INTEGRACIN Y CONCIENCIA CRTICA Notas sobre la configuracin de los conceptos en las primeras obras de P.

Freire
MANUEL ALEJANDRO PRADA LONDOO JUAN CARLOS TORRES AZOCAR**

Universidad Pedaggica Nacional de Bogot Departamento de Ciencias Sociales

Las lneas que siguen a continuacin tiene dos intenciones: en primer lugar, mostrar que en Freire hay una teora de cmo se genera conocimiento para la comprensin de lo social, que est ntimamente ligada al proceso de constitucin de sujeto; y, en segundo lugar, mostrar la relacin que tienen las categoras de integracin y conciencia en el proceso de conocer la realidad, las cuales estn planteadas en las primeras obras de Freire, particularmente en: Educacin y actualidad brasilea (EAB[1]), Educacin como prctica de la libertad (EcPL[2]) y Pedagoga del oprimido (PO[3]). Para comenzar, cabe afirmar que la propuesta freiriana de la integracin tiene un carcter epistmico. Est ntimamente ligada a la idea de que hay grados de conciencia que van constituyendo el proceso de realizacin de la vocacin ontolgicade ser humano vocacin a ser sujeto. Asimismo, este proceso de concientizacinsupone un conocimiento y una comprensin cada vez ms compleja de la realidad, lo cual implica que uno trascienda la esfera espontnea de la aprehensin de la realidad para llegar a una esfera crtica en la cual la realidad se da como objeto cognoscible y en la cual el hombre asume una posicin epistemolgica[4]. Este proceso se da comopraxis, es decir, como un acto permanente de accin-reflexin. A continuacin, dejaremos esbozado el planteamiento que hace Freire en torno aintegracin u organicidad y mostraremos cmo vincula esta nocin con la constitucin de sujeto. Teniendo en cuenta estas dos anotaciones, podramos dejar enunciada la siguiente tesis:la integracin a la realidad es un proceso epistmico que, a su vez, es la condicin para que el ser humano sea sujeto; en ese hacerse sujeto, que siempre se da con otros, no slo se conoce la realidad, sino que se apuesta por su transformacin.

1. El uso de las categoras integracin y organicidad

Comencemos por afirmar que no es posible evidenciar que Freire haga un uso sistemtico de las categoras referidas. En este sentido: (1) o se asume que son dos categoras distintas; o (2) se descubre mediante el ejercicio de lectura e interpretacin que son nociones cercanas por su significado, incluso complementarias. Al respecto asumimos la segunda opcin y damos dos razones para ello: La primera razn tiene que ver con que en las dos primeras obras mencionadas Freire habla de la posicin que ocupa el hombre o el sujeto en su circunstancia[5]. En EABpresenta su concepcin del ser humano, como ser histrico y social:
La posibilidad humana de existir forma acrecentada de ser ms que vivir, hace del hombre un ser eminentemente relacional. Estando en s, puede tambin salir de s. Proyectarse. Discernir. Conocer. Es un ser abierto. Distingue el ayer del hoy. El aqu del all. Esa transitividad del hombre hace de l un ser diferente. Un ser histrico. Hace de l un ser cultural. La posicin que ocupa en su circunstancia es una posicin dinmica. Traba relaciones con las dos caras de su mundo: la natural, para el surgimiento de cuyos entes el hombre no contribuye, pero a la que confiere una significacin que vara a lo largo de la historia y la cultural, cuyos objetos son creacin suya (p. 10).

En EcPL Freire ampla el concepto de las relaciones que el hombre traba en el mundo con el mundo, diferencindolas de los meros contactos propios de la esfera animal, y les asigna connotaciones de pluralidad, trascendencia, crtica, consecuencia y temporalidad.
Entendemos que, para el hombre, el mundo es una realidad objetiva, independiente de l, posible de ser conocida. Sin embargo, es fundamental partir de la idea de que el hombre es un ser de relaciones y no slo de contactos, no slo est en el mundo sino con el mundo. De su apertura a la realidad, de donde surge el ser de relaciones que es, resulta esto que llamamos estar con el mundo (p. 28).

La pluralidad en las relaciones del hombre con el mundo no se agota en un solo tipo ya establecido de respuesta frente a los desafos del contexto, sino que implica un desafo que se altera en el propio acto de responder. Se organiza. Elige la mejor respuesta. Se prueba. Acta (p. 28). La trascendencia se acrecienta al autoobjetivarse, lo cual no es solo producto de la transitividad de la conciencia, sino que para Freire se basa tambin en la raz de su finitud, en la conciencia que tiene de esta finitud, del ser inacabado que es y cuya plenitud se halla en la unin con su creador (p. 29). Estas relaciones tienen adems un sentido crtico: La captacin tanto de los datos objetivos de su realidad como de los lazos que unen un dato con otro, o un hecho con otro, es naturalmente crtica, por ello reflexiva y no refleja, como se dara en la esfera de los contactos (p. 29). Por ltimo, Freire plantea que en el acto de discernir por qu existe y no slo por qu vive se halla la raz del descubrimiento de su temporalidad () reconoce el ayer, reconoce el hoy y descubre el maana; y con la conciencia de esta temporalidad descubre la de su historicidad (pp. 29-30). Aqu es importante destacar la diferenciacin que hace Freire entre existir y vivir:
Existir es ms que vivir porque es ms que estar en el mundo. Es estar en l y con l. Y esa capacidad de unin comunicativa del existente con el mundo objetivo, contenida en la propia

etimologa de la palabra, da al existir el sentido de la crtica que no hay en el simple vivir. Trascender, discernir, dialogar (comunicar y participar) son exclusividades del existir. El existir es individual; con todo, slo se da en relacin con otros seres, en comunicacin con ellos (nota 2, pp. 29-30).

La segunda razn que permite considerar la cercana conceptual entre integracin yorganicidad tiene que ver con la insistencia de Freire en que el hombre tenga una relacin crtica con su realidad que le permita no slo comprenderla sino transformarla y transformarse a s mismo, justamente integrado en relacin orgnica con esa realidad. En la Introduccin a su primera obra (EAB), plantea el propsito de estudiar la realidad brasilea y primordialmente la educacin, no solo como una tarea intelectual sino asumiendo una responsabilidad con la problemtica nacional, asumiendo una postura comprometida de la que resulte una conciencia cada vez ms crtica de esa problemtica (p. 9). Y agrega:
En realidad, no es posible realizar siquiera un planteamiento correcto de nuestros problemas, con miras a soluciones inmediatas o a largo plazo, si no nos colocamos en relacin de organicidad con nuestro contexto histrico-cultural. Una relacin de organicidad que nos sumerja en nuestra realidad y de la que salgamos crticamente conscientes. Slo en la medida en que logremos intimar con nuestros problemas, y sobre todo con sus causas y efectos que no siempre son iguales a los de otros espacios y tiempos, sino por el contrario, casi siempre diferentes podremos proponer soluciones para ellos (p. 9).

Aqu Freire incorpora la idea de autenticidad a la exigencia de que los procesos sociales se coloquen en relacin de organicidad con el contexto, al afirmar que:
El hombre no vive autnticamente mientras no se halle integrado con su realidad. Crticamente integrado con ella [] no vive una vida autntica mientras se siente extranjero a su realidad. Dolorosamente desintegrado de ella. Enajenado de su cultura. [Y agrega] la relacin de organicidad a la que nos referimos implica una posicin cada vez ms conscientemente crtica del hombre ante su contexto para que pueda intervenir en l (pp. 1011).

En EcPL ampla la idea de integracin del hombre en su contexto, entendindola como arraigo, como situarse en el contexto, lo que resulta de estar no slo en l, sino con l, y no de la simple adaptacin, acomodamiento o ajuste. Al respecto, aade en la nota 4 (p. 31):
La integracin resulta de la capacidad de ajustarse a la realidad ms la de transformarla, que se une a la capacidad de optar, cuya nota fundamental es la crtica. En la medida en que el hombre pierde la capacidad de optar y se somete a prescripciones ajenas que lo minimizan sus decisiones ya no son propias, porque resultan de mandatos extraos, ya no se integra. Se acomoda, se ajusta. El hombre integrado es el hombre sujeto. La adaptacin es as un concepto pasivo, la integracin o comunin es un concepto activo. Este aspecto pasivo se revela en el hecho de que el hombre no es capaz de alterar la realidad; por el contrario, se altera a s mismo para adaptarse.

La lucha del hombre por superar los factores que lo hacen un ser puramente acomodado o ajustado, lleva a Freire a plantear la integracin a la realidad como una tarea humanizadora:

A partir de las relaciones del hombre con la realidad, resultantes de estar con ella y en ella, por los actos de creacin, recreacin y decisin, ste va dinamizando su mundo. Va dominando la realidad, humanizndola, acrecentndola con algo que l mismo crea; va temporalizando los espacios geogrficos, hace cultura. Y este juego de relaciones del hombre con el mundo y del hombre con los hombres, desafiando y respondiendo al desafo, alterando, creando, es lo que no permite la inmovilidad, ni de la sociedad ni de la cultura (p. 32).

Freire dice que asumir los desafos de su poca histrica implica integrarse al espritu de ella, apropindose de sus temas fundamentales, reconociendo sus tareas concretas. Y precisa que su humanizacin o deshumanizacin, su afirmacin como sujeto o minimizacin como objeto dependen en gran parte de la captacin o no de esos temas (p. 34). Sin embargo,
El hombre simple no capta las tareas propias de su poca, le son presentadas por una lite que las interpreta y se las entrega en forma de receta, de prescripcin a ser seguida. Y cuando juzga que se salva siguiendo estas prescripciones, se ahoga en el anonimato, ndice de la masificacin, sin esperanza y sin fe, domesticado y acomodado: ya no es sujeto. Se rebaja a ser puro objeto. Se cosifica (p. 33).

Para hacer frente a esta situacin, Freire seala

() la necesidad de una permanente actitud crtica, nico medio por el cual el hombre realizar su vocacin natural de integrarse. () a fin de que pueda percibir las fuertes contradicciones profundizadas por el choque entre los valores que emergen en bsqueda de afirmacin y plenitud y los valores del ayer, en bsqueda de preservacin. Es este choque entre un ayer diluyndose, pero queriendo permanecer, y un maana por consustanciarse lo que caracteriza el trnsito de un tiempo anunciador (p. 36).

En una poca de transicin, la actitud crtica fomentar la bsqueda de nuevos temas y de nuevas tareas, pues, como dice Freire: Cuando estos temas comienzan a perder significado y nuevos temas emergen, es seal que la sociedad comienza su pasaje hacia una nueva poca (p. 36). Se da una confrontacin entre los nuevos y viejos temas, consecuencia de una prolongacin de la vieja sociedad queriendo preservarse en el tiempo transicional, y de un adentramiento en la nueva sociedad que se anunciaba y que a travs de la transicin se engendraba en la vieja. Es el trnsito de una sociedad cerrada a una sociedad abierta. En el proceso histrico de esa sociedad un nuevo clima cultural comienza a formarse, los hombres comienzan a hacerse crticos: ganan, poco a poco, la conciencia de sus posibilidades, como resultado inmediato de su insercin en su mundo y de la captacin de nuevas tareas de su tiempo o de la nueva visin de los viejos temas (p. 45). En este proceso, dice Freire, la sociedad llega as a conocerse a s misma. Renuncia a la vieja postura de objeto y va asumiendo la de sujeto (p. 46). *** En este punto de nuestra reflexin, resulta pertinente establecer relaciones con la propuesta zemelmaniana de pensar epistmicamente, a fin de reconocer en el trabajo de escritura del autor brasileo la construccin de un pensamiento que, en sus idas y vueltas, en sus cambios categoriales o en los traslapes entre conceptos, va mostrando sunovedad[6]. Lo que est en juego en la comprensin de las diferencias y las similitudes

entre integracin y organicidad es, epistmicamente hablando, la exigencia de pluralidad y apertura ante los mltiples desafos que la realidad nos presenta. Dicho desafo no slo exige reconocer el carcter plural de la realidad, sino que implica asumir que esa realidad no se puede nombrar [y el nombrar es de-notar, es apuntarle a las notas constitutivas de la realidad, nombrar es producir el mundo para comprenderlo, a sabiendas de que el mundo mismo nos antecede] de otra manera que no sea bajo un lenguaje tambin plural, mediante el cual nos colocamos frente a la realidad construyendo una relacin de conocimiento que es un ngulo desde el que empezamos a plantear los problemas susceptibles de teorizarse (Zemelman, 2005: 72). Y contina Zemelman:
() si nos estamos colocando frente a las circunstancias que queremos estudiar, sin precipitar un juicio en trminos de construir un predicado ya predeterminado con contenidos sobre aquello que no conozco, entonces estamos distancindonos de la posibilidad de anticipar nombres tericos a un fenmeno que no conocemos y ese distanciamiento frente a la realidad para no precipitar juicios tericos que se van a expresar en enunciados predicativos es lo que en trminos ms amplios podramos llamar problema. () El encadenamiento entre pensamiento y la realidad no conocida es la capacidad que tiene el sujeto de construir problemas, y la construccin de los problemas no puede ser encajonada en trminos de determinados contenidos ya conocidos (2005: 71).

As, pues, el trabajo de Freire, concretamente en la exposicin de las categorasintegracin y organicidad en las dos obras que nos ocupan en el presente escrito, va mostrando el proceso de conocimiento y los grados de conciencia por los que atraviesa el sujeto, evidencia la asuncin de la tarea de pensar, atenta a no reducir la realidad a conceptos previamente determinados, as pareciera perderse en un uso indistinto de los mismos; mas, esa prdida es lo que le permite a los lectores de Freire participar activamente en el proceso de construccin del conocimiento de la realidad, ya por la va de la interpretacin, ya por la va de una aplicacin hermenutica (plural) a su propia realidad. 2. De la conciencia ingenua a la conciencia crtica Para Freire, estar integrado crticamente en la realidad, o lo que es lo mismo colocarse en relacin de organicidad con ella, siempre en relacin con otros seres, es un proceso que implica el paso de un tipo de conciencia ingenua a lo que l llama conciencia crtica. En este apartado exponemos las coincidencias que encontramos entre las obras ya mencionadas en lo que respecta tanto a la forma de nombrar los grados de conciencia histricamente constituidos por los cuales atraviesan los seres humanos en su relacin con la realidad, como a la comprensin del proceso mismo mediante el cual se entiende el carcter mutuamente constituyente del hacerse sujeto y transformar la realidad a partir de la integracin en ella misma[7]. En EAB Freire identifica 4 posiciones que pueden ser asumidas frente a los contextos, en el intento por mostrar el proceso de configuracin de una conciencia crtica.

La primera forma de conciencia se caracteriza por la centralizacin de los intereses del hombre en torno a formas de vida ms vegetativas (). Sus preocupaciones se cien ms a lo que hay en l de vital, biolgicamente hablando. Le falta historicidad, o ms exactamente, tenor de vida en un plano ms histrico. En esas circunstancias su conciencia es intransitiva (EAB, p. 32). Implica casi la ausencia de compromiso entre el hombre y su existencia (EAB, p. 34)[8]. La segunda forma, tal como aparece en EAB, est relacionada con los cambios econmicos que acaecen como producto de los procesos de urbanizacin, en los que el hombre va siendo lanzado a formas de vida ms complejas y entrando as en un crculo mayor de relaciones y pasando a recibir mayor nmero de sugestiones de su circunstancia (EAB, p. 36). En esta forma de conciencia los intereses estn por encima de los vegetativos. Hay una fuerte dosis de espiritualidad, de historicidad, en esas preocupaciones con lo cual se ensancha el horizonte de sus intereses (EAB, p. 32). No obstante, esta conciencia es transitiva pero ingenua, porque asume una crtica superficial en la comprensin de los problemas. De todas maneras, lo que ms llama la atencin de este estadio es que en l los seres humanos quieren participar, quieren saber, se sienten impelidos a ver un mundo ms amplio en el que es posible participar. Freire llama a este impulso, a este deseo o inters voluntad de tener voluntad (EAB, p. 40). El problema de la falta de historicidad de la conciencia intransitiva ya no aparece explcito en EcPL, aunque no es posible desconocer la fuerza que tiene en el argumento. En cambio, en esta ltima aparece el problema de la causalidad para la autntica comprensin de los problemas: () el hombre no capta el dato de la realidad, el fenmeno, la situacin problemtica pura. En la captacin del problema del fenmeno, capta tambin sus nexos causales, aprehende la causalidad. La captacin ser tanto ms crtica cuanto ms profunda sea la aprehensin de la causalidad autntica (p. 101). Demos un paso adelante. Hay un tipo de conciencia ingenua que se gesta dentro de la segunda forma arriba esbozada. Se trata de aquella que, logrados algunos espacios de participacin, se afinca en una cierta rigidez mental que est a su vez constituida por discursos domesticadores, esto es, discursos que pretenden reducir la esfera de la participacin, de la decisin, de la voluntad de tener voluntad a sus ms mnimas expresiones. Asimismo, Freire seala que es posible que dicha rigidez mental se deba a que los regmenes, temerosos al cambio, construyen unas formas ntidas de explicacin del mundo, que llegan al extremo de la incuestionabilidad o de la naturalizacin. Aunque los poderes que construyen estos discursos quieran dar un sentido unvoco al mundo y una explicacin inequvoca al papel que los sujetos deben ocupar en l, y aunque los sujetos mismos se sientan en el puerto seguro de una explicacin fidedigna, para Freire esta conciencia es la conciencia del hombre que pierde dolorosamente el sentido de su direccin. Es el hombre desarraigado (EAB, p. 39).

En EcPL, Freire se va lanza en ristre contra actitudes que, bajo el disfraz de un discurso liberador, se proponen mantener una conciencia escasamente despierta. Se trata de la crtica: 1. A posiciones sectarias de aquellos que pretenden detener la historia y mantener sus privilegios o anticipar la historia, para as acabar con los privilegios, ambos minimizando al hombre, ambos ocasionando, con su colaboracin, la masificacin, la dimisin del hombre brasileo, que apenas iniciaba su admisin a la categora de pueblo (p. 49). 2. Al asistencialismo que acoga y acoge en su seno una doble contradiccin:
En primer lugar, contradecan la vocacin natural de la persona ser sujeto y no objeto y el asistencialismo hace de quien recibe la asistencia un objeto pasivo, sin posibilidad de participar en el proceso de su propia recuperacin. En segundo lugar, contradecan el proceso de democratizacin fundamental en que estbamos situados. El gran peligro del asistencialismo est en la violencia del antidilogo, que impone al hombre mutismo y pasividad, no le ofrece condiciones especiales para el desarrollo o la apertura de su conciencia que, en las democracias autnticas, ha de ser cada vez ms crtica (p. 50).

3. Al fanatismo de las prescripciones que pretenden reducir el mundo a una nica explicacin salvadora, pues ste
() teme la libertad, aun cuando hable de ella. Le gustan las frmulas generales, las prescripciones, que sigue como si fuesen opciones suyas. Es un dirigido. No se dirige a s mismo. Pierde la direccin del amor. Perjudica su poder creador. Es objeto y no sujeto. Y para superar la masificacin debe hacer, aunque no sea ms que una sola vez, una reflexin sobre su propia condicin de masificado (p. 57).

Llegamos a la tercera posicin frente al contexto, que es la de la conciencia crtica. Segn nuestro autor, La criticidad, para nosotros, implica la apropiacin creciente por el hombre de sus limitaciones y carencias, no porque eso sera imposible por la extincin de esas limitaciones y carencias, sino por la conciencia de ellas (EAB, p. 33n). Y, ms adelante, Freire apuntala algunas caractersticas de la conciencia crtica:
La transitividad crtica () se caracteriza por la profundidad en la inte rpretacin de los problemas. Por la sustitucin de explicaciones mgicas por principios causales. Por procurar poner a prueba los descubrimientos y estar siempre dispuesto a revisiones. Por despojarse al mximo de prejuicios en el anlisis de los problemas. En su aprehensin, esforzarse por evitar deformaciones. Por negar la transferencia de la responsabilidad. Por la aceptacin de la masificacin como un hecho, esforzndose, sin embargo, por la humanizacin del hombre. Por la seguridad en la argumentacin. Por el gusto por el debate. Por una mayor dosis de racionalidad. Por la captacin y receptividad a todo lo que es nuevo. Por inclinarse siempre a la argumentacin (p. 34). No les suena a civilizado?

3. Integracin y conciencia crtica: algunas exigencias para pensar y transformar el contexto

En este punto de la exposicin se va develando la pertinencia de la tesis sugerida en la primera pgina de este escrito: la integracin a la realidad es un proceso epistmico que, a su vez, es la condicin para que el ser humano sea sujeto; en ese hacerse sujeto, que siempre se da con otros, no slo se conoce la realidad, sino que se apuesta por su transformacin. Para Freire, la pregunta por el proceso de concientizacin est ligada a sealar los vnculos entre la conciencia y el mundo, este ltimo como aquello a lo que se refiere la conciencia misma: La comprensin del proceso de concientizacin y su prctica se encuentra, por lo tanto, vinculada directamente con la comprensin que tengamos de la conciencia en sus relaciones con el mundo (). Toda conciencia es siempre conciencia de algo, aquello que se busca (2004: 84). Y contina:
La conciencia de s de los seres humanos implica la conciencia de las cosas, de la realidad concreta en que se hallan como seres histricos y que aprehenden a travs de su habilidad cognoscitiva. El conocimiento de la realidad es indispensable para el desarrollo de la conciencia de s, y ste para el aumento de aquel conocimiento. Pero el acto de conocer que, si es autntico, exige siempre el desvelamiento de su objeto, no se da en la dicotoma [entre conciencia y realidad], entre objetividad y subjetividad, accin y reflexin, prctica y teora. De ah que se vuelve importante, en la prctica del desvelamiento de la realidad social, en el proceso concientizador, que la realidad sea aprehendida como algo que es, sino como devenir, como algo que est siendo. Pero si est siendo, en el juego de la permanencia y el cambio, y si no es ella el agente de ese juego, es que ste resulta de la prctica de los seres humanos sobre ella (2004: pp. 84-85).

No es posible plantear un proceso de concientizacin desde la esfera del idealismo en cualquiera de sus manifestaciones, si por idealismo entendemos la prevalencia de la conciencia, entendida como mente, ego trascendental, sujeto omnicomprensivo, razn desencarnada, o razn que configura per se el mundo. La conciencia de la que habla Freire no se concibe sin una relacin dialctica con el mundo: ste no es slo objeto de conocimiento para la conciencia, en tanto contenido, sino que es el suelo desde el cual es posible no slo pensar sino vivir autnticamente como sujetos. Tampoco se trata de un objetivismo, entendido como la rendicin de la conciencia a una exterioridad que aparece en la escena de la reflexin, e incluso de la accin humana, como un sino trgico o, a lo sumo, como un condicionamiento acabado ante el cual slo cabe obedecer, ya sea desde la esfera del conocimiento, ya desde la esfera de la pr ctica (tica, poltica, esttica, etc.). Dice nuestro autor:
Si me coloco en una posicin idealista, dicotomizando conciencia y realidad, someto sta a aqulla, como si la realidad fuera constituida por la conciencia. As, la transformacin de la realidad se da por la transformacin de la conciencia. Si me coloco en una posicin mecanicista [valga decir: objetivista, en el sentido expuesto], dicotomizando igualmente conciencia y realidad, tomo la conciencia como un espejo que no hace ms que reflejar la realidad. En ambos casos niego la concientizacin, que slo existe cuando no slo reconozco sino que

experimento la dialecticidad entre objetividad y subjetividad, realidad y conciencia, prctica y teora (2004: 84).

Por esto mismo, pensar en la necesidad de conciencia no es reducir el problema de la constitucin de sujetos a un esfuerzo de las individualidades, que dependa de su genio, de su capacidad autosuficientemente fundada, de las oportunidades de pensar por encima de o a pesar de las taras histricas y culturales que se oponen al pensamiento mismo y a la transformacin de la realidad. El desarrollo de la conciencia implica, necesariamente, la alteridad del mundo y de los otros sujetos que, junto conmigo, reclaman para s su voz y la recuperacin de su capacidad de injerencia. Por eso es un contrasentido asumir, desde la educacin, la pedagoga, las ciencias sociales o la accin poltica, que se requiere para la transformacin de la sociedad una especie de ilustrados crticos que, creyendo haber encontrado la explicacin a los problemas, la quinta-esencia del mundo, conciben a los dems, a los otros, como faltos de luz, necesitados de quin los tome de la mano y los conduzca por los caminos insondables de una verdad, una causalidad, una comprensin objetiva del mundo ya predeterminadas, con surcos allanados que evitan las fatigas propias del pensar por s mismos, con otros. De ah que Freire, EcPL, insista en que la conciencia crtica como opcin radicalizada
No niega el derecho de otro a optar. No pretende imponer su opcin, dialoga sobre ella. Est convencido de su acierto, pero respeta en otro el derecho de juzgarse tambin dueo de la verdad; intenta convencer y convertir, pero no oprime a su oponente; tiene el deber, por una cuestin de amor, de reaccionar con violencia a los que pretenden imponerle silencio. A los que, en nombre de la libertad, matan, en s y en l, la propia libertad (pp. 41-42).

Ese respeto por el otro no evita la confrontacin de perspectivas, ni se asume desde el todo vale. El radical opta por ser sujeto crtico de su historia, aunque no sea su propietario. Reconoce, entonces, que si no puede detener ni anticipar puede y debe, como sujeto, con otros sujetos, en la medida en que conoce, ayudar y acelerar sus transformaciones (EcPL, p. 43), y en este proceso se juega la vida. Asimismo, Freire seala la imposibilidad de comprender la concientizacin como un proceso individual. Siempre la concientizacin es posible porque hay un dilogo () del hombre con el hombre; del hombre con el mundo; del hombre con su Creador (EcPL, p. 53). Y ese dilogo implica una relacin horizontal de A ms B. Nace de una matriz crtica y genera crtica (Jaspers). Se nutre del amor, de la humildad, de la esperanza, de la fe, de la confianza. Por eso slo el dilogo comunica. Y cuando los dos polos del dilogo se ligan as, con amor, esperanza y fe uno en el otro, se hacen crticos en la bsqueda de algo (EcPL, p. 104). Ciertamente, el ser sujeto se da en un constante movimiento del hombre, integrado a su realidad, cada vez ms capaz de leer crticamente su contexto, con otros, en dilogo, para proponer y llevar a cabo caminos de transformacin de la realidad. En tanto movimiento, Freire apuesta, tanto en EAB como en EcPL, por una profundizacin [no libre de

contradicciones] de la relacin del hombre con su realidad; y en ese moverse tambin est la plena realizacin de la vocacin ontolgica de la que hablamos. No obstante, dicha vocacin implica que el ser sujeto siempre es un dndose de la existencia y del mundo, un dndose de la posibilidad de ser, un dndose de la necesidad de conciencia que incluso puede experimentarse como apertura en la limitacin de la comprensin de s mismo y del mundo natural y cultural.

Referencias bibliogrficas Freire, Paulo (2001). Educacin y actualidad brasilea. Traduccin de Stella Mastrangelo. Mxico, Siglo XXI. Freire, Paulo (2005). La educacin como prctica de la libertad. 15 edicin. Traduccin de Lilin Ronzoni. Mxico: Siglo XXI. Freire, Paulo (1974). Concientizacin. Teora y prctica de la liberacin. Paulo Freire. Texto preparado por el Institut Oecumnique au Service du Dveloppement des Peuples (INODEP). Buenos Aires: Ediciones Bsqueda. Freire, Paulo (2004). La importancia de leer y el proceso de liberacin. Mxico: Siglo XXI. Zemelman, Hugo (2005). Voluntad de conocer. Barcelona: Anthropos.