Ecoreligin y fe Cristiana Robert Deinhammer, SJ La necesidad vital de proteger los ecosistemas del planeta de una manera integral y sostenible

es, por desgracia, debilitada a menudo por los acontecimientos que se derivan de los propios movimientos medioambientales que se manifiestan en una especie de idologa. Se trata de una pseudo-religin que no es realmente nueva y que podramos llamarla ecoreligin. La ecoreligin genera un dficit masivo de lo racional e implica cambios profundos en nuestra comprensin tradicional del mundo as como de nosotros mismos. La naturaleza o de otra manera la madre tierra son buenas por s mismas e incluso de alguna manera santas, mientras que los seres humanos son malos, ya que tratan de dominar la naturaleza con el deseo de explotarla. De acuerdo con esta lnea de pensamiento, el curso natural del mundo debera ser alterado lo menos posible. Sin embargo, son los seres humanos los que deberan adaptarse a la naturaleza, deberan respetarla e incluso reconciliarse ellos mismos con ella. La diferencia entre lo humano y lo animal prcticamente desaparece en mbitos tales como el movimiento por los derechos de los animales y la defensa del veganismo o vegetarianismo estricto. En la ecoreligin podemos, por lo general, detectar un fuerte escepticismo hacia la ciencia y la tecnologa, un escepticismo que a menudo se ala con un nuevo romanticismo y con el espiritualismo. Por ello, una raz de la ecoreligin me parece que sea la misantropa derivada del desencanto. Bsicamente, todo sera mejor si no hubiera seres humanos en el mundo. En muchos casos, es posible que se oculte detrs de este fenmeno un deseo reprimido que aora sutilmente la muerte. La ecoreligin presenta un serio desafo a la fe cristiana y a su anuncio. La fe cristiana requiere una cierta concepcin del mundo y de la humanidad que es diametralmente opuesta a los fundamentos de la ecoreligin. De acuerdo a la fe cristiana el mundo es una creacin de Dios, por lo que se le considera una entidad buena y valiosa, pero que es tan slo una realidad penltima. La naturaleza no puede significar un valor absoluto. Y la fe concibe al hombre de la creacin bblica a imagen y semejanza de Dios. Visto desde el punto de vista de la filosofa, esta imagen y semejanza se deriva de la personalidad del hombre y de su capacidad para la razn, mientras que desde un punto de vista de la teologa los seres humanos poseen deben su posicin nica en la creacin a su inclusin constante en la vida del Dios Uno y Trino: el hombre es llenado del amor que el Padre tiene por el hijo, el cual es el Espritu Santo. El hombre es una parte de la naturaleza, pero, al mismo tiempo supera las fronteras de la naturaleza. Slo de esta manera es capaz de asumir la responsabilidad por la naturaleza. La exigencia moral de proteger el medio ambiente no tendra sentido, si el hombre fuese incapaz de establecer una relacin distanciada con la naturaleza. El anuncio cristiano de la fe interpela a la razn crtica, pues slo la dinmica de una razn crtica puede distinguir la fe de la supersticin. Por lo tanto, la proclamacin de la fe al mismo tiempo revisar crticamente todas las creencias irracionales. Es un testimonio de fe criticar la explotacin y el abuso devastador del medio ambiente, pero al mismo tiempo, estamos llamados a oponernos a un ecoreligin que no ofrezca un servicio genuino ya sea a la humanidad o a la misma naturaleza. La Iglesia Catlica y la ecologa No es comn ver a las iglesias tomando partido acerca de la ecologa, pero los catlicos han dejado muy claro su manera de pensar con respecto al medio ambiente desde hace ya bastante tiempo. Padre: Jose Juan Garcia. las generaciones venideras tienen pleno derecho a recibir un mundo potable, habitable, sano y no un planeta con aire contaminado y aguas sucias.

El compromiso cristiano con la defensa del medio ambiente tiene respaldo en las enseanzas de la iglesia catlica. El 29 de noviembre de 1979, el papa Juan Pablo II promulg una bula: Nombramos a San Francisco de Ass celestial patrono de los ecologistas, con todos los honores anejos y con los privilegios litrgicos correspondientes, sin que obste nada en contrario. As lo ordenamos, mandando que las presentes Letras sean observadas religiosamente y que tengan sus efectos tanto ahora como en el futuro.Con esta bula, la iglesia catlica invitaba a sus fieles a imitar la vida del santo que opt por vivir en paz con sus hermanos y con la creacin. Para San Francisco, la tierra es hermana tierra y el agua y el viento son hermanos. Todo lo contrario a la enemistad que instal la racionalidad instrumental occidental para la cual la naturaleza es reductible a la categora de recursos, es decir simples bienes econmicos que pueden ser explotados para generar riqueza sin importar qu se destruye: atmsfera, suelos, ros, mares o selvas.El nombramiento de San Francisco como patrono de los ecologistas, se inscribe adems en el esfuerzo que la iglesia catlica est haciendo para comprender la crisis ecolgica. Escriba Juan Pablo II: Si la mirada recorre las regiones de nuestro planeta, enseguida nos damos cuenta de que la humanidad ha defraudado las expectativas divinas. Sobre todo en nuestro tiempo, el hombre ha devastado sin vacilacin llanuras y valles boscosos, ha contaminado las aguas, ha deformado el hbitat de la tierra, ha hecho irrespirable el aire, ha alterado los sistemas hidrogeolgicos y atmosfricos, ha desertizado espacios verdes, ha realizado formas de industrializacin salvaje, humillando el jardn que es la tierra, nuestra morada En nuestros das aumenta cada vez ms la conviccin de que la paz mundial est amenazada, adems () por la falta del debido respeto a la naturaleza, la explotacin desordenada de sus recursos y el deterioro progresivo de la calidad de la vida. Esta situacin provoca inestabilidad e inseguridad que a la vez promueven formas de egosmo colectivo, acaparamiento e irresponsabilidad.Estas enseanzas orientan la accin proftica de los cristianos para denunciar comportamientos y discursos que justifican los daos ecolgicos y las violaciones de derechos como est ocurriendo con las madereras y la contaminacin de las petroleras en la selva, o con las mineras en los andes en una lgica que permite que las riquezas sean apropiadas por unos pocos mientras que la pobreza y la contaminacin se quedan.Juan Pablo II tambin enseaba que La contaminacin o la destruccin del ambiente son frutos de una visin reductiva y antinatural, que configura a veces un verdadero y grave desprecio del hombre.Efectivamente, cmo no relevar esta aguda afirmacin, en un contexto en que la poltica econmica de los gobiernos centrales viene imponiendo actividades industriales como la minera o el petrleo por sobre los derechos de las poblaciones locales y cuando las comunidades nativas, indgenas y campesinas que buscan ser odas y respetadas estn siendo reprimidas y criminalizadas.Lo que se evidencia en profundidad, es que en la raz de los conflictos sociales alrededor de los conflictos ambientales, est el desprecio por la vida, las opiniones, la cultura y el derecho a consulta (previa, libre e informada) de las poblaciones; as como las enormes distancias que separan a los gobernantes y muchos medios de comunicacin del sentir de las poblaciones. El Documento de Aparecida, redactado en la reunin de Obispos 2008, que cont con la animadora presencia del Benedicto XVI, tuvo lugar en el Santuario Nacional de la Virgen de Aparecida en Brasil, en el mes de mayo de 2008. Este documento delinea un rasgo original de nuestra Iglesia. Sencillamente porque afianza la identidad cristiana en Amrica Latina y el Caribe; manifiesta el rostro propio de la iglesia latinoamericana en la universalidad de la Iglesia Catlica; traza caminos de misin y evangelizacin y decide una misin continental. Tambin podramos decir, que Aparecida impulsa una comunidad regional de naciones. No olvidemos que Amrica Latina y el Caribe representa un aporte del 43% del catolicismo mundial. Respecto al cuidado del Medio Ambiente, un primer punto resulta alentador, puesto que los pastores nos dicen que en Amrica Latina y el Caribe cada vez ms crece una conciencia ecolgica. La naturaleza es una herencia gratuita que hemos recibido sin hacer nada previamente. Es un don, en el sentido estricto. Pero un don que reclama responsabilidad y cuidado. Antes que sea demasiado tarde prevena con profticas palabras el Papa Benedicto XVI en estos primeros das de septiembre.

Pero los pastores advierten que las generaciones venideras tienen pleno derecho a recibir un mundo potable, habitable, sano y no un planeta con aire contaminado y aguas sucias. (Cfr. n 471). Las intervenciones sobre los recursos naturales no pueden significar un predominio de intereses econmicos, en perjuicio de pueblos enteros y el futuro de un pas. Felizmente, dicen los obispos, en algunas escuelas catlicas se ha comenzado a introducir una disciplina que educa en la responsabilidad ecolgica. Pero quiz la expresin ms contundente, sin residuos, del documento de Aparecida respecto a este tema sea esta: La riqueza natural de Amrica Latina y el Caribe experimentan hoy una explotacin irracional que va dejando una estela de dilapidacin, e incluso de muerte, por toda nuestra regin. (n 473). Claro, a esta realidad no se ha llegado de la nada. El modelo econmico que privilegia el desmedido afn de riqueza por encima de la vida de las personas y los pueblos, es el motor de esta situacin. La devastacin de bosques por ejemplo, pone en peligro el hbitat de lo campesinos e indgenas que son expulsados del campo para vivir en los cinturones de miseria de las grandes ciudades. No podemos dejar de mencionar los problemas que a causa de una industrializacin salvaje y descontrolada de nuestras ciudades y del campo, que va contaminando el ambiente con toda clase de desechos orgnicos y qumicos (n 473). Qu Hacer? 1) Empear esfuerzos en la promulgacin de polticas pblicas y participaciones ciudadanas que garanticen la proteccin, conservacin y restauracin de la naturaleza. 2) Tambin otra idea clave: buscar un modelo de desarrollo alternativo, integral y solidario, basado en una tica que incluya la responsabilidad social de la empresa y la preocupacin por una autntica ecologa natural y humana, fundada en los cimientos de la justicia, la solidaridad y el destino universal de los bienes. Esta propuesta, como se ve, es superadora de una lgica utilitarista e individualista de cortos alcances. 3) Idear medidas de monitoreo y control social sobre la aplicacin en los pases de los estndares ambientales internacionales (Cfr n 474). 8. En la Encclica Centesimus Annus , el Papa Juan Pablo II escribi: "No slo ha dado Dios a la tierra al hombre, el cual debe usarla respetando la intencin originaria de mercanca para la cual se le dio a l, pero el hombre tambin es don de Dios a hombre. Por lo tanto, debe respetar la estructura natural y moral de la que ha sido dotado ( 6 ). "Al responder a esta acusacin, se les ha confiado por el Creador, los hombres y las mujeres pueden participar en el logro de un mundo de paz. Junto a la ecologa de la naturaleza, existe lo que podramos llamar una ecologa "humana", lo que a su vez requiere una ecologa social. Todo esto significa que la humanidad, si tiene verdadero inters por la paz, debe ser cada vez ms conscientes de los vnculos entre la ecologa natural, o el respeto por la naturaleza y la ecologa humana. La experiencia demuestra que toda actitud irrespetuosa para el medio ambiente conlleva daos a la convivencia humana, y viceversa. Se hace cada vez ms evidente que existe un vnculo inseparable entre la paz con la creacin y la paz entre los hombres. Una y otra presuponen la paz con Dios. La potica oracin de San Francisco, conocido como el "Cntico del Hermano Sol", es un admirable ejemplo, siempre actual, de esta multiforme ecologa de la paz. 9. La estrecha relacin entre estas dos ecologas se puede entender el problema cada vez ms grave del abastecimiento energtico. En los ltimos aos, nuevas naciones han entrado con pujanza en la produccin industrial, incrementando las necesidades energticas. Esto ha llevado a una carrera sin precedentes de los recursos disponibles. Mientras tanto, algunas partes del planeta se viven an hacia atrs y hacia el desarrollo est bloqueado, en parte por el aumento de los precios de la energa. Qu pasar con esos pueblos? Qu tipo de desarrollo o no desarrollo, se les impone por la escasez de los suministros de energa? Qu injusticias y antagonismos provocar la carrera a las fuentes de energa? Y cul ser la reaccin de aquellos que estn excluidos de esta competicin? Son preguntas que evidencian cmo el respeto por la naturaleza est

estrechamente vinculada a la necesidad de establecer entre los hombres y entre las naciones relaciones atentas a la dignidad de la persona y capaces de satisfacer sus autnticas necesidades. La destruccin del medio ambiente, su uso impropio o egosta y el acaparamiento violento de los recursos de la tierra, generan fricciones, conflictos y guerras, precisamente porque son las consecuencias de un concepto inhumano de desarrollo. En efecto, un desarrollo que se limitara al aspecto tcnico y econmico, descuidando la dimensin moral y religiosa, no sera un desarrollo humano integral, sino una distorsin unilateral que terminara fomentando la capacidad destructiva del hombre Buenas intenciones no es suficiente Junio 30, 2012 Participantes en la Cumbre de la tierra 1992 firman la promesa de la tierra para un hogar seguro y hospitalario para las generaciones presentes y futuras. Foto de: Naciones Unidas Jose Ignacio Garca, SJ Buenas intenciones no es suficiente es precisamente el ttulo de un artculo (reimpreso en ESSCNews) que escribi nuestro compaero, Pedro Walpole, SJ, al regresar de la Conferencia de Ro en 1992, tambin conocida como Cumbre de la Tierra. Pedro ha participado veinte aos despus en Ro+20, ahora en Junio de 2012. Poco antes de partir para Ro+20, Pedro comparti conmigo algunos de los textos que escribi a su regreso de la Cumbre de la Tierra: un artculo publicado en la Revista Intersect (Septiembre 1992), otro artculo publicado en The Manila Chronicle (Junio, 1992) titulado Lo que no se dijo en la UNCED (Cumbre de Naciones Unidas para el Medioambiente y el Desarrollo) y las notas de una presentacin que tuvo para profesores y miembros de ONGs en Mindanao (Agosto, 1992). Es muy sugerente leer textos como stos porque se pueden reconocer situaciones muy parecidas a las actuales. Transcribo un prrafo de su charla a profesores: Si tuviramos que juzgar a Ro como la reunin celebrada en Brasil nuestra respuesta podra ser muy negativa. Sin embargo, si entendemos Ro, como parte de un proceso internacional que nos da nuevas estructuras para fortalecer al gobierno local para que de respuesta a las necesidades ambientales, el proceso de dilogo que inici Ro es mucho ms prometedor. El xito de Ro ser juzgado como inicio de un proceso de toma de conciencia internacional que va a depender de la participacin activa de las personas trabajando unidas desde las aldeas hasta las ciudades. Por lo tanto, si queremos ver Ro como un posible xito debemos, en primer lugar, reconocer que algo se ha iniciado, en segundo lugar, que ponemos nuestra esperanza en ello, y tercero, que nosotros debemos comprometemos en su xito. Este texto parece escrito hace slo unos das. Si el contenido del acuerdo de Ro+20 es decepcionante por su falta total de ambicin hay que reconocerle el acierto de haber puesto de nuevo las conversaciones multilaterales, el estilo propio de Naciones Unidas, de nuevo en marcha, despus del gran fracaso de Copenhague que dej temblando el sistema negociador mismo. En segundo lugar, Ro+20 ha vuelto a recordarnos que los retos que afrontamos, la pobreza y el medioambiente, son tan colosales que no podemos rendirnos, al contrario, el consenso sobre mnimos de Ro+20 es una puerta a la esperanza porque ni siquiera esa base compartida est totalmente cumplida. Y por ltimo, Ro+20 ha venido a confirmar que el futuro pasa por el compromiso local, por la accin concreta de los ciudadanos, las asociaciones, los gobiernos locales, nacionales y probablemente regionales. Pero tenemos que aceptarlo, todava estamos lejos de una gobernanza mundial. Lo que s se consigui en Ro 92 fue un diseo institucional, as se cre la Comisin de Naciones Unidas sobre Desarrollo Sostenible, reestructur el Fondo Global para el Medioambiente, y promovi los Protocolos del Cambio Climtico y de la Biodiversidad. Todo ello vigente hoy en da y que

constituye la arquitectura del sistema actual. Como comentaba Pedro Walpole entonces: Todo el mundo esperaba, pero nadie realmente lo crea, que la CNUMAD sera un punto de inflexin en los esfuerzos internacionales para mantener el medio ambiente mundial. Sin embargo, la CNUMAD fue capaz de mantener varios compromisos institucionales para proteger el medio ambiente. Quizs nosotros hoy podramos ser un poco ms optimistas, y en la perspectiva de estos veinte aos, la conciencia general sobre la importancia de estos problemas ha crecido; y contamos con un marco legal bastante desarrollado , aunque insuficiente. Tambin hace veinte aos las ONGs organizaron su encuentro paralelo, y tambin como esta vez, se han encargado de recordar a los negociadores oficiales algunos temas que no entraron en su agenda, en 1992 estos temas, recogidos por las ONGs y resumidos por Pedro fueron: no tom ninguna posicin sobre los medios para la guerra, los refugiados y el armamento nuclear, preocupaciones que les haban llevado antes a considerar el medio ambiente. Los gobiernos se mantuvieron en silencio con respecto a la devastacin, el exceso de consumo en la sociedad, la corrupcin en el gobierno y el crecimiento de las multinacionales. La recomendacin de Ro+20 para que las empresas incorporen en sus informes anuales una seccin sobre sostenibilidad no parece que sea una limitacin seria a un crecimiento aumentado en extensin e intensidad de las empresas multinacionales. Terminar con un ltimo prrafo de Pedro Walpole, tal vez no hemos avanzado mucho en veinte aos, pero los retos siguen delante de nosotros por eso es tan importante el compromiso de todos, tambin de los gobiernos: La Cumbre de la Tierra no fue tan amplia como se esperaba. Muchos temas no se discutieron, y los que se llevaron a los textos son pobres. El logro alcanzado lo es ms como rearme moral, esto es, en mantener el compromiso moral de los gobiernos hacia las cuestiones medioambientales. Medio Ambiente 1. INTRODUCCIN. El Medio Ambiente es todo aquello que nos rodea y que debemos cuidar para mantener limpia nuestra ciudad, colegio, hogar, etc., en fin todo en donde podamos estar, por esto hemos realizado la siguiente investigacin acerca del Medio Ambiente. 2. Concepto de Medio Ambiente. Medio ambiente, conjunto de elementos abiticos (energa solar, suelo, agua y aire) y biticos (organismos vivos) que integran la delgada capa de la Tierra llamada biosfera, sustento y hogar de los seres vivos. 3. CONSTITUYENTES DEL MEDIO AMBIENTEa. La atmsfera, que protege a la Tierra del exceso de radiacin ultravioleta y permite la existencia de vida es una mezcla gaseosa de nitrgeno, oxgeno, hidrgeno, dixido de carbono, vapor de agua, otros elementos y compuestos, y partculas de polvo. Calentada por el Sol y la energa radiante de la Tierra, la atmsfera circula en torno al planeta y modifica las diferencias trmicas. Por lo que se refiere al agua, un 97% se encuentra en los ocanos, un 2% es hielo y el 1% restante es el agua dulce de los ros, los lagos, las aguas subterrneas y la humedad atmosfrica y del suelo. El suelo es el delgado manto de materia que sustenta la vida terrestre. Es producto de la interaccin del clima y del sustrato rocoso o roca madre, como las morrenas glaciares y las rocas sedimentarias, y de la vegetacin. De todos ellos dependen los organismos vivos, incluyendo los seres humanos. Las plantas se sirven del agua, del dixido de carbono y de la luz solar para convertir materias primas en carbohidratos por medio de la fotosntesis; la vida animal, a su vez, depende de las plantas en una secuencia de vnculos interconectados conocida como red trfica. Durante su larga historia, la Tierra ha cambiado lentamente. La deriva continental (resultado de la tectnica de placas) separ las masas continentales, los ocanos invadieron tierra firme y se retiraron de ella, y se alzaron y erosionaron montaas, depositando sedimentos a lo largo de las costas (vase Geologa). Los climas se

caldearon y enfriaron, y aparecieron y desaparecieron formas de vida al cambiar el medio ambiente. El ms reciente de los acontecimientos medioambientales importantes en la historia de la Tierra se produjo en el cuaternario, durante el pleistoceno (entre 1,64 millones y 10.000 aos atrs), llamado tambin periodo glacial. El clima subtropical desapareci y cambi la faz del hemisferio norte. Grandes capas de hielo avanzaron y se retiraron cuatro veces en Amrica del Norte y tres en Europa, haciendo oscilar el clima de fro a templado, influyendo en la vida vegetal y animal y, en ltima instancia, dando lugar al clima que hoy conocemos. Nuestra era recibe, indistintamente, los nombres de reciente, postglacial y holoceno. Durante este tiempo el medio ambiente del planeta ha permanecido ms o menos estable. 4. PROBLEMAS MEDIOAMBIENTALES. La especie Homo sapiens, es decir, el ser humano, apareci tardamente en la historia de la Tierra, pero ha sido capaz de modificar el medio ambiente con sus actividades. Aunque, al parecer, los humanos hicieron su aparicin en frica, no tardaron en dispersarse por todo el mundo. Gracias a sus peculiares capacidades mentales y fsicas, lograron escapar a las constricciones medioambientales que limitaban a otras especies y alterar el medio ambiente para adaptarlo a sus necesidades. Aunque los primeros humanos sin duda vivieron ms o menos en armona con el medio ambiente, como los dems animales, su alejamiento de la vida salvaje comenz en la prehistoria, con la primera revolucin agrcola. La capacidad de controlar y usar el fuego les permiti modificar o eliminar la vegetacin natural, y la domesticacin y pastoreo de animales herbvoros llev al sobrepastoreo y a la erosin del suelo. El cultivo de plantas origin tambin la destruccin de la vegetacin natural para hacer hueco a las cosechas y la demanda de lea condujo a la denudacin de montaas y al agotamiento de bosques enteros. Los animales salvajes se cazaban por su carne y eran destruidos en caso de ser considerados plagas o depredadores. Mientras las poblaciones humanas siguieron siendo pequeas y su tecnologa modesta, su impacto sobre el medio ambiente fue solamente local. No obstante, al ir creciendo la poblacin y mejorando y aumentando la tecnologa, aparecieron problemas ms significativos y generalizados. El rpido avance tecnolgico producido tras la edad media culmin en la Revolucin Industrial, que trajo consigo el descubrimiento, uso y explotacin de los combustibles fsiles, as como la explotacin intensiva de los recursos minerales de la Tierra. Fue con la Revolucin Industrial cuando los seres humanos empezaron realmente a cambiar la faz del planeta, la naturaleza de su atmsfera y la calidad de su agua. Hoy, la demanda sin precedentes a la que el rpido crecimiento de la poblacin humana y el desarrollo tecnolgico someten al medio ambiente est produciendo un declive cada vez ms acelerado en la calidad de ste y en su capacidad para sustentar la vida. 4.1 Dixido de carbono Uno de los impactos que el uso de combustibles fsiles ha producido sobre el medio ambiente terrestre ha sido el aumento de la concentracin de dixido de carbono (CO2) en la atmsfera. La cantidad de CO2 atmosfrico haba permanecido estable, aparentemente durante siglos, pero desde 1750 se ha incrementado en un 30% aproximadamente. Lo significativo de este cambio es que puede provocar un aumento de la temperatura de la Tierra a travs del proceso conocido como efecto invernadero. El dixido de carbono atmosfrico tiende a impedir que la radiacin de onda larga escape al espacio exterior; dado que se produce ms calor y puede escapar menos, la temperatura global de la Tierra aumenta. Un calentamiento global significativo de la atmsfera tendra graves efectos sobre el medio ambiente. Acelerara la fusin de los casquetes polares, hara subir el nivel de los mares, cambiara el clima regional y globalmente, alterara la vegetacin natural y afectara a las cosechas. Estos cambios, a su vez, tendran un enorme impacto sobre la civilizacin humana. En el siglo XX la temperatura media del planeta aument 0,6 C y los cientficos prevn que la temperatura media de la Tierra subir entre 1,4 y 5,8 C entre 1990 y 2100. 4.2 Acidificacin Asociada tambin al uso de combustibles fsiles, la acidificacin se debe a la emisin de dixido de azufre y xidos de nitrgeno por las centrales

trmicas y por los escapes de los vehculos a motor. Estos productos interactan con la luz del Sol, la humedad y los oxidantes produciendo cido sulfrico y ntrico, que son transportados por la circulacin atmosfrica y caen a tierra, arrastrados por la lluvia y la nieve en la llamada lluvia cida, o en forma de depsitos secos, partculas y gases atmosfricos. La lluvia cida es un importante problema global. La acidez de algunas precipitaciones en el norte de Estados Unidos y Europa es equivalente a la del vinagre. La lluvia cida corroe los metales, desgasta los edificios y monumentos de piedra, daa y mata la vegetacin y acidifica lagos, corrientes de agua y suelos, sobre todo en ciertas zonas del noreste de Estados Unidos y el norte de Europa. En estas regiones, la acidificacin lacustre ha hecho morir a poblaciones de peces. Hoy tambin es un problema en el sureste de Estados Unidos y en la zona central del norte de frica. La lluvia cida puede retardar tambin el crecimiento de los bosques; se asocia al declive de stos a grandes altitudes tanto en Estados Unidos como en Europa. 4.3 Destruccin del ozono En las dcadas de 1970 y 1980, los cientficos empezaron a descubrir que la actividad humana estaba teniendo un impacto negativo sobre la capa de ozono, una regin de la atmsfera que protege al planeta de los dainos rayos ultravioleta. Si no existiera esa capa gaseosa, que se encuentra a unos 40 km de altitud sobre el nivel del mar, la vida sera imposible sobre nuestro planeta. Los estudios mostraron que la capa de ozono estaba siendo afectada por el uso creciente de clorofluorocarbonos (CFC, compuestos de flor), que se emplean en refrigeracin, aire acondicionado, disolventes de limpieza, materiales de empaquetado y aerosoles. El cloro, un producto qumico secundario de los CFC ataca al ozono, que est formado por tres tomos de oxgeno, arrebatndole uno de ellos para formar monxido de cloro. ste reacciona a continuacin con tomos de oxgeno para formar molculas de oxgeno, liberando molculas de cloro que descomponen ms molculas de ozono. Al principio se crea que la capa de ozono se estaba reduciendo de forma homognea en todo el planeta. No obstante, posteriores investigaciones revelaron, en 1985, la existencia de un gran agujero centrado sobre la Antrtida; un 50% o ms del ozono situado sobre esta rea desapareca estacionalmente. En el ao 2001 el agujero alcanz una superficie de 26 millones de kilmetros cuadrados, un tamao similar al detectado en los tres ltimos aos. El adelgazamiento de la capa de ozono expone a la vida terrestre a un exceso de radiacin ultravioleta, que puede producir cncer de piel y cataratas, reducir la respuesta del sistema inmunitario, interferir en el proceso de fotosntesis de las plantas y afectar al crecimiento del fitoplancton ocenico. Debido a la creciente amenaza que representan estos peligrosos efectos sobre el medio ambiente, muchos pases intentan aunar esfuerzos para reducir las emisiones de gases de efecto invernadero. No obstante, los CFC pueden permanecer en la atmsfera durante ms de 100 aos, por lo que la destruccin del ozono continuar durante dcadas. 4.4 Hidrocarburos clorados El uso extensivo de pesticidas sintticos derivados de los hidrocarburos clorados en el control de plagas ha tenido efectos colaterales desastrosos para el medio ambiente. Estos pesticidas organoclorados son muy persistentes y resistentes a la degradacin biolgica. Muy poco solubles en agua, se adhieren a los tejidos de las plantas y se acumulan en los suelos, el sustrato del fondo de las corrientes de agua y los estanques, y la atmsfera. Una vez volatilizados, los pesticidas se distribuyen por todo el mundo, contaminando reas silvestres a gran distancia de las regiones agrcolas, e incluso en las zonas rtica y antrtica. Aunque estos productos qumicos sintticos no existen en la naturaleza, penetran en la cadena alimentaria. Los pesticidas son ingeridos por los herbvoros o penetran directamente a travs de la piel de organismos acuticos como los peces y diversos invertebrados. El pesticida se concentra an ms al pasar de los herbvoros a los carnvoros. Alcanza

elevadas concentraciones en los tejidos de los animales que ocupan los eslabones ms altos de la cadena alimentaria, como el halcn peregrino, el guila y el quebrantahuesos. Los hidrocarburos clorados interfieren en el metabolismo del calcio de las aves, produciendo un adelgazamiento de las cscaras de los huevos y el consiguiente fracaso reproductivo. Como resultado de ello, algunas grandes aves depredadoras y piscvoras se encuentran al borde de la extincin. Debido al peligro que los pesticidas representan para la fauna silvestre y para los seres humanos, y debido tambin a que los insectos han desarrollado resistencia a ellos, el uso de hidrocarburos halogenados como el DDT est disminuyendo con rapidez en todo el mundo occidental, aunque siguen usndose en grandes cantidades en los pases en vas de desarrollo. A comienzos de la dcada de 1980, el EDB o dibromoetano, un pesticida halogenado, despert tambin gran alarma por su naturaleza en potencia carcingena, y fue finalmente prohibido. Existe otro grupo de compuestos ntimamente vinculado al DDT: los bifenilos policlorados (PCB). Se han utilizado durante aos en la produccin industrial, y han acabado penetrando en el medio ambiente. Su impacto sobre los seres humanos y la vida silvestre ha sido similar al de los pesticidas. Debido a su extremada toxicidad, el uso de PCB ha quedado restringido a los aislantes de los transformadores y condensadores elctricos. El TCDD es el ms txico de otro grupo relacionado de compuestos altamente txicos, las dioxinas o dibenzo-para-dioxinas. El grado de toxicidad para los seres humanos de estos compuestos carcingenos no ha sido an comprobado. El TCDD puede encontrarse en forma de impureza en conservantes para la madera y el papel y en herbicidas. El agente naranja, un defoliante muy utilizado, contiene trazas de dioxina. 4.5 Otras sustancias txicas Las sustancias txicas son productos qumicos cuya fabricacin, procesado, distribucin, uso y eliminacin representan un riesgo inasumible para la salud humana y el medio ambiente. La mayora de estas sustancias txicas son productos qumicos sintticos que penetran en el medio ambiente y persisten en l durante largos periodos de tiempo. En los vertederos de productos qumicos se producen concentraciones significativas de sustancias txicas. Si stas se filtran al suelo o al agua, pueden contaminar el suministro de agua, el aire, las cosechas y los animales domsticos, y han sido asociadas a defectos congnitos humanos, abortos y enfermedades orgnicas. A pesar de los riesgos conocidos, el problema no lleva camino de solucionarse. Recientemente, se han fabricado ms de 4 millones de productos qumicos sintticos nuevos en un periodo de quince aos, y se crean de 500 a 1.000 productos nuevos ms al ao. 4.6 Radiacin Aunque las pruebas nucleares atmosfricas han sido prohibidas por la mayora de los pases, lo que ha supuesto la eliminacin de una importante fuente de lluvia radiactiva, la radiacin nuclear sigue siendo un problema medioambiental. Las centrales siempre liberan pequeas cantidades de residuos nucleares en el agua y la atmsfera, pero el principal peligro es la posibilidad de que se produzcan accidentes nucleares, que liberan enormes cantidades de radiacin al medio ambiente, como ocurri en Chernbil, Ucrania, en 1986. Un problema ms grave al que se enfrenta la industria nuclear es el almacenamiento de los residuos nucleares, que conservan su carcter txico de 700 a 1 milln de aos. La seguridad de un almacenamiento durante periodos geolgicos de tiempo es, al menos, problemtica; entre tanto, los residuos radiactivos se acumulan, amenazando la integridad del medio ambiente. 4.7 Prdida de tierras vrgenes Un nmero cada vez mayor de seres humanos empieza a cercar las tierras vrgenes que quedan, incluso en reas consideradas ms o menos a salvo de la explotacin. La insaciable demanda de energa ha impuesto la necesidad de explotar el gas y el petrleo de las regiones rticas, poniendo en peligro el delicado equilibrio ecolgico de los ecosistemas de tundra y su vida silvestre. La pluvisilva y los bosques tropicales, sobre

todo en el Sureste asitico y en la Amazonia, estn siendo destruidos a un ritmo alarmante para obtener madera, despejar suelo para pastos y cultivos, para plantaciones de pinos y para asentamientos humanos. En la dcada de 1980 se lleg a estimar que las masas forestales estaban siendo destruidas a un ritmo de 20 ha por minuto. Otra estimacin daba una tasa de destruccin de ms de 200.000 km2 al ao. En 1993, los datos obtenidos va satlite permitieron determinar un ritmo de destruccin de casi 15.000 km2 al ao, slo en la cuenca amaznica. Esta deforestacin tropical podra llevar a la extincin de hasta 750.000 especies, lo que representara la prdida de toda una multiplicidad de productos: alimentos, fibras, frmacos, tintes, gomas y resinas. Adems, la expansin de las tierras de cultivo y de pastoreo para ganado domstico en frica, as como el comercio ilegal de especies amenazadas y productos animales podra representar el fin de los grandes mamferos africanos. 4.8 Erosin del suelo La erosin del suelo se est acelerando en todos los continentes y est degradando unos 2.000 millones de hectreas de tierra de cultivo y de pastoreo, lo que representa una seria amenaza para el abastecimiento global de vveres. Cada ao la erosin de los suelos y otras formas de degradacin de las tierras provocan una prdida de entre 5 y 7 millones de hectreas de tierras cultivables. En el Tercer Mundo, la creciente necesidad de alimentos y lea han tenido como resultado la deforestacin y cultivo de laderas con mucha pendiente, lo que ha producido una severa erosin de las mismas. Para complicar an ms el problema, hay que tener en cuenta la prdida de tierras de cultivo de primera calidad debido a la industria, los pantanos, la expansin de las ciudades y las carreteras. La erosin del suelo y la prdida de las tierras de cultivo y los bosques reduce adems la capacidad de conservacin de la humedad de los suelos y aade sedimentos a las corrientes de agua, los lagos y los embalses. Vase tambin Degradacin del suelo. 4.9 Demanda de agua y aire Los problemas de erosin descritos ms arriba estn agravando el creciente problema mundial del abastecimiento de agua. La mayora de los problemas en este campo se dan en las regiones semiridas y costeras del mundo. Las poblaciones humanas en expansin requieren sistemas de irrigacin y agua para la industria; esto est agotando hasta tal punto los acuferos subterrneos que empieza a penetrar en ellos agua salada a lo largo de las reas costeras en Estados Unidos, Israel, Siria, los estados rabes del golfo Prsico y algunas reas de los pases que bordean el mar Mediterrneo (Espaa, Italia y Grecia principalmente). Algunas de las mayores ciudades del mundo estn agotando sus suministros de agua y en metrpolis como Nueva Delhi o Mxico D.F. se est bombeando agua de lugares cada vez ms alejados. En reas tierra adentro, las rocas porosas y los sedimentos se compactan al perder el agua, ocasionando problemas por el progresivo hundimiento de la superficie; este fenmeno es ya un grave problema en Texas, Florida y California. El mundo experimenta tambin un progresivo descenso en la calidad y disponibilidad del agua. En el ao 2000, 508 millones de personas vivan en 31 pases afectados por escasez de agua y, segn estimaciones de la Organizacin Mundial de la Salud (OMS), aproximadamente 1.100 millones de personas carecan de acceso a agua no contaminada. En muchas regiones, las reservas de agua estn contaminadas con productos qumicos txicos y nitratos. Las enfermedades transmitidas por el agua afectan a un tercio de la humanidad y matan a 10 millones de personas al ao. Durante la dcada de 1980 y a comienzos de la de 1990, algunos pases industrializados mejoraron la calidad de su aire reduciendo la cantidad de partculas en suspensin as como la de productos qumicos txicos como el plomo, pero las emisiones de dixido de azufre y de xidos nitrosos, precursores de la deposicin cida, an son importantes. 4.10 La Cumbre de la Tierra En junio de 1992, la Conferencia sobre Medio Ambiente y Desarrollo de las Naciones Unidas, tambin conocida como la Cumbre de la Tierra, se reuni

durante 12 das en las cercanas de Ro de Janeiro, Brasil. Esta cumbre desarroll y legitim una agenda de medidas relacionadas con el cambio medioambiental, econmico y poltico. El propsito de la conferencia fue determinar qu reformas medioambientales era necesario emprender a largo plazo, e iniciar procesos para su implantacin y supervisin internacionales. Se celebraron convenciones para discutir y aprobar documentos sobre medio ambiente. Los principales temas abordados en estas convenciones incluan el cambio climtico, la biodiversidad, la proteccin forestal, la Agenda 21 (un proyecto de desarrollo medioambiental de 900 pginas) y la Declaracin de Ro (un documento de seis pginas que demandaba la integracin de medio ambiente y desarrollo econmico). La Cumbre de la Tierra fue un acontecimiento histrico de gran significado. No slo hizo del medio ambiente una prioridad a escala mundial, sino que a ella asistieron delegados de 178 pases, lo que la convirti en la mayor conferencia celebrada hasta ese momento. 5. PERSPECTIVAS Las perspectivas de futuro, en lo que al medio ambiente se refiere son poco claras. A pesar de los cambios econmicos y polticos, el inters y la preocupacin por el medio ambiente an es importante. La calidad del aire ha mejorado, pero estn pendientes de solucin y requieren una accin coordinada los problemas de la lluvia cida, los clorofluorocarbonos, la prdida de ozono y la enorme contaminacin atmosfrica del este de Europa. Mientras no disminuya la lluvia cida, la prdida de vida continuar en los lagos y corrientes del norte, y puede verse afectado el crecimiento de los bosques. La contaminacin del agua seguir siendo un problema mientras el crecimiento demogrfico contine incrementando la presin sobre el medio ambiente. La infiltracin de residuos txicos en los acuferos subterrneos y la intrusin de agua salada en los acuferos costeros de agua dulce no se ha interrumpido. El agotamiento de los acuferos en muchas partes del mundo y la creciente demanda de agua producir conflictos entre el uso agrcola, industrial y domstico de sta. La escasez impondr restricciones en el uso del agua y aumentar el coste de su consumo. El agua podra convertirse en la crisis energtica de comienzos del siglo XXI. La contaminacin de las aguas dulces y costeras, junto con la sobreexplotacin, ha mermado hasta tal punto los recursos de los caladeros pisccolas que sera necesario suspender la pesca durante un periodo de cinco a diez aos para que las especies se recuperaran. Si no se desarrollan esfuerzos coordinados para salvar hbitats y reducir el furtivismo y el trfico internacional ilegal de especies salvajes, muchas de ellas se extinguirn. A pesar de nuestros conocimientos sobre cmo reducir la erosin del suelo, ste contina siendo un problema de alcance mundial. Esto se debe, en gran medida a que muchos agrnomos y urbanistas muestran un escaso inters por controlarla. Por ltimo, la destruccin de tierras vrgenes, tanto en las regiones templadas como en las tropicales, puede producir una extincin masiva de formas de vida vegetales y animales. Para reducir la degradacin medioambiental, las sociedades deben reconocer que el medio ambiente es finito. Los especialistas creen que, al ir creciendo las poblaciones y sus demandas, la idea del crecimiento continuado debe abrir paso a un uso ms racional del medio ambiente, pero que esto slo puede lograrse con un espectacular cambio de actitud por parte de la especie humana. El impacto de la especie humana sobre el medio ambiente ha sido comparado con las grandes catstrofes del pasado geolgico de la Tierra; independientemente de la actitud de la sociedad respecto al crecimiento continuo, la humanidad debe reconocer que atacar el medio ambiente pone en peligro la supervivencia de su propia especie. Dentro de los esfuerzos por controlar el deterioro medioambiental, en marzo de 2002, se puso en rbita el satlite ambiental europeo Envisat, con el fin de obtener informacin precisa sobre el medio ambiente. El Envisat dispone de 10 instrumentos cientficos que recogern datos sobre el nivel de los ocanos, las emisiones de gases de efecto invernadero, las

inundaciones, el tamao de la capa de ozono, o la deforestacin, entre otros. Los datos enviados por el satlite servirn, no slo para conocer el estado de los ecosistemas, sino tambin para tomar decisiones polticas y controlar el cumplimiento, por parte de los distintos pases, del Protocolo de Kioto y de otros tratados medioambientales. 6. Conclusin El Medio Ambiente es la obra ms grande de Nuestro Seor, es por eso que debemos cuidarla y conservarla para bien de nosotros mismos y de todos los seres vivos que habitan nuestro planeta. Causas como la destruccin de la capa de ozono, la contaminacin del agua, el dixido de carbono, acidificacin, erosin del suelo, hidrocarburos clorados y otras causas de contaminacin como el derramamiento de petrleo estn destruyendo nuestro planeta, pero la causa que produce las dems causas somos nosotros mismos..., hay personas que no les importa tirar una lata en la calle o un papel, o cualquier otra cosa, sabiendo que cada vez ms estn contaminando el ambiente, lo correcto sera colocar la basura o los residuos en la papelera o llevarlo al basurero ms cercano que se encuentre en la calle, con respecto a la contaminacin del aire los conductores debera buscar la forma de que su vehculo no origine tanto dixido de carbono, que es totalmente daino as como tambin los cidos usados para las plantas, tambin los insecticidas y dems sprays qumicos, para la capa de ozono que es muy importante para nosotros porque nos protege de los rayos ultravioletas del sol. Mi mensaje es: No tires basura donde no debes, mantn limpio tu medio ambiente como si fuera tu propia vida, porque lo es. Biblioteca de Consulta Microsoft Encarta 2003 Bellamy, David y otros. Salvemos la Tierra. Madrid: Ediciones Aguilar, 1991. Obra de carcter divulgativa sobre los problemas medioambientales. Bilbao, A. y otros. Desarrollo, pobreza y medio ambiente. Madrid: Ediciones Talasa, 1994. Obra divulgativa sobre el desequilibrio entre pases ricos y pobres. Drago, Tito. El futuro es hoy: reflexiones sobre medio ambiente. Madrid: Cruz Roja Espaola, 1990. Obra divulgativa que repasa los problemas ambientales ms importantes; bibliografa. Gribbin, John. El planeta amenazado. Madrid: Ediciones Pirmide, 1987. Reunin de artculos sobre los distintos problemas ambientales del planeta. Tobas, M. El hombre contra la tierra. Poblacin y biosfera al final del milenio. Barcelona: Ediciones Flor del Viento, 1996. Obra de carcter divulgativa. Tapia, F. y otros. Medio ambiente: alerta verde? Madrid: Editorial Acento, 1995. Obra de divulgacin sobre desarrollo y gestin ambiental. 1. ALUSIN DE SS. JUAN PABLO II A LA CRISIS ECOLGICA 1.1. Paz con Dios Creador, paz con toda la creacin. Por SS. Juan Pablo II La crisis ecolgica pone en evidencia la urgente necesidad moral de una nueva solidaridad. Es necesario educar en la responsabilidad ecolgica: responsabilidad con nosotros mismos y con los dems. En nuestros das aumenta cada vez ms la conviccin de que la paz mundial est amenazada, adems de la carrera armamentstica, por los conflictos regionales y las injusticias an existentes en los pueblos y entre las naciones, as como por la falta del debido respeto a la naturaleza, la explotacin desordenada de sus recursos y el deterioro progresivo de la calidad de vida. Esta situacin provoca una sensacin de inestabilidad e inseguridad que a su vez favorece formas de egosmo colectivo, acaparamiento y prevaricacin. Ante el extendido deterioro ambiental la humanidad se da cuenta de que no se puede seguir usando los bienes de la tierra como en el pasado. La opinin pblica y los responsables polticos estn preocupados por ello, y los estudiosos de las ms variables disciplinas examinan sus causas. Se est formando as una conciencia

ecolgica, que no debe ser obstaculizada, sino ms bien favorecida, de manera que se desarrolle y madure encontrando una adecuada expresin en programas e iniciativas concretas. No pocos valores ticos, de importancia fundamental para el desarrollo de una sociedad pacfica, tienen una relacin directa con la cuestin ambiental. La interdependencia de muchos desafos, que el mundo actual debe afrontar, confirma la necesidad de soluciones coordinadas, basadas en una coherente visin moral del mundo. Para el cristiano tal visin se basa en las convicciones religiosas sacadas de la Revelacin. Por eso, al comienzo de este Mensaje, deseo recordar la narracin bblica de la creacin, confiando que aquellos que no comparten nuestras convicciones religiosas puedan encontrar igualmente elementos tiles para una lnea comn de reflexin y de accin. "Y vio Dios que era bueno" En las pginas del Gnesis, en las cuales se recoge la autorrevelacin de Dios a la humanidad (Gn. 1-3), se repiten como un estribillo las palabras: "Y vio Dios que era bueno". Pero cuando Dios, una vez creado el cielo y el mar, la tierra y todo lo que ella contiene, crea al hombre y a la mujer, la expresin cambia notablemente: "Vio Dios cuanto haba hecho, y todo era muy bueno" (Gn. 1,31). Dios confi al hombre y a la mujer todo el resto de la creacin, y entonces - como leemos - pudo descansar "de toda la obra creadora" (Gn. 2,3). La llamada a Adn y Eva, para participar en la ejecucin del plan de Dios sobre la creacin, avivaba aquellas capacidades y aquellos dones que distinguen a la persona humana de cualquier otra criatura y, al mismo tiempo, estableca una relacin ordenada entre los hombres y la creacin entera. Creados a imagen y semejanza de Dios, Adn y Eva deban ejercer su dominio sobre la tierra (Gn. 1,28) con sabidura y amor. Ellos, en cambio, con su pecado destruyeron la armona existente, ponindose deliberadamente contra el designio del Creador. Esto llev no slo a la alienacin del hombre mismo, sino tambin a una especie de rebelin de la tierra contra l (cfr. Gn. 3,17-19; 4,12). Toda la creacin se vio sometida a la caducidad, y desde entonces espera, de modo misterioso, ser liberada para entrar en la libertad gloriosa con todos los hijos de Dios (cfr. Rom. 8,20-21), Los cristianos profesan que en la muerte y resurreccin de Cristo se ha realizado la obra de reconciliacin de la humanidad con el Padre, a quien plugo "reconciliar por l y para l todas las cosas, pacificando, mediante la sangre de su cruz, lo que hay en la tierra y en los cielos" (Col. 1,20). As la creacin ha sido renovada (cfr. Ap. 21,5), y sobre ella, sometida antes a la servidumbre de la muerte y de la corrupcin (cfr. Rom. 8,21), se ha derramado una nueva vida, mientras nosotros "esperamos... nuevos cielos y nueva tierra, en los que habite la justicia" (2 Pe. 3,13). De este modo el Padre nos ha dado a "conocer el Misterio de su voluntad segn el benvolo designio que en l se propuso de antemano, para realizarlo en la plenitud de los tiempos: hacer que todo tenga a Cristo por Cabeza" (Ef. 1,9-10). Estas reflexiones bblicas iluminan mejor la relacin entre la actuacin humana y la integridad de la creacin. El hombre, cuando se aleja del designio de Dios creador, provoca un desorden que repercute inevitablemente en el resto de la creacin. Si el hombre no est en paz con Dios la tierra misma tampoco est en paz: "Por eso, la tierra est en duelo, y se marchita cuanto en ella habita, con las bestias del campo y las aves del cielo; y hasta los peces del mar desaparecen" (Os. 4,3). La experiencia de este sufrimiento de la tierra es comn tambin a aquellos que no comparten nuestra fe en Dios. En efecto, a la vista de todos estn las crecientes devastaciones causadas en la naturaleza por el comportamiento de hombres indiferentes a las exigencias recnditas -y sin embargo claramente perceptibles- del orden y de la armona que la sostienen. Y as, se pregunta con ansia si an puede ponerse remedio a los daos provocados. Es evidente que una solucin adecuada no puede consistir simplemente en una gestin mejor o en un uso menos irracional de los recursos de la tierra. An reconociendo la utilidad prctica de tales medios, parece necesario remontarse hasta los orgenes y afrontar en su conjunto la profunda crisis moral, de la que el deterioro ambiental es uno de los aspectos ms preocupantes. 1.2. La crisis ecolgica: un problema moral Algunos elementos de la presente crisis ecolgica revelan de modo evidente su carcter moral. Entre ellos hay que incluir, en primer lugar, la aplicacin indiscriminada de los adelantos cientficos y tecnolgicos. Muchos descubrimientos recientes han producido innegables beneficios a la humanidad; es ms, ellos manifiestan cun noble es la vocacin del hombre a participar responsablemente en

la accin creadora de Dios en el mundo. Sin embargo, se ha constatado que la aplicacin de algunos descubrimientos en el campo industrial y agrcola produce, a largo plazo, efectos negativos. Todo esto ha demostrado crudamente cmo toda intervencin en un rea del ecosistema debe considerar sus consecuencias en otras reas y, en general, en el bienestar de las generaciones futuras. La disminucin gradual de la capa de ozono y el consecuente efecto de invernadero han alcanzado ya dimensiones crticas debido a la creciente difusin de las industrias, de las grandes concentraciones urbanas y del consumo energtico. Los residuos industriales, los gases producidos por la combustin de carburantes fsiles, la deforestacin incontrolada, el uso de algunos tipos de herbecidas, de refrigerantes y propulsores; todo esto, como es bien sabido, deteriora la atmsfera y el medio ambiente. De ello se han seguido a mltiples cambios meteorolgicos y atmosfricos cuyos efectos van desde los daos a la salud hasta el posible sumergimiento futuro de las tierras bajas. Mientras en algunos casos el dao es ya irreversible, en otros muchas an puede detenerse. Por consiguiente, es un deber que toda la comunidad humana -individuos, Estados y Organizaciones internacionales- asuma seriamente sus responsabilidades. Pero el signo ms profundo y grave de las implicaciones morales, inherentes a la cuestin ecolgica, es la falta de respeto a la vida, como se ve en muchos comportamientos contaminantes. Las razones de la produccin prevalecen a menudo sobre la dignidad del trabajador, y los intereses econmicos se anteponen al bien de cada persona, o incluso al de poblaciones enteras. En estos casos, la contaminacin o la destruccin del ambiente son fruto de una visin reductiva y antinatural, que configura a veces un verdadero y propio desprecio del hombre. As mismo, los delicados equilibrios ecolgicos son alterados por una destruccin incontrolada de las especies animales y vegetales o por una incauta explotacin de los recursos, y todo esto -- conviene recordarlo -aunque se haga en nombre del progreso y del bienestar, no redunda ciertamente en provecho de la humanidad. Finalmente, se han de mirar con profunda inquietud las incalculables posibilidades de la investigacin biolgica. Tal vez no se ha llegado an a calcular las alteraciones provocadas en la naturaleza por una indiscriminada manipulacin gentica y por el desarrollo irreflexivo de nuevas especies de plantas y formas de vida animal, por no hablar de inaceptables intervenciones sobre los orgenes de la misma vida humana. A nadie escapa cmo, en un sector tan delicado, la indiferencia o el rechazo de las normas ticas fundamentales lleven al hombre al borde mismo de la autodestruccin. Es el respeto a la vida y, en primer lugar, a la dignidad de la persona humana la norma fundamental inspiradora de un sano progreso econmico, industrial y cientfico. Es evidente a todos la complejidad del problema ecolgico. Sin embargo. hay algunos principios bsicos que, respetando la legtima autonoma y la competencia especfica de cuantos estn comprometidos en ello, pueden orientar la investigacin hacia soluciones idneas y duraderas. Se trata de principios esenciales para construir una sociedad pacfica, la cual no puede ignorar el respeto a la vida, ni el sentido de la integridad de la creacin. 1.3. En busca de una solucin La teologa, la filosofa y la ciencia concuerdan en la visin de un universo armnico, o sea, un verdadero cosmos, dotado de una integridad propia y de un equilibrio interno y dinmico. Este orden debe ser respetado: la humanidad est llamada a explorarlo y a descubrirlo con prudente cautela, as como a hacer uso de l salvaguardando su integridad. Por otra parte, la tierra es esencialmente una herencia comn, cuyos frutos deben ser para beneficio de todos. "Dios ha destinado la tierra y cuanto ella contiene para uso de todo el gnero humano", ha afirmado el Concilio Vaticano II (Const. past. Gaudium et spes, sobre la Iglesia en el mundo actual, 69). Eso tiene implicaciones directas para nuestro problema, Es injusto que pocos privilegiados sigan acumulando bienes superfluos, despilfarrando los recursos disponibles, cuando una gran multitud de personas vive en condiciones de miseria, en el ms bajo nivel de supervivencia. Y es la misma dimensin dramtica del desequilibrio ecolgico la que nos ensea ahora cmo la avidez y el egosmo, individual y colectivo, son contrarios al orden de la creacin, que implica tambin la mutua interdependencia. Los conceptos de orden del universo y de herencia comn ponen de relieve la

necesidad de un sistema de gestin de los recursos de la tierra, mejor coordinado a nivel internacional. Las dimensiones de los problemas ambientales sobrepasan en muchos casos las fronteras de cada Estado. Su solucin, pues, no puede hallarse slo a nivel nacional. Recientemente se han dado algunos pasos prometedores hacia esta deseada accin internacional, pero los instrumentos y los organismos existentes son todava inadecuados para el desarrollo de un plan coordinado de intervencin. Obstculos polticos, formas de nacionalismo exagerado e intereses econmicos -por mencionar slo algunos factores- frenan o incluso impiden la cooperacin internacional y la adopcin de iniciativas eficaces a largo plazo. La mencionada necesidad de una accin concertada a nivel internacional no comporta ciertamente una disminucin de la responsabilidad de cada Estado. Estos, en efecto, no slo deben aplicar las normas aprobadas junto con las autoridades de otros Estados, sino favorecer tambin internamente un adecuado orden socioeconmico, atendiendo particularmente a los sectores ms vulnerables de la sociedad. Corresponde a cada Estado, en el mbito del propio territorio, la funcin de prevenir el deterioro de la atmsfera y de la biosfera, controlando atentamente, entre otras cosas, los efectos de los nuevos descubrimientos tecnolgicos o cientficos, y ofreciendo a los propios ciudadanos la garanta de no verse expuestos a agentes contaminantes o a residuos txicos. Hoy se habla cada vez con mayor insistencia del derecho a un ambiente seguro, como un derecho que debera incluirse en la Carta de derechos del hombre puesta al da. 1.4. Urgencia de una nueva solidaridad La crisis ecolgica pone en evidencia la urgente necesidad moral de una nueva solidaridad, especialmente en las relaciones entre los pases en vas de desarrollo y los pases altamente industrializados. Los Estados deben mostrarse cada vez ms solidarios y complementarios entre s en promover el desarrollo de un ambiente natural y social pacfico y saludable. No se puede pedir. por ejemplo, a los pases recientemente industrializados que apliquen a sus incipientes industrias ciertas normas ambientales restrictivas si los Estados industrializados no las aplican primero a s mismos. Por su parte, los pases en vas de industrializacin no pueden moralmente repetir los errores cometidos por otros pases en el pasado, continuando el deterioro del ambiente con productos contaminantes, deforestacin excesiva o explotacin ilimitada de los recursos que se agotan. En este mismo contexto es urgente encontrar una solucin al problema del tratamiento y eliminacin de los residuos txicos. Sin embargo, ningn plan, ninguna organizacin podr llevar a cabo los cambios apuntados si los responsables de las naciones de todo el mundo no se convencen firmemente de la absoluta necesidad de esta nueva solidaridad que la crisis ecolgica requiere y que es esencial para la paz. Esta exigencia ofrecer ocasiones propicias para consolidar las relaciones pacficas entre los Estados. Es preciso aadir tambin que no se lograr el justo equilibrio ecolgico si no se afrontan directamente las formas estructurales de pobreza existentes en el mundo. Por ejemplo, en muchos pases la pobreza rural y la distribucin de la tierra han llevado a una agricultura de mera subsistencia as como al empobrecimiento de los terrenos. Cuando la tierra ya no produce muchos campesinos se mudan a otras zonas -incrementando con frecuencia el proceso de deforestacin incontrolada- o bien se establecen en centros urbanos que carecen de estructuras y servicios. Adems, algunos pases con una fuerte deuda estn destruyendo su patrimonio natural ocasionando irremediables desequilibrios ecolgicos, con tal de obtener nuevos productos de exportacin. No obstante, frente a tales situaciones sera un modo inaceptable de valorar la responsabilidad acusar solamente a los pobres por las consecuencias ambientales negativas provocadas por ellos. Es necesario ms bien ayudar a los pobres -a quienes la tierra ha sido confiada como a todos los dems- a superar su pobreza, y esto exige una decidida reforma de las estructuras y nuevos esquemas en las relaciones entre los Estados y los pueblos. Pero existe otro peligro que nos amenaza: la guerra. La ciencia moderna ya, por desgracia, la capacidad de modificar el ambiente con fines hostiles, y esta manipulacin podra tener a largo plazo efectos imprevisibles y ms graves an. A pesar de que determinados acuerdos internacionales prohiban la guerra qumica, bacteriolgica y biolgica, de hecho en los laboratorios se sigue investigando para el desarrollo de nuevas armas ofensivas, capaces de alterar los equilibrios naturales. Hoy cualquier forma de guerra a escala mundial causara daos ecolgicos incalculables. Pero incluso las guerras locales o regionales, por limitadas que sean,

no slo destruyen las vidas humanas y las estructuras de la sociedad, sino no que daan la tierra, destruyendo las cosechas y la vegetacin, envenenando los terrenos y las aguas. Los supervivientes de estas guerras se encuentran obligados a iniciar una nueva vida en condiciones naturales muy difciles, lo cual crea a su vez situaciones de grave malestar social, con consecuencias negativas incluso, a nivel ambiental. La sociedad actual no hallar una solucin al problema ecolgico si no revisa seriamente su estilo de vida. En muchas partes del mundo esta misma sociedad se inclina al hedonismo y al consumismo, pero permanece indiferente a los daos que estos causan. Como ya he sealado, la gravedad de la situacin ecolgica demuestra cun profunda es la crisis moral del hombre. Si falta el sentido del valor de la persona y de la vida humana, aumenta el desinters por los dems y por la tierra. La austeridad, la templanza, la autodisciplina y el espritu de sacrificio deben conformar la vida de cada da a fin de que la mayora no tenga que sufrir las consecuencias negativas de la negligencia de unos pocos. Hay pues una urgente necesidad de educar en la responsabilidad ecolgica: responsabilidad con nosotros mismos y con los dems, responsabilidad con el ambiente. Es una educacin que no puede basarse simplemente en el sentimiento o en una veleidad indefinida. Su fin no debe ser ideolgico ni poltico, y su planteamiento no puede fundamentarse en el rechazo del mundo moderno o en el deseo vago de un retorno al paraso perdido. La verdadera educacin de la responsabilidad conlleva una conversin autntica en la manera de pensar y en el comportamiento. A este respecto, las Iglesias y las dems instituciones religiosas, los Organismos gubernamentales, ms an, todos los miembros de la sociedad tienen un cometido preciso a desarrollar. La primera educadora, de todos modos, es la familia, en la que el nio aprende a respetar al prjimo y amar la naturaleza. 1.5. La creacin: un valor esttico lleno de bondad No se debe descuidar tampoco el valor esttico de la creacin. El contacto con la naturaleza es de por s profundamente regenerador, as como la contemplacin de su esplendor da paz y serenidad. La Biblia habla a menudo de la bondad y de la belleza de la creacin, llamada a dar gloria a Dios (cfr., por ejemplo, Gn. 1,4 ss.; Sal. 8,2; 104,1 ss.; Sab. 13,3-5; Ecl. 39,16,33; 43,1,9). Quiz ms difcil, pero no menos intensa, puede ser la contemplacin de las obras del ingenio humano. Tambin las ciudades pueden tener una belleza particular, que debe impulsar a las personas a tutelar el ambiente de su alrededor. Una buena planificacin urbana es un aspecto importante de la proteccin ambiental, y el respeto por las caractersticas morfolgicas de la tierra es un requisito indispensable para cada instalacin ecolgicamente correcta. Por ltimo, no debe descuidarse la relacin que hay entre una adecuada educacin esttica y la preservacin de un ambiente sano. Hoy la cuestin ecolgica ha tomado tales dimensiones que implica la responsabilidad de todos. Los verdaderos aspectos de la misma, que he ilustrado, indican la necesidad de esfuerzos concordados a fin de establecer los respectivos deberes y los compromisos de cada uno: de los pueblos, de los Estados y de la Comunidad internacional. Esta no slo coincide con los esfuerzos por construir la verdadera paz, sino que objetivamente los confirma y los afianza, incluyendo la cuestin ecolgica en el ms amplio contexto de la causa de la paz en la sociedad humana, uno se da cuenta mejor de cun importante es prestar atencin a los que nos revela la tierra y la atmsfera; en el universo existe un orden que debe respetarse; la persona humana, dotada de la posibilidad de libre eleccin, tiene una grave responsabilidad en la conservacin de este orden, incluso con miras al bienestar de las futuras generaciones. La crisis ecolgica - repito una vez ms- es un problema moral. Incluso los hombres y las mujeres que no tienen particulares convicciones religiosas, por el sentido de sus propias responsabilidades ante el bien comn, reconocen su deber de contribuir al saneamiento del ambiente. Con mayor razn an, los que creen en Dios creador, y, por tanto, estn convencidos de que en el mundo existe un orden bien definido y orientado a un fin, deben sentirse llamados a interesarse por este problema. Los cristianos, en particular, descubren que su cometido dentro de la creacin, as como sus deberes con la naturaleza y el Creador forman parte de su fe. Ellos, por tanto, son conscientes del amplio campo de cooperacin ecumnica e interreligiosa que se abre a sus ojos. Al final de este Mensaje deseo dirigirme directamente a mis hermanos y hermanas

de la Iglesia la catlica para recordarles la importante obligacin de cuidar toda la creacin. El compromiso del creyente por un ambiente sano nace directamente de su fe en Dios creador, de la valoracin de los efectos del pecado original y de los pecados personales, as como de la certeza de haber sido redimido por Cristo. El respeto por la vida y por la dignidad de la persona humana incluye tambin el respeto y el cuidado de la creacin, que est llamada a unirse al hombre para glorificar a Dios (cfr. Sal. 148 y 96). San Francisco de Ass,. al que he proclamado Patrono celestial de los ecologistas en 1979 (cfr. Cart, Apost. Inter sanctos: AAS 71 -1979-, 1509 s.), ofrece a los cristianos el ejemplo de un respeto autntico y pleno por la integracin de la creacin. Amigo de los pobres, amado por las criaturas de Dios, invit a todos - animales, plantas, fuerzas naturales, incluso al hermano Sol y a la hermana Luna- a honrar y alabar al Seor. El pobre de Ass nos da testimonio de que estando en paz con Dios podemos dedicarnos mejor a construir la paz con toda la creacin, la cual es inseparable de la paz entre los pueblos. Deseo que su inspiracin nos ayude a conservar siempre vivo el sentido de la fraternidad con todas las cosas -creadas buenas y bellas por Dios Todopoderoso y nos recuerde el grave deber de respetarlas y custodiarlas con particular cuidado, en el mbito de la ms amplia y ms alta fraternidad humana. Publicado por Human Life International - Vida Humana Internacional 1998. 2. CONCLUSIN

En este trabajo se muestra la preocupante crisis que sufre el mundo y como, desde una perspectiva muy catlica, su santidad el Papa Juan Pablo II nos muestra como este tema toma una dimensin mas all de la que nos imaginamos, que posee un antecedente histrico que nos marca como los principales responsables de un mundo en decadencia. Nos propone, entonces, que tomemos una conciencia moral de lo que esta sucediendo, del que no se ve exonerado ningn individuo de la tierra, dndonos las bases de una verdadera convivencia en comunidad sin necesidad de que tengamos que daar a nuestra propia vivienda. IGLESIA Y MEDIO AMBIENTE Las Iglesia, inspirndose en las enseanzas del Concilio Vaticano II subraya que el hombre creado a imagen y semejanza de Dios, ha recibido el mandato de gobernar el mundo en justicia y santidad, sometiendo al suelo con todo lo creado, porque sometiendo todas las cosas al hombre, sea grande el nombre de Dios en la tierra. El Concilio ensea tambin que el esfuerzo de los hombres a travs del tiempo mejorar las condiciones de vida de cada persona. Por eso, los resultados de la ciencia y la tecnologa son de por s positivo y las consideraciones del Magisterio de la Iglesia, en general se aplican tambin para el entorno natural y la agricultura. El hombre no debe olvidar, sin embargo, que su capacidad de transformar y crear el mundo con su trabajo debe realizarse sobre la base del primer regalo original dado por Dios. La doctrina social de la Iglesia, en materia de Medio Ambiente, rechaza no obstante, la visin cientificista y tecncrata que tiende a afectar la relacin con la naturaleza, y explica que una visin correcta de la creacin no puede reducir la naturaleza a un mero objeto de uso de la manipulacin y la explotacin. El Papa Benedicto XVI reflexionando sobre la necesidad de preservar el Medio Ambiente deca que hoy era esencial e indispensable para convivencia pacifica de los pueblos, salvaguardar la Naturaleza y todo lo que ella comporta. Si quiere la Paz defiende la creacin era su lema, a propsito de la Jornada Mundial Por la Paz de este ao 2010 que apena comienza. Es fundamental deca el Santo Padre llegar a compromisos firmes y serios para evitar que el degrado ambiental pueda desestabilizar la convivencia entre los hombres y generar ms guerras y violencias Guerra, conflictos internacionales y regionales, actos terrositas y violaciones de los derechos humanos, crueldades del hombre sobre el hombre, amenazan constantemente la convivencia pacifica de la humanidad. Llamaba la atencin tambin sobre la desertificacin las problemticas que derivan de fenmenos como el cambio climtico, la contaminacin de los ros y de las faldas acuferas, el degrado y la prdida de productividad de vastas reas agrcolas, la prdida de la

biodiversidad, el aumento de eventos naturales extremos, la deforestacin de reas ecuatoriales y tropicales. La visin cristiana de la creacin, afirma la Iglesia, requiere de una opinin positiva sobre la legalidad de las acciones del hombre sobre la naturaleza, incluidos los otros seres vivos, y al mismo tiempo, un firme llamamiento al sentido de responsabilidad. "La naturaleza no es, en realidad, una cosa sagrada o divina, retirado de la accin humana. Ms bien es un don dado por el Creador a la comunidad humana, confiado a la inteligencia y la responsabilidad moral del hombre. Para ello, no realiza un acto ilcito cuando, en el orden, la belleza y la utilidad de los seres vivos individuales y su funcin en el ecosistema, interviene modificando algunas de sus caractersticas y propiedades. El Magisterio insiste en que los bienes de la tierra fueron creados por Dios para ser utilizado sabiamente por todos "y ser" compartido en forma equitativa, con justicia y caridad. El uso sostenible del medio ambiente, no debe utilizarse como pretexto para decisiones polticas y econmicas que no estn en consonancia con la dignidad de la persona humana. La actitud que debe caracterizar al hombre frente a la creacin es esencialmente de gratitud y aprecio, frente al misterio de Dios que ha creado todas las cosas. P. Jos Peguero Energa y esclavitud Luces de la tierra. Foto de: industrial-energy.lbl.gov Guillaume Emin La Biblia nos recuerda a menudo que a veces estamos llamados a formas especiales de despertar espiritual, sobre todo, cuando nacemos en situaciones en las que el pecado puede ser fcilmente institucionalizado o se da por sentado. Hoy en da se necesitan numerosos despertares de conciencia para hacer frente al materialismo, la secularizacin y la indiferencia religiosa, no slo ante cuestiones morales y el respeto por la vida, los problemas de la pobreza, sino tambin de cara a los riesgos de la energa, el cambio climtico y las emisiones de carbono. Tambin hay similitudes significativas entre la restriccin del carbono y la esclavitud que ha sido uno de los grandes desafos sociales para los cristianos (no slo para ellos) en los siglos XVIII y XIX. Durante un periodo largo de tiempo, los esclavos nos permitieron compensar el acceso limitado la energa. Incluso a finales del siglo XIX (1880), el mundo consuma slo 200 toneladas equivalentes de petrleo (Tep), o alrededor de 1.500 kWh por persona y ao. En 2010, se consumieron 12 mil millones Tep, o 20.000 kWh por persona y ao tanto como 80.000 kWh/ ao en los Estados Unidos o 45.000 kWh/ ao en Francia! Nuestro nivel de vida ha aumentado vertiginosamente y la esclavitud ha dejado de ser rentable. El cuerpo humano genera entre 0.05 y 0.50 kWh de energa mecnica por da (Jancovici, 2005), mientras un litro de gasolina (que cuesta menos de dos dlares) puede proporcionar 4 kWh de energa mecnica. Una razn importante para la abolicin de la esclavitud fue el acceso a una energa que era mucho menos costosa (econmica y moralmente) que la de los esclavos. Por supuesto, la abolicin de la esclavitud se considera hoy como un progreso moral. Este progreso se bas en las llamadas cuatro virtudes cardinales de la tradicin cristiana: la prudencia (que apela a la inteligencia con la creacin de consenso y la propuesta de soluciones), la justicia (que requiere la denuncia de las injusticias), la templanza (para renunciar al uso de esclavos que implica sacrificios en trminos de bienestar material) y la fortaleza, (como dificultad de llevar a cabo la abolicin de la esclavitud sin un mnimo de fuerza y perseverancia). Hoy en da, estas mismas virtudes deberan estar al servicio de la adaptacin a las restricciones de carbono. En primer lugar, la esclavitud de la energa parece mucho menos impactante que la de la normal esclavitud del pasado, pero no obstante podemos observar similitudes: La extraccin de combustibles fsiles (80% de la energa) da lugar a importantes problemas humanos (conflictos, contaminacin, accidentes, etc.) y el proceso de extraccin de estos recursos a menudo puede llegar a evocarnos el trabajo de los esclavos de la antigedad. Por otra parte, el hecho de que los recursos fsiles son

limitados implica la obligacin de utilizarlos con moderacin, teniendo en cuenta sus ventajas en trminos de costos y de moral (en oposicin a la esclavitud o el trabajo forzado). Otra similitud es el problema del cambio climtico que podra provocar un sufrimiento humano significativo, al igual que la esclavitud en el pasado. Por ejemplo, podra conducir directamente a que 600 millones de personas adicionales padezcan hambre en el ao 2080 (PNUD, 2007). Adems, los pases ms afectados por el cambio climtico sern los ms pobres, los pases ms vulnerables, a menudo situados en zonas de gran riesgo. Pero los ms pobres son tambin los que menos han contribuyen al cambio climtico y los que menos se han beneficiado del uso de los combustibles fsiles . En el pasado, los que se beneficiaron de la esclavitud tenan todo tipo de buenas razones para justificar tal prctica (las condiciones de vida, las presiones sociales, etc). Tambin nosotros encontramos numerosas excusas a la hora de evaluar nuestros estilos de vida (por ejemplo, la idea de que nuestras acciones no cambian nada si se quedan slo en acciones individuales). Sin embargo, juzgamos con dureza el pasado, y las generaciones futuras nos juzgarn tal vez no menos severamente, a su vez. En sexto lugar, los esclavos ordinarios eran conocidos directamente por sus explotadores, mientras que nosotros no conocemos personalmente a las vctimas del cambio climtico. Sin embargo, nuestra posicin es de alguna manera similar a todas aquellas personas que se beneficiaron indirectamente de los beneficios que la esclavitud trajo a toda la sociedad. Una sorprendente similitud es tambin que, en ambos casos, se impone una deuda con las generaciones futuras. Las consecuencias de la esclavitud normal se han mantenido mucho tiempo despus de su abolicin: el prejuicio racial o el apartheid, las estructuras familiares dbiles, etc. La deuda impuesta por nuestras prcticas actuales de la energa se refiere, por ejemplo, a la consecuencia del cambio climtico y al agotamiento de los recursos naturales. En ambas formas de esclavitud, los seores desarrollaron un tipo de dependencia con aquellos o aquello que explotaban: paradjicamente, esto puede ser alienante: en el caso de la energa, a travs de actitudes tales como el consumismo. Desde el punto de vista de la de energa o de las cuestiones climticas , tenemos una especial responsabilidad como cristianos, pues desde la fe conocemos la inmensidad de los regalos del creador, su amor por nosotros, y su salvacin en Cristo. Y sabemos que a todo aquel a quien se haya dado mucho, mucho se le demandar; y al que mucho se le haya confiado, ms se le pedir (Lucas 12,48). Podramos estar tentados por el desaliento de la magnitud del desafo que tenemos ante nosotros, pero afortunadamente tenemos una gran fuente de esperanza en Dios. El Espritu Santo sopla donde quiere, y Dios puede animar un profundo despertar, si as lo quiere. Podemos recurrir a El en oracin, tratando tambin de participar plenamente en su testamento, en la medida de los medios que nos da. Ora et labora! Iglesia N 2333 DICIEMBRE 2007 Ecologa e Iglesia en Amrica latina por Fraser, Barbara J. Comentar En un momento en que los lderes de la Iglesia latinoamericana se encuentran cada vez ms bajo fuego debido a su defensa explcita del medioambiente, la Asamblea general de obispos reunidos en mayo pasado en Aparecida, Brasil, puede ser recordada tanto por su llamado a la preservacin de lo creado como por su reafirmacin de la opcin por el pobre. Ambos van de la mano, segn el jesuita Pedro Barreto Jimeno, arzobispo de Huancayo, en la sierra central de Per. La doctrina social de la Iglesia, y muy especficamente el apartado del documento de Aparecida sobre medioambiente, sealan con claridad que los catlicos tiene que comprometerse con el cuidado de la creacin, aclar monseor Barreto en dilogo con Criterio. Y agreg que en Aparecida, los obispos pidieron que se reforzara la presencia de la Iglesia en las

zonas ms indefensas. Esto est indicando una opcin no solamente por los pobres, sino por una presencia en las zonas ms vulnerables a la inversin irracional en la extraccin de recursos. Pedro Barreto lo advierte con claridad en su propia arquidicesis, donde el ro Mantaro nace del lago Junn: un curso de agua contaminado con metales de los escombros de las minas. El ro baja del valle hacia la cuenca del Amazonas, produciendo energa hidroelctrica y recogiendo otras sustancias contaminantes procedentes de las escorrentas de las minas y del vertido de los residuos municipales, antes de atravesar la ciudad de La Oroya, a la cual la sede neoyorquina del Instituto Blacksmith identific como uno de los diez lugares ms contaminados del planeta. El valle del ro Mantaro es considerado el granero de Per, pero sus habitantes productores de cultivos orgnicos para la exportacin se ven amenazados por la lluvia cida, y la mayora de los nios han sido intoxicados por una fundicin propiedad de la Compaa Doe Run de los Estados Unidos. La arquidicesis est a la vanguardia en la tarea de limpiar el valle, y la manera frontal con que se expresa Pedro Barreto sobre la fundicin le ha reportado amenazas annimas desde que fue nombrado obispo del lugar en 2004. Pero l no est solo. El obispo Daniel Turley de Chulucanas, en el norte de Per, tambin recibi amenazas cuando defendi el derecho de los campesinos a expresarse a travs del voto sobre si permitir o no la minera en gran escala en sus espacios de las tierras altas, en la frontera con Ecuador. Antes de la consulta pblica, un referndum no vinculante que se llev a cabo el 16 de septiembre, el presidente peruano Alan Garca atac pblicamente lo que l llamaba Cristos falsos que engaaban a los peruanos e instaban a los campesinos a seguir viviendo en la pobreza. El gobierno de Garca ha enmarcado constantemente el debate sobre las cuestiones ambientales en el pas, como una eleccin entre la proteccin del medio ambiente y el desarrollo, rotulando a los ecologistas de comunistas reciclados. En Oruro, Bolivia, el hermano Gilberto Pauwels, nacido en Blgica, de los oblatos de Mara Inmaculada, quien ha trabajado en el pas andino por ms de tres dcadas, soport que su imagen fuera quemada pblicamente. Aunque el mueco no llevaba nombre, era gordito y tena barba; no era difcil adivinar de quin se trataba , nos refiri el misionero. A Pauwels y a los investigadores bolivianos del Centro de Ecologa y Pueblos Andinos que fund en Oruro, un centro minero en el altiplano boliviano, les preocupa que dos enormes minas a cielo abierto estn convirtiendo ya la superficie del suelo salino ms salobre an, poniendo as en peligro la tierra de la que los campesinos dependen para su subsistencia. En los Andes orientales, en el departamento del sudeste peruano de Madre de Dios, los mineros estn asediando enormes extensiones de selva con mangueras de alta presin y uso de retroexcavadoras y camiones volcadores para remover miles de toneladas de suelo, destruyendo los frgiles y biolgicamente diversos ecosistemas y llenando de sedimento los ros en busca de oro. De acuerdo con las estadsticas gubernamentales, Madre de Dios produce 15 toneladas de oro al ao, pero la cantidad real pude alcanzar el doble de ese monto, ya que muchos de los mineros trabajan de manera informal: no sujetos a regulaciones de trabajo o seguridad, y sin pagar impuestos que podran ser utilizados para la proteccin ambiental. En una conferencia patrocinada en septiembre pasado por la Comisin episcopal de Accin Social de la Conferencia episcopal peruana, el obispo coadjutor monseor Francisco Gonzlez Hernndez, se refiri a la minera, que est vertiendo toneladas de mercurio en los ros y la atmsfera, definiendo el fenmeno como un salvajismo ante el cual tanto el gobierno como las organizaciones protectoras

del medioambiente mantienen sus ojos cerrados. Si bien los obispos Barreto, Turley y Gonzlez hablan de asuntos medioambientales, la Conferencia episcopal peruana ha sido ms reticente. La Iglesia en el Per tiene que dar pasos muy significativos en cuanto a pensar cmo iluminar el problema minero metalrgico de los prximos aos, expres Barreto. Lamentablemente, en el Per no hay todava un consenso en el episcopado. Slo algunas seales muy tmidas, pero nos falta mucho camino por recorrer. Sin embargo, l cree que un creciente sentido del cuidado de lo creado es crucial. Si no lo hacemos, somos como el avestruz que esconde la cabeza, pero se nos viene encima una avalancha de violencia que no solamente debemos prevenir sino revertir en la construccin de una sociedad ms pacfica. Durante la V Conferencia de los obispos de Amrica Latina y el Caribe en Aparecida, los prelados brasileos hablaron enrgicamente sobre los temas de medioambiente, sumando su voz a las de algunos delegados como Pedro Barreto Jimeno. Al decir que faltan cinco minutos para la medianoche de Amazonas , el obispo austraco Edwin Krautler de Xingu, Brasil, hizo un apasionado llamamiento en Aparecida para detener la destruccin de la selva tropical por parte de los agricultores de soja y los ganaderos. En su momento, monseor Krautler estuvo 24 horas bajo proteccin policial a causa de una amenaza de muerte encontrada en un sitio de la Web en diciembre de 2006. l ha sido un gran defensor del medio ambiente y de los derechos de los pueblos indgenas, los siringueros , y de los pequeos agricultores que viven en la selva y cuyos medios de vida se ven amenazados por la destruccin ambiental. Desde el punto de vista de la teologa de la Creacin, cuando nosotros defendemos Amazonia, estamos protegiendo el hogar de las generaciones futuras, afirm Krautler. Y concluy: Estamos defendiendo la creacin en su conjunto. Hay mucho en juego, sin embargo. La hermana Dorothy Stang, nacida en los Estados Unidos, miembro de las Hermanas de Notre Dame de Namur, fue asesinada en Par en 2005 por su defensa del medio ambiente. Aunque varias personas han sido condenadas por su muerte, monseor Krautler dijo que quienes que ordenaron el crimen probablemente nunca sean llevados ante la justicia. Los obispos de Brasil han expresado su preocupacin por la amenaza ambiental ms reciente: la generalizacin de la plantacin de caa de azcar para la produccin de etanol. Aunque el presidente brasileo Luiz Inacio Lula da Silva ha dicho que la caa de azcar no constituye una amenaza para Amazonia, dado que el medio ambiente de la selva tropical no es apto para el cultivo, los obispos miembros de la Comisin Pastoral de la Tierra han dicho que la expansin de la caa de azcar est llevando las plantaciones de soja hacia la selva tropical. Los obispos brasileos dejaron asentada su preocupacin en una declaracin emitida el 9 de mayo. En el mundo de hoy, los negocios tienen prioridad, sin la preocupacin por sus costos sociales y ecolgicos , escribieron advirtiendo que el nfasis que el pas ha puesto en la produccin de etanol no debe realizarse en detrimento del equilibrio ecolgico, la reforma agraria y la seguridad alimentaria, o de la violacin de los derechos humanos. Podemos as tambin cantar un requiem para Amazonia si no tomamos una postura en contra de esta amenaza, sentenci Krautler ante los periodistas presentes en Aparecida. Valientes lderes de la Iglesia, tanto religiosos como laicos, estn corriendo el riesgo de hablar, sobre un compromiso que no se puede acallar. El magisterio de la Iglesia es muy claro al denunciar al sistema neoliberal salvaje que usufructa irracionalmente de los recursos a costa de la vida y la salud de la poblacin, observ monseor Barreto. Puede sonar muy duro el lenguaje de ciertos obispos latinoamericanos, pero son conceptos del magisterio de la Iglesia y del Evangelio.

INSTITUTO MARA AUXILIADORA . Doctrina Social de la Iglesia La ecologa Cardozo Melisa, Ponce Maricielo y Sciutti Mercedes 11 de agosto de 2010. Es asimismo preocupante, junto con el problema del consumismo y estrictamente vinculado con l, la cuestin ecolgica. El hombre impulsado por el deseo de tener y gozar, ms que de ser y de crecer, consume de manera excesiva y desordena los recursos de la tierra y su misma vida. Marco terico: Doctrina social de la Iglesia La ecologa E n nuestra poca se plantea con urgencia la llamada cuestin ecolgica. Se trata de una preocupacin relativamente nueva, que deriva de la comprobacin de que el hombre est deteriorando la naturaleza. Podemos definir ecologa como el estudio de las relaciones entre medio ambiente y los organismos que viven en l. La ecologa investiga, por ejemplo: _la vida animal _los vegetales en relacin con el ambiente; _los fenmenos relacionados con la radiacin solar; _la composicin del suelo; _la evaporacin y las lluvias; _las luchas, la reproduccin y la adaptacin de los animales al medio ambiente, etc. El medio ambiente a su vez, incluye las condiciones externas y los elementos naturales que influyen sobre los organismos; est compuesto por: elementos sin vida, elementos vivos, las relaciones de los elementos naturales con el hombre y las relaciones de los hombres entre si. Cuestin ecolgica En 1987 el Papa Juan Pablo II sealaba la mayor conciencia de la limitacin de los recursos disponibles, el respeto de la integridad y los ritmos de la naturaleza y de tenerlos en cuenta en la programacin del desarrollo, en lugar de sacrificarlo. En uno de sus mensajes por la Jornada Mundial de la Paz insista que no se puede seguir usando los bienes de la tierra como en el pasado. La opinin publica y los responsables polticos estn preocupados por ello, y los estudiosos de las mas variadas disciplinas examinan sus causas. Se esta formando as una conciencia ecolgica que debe ser favorecida de manera que se desarrolle y madure encontrando una adecuada expresin en programas e iniciativas concretas. Muchos gobiernos han creado organismos y dictado normas tendientes a limitar o detener este proceso de deterioro, por otro lado han surgido empresas privadas como Greenpeace y hasta partidos polticos que enarbolan como principal bandera la defensa del medio ambiente contra la agresin del hombre. Manifestaciones La cuestin ecolgica tiene mltiples y variadas facetas, todas ellas manifestaciones de una falta de respeto por la naturaleza, que lleva a la explotacin abusiva de sus recursos, al progresivo deterioro de la calidad de vida de los hombres y puede conducir a la imposibilidad de la vida sobre la tierra. Algunos ejemplos de este problema son: _la contaminacin de ros, lagos y mares;

_la tala de bosques y selvas y sus consecuencias; _la disminucin de la capa de ozono; _el destino de los residuos urbanos; _la contaminacin del aire, especialmente en grandes ciudades; _la constante desaparicin de especies vegetales y animales; _los riegos de la energa nuclear y la ubicacin finales de sus hechos; _el efecto de fertilizantes, pesticidas y conservantes sobre los alimentos. Algunas consideraciones de la Doctrina Social de la Iglesia al respecto nos dicen: _Es necesario tomar mayor conciencia de que no se pueden utilizar impunemente las diversas categoras de seres vivos o inanimados, segn las propias exigencias econmicas. Sino que conviene tener en cuenta la naturaleza de cada ser y su mutua conexin en un sistema ordenado. _Los recursos naturales son limitados, y algunos de ellos no son renovables. usarlos como si fueran inagotables, con dominio absoluto, pone seriamente en peligro su futura disponibilidad, no solo para las generaciones presentes, sino sobre todo para las futuras. _El resultado directo o indirecto de la industrializacin es la contaminacin del ambiente con graves consecuencias para la salud de la poblacin. _Muchos descubrimientos recientes han producido innegables beneficios a la humanidad, ellos manifiestan cual noble es la vocacin del hombre a participar responsablemente en la accin creadora de Dios en el mundo. Sin embargo se ha constatado que la aplicacin de de algunos descubrimientos en el campo industrial y agrcola produce, a largo plazo, efectos negativos. Todo esto ha demostrado crudamente como toda la intervencin en un rea del ecosistema debe considerar sus consecuencias en otras areas y, en general, en el bienestar de las generaciones futuras. (Juan Pablo II) _En este aspecto, la Iglesia mira con profunda inquietud las incalculables posibilidades de la investigacin biolgica. A nadie escapa como en un sector tan delicado lleven al hombre al borde mismo de la autodestruccin. Causas Juan Pablo II contesta que esta destruccin del ambiente natural se debe a que hay un error antropolgico difundido en nuestro tiempo. El hombre descubre su capacidad para transformar el mundo con el propio trabajo, pero olvida que este se desarrolla siempre sobre la base de la primera y originaria donacin de las cosas por parte de Dios. El hombre cree que puede disponer arbitrariamente de la tierra, sometindola sin reservas a su voluntad como si ella no tuviese una fisonoma propia y un destino anterior dados por Dios, y que el hombre puede desarrollar ciertamente, pero que no puede traicionar. En vez de desempear su papel de colaborador de Dios en la obra de la creacin, el hombre suplanta a Dios y con ello provoca la rebelin de la naturaleza, mas bien tiranizada que gobernada por l. Que el hombre se pusiera en contacto con la naturaleza como dueo y custodio inteligente y noble, y no como explotador y demostrador sin ningn reparo. Cuando la preocupacin por el progreso econmico y tecnolgico no va acompaada de una preocupacin igual por el equilibrio del ecosistema, nuestra tierra se ve inevitablemente expuesta a serios daos ecolgicos, con grave detrimento del bien de los seres humanos. La tierra y su potencial se consideran simplemente como objeto de uso y consumo inmediato Juan Pablo II. La crisis ecolgica es de carcter moral. En muchos comportamientos hay una falta de respeto a la vida. La contaminacin o la destruccin del ambiente son fruto de una visin reductiva y antinatural, que configura a veces un verdadero y propio desprecio del hombre. Ecologa humana Nos esforzamos muy poco por salvaguardar las condiciones morales de una autntica ecologa humana. El hombre es para s mismo un don de Dios y, por tanto, debe respetar la estructura natural y moral de la que sido dotado. Hay graves problemas de la moderna urbanizacin, la necesidad de un urbanismo preocupado por la vida de las personas, as como la debida atencin a una ecologa social del

trabajo. Juan Pablo II. La ciudad post-industrial constituyen el paso de la cultura rural a la cultura urbana, en ella se altera la forma con la cual en un grupo social, cultivan su relacin consigo mismos, con los otros, con la naturaleza y con Dios. (Santo Domingo, conclusiones, N 255) El crecimiento demogrfico : La humanidad esta en peligro debido al crecimiento de la poblacin mundial. Describindolo como como explosin demogrfica le atribuyen consecuencias catastrficas para el hombre y para el planeta. Robert Malthus pint un panorama pesimista, sosteniendo que en algn momento los recursos alimentarios llegaran a ser insuficientes para las necesidades de la creciente poblacin. Sostena entonces la necesidad de limitar la natalidad. Esta teora llamada maltusianismo vea dos tipos de freno para el crecimiento, las guerras, las plagas, y enfermedades, por un lado, y la continencia o el retraso del matrimonio por el otro. Los neomalthusianos hoy proponen otros mtodos anticonceptivos, que incluyen hasta el aborto provocado y la esterilizacin. Esto es muy grave ya que cuando quienes lo defienden y propugnan estas medidas son los que tienen el poder poltico o econmico. Juan Pablo II afirma que El ingenio del hombre parece orientarse, a limitar, suprimir o anular las fuentes de la vida, recurriendo incluso al aborto tan extendido por desgracia en el mundo, ms que a defender y abrir las posibilidades a la vida misma (Centesimus agnus, N 39) La Doctrina Social ha denunciado la existencia de campaas sistemticas contra la natalidad, a menudo financiadas por gobiernos y organizaciones extranjeras. Los obispos latinoamericanos manifestaron en Santo Domingo: Existe una distribucin masiva de anticonceptivos, en su mayora abortivos. Inmensos sectores de mujeres son Vctimas de programas de esterilizacin masivas. Nuestro continente sufre a causa del imperialismo anticonceptivo, que consiste en imponer a rublos y culturas toda forma de contra concepcin, esterilizacin y aborto, que sin respeto a las tradiciones religiosas, tnicas y familiares de un pueblo o cultura (Carta de La Santa Sede a la Reunin de Bangkok de la OMS) (Conclusiones, N 219). El Concilio Vaticano II indicaba algunas soluciones: Urge la necesidad de que, por medio de una plena e intensa cooperacin de todos los pases, pero especialmente de los ms desarrollados, se halle el modo de disponer y de facilitar a la totalidad de la comunidad humana aquellos bienes que son necesarios para el sustento y para la conveniente educacin del hombre. Son varios los pases que podran mejorar mucho sus condiciones de vida, si estuvieran dotados de una adecuada enseanza. Obstaculos: Juan Pablo II sealaba dos graves obstculos que es necesario vencer para lograr un justo equilibrio ecolgico: Las formas estructurales de la pobreza existentes en el mundo. Es necesario ayudar a los pobres, a quienes la tierra ha sido confiada como a todos los dems, a superar su pobreza y esto exige una decidida reforma de las estructuras y nuevos esquemas en las relaciones entre los Estados y los pueblo La guerra, La ciencia moderna tiene ya, la capacidad de modificar el ambiente con fines hostiles, y a esta manipulacin podra tener a largo plazo efectos imprevisibles y mas graves an. Determinados acuerdos internacionales prohben la guerra qumica, bacteriolgica y biolgica, de hecho, en los laboratorios se sigue investigando para el desarrollo de nuevas armas ofensivas, capaces de alterar los equilibrios naturales. Cualquier guerra causara daos ecolgicos incalculables. No slo destruyen las vidas humanas y las estructuras de la sociedad, sino que daan la tierra, destruyendo las cosechas y la vegetacin, envenenando los terrenos y las aguas. Soluciones: Con la dignidad humana se relaciona el derecho a un medio ambiente sano

ya que ste pone de relieve el dinamismo de las relaciones entre el individuo y la sociedad. El peligro de daos graves a la tierra y al mar, al clima, a la flora, exige un cambio profundo en el estilo de vida tpico de la moderna sociedad de consumo, particularmente en los pases ms ricos La Doctrina Social de la Iglesia proporciona orientaciones sobre las posibles soluciones a la crisis ecolgica: La necesidad de un sistema de gestin de los recursos de la tierra, mejor coordinado a nivel internacional. Las dimensiones de los problemas ambientales sobrepasan en muchos casos las fronteras de cada Estado. Su solucin, no puede hallarse slo a nivel nacional. Responsabilidad de cada Estado. No slo deben aplicar las normas aprobadas junto con las autoridades de otros Estado, sino favorecer tambin internamente un acuerdo de orden socio-econmico, atendiendo particularmente a los sectores ms vulnerables de lasociedad. La necesidad moral de una nuevo solidaridad, especialmente en las relaciones entre los pases en vas de desarrollo y los pases altamente industrializados. Los Estados deben mostrarse cada vez ms solidarios y complementarios entre s en promover el desarrollo de un ambiente natural y social pacfico y saludable. La sociedad debe revisar seriamente su estilo de vida. En muchos partes del mundo esta misma sociedad se inclina al hedonismo y al consumismo, pero permanece indiferente a los daos que stos causa. La gravedad de la situacin ecolgica demuestra cuan profunda es la crisis moral del hombre. No debe descuidar tampoco el valor esttico de la creacin. El contacto con la naturaleza es de por s profundamente regenerador, as como la contemplacin de su esplendor de paz y serenidad. La Biblia habla a menudo de la bondad y de la belleza de la creacin, llamada a dar gloria a Dios. Es asimismo preocupante, junto con el problema del consumismo y estrictamente vinculado con l, la cuestin ecolgica. El hombre impulsado por el deseo de tener y gozar, ms que de ser y de crecer, consume de manera excesiva y desordena los recursos de la tierra y su misma vida.

Desde una perspectiva Cristiana: Qu es la sostenibilidad?

Junio 14, 2012

Markus Vogt El principio de sostenibilidad se desarroll por primera vez en Europa en relacin a la economa forestal. Dcadas e incluso siglos son necesarios antes de que un bosque se desarrolle lo suficiente como para comercializar sus recursos madereros. Estas escalas de tiempo requieren la planificacin en perspectivas a largo plazo e intergeneracional. Para ello, el economista alemn Hans-Carl von Carlowitz introdujo el trmino Nachhaltigkeit en 1713. En este sentido sostenible se refiere a la posibilidad de acceder a una cantidad de madera tal, que sea posible regenerarse en un futuro previsible. Como principio rector general, la sostenibilidad tiene como objetivo la integracin de la gestin ambiental en los ciclos materiales y flujos de produccin. En la Conferencia Mundial sobre Medio Ambiente y Desarrollo celebrada en Ro de Janeiro en 1992, el desarrollo sostenible fue reconocido por la comunidad internacional como un principio rector para la poltica del siglo XXI. Desde entonces, el desarrollo sostenible ha servido como una especie de poltica transversal en mbitos como la reduccin de la pobreza, la gestin de los recursos naturales y tambin de un nuevo modelo global de prosperidad. Con el fin de poner en prctica esta visin de la sostenibilidad dentro de un calendario especfico, se formul un programa de accin para el siglo XXI (Agenda 21). Es crucial entender que la intencin de este programa no es resumir todos los objetivos ambientales, de desarrollo social y econmico, sino reflejar su interaccin mutua y vincular estas reas de poltica de una manera creativa. Este enfoque libera las polticas ambientales y de desarrollo de su aislamiento, y se convierte en un enfoque post factum, que compensa los daos ambientales anticipndose a ellos, y que se orienta a sus objetivos. La sostenibilidad refleja las experiencias de las fronteras ecolgicas y socioeconmicas de la modernidad. La Sostenibilidad ofrece una nueva definicin de las condiciones, limitaciones y objetivos del progreso. En vez de fomentar un aumento constante del volumen de mercancas, del transporte y la velocidad, la estabilidad ecolgica, social y econmica de las diferentes dimensiones de la vida tiene que convertirse en el punto de referencia del desarrollo social y la planificacin de las polticas. Slo una prosperidad que se basa en un consumo moderado de los recursos, que se integra en los ciclos de materiales y ritmos de la naturaleza, y que ofrece oportunidades de participacin para todos, es compatible con los valores modernos de la justicia. La capacidad de limitarnos a nosotros mismos es la condicin para regular el desarrollo econmico y tcnico, de manera tal, que se sirva al bien humano y al bien de la creacin. Esta conciencia de nuestros lmites es un correctivo fundamental para las interpretaciones de la sostenibilidad que slo tienen como objetivo verde de los avances, doctrinas modernistas de ayer. El principio de sostenibilidad descubre lagunas de la justicia global e integra cuestiones centrales relativas a nuestro futuro como un tema transversal, a menudo mostrando conexiones sorprendentes y similitudes en problemas de diferentes contextos. La sostenibilidad muestra el factor tiempo y el factor natural en todas las cuestiones socio-polticas. Esto abre nuevos anlisis y estrategias para encontrar soluciones en medio de la compleja interaccin entre los fenmenos locales y globales. Cerrar la brecha entre el cuidado de la creacin y el principio de la sostenibilidad es un proceso de aprendizaje continuo y desafiante, por lo menos, para las iglesias: de la misma manera como la idea cristiana de la caridad se entendi durante siglos exclusivamente a ser parte de la tica de la virtud, y slo se convirti en capaz de iluminar las polticas pblicas una vez conectado con el principio de solidaridad, as tambin la fe cristiana de la creacin necesita tambin una adecuada traduccin a categoras ticas a ser polticamente aceptable que sirvan a la causa de la justicia. La fe en la creacin sin la sostenibilidad es ticamente ciega. La sostenibilidad sin la fe en un creador (ya sean cristianos o no cristianos) se encuentra en peligro de convertirse en punto de vista tico superficial y trivial. Lo que necesitamos por lo tanto, es una extensin de los principios sociales cristianos: adems de la dignidad de la persona, la subsidiariedad y la solidaridad, la sostenibilidad debera entenderse como el cuarto principio de la tica social catlica. Desde el punto de vista cristiano, la sostenibilidad es un imperativo categrico de una comprensin moderna de nuestra responsabilidad por la creacin. Se necesita algo ms que

un modelo de polticas ecolgicas de equilibrio. Su base es una cultura integral de la vida.

El medio ambiente, un bien colectivo

Carta de Mons. Llus Martnez Sistach, Arzobispo de Barcelona febrero de 2007 Cientficos de todo el mundo se han reunido estos das en Pars y han dado a conocer sus conclusiones. Parece que una de sus afirmaciones fundamentales es que el calentamiento del planeta no es obra de la naturaleza, sino que es responsabilidad del hombre, a causa del llamado efecto invernadero. Sin nimo de entrar en cuestiones cientficas, creo que es oportuno recordar el pensamiento de la Iglesia sobre la ecologa y sobre el medio ambiente. Esta doctrina ha adquirido una fuerte relevancia en los ltimos aos, tanto en los ambientes cristianos como en el de otras religiones. Hasta tal punto que ya se ha creado un importante cuerpo de doctrina, contando con una colaboracin con frecuencia de carcter ecumnico. Creo que en el centro de esta doctrina est el concepto de la responsabilidad del hombre ante la creacin, lo que quedara confirmado por una de las conclusiones del os cientficos reunidos en Pars. Una correcta conciencia ecolgica ha de tener en cuenta la dimensin tica, que ha de caracterizar siempre el desarrollo de los pueblos. Segn la Biblia, Dios puso la creacin entera al servicio del hombre y bajo su dominio, hecho expresado en el lenguaje del Gnesis porque Adn da nombre a todas las cosas. Es cierto que el Seor confi al hombre el dominio sobre la tierra. Pero no le otorg una potestad absoluta, sino condicionada. El hombre, al usar los bienes naturales, esta sometido a unas leyes no solamente biolgicas, sino tambin morales. Como expresin de este pensamiento, es significativo que el Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, dedique todo el captulo dcimo a la proteccin del medio ambiente. Tomando como punto de partida la doctrina bblica, analiza las relaciones del hombre con el medio ambiente para subrayar que se trata de una responsabilidad comn. la tutela del medio ambiente dice- constituye un reto para toda la humanidad: se trata del deber, comn y universal, de respetar un bien colectivo, destinado a todos. Es una responsabilidad del momento presente, pero tambin de una responsabilidad ante las generaciones futuras. El principio de la destinacin universal de los bienes, aplicado al medio ambiente, ofrece una orientacin fundamental, para deshacer el nudo complejo y dramtico que une crisis ambiental y pobreza. Porque la crisis ambiental actual, seala el Compendio que he citado, golpea particularmente a los ms pobres, ya sea porque viven en tierras que estn sujetas a la erosin y a la desertizacin, o implicados en conflictos armados, u obligados a migraciones forzosas, o bien porque no disponen de medios econmicos y tecnolgicos para protegerse de las calamidades. Por ltimo, deseo subrayar que la proteccin del medio ambiente ha de encontrar una traduccin adecuada en el mbito jurdico y que en ello tienen una especial responsabilidad los gestores del bien comn, aunque no slo ellos. El tema tiene

tanta relevancia como para exigir un esfuerzo por parte todos. Todos hemos de preguntarnos y revisar nuestro estilo de vida para ver si responde al uso razonable, pero tambin al respeto, de las cosas creadas. No sea que suceda que el consumismo nos consuma.

Ecologae Iglesia:Cuidarla naturalezaest en nuestrasmanos

El reciente mensaje final de los Obispos latinoamericanos reunidos en el Santuario de Aparecida sealaba la situacin medioambiental como una de las reas que a la Iglesia le preocupa. La educacin para preservar la ecologa, a la luz de la teologa de la creacin, llama a un compromiso permanente con la naturaleza y los dems seres vivos. Qu dice la Doctrina Social de la Iglesia? El Compendio de Doctrina Social de la Iglesia se refiere extensamente al tema, ya que se trata de cuidar uno de los dones ms preciados de Dios. Con todo, es explcita en no caer en la tentacin de absolutizar el tema y ponerlo por encima del hombre. Seala: Una correcta concepcin del medio ambiente, si por una parte no puede reducir utilitariamente la naturaleza a un mero objeto de manipulacin y explotacin, por otra parte, tampoco debe absolutizarla y colocarla, en dignidad, por encima de la misma persona humana. En este ltimo caso, se llega a divinizar la naturaleza o la tierra, como puede fcilmente verse en algunos movimientos ecologistas que piden se otorgue un reconocimiento institucional internacionalmente garantizado a sus ideas. El Magisterio ha motivado su contrariedad a una nocin del medio ambiente inspirada en el ecocentrismo y el biocentrismo, porque sta se propone eliminar la diferencia ontolgica y axiolgica entre el hombre y los dems seres vivos, considerando la biosfera como una unidad bitica de valor indiferenciado. As se elimina la responsabilidad superior del hombre en favor de una consideracin igualitaria de la "dignidad" de todos los seres vivos. Para la Iglesia chilena tambin se trata de un tema de vital importancia. Ya en 1994 el Cardenal Carlos Oviedo daba cuenta de ello en su Carta Pastoral: El cuidado ed la casa comn. En ella indica: La Iglesia est profundamente preocupada por el problema y quiere sumar su contribucin a la que ya se vislumbra entre los distintos actores sociales. Por una parte, ofrece a la sociedad, a travs de las instituciones de educacin superior que posee, la competencia tcnica y cientfica de los acadmicos dedicados a estudiar soluciones concreta a las distintas formas de degradacin que amenazan el delicado y complejo equilibrio ecolgico. Pero est consciente, al mismo tiempo, de que el problema medioambiental sobrepasa, con mucho, la dimensin cientfica y tecnolgica, convirtindose en un problema social y moral de gran magnitud,

que debe ser asumido por todos. Qu hacer? Ante la falta de lluvias y los crecientes niveles de contaminacin, lo ms recomendable es tomar la decisin de dejar de contaminar. Todos podemos contribuir a ello. A continuacin, recomendaciones para cuidar el medio ambiente Evite comprar productos con envases desechables. Prefiera aquellos productos con envases reciclables y biodegradables. Prefiera productos con menos envases o embalajes. Recuerde que al llegar a casa deber botarlos y se convertirn en nuevos residuos. Trate de reaprovechar algunos residuos slidos, particularmente los de carcter orgnico y aquellos como las latas de bebidas y botellas de vidrio. En la ciudad existen varios puntos donde es posible botar en contenedores vidrios y botellas. Si no puede reaprovechar sus residuos, intente botarlos en forma separada, vale decir, frutas, verduras y otros desechos orgnicos en una bolsa distinta de vidrios o papeles y cartones. Si bien en nuestro pas an no tomamos la prctica de recoleccin separada de la basura, es bueno empezar a acostumbrarse. Por lo dems, ello permite que los recolectores independientes, como los cartoneros, puedan hacer ms rpido su trabajo, al reconocer fcilmente lo que contiene cada bolsa. Si va de paseo no olvide llevar una bolsa para traer de regreso todos los residuos que genere. No bote envases, cigarrillos o paales en los caminos. Piense que lo ms probable es que esos residuos no sern recogidos y ensuciarn el entorno. Eduque a sus hijos para que no boten basura en cualquier parte y se hagan responsables por cada residuo que generen.

Conferencia Ro +20, dar pleno sentido al trmino economa verdea verde

Entrevista con el profesor Vincenzo Buonomo, de la Universidad Lateranense

Conferencia Ro +20, dar pleno sentido al trmino economa verdea verde

ROMA, viernes 30 marzo 2012 (ZENIT.org). - Un da de reflexin teniendo en vista la Conferencia de las Naciones Unidas sobre el Desarrollo Sostenible, que se realizar en Ro de Janeiro el prximo mes de junio, fue organizada este jueves en Roma por la Universidad Pontificia Lateranense. Una media jornada dedicada a la llamada "economa verde" durante la cual veinte conferencistas pusieron de manifiesto la problemtica desde las distintas perspectivas: filosfica, teolgica, sociolgica, econmica, institucional y jurdica. El problema central es dar un significado completo al trmino green economy, de manera que se hable de un desarrollo que sea verdaderamente integral de toda la persona. As como poner en el centro de cada discusin, no el tema de la sostenibilidad del medio ambiente sino el tema de la persona humana que est en el centro de la sostenibilidad del medio ambiente. Contrariamente existe el riesgo de una desviacin o de un posible desenganche de lo que son los valores que deben ser puestos en la base de la economa, de los derechos humanos fundamentales y de lo que debera ser la vida de la sociedad humana. ZENIT le pidi al profesor Vincenzo Buonomo, de la Lateranense y uno de los coordinadores del evento, algunos detalles del debate, los que indicamos a continuacin. Profesor Buonomo qu se entiende por economa verde? --Prof. Buonomo: No son un conjunto de normas, sino una perspectiva que se refiere a la vida de las personas, de la economa y an ms se refiere a los modos a travs de los cuales proteger el ambiente. Cmo naci este trmino? --Prof. Buonomo: Es un trmino colorido, que significa garantizar que los recursos del planeta no sean explotados, y garantizar tambin la posibilidad de evitar los desplazamientos forzados de poblaciones por razones ambientales. Verde, significa tambin pensar en las exigencias de las generaciones futuras que tienen derecho a una tierra como la

hemos recibido. La Santa Sede va a la Conferencia de Ro y hoy se ha hablado del borrador del documento --Prof. Buonomo: La Santa Sede va con dos objetivos fundamentales, en primer lugar para dar un sentido pleno al trmino green economy, el de un desarrollo que sea verdaderamente integral de la persona. De otro el de poner en el centro de la discusin, no el tema de la sostenibilidad ambiental, sino el de la persona humana que est en el centro de la sostenibilidad ambiental. Quin redact este borrador de documento de la Conferencia de Ro? --Prof. Buonomo: El proyecto fue realizado por el Secretariado y por una primera ronda de negociaciones que en las Naciones Unidas se estn moviendo desde hace casi un ao y que deber llegar a definir el llamado segmento alto, entre el 20 y 22 de junio. Una declaracin completa sobre todos los compromiso que ya existen desde el punto de vista de las reglas o reinterpretarlo de acuerdo a las nuevas necesidades. Pero Monseor Balestrero ha planteado algunas dudas --Prof. Buonomo: El gran problema es la posible desviacin o desenganche de los valores fundamentales que deben ser colocados en la base de la economa, los derechos fundamentales de la persona y de lo que debe ser la vida humana en la sociedad. Cuando se va a discutir sobre estos grandes temas hay que tener en cuenta que en el centro se encuentran instituciones como la familia, que viven una subsidiariedad concreta y de una solidaridad operante. Creo que este es el gran problema: salirse de este tema significa introducir aspectos que con el tema ambiental son poco relevantes. Tres oradores hablaron de la perspectiva filosfica --Prof. Buonomo: La perspectiva filosfica encuentra el fundamento tico que est en la base de la visin que tiene el hombre sobre el medio ambiente. Y la teolgica? --Prof. Buonomo: La teologa ha dado un paso ulterior, es decir, no slo estamos llamados a ser custodios de la creacin, sino quienes concurren y siguen en la obra de la creacin. Y la sociolgica? --Prof. Buonomo: Esta ha identificado algunas problemticas: de un lado el fenmeno de la urbanizacin y del otro el crecimiento demogrfico que son aspectos sin duda importantes para cualquier tipo de discusin y anlisis. Pero que no pueden evaluarse slo en s mismos, sino en una perspectiva global. Y la econmica? --Prof. Buonomo: Mostr la necesidad de una economa solidaria, es

decir la participacin directa desde abajo de quienes son los operadores y los beneficiarios. De tal manera que sea una economa verde efectivamente puesta al servicio del hombre. Han hablado de personas que se interesan del verde pero solamente para hacer negocios --Prof. Buonomo: S, pero sobretodo de personas que quieren a travs de sus actividades garantizar un verdadero desarrollo integral y sostenible. Y desde el punto de vista institucional y legal? Prof. Buonomo: Se puso en evidencia la cuestin de los derechos fundamentales y las dificultades de conjugar sostenibilidad y derechos humanos. Los derechos humanos se refieren a un sujeto y por lo tanto cuando hablamos de sostenibilidad hablamos de situaciones futuras que an no conocemos. De otra parte se puso en evidencia como es necesaria una governance a nivel internacional que pase necesariamente a travs de aquel concepto indicado por la Doctrina Social de la Iglesia, de una autoridad mundial entendida como capacidad de gobernar las situaciones que existen a travs del principio de subsidariedad. Vino a flote que aqu hay personas que podran dar una contribucin importante, verdad? -- Prof. Buonomo: Esta iniciativa puso en envidencia que las universidades pontificias romanas pueden dar en su interdisciplinalidad un aporte concreto y podemos decir que podran contribuir con la actividad que la Iglesia realiza, la Santa Sede de modo especfico, a nivel internacional.