginable de conciencia, de modo que cualquier estado en que se encuentre es ya perfecto.

Y dado que el objetivo final no consiste en cambiar de estado sino en reconocer lo inmutable, en reconocer la vacuidad primordial, cualquier estado en que se halle es ya plenamente perfecto. No obstante, tradicionalmente, para demostrar su sinceridad usted debe llevar a cabo numerosas prcticas preliminares, entre las que cabe destacar el dominio de diversos estados de conciencia meditativa que le llevan a una adaptacin estable post-postconvencional, y todo eso est muy bien. Pero ninguno de esos estados de conciencia es el estado final, definitivo o privilegiado, como tampoco lo es el cambio de estado. Ms bien al contrario, puesto que es precisamente entrando y saliendo de esos diversos estados meditativos como empieza usted a comprender que la iluminacin no descansa en ninguno de ellos. Todos esos estados tienen un comienzo en el tiempo y, en consecuencia, ninguno es atemporal. La cuestin consiste en comprender que el cambio de estado no es el objetivo final y que la realizacin puede ocurrir en cualquier estado de conciencia. La conciencia omnipresente El reconocimiento primordial de un solo sabor no la creacin sino el reconocimiento de que usted y el Kosmos son Un solo espritu, un solo sabor, un solo gesto es el gran regalo de las tradiciones no duales. Y en su forma ms simplificada este reconocimiento procede del siguiente modo: (Lo que ahora sigue son instrucciones que sirven para apuntar o sealar directamente a la naturaleza esencial o Espritu intrnseco de la mente. Tradicionalmente esto implica la repeticin deliberada, de modo que si usted lee este material de modo normal tal vez encuentre las repeticiones tediosas y hasta irritantes. As pues, si quiere trabajar con el resto de esta seccin, lea las instrucciones de manera lenta y atenta y sumrjase en las palabras y las repeticiones. Tambin puede trabajar con lo que sigue como un objeto de meditacin, leyendo en tal caso uno o dos prrafos a una o dos frases en cada sesin.) Comenzaremos con la realizacin de que el yo puro o testigo transpersonal es una conciencia omnipresente, aunque dudemos de su existencia. Supongamos que usted es ahora consciente de este libro, de la habitacin en que se encuentra, de una ventana, del cielo o de las nubes... Usted puede sentarse y advertir simplemente que es consciente de todos los objetos que discurren a su alrededor. Las nubes flotan a travs del cielo del mismo modo que los pensamientos a travs de su mente, y cuando usted se percata de ello, simplemente es consciente sin tener que realizar el menor esfuerzo. Entonces testimonia de manera simple, espontnea y sin esfuerzo todo lo que se halla presente. Mantenindome en esa actitud de conciencia testigo puedo darme cuenta de que, al ser consciente de mi cuerpo, yo no soy mi cuerpo. Cuando advierto que soy consciente de mi mente, no me cabe duda de que yo no soy mi mente. Si soy consciente de mi yo, yo no soy mi yo. Yo soy el testigo de mi cuerpo, de mi mente y de mi yo. Esto es algo realmente fascinante. Yo puedo ver mis pensamientos pero no soy esos pensamientos. Yo soy consciente de las sensaciones corporales, de modo que no soy esas sensaciones. Y, como tambin puedo ser consciente de mis emociones, no debo ser slo esas

emociones. Yo soy el testigo de todo eso! Pero qu es ese testigo?. Qu o quin es el testigo de todos esos objetos?. Qu o quin es el que observa el desfile de los pensamientos, de los pensamientos y los objetos?. Qu o quin es el vidente puro, el testigo puro que constituye la esencia misma de todo lo que soy? Segn afirman las tradiciones, la conciencia testigo es el Espritu, la mente iluminada, la naturaleza esencial de Buda, Dios mismo, en su totalidad. As pues, las tradiciones afirman que permanecer en contacto con el Espritu, Dios o con la mente iluminada no es nada difcil de lograr, porque tal es precisamente su conciencia ordinaria testigo en este mismo instante. Si usted puede ver este libro ya dispone plenamente, en este mismo instante, de esa conciencia. Un texto muy famoso del dzogchen o budismo maha-ati (una de las principales tradiciones no duales) afirma que en ocasiones ocurre que algunos meditadores dicen que es difcil reconocer la naturaleza de la mente (en el dzogchen la naturaleza de la mente es la pureza primordial o la vacuidad radical o, dicho de otro modo, el Espritu no dual). El hecho es que la naturaleza de la mente es la conciencia testigo omnipresente, algo que, segn afirma el texto, algunos meditadores encuentran difcil de creer. Ellos consideran, por el contrario, que la conciencia omnipresente es difcil o incluso imposible de reconocer y que tienen que trabajar muy duro y meditar durante mucho tiempo antes de alcanzar la mente iluminada... cuando lo cierto es que su propia conciencia testigo omnipresente est operando plenamente ahora mismo. El texto prosigue diciendo que algunos practicantes, tanto hombres como mujeres, creen tanto en la imposibilidad de reconocer la naturaleza de la mente que se deprimen hasta que las lgrimas resbalan por sus mejillas. Pero lo cierto es que no hay el menor motivo para entristecerse porque la naturaleza de la mente iluminada no es imposible de reconocer, sino que reposa precisamente detrs de quien piensa en esa imposibilidad, ah es donde se halla. En lo que concierne a la dificultad de establecer contacto con la conciencia testigo omnipresente, el texto dice que hay meditadores que no permiten que su mente descanse en ella en la simple conciencia presente, sino que, por el contrario, se aprestan a buscar fuera y dentro de s. Pero la bsqueda, sea externa o interna, jams nos permitir verlo ni encontrarlo al Espritu. No existe la menor razn para emprender ninguna bsqueda externa o interna, basta simplemente con reposar directamente en la mente que busca externa o internamente. Con eso basta. Cuando nosotros somos conscientes de esta habitacin, tal y como es, esa misma conciencia es el Espritu omnipresente. Cuando nosotros somos conscientes de las nubes que discurren por el cielo, esa misma conciencia es el Espritu omnipresente. Cuando nosotros somos conscientes del dolor, de la agitacin, del terror o del miedo, esa misma conciencia, precisamente tal y como es, es el Espritu omnipresente. Dicho en otros trminos, la realidad ltima no es algo visto sino el testigo omnipresente. Las cosas pueden ser vistas, van y vienen, son felices o tristes, placenteras o dolorosas, pero

el vidente no es nada de eso y no va ni viene. El testigo no flucta, desaparece ni entra, en modo alguno, en la corriente del tiempo. El testigo no es un objeto ni una cosa vista, sino el vidente omnipresente de todas las cosas, el testigo es el yo del Espritu, el centro del cicln, la apertura divina, la transparencia de la pura vacuidad. No hay un solo instante en que usted no tenga acceso a esta conciencia testigo. En cada instante hay una conciencia espontnea de lo que se presenta, y esa conciencia simple, espontnea y sin esfuerzo es el mismo Espritu omnipresente. Aun en el caso de que usted crea no verla, no por ello deja de estar ah. As pues, el estado ltimo de la conciencia la esencia misma del Espritu no es difcil de alcanzar sino imposible de evitar. ste es, precisamente, el secreto ms celosamente guardado por las escuelas no duales. Y poco importa cules sean los objetos o contenidos que aparezcan, porque todos ellos son perfectos. En ocasiones las personas tienen dificultades en entender el Espritu porque tratan de verlo como un objeto de conciencia o como un objeto de comprensin. Pero la realidad ltima no es algo visto, es el vidente. El Espritu no es un objeto, sino el sujeto radical y omnipresente. De este modo, no es algo que se presente ante usted como una roca, una imagen, una idea, una luz, un sentimiento, una intuicin, una nube luminosa, una visin intensa o una sensacin de gran beatitud. Todo eso est muy bien pero no dejan de ser objetos, es decir, algo que el Espritu no es. Yo soy consciente de las sensaciones de mi cuerpo y, al ser consciente de todos esos objetos no puedo, en consecuencia, ser eso. Yo soy consciente de los pensamientos que discurren por mi mente y, al ser consciente de todos esos objetos, no puedo, en consecuencia, ser eso. Yo soy consciente de mi yo presente pero, del mismo modo, se no es ms que otro objeto y yo no puedo, en consecuencia, ser eso. Las imgenes flotan en la naturaleza, los pensamientos discurren por mi mente, los sentimientos se suceden en mi cuerpo y yo, en consecuencia que no soy un objeto, sino el testigo puro de todos esos objetos, la conciencia como tal, no puedo ser nada de eso. As pues, en la medida en que usted descansa en el testigo puro, no anhela nada en concreto y todo lo que se presenta est bien. Es ms, cuando usted reposa en el testigo puro, en el sujeto ltimo, cuando usted se desidentifica de los objetos, comienza a advertir una sensacin de inmensa libertad. Pero esa libertad no es algo que usted pueda ver, sino algo que usted es. Cuando usted es el testigo de sus pensamientos, usted no est atado a ellos, del mismo modo que, cuando usted es el testigo de sus sentimientos, tampoco est atado a ellos. Donde anteriormente se hallaba su yo contrado slo queda una inmensa sensacin de apertura y libertad. Como objeto, usted est encadenado, como testigo, en cambio, es libre. Pero nosotros no vemos esta libertad, sino que descansamos en ella, reposamos en el vasto ocano de la serenidad infinita. Por ello cuando descansamos en este estado del testigo puro y simple, cuando nos tomamos el autntico vidente, la vacuidad y la libertad pura, permitimos que todo lo visto emerja como quiera. El Espritu no es ninguno de los objetos limitados, encadenados, mortales y

finitos que desfilan por el mundo del tiempo, sino el vidente libre y vaco. As es como descansamos en la vacuidad y libertad inmensas en que emergen todas las cosas. Pero nosotros no alcanzamos o establecemos contacto con la conciencia pura del testigo porque no es posible restablecer el contacto con lo que nunca hemos perdido. Por el contrario, para reposar en la conciencia serena, clara y omnipresente basta simplemente con tomar conciencia de lo que ya est sucediendo. Nosotros ya vemos el cielo, ya escuchamos el canto de los pjaros, ya percibimos el frescor de la brisa. Porque el hecho es que el testigo simple ya est presente y plenamente operativo. se es el motivo por el que no restablecemos contacto ni actualizamos ese testigo, sino que simplemente advertimos lo que siempre ha estado presente, la conciencia espontnea y simple de lo que ocurre en este mismo instante. Tambin advertimos entonces que el testigo simple y omnipresente tiene lugar sin el menor esfuerzo. Porque escuchar los sonidos, ver las imgenes y percibir el frescor de la brisa no requiere ningn esfuerzo, es algo que ya est ocurriendo y basta simplemente con descansar en este testigo sin realizar el menor esfuerzo. Nosotros no perseguimos esos objetos, como tampoco los evitamos. El Espritu es el vidente omnipresente y no una cosa limitada que pueda ser vista; en consecuencia, podemos dejar ver las cosas yendo y viniendo exactamente tal y como son. La persona perfecta utiliza su mente como un espejo dice Chuang Tzu, ni se aferra ni rechaza; recibe, pero no atesora nada. El espejo refleja sin el menor esfuerzo las imgenes que inciden en l y, de mismo modo que usted ve sin el menor esfuerzo el cielo ahora mismo, el testigo presencia, sin esfuerzo alguno, cualquier objeto que se presente. Todas las cosas aparecen y desaparecen reflejndose sin el menor esfuerzo en el espejo de testigo. Cuando descanso en el testigo puro y simple, me doy cuenta de que no estoy atrapado en el mundo de tiempo. El testigo existe nicamente en el presente atemporal. Y, una vez ms, se no es un estado que sea difcil de alcanzar sino, por el contrario, un estado que resulta imposible de evitar. El testigo slo ve el presente eterno porque lo nico realmente verdadero es el presente eterno. Cuando pienso en el pasado, esos pensamientos pasados existen ahora mismo, en este mismo instante, y cuando pienso en el futuro, esos pensamientos futuros existen ahora mismo, en este mismo instante. El pasado y el futuro aparecen precisamente ahora, en la simple conciencia omnipresente. Y aquel momento pasado en que ocurri tal o cual cosa tambin tuvo lugar en el presente, de mismo modo que, cuando en un futuro ocurra esto o aquello, tambin ocurrir en el presente. Lo nico que existe es el ahora, lo nico que existe es la omnipresencia de presente, eso es lo nico que puedo conocer directamente. As pues, el presente eterno no es difcil de alcanzar sino imposible de evitar, algo que resulta evidentemente patente cuando descanso en el puro y simple testigo y observo el modo en que el pasado y el futuro discurren por la simple conciencia omnipresente. se es el motivo por el cual, cuando descanso en el testigo simple y omnipresente, me hallo fuera del tiempo, porque cuando descanso en la simple conciencia testigo, advierto que el tiempo discurre frente a m o a travs de m del mismo modo que las nubes a travs del cielo. Y precisamente por ello puedo ser consciente del tiempo, puesto que en la simple

presencia, cuando mi esencia reposa en el puro y simple testigo del Kosmos, yo soy atemporal. As pues, cuando descanso en el simple testigo omnipresente, estoy enfrente mismo del Espritu. De hecho, hoy y siempre estoy con Dios en el estado de testigo simple omnipresente. Eckhart dijo que Dios se halla ms cerca de m que yo mismo, porque en el testigo omnipresente que es precisamente la naturaleza intrnseca del Espritu (mi propia esencia), Dios y yo somos uno.. De modo que cuando no soy un objeto, soy Dios. (Y eso es algo que puede decir verazmente cualquier yo del Kosmos.) Pero yo no puedo entrar en el estado de testigo omnipresente -que es el Espritu mismoporque ese estado se halla precisamente presente en todo momento. Yo no puedo comenzar a testimoniar, sino que slo puedo advertir que eso es algo que ya est ocurriendo. Este estado no tiene un comienzo ni un final en el tiempo porque es, en realidad, omnipresente. Y, del mismo modo que no podemos acercamos a l, tampoco podemos alejarnos de l, porque siempre somos l. se es tambin, precisamente, el motivo por el cual los budas nunca han entrado en ese estado y los seres sensibles jams lo han abandonado. Cuando descanso en el testigo simple, claro y omnipresente, estoy reposando en lo no nacido, en el Espritu intrnseco, en la Vacuidad primordial, en la libertad infinita. Yo no puedo ser visto porque carezco de todo tipo de cualidades. Yo no soy eso, yo no soy esto, yo no soy un objeto, yo no soy luz ni oscuridad, grande ni pequeo, aqu ni ah, yo carezco de color y de ubicacin y estoy fuera del espacio y del tiempo. Yo soy la vacuidad ltima, otro modo de llamar a la libertad infinita, esencialmente libre. Yo soy la apertura, el claro del que ahora mismo emana la totalidad del mundo manifiesto pero yo no emerjo ah, eso emerge en m, en la inmensa vacuidad y libertad de lo que soy. Las cosas que pueden ser vistas son placenteras o dolorosas, afortunadas o tristes, gozosas o temibles, sanas o enfermas, pero el vidente de todas esas cosas no es afortunado ni triste, gozoso ni temible, sano ni enfermo, sino sencillamente Libre. Como testigo puro y simple yo estoy libre de todos los objetos, libre de todos los sujetos, completamente libre del tiempo y del espacio, del nacimiento, de la muerte y de todas las cosas que se hallan entre el nacimiento y la muerte. Yo soy, sencillamente, libre. Cuando descanso en el testigo puro y simple advierto que esta conciencia no es una experiencia. Es consciente de las experiencias pero no es, en s misma, una experiencia. Las experiencias van y vienen, aparecen y desaparecen, tienen un comienzo en el tiempo, perduran durante un tiempo y terminan desvanecindose. Pero todas ellas emergen en la simple apertura o claro que es la inmensa expansin de lo que soy. Las nubes discurren por esa inmensa vastedad, los pensamientos discurren por esa inmensa vastedad y las experiencias discurren por esa inmensa vastedad. Todo objeto aparece y termina desvanecindose por esa inmensa vastedad, el vidente libre y vaco, la espaciosa apertura o claro de donde emergen todas las cosas, no aparece ni desaparece ni tampoco se mueve en modo alguno. As pues, cuando descanso en el testigo puro y simple he dejado ya de estar atrapado en la bsqueda de experiencias, sean de la canse, de la mente o del espritu. Las experiencias

sean sublimes o abyectas, sagradas o profanas, dichosas o autnticas pesadillas simplemente van y vienen de continuo como las olas del ocano que soy. Cuando descanso en el testigo puro y simple, dejo de estar a merced de las experiencias gozosas o aterradoras, todas las experiencias discurren por mi rostro original como lo hacen las nubes por el cielo transparente de otoo y en m hay cabida para todo. Cuando descanso en el testigo puro y simple, comienzo incluso a advertir que el testigo no es una entidad o una cosa separada de lo que atestigua, Todas las cosas emanan de testigo y el testigo mismo se derrama en todas las cosas. As es, descansando en la conciencia simple, clara y omnipresente, como descubro que no existen ningn interior y ningn exterior, ningn sujeto y ningn objeto. Las cosas y los sucesos siguen emergiendo con claridad las nubes se desplazan, los pjaros cantan y la brisa fresca sigue soplando, pero no hay ningn yo separado detrs de todo ello. Los hechos simplemente emergen tal como son, sin la menor referencia constante al yo o al sujeto contrado. Los sucesos emergen tal y como son y lo hacen con la libertad de no verse limitados por un pequeo yo que los contempla. Emergen con el Espritu y como Espritu, en la apertura o claro que soy, no lo hacen para ser vistos y distorsionados perceptivamente por ningn ego. En la modalidad contrada yo estoy aqu, a este lado de mi rostro, contemplando el mundo que se halla ah, del lado objetivo. Yo existo a este lado de mi rostro y mi vida entera gravita en tomo al intento de protegerme, de salvaguardar esta contraccin, de mantener la sensacin de bsqueda e identificacin, una contraccin que me aliena del mundo externo, un mundo que desear o detestar, amar u odiar, ante el que me acercar o retroceder, que tratar, en fin, de apresar o de evitar. El interior y el exterior estn en lucha perpetua, desempeando todos los papeles posibles del drama esperanzado o aterrador de proteger la contraccin sobre m mismo. Creemos que perder nuestro prestigio es como morir, lo que es profundamente cierto: no queremos perder nuestro prestigio porque no queremos morir!. No queremos perder la sensacin de identidad separada!. Pero ese miedo primordial a perder prestigio es, en realidad, la raz de nuestra agona ms profunda, porque el intento de protegemos de salvar nuestra identidad con el cuerpo-mente es el propio mecanismo del sufrimiento, el propio mecanismo que termina escindiendo el Kosmos en un interior versus un exterior, fractura brutal que experimentamos como sufrimiento. Pero cuando descanso en la conciencia simple, clara y omnipresente simplemente dejo de protegerme, dentro y fuera desaparecen por completo y lo nico que existe es lo siguiente: Cuando abandono todos los objetos yo no soy esto, yo no soy eso y descanso en el testigo puro y simple, todos los objetos emergen sencillamente en mi campo visual, todos los objetos emergen en el espacio del testigo. Yo soy simplemente la apertura o claro en que emergen todos los objetos. Yo advierto que todas las cosas emergen en m, emergen en la apertura o claro que soy. Las nubes flotan en la vasta apertura que soy, el sol resplandece en la vasta apertura que soy y el mismo cielo se halla en m. Yo puedo degustar el cielo porque se halla ms cerca de m que mi propia piel. Las nubes estn en mi interior y yo las veo

desde dentro. Cuando todas las cosas emergen en m yo soy todas las cosas, el universo es un solo sabor y yo soy eso. As pues, cuando descanso en el testigo todas las cosas emergen en m y yo soy la totalidad de las cosas. No hay sujeto y objeto porque yo no veo las nubes sino que soy las nubes; no hay sujeto y objeto porque yo no siento el frescor de la brisa sino que soy la brisa fresca; no hay sujeto y objeto porque yo no escucho el fragor del trueno sino que soy el propio estruendo que retumba. Yo ya no estoy aqu, a este lado de mi rostro, contemplando un mundo que se halle ah fuera, sino que simplemente soy el mundo. Yo ya no estoy aqu, he perdido mi identidad y he descubierto mi rostro original, el Kosmos mismo. En la pura conciencia omnipresente, los pjaros cantan y yo soy eso, el sol resplandece y yo soy eso, la luna riela y yo soy eso. Cuando descanso en la conciencia simple, clara y omnipresente, cada objeto es su propio sujeto, cada evento, por as decirlo, se ve a s mismo porque yo soy ahora el que se est viendo a s mismo. Yo no estoy mirando el rbol sino que soy el rbol vindose a s mismo. La totalidad del mundo manifiesto sigue apareciendo tal y como es, con la nica salvedad de que sujeto y objeto han desaparecido. La montaa sigue siendo la montaa pero ya no es un objeto contemplado y yo no soy el sujeto separado que la contempla. La montaa y yo aparecemos en la conciencia simple y omnipresente, y en ese claro ambos somos libres, en ese espacio no dual ambos estamos liberados, en esa apertura de la conciencia omnipresente ambos estamos iluminados. Tal apertura est libre de esa violencia divisora llamada sujeto y objeto, aqu versus ah y yo contra el mundo. Cuando dejo de protegerme y desaparezco termino descubriendo a Dios en la conciencia simple omnipresente. Cuando descanso en el testigo atemporal, la gran bsqueda finalmente termina. La gran bsqueda es el principal enemigo del Espritu omnipresente, la ms violenta mentira ante el ms amable infinito. La gran bsqueda es el intento de alcanzar una experiencia ltima, una visin fabulosa, un paraso de placer, un tiempo incesantemente esplendoroso, una intuicin poderosa sea la bsqueda de Dios, la bsqueda de la Diosa o la bsqueda del Espritu ... pero el Espritu no es un objeto, y en consecuencia no puede ser buscado, apresado, encontrado ni visto porque es el testigo omnipresente. Buscar al testigo es equivocarse por completo, porque el mismo hecho de buscar constituye el principal de los errores. Cmo sera posible buscar lo que ahora mismo es consciente de esta pgina? T eres eso!. Es imposible buscar al buscador. Cuando dejo de ser un objeto soy Dios, y cuando voy tras un objeto el que sea, dejo de ser Dios. Y esa lamentable catstrofe jams podr ser corregida mediante la bsqueda de ms objetos. Al contrario, yo slo puedo descansar en el testigo, que ya est realmente libre de objetos, libre del tiempo y libre de la bsqueda. Cuando yo no soy un objeto soy el Espritu, cuando descanso en el testigo libre y sin forma soy uno con Dios, ahora mismo, en este instante atemporal y eterno. Slo puedo degustar el infinito y empaparme de la plenitud cuando dejo de seguir buscando y descanso simplemente en lo que soy.

Antes de que Abraham fuera, yo ya era. Antes del Big Bang, yo ya era. Y despus de que el universo se disuelva, yo seguir siendo. En todas las cosas, grandes o pequeas, yo soy. Y jams podr ser visto, odo, sentido, ni conocido. Yo soy es el testigo omnipresente. Poco importa, pues, lo que se vea en un determinado momento, ya que la realidad esencial no es nada que pueda verse, sino el vidente mismo. Poco importa, pues, que experimentemos paz o inquietud, ecuanimidad o agitacin, dicha o terror, felicidad o tristeza, porque todos estos son objetos de nuestra conciencia y el testigo que los experimenta es ya libre. Poco importan, pues, los estados fluctuantes, porque lo que realmente importa es reconocer al testigo omnipresente. Aun en medio de la gran bsqueda o en la ms intensa de mis contracciones en m mismo, sigo teniendo acceso directo e inmediato al testigo omnipresente. No es que tenga que intentar traer esa conciencia simple a la existencia, ni tampoco que deba tratar de entrar en ese estado. No tengo que hacer el menor esfuerzo, slo darme cuenta de que ya soy consciente de los cielos, percatarme de que ya soy consciente de las nubes, advertir que el testigo omnipresente se halla ya completamente operativo y que no es algo difcil de alcanzar sino, por el contrario, imposible de evitar. Nunca he dejado de estar inmerso en esa conciencia omnipresente, la vacuidad esencial de la que emana toda manifestacin. Cuando usted es el testigo de todos los objetos y todos los objetos emanan de usted, usted permanece en la libertad ltima, en la vasta amplitud de la inmensidad del espacio. En ese nico gusto, el viento ya no sopla sobre usted, sino que lo hace desde su interior, el Sol ya no brilla sobre usted sino que irradia desde el centro mismo de su ser, y cuando llueve es usted mismo quien est derramndose. Entonces podr beberse el ocano Pacfico de un solo trago y tragarse el universo entero, las supernovas nacern y morirn dentro de su corazn y las galaxias girarn incesantemente en el centro de su corazn y todo resultar tan sencillo como el canto del petirrojo en un amanecer transparente como el cristal. Cada vez que me doy cuenta o reconozco al testigo omnipresente, pongo fin a la gran bsqueda y acabo de una vez con la sensacin de identidad separada. Esa es la prctica no dual, la prctica ltima, la prctica secreta, la prctica de la no prctica, la prctica del simple reconocimiento, la prctica de la remembranza y del reconocimiento que se asienta eterna y atemporalmente en el hecho de que lo nico que existe es el Espritu, un Espritu que no es difcil de encontrar sino, por el contrario, imposible de evitar. El Espritu es lo nico que nunca ha estado ausente, lo nico que ha permanecido inmutable en medio del flujo incesante de la experiencia. Y esto es algo que usted sabe desde hace literalmente millones de aos y no hay, en consecuencia, nada que le impida reconocerlo. Si usted comprende esto, descansa en lo que comprende y eso, precisamente, es el Espritu. Si usted no lo comprende, descansa en lo que no comprende y eso, precisamente, es el Espritu. Por toda la eternidad slo hay Espritu, el testigo de este, y de este y tambin de este instante... hasta el mismsimo fin del mundo. El ojo del Espritu Cuando descanso en la conciencia simple, clara y omnipresente, estoy descansando en el

Espritu intrnseco, yo no soy, de hecho, ms que el Espritu testigo. No es que me convierta en Espritu sino que simplemente reconozco el Espritu que siempre he sido. Cuando descanso en la conciencia simple, clara y omnipresente, yo soy el testigo del mundo, el ojo del Espritu. Entonces veo el mundo como lo ve Dios, como lo ve la Diosa, como lo ve el Espritu, y todo objeto es la ms pura expresin de la belleza, toda cosa y todo evento un gesto de gran perfeccin, todo proceso el latido mismo de mi ser eterno. Entonces no soy un testigo ajeno a todo lo que aparece sino que soy un solo sabor con todo lo que emana de mi interior. El Kosmos entero brota ante el ojo del Espritu, ante el yo del Espritu, ante mi propia conciencia, el estado simple omnipresente que siempre he sido. Desde el fundamento de la conciencia simple y omnipresente el cuerpo-mente se renueva por completo. Cuando usted descansa en la conciencia primordial, la conciencia satura todo su ser y de la corriente misma de la conciencia emerge un nuevo destino. Cuando la gran bsqueda ha finalizado, cuando la sensacin de identidad separada ha desaparecido, cuando la continuidad del testigo se ha estabilizado, cuando la conciencia omnipresente constituye su continu sustrato, su cuerpo-mente resucitar y se reconstruir en tomo al Espritu intrnseco y usted se levantar de entre los muertos, por as decirlo, para asumir un nuevo destino y una nueva misin. Cuando usted deje de existir como yo separado (y ponga fin al dao que eso provoca al cuerpo-mente), se convertir en un vehculo del Espritu (y su cuerpo-mente, libre ya de las distorsiones y brutalidades de la contraccin sobre s mismo, podr actuar desde sus potencialidades ms elevadas). Desde el sustrato de su conciencia omnipresente, usted personificar todas y cada una de las cualidades iluminadas de los budas y los bodhisattvas (aquellos cuyo ser sattva es la conciencia bodhi omnipresente). Los trminos budistas son poco importantes, lo nico que importa son las cualidades iluminadas que representan. El hecho es que, una vez que usted ha estabilizado la conciencia simple y omnipresente una vez que la gran bsqueda y la contraccin sobre el yo ha dejado de seguir alimentando la vida separada y ha vuelto a Dios, ha vuelto a su fundamento en la conciencia omnipresente, entonces podr resurgir desde el sustrato de su conciencia omnipresente y personificar las posibilidades ms elevadas de ese sustrato. Entonces usted ser el vehculo del Espritu que ya es, el sustrato omnipresente vivir a travs de usted, como usted, en una extraordinaria diversidad de formas. Tal vez entonces usted se convierta en Samantabhadra cuya conciencia omnipresente asume la forma de una inmensa conciencia de igualdad y entonces se d cuenta de que la conciencia omnipresente que se halla en usted es la misma conciencia que se halla totalmente presente en todos los seres sensibles sin excepcin alguna. Una y la misma, singular y nica, un solo corazn, una sola mente, una sola alma que respira y late en todos los seres sensibles recordndoles ese simple hecho, recordndoles que lo nico que existe es el Espritu, recordndoles que nada se halla ms cerca de Dios que otra cosa, porque slo existe Dios, slo existe divinidad. Quizs usted devenga Avalokiteshvara, cuya conciencia omnipresente asume la forma de la compasin bondadosa. En la resplandeciente claridad de la conciencia omnipresente, todos los seres sensibles emergen como formas iguales del Espritu intrnseco, de la vacuidad pura,

y todos ellos son tratados como hijos e hijas del Espritu que son. Usted habr elegido vivir esta compasin con una delicada entrega, de modo que su misma sonrisa caldear los corazones de quienes sufren y ellos le buscarn para que les confirme la promesa de su posible liberacin en la gran amplitud de su conciencia primordial y usted nunca les dar la espalda. Quizs aparezca entonces como Prajnaparamita, la madre de los budas, cuya simple conciencia omnipresente asume la forma de inmensa vastedad, el tero de lo no nacido en que reside el Kosmos entero. Porque lo cierto es que, del sustrato de su propia conciencia, simple, clara y omnipresente, nacen todos los seres y a l terminan retornando. Cuando descansa en el claro resplandor de su conciencia omnipresente, contempla el nacimiento de los mundos del que emergen y al que terminan regresando tambin todos los budas y todos los seres sensibles. Y usted permanecer sonriendo y abrazando la inmensa amplitud de la sabidura eterna mientras todo comienza de nuevo, una y otra vez, por siempre jams, desde el tero de su omnipresente estado. Tal vez se presente como Manjushri, cuya conciencia omnipresente asume la forma de la inteligencia luminosa. Aunque todos los seres sean igualmente Espritu intrnseco, los hay que no reconocen fcilmente esta esencia omnipresente y la sabidura discriminativa emerger brillantemente del sustrato de la conciencia de igualdad. Entonces usted percibir instintivamente lo verdadero y lo falso y clarificar todo lo que toque. Y si el yo contrado sobre s no escucha su amable voz, su conciencia omnipresente se manifestar en su forma ms airada que, segn se dice, no es sino el temible Yamantaka, el vencedor del Seor de la Muerte. Quizs aparezca como Yamantaka, el fiero protector de la conciencia omnipresente, el samurai del Espritu intrnseco. Este aspecto terrible aparece para superar los obstculos que bloquean la conciencia omnipresente. En tal caso, usted simplemente brotar desde el sustrato de la conciencia de igualdad para revelar lo falso, lo superficial y lo menos-queomnipresente. Ese ya no es un tiempo de sonrisas, sino de la espada de la sabidura discriminativa, que atraviesa sin piedad todos los obstculos que impiden acceder al sustrato que todo lo engloba. Tal vez se presente como Bhaishajyaguru, cuyo conciencia omnipresente asume la forma del resplandor curativo. Desde la brillante claridad de la conciencia omnipresente, usted siempre recordar a los enfermos, a los afligidos y a los que sufren que, aunque su sufrimiento sea real, se no es su verdadero ser. Y ante la simple presencia de su sonrisa, las almas contradas se relajarn en la inmensa vastedad de la conciencia intrnseca, una relajacin ante la que la enfermedad perder todo su sentido. Y esa conciencia omnipresente es tan ajena al esfuerzo que nunca se agotar y recordar de continuo a todos los seres qu y quines son, del otro lado del miedo, en el amor esencial y la aceptacin ecunime que es la mente-espejo de la conciencia omnipresente. Quizs devenga usted Maitreya, cuya omnipresente conciencia asume la forma de la promesa de que, aun en el ms alejado de los futuros, la conciencia siempre se hallar presente. Desde la brillante claridad de la conciencia primordial, usted har el voto de permanecer con todos los seres hasta una eternidad de futuros, porque esos mismos futuros

emergern en la simple conciencia del presente, la misma conciencia que ahora ve da cuenta de ello. stas son, simplemente, algunas de las potencialidades de la conciencia omnipresente. Poco importan, repito, los trminos budistas, porque no son ms que algunas de las formas de su propia resurreccin, algunas de las posibilidades que pueden presentrsela cuando haya llegado al final de la gran bsqueda, algunas de las formas en que el mundo se aparece ante el ojo omnipresente del Espritu, ante el yo omnipresente del Espritu, lo que usted ve, ahora mismo, cuando contempla el mundo tal como lo ve Dios, desde el sustrato sin fundamento de la simple conciencia omnipresente. Cuando todo ha concluido Tal vez usted aparezca como cualquiera de esas formas de la conciencia omnipresente. Pero en realidad eso tampoco importa, porque cuando usted descansa en la resplandeciente claridad de la conciencia omnipresente, no es buda bodhisattva, no es esto ni eso, no se halla aqu ni ah. Cuando usted descansa en la conciencia simple y omnipresente, usted es lo no nacido y carece de todo tipo de cualidades. Carente de color, usted es lo incoloro, carente de tiempo, usted es lo atemporal, carente de forma usted es lo sin forma. Cuando usted descansa en la vacuidad primordial, es invisible a este mundo. Slo que, como ser encarnado, usted tambin emerge al mundo de la forma que es su propia manifestacin. Y algunos de los potenciales intrnsecos de la mente iluminada (los potenciales intrnsecos de su conciencia omnipresente) como la ecuanimidad, la sabidura discriminativa, la sabidura semejante a un espejo, la conciencia sustrato y la conciencia que todo lo alcanza se combinan con las predisposiciones naturales y los talentos concretos de su cuerpo-mente individual. As pues, cuando el yo separado muere en la vasta amplitud de su propia conciencia omnipresente, usted aparece alentado por algunos o varios de estos potenciales iluminados. Entonces ya no se halla motivado por la gran bsqueda, sino por la gran compasin de esas potencialidades, algunas de las cuales son amables, otras airadas, pero todas, a fin de cuentas, posibilidades de ese estado omnipresente. As pues, cuando usted descansa en la conciencia simple, clara y omnipresente, usted reaparece con las cualidades y virtudes de sus posibilidades ms elevadas, como la compasin, la sabidura discriminativa, el discernimiento, la intuicin cognitiva, la presencia curativa, el recuerdo airado, las habilidades artsticas, las destrezas atlticas, las virtudes pedaggicas o algo por qu no tan sencillo como ser el mejor jardinero del barrio. (Dicho en otras palabras, cualquiera de las lneas del desarrollo llevada a su condicin primordial, liberada de su condicin post-postconvencional). Cuando el cuerpo-mente se libera de las brutalidades infligidas por la contraccin sobre uno mismo, naturalmente gravita en torno a su estado ms elevado, manifestado en los potenciales superiores de la mente iluminada, las grandes potencialidades de la conciencia simple y omnipresente. De modo que cuando usted descansa en la conciencia simple y omnipresente, usted es lo no nacido, pero en la medida en que nace en la medida en que emerja de la conciencia omnipresente lo har manifestando ciertas cualidades, las cualidades inherentes al Espritu intrnseco teidas por las predisposiciones de su cuerpo-mente y de sus talentos particulares.

Y sea cual fuere la forma de su propia resurreccin, no lo har motivado por la gran bsqueda, sino impulsado por el gran deber, por su Dharma ilimitado, por la manifestacin de su potencialidades ms elevadas, y entonces el mundo comenzar a cambiar gracias a usted. Y usted nunca se desalentar, nunca temer fracasar en su gran misin y nunca se alejar de ella, porque la conciencia simple y omnipresente se halla con usted, ahora y siempre, hasta el fin de todos los mundos, porque ahora, siempre e interminablemente siempre, lo nico que existe es el Espritu, la conciencia intrnseca, la conciencia simple de esto y nada ms. Pero el viaje que conduce a lo que es empieza en el comienzo sin principio, empieza reconociendo lo que siempre ha sido as. (Si usted comprende esto, descansa en lo que comprende y eso, precisamente, es el Espritu. Si usted no comprende esto, descansa en lo que no comprende y eso, precisamente, es el Espritu.) Nosotros permitimos que el reconocimiento de la conciencia omnipresente aparezca, de manera amable, accidental y espontnea, a lo largo del da y de la noche. Basta, simplemente, con percatamos de que la conciencia simple y omnipresente no es difcil de alcanzar sino, por el contrario, imposible de evitar. As pues, seguimos haciendo esto, de manera amable, accidental y espontnea, a lo largo de da y de la noche. No tardar, este reconocimiento, en crecer e impregnar los tres estados de la vigilia, el sueo y el sueo sin ensueos, evidenciando los obstculos que fingen ocultar su naturaleza hasta que la conciencia simple y omnipresente se revele en una continuidad ininterrumpida a travs de todos los cambios de estado, a travs de todos de cambios de espacio y de tiempo, tras de lo cual el espacio y el tiempo pierden todo su significando manifestando lo que son, velos resplandecientes de la radiante vacuidad que usted es y pronto se desvanecer en la belleza, morir en la verdad y se disolver en la bondad y no quedar nadie para testimoniar el terror, nadie para derramar seriamente sus lgrimas, nadie para inquietarse, nadie para negar lo divino, lo nico que es, lo nico que fue y lo nico que ser. Y en una fra y cristalina noche la luna brillar sobre una Tierra silenciosa para recordarnos lo que hay detrs de todo este juego. El brillo de la Luna consumir los sueos que alientan nuestros adormecidos corazones y el anhelo de despertar conmover los cimientos mismos de esa noche y usted se ver impulsado, una vez ms, a responder a los ms apesadumbrados de los lamentos y se descubrir, aqu y ahora mismo, preguntndose qu es lo que realmente significa todo esto, hasta que un fogonazo traspase su mente y el sueo concluya de una vez por todas. Entonces podr aparecer como la Luna misma y cantar los sueos de su propio corazn; entonces podr aparecer como la Tierra misma y glorificar a todos sus benditos habitantes; entonces podr aparecer como el mismo Sol, tan infinitamente radiante que resulta evidente. Y en ese nico sabor de pureza primordial, carente de todo comienzo y de todo final, en el que no puede entrarse y del que no se puede salir, que no nace ni tampoco muere, todo es. Y el remoto sonido de una cascada es todo lo que queda de este relato, en una noche fra y cristalina baada, en este instante, y tambin en ste, y en este otro, por la luz de la Luna. Cuando el gran maestro zen Fa-chang estaba muriendo, una ardilla jugueteaba en el tejado.

Esto es todo dijo Fa-chang, nada ms.

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