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ALDO NELSON BONA

PAUL RICOEUR E UMA EPISTEMOLOGIA DA


HISTRIA CENTRADA NO SUJEITO

Tese apresentada ao Programa de
Ps-Graduao em Histria da
Universidade Federal Fluminense,
UFF, rea de concentrao em
Histria Social, como requisito
parcial para a obteno do Grau de
Doutor.


Orientador: Prof. Dr. PAULO KNAUSS DE MENDONA






Niteri
2010




























Ficha Catalogrfica elaborada pela Biblioteca Central do Gragoat

B697 Bona, Aldo Nelson.
Paul Ricoeur e uma epistemologia da histria centrada no sujeito /
Aldo Nelson Bona. 2010.
209 f.
Orientador: Paulo Knauss de Mendona.
Tese (Doutorado) Universidade Federal Fluminense, Instituto de
Cincias Humanas e Filosofia, Departamento de Histria, 2010.
Bibliografia: f. 205-209.
1. Histria. 2. Epistemologia. 3. Ricoeur, Paul, 1913 . 4.
Hermenutica. 5. Narrativa. 6. Memria. 7. Sujeito (Filosofia). 8.
Verdade. 9. tica. I. Mendona, Paulo Knauss de. II. Universidade
Federal Fluminense. Instituto de Cincias Humanas e Filosofia. III.
Ttulo.
CDD 900
ALDO NELSON BONA

PAUL RICOEUR E UMA EPISTEMOLOGIA DA
HISTRIA CENTRADA NO SUJEITO

Tese apresentada ao Programa de
Ps-Graduao em Histria da
Universidade Federal Fluminense,
UFF, como requisito parcial para a
obteno do Grau de Doutor. rea
de Concentrao: Histria Social.

Aprovada em maro de 2010.

BANCA EXAMINADORA

Orientador: Prof. Dr. Paulo Knauss de Mendona
Universidade Federal Fluminense


Prof. Dr. Guilherme Paulo Castagnoli Pereira das Neves
Universidade Federal Fluminense


Prof. Dr. Manoel Luiz Lima Salgado Guimares
Universidade Federal do Rio de Janeiro


Prof. Dr. Temstocles Amrico Corra Cezar
Universidade Federal do Rio Grande do Sul


Prof. Dr. Newton Aquiles Von Zuben
Pontifcia Universidade Catlica de Campinas


Niteri
2010




DEDICATRIA







Este trabalho dedicado a todos aqueles que,
direta ou indiretamente, contriburam com a sua realizao; de modo
particular, aos colegas de trabalho e de debates
acadmicos da UNICENTRO.





dedicado tambm queles que fizeram parte desta trajetria de estudos,
particularmente ao meu Orientador, Professor Dr. Paulo Knauss,
e aos demais professores e funcionrios
do Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal
Fluminense, UFF.





E dedicado, ainda, aos meus familiares,
companheiros to importantes nestes momentos conturbados de minha
vida, de modo particular aos meus filhos,
Rafael e Aldilana,
verdadeiros presentes que ganhei e quero sempre comigo.



AGRADECIMENTOS


Agradeo profundamente:

ao meu orientador, Prof. Dr. Paulo Knauss, por toda a confiana, apoio,
orientao e por sua prontido em todos os momentos. Seu carter e sua
sensibilidade so exemplos raros em uma relao acadmica;


Universidade Estadual do Centro-Oeste do Paran e Universidade
Federal Fluminense, pela parceria construda que possibilitou a realizao
de um importante programa interinstitucional;


Fundao Araucria, pelo apoio financeiro;


aos servidores da UNICENTRO, pelo apoio, colaborao e incentivo,
particularmente ao Zanette e a Sonia, por terem segurado as pontas nas
horas de aperto;


aos meus familiares e, de modo particular, ao Rafael e a Aldilana, pela
compreenso das ausncias;


Ao autor dos autores.

SUMRIO

INTRODUO...............................................................................................................9

CAPTULO I

DO SABER SEGURO DE SI INSEGURANA DO SABER: CRISE EPISTEMOLGICA DA
CINCIA HISTRICA........................................................................................................................... 22
1. Sobre a noo de crise ....................................................................................................................... 24
2. Crise na historiografia?...................................................................................................................... 27
3. De um saber seguro de si insegurana do saber .............................................................................. 31
4. Por uma nova epistemologia da histria ............................................................................................ 38

CAPTULO II

INTERROGAO SOBRE O SUJEITO: PERCURSO DIALGICO DO PENSAMENTO DE
PAUL RICOEUR..................................................................................................................................... 43
1. De sua formao inicial ao perodo de cativeiro................................................................................ 44
2. A maturidade intelectual e a atuao profissional ............................................................................. 46

CAPTULO III

EM BUSCA DE UM SABER POSSVEL: HERMENUTICA NA HISTRIA............................... 62
1. Sentido da hermenutica.................................................................................................................... 63
2. Percurso e tarefa da hermenutica ..................................................................................................... 68
2.1. Percurso da hermenutica .......................................................................................................... 68
2.2 Tarefa da hermenutica............................................................................................................... 73
2.2.1 - Realizao da linguagem como discurso ............................................................................... 75
2.2.3 - Relao da fala com a escrita nas obras de discurso.............................................................. 77
2.2.4 - Obra de discurso como projeo de um mundo..................................................................... 78
2.2.5 Discurso e obra de discurso como mediao da compreenso de si ..................................... 79
3. Proposta de Ricoeur: hermenutica do texto e hermenutica da ao ............................................... 79
3.1 Redimensionamento da oposio entre explicar e compreender a partir da hermenutica do
texto .................................................................................................................................................. 80
3.2 Conexes entre hermenutica do texto, hermenutica da ao e hermenutica da histria ..... 85
3.3 Nova hermenutica .................................................................................................................. 92
4. Contra a imediaticidade do sujeito: necessrio desvio hermenutico pelos smbolos lingsticos .... 98
CAPTULO IV

EXPRESSO DO SABER POSSVEL: HISTRIA COMO NARRATIVA................................... 102
1. Reconhecimento da histria como gnero narrativo........................................................................ 103
2. Operao narrativa na histria ......................................................................................................... 107
3. Problemtica da referncia na narrativa........................................................................................... 114
4. Referncia como representncia ...................................................................................................... 119
5. Identidade narrativa ......................................................................................................................... 125

CAPTULO V

UM ANCORADOURO CONFIVEL AO SABER: MEMRIA COMO FONTE......................... 131
1. Memria e histria: da fuso radical oposio.............................................................................. 133
2. Nem fuso, nem oposio: reviso complexificadora da relao entre histria e memria............. 140
3. Memria como fonte submetida crtica histrica.......................................................................... 142

CAPTULO VI

SABER COMPROMETIDO COM A FIDELIDADE AO REAL: VERDADE COMO PROBLEMA
TICO..................................................................................................................................................... 160
1. Sobre a caracterizao da dimenso tica........................................................................................ 162
2. Sobre o problema da verdade em histria........................................................................................ 167
3. Sobre a tica em Paul Ricoeur ......................................................................................................... 178
3.1 Identidade narrativa como problema tico................................................................................ 179
3.2. O que est implicado no conceito de perspectiva tica............................................................ 186

CONCLUSO..............................................................................................................192

BIBLIOGRAFIA.........................................................................................................205
1. Obras de Paul Ricoeur ..................................................................................................................... 205
2. Demais obras ................................................................................................................................... 206


RESUMO


Este trabalho apresenta uma discusso de epistemologia da histria, tendo
como foco central o pensamento de Paul Ricoeur, filsofo francs contemporneo, que,
particularmente nos ltimos anos de sua produo acadmica, manteve intenso dilogo
com importantes historiadores. Alm de apresentar uma reflexo sobre a trajetria
intelectual deste pensador, como profundamente ancorada em sua trajetria de vida, o
texto discute a hermenutica, a narrativa e a memria como mtodo, linguagem e objeto
da histria, respectivamente, objetivando evidenciar a centralidade do sujeito no
processo de construo do conhecimento histrico e a dimenso tica desse saber.


Palavras-Chave: Histria, epistemologia, Paul Ricoeur, hermenutica, narrativa,
memria, sujeito, verdade e tica.




ABSTRACT


This doctoral work addresses the epistemology of History focusing on the
contemporary French philosopher Paul Ricoeur, who maintained intense interaction
with important historians, particularly during his last years of academic production. In
addition to presenting a reflection upon Ricouers intellectual biography as profoundly
connected with his life, the text deals with hermeneutics, narrative and memory as
method, discourse and object of History, respectively, so as to illuminate the central role
of the subject in the process of historical knowledge construction, provided the ethical
dimension of such knowledge.


Keywords: History, epistemology, Paul Ricoeur, Hermeneutics, narrative, memory,
subject, truth, Ethics




INTRODUO

Conforme prope o ttulo de nosso trabalho, seu intuito assumir o risco de
realizar uma discusso epistemolgica. Quando nos referimos a risco, estamos
sinalizando que temos clareza de que, no campo da historiografia brasileira, as
discusses puramente epistemolgicas no gozam de grande reputao. Paul Ricouer,
autor que escolhemos para conduzir nossa reflexo, talvez tenha oferecido um caminho
para a interpretao desse pouco gosto pelo debate epistemolgico na historiografia
brasileira. Em sua obra Tempo e narrativa I, quando apresenta o que ele qualifica como
sendo o eclipse da narrativa, comenta, em termos gerais, as diferenas entre a
historiografia de lngua alem e a historiografia de lngua francesa, afirmando que elas
pertencem a dois universos de discurso muito diferentes. Enquanto a historiografia de
lngua alem assenta-se em uma forte tradio de discusso sobre a estrutura
epistemolgica da explicao em histria,
1
a historiografia de lngua francesa tem uma
preocupao essencialmente metodolgica e marcada por uma desconfiana sem
trguas quanto filosofia....
2
Para ilustrar essa recusa epistemologia da histria que
predomina na historiografia de lngua francesa, com raras excees, Ricoeur cita, em
nota de rodap, uma afirmao de Pierre Chaunu, datada de 1960 e publicada em 1978
na obra Histoire quantitative, Histoire srielle:

A epistemologia uma tentao que preciso saber afastar
decididamente. A experincia desses ltimos anos no parece provar
que ela pode ser a soluo preguiosa daqueles que vo perder-se a
com delcia uma ou duas brilhantes excees s fazem confirmar a
regra , sinal de uma investigao que se arrasta e se esteriliza? Ao
menos oportuno que alguns lderes consagrem-se a isso o que em
caso algum somos nem pretendemos ser a fim de preservar melhor
os robustos artesos de um conhecimento em construo o nico
ttulo que pretendemos das tentaes perigosas dessa mrbida
Mfia.
3



1
RICOEUR, P. Tempo e narrativa I. Campinas: Papirus, 1994. p. 137.
2
Ibid., p. 137.
3
P. CHANNU, apud RICOEUR, P. Tempo e narrativa I. Campinas: Papirus, 1994. p. 137.


10
No podemos negar a forte influncia que a historiografia de lngua francesa
exerce sobre a historiografia brasileira, particularmente na atualidade. Desta forma, as
afirmaes de Ricoeur nos permitem interpretar as razes que fazem com que, no
Brasil, a preocupao epistemolgica em relao histria seja preterida em favor de
uma preocupao preponderantemente metodolgica. Como refora Ricoeur, O que a
escola histrica francesa oferece de melhor uma metodologia de trabalho de campo,
4

enquanto que a escola alem e o positivismo lgico mostram-se mais preocupados com
a estrutura epistemolgica da explicao histrica.
5

Embora a discusso epistemolgica seja bastante antiga e remonte aos
primrdios da filosofia,
6
a epistemologia, enquanto disciplina, surge na modernidade
quando o homem elege a problemtica do conhecimento como questo central de suas
discusses. Em outra oportunidade,
7
apresentei esta questo diferenciando, em linhas
gerais, a pergunta posta pelos gregos da pergunta posta pelos modernos. Os gregos
perguntavam-se, essencialmente, sobre o que o real, enquanto que os modernos
passam a se perguntar, tambm e principalmente, sobre como podemos ter o
conhecimento do real. A pergunta principal no mais em torno do ser, mas em torno
do conhecer. Ao se preocuparem com as condies de possibilidade do conhecimento
da realidade, os modernos inauguram a epistemologia ou teoria do conhecimento. Se
durante a Antiguidade Clssica e o perodo medieval os esforos do conhecimento
humano, em geral, dirigiam-se investigao do ser das coisas, com diferentes nuances
em cada perodo,
8
na modernidade, alm de procurar explicaes sobre o ser das coisas,

4
RICOEUR, P. Tempo e narrativa I. Campinas: Papirus, 1994. p. 137-138.
5
Na discusso dessa sua concepo, Ricoeur fala de uma superioridade dos trabalhos nascidos da escola
histrica alem, dada a sua preocupao com os fundamentos epistemolgicos da cientificidade do
discurso histrico, o que faz deles trabalhos que se referem mais epistemologia do que metodologia
do conhecimento histrico. Porm, adverte: Mas sua fora constitui freqentemente sua fragilidade,
tanto a prtica histrica est ausente da discusso dos modelos de explicao. (RICOEUR, P. Tempo e
narrativa I. Campinas: Papirus, 1994. p. 138) Mais adiante, referindo-se ao positivismo lgico, Ricoeur
afirma que tambm nele predomina a preocupao epistemolgica, em detrimento da questo
metodolgica. No a prtica da histria que alimenta a argumentao, mas a preocupao, mais
normativa que descritiva, de afirmar a unidade da cincia na tradio do Crculo de Viena. (Ibid., p.
160) De fato, esta uma preocupao absolutamente pertinente anlise do trabalho que ora
apresentamos. Nossa discusso epistemolgica no apresenta, nessa tese, qualquer ancoragem em uma
prtica metodolgica do discurso historiogrfico. Essa pode ser sua fora e, ao mesmo tempo, a sua
fragilidade.
6
comum situar em Plato a primeira discusso mais detida sobre o conhecimento, embora seja essa j
uma preocupao central no pensamento socrtico.
7
Cf. BONA, A. N. Formar o homem novo: desafios da educao para o sculo XXI. Guairac,
Guarapuava, v. 14, n. 1, p. 73-92, 1998. p. 77 e seguintes. As distines apresentadas baseiam-se nas
reflexes de Paulo Ghiraldelli Jnior, devidamente referenciadas.
8
No estamos, aqui, ignorando o fato de termos j entre os gregos, como por exemplo, em Aristteles,
com sua lgica, uma preocupao para com as regras do pensamento correto que pudessem levar ao


11
o homem passa a se interrogar sobre o processo do conhecer: como possvel saber
algo sobre alguma coisa? Como se d o processo do conhecimento?
Elegendo como preocupao a discusso em torno do processo de produo
do saber, os modernos inauguram a problemtica do sujeito do conhecimento, iniciando
o que se pode chamar de um processo de subjetivao do mundo. O conhecimento
algo resultante da relao entre sujeito e objeto e , essencialmente, da discusso sobre
essa relao que vai se ocupar a epistemologia ou teoria do conhecimento. Os debates
suscitam diferentes correntes de pensamento que se dividem em torno da valorizao
maior de um ou de outro polo na relao epistemolgica. O racionalismo,
9
por exemplo,
ir entender que no processo de produo do conhecimento a importncia maior recai
sobre o sujeito, ser dotado de razo que apreende a verdade das coisas por uma espcie
de intuio racional, enquanto o empirismo
10
far recair o peso maior sobre o objeto,
a realidade, nico critrio de confirmao e de comprovao da verdade e, portanto,
nica garantia real do conhecimento sobre as coisas materiais.
Para alm desse debate entre racionalismo e empirismo, o que nos interessa
reter aqui, de modo particular, o fato de que a modernidade, ao colocar a questo do
conhecimento como central na reflexo filosfica, alm de fazer recair grande destaque
questo do mtodo do conhecer, inaugura a problemtica do sujeito.
11

A primeira grande formulao sobre o sujeito enquanto substncia ou fora
criadora encontra-se em Ren Descartes que, em sua empreitada filosfica, o prope
como fundamento de todo edifcio do conhecimento. Descartes chega ao sujeito por
uma conduta metdica, que se funda na dvida hiperblica, pela qual ele sustenta poder
duvidar de todo o conhecimento produzido at ento, derrubando o edifcio do saber
acumulado para, a partir de novas bases slidas, reconstru-lo. O sujeito a primeira

conhecimento verdadeiro. O que afirmamos que a centralidade da questo sobre o conhecer uma
inveno da modernidade.
9
Embora esse termo tenha sido proposto por Baumgarten, em seu sentido filosfico ele foi utilizado
primeiramente por Kant. Porm, estamos tomando, aqui, este conceito com o sentido que ele passou a
ter, fundamentalmente, aps Hegel, que caracterizou o racionalismo como corrente filosfica que vai de
Descartes a Spinoza e Leibniz, opondo-se ao empirismo de Locke.
10
Em sentido geral o Empirismo pode ser entendido como uma corrente filosfica que entende que a
experincia o critrio para estabelecimento da verdade. Embora o termo possa ter sido cunhado,
primeiramente, na Antiguidade Clssica, por Sexto Emprico, estamos tomando este conceito no seu
sentido moderno, enquanto corrente filosfica representada por Locke, que se contrapunha ao
racionalismo.
11
No ignoramos a variedade de sentidos que se pode perscrutar, ao longo da histria da filosofia, ao
termo sujeito. No sentido que o tomamos aqui, porm, sua formulao conceitual encontra-se,
primeiramente, em Kant, para quem o sujeito um eu, uma conscincia dotada de capacidade e de
iniciativa, um eu penso da conscincia que determina toda a atividade de conhecimento. Essa
concepo, como veremos, ser duramente criticada por Ricoeur.


12
base slida que ele encontra ao final do grande percurso da dvida metdica, propondo
a clebre concepo do penso logo existo. Se possvel duvidar de tudo, no ,
porm, possvel duvidar de que enquanto duvido, penso e, se penso, sinal de que pelo
menos eu que penso, existo. Esse sujeito de razo, puro pensamento, assumir papel
central na epistemologia da cincia moderna, uma vez que ele, ser de razo e dotado de
mtodo rigoroso de investigao, poder conhecer profundamente o universo,
propiciando ao homem o seu to sonhado e prometido imprio sobre a natureza,
permitindo a realizao de um dos objetivos da criao segundo o cristianismo: o pleno
domnio do homem sobre toda a criao divina.
Com o desenvolvimento da epistemologia da cincia moderna
12
e, de modo
bastante particular, com o Positivismo, o sujeito de razo que concebe o mtodo
rigoroso de conhecimento deve, em nome da objetividade e da neutralidade cientfica,
anular-se em sua subjetividade para permitir o desvelamento pleno da verdade da coisa
em si. A anulao da subjetividade torna-se condio para o pleno desenvolvimento da
faculdade da razo.
Os resultados alcanados pelas cincias da natureza no avano do
conhecimento humano faz com que o mtodo cientfico seja erigido como modelo de
caminho para a verdade e de conhecimento seguro sobre o mundo. Com o tamanho
prestgio da cincia moderna, qualquer conhecimento, para ser aceito como verdadeiro,
deveria seguir o mesmo modelo epistemolgico. S assim seria digno de confiana. A
chancela cientfico! representava o encerramento de qualquer controvrsia e a
segurana de que se estava, de fato, diante da verdade, num contexto de hegemonia do
cientificismo moderno.
nesse contexto de extremo prestgio das cincias da natureza que, a partir
do sculo XVIII, as formas de conhecimento sobre o objeto humano passaram a
reivindicar a sua condio de enquadramento no campo dos conhecimentos dignos de

12
Estamos tomando o conceito de cincia moderna, ao longo deste trabalho, no sentido proposto por
Claude Chrtien, em A cincia em ao: mitos e limites. Nesta obra o autor a concebe como uma
inveno ocidental, resultante de um longo processo de construo, mas surgida a partir do
Renascimento e que tem em Galileu o seu smbolo e seu heri. (p. 58) Um conhecimento fundado na
experimentao, que opera a matematizao da natureza, concebendo-a mecanicamente. Na verdade,
ela sintetiza a mais elevada teoria e a prtica mais eficaz, as especulaes sobre o inteligvel (mistrios
dos nmeros ou essncias ideais) e a investigao do sensvel, o gnio individual e o ideal democrtico
(publicidade das informaes, da discusso, dos processos de validao), o empirismo e o racionalismo,
a submisso natureza e o domnio desta. (p. 12) Esta perspectiva a mesma apresentada por Roberto
Crema em obra Introduo viso holstica, definindo-a como uma forma de conhecimento fundado
num paradigma cartesiano-newtoniano. Estas obras encontram-se referenciadas na bibliografia do
presente trabalho.


13
serem considerados cientficos. Principia, a, o processo de afirmao das chamadas
cincias humanas. A partir do sculo XIX, a histria tambm reivindicar o mesmo
estatuto, almejando firmar-se como cincia capaz de propiciar um conhecimento
objetivo13 e seguro sobre as aes do homem no tempo.
certo que esta concepo, de que a epistemologia das cincias da natureza
erigida como modelo de conhecimento, que inspira o processo de afirmao das
cincias humanas, uma questo controversa. Entretanto, o que no se pode negar o
fato de que a emergncia do modelo cientfico constitui-se em evento decisivo, que
marcar o cerne das discusses epistemolgicas. A discusso em torno da problemtica
do mtodo estar presente em toda a epistemologia e, de modo particular, na
epistemologia das cincias humanas. Encontramos uma confirmao da centralidade
deste debate, por exemplo, em A misria do historicismo, de Karl Raimund Popper, que
tem como objeto de discusso a problemtica do historicismo, caracterizado como
mtodo de conhecimento. Ao referir-se ao impacto dos avanos da Fsica, cincia
modelar no campo da epistemologia moderna, Popper assim se expressa:

Em tais circunstncias, os estudiosos dedicados a uma ou outra das
Cincias Sociais so levados a preocupar-se grandemente com
problemas de mtodo; e boa poro do debate em torno desses
problemas travada tendo-se em vista os mtodos das cincias mais
florescentes e, em especial, a Fsica.
14


Na mesma passagem Popper caracteriza o esforo de reforma da Psicologia
na poca de Wundt, como Deliberada tentativa de copiar o mtodo experimental da
Fsica, situando, neste mesmo projeto, os esforos de J. Stuart Mill de reforma do
mtodo das cincias sociais, concluindo que no campo das Cincias Sociais teorticas,
excluda a Economia, as tentativas conduziram a pouco mais que decepo.
15

Toda essa obra de Popper dedicada a uma discusso sobre o historicismo.
16

O livro est divido em quatro captulos, sendo o primeiro dedicado a apresentar as
Doutrinas Antinaturalsticas do Historicismo; o segundo, as Doutrinas Naturalsticas

13 Estamos falando aqui de uma objetividade nos mesmos moldes da propalada pelas cincias da natureza
e, portanto, de uma objetividade que se ope subjetividade. No ltimo captulo deste trabalho
discutiremos, a partir de Ricoeur, a problemtica de uma objetividade diferenciada.
14
POPPER, K. R. A misria do historicismo. 3. ed. So Paulo: Cultrix, 1993. p. 5.
15
Ibid., p. 5. Como afirma Popper, Quando os fracassos foram debatidos, logo se props a questo de
saber se os mtodos da Fsica eram realmente aplicveis s Cincias Sociais.
16
Popper define o historicismo como uma forma de abordar as Cincias Sociais que lhes atribui, como
principal objetivo, o fazer predio histrica, admitindo que esse objeto ser atingvel pela descoberta
dos ritmos ou dos padres, das leis ou das tendncias subjacentes evoluo da Histria. (Ibid.,
p. 6.) No entraremos na polmica da definio deste conceito.


14
do Historicismo; e os dois ltimos a apresentar a crtica essas doutrinas. Neste
sentido, Popper apresenta, no primeiro captulo, as concepes historicistas que
entendem que os mtodos tpicos da Fsica no podem ser estendidos s Cincias
Sociais, devido s diferenas profundas que separam aquela cincia destas ltimas
17
e,
no segundo, aquelas concepes historicistas que entendem haver um elemento comum
nos mtodos adotados pela Fsica e pelas Cincias Sociais. Marcando sua posio,
Popper afirma: Isso talvez se deva ao fato de que os historicistas, via de regra, acolhem
a concepo (por mim integralmente aceita) segundo a qual a Sociologia, semelhana
da Fsica, um ramo do conhecimento que pretende ser, a um s tempo, teortico e
emprico.
18

Considerando essa discusso de Popper, podemos perceber que no contexto
de afirmao das cincias humanas convivem posturas epistemolgicas distintas que
diferem quanto aplicao ou no dos alcances epistemolgicos das cincias da
natureza ao campo de estudo das cincias humanas. De qualquer forma, no se pode
negar que a questo epistemolgica do estudo do homem problemtica bastante
presente no contexto em que se desenvolve a epistemologia das cincias da natureza.
Ao considerarmos, especificamente, a afirmao da Histria como disciplina
cientfica, embora possamos conceber que existe, como pano de fundo, esta discusso
em torno do mtodo cientfico, em decorrncia tambm do grande prestgio das cincias
da natureza que, como afirmamos, coloca a questo do mtodo do conhecimento como
central em todo debate epistemolgico, no podemos ignorar a existncia de uma
espcie de disputa poltica em torno do monoplio da fala com relao ao passado,
para utilizar uma terminologia proposta por Manoel Salgado, para quem

Longe de uma natureza, o passado se constitui em objeto de disputa
mobilizando interesses polticos e de conhecimento numa rede
complexa em que, se o saber pode significar poder, tambm do lugar
do poder que se tecem saberes a respeito dos tempos pretritos.
19


17
POPPER, K. R. A misria do historicismo. 3. ed. So Paulo: Cultrix, 1993. p. 8.
18
Ibid., p. 30.
19
Cf. GUIMARES, M.L.S. Entre amadorismo e profissionalismo: as tenses da prtica histrica no
sculo XIX. Topoi, Rio de Janeiro, dezembro de 2002, pp. 184-200. p. 184. Nesse artigo Manoel
Salgado discute duas propostas diferentes de escrita da histria no sculo XIX, particularmente na
Frana, evidenciando uma disputa poltica em torno do poder de dizer a verdade sobre o passado: a
proposta advinda do Instituto Histrico de Paris e a sustentada pela Sociedade de Histria da Frana. O
Instituto apresentava uma concepo de histria universalista, muito prxima s heranas da histria
filosfica com pretenses universais, prpria da cultura do dezoito, enquanto que a Sociedade se
situava numa perspectiva de incentivo e pesquisa da histria nacional francesa. (p. 191) Como afirma
Manoel Salgado, Dois modelos institucionais distintos, duas prticas diversas, duas maneiras de
conceber a escrita histrica convivendo num mesmo espao e tempo. (p. 193) Alm de abordar as


15
A discusso em torno da afirmao das cincias humanas bastante
abrangente e complexa para ser desenvolvida aqui. No este o nosso objetivo. O que
queremos, entretanto, demarcar que, para alm das particularidades de cada campo do
saber sobre o homem, est presente, como pano de fundo, na defesa dessas disciplinas
como cincias, uma discusso epistemolgica que tem como horizonte o prestgio das
cincias da natureza, formas do saber que se fundam numa proposta de investigao
assentada no rigor metodolgico.
A defesa de uma epistemologia das cincias humanas nos moldes das
cincias da natureza suscita uma srie de questionamentos. Como ser cincia e ser
humana ao mesmo tempo? Afinal, se o conhecimento algo resultante da relao entre
sujeito e objeto, nessas cincias o homem , ao mesmo tempo, sujeito e objeto da
relao epistemolgica. Ademais, o objeto humano qualitativamente muito diferente
dos objetos das cincias da natureza, de forma que o seu tratamento pode no se prestar
ao mesmo modelo epistemolgico daquelas cincias. No se trata de afirmar que o
objeto de estudo das cincias humanas mais complexo que o das cincias da natureza,
mas de reconhecer que se trata de um objeto diferente.
20
E o que dizer, ento, da
pretenso de universalidade do conhecimento, pressuposto bsico para sua considerao
como cientfico? Por outras palavras, se possvel propor que o conhecimento obtido
sobre um fenmeno natural universalmente vlido, razovel propor o mesmo a
respeito do conhecimento do fenmeno humano? Estes e outros questionamentos
conduziram problematizao da epistemologia das cincias humanas, com implicaes
sobre o prprio conceito de cincia. Esse debate resultou na afirmao tanto de modelos
naturalistas como antinaturalistas de conhecimento no campo das cincias humanas.
No podemos nos esquecer, contudo, que tambm as cincias da natureza
passam a ser submetidas a uma reviso de sua racionalidade cientfica, quer pelo
surgimento de teorias renovadoras, como a teoria da relatividade, a da fsica quntica, a
da matemtica no euclidiana, por exemplo, quer pelos resultados catastrficos que

disputas pelo poder de dizer a verdade da histria entre essas duas instituies, o artigo tambm
elucida as tenses presentes particularmente no interior do Instituto Histrico de Paris, evidenciando o
debate em torno da proposta, apresentada inclusive como necessidade de sobrevivncia, de dar maior
popularidade entidade ou mant-la dedicada ao trabalho de eruditos.
20
Cumpre-nos observar que K. R. Popper no concorda com esta afirmao de maior complexidade do
objeto das cincias humanas em relao ao das cincias da natureza, caracterizando esta viso como
disseminado preconceito. Para ele, as cincias da natureza tratam de objetos igualmente complexos e
no se pode medir a maior ou menor complexidade de objetos em campos distintos do saber. A
complexidade algo a ser avaliado no interior de cada campo. (Cf. POPPER, K.R. A misria do
historicismo. 3. ed. So Paulo: Cultrix, 1993. p. 109 et seq.)


16
comeam a aparecer com o uso do conhecimento cientfico, levando ao questionamento
se, de fato, tais cincias, que se propunham absolutamente fundadas na razo, no
estavam conduzindo desumanizao do homem, pelo desenvolvimento de prticas
absolutamente irracionais. Tais questionamentos tornam-se mais acirrados
fundamentalmente aps o evento das duas grandes guerras em que o poder de destruio
da cincia torna-se ainda mais evidente. As questes ambientais tambm despertam essa
reviso da racionalidade cientfica, na medida em que o poder de dominao do homem
sobre a natureza, propiciado pelo conhecimento cientfico, mostra-se altamente
destrutivo e tal destruio passa a ameaar a condio de sobrevivncia do homem no
planeta.
Como pano de fundo de todos esses revisionismos est a discusso sobre a
noo de sujeito do conhecimento na perspectiva da modernidade: um ser de pura razo,
resultado de uma intuio imediata nos moldes do cogito cartesiano e centro de todo o
universo. A reviso da epistemologia moderna conduzia os esforos ao ataque noo
de sujeito, resultando na sua destruio. Apenas para citar alguns exemplos de duro
golpe na noo moderna de sujeito, basta considerarmos que a teoria da evoluo das
espcies, de Charles Darwin, inicia o embaamento da fronteira entre o homem e o
animal, mostrando que h menos rupturas e mais continuidades entre ambos. Essa teoria
abre espao para a considerao de que a conscincia um produto da evoluo e,
portanto, no algo que est na essncia definidora do sujeito, como pensava Descartes.
Nessa mesma linha, no podemos ignorar o impacto da teoria psicanaltica de Freud,
que apresenta o quanto o inconsciente exerce papel decisivo na vida do ser humano e
que, portanto, a noo de sujeito como ser consciente e responsvel por seus atos
passvel de problematizao. No podemos ignorar, ainda, a crtica nietzscheana ou
mesmo dos filsofos da Escola de Frankfurt que acusam a razo moderna de conduzir o
ser humano barbrie.
Muitos outros elementos dessa crtica poderiam ser citados. No este,
porm, o objetivo aqui. Cumpre lembrar, ainda, o impacto do pensamento estruturalista
sobre o apagamento da noo de sujeito. Todos esses movimentos conduzem ao
desaparecimento do sujeito no processo de produo do conhecimento.
Entretanto, alguns pensadores contemporneos, partindo da fenomenologia
de Edmund Husserl, retomam a ideia da centralidade da noo de sujeito, contrapondo-
se, contudo, ao sujeito tal como concebido pela modernidade. o caso de Merleau-
Ponty, por exemplo, para quem o sujeito no um ser que tem sua razo por oposio


17
aos sentidos e a tudo o que advm dos rgos dos sentidos, mas sim uma totalidade que
congrega corpo (e tudo o que a ele se liga) e mente (razo) numa organicidade
abrangente. o caso, tambm, de Paul Ricoeur,
21
filsofo contemporneo que
desenvolve todo o seu pensamento como uma grande interrogao filosfica sobre o
sujeito e sua centralidade, um sujeito que se interpreta a si prprio na histria, pela
leitura do mundo, num processo constante de atribuio de sentidos.
No embate entre a valorizao de um sujeito racional, resultado de uma
intuio imediata, e o seu apagamento e, ao mesmo tempo, no reconhecimento da
impossibilidade de adoo pura e simples do mtodo de conhecimento das cincias da
natureza, as cincias humanas como um todo e, de modo particular, a histria,
experimentam uma forte crise de identidade epistemolgica. certo que tambm as
cincias da natureza esto, neste mesmo contexto, instaurando uma nova epistemologia,
a partir das implicaes da teoria da relatividade com seu questionamento da noo de
matria, por exemplo, trabalhando com a noo de complexidade e de cincias do
impreciso. Essa crise abrir espao para esforos de constituio de uma nova
epistemologia. A delimitao do foco de nosso estudo restringe a discusso ao campo
da epistemologia das cincias humanas, nas quais o homem ao mesmo tempo sujeito e
objeto na relao epistemolgica. Nosso esforo ser o de discutir em que medida a
obra de Paul Ricoeur pode ancorar a proposio de uma epistemologia da histria
centrada no sujeito, garantia de objetividade e de verdade do conhecimento sobre o
passado humano, afirmando uma objetividade que se faz no pela anulao da
subjetividade, mas pelo reconhecimento de seu papel central no processo de produo
do conhecimento.
O caminho escolhido para a nossa abordagem resultou na estruturao do
trabalho em seis captulos, organizados de forma a cobrir os elementos centrais da
discusso proposta. Neste sentido, o primeiro captulo dedicado a uma discusso sobre
a viabilidade de se afirmar a existncia de uma crise na historiografia. O ponto de
partida da discusso a delimitao conceitual da noo de crise, a partir do
pensamento do filsofo contemporneo espanhol Jos Ortega Y Gasset, e a sequncia
da discusso procura avaliar em que medida seu conceito de crise pode ser aplicado ao
momento atual da historiografia, expondo, sumariamente, o percurso da histria como

21
Depreende-se, pelo ttulo de nosso trabalho, que o pensamento de Paul Ricoeur o ponto de partida e o
ponto de ancoragem de nossas reflexes. No entanto, no faremos aqui, na introduo, nenhuma
apresentao mais detalhada do nosso autor. Reservamos, para isso, um captulo especfico do
trabalho, pelas razes que apresentaremos a seguir.


18
cincia, desde a sua tentativa de constituir-se em uma fsica social at o
reconhecimento de uma aproximao do conhecimento histrico literatura de fico.
nesse sentido que procuramos apresentar o caminho percorrido de um saber seguro de si
insegurana do saber, com o intuito de avaliar em que medida o pensamento de Paul
Ricoeur pode ser inserido nesse debate.
O segundo captulo constitui-se numa reflexo sobre a obra de Paul Ricoeur
como resultado de um pensamento encarnado. Considerando que o prprio Ricoeur
insiste, ao longo de sua obra, na importncia de se compreender o sujeito como ser no
mundo e apontando o quanto as experincias de uma vida importam na discusso de
uma obra, buscamos evidenciar essa compreenso na anlise de sua trajetria intelectual
profundamente encarnada em sua experincia de vida. Ao e texto esto intimamente
relacionados. Eis por que optamos por, antes de conduzir o debate para os elementos
que nos permitem pensar a centralidade do sujeito do conhecimento na epistemologia da
histria, apresentar uma anlise do pensamento de Paul Ricoeur como algo
absolutamente encarnado. O pressuposto o de que as experincias de vida de nosso
autor contriburam decisivamente para que toda a sua obra fosse uma grande
interrogao sobre o sujeito a partir de vrias frentes. Dividimos a anlise em dois
momentos, sendo o primeiro dedicado a sua trajetria intelectual e de vida, desde sua
formao inicial at o perodo de cativeiro, e o segundo momento dedicado
considerao do percurso que, de nosso ponto de vista, abrange a sua maturidade
intelectual e a sua atuao profissional. Esta separao parte do entendimento de que as
experincias existenciais de Ricoeur at o perodo em que esteve prisioneiro de guerra
durante a Segunda Guerra Mundial foram intensas e decisivas na delimitao de seu
objeto de interesse, o sujeito, e na construo de seu estilo de filosofar reconhecendo
sempre a importncia do conflito das interpretaes, estilo ao qual se manteve coerente
ao longo de toda a sua obra. por isso que entendemos que esse captulo tem grande
importncia no contexto do nosso trabalho.
Na verdade, os dois primeiros captulos cumprem a funo de preparar o
terreno para a colocao da temtica dos quatro ltimos captulos, a saber, a questo da
hermenutica, da narrativa, da memria e da verdade do conhecimento histrico no
pensamento de Paul Ricoeur. neste sentido que, lanado, no primeiro captulo, o solo
da reflexo, a saber, o contexto de crise epistemolgica da histria, e apresentado, no
segundo captulo, a trajetria de vida e intelectual do autor a partir do qual propomos o
enfrentamento da referida crise, o terceiro captulo dedicado discusso do mtodo de


19
investigao da histria, a hermenutica. Podemos entender que toda a obra de Ricoeur
um grande exerccio de hermenutica. Todos os temas por ele abordados receberam
um tratamento hermenutico, razo pela qual a hermenutica o aspecto mais
amplamente presente e bem trabalhado em toda a sua obra. Esse captulo, num primeiro
momento, apresenta a considerao do sentido da hermenutica, a partir da etimologia
da palavra e da considerao de suas variaes ao longo da histria. O segundo
momento objetiva apresentar, primeiro as reflexes do prprio Ricoeur sobre o percurso
histrico da hermenutica e, segundo, as consideraes sobre o desenvolvimento da
hermenutica na sua obra, desde a sua origem com a discusso da problemtica do mal,
at a compreenso da hermenutica como interpretao do mundo e do mundo do texto,
ao mesmo tempo em que autointerpretao do sujeito perante o texto. A terceira parte
procura articular hermenutica do texto, hermenutica da ao e hermenutica da
histria, apontando o que consideramos ser a renovao da hermenutica no pensamento
de Ricoeur. A quarta e ltima parte objetiva mostrar o quanto esta proposta
hermenutica articula-se claramente com seu estilo dialgico
22
de filosofar, mostrando a
hermenutica do dilogo como exigncia do conflito das interpretaes.
Apresentado o mtodo do conhecimento histrico, o quarto captulo dedica-
se ao tratamento da linguagem desse conhecimento, isto , da narrativa como forma de
expresso do conhecimento histrico. Nossa abordagem busca, num primeiro momento,
insistir na caracterizao da histria como narrativa e enfrentar os dilemas resultantes
desse reconhecimento. Aps isso, busca-se evidenciar como Ricoeur concebe
propriamente os momentos da configurao narrativa como trplice mimese articuladora
da temporalidade, a partir da retomada de Aristteles e de Santo Agostinho. O terceiro e
o quarto momentos do captulo abordam a problemtica da referncia na narrativa,
evidenciando como Ricoeur a concebe sob o signo da representncia, e o quinto
momento apresenta o conceito de identidade narrativa como elemento crucial no

22
Em que pese o excesso de significao que se pode atribuir a este termo e o fato de que seus usos e
abusos o colocaram sob a condio de um conceito desgastado, insistimos em sua utilizao no
presente trabalho porque o mesmo bastante apropriado para a caracterizao do estilo filosfico de
Ricoeur, um autor que fez de toda a sua obra um constante esforo de dilogo com diversos
interlocutores e que, nos variados temas que tratou, procurou fazer dialogar posies antagnicas.
Profundo conhecedor do pensamento grego, Ricoeur recorre constantemente a filsofos como Plato e
Aristteles. Ora, para grande parte do pensamento antigo, o dilogo no apenas uma das formas por
meio das quais se pode exprimir o discurso filosfico, mas a sua forma privilegiada, pois um
discurso feito pelo filsofo no para si mesmo, mas para o outro, na busca do estabelecimento de uma
conversa, de uma discusso, de um debate. Inspirado no pensamento clssico, Ricoeur ir construir seu
estilo dialgico de filosofar como estratgia de reconhecimento e de respeito ao constante conflito de
interpretaes. neste sentido que estaremos tomando este conceito.


20
processo de constituio do sujeito. Se a hermenutica trabalha com a noo de que
interpretar o texto interpretar-se perante o texto, a narrativa trabalha com a noo de
que, ao narrar, o sujeito (individual ou coletivo) narra-se a si mesmo. Ambas conduzem,
portanto, problemtica do sujeito.
O quinto captulo dedicado ao tratamento da memria como um
ancoradouro confivel ao saber, na medida em que Ricoeur a concebe com a nica
garantia de que algo efetivamente ocorreu no tempo. Ao se tratar da centralidade do
sujeito na epistemologia da histria, o debate sobre a questo da memria no poderia
ser negligenciado, isso porque a memria, tanto a individual como a coletiva, liga-se
diretamente questo do sujeito ou dos sujeitos que a fazem. Alm disso, frente crise
epistemolgica da histria, tendo considerado a hermenutica como mtodo de
construo desse saber que , do princpio ao fim, narrativa, no se pode olvidar de uma
abordagem que trate daquilo que Paul Ricoeur considera como matria-prima do
conhecimento histrico: a memria. A estratgia adotada para o tratamento da
problemtica a da considerao das relaes entre histria e memria. por isso que,
na sua primeira parte, o captulo apresenta uma anlise histrica das relaes entre
memria e histria, buscando evidenciar que elas oscilaram entre polos opostos, indo da
fuso radical oposio. A segunda parte dedica-se a apresentar a considerao da
relao entre ambas, nem como fuso, nem como oposio, reforando a componente
dialgica do pensamento de Ricoeur como elemento de uma reviso complexificadora
da relao entre histria e memria. O terceiro momento , especificamente, dedicado
ao esforo de Ricoeur para constituir uma poltica da justa memria, pela submisso
dessa crtica histrica.
Por fim, nosso sexto e ltimo captulo trabalha com a perspectiva de que a
verdade em histria , em ltima instncia, um problema tico. Ciente de que a
discusso sobre a verdade carrega as reflexes sobre a subjetividade e a objetividade do
conhecimento histrico, alm da problemtica da distino entre histria e fico e da
relao entre memria e histria, a abordagem apresentada foi estruturada em trs
partes. A primeira delas busca apresentar uma caracterizao da dimenso tica,
partindo do entendimento de que estamos, de fato, tratando de um conceito equvoco. A
segunda parte dedicada ao tratamento do problema da verdade em histria no
pensamento de Ricoeur, enfrentando as discusses sobre o problema da interpretao e
sobre a objetividade e a subjetividade histricas. A terceira parte articula as duas
primeiras em uma discusso sobre a tica em Paul Ricoeur. A perspectiva adotada nesse


21
captulo reconhece que a discusso sobre a verdade est ligada ao problema da
identidade do conhecimento histrico e tal debate insere-se na perspectiva de um
enfrentamento da crise na historiografia, tal como anunciada e discutida no primeiro
captulo.
Com este percurso, objetivamos sustentar que, se para a epistemologia da
cincia moderna, cartesiano-newtoniana, numa expresso de Roberto Crema,
23
a
verdade do conhecimento algo assegurado pela delimitao do objeto, pelo rigor do
mtodo e pela exatido da linguagem cientfica, o mesmo no se pode dizer sobre a
verdade nas cincias humanas e, de modo particular, na histria: no o rigor do
mtodo, a definio do objeto e a preciso da linguagem que garantiro a verdade do
conhecimento. O mtodo (hermenutico), a linguagem utilizada (a narrativa) e o objeto
definido (a memria) no so garantias de verdade. Eles so instrumentos para o
trabalho do historiador que se constitui, em ltima instncia, na nica garantia de
verdade. Assim, se a epistemologia das cincias da natureza prope a anulao do
sujeito como condio de objetividade e de verdade de tal conhecimento, a
epistemologia das cincias humanas equivocou-se ao seguir o caminho do apagamento
da noo de sujeito. Essas cincias e, dentre elas, a histria, trabalham com uma
epistemologia diferenciada, uma epistemologia em que o sujeito ocupa um papel
central. Essa epistemologia da histria centrada no sujeito que buscamos mostrar
como presente no pensamento de Paul Ricoeur, embora no por ele especificamente
formulada.
Como concebe Ricoeur, preciso ter presente que, sendo o conhecimento
histrico marcado pelas escolhas do historiador, no se pode esperar dele o
cumprimento da tarefa impossvel de reatualizao do passado. De qualquer forma,
estando o sujeito no papel central, a verdade em histria torna-se um problema tico.


23
CREMA, Roberto. Introduo viso holstica. 3 ed. So Paulo: Editorial Summus, 1989. p. 27.


CAPTULO I

DO SABER SEGURO DE SI INSEGURANA DO SABER:
CRISE EPISTEMOLGICA DA CINCIA HISTRICA


Ao se apresentar como cientfica no sculo XIX, a histria se pretendia como
um saber seguro de si, dotado de um mtodo que lhe garantiria a competncia para
constituir-se como uma fsica social, capaz de abordar os fenmenos humanos com
objetividade e oferecer uma explicao verdadeira sobre a ao do homem no tempo.
24

Ao longo do sculo XX, a certeza e a confiana na verdade do saber
histrico passam a ser questionadas por um conjunto de ideias que buscam debater a
possibilidade de extenso e de aplicao dos mtodos de estudo das cincias da natureza
sociedade, problematizando a questo a partir da diferenciao entre o objeto das
cincias naturais e o das cincias humanas e sobre o papel do sujeito na produo desse
conhecimento. Paul Ricoeur insere-se no contexto dessas ideias de questionamento.
Suas reflexes apresentam tanto traos marcantes da estrutura de pensamento que
partilha da confiana na objetividade do saber histrico, como traos que caracterizam a
base das suspeies sobre a objetividade desse saber. Na linha de sua vinculao com a

24
Encontramos uma boa discusso sobre as concepes de histria do sculo XIX na obra de Francisco
Ricardo Rdiger. De acordo com a concepo positivista acima apontada, a histria s seria cincia na
medida em que aprendesse a considerar seus temas de estudo como fenmenos naturais, tratando os fatos
histricos como coisas a partir de um mtodo positivo. O historiador deveria ir alm do estabelecimento
dos fatos, avanando no sentido de determinar as leis capazes de darem sua explicao. Haveria, assim,
uma unidade metodolgica das cincias, razo pela qual historiografia competiria estabelecer as leis
gerais da histria. A concepo de histria para o positivismo seria, em sntese, a que apresenta J. B.
Buchez, para quem a histria uma cincia que visa descobrir a ordem de sucesso dos fenmenos e
determinar suas relaes de dependncia, de modo que, atravs dela, possamos conhecer o passado e
prever o futuro. Augusto Comte amplia essa compreenso. Ele no v diferena entre o conhecimento
dos fenmenos sociais e o dos fenmenos naturais. Assim, a histria, como as demais cincias, deve
estabelecer os fatos e descobrir as conexes causais entre eles, afastando-se das concepes metafsicas
anteriores. A sociologia a cincia por excelncia dos fatos sociais, de forma que Comte subordina a
fundamentao do conhecimento histrico na sociologia, que compreende o estudo esttico e o estudo
dinmico dos fatos sociais. A histria diz respeito ao estudo da dinmica social. O positivismo deseja
erigir a histria ao grau de conhecimento cientfico, dotando-a de um mtodo positivo de estudo de seu
objeto. (Cf, a este respeito, RDIGER, F. R. Paradigmas do estudo da histria: os modelos de
compreenso da cincia histrica no pensamento contemporneo. Porto Alegre: IEL/IGEL, 1991. p. 34 et
seq.)


23
fenomenologia, trabalha com a noo de que o homem no cria o real, a realidade, mas
recebe-o como uma presena, como algo que j . Esse algo que se d percepo do
homem, no entanto, s pode ser captado de forma limitada, s pode ser percebido em
parte, pois que toda viso sobre um determinado objeto apenas um ponto de vista. H
possibilidades infinitas de perceber e captar a presena de um objeto e, ainda assim,
muitos pontos de vista nos escapam.
25

Ao conceber o real como algo pr-existente e no como uma criao do
sujeito, Ricoeur apresenta uma concepo que est na base da defesa do saber histrico
como cincia capaz de oferecer um conhecimento objetivo e seguro da realidade, nos
moldes das cincias da natureza. Por outro lado, ao reconhecer a multiplicidade de
visadas possveis sobre um mesmo objeto, que, ainda assim nos escapa ao conhecimento
do todo
26
, ele insere-se no mbito daqueles que questionam a objetividade e
confiabilidade na verdade do saber histrico. Veremos, ao longo de nosso trabalho, em
que medida ele rejeita tanto a postura de emparelhamento da histria s cincias da
natureza, como a postura de indiferenciao entre histria e fico. Tanto o
reconhecimento da objetividade do real, como o da existncia legtima de uma
multiplicidade de interpretaes esto na base da constituio de uma epistemologia
diferenciada para a histria.
De qualquer forma, antes de chegarmos ao ponto de postularmos tal
epistemologia, cumpre nos questionarmos se o embate entre, por um lado, a pretenso
da histria de constituir-se em uma fsica social e, por outro lado, o reconhecimento de
sua fragilidade cientfica, caracterstica do momento atual, no representa a existncia
de uma grande crise de identidade epistemolgica? A multiplicidade de pontos de vista
no debate sobre a epistemologia da histria, particularmente a partir da segunda metade

25
Hilton Japiassu, na apresentao da obra Interpretao e ideologias, ao discutir a relao do real com a
linguagem, comenta essa dimenso fenomenolgica do pensamento de Ricoeur. (Cf. RICOEUR, P.
Interpretao e ideologias. 3 ed. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1988. p. 1 a 13.)
26
Certamente a este respeito Ricoeur assimilou influncias da teoria da relatividade, de Albert Einstein,
que teve grande impacto na epistemologia como um todo. Jos Ortega Y Gasset foi um dos primeiros a
discutir os impactos da teoria da relatividade na histria. Em sua obra O tema de nosso tempo ele
apresenta, ao final, um ensaio intitulado El sentido historico de la teoria de Einstein, promovendo
uma discusso na qual avalia os efeitos que a teoria da relatividade exerceria na histria e aponta, como
muita propriedade, que uma das grandes mudanas resultantes dos princpios dessa teoria seria a
considerao da noo de perspectiva, ou seja, da ideia de que o sujeito, em sua visada sobre o objeto,
capaz de capt-lo apenas da perspectiva da posio que ocupar ao visar o objeto e que, portanto, um
mesmo objeto suscetvel de diversas visadas e, em conseqncia, de um conhecimento que se faz por
perspectivas. Interessante notar que tal discusso foi publicada, por vez primeira, no La Nacin, em
1923, isto , apenas sete anos aps a publicao das teses de Einstein sobre a relatividade, datadas de
1916. (Cf. ORTEGA Y GASSET, J. El tema de nuestro tiempo. Madrid: Alianza Editorial, 1987. p. 183
a 198)


24
do sculo XX, nos permitiria afirmar que h uma crise na historiografia atual? O que
podemos entender por crise? O que seria uma crise epistemolgica? Lancemo-nos no
caminho suscitado por estas questes.


1. Sobre a noo de crise

Jos Otega Y Gasset, por ocasio do terceiro centenrio do evento que ele
considerou um dos momentos mais deprimentes da histria do pensamento ocidental, a
saber, o momento em que Galileu Galilei ajoelha-se frente ao Tribunal da Inquisio
para abjurar suas ideias, organizou, em 1933, um curso que ministrou na Ctedra
Valdecillas, da Universidade Central de Madrid, na Espanha. O curso foi constitudo de
doze lies assim chamadas: Em torno a Galileu, 1550-1650. Ideias sobre as geraes
decisivas na evoluo do pensamento europeu.
27
O conjunto dessas doze lies, mais
trs apndices que discutem questes a elas ligadas, foi publicado em uma obra que
recebeu o ttulo de Em Torno a Galileu: esquema das crises. Em tal obra, encontramos
uma discusso das grandes transformaes histricas a partir dos conceitos de gerao e
de crise. dela que partiremos para o entendimento do nosso conceito de crise.
Na referida obra, Ortega caracteriza a crise como um estado intermedirio
entre um modo de ser e um novo modo de ser, ou seja, aquele momento em que se sabe
exatamente o que no se quer ser, mas no se sabe ainda o que se quer ser. Afirma,
tambm, que a tendncia mais marcante de momentos como esse consiste em assumir
posturas de radical oposio ao momento anterior, isto , negar e opor-se radicalmente a
tudo o que o modelo anterior afirmava e valorizava: a vida como crise estar o homem
em convices negativas.
28

Na viso de Ortega, as crises acontecem porque o homem precisa,
periodicamente, sacudir sua prpria cultura e ficar desnudo dela, como a raposa que
submerge na gua para concentrar todas as pulgas no focinho e, num rpido mergulho,
livrar-se delas.
29
A caracterstica central dos momentos de crise a confuso.

A confuso segue anexa a toda poca de crise. Porque, em definitivo,
isso que se chama crise no seno o trnsito que o homem faz de

27
ORTEGA Y GASSET, J. Em torno a Galileu: esquema das crises. Petrpolis: Vozes, 1989. p. 15.
28
Ibid. p. 81.
29
Ibid., p. 71.


25
viver preso a umas coisas e apoiado nelas para viver preso e apoiado
em outras. O trnsito consiste, pois, em duas rudes operaes: uma,
despreender-se daquele bere que amamentava nossa vida no se
esquea que nossa vida vive sempre de uma interpretao do universo
e outra, dispor sua mente para agarrar-se ao novo bere, isto , ir-se
habituando a outra perspectiva vital, a ver outras coisas e ater-se a
elas.
30


Em sua ampla e clara argumentao, defende a compreenso de que todo
modelo terico, toda cultura, principia, comea a ser construda, vai ganhando
contornos, sendo refinada, reelaborada e vai complexificando-se cada vez mais, at o
ponto que, de to complexa, no permite mais ao homem mover-se na sua teia. Num
universo de significaes to intrincadas e rebuscadas, o homem passa a ter dificuldades
de situar-se porque acaba perdendo as referncias na medida em que sua cultura no
mais se apresenta como um porto seguro ao seu existir. Temos, a, uma crise
histrica.

Uma crise histrica uma mudana de mundo que se diferencia da
mudana normal no seguinte: o normal que figura de mundo vigente
para uma gerao suceda uma outra figura de mundo um pouco distinta
(...) H crise histrica quando a mudana de mundo que se produz
consiste em que ao mundo ou sistema de convices da gerao
anterior sucede um estado vital em que o homem fica sem aquelas
convices, portanto, sem mundo. O homem volta a no saber o que
fazer porque volta de verdade a no saber o que pensar sobre o
mundo.
31


Nas palavras do prprio Ortega, no sabendo a que se ater frente
realidade complexa, o homem est em crise e precisa construir novos modelos, novos
referenciais, novos caminhos, nova cultura.
Nesse esforo de superar a sua condio de perdido no mundo, o homem
exercita a criatividade, a inventividade, para definir o novo modo de ser. Os primeiros
direcionamentos desse seu esforo criativo so no sentido da total negao e destruio
do modelo anterior. A a tendncia afirmar como valor tudo o que o modelo anterior
negava e negar tudo o que o modelo anterior afirmava.
No entanto, para o prprio Ortega, essa posio reativa no conduzir a
solues vlidas para o problema. Muito pelo contrrio, tende a agravar o estado
problemtico da complexificao cultural. S um trabalho de ensimesmamento, isto ,
s um esforo srio de voltar-se a si mesmo, de olhar criticamente para dentro de si,

30
ORTEGA Y GASSET, J. Em torno a Galileu: esquema das crises. Petrpolis: Vozes, 1989. p. 184.
31
Ibid., p. 80-81.


26
pode levar construo de um novo referencial de cultura, de um novo modelo vlido.
Ensimesmar-se significa pr-se rigorosamente de acordo consigo mesmo; assumir a
postura de constante reflexo e reviso; antes de partir para qualquer ao ou de
manifestar qualquer opinio, deter-se um instante e colocar-se rigorosamente de acordo
consigo mesmo, ou seja, ficar s e decidir, dentre as vrias opinies, qual a
efetivamente sua. Viver ensimesmado o contrrio de viver atropelado. O que
caracteriza o ensimesmamento, portanto, um constante processo de crtica e
autocrtica, no sentido originrio da palavra, do grego krinein: dar razo de;
estabelecer um sentido para as coisas. Viver ensimesmado , nesse sentido, viver em
si mesmo; o contrrio de viver alterado (alter outro). Quem vive alterado vive no outro
e no em si mesmo.
A cultura, como construo resultante de um processo de ensimesmamento,
a interpretao que o homem d a sua vida; rene o conjunto de solues que o
homem cria para os problemas do seu existir. Quando uma determinada gerao cria
uma cultura, isto , um conjunto de solues para os problemas globais da humanidade,
as geraes seguintes recebem tudo pronto; no precisam criar nada; s aperfeioar. Isso
pode conduzir inrcia vital, pois quem recebe uma ideia pronta, tende a economizar a
fadiga de repens-la e recri-la em si mesmo
32
; tende a no se questionar sobre as
coisas; a no sentir autnticas necessidades. Dito de forma mais radical, o homem que
assimila uma cultura pronta vai acostumando-se, gerao aps gerao, a no tomar
contato com os problemas radicais; vive com um conjunto de ideias, a cultura, que lhe
veio de fora; que lhe alheio; que pertence ao outro e, portanto, sequer sabe por que
pensa o que pensa. Eis a o cenrio para uma nova crise: assim como o homem perdido
na selva primria precisa ensimesmar-se e criar cultura para viver, o homem herdeiro de
um universo cultural no produzido por ele, que vive na complexificao da cultura,
sente-se perdido na selva cultural e precisa de novo ensimesmar-se para criar nova
cultura.
com essa noo de crise que estamos trabalhando agora.





32
ORTEGA Y GASSET, J. Em torno a Galileu: esquema das crises. Petrpolis: Vozes, 1989. p. 88.


27
2. Crise na historiografia?

Poderamos afirmar que o fazer historiogrfico est em um momento de crise
luz do conceito proposto por Ortega? Est, ele, ento, no momento da reao radical a
um modelo negado, vivendo j um princpio de ensimesmamento que poder conduzi-lo
construo de um novo modelo? Podemos afirmar que a cultura historiogrfica de
uma histria cientfica, herdeira do Iluminismo Moderno, construda como resposta aos
problemas sentidos como radicais por uma determinada gerao, constituiu-se em lugar
comum e passou a no ser mais considerada modelo vlido de resposta aos problemas
sentidos pela gerao atual de historiadores? o momento de um olhar para dentro de
si da histria e da historiografia?
Para Francisco Ricardo Rdiger,

Desde meados do sculo, com a falncia da historiografia tradicional,
tem-se desenvolvido um pensamento terico sobre a prtica e o campo
factual do historiador, cuja conseqncia mais notvel a renovao do
saber histrico. Todavia, o preo pago por isso foi, malgrado a
contraposio do movimento aos postulados do historicismo positivista,
o reforo da auto-compreenso cientificista de sua atividade. Nesse
sentido, alis, a reao anticientificista dos ltimos anos no seno a
vertente negativa e a radicalizao perversa de um mesmo processo.
33


Ao que parece, talvez o fazer historiogrfico atual no esteja ainda, de todo,
no viver ensimesmado, seno no viver alterado; no viver atropelado, mas j em crise,
portanto, negando, atacando e opondo-se radicalmente a tudo o que era caro ao modelo
anterior. Opondo-se s pretenses de uma histria cientfica, confiante e segura de seus
resultados, concebida a partir do sculo XIX como herdeira do Iluminismo e, como tal,
profundamente crente no poder da razo, que afirmava a possibilidade de um
conhecimento histrico objetivo, capaz de fornecer a verdade do passado, que
defendia a absoluta correspondncia do real ao racional, encontra-se uma postura reativa
de radical negao da possibilidade de um conhecimento histrico objetivo, vlido, que
no v a menor possibilidade de distinguir histria e fico.
34


33
RDIGER, F. R. Paradigmas do estudo da histria: os modelos de compreenso da cincia histrica
no pensamento contemporneo. Porto Alegre: IEL/IGEL, 1991. p. 14.
34
Em que pese o risco de generalizaes e de metadiscursos, pode-se associar a polmica acima
apresentada s discusses que se fazem a respeito do moderno e do psmoderno. A prpria
dificuldade em se definir o que seja o chamado ps-moderno emblemtica no sentido de confirmar a
pertinncia da abordagem do atual momento como sendo um momento de crise. Na indefinio do que
efetivamente constitui esse novo modo de ser, ele passa a ser chamado de ps-moderno, definio
que, em si, no expressa nenhuma identidade, mas to somente o desejo de superao de um modelo
anterior, o moderno. Talvez superao no seja uma boa expresso, mas antes, negao. O momento


28
oportuno perguntar: em se tratando da produo historiogrfica, fazem
sentido essas discusses? So, elas, pertinentes?
A obra de Roger Chartier, beira da falsia: a histria entre certezas e
inquietudes (2002), pelo prprio ttulo, indica a pertinncia do debate. E o diagnstico
claro: Tempo de incerteza, crise espistemolgica, reviravolta crtica: esses so os
diagnsticos, geralmente inquietos, feitos nos ltimos anos sobre a histria.
35
Tempo
de dvidas e de interrogaes que se deve ao abalo nas certezas da quantificao, ao

abandono dos recortes clssicos, primeiramente geogrficos, dos
objetos histricos, ou ainda, o questionamento das noes
(mentalidades, cultura popular, etc.), das categorias (classes sociais,
classificaes socioprofissionais, etc.), dos modelos de interpretao
(estruturalista, marxista, demogrfico, etc.) que eram os da
historiografia triunfante.
36


Citando projetos e discusses historiogrficas de 1988 e 1989
37
que, por
argumentos diferentes, chegam s mesmas concluses, Chartier afirma que neles
encontramos concordncia quanto ao diagnstico que aponta para uma crise na
produo historiogrfica. Para uns, o tempo de incertezas que se vive atualmente deve-
se desconfiana dos grandes modelos explicativos. Para outros, a grave crise
espistemolgica pela qual passa a histria decorrente do retorno literatura que ps
em questo a crena em um passado fixo e determinado. Para ns, trata-se de uma crise
de identidade epistemolgica que se liga tanto desconfiana das metanarrativas, como
ao pertencimento da histria ao gnero narrativo.
Por mais paradoxal que possa parecer, apesar da crise na historiografia,
cada vez maior o nmero de publicaes na rea de histria e cada vez maior o nmero
de historiadores profissionais que se dedicam ao ofcio da produo do conhecimento, o
que indica que o saber histrico continua sendo produzido e em escala maior que em
tempos anteriores. Entretanto, de acordo com Chartier, a caracterstica marcante das
novas produes a desconfiana dos grandes modelos explicativos, com o apagamento
de dois grandes paradigmas: o galileano, da quantificao e matematizao que, no

que se vive de negao de tudo aquilo, ou quase tudo, que a modernidade afirmava como valor. O
prprio prefixo ps sintomtico do novo direcionamento, ou melhor, do novo momento que ainda
no se caracteriza pelo encontro de um novo direcionamento. Ps: aquilo que vem depois. Depois do
que? Do moderno. Mas o que que vem depois do moderno? Eis a um pergunta para a qual ainda no
se tem uma resposta. Vivemos apenas o momento da negao: estamos em crise.
35
CHARTIER, R. beira da falsia: a histria entre certezas e inquietude. Porto Alegre: UFRGS, 2002.
p. 81.
36
Ibid., p. 8.
37
Chartier cita a proposta lanada pelo editorial de maro-abril de 1988 da Revista dos Annales e a
discusso apresentada por David Harlan em um artigo publicado na American Historical Review.


29
intuito de descobrir regularidades, levou s obsesses mensurativas e quantitativas da
historiografia; e o estruturalista, que afirmava a necessidade de identificar, acima de
tudo, as estruturas e as relaes. Se o primeiro levava o historiador a supor que o mundo
social era escrito em linguagem matemtica, devendo-se, por isso, a partir de
tratamentos estatsticos de sries construdas, estabelecer as leis de funcionamento da
sociedade, o segundo resultava em uma radical separao entre o objeto do
conhecimento histrico e a conscincia subjetiva dos atores.
38

A segunda causa da grande crise apontada por Chartier a tomada de
conscincia dos historiadores de que seu discurso, seja qual for sua forma, sempre
uma narrativa.
39
Este reconhecimento da narrativa, de algum modo, reaproxima a
histria de seu sentido originrio. Por isso, Chartier discorda dos que identificam um
retorno narrativa. Como, de fato, poderia haver retorno ou reencontro se no
houve nem partida nem abandono?
40
Durante longo tempo, a narrativa histrica foi
reconhecida como muito prxima da fbula, da fico. Tanto que ela era feita por
historiadores no profissionais, como os cronistas e os narradores. As pretenses de
cientificidade do sculo XIX, defendendo a objetividade do conhecimento histrico,
reivindicavam o seu distanciamento da fbula, porm a histria nunca deixou de ser
narrativa. O reconhecimento desse sentido originrio um dos pontos cruciais da atual
crise da historiografia, pois que est na base dos argumentos relativistas. Como entende
Chartier, Assim abalada em suas certezas mais profundas, a histria encontrou-se
igualmente confrontada com vrios desafios.
41
Desafios que so lanados pelo seu
momento de crise, de necessidade de definio de um novo estatuto epistemolgico.
O ttulo do presente captulo sugere qual seja o trao marcante dessa crise: a
reao contra um saber confiante em si mesmo, que defende a absoluta correspondncia
entre o real e o racional. Frente a tal crise tem se dado importncia a discusses que
colocam em questo a possibilidade de um conhecimento histrico. A histria um
conhecimento possvel, isto , pode-se fazer uma descrio objetiva do passado,
referindo-se, de fato, a ele? Qual o limite dessa possibilidade? Por outras palavras, qual
a identidade epistemolgica da histria? Riqussima e vasta bibliografia tem sido

38
CHARTIER, R. beira da falsia: a histria entre certezas e inquietude. Porto Alegre: UFRGS, 2002.
p. 82.
39
Ibid., p. 85.
40
Ibid., p. 87.
41
Ibid., p. 88.


30
produzida em torno dessas questes. H cerca de 2.500 anos ela (a histria) existe em
permanente crise, autodefinindo-se vagamente.
42

A histria um conhecimento que pretende conhecer seu objeto, extrair dele
a verdade, a partir da interrogao das fontes. E, diferentemente da filosofia, da religio,
da cincia e do senso comum, ela busca a verdade no tempo e no fora dele. Porm, o
historiador no um mero registrador de fatos; ele os interpreta, busca a sua
inteligibilidade, constri e atribui sentidos. A est a questo central no debate acerca do
estatuto de cientificidade do conhecimento histrico. At que ponto possvel a
objetividade de um conhecimento to marcadamente produzido pelo sujeito?
Dado o extremo prestgio que o conhecimento cientfico passa a gozar a
partir dos sculos XVII e XVIII, com os resultados positivos alcanados pelas cincias
da natureza, a histria, ir pretender firmar-se como cincia, adotando o modelo de
conhecimento das bem sucedidas cincias naturais. So as cincias empricas fundadas
no Novum Organum de Francis Bacon. A os conceitos de objetividade, neutralidade,
universalidade, to caros quelas cincias, passam a fazer parte das preocupaes dos
defensores de uma histria cientfica: preciso seguir o mesmo mtodo para relatar as
coisas como elas de fato aconteceram, como pretendia Leopold Von Ranke com sua
defesa do mtodo proposto em trs etapas: heurstica das fontes, crticas externa e
interna das fontes e elaborao da sntese.
43




42
REIS, J. C. Histria e teoria: historicismo, modernidade, temporalidade e verdade. Rio de Janeiro:
Editora FGV, 2003. p. 101.
43
Arno Wehling, em sua obra A inveno da histria, promove uma interessante discusso em torno do
pensamento de Leopoldo von Ranke, partindo de sua afirmao emblemtica, datada de 1824, segundo
a qual a funo do historiador seria Apenas mostrar como realmente aconteceu. Isso, a princpio,
expressava a objetividade radical de Ranke: o historiador no faz um trabalho de reconstruo do
passado. Ele o apreende tal como o passado realmente foi. Assim entendida, esta expresso
representaria a super-cientifizao da histria ao longo do sculo XIX. Entretanto, Arno Wehling busca
interpret-la em um sentido mais amplo para, em torno dela e de todo o pensamento de Ranke, discutir
duas questes: a primeira diz respeito ao que ele chama de a evoluo da historiografia, particularmente
das tendncias subjetivas do ps Primeira Guerra Mundial, que conduzem ao relativismo norte-
americano; a segunda diz respeito s principais questes relativas objetividade histrica. O sentido de
narrar a histria como ela realmente foi no significou, em Ranke, uma recusa da interpretao. Pelo
contrrio: ele desenvolvia a interpretao, propunha sua tese e a fundava nas fontes. A ele no cabe a
crtica segundo a qual esse esforo de narrar a histria tal como ela foi no passava de uma estratgia
de se eximir de responsabilidade interpretativa na construo do conhecimento histrico, simplesmente
arrolando fontes. Tanto que ele afirma: A Histria compreensiva na minha opinio, a verdadeira
filosofia da Histria. A prpria preocupao de Ranke em separar as fontes primrias, as secundrias e
a historiografia, devem ser entendidas como ilustrativas do sentido do esforo de contar a Histria tal
como ela foi. (Cf., WEHLING, A. A inveno da histria: estudos sobre o historicismo. Rio de
Janeiro: Editora da Universidade Gama Filho e Editora da UFF, 1994. p. 111 a 120)


31

3. De um saber seguro de si insegurana do saber

De acordo com Arno Wehling, os historicistas inventam a histria no
sentido em que empregamos o termo.
44
Inventar deve ser tomado, a, como descobrir
ou encontrar algo que, mesmo j existindo, no se tinha conhecimento de sua existncia.
Para o historicismo, a histria o desenrolar do que aconteceu aos homens no tempo e
possui um determinado padro, modelo ou norma.
No fcil, entretanto, definir o historicismo,
45
haja vista que estamos diante
de um termo polissmico. Como afirma Varnhagen, o tema do historicismo confuso,
difuso e s vezes obtuso.
46
preciso ter claro que

Longe, portanto, de ser um problema restritamente historiogrfico,
circunscrito epistemologia da histria, o historicismo correspondeu
Weltanschauung cientfica e filosfica vitoriosa no sculo XIX, no
campo dos estudos sobre a sociedade (enquanto ocorria o mesmo com o
evolucionismo nas cincias naturais) O sculo XVIII fra
predominantemente racionalista: depois do sculo da razo, o sculo da
histria.
47


Mesmo frente dificuldade de defini-lo, podemos entender o historicismo
como a designao de uma corrente de pensamento que se vincula, em sua origem,
Escola Histrica Alem e que tinha por objetivo promover a fundamentao das
cincias histricas
nesse esforo de fundamentar a histria como cincia que surge a reflexo
sobre a historiografia. Para Francisco Ricardo Rdiger, J. B. Buchez (+1865), em
Frana, e J. G. Droysen (+ 1884), na Alemanha, no obstante em direes opostas,
podem ser considerados os responsveis pela abertura dessa problemtica....
48
O
primeiro foi pelo caminho do positivismo e o segundo pelo do historicismo. Ambos tm

44
WEHLING, A. A inveno da histria: estudos sobre o historicismo. Rio de Janeiro: Editora da
Universidade Gama Filho e Editora da UFF, 1994. p. 6.
45
Uma das dificuldades comuns ao entendimento do historicismo advm do fato de consider-lo em
bloco, sem levar em conta as suas diferentes fases. Uma primeira classificao das etapas do
historicismo encontrada em Meinecke, em obra que trata da origem do historicismo (El historicismo y
su gnesis). Nela, o historicismo considerado um pensamento anti-racionalista iniciado em Leibniz e
culminado em Ranke.
46
VARNHAGEN, F.A. apud WEHLING, A. A inveno da histria: estudos sobre o historicismo. Rio de
Janeiro: Editora da Universidade Gama Filho e Editora da UFF, 1994. p. 7.
47
WEHLING, A. A inveno da histria: estudos sobre o historicismo. Rio de Janeiro: Editora da
Universidade Gama Filho e Editora da UFF, 1994. p. 8.
48
RDIGER, F. R. Paradigmas do estudo da histria: os modelos de compreenso da cincia histrica
no pensamento contemporneo. Porto Alegre: IEL/IGEL, 1991. p. 19.


32
como ponto de partida a antinomia proposta por Kant entre vontade e causalidade, em
sua Crtica da razo pura, obra datada de 1781. O historicismo tomou partido em favor
da vontade, afirmando o primado da compreenso do significado das aes humanas no
mtodo histrico. O positivismo, diferentemente, reduziu o conhecimento histrico ao
estabelecimento de fatos positivos, submetidos causalidade, que deve ser descoberta
pelo historiador. H, no entanto, uma convergncia desses dois paradigmas no plano
metdico do trabalho historiogrfico, buscando, no trato das fontes, o estabelecimento
da desejada objetividade cientfica.
49

Por conta dessa origem, a histria, enquanto cincia, surge como um saber
seguro de si; crente na sua capacidade de explicao do existir humano no tempo. Para
os positivistas, a histria um conhecimento cientfico. Ela ofereceria explicaes
causais e teria o mesmo padro cientfico da fsica, existindo, portanto, uma
objetividade no conhecimento histrico nos mesmos moldes da objetividade das
cincias da natureza. A tarefa do historiador, como concebe o modelo nomolgico, seria
descobrir as leis que regem os acontecimentos histricos. O termo noms, do grego, foi
latinamente traduzido por lei. Por isso que se designa por modelo nomolgico
aquele que submete o conhecimento histrico ao estabelecimento de leis gerais que
permitem a explicao do agir humano no tempo. De acordo com essa concepo, os
fatos histricos, assim como os eventos da natureza, tambm esto submetidos a leis. O
trabalho do historiador consistiria em descobrir e fixar as leis de funcionamento da
histria, assim como os fsicos se ocupam de descobrir e fixar as leis de funcionamento
do universo. Por isso, a histria deve, como as demais cincias, antecipar ocorrncias,
fazer previses.
Carl Hempel pode ser entendido como um representante desse modelo
nomolgico. Para ele no h como explicar os eventos histricos negando a existncia
de leis gerais que os regulam. Por lei geral entendemos, aqui, um enunciado de forma
condicional universal que pode confirmar-se ou retificar-se por descobertas empricas
adequadas.
50
Tais leis, porm, so tcitas, implcitas e no precisam ser explicitadas.
Toda vez que o historiador explica a partir de hipteses universais e conceitos

49
Trata-se da ressonncia do cientificismo em todos os campos da cultura humana. Rdiger chega a falar
em um historicismo positivista em razo dessa proximidade entre historicismo e positivismo no
campo do trabalho historiogrfico. (Cf. RDIGER, F. R. Paradigmas do estudo da histria: os
modelos de compreenso da cincia histrica no pensamento contemporneo. Porto Alegre: IEL/IGEL,
1991. p. 20.)
50
HEMPEL, C. G. La explicacin cientfica: estudios sobre la filosofa de la ciencia. Barcelona: Paids,
1996. p. 233.


33
generalizantes, como luta de classes, determinaes econmicas e geogrficas, etc., ele
est se referindo s leis da histria. Hempel adverte que, por vezes, emprega o termo
hiptese universal no lugar do termo lei geral
51
Por isso, as leis da histria devem
ser entendidas no como leis deterministas gerais, mas hipteses de probabilidade.
Mesmo insistindo na unidade da cincia e na defesa da cientificidade do conhecimento
histrico, Hempel admite que o que a histria faz poderia ser caracterizado como um
esboo de explicao.
52

Os historicistas tambm defendem a histria como cincia, porm fundada
em um novo modelo, oposto ao dos positivistas. Para eles, no se pode tratar a natureza
e a histria com os mesmos mtodos. A sntese apresentada por Rdiger
53
expressa bem
as teses centrais da fundamentao cientfica da histria na tica do historicismo: 1) h
uma diferena qualitativa entre fenmenos scioculturais e fenmenos naturais, pois os
primeiros so fenmenos espirituais dotados de significado humano; 2) os fenmenos
scioculturais s podem ser estudados na sua historicidade, buscando-se a compreenso
de seu significado vivido, mediada pelas fontes; 3) tanto o historiador como seu objeto
de estudo encontram-se no fluxo da histria, que determina suas perspectivas e
conceitos de estudo. No se pode esquecer que o historicismo surge como reao ao
racionalismo e ao mecanicismo imperantes no pensamento cientfico moderno.
Assim, enquanto os positivistas defendiam o modelo explicativo da histria,
luz das cincias naturais, os historicistas, embora num grupo heterogneo e
sustentando posies dspares, entendem que as cincias humanas diferenciam-se das
cincias naturais pela especificidade de sua operao cognitiva: a compreenso
emptica. Dilthey um dos principais formuladores desse modelo. Para ele, o
conhecimento histrico seria o resultado do dilogo entre o historiador em sua vivncia
(presente) e os outros homens em seu vivido (passado).
54
A compreenso emptica
revela o mundo dos indivduos e de suas criaes. Ela ultrapassa a lgica, por isso no
h relao entre o mtodo das cincias do esprito e o das cincias naturais. As cincias
humanas, ou cincias do esprito, so cincias da compreenso, enquanto as da natureza

51
HEMPEL, C. G. La explicacin cientfica: estudios sobre la filosofa de la ciencia. Barcelona: Paids,
1996. p. 233.
52
Cf. Ibid., p. 260 et seq.
53
Cf. RDIGER, F. R. Paradigmas do estudo da histria: os modelos de compreenso da cincia
histrica no pensamento contemporneo. Porto Alegre: IEL/IGEL, 1991. p. 20 et seq.
54
REIS, J. C. Histria e teoria: historicismo, modernidade, temporalidade e verdade. Rio de Janeiro:
Editora FGV, 2003. p. 117.


34
so cincias da explicao. O modelo explicativo pretendido pelos positivistas no se
aplicaria, portanto, histria.
55

Para Paul Veyne, as cincias histricas so conceituais. Entretanto, o
entendimento desse autor acerca do que a histria sofre variaes ao longo de seu
pensamento. Existem vrios Veynes, como afirma Jos Carlos Reis
56
, desde o que
acredita na cientificidade da histria at o de Como se escreve a histria, para quem A
histria no uma cincia e no tem muito a esperar das cincias; no explica e no tem
mtodo; mais ainda a Histria, da qual se fala muito desde h dois sculos, no
existe.
57

Veyne comea a sua obra Como se escreve a histria com a pergunta Que
a histria?. ela uma cincia? Para muitos historiadores, tais perguntas conduziriam a
um debate vo, sem sentido, no qual os resultados no produziriam nenhum efeito sobre
o ofcio do historiador, se que seria possvel chegar a algum resultado. Paul Veyne
afirma: No, no um debate vo saber se a histria uma cincia, porque cincia
no um vocbulo nobre, mas um termo preciso e a experincia prova que a indiferena

55
Devido ao carter hermtico da obra de Dilthey e no sendo ele o objeto central deste estudo, vali-me
dos comentrios de Jos Carlos Reis em sua obra Histria e teoria, publicada pela FGV em 2003. Reis
apresenta a discusso sobre se Dilthey foi ou no um historicista e afirma: minha tese de que Dilthey
plenamente historicista (...) Ops-se ao historicismo romntico como puro irracionalismo e, por isso,
alguns o acusaram de recair no positivismo. Mas ops-se tambm ao historicismo como pura
epistemologia. Ele seria e no seria um cientificista. Seria, pois quis fundar as cincias do esprito em
bases cientficas. Mas sua orientao cientfica no buscaria leis de evoluo. (...) Ele seria um
historicista intermedirio, entre o romntico e o epistemolgico. ainda romntico e j
epistemolgico. (Cf. REIS, J. C. Histria e teoria: historicismo, modernidade, temporalidade e
verdade. Rio de Janeiro: Editora FGV, 2003. p. 226 et seq.)
56
Para J. C. Reis, possvel identificar pelo menos trs etapas no pensamento de Paul Veyne. Para um
primeiro Paul Veyne, que se pode ver em O inventrio das diferenas, o que garante a cientificidade da
histria o fato de ela ser conceitual e no mera narrativa cronolgica de acontecimentos. Os conceitos
so constantes, construdos pelo historiador, que permitem a inteligibilidade comparativa do real, isto
, o conceito, que um tipo ideal, pode ser submetido a vrias realidades histricas diferentes, de
forma que a comparao entre elas e delas com o conceito, permita tipificar a realidade histrica
estudada. Nada possvel dizer, seno atravs do conceito que permite uma compreenso relacional da
realidade. Um segundo Veyne, o que aparece no artigo Histria Conceitual, publicado em Histria:
novos problemas, de Nora e Le Goff, entende que a histria conceitual no pode ser cincia, mas
comporta ncleos de cientificidade, isto , a histria no simples ressurreio dos fatos, mas anlise
fundada em conceitos e isso a distingue dos documentos histricos e do romance histrico, da fico,
constituindo seus traos de cientificidade. O terceiro Veyne, o de Como se escreve a histria, entende a
histria como narrativa verdadeira, mas no cientfica; ela propicia a descrio do individual a partir
de universais, os conceitos. Entretanto, os conceitos das cincias humanas so paradoxais: tm muito de
senso comum; so representaes que propiciam a iluso de inteleco, pois no se pode esquecer que
o real no se deixa reduzir ao racional, isto , a realidade nunca se encaixa exatamente nos conceitos
por meio dos quais ela pensada. Reis entende que, ao defender a histria-problema, Veyne acredita
que, em histria, e no s, mais importante interrogar do que ter as respostas. Ter ideias mais
importante do que saber a verdade, da no haver nenhum problema no fato de no se poder defender a
cientificidade da histria. (Para melhor compreenso desta exposio, cf. REIS, J. C. Histria e teoria:
historicismo, modernidade, temporalidade e verdade. Rio de Janeiro: Editora FGV, 2003. p. 127 et
seq.)
57
VEYNE, P. Como se escreve a histria. Lisboa: Edies 70, 1987. p. 9.


35
pelo debate das palavras geralmente acompanhada pela confuso de ideias sobre a
coisa em si.
58
Segundo este entendimento, poderamos afirmar que os historiadores que
rejeitam a teoria da histria ou fogem do debate promovido por ela podem, na verdade,
estar escondendo uma confuso de ideias sobre o ofcio do historiador e o fazer da
histria.
Na resposta pergunta que a provocao inicial da obra, Veyne afirma que
o que fazem os historiadores no varia desde os seguidores de Aristteles, h mais de
dois mil anos: os historiadores narram acontecimentos verdadeiros que tm o homem
como actor; a histria um romance verdadeiro. Resposta que, primeira vista, nada
significa...
59
A concepo de histria como narrativa aproxima Veyne de Ricoeur. A
questo a saber em que medida Ricoeur concordaria com essa noo de histria como
romance verdadeiro. Como afirma o prprio Ricoeur, a obra Como se escreve a
histria, de Veyne, tem a notvel vantagem de conjugar um rebaixamento cientfico da
histria com uma apologia da noo de intriga.
60

Veyne considera que a histria trabalha com conceitos. Entretanto, os
conceitos das cincias humanas so paradoxais: tm muito de senso comum; so
representaes que propiciam a iluso de inteleco, pois no se pode esquecer que o
real no se deixa reduzir ao racional, isto , a realidade nunca se encaixa exatamente nos
conceitos por meio dos quais ela pensada.
Como qualquer discurso, a histria no fala por exemplos, exprime-se por
meio de conceitos... Ela descrio do individual atravs dos universais....
61

Conceitos como o de guerra, classes sociais, revolues, capitalismo,
burguesia, so universais que se empregam na narrativa de eventos particulares.
Entretanto, embora a histria trabalhe com conceitos, raramente o historiador se esmera
em discuti-los e precis-los. Simplesmente os utiliza para a construo da narrativa.

Em geral, estas dificuldades de origem conceptual exasperam os
profissionais, bons operrios que no gostam de se lastimar dos seus
maus instrumentos; o seu ofcio no analisar a ideia de revoluo,
mas dizer quem fez a de 1789, quando, como e porqu; esmerar-se nos
conceitos , a seus olhos, um capricho de principiantes.
62



58
VEYNE, P. Como se escreve a histria. Lisboa: Edies 70, 1987. p. 9.
59
Ibid., p. 10.
60
RICOEUR, P. Tempo e narrativa I. Campinas: Papirus, 1994. p. 242.
61
VEYNE, P. Como se escreve a histria. Lisboa: Edies 70, 1987. p. 149.
62
Ibid., p. 150.


36
Os conceitos utilizados em histria pertencem ao senso comum. Raros so os
que no pertencem e no valem mais por isso, como o caso do conceito de
despotismo esclarecido. O historiador utiliza-se dos conceitos sem saber exatamente o
que eles significam: ns sabemos intuitivamente que isto uma revoluo e que aquilo
no passa de um motim, mas no sabemos dizer o que so motim e revoluo;
falaremos deles sem os conhecer verdadeiramente. Dar uma definio? Isso seria
arbitrrio ou impossvel.
63

Emblemtica a concepo de Veyne segundo a qual

O conceito um obstculo ao conhecimento histrico porque esse
conhecimento descritivo; a histria no tem necessidade de princpios
explicativos, mas de palavras para dizer como eram as coisas. Ora, as
coisas mudam muito mais depressa do que as palavras (...) A verdadeira
soluo seria uma historicizao completa de todos os conceitos e de
todas as categorias, o que exige que o historiador controle o mnimo
substantivo que lhe saia da caneta, que tome conscincia de todas as
categorias que usa sem pensar. Vasto programa. Compreende-se com
que olhos preciso olhar um livro de histria: preciso ver nele o
terreno de um combate entre uma verdade sempre mutvel e conceitos
sempre anacrnicos; conceitos e categorias devem ser remodelados sem
cessar, no ter nenhuma forma previamente fixada, modelar sobre a
realidade do seu objecto em cada civilizao.
64


Essa concepo da histria como narrativa, central em Paul Ricoeur, como
veremos adiante, conduz a mudanas expressivas na forma de se entender a histria. A
tomada de conscincia dos historiadores de que a histria e sempre foi narrativa
apresenta alguns desafios. Enquanto narrativa, a histria mantm um parentesco
fundamental com todas as outras narrativas. necessrio, portanto, identificar as
caractersticas especficas da narrativa histrica, que a diferenciam das demais, se que
elas existem. De acordo com Chartier, os historiadores sabem bem hoje em dia que
tambm so produtores de textos. A escritura da histria, mesmo a mais quantitativa,
mesmo a mais estrutural, pertence ao gnero das narrativas, com a qual compartilha as
categorias fundamentais.
65
Ambas, narrativa histrica e de fico, servem-se dos
mesmos recursos, das mesmas estratgias, da mesma temporalizao e da mesma noo
de causalidade.

63
VEYNE, P. Como se escreve a histria. Lisboa: Edies 70, 1987. p. 154.
64
Ibid., p. 162-163.
65
CHARTIER, R. beira da falsia: a histria entre certezas e inquietude. Porto Alegre: UFRGS, 2002.
p. 14.


37
A questo posta por Chartier por que a histria ignorou, por tanto tempo, a
sua pertena classe das narrativas? Esse distanciamento entre histria e narrativa era
postulado pelos defensores de uma histria nos moldes da objetividade cientificista e
que afirmavam uma coincidncia sem distncia entre os fatos histricos e os discursos
que tinham o encargo de justific-los.

Somente com a contestao dessa epistemologia da coincidncia e com
a tomada de conscincia da distncia existente entre o passado e sua
representao (...) podia desenvolver-se uma reflexo sobre as
modalidades, ao mesmo tempo comuns e singulares, da narrativa de
histria.
66


Acreditamos ter apresentado, ainda que de forma simplista e sumria, o
processo de passagem de uma epistemologia da coincidncia, que a designamos como
um saber seguro de si, ao seu questionamento. O reconhecimento da impossibilidade de
se considerar a histria como cincia nos mesmos moldes das pretenses da
objetividade cientificista o ponto de partida para a tomada de conscincia de sua
incluso no gnero das narrativas, como nos diz Chartier.
Entretanto, as consequncias relativistas dessa conscientizao no demoram
a aparecer como sintomticas de uma conjuntura na qual um modelo explicativo comea
a no mais dar conta da realidade, o que caracteriza o seu momento de crise, tal como o
apresentamos anteriormente. Mesmo correndo o risco de sermos repetitivos,
conveniente lembrar Ortega, para quem a primeira moda nos momentos de crise a
radical oposio ao modelo anterior, num esforo de neg-lo por completo. Assim, de
um extremo das pretenses objetivistas garantidoras da verdade, vai-se ao outro extremo
da afirmao de uma total subjetividade que nega completamente a possibilidade de
verdade e de objetividade, conduzindo a um relativismo inconsequente, que no v
seno uma indistino entre histria e fico.
nessa esteira que Chartier apresenta Hayden White, para quem o discurso
histrico no passa de um livre jogo de figuras retricas, de uma simples expresso,
dentre outras, da inveno ficcional.

Houve uma reticncia a considerar as narraes histricas como o que
so manifestamente: fices verbais cujos contedos so to inventados

66
CHARTIER, R. beira da falsia: a histria entre certezas e inquietude. Porto Alegre: UFRGS, 2002.
p.15.


38
quanto descobertos e cujas formas tm mais em comum com seus
equivalentes literrios do que cientficos.
67


Outro desafio importante a ser enfrentado o lanado pela virada
lingustica, a partir da qual no faltar quem defenda que o real no deve ser pensado
como possuindo uma realidade objetiva exterior ao discurso, mas como algo constitudo
pela linguagem.
Roland Barthes, em um artigo sobre o Discurso da histria, propunha-se a
analisar a diferena entre as obras histricas e as ficcionais, entendendo que se os
historiadores utilizam textos e palavras para produzir textos e palavras, sua produo
poderia ser objeto de estudo da lingustica. Conclui que a estrutura narrativa da histria
seria condicionada pela fico e sugere que o objeto da histria no exatamente o real,
mas o inteligvel e afirma: o fato nunca tem mais do que uma existncia
lingstica....
68

O Hayden White apresentado por Chartier
69
aproxima-se da concluso de
Barthes e entende que os textos histricos seriam artefatos literrios que funcionam
independentemente de sua base documental. Nessa perspectiva, as narrativas separam-
se do referencial que pretendem compreender.
Eis a histria frente a uma crise tal como podemos entender este conceito a
partir de Ortega Y Gasset. A total negao do modelo de uma histria cientfica, de um
saber seguro de si, e a defesa de uma relatividade total do saber histrico, sintomtica
da crise como momento de passagem para a construo de uma nova epistemologia da
histria.


4. Por uma nova epistemologia da histria

A ideia trabalhada at aqui concebe que a tentativa de enquadramento da
histria no campo dos saberes chamados cientficos, a partir da proposio de uma
epistemologia da coincidncia absoluta entre conhecimento e realidade, numa
epistemologia aparentada das cincias da natureza, teve como rplica a considerao

67
H. WHITE, apud CHARTIER, R. beira da falsia: a histria entre certezas e inquietude. Porto
Alegre: UFRGS, 2002. p. 97-98.
68
BARTHES, R. O rumor da lngua. So Paulo: Brasiliense, 1988. p.155.
69
CHARTIER, R. beira da falsia: a histria entre certezas e inquietude. Porto Alegre: UFRGS, 2002.
p. 99 et seq.


39
da impossibilidade de defesa da cientificidade da histria, representada pelas teorias que
no veem distino entre narrativa histrica e narrativa de fico e que estes
movimentos constituem, de fato, os sintomas de uma crise de identidade epistemolgica
da historiografia.
O que pretendemos trabalhar, a partir de agora, a ideia de que o
pensamento de Paul Ricoeur, com seu estilo filosfico dialgico de busca constante de
conciliao entre posies rivais, constitui-se num momento de ensimesmamento da
histria que, como saber, volta o olhar para si mesma na perspectiva de constituio de
uma epistemologia diferenciada que permita, por um lado, livr-la das pretenses de
objetividade nos parmetros cientificistas e, por outro lado, afast-la dos relativismos
inconsequentes que no veem seno indistino entre histria e fico. Por outras
palavras, uma epistemologia que coloque a histria na condio de um saber confivel
sobre a realidade, evitando os exageros de uma histria cientfica nos moldes do
cientificismo, bem como os exageros do relativismo exacerbado.
Assim pensado, Paul Ricoeur representa uma via crtica na historiografia que
permita histria o seu viver ensimesmado em contraposio ao seu viver alterado. A
tentativa de adoo de um modelo epistemolgico externo, emprestado, sintomtico
desse viver no outro (alter), conforme anteriormente caracterizado. Franois Dosse, em
obra recentemente publicada no Brasil
70
, j havia, de alguma forma, feito tal
reconhecimento, ao propor a compreenso de que Paul Ricoeur revoluciona a
histria.
71
Para ele, o momento de interrogaes e dvidas pelo qual os historiadores
esto passando, poder ser frtil se permitir uma verdadeira interrogao a respeito dos
conceitos que estes utilizam. Lembremos que os momentos de crise so, efetivamente,
momentos profundamente frteis porque exigem criatividade e superao. nesse
contexto que a reflexo de Paul Ricoeur tem importante contribuio, pois marca a
entrada da histria em um novo momento da operao historiogrfica: sua entrada na
idade interpretativa.
72

importante destacar que Ricoeur foi um filsofo e no um historiador. Sua
obra dialoga com a histria, mas no a tem como objeto especfico e constante de
discusso. Ela tema especfico apenas em duas obras: Histria e verdade, publicada

70
DOSSE, F. A histria prova do tempo: da histria em migalhas ao resgate do sentido. So Paulo:
UNESP, 2001.
71
Ttulo do 3 captulo da obra referida na nota anterior.
72
DOSSE, F. A histria prova do tempo: da histria em migalhas ao resgate do sentido. So Paulo:
UNESP, 2001. p. 71.


40
em 1955, e A memria, a histria, o esquecimento, publicada em 2000, embora em
Tempo e narrativa tambm possa ser identificada uma discusso sobre a histria como
narrativa. No se pode olvidar, porm, que em artigos cientficos isolados a histria
aparece vrias vezes como objeto central de reflexo. O que queremos destacar que
Ricoeur no se mostrou preocupado em organizar de forma sistemtica a proposta de
uma epistemologia para a histria, embora em sua obra encontremos elementos para tal
proposio.
Nosso entendimento, que ser melhor explicitado ao longo deste trabalho,
o de que toda a obra de Ricoeur uma grande interrogao sobre o sujeito e que a
centralidade dessa noo est na base da construo de uma nova epistemologia para as
cincias humanas como um todo e para a histria em particular. Fiel sua hermenutica,
que conduz a interpretao sempre pela via longa dos desvios pelos smbolos, Ricoeur
seguir vrios caminhos para chegar ao sujeito. Os diversos temas que integraram sua
obra so sempre pretextos para a discusso da temtica de fundo: a centralidade de um
sujeito que no se identifica com o cogito cartesiano e que, por isso, no resultado de
uma apreenso imediata, mas requer os grandes desvios interpretativos para a sua
constituio. Um sujeito que, como veremos, no ponto de partida do conhecimento,
como queria Descartes, mas sim uma construo que se d ao longo do caminho da
grande hermenutica em que se constitui a vida humana.
Assim, os momentos de dilogo com a histria, a partir dos temas que lhe
so caros, constituem-se em desvios interpretativos para se chegar ao sujeito. Ao tratar
da histria como narrativa, ao tratar da questo da verdade em histria, ao tratar da
problemtica da memria, ao tratar da prpria hermenutica e ao dialogar com
historiadores, Ricoeur est seguindo o caminho do desvio pelos smbolos para a
constituio do sujeito. nesse sentido que ele, o sujeito, o centro da proposio de
uma nova epistemologia da histria a partir do pensamento de Ricoeur.
No foi por outro motivo que escolhemos a hermenutica, a narrativa, a
memria e a verdade como temas de quatro captulos deste nosso trabalho que objetiva
identificar uma epistemologia diferenciada para a histria. Ao propor uma hermenutica
que funde a hermenutica das tradies de Gadamer e a crtica das ideologias de
Habermas, como veremos adiante, Ricoeur insiste que a interpretao das coisas
concomitante interpretao de si e, portanto, que a subjetividade inerente ao mtodo
hermenutico. Ao propor que a histria e sempre foi narrativa e que a realidade no
pode ser compreendida seno discursivamente, Ricoeur no est negando qualquer


41
exterioridade do real em relao ao discurso, mas propondo que preciso sempre o
desvio pela linguagem para se atingir ao ser, que no se diz seno linguisticamente. O
prprio discurso construdo socialmente e, portanto, a partir de uma realidade que lhe
exterior, evidenciando que h, entre realidade e discurso, uma relao de
reciprocidade constitutiva, sem que um se reduza ao outro. Assim, a narrativa no
consiste em um obstculo cientificidade do saber histrico, mas na sua riqueza. A
narrativa fundada em documentos o instrumento por excelncia da histria, pois o ato
de narrar introduz uma inteligibilidade e deve ser orientado pela pulso referencial do
relato histrico, caracterizada por uma tica da argumentao e da informao correta.
Ao propor que a memria a matria-prima da histria, Ricoeur est, mais uma vez,
reconhecendo o fundamento subjetivo da construo histrica que interpreta a realidade
a partir de elaboraes profundamente marcadas pelo sujeito, pois a memria
marcadamente uma produo subjetiva. Isso tudo faz da objetividade histrica uma
objetividade que se constri a partir da subjetividade e com a subjetividade, firmando a
verdade do conhecimento histrico como um problema tico.
So esses elementos que nos permitem propor que, frente crise de
identidade epistemolgica da histria, podemos pensar, a partir de Ricoeur, em uma
epistemologia da histria centrada no sujeito que se contraponha, por exemplo,
dicotomia entre narrativa e referencial, defendida por Hayden White, ao mesmo tempo
em que se contraponha absolutizao do conhecimento histrico como saber direto e
exato da realidade do passado compreendida em sua fixidez.
Ricoeur e White concordam em um ponto, ponto esse, alis, j estabelecido
por Paul Veyne: A histria uma narrativa de acontecimentos: tudo o resto da
decorre.
73
A narrativa se funda na trama; na composio da intriga. Porm, a histria
no uma intriga apenas lgica, como propunha Veyne em Como se escreve a histria,
porque ela se refere ao vivido no tempo. H uma relao de circularidade entre tempo e
narrativa, uma vez que pela narrativa que o tempo aparece e torna-se humano, ao
mesmo tempo em que a narrativa s tem sentido na medida em que desenha os traos da
experincia temporal. nesse sentido que a narrativa histria no pode ser separada de
seu referente: o real. Como concebe Veyne,

Uma slida convico anima aqui o historiador: diga-se o que se disser
do carter seletivo da coleta, da conservao e da consulta dos
documentos, de sua relao com as questes que lhes prope o

73
VEYNE, P. Como se escreve a histria. Lisboa: Edies 70, 1987. p. 14.


42
historiador, ou at das implicaes ideolgicas de todas essas manobras
o recurso aos documentos marca uma linha divisria entre histria e
fico: ao contrrio do romance, as construes do historiador visam
ser reconstrues do passado. Por meio do documento e da prova
documentria, o historiador est submetido ao que, um dia, foi. Ele tem
uma dvida para com o passado, uma dvida de reconhecimento para
com os mortos, que o transforma num devedor insolvente.
74


No entendimento de Ricoeur, tendo o passado como objeto, a histria refere-
se a ele sob a forma da representncia. Esta articula, mediante a composio da intriga,
o passado extinto e o preservado. Assim, com esse conceito de representncia, o
realismo ingnuo de muitas produes historiogrficas fica evidentemente prejudicado,
mas tambm o relativismo inconsequente no pode ser sustentado. Cumpre ressaltar
que, em Ricoeur, o reconhecimento do carter narrativo da histria no implica entend-
la como mera descrio dos fatos, pois a narrativa concebida como uma imitao
criadora da ao, compondo uma intriga que se completa e torna-se obra no contato com
o leitor. Um conhecimento marcadamente produzido pelos sujeitos: autor e leitor. Eis
porque a subjetividade em histria no prejudica a objetividade. Pelo contrrio, ela
uma ferramenta para se atingir a objetividade. Na hermenutica de Ricoeur, o sujeito
participa da construo do objeto, ao mesmo tempo em que construdo por ele. Isso
um convite aos historiadores para que eles assumam-se enquanto sujeitos interessados,
sem ceder fascinao de uma falsa objetividade.
Para ns, portanto, hermenutica, memria, narrativa e tica constituem os
elementos de uma epistemologia da histria centrada no sujeito do conhecimento, que
pode representar o ensimesmamento da histria e o melhor enfrentamento de sua crise.











74
VEYNE, P. Como se escreve a histria. Lisboa: Edies 70, 1987. p. 242.


CAPTULO II

INTERROGAO SOBRE O SUJEITO:
PERCURSO DIALGICO DO PENSAMENTO DE PAUL RICOEUR


Aps termos apresentado rapidamente alguns elementos do pensamento de
Paul Ricoeur, que permitem um olhar da histria para si mesma num processo de
ensimesmamento, julgamos agora importante fazer uma anlise da trajetria intelectual
deste filsofo francs contemporneo, mostrando em que medida sua obra uma
interrogao sobre o sujeito em um constante processo de dilogo com interlocutores
presentes e imaginados. Todo o seu pensamento um esforo constante de promover o
dilogo entre posies antagnicas, mostrando em que elas se complementam. Qualquer
tema que ele tenha tratado, o fez buscando posies rivais para faz-las dialogar.
No mesmo sentido que apontamos acima, quando afirmamos que a obra de
Ricoeur tem como problemtica central a questo do sujeito, David Pellauer afirma que
H, na verdade, uma unidade geral em sua obra e um problema comum, ou pelo menos
um conjunto de problemas que a percorre.
75
Seus muitos livros e artigos constituram
uma unidade, um projeto filosfico nico, ainda que no fim esse projeto tenha ficado
inconcluso.
76
Mesmo com essa unidade, ou at por conta dessa unidade, a obra de
Ricoeur continua a ser do interesse de muitos tericos para alm do campo exclusivo da
filosofia. Como afirma Pellauer, Fora da corporao filosfica, estudiosos de uma
ampla variedade de disciplinas perceberam a importncia de sua obra.
77



75
PELLAUER, D. Compreender Ricoeur. Petrpolis: Vozes, 2009. p. 11. Esse livro, recentemente
publicada no Brasil, trabalha com a perspectiva de uma unidade temtica no pensamento de Ricoeur,
ancorando-se em uma anlise de obras centrais no pensamento ricoeuriano, tais como O voluntrio e o
involuntrio, O homem falvel, Histria e verdade, Teoria da interpretao, Tempo e narrativa, A
metfora viva, O si-mesmo como um outro, A memria, a histria, o esquecimento, entre outras.
Curioso notar, porm, que o tradutor traduziu o ttulo de algumas dessas obras de modo diferente da
traduo habitualmente utilizada na literatura sobre o tema e at mesmo dos ttulos dados s obras
publicadas no Brasil. Veja-se, por exemplo, que a obra O si-mesmo como um outro, publicado pela
Papirus, traduzido, por Marcus Penchel, tradutor de Pellauer, como Eu enquanto outro. Em nosso
entendimento, isso ocorreu pelo fato de que se trata de uma traduo do ingls para o portugus.
76
Ibid., p. 12.
77
Ibid.., p. 13.


44

1. De sua formao inicial ao perodo de cativeiro

Paul Ricoeur nasceu em 23 de fevereiro de 1913, em Valence, e faleceu em
20 de maio de 2005, em Chatenay Malabry, prximo a Paris, aos noventa e dois anos de
idade. Desde muito cedo foi rfo de pai e me. Sua me morreu logo que ele nasceu e
seu pai foi morto em 1915, na frente de batalha da Primeira Guerra Mundial, quando
Ricoeur tinha apenas dois anos de idade. Desde ento passou a morar na casa de seus
avs e sua educao foi confiada a uma tia solteira, irm de seu pai, de formao
protestante. Esta condio existencial fez com que Ricoeur se dedicasse leitura desde
muito cedo, o que o tornou, segundo ele mesmo, um jovem curioso e intranquilo. A
minha curiosidade intelectual resultou de um precoce amor pelos livros.
78
No ambiente
em que vivia, passava o tempo a escrever, a desenhar e a ler, numa altura em que as
actividades organizadas ainda no se tinham propagado e os media ainda no tinham
tomado conta do tempo livre dos jovens.
79

Em sua autobiografia intelectual, que compe parte da obra Da metafsica
moral, Ricoeur afirma que, ao descrever sua trajetria intelectual, os fatos da vida
particular s devem ser chamados narrativa na medida em que representem
acontecimentos que tenham influncia sobre a sua obra. E define: Uma autobiografia ,
antes de mais, a narrao de uma vida; como qualquer trabalho narrativo selectivo e,
como tal, inevitavelmente tendencioso.
80
Esta concepo de narrativa como trabalho
seletivo e tendencioso enseja uma discusso de fundamental importncia em relao
narrativa histrica, discusso essa que faremos em nosso quarto captulo. De qualquer
forma, a concepo de que os fatos da vida privada somente devem ser chamados para
uma autobiografia na medida em que se constituem como eventos de influncia sobre a
produo intelectual, uma posio tributria de sua convico sobre a tarefa
hermenutica como ele a v: no um trabalho de compreenso do autor de um texto e de
sua inteno, mas o trabalho de interpretao do sentido do texto, sentido esse que no
pertence mais ao autor, mas ao leitor, produtor de sentido. Mais ainda, ao interpretar o

78
RIOCEUR, P. Da metafsica moral. Lisboa: Instituto Piaget, 1997. p. 49.
79
Ibid., p. 50.
80
Ibid., p. 47.


45
texto, o autor interpreta-se a si mesmo. Ao atribuir sentido ao texto, o leitor atribui
sentido a sua vida, ao si, entendido no como um eu.
81

O gosto de Ricoeur pela filosofia teve incio no ltimo ano do Liceu, quando
este contava com dezessete anos de idade, em 1929-30. A arte de disputar fascinou-
me,
82
afirma Ricoeur. A sua aproximao a esta arte ocorreu por obra de seu
professor, Roland Dalbiez, que, de acordo com o prprio Ricoeur, fazia os alunos se
debruarem sobre a prpria doutrina dos filsofos, sobre seus princpios, suas razes e
seus conflitos. Esse fascnio pela arte da disputa, do debate das ideias, teve importncia
decisiva na construo do seu estilo de filosofar, estilo esse que, como j identificado
acima, foi marcado pelo esforo de fazer dialogar adversrios, promovendo o debate de
ideias antagnicas. Reconhecendo a importncia do seu mestre, Ricoeur afirma, ainda,
ter buscado sempre ser fiel ao conselho que dele recebeu: Quando um problema nos
preocupa, nos causa angstia, no assusta, dizia-nos ele, no tentem contorn-lo,
enfrentem-no.
83

Em 1933, Ricoeur concluiu sua Licence e, em 1934, a sua Matrise em
Filosofia, ambos na Universidade de Rennes. Entre 1934 e 1935, vivendo em Paris e
frequentando a Sorbonne, conheceu filsofos importantes que marcaram sua trajetria
intelectual, tais como Emile Brhier, Gabriel Marcel e Edmund Husserl. No perodo que
antecedeu a Segunda Guerra Mundial, ele recebeu a influncia de Emmanuel Mounier
em seu trabalho na revista Esprit.

... aprendi com Mounier a juntar as convices espirituais com as posies
polticas, que at ento tinham permanecido justapostos aos meus estudos
universitrios e ao meu envolvimento em movimentos de juventude
protestante. (...) A concepo de envolvimento formulada por Mounier
permitiu, sem dvida, uma ligao flexvel entre, digamos, pensamento e
aco, sem os separar ou misturar.
84



Podemos perceber, portanto, que a postura de Ricouer de identificar a teoria
do texto e a teoria da ao, como far, posteriormente, em sua obra, tem inspirao nos
ensinamentos de Mounier.
O ano de 1935 foi carregado de acontecimentos significativos na vida de
Ricoeur. Casou-se com uma amiga de infncia e foi aprovado no exame de Agregation,
que o habilitava ao exerccio da docncia. Neste mesmo ano morreram seus avs e a tia

81
Essa diferenciao entre si e eu aparece trabalhada em nosso sexto captulo.
82
RIOCEUR, P. Da metafsica moral. Lisboa: Instituto Piaget, 1997. p. 48.
83
Ibid., p. 49.
84
Ibid., p. 56-57.


46
que o criou. Passou a dedicar-se ao estudo da lngua alem, o que fez com afinco at a
ecloso da Segunda Guerra Mundial, evento que interrompeu a sua carreira acadmica,
com sua convocao para servir o exrcito francs. Sua unidade foi capturada durante a
invaso alem e ele foi feito prisioneiro. Naquela ocasio era j pai de trs filhos.
Os cinco anos de cativeiro representaram um tempo de experincias
humanas extraordinrias.
85
Conheceu Mikel Dufrenne, com quem organizou vrias
sesses de leitura e discusso, principalmente dedicadas obra de Karl Jaspers, filsofo
que o ensinou a manter a admirao pelo pensamento alemo, mesmo em um contexto
em que a situao histrica apontava para um desprezo aos alemes.
86
certo, porm,
que Ricoeur tomou conhecimento da existncia dos campos de concentrao apenas
aps a sua sada do cativeiro, o que certamente representou um golpe em sua admirao
pelo pensamento alemo. Foi tambm durante esse perodo que comeou a traduzir as
Ideen I, de Husserl, trabalho que ser depois aproveitado em uma de suas teses de
doutorado. Alm disso, de seu estudo no cativeiro resultaram duas obras, uma publicada
em conjunto com Mikel Dufrenne, intitulada Karl Jaspers e a filosofia da existncia,
em 1947, e outra em que faz dialogar Jaspers e Marcel, cujo ttulo : Gabriel Marcel e
Karl Jaspers: filosofia do mistrio e filosofia do paradoxo.

2. A maturidade intelectual e a atuao profissional

Em 1948, quando Ricoeur j era pai de quatro filhos, concluiu seu
doutoramento apresentando duas teses, cumprindo, assim, a exigncia para a obteno
do grau. A primeira tese, mais tcnica e de menor envergadura, como deveria ser, foi
resultado da concluso da traduo para o francs das Ideen I, de Husserl, com o
acrscimo de notas crticas sobre a reduo dos fenmenos conscincia. incio da
contraposio de Ricoeur ao idealismo fenomenolgico de Husserl.
87
A elaborao

85
RIOCEUR, P. Da metafsica moral. Lisboa: Instituto Piaget, 1997. p. 58.
86
David Pellauer afirma que, em companhia de Mikel Dufrenne, Ricoeur, durante o perodo do cativeiro,
ensinou filosofia aos prisioneiros de guerra e o f to bem que o governo francs concordou em
conceder diplomas de graduao a seus alunos ao serem libertados no fim da guerra. (PELLAUER, D.
Compreender Ricoeur. Petrpolis: Vozes, 2009. p. 14)
87
Contraposio que no pode, de forma alguma, ser tomada como rejeio. Veremos, ao tratarmos da
hermenutica, o quanto Ricoeur devedor da fenomenologia de Edmund Husserl. David Pellauer
afirma que a nfase dada por Husserl questo do mtodo em filosofia foi o que chamou a ateno de
Ricoeur, como uma maneira de ultrapassar a forma menos sistemtica, mais impressionista, de Marcel
enfrentar os problemas filosficos (PELLAUER, D. Compreender Ricoeur. Petrpolis: Vozes, 2009.
p. 24). Pellauer est se referindo a Gabriel Marcel, filsofo que exerceu profunda influncia na
determinao da temtica central do pensamento de Ricoeur. O que ele quer evidenciar que se Gabriel


47
dessas crticas colocou Ricoeur em contato com Maurice Merleau-Ponty, filsofo
existencialista que influenciou decisivamente a escolha do tema de sua tese principal,
denominada O voluntrio e o involuntrio, embora haja quem afirme que a escolha do
tema da tese seja anterior publicao da Fenomenologia da percepo de Merleau-
Ponty, em 1945.
88
Em tal tese, Ricoeur realiza apenas a primeira parte do projeto global
de uma Filosofia da Vontade, projeto esse cuja inteno era desenvolv-lo em trs
etapas. A primeira parte seria dedicada ao desenvolvimento de uma fenomenologia da
vontade. A segunda parte desenvolveria uma emprica da vontade servil, pela anlise da
culpabilidade humana. E, por fim, a terceira parte seria dedicada uma potica da
vontade reconciliada pelo dom da transcendncia.
89
Como ele mesmo admite, esta
planificao da obra de uma vida inteira por um filsofo principiante foi bastante
imprudente. Hoje, rejeito-a por completo.
90
Isso porque ele considera que realizou a
primeira parte da obra em sua tese, que resultou na publicao de O voluntrio e o
involuntrio,
91
em 1950, e apenas parcialmente a segunda parte em A Simblica do Mal.
A terceira parte jamais foi escrita.
De sua reflexo sobre a vontade humana, em O voluntrio e o involuntrio,
resulta necessrio o tratamento da questo da culpa, do mal, ocasionado pela vontade
m. possvel ligar a emergncia desta problemtica com o contexto no qual Ricoeur
viveu, a saber, o perodo da 1 Grande Guerra que marcou profundamente a sua vida.
Com a morte de seu pai na frente de combate, quando Ricoeur tinha apenas dois anos,
sua famlia o educou dentro do ensinamento de que seu pai havia morrido lutando por

Marcel, Karl Jaspers, Martin Heidegger e Merleau-Ponty foram decisivos na escolha da temtica do
pensamento de Ricoeur, Edmund Husserl foi decisivo na escolha do mtodo de abordagem dessa
temtica.
88
Cf. a interpretao dada por Jos Manoel M. Heleno sobre esta questo em Hermenutica e ontologia
em Paul Ricoeur, publicado pelo Instituto Piaget. Em tal obra, ele defende que a escolha da temtica do
voluntrio como tema para a tese de doutoramento de Ricoeur, anterior publicao da
Fenomenologia da percepo de Merleau-Ponty, de 1945. Entretanto, possvel perceber uma
preocupao comum a ambos: a no concordncia com a oposio entre sujeito e objeto. Tal
preocupao tambm apontada por David Pellauer como decisiva na definio da temtica filosfica
de Ricoeur. Para ele apoiando-se nas filosofias de Gabriel Marcel, Martin Heidegger e Karl Jaspers,
ele (Ricoeur) v que o modelo sujeito-objeto que caracterizou e pensamento filosfico desde Descartes
problemtico, pois acaba no dando conta de nossa experincia de ns mesmos, dos outros, nem do
mundo em que vivemos e atuamos (PELLAUER, D. Compreender Ricoeur. Petrpolis: Vozes, 2009.
p. 18). A experincia de ns mesmos e dos outros e a questo do mundo em que vivemos e atuamos
constitui a temtica central do pensamento de Ricoeur.
89
Curioso notar que este mesmo itinerrio que Ricoeur percorre ao tratar das relaes entre memria e
histria em sua obra A memria, a histria, o esquecimento.
90
RIOCEUR, P. Da metafsica moral. Lisboa: Instituto Piaget, 1997. p. 64.
91
Esta obra analisa o agir humano como definido por uma certa reciprocidade entre aes voluntrias,
guiadas pelas escolhas individuais conscientes, e aes involuntrias, guiadas pela natureza, pelos
instintos naturais do homem. Esta concepo parte da crtica noo de sujeito na modernidade,
ancorada no cogito cartesiano, que o concebe como ser consciente e responsvel por seus atos.


48
uma causa justa e que, mesmo morto, era um heri vencedor. Entretanto, quando ele
estava na adolescncia, com seus onze e doze anos de idade, passou a conviver com os
pacifistas cristos, e a sua convico de causa justa se esvaiu, dando outro contexto
interpretativo morte do pai. O pai seria algum sem glria, porque figurava do lado da
injustia e da violncia. Participando do movimento pacifista, sua vida mudou
radicalmente e ele passou a conviver com a dvida sobre a possibilidade de uma guerra
justa.
92
Sua atuao na Segunda Guerra tambm o afetou grandemente, de forma que
possvel considerar que a problemtica do mal e da culpa surgem como temas
importantes no incio de sua trajetria de pensamento, em razo da sua experincia de
vida.
93

De 1948 a 1957, permaneceu em Estrasburgo onde dava aulas de histria da
filosofia na Universidade de Estrasburgo. Referindo-se a este perodo, Ricoeur afirma
que foram os mais felizes anos de minha carreira universitria,
94
provavelmente
porque foi nele que pde formar a sua slida base filosfica em filosofia grega, moderna

92
Apenas para ilustrar ainda mais o quanto sua militncia no pacifismo representou um grande conflito
interno e que repercutiu em sua obra, basta observar que, em Histria e verdade, Ricoeur dedica
ateno considervel discusso da presena da violncia na histria. Em tal abordagem, ele critica, de
alguma forma, a ingenuidade do pacifismo que no v a violncia como necessria e geradora de
histria. Assim ele se expressa: Por no levar em considerao as maiores dimenses da violncia, o
pacifismo acredita-se fcil e se faz fcil; j se cr no mundo, vindo do mundo, brotado da bondade
natural do homem e apenas mascarado, obstado por alguns malvados. No sabe que difcil, que tem
contra si a histria, que s pode vir de alhures, que le convoca a histria para coisa diferente daquilo
que significa naturalmente a histria. (p. 230) Como que numa espcie de autocrtica sobre sua
atuao no pacifismo, Ricoeur afirma: Parece-me que a no violncia s poder ser uma atitude vlida
se dela se puder esperar uma ao talvez muito oculta sbre o curso da histria. Que um homem se
recuse a matar e aceite morrer para no sujar suas mos, ainda no coisa digna de intersse. Pois que
importa sua pureza? Acaso ser le puro, se todos os outros se sujaram? E, afinal, no cai seu ato na
histria com os efeitos mortferos que no desejou, mas que completam o sentido de seu ato? Assim a
violncia que ste renega inscreve-se no crdito de uma outra violncia, que le no impediu, e at
mesmo encorajou. (p. 231) Essa discusso no significa, porm, um descrdito de Ricoeur em relao
ao pacifismo. Pelo contrrio, como ele mesmo afirma em seguida, Em certas circunstncias
favorveis, sob a presso de personalidades excepcionais, a no-violncia pode assumir as dimenses
de um movimento, de uma resistncia no-violenta, com uma eficcia macia; pode ento operar uma
verdadeira penetrao histrica. Por inimitvel que seja em si mesmo, por limitada que tenha sido sua
obra, Gandi significa em nosso tempo mais que uma esperana, uma demonstrao. (p. 232)
93
No nos parece forado afirmar que o ensaio Estado e violncia, escrito por Ricoeur e selecionado
para compor a obra Histria e verdade, parece ter sido escrito com o intuito de prestar homenagem a
seu pai falecido na guerra, na medida em toma a existncia do Estado como operador de uma violncia
legitimada e, ao assim conceber, insere uma abordagem sobre a guerra, discutindo a institucionalizao
do homicdio que ela opera e, tambm, o drama moral de um cidado convocado para a frente de
combate na guerra. Afirma Ricoeur: Mas a guerra tambm me prope uma outra questo: deverei
arriscar minha vida para que meu Estado sobreviva? (p. 247) Essa questo expressa a dimenso de
sacrifcio pessoal implicado na participao na guerra. Para aprofundar ainda mais o dilema, ele se
pergunta a respeito de que atitude tomar frente convocao para a guerra, talvez tentando reviver o
drama de seu pai e o seu prprio drama: Desobedecerei, ento? Sim, se sou capaz de assumir as
conseqncias e o sentido respectivos. Essa questo elucida o quanto a guerra inaugura uma tica de
angstia. (p. 248)
94
RIOCEUR, P. Da metafsica moral. Lisboa: Instituto Piaget, 1997. p. 67.


49
e contempornea, cumprindo o propsito de ler aprofundadamente a obra de ao menos
um filsofo a cada ano. Foi neste perodo que nasceu seu quinto e ltimo filho.
Em 1957, Ricoeur foi nomeado para a Cadeira de Filosofia Geral na
Sorbonne. Em 1960, ele publicou os dois volumes de Finitude e Culpabilidade, obra
preparada no perodo de sua permanncia em Estrasburgo, quando a reflexo sobre a
problemtica do mal ocupava seus esforos intelectuais, como continuidade de sua
reflexo inicial sobre o agir humano como resultante de uma reciprocidade entre o
voluntrio e o involuntrio. O primeiro volume recebeu o ttulo de O Homem Falvel; o
segundo, o de A simblica do Mal. Era a concretizao parcial da segunda parte de seu
projeto inicial de desenvolver uma Filosofia da vontade.
De acordo com Isabel Gomes,
95
A Simblica do Mal um esforo de
interpretao da linguagem cifrada dos mitos, de interpretao dos smbolos do mal, que
no traduzvel em conceitos lineares e racionais. Esta obra trata, portanto, do problema
da culpa e da linguagem em que esta se traduz. Ao tratar da anlise dos mitos e dos
smbolos das grandes culturas nos quais o mal e a culpa se expressam, Ricoeur est
tomando o desvio pela via longa
96
que constitui a base de sua crtica imediaticidade,
transparncia e apoditicidade do cogito, noes que se encontram tanto em Descartes
como em Husserl.
97
A considerao do smbolo como algo que faz pensar, o afasta da
reflexo intencional, eidtica, tal como proposta por aquilo que ele qualificou como o
idealismo husserliano,
98
e o conduz para a viragem hermenutica, como teoria da
interpretao do smbolo. Essas mesmas reflexes sobre a simblica do mal conduzem-
no psicanlise como uma forma diferenciada de discurso sobre a culpa. Da que
surge o seu Da interpretao: ensaios sobre Freud, publicado em 1965.
Depois de A Simblica do Mal, Ricoeur direciona-se a outra perspectiva,
influenciado pela mudana de paradigmas na filosofia francesa. Ele descreve esta
mudana com as seguintes questes: uma efervescncia do debate em torno de

95
Cf. os comentrio de Isabel Gomes na introduo da traduo portuguesa da obra Teoria da
interpretao de Ricoeur, publicada pela Porto Editora.
96
Em vrios momentos de sua obra, enquanto refere-se sua teoria do texto e s questes implicadas a
como ele entende a hermenutica, Ricoeur fala de uma via longa de acesso ao sujeito, por oposio
uma via curta, representada pela compreenso imediata do ser, nos termos do cogito cartesiano. A
via longa, da qual ele fala, trata do acesso ao ser por um desvio pela interpretao dos smbolos e das
diversas formas de manifestao do ser. O tratamento especfico desta caracterizao pode ser
encontrado em obras como Do texto aco e Teoria da interpretao.
97
Cf., a este respeito, a obra de SILVA, M. L. P. F. da. A hermenutica do conflito em Paul Ricoeur.
Coimbra: Livraria Minerva, 1992.
98
Cf. a discusso sobre hermenutica e fenomenologia apresentada por Ricoeur em sua obra Do texto
ao. Ver discusso presente nas pginas 49 et seq.


50
Heidegger, o prestgio das obras de Claude Levi-Strauss, a influncia da lingustica de
Ferdinand Saussure, uma viragem estrutural no marxismo, promovida por Althusser,
alm da autntica leitura de Freud promovida por Jacques Lacan. Trata-se da sua
aproximao ao Estruturalismo.
99
Isso marca a posio da obra de Ricoeur na histria
do pensamento na Frana que se situa entre a gerao dos Existencialimos e a gerao
dos Estruturalismos. Como marca dessa trajetria, pode-se apontar o esforo de colocar
em dilogo as duas tradies de pensamento.
Ricoeur assim define a influncia que sofreu do estruturalismo:

Por um lado, fui sempre muito cuidadoso em dissociar o estruturalismo,
enquanto modelo universal de explicao, das anlises estruturais
legtimas e frutferas tal como eram aplicadas, em casos especficos, a
um campo de experincia bem determinado. Por outro lado, empenhei-
me em eliminar da minha prpria concepo do sujeito que pensa, age e
sente tudo o que tornasse impossvel incluir uma fase de anlise
estrutural no interior da operao reflexiva.
100


A grande obra que se segue publicao de A simblica do mal a que trata
de sua relao com Freud e a psicanlise, obra essa j acima referida, a saber, Da
Interpretao: ensaios sobre Freud. Ricoeur recorre a Freud no s para melhorar a
abordagem da problemtica do mal, do involuntrio no homem e da culpa, mas, como
ele mesmo admite, para honrar a memria de seu primeiro professor de Filosofia,
Roland Dalbiez, primeiro filsofo francs a escrever sobre Freud e a psicanlise.
101
O
objetivo dessa obra retomar uma problemtica aberta no final de A simblica do mal,
qual seja, a problemtica da relao entre uma hermenutica dos smbolos e uma
filosofia da reflexo concreta, que levasse em conta o homem em seu agir. Da o seu
recurso psicanlise para articular essas duas reflexes. Entretanto, mesmo em uma
linha psicanaltica, Ricoeur no deixa de considerar que o sonho, por exemplo, ou as
emoes e contradies humanas se expressam pela linguagem. a traduo do sonho
em linguagem que permite a sua interpretao. Portanto, a linguagem, que vela e
revela, que demanda ser interpretada. Eis, mais uma vez, a sua via de entrada na
hermenutica pela problemtica da linguagem. A linguagem passa a ser vista por ele
como aquela rea em que se entrecruzam todas as investigaes filosficas.
A aproximao de Ricoeur obra de Freud foi frtil para o desenvolvimento
de seu pensamento, mas deixou marcas desagradveis em sua trajetria intelectual. Foi

99
Cf. RIOCEUR, P. Da metafsica moral. Lisboa: Instituto Piaget, 1997. p. 70 et seq.
100
Ibid., p. 75.
101
Ibid., p. 48.


51
acusado, na Frana, de, ao tratar de Freud, ter, de alguma forma, repetido Lacan, sem t-
lo referenciado, crtica que o deixou muito decepcionado e que pode ter sido um dos
motivos que o levaram a abandonar as discusses em torno do pensamento de Freud. Ao
externar, vagamente, a sua mgoa, ele assim se expressa:

Este livro sobre a psicanlise foi mais bem recebido nos pases de expresso
anglo-saxnica do que em Frana. Aqui, fui censurado por no ter falado de
Lacan (...) Tambm foi insinuado que a diferena de tratamento do
inconsciente em Le volontaire et linvolontaire, que tinha sido muito inspirada
por Roland Dalbiez, e De linterprtation, se devia influncia inconfessada
de Lacan.
102


Ainda mostrando a sua decepo, segue Ricoeur:

A observao mais bem fundamentada que os lacanianos foram capazes
de me dirigir foi a de no ter entendido nada de Lacan. Apesar do que
se possa dizer desta campanha, que me afetou por muito tempo, a
verdade que no publiquei quase nada em Frana sobre
psicanlise....
103


Tendo chegado questo da interpretao da linguagem, Ricoeur ir se
ocupar da problemtica da pluralidade das interpretaes, tratada na obra O conflito das
interpretaes: ensaios de hermenutica, publicado em 1969. Em tal obra, ele busca
fazer a apologia da legitimidade de uma filosofia da interpretao, esforo que o faz
conceber como indispensvel a fecundao recproca entre fenomenologia e
hermenutica e postular a renovao daquela por esta. Tal renovao pode ocorrer de
duas formas: pela via curta da compreenso imediata, ou por uma via longa da
compreenso de si, passando pelo caminho da interpretao dos smbolos, da
linguagem. Esta via longa a contribuio de Ricoeur renovao da
hermenutica.
104
Trata-se de uma via que radicaliza a destruio do cogito como
conscincia imediata de si. O sujeito que resulta dessa via longa hermenutico-
fenomenolgica diferencia-se do cogito que chega a si por uma intuio imediata. Pela
via longa, o ser chega a si pela interpretao dos textos, dos smbolos e dos signos.
um ser que s se reconhece nos seus atos e nas suas obras. Ele deixa de ser conscincia
imediata, da a importncia da reflexo que surge no trmino dessa via longa. O ser se
revela de mltiplas formas e requer mltiplas interpretaes seguidas de um esforo de

102
RIOCEUR, P. Da metafsica moral. Lisboa: Instituto Piaget, 1997. p. 79.
103
Ibid., p. 80.
104
Conforme j dito anteriormente, pode-se encontrar o tratamento desta questo na obra Teoria da
interpretao, assim como na obra O conflito das interpretaes e em Do texto aco, todas de
Ricoeur.


52
reflexo. No h compreenso de si que no seja mediatizada por signos, smbolos e
textos; a compreenso de si coincide, em ltima anlise, com a interpretao aplicada a
estes termos mediadores.
105

As noes de conflito de interpretaes e de legitimidade de interpretaes
rivais, Ricoeur, certamente, deve a sua aproximao ao pensamento de Freud, a quem
situa no mbito de uma hermenutica da suspeita, ao lado de Ludwig Feuerbach, Karl
Marx e Friedrich Nietzsche. Uma hermenutica da suspeita que conduz derrocada do
cogito e reconfigura a ideia de sujeito. Afirma Ricoeur: Depois de Freud, j no
possvel estabelecer a filosofia do sujeito como filosofia da conscincia. Reflexo e
conscincia j no coincidem; preciso perder a conscincia para encontrar o
sujeito.
106
E mais: como admite o prprio Ricoeur, ao confrontar o estruturalismo
lingustico e a psicanlise, ele percebe, para alm das diferenas de objeto e das
diferenas metodolgicas, um resultado comum, a saber, o questionamento da noo de
sujeito. Ora, no era enquanto hermenutica da suspeita que o estruturalismo me
pareceu questionar a noo de sujeito, mas como uma abstrao objectivante, atravs da
qual a linguagem era reduzida ao funcionamento de um sistema de signos sem qualquer
sustentao num sujeito.
107
E, com base nisso, conclui Ricoeur: Percebi, mais
claramente do que no conflito entre psicanlise e filosofia reflexiva, para alm do
momento de antagonismo, o da mediao.
108
Esta descoberta da mediao marcar
profundamente todo o pensamento de Ricoeur, que exercitar, em todas as frentes, a
prtica dialgica e mediadora.
Cada vez mais descrente na condio da Universidade de articular a
necessidade de universalizar o ensino e manter a necessria qualidade e seriedade e,
movido pelo ideal de estabelecer relaes menos annimas entre professores e alunos,
em 1967, Ricoeur deixa a Sorbonne e assume o desafio de participar da criao de uma
nova Universidade em Nanterre, subrbio da Frana. Para a sua decepo, aquilo que
ele chama de a revoluo estudantil comeou justamente pela sua Universidade, num
momento em que ele havia sido eleito para o cargo de Decano da Faculdade de Letras e,
como tal, tinha responsabilidade na gesto dos conflitos. A esse respeito, afirma ele:
...procurei resolver os conflitos, exclusivamente, por via do dilogo (...) acabei por

105
RICOEUR, P. Do texto aco. Porto: Editora Rs, 1990. p. 40.
106
RICOEUR, P. De lintrpretation: essai sur Freud. Paris: Seuil, 1965. p. 171-172.
107
RIOCEUR, P. Da metafsica moral. Lisboa: Instituto Piaget, 1997. p. 81.
108
Ibid., p. 82.


53
falhar em minha misso de paz.
109
Essa experincia teve importncia decisiva na vida
de Ricoeur, como ele mesmo admite: Estes tumultuosos anos da minha vida
profissional repercutiram-se na minha prpria vida familiar.
110
Em abril de 1970,
Ricoeur se demite do cargo de Decano e aceita o convite para lecionar na Universidade
Catlica de Louvain, na Blgica, onde permanece por trs anos, quando regressa
Universidade de Nanterre, j transformada na Universidade de Paris-X. L permaneceu
at encerrar sua carreira universitria em 1980.
De volta a Nanterre, em 1975, Ricoeur publicou A Metfora Viva, obra que
rene um conjunto de estudos empreendidos com vistas a um seminrio realizado na
Universidade de Toronto, em 1971, bem como os resultados dos cursos dados na
Universidade de Louvain, na Universidade de Paris X e na Universidade de Chicago.
Ao apresentar uma viso geral dessa obra, Ricoeur se expressa do seguinte modo:

Cada um destes estudos desenvolve um ponto de vista determinado e
constitui um todo. Ao mesmo tempo, cada um o segmento de um
nico itinerrio que tem incio com a retrica clssica, passa pela
semitica e pela semntica, para alcanar finalmente a hermenutica. A
passagem de uma disciplina a outra segue a das entidades lingsticas
correspondentes: a palavra, a frase e, por fim, o discurso.
111


Em seu tratamento, a metfora aparece como uma figura da inovao
semntica, um fenmeno de criao ordenada que a produo de um novo sentido
por meio de processos lingusticos.
112
Esse tratamento da inovao semntica na
metfora como forma de criao ordenada, permite a aproximao da questo com o
tema da criao de enredos na narrativa, problemtica abordada em Tempo e Narrativa
I, publicado em 1983.
Entre a publicao de A Metfora viva, em 1975, e Tempo e Narrativa I, em
1983, Ricoeur solidifica a noo de texto, entendido como unidade do discurso. A partir
do texto, tomado como modelo, ele prope a complementaridade entre explicao e
compreenso, que W. Dilthey considerava como dimenses opostas, reformulando a sua
concepo de hermenutica e chegando quilo que ele identifica como sendo a sua
frmula: explicar mais para compreender melhor. Em Tempo e Narrativa I, a narrativa
viria ento a assumir-se como o texto por excelncia.
113


109
RIOCEUR, P. Da metafsica moral. Lisboa: Instituto Piaget, 1997. p. 87.
110
Ibid., p. 88.
111
RICOEUR, P. A metfora viva. So Paulo: Edies Loyola, 2000. p. 9.
112
RIOCEUR, P. Da metafsica moral. Lisboa: Instituto Piaget, 1997. p. 89.
113
Ibid., p. 85.


54
Da teoria do texto, Ricoeur passa para a teoria da ao, lugar privilegiado
da relao dialtica entre a explicao e a compreenso
114
e elemento de mediao
entre o texto e a histria. Ele justifica o seu interesse pela filosofia da ao a partir de
vrias questes. Dentre elas, destaca a familiaridade do tema da ao com o tema da
vontade, questo que ele j havia tratado em O Voluntrio e o Involuntrio. Destaca,
tambm, a sua aproximao filosofia analtica durante sua permanncia nos Estados
Unidos, que o conduziu mais detidamente aos estudos da linguagem e da aproximao
da linguagem com a ao, levando-o a considerar que os prprios discursos so aes:
o lao mimtico entre o ato de dizer (e de ler) e o agir efetivo nunca se rompeu
completamente.
115
Mas reala que seu interesse pelo conceito de ao vincula-se mais
a sua ligao ativa com a filosofia moral e poltica.
116
Embora Ricoeur identifique o seu
interesse inicial pela moral e pela poltica ainda poca de O Voluntrio e o
Involuntrio, ele afirma que: Foi somente aps o curso sobre a semntica da aco, em
Lovaina (1972), que a anlise da questo moral explicitamente relacionada com uma
preocupao com o campo da prtica em toda a sua dimenso.
117
No se pode ignorar,
ainda, o impacto das rebelies estudantis de 1968 sobre a virada de interesse de Ricoeur
para a teoria da ao.
118

Essa variedade de estudos e discusses empreendidas por Ricoeur no
perodo que antecedeu publicao de Tempo e Narrativa, conduziram-no a estabelecer
relaes estveis entre fenomenologia e hermenutica,
119
superando as aparentes
oposies entre ambas, principalmente no que diz respeito noo de sujeito. A forma
mais radical de questionamento da subjetividade pela hermenutica encontra-se na
teoria do texto, segundo a qual o texto se autonomiza em relao inteno subjetiva de
seu autor e a questo a ser interpretada no mais o sujeito, mas o mundo aberto pelo

114
RIOCEUR, P. Da metafsica moral. Lisboa: Instituto Piaget, 1997. p. 98.
115
RICOEUR, P. Do texto aco. Porto: Editora Rs, 1990. p. 18.
116
Cf. RIOCEUR, P. Da metafsica moral. Lisboa: Instituto Piaget, 1997. p. 99 et seq.
117
Ibid., p. 102
118
Ricoeur admite que a sua condio de catedrtico na Universidade de Nanterre, durante as insurreies
estudantis de 1968, colocava-o na condio de negociador frente aos conflitos e que fracassou em sua
tarefa de conciliao por seu interesse profundo em promover o dilogo, estratgia necessria em sua
teoria do texto como forma de fazer frente ao constante conflito de interpretaes.
119
Para conhecer as discusses de Ricoeur sobre as relaes entre fenomenologia e hermenutica,
conferir RICOEUR, P. Do texto aco. Porto: Editora Rs, 1990. Nesta obra Ricoeur defende a tese
segundo a qual a hermenutica no destruiu a fenomenologia, mas apenas a sua interpretao idealista,
tal como encontrada em Husserl e, em ltima instncia, a fenomenologia permanece como uma
insupervel pressuposio hermenutica. A hermenutica, teoria geral da interpretao, nasce da
fenomenologia husserliana no duplo sentido do termo: o lugar de onde ela provm; e tambm o
lugar que ela deixou. Consideraremos esta questo, ainda que de passagem, no terceiro captulo deste
trabalho.


55
texto ou o mundo do texto; no a inteno perdida atrs do texto, mas a revelao do
mundo perante o texto. A subjetividade do autor e a do leitor so igualmente donas do
texto. A autonomia semntica do texto a mesma para os dois. De qualquer forma,
mesmo que a fenomenologia idealista entenda o sujeito como intuio imediata, nos
moldes do cogito cartesiano, e ponto de partida do conhecimento e a hermenutica
entenda que o sujeito no ponto de partida, mas algo a que se chega pela interpretao
das suas diferentes formas de manifestao, para Ricoeur, em ltima instncia, a
questo que une as duas a discusso em torno do sentido do ser.
A anlise da funo narrativa em Tempo e Narrativa confirma a mudana da
hermenutica do smbolo para a do texto e a mudana da hermenutica do texto para a
da ao. Interessante notar que Ricoeur considera obras como Histria e verdade, O
conflito das interpretaes, Do Texto aco e Na escola da fenomenologia como
obras de estilo mais ligeiro e de escrita mais apressada, exercendo como que o
papel de intermedirias entre trs grandes obras: A Metfora viva, por um lado, e Tempo
e Narrativa e O Si-mesmo como um Outro, por outro lado.

Comparada com a dispersa produo de artigos que se seguiu a La
mtaphore vive, a redao de Temps et rcit, no incio dos anos 80,
representa uma tentativa de alcanar, antes do trabalho em Soi-mme
comme um autre, uma espcie de consolidao comparvel que
encetei quando escrevi o primeiro volume do meu Philosophie de la
volont, nos anos 1948-50.
120


Em Tempo e Narrativa, Ricoeur desenvolve e aprofunda abordagens que ele
j havia apresentado em diversos artigos publicados sobre o tema desde o seu tempo de
docncia na Sorbonne, em Nanterre e em Chicago. A ideia central da obra a da
constituio mtua do tempo e da narrativa.

A narrativa apenas completa o seu caminho na experincia do leitor,
cuja experincia temporal ela refigura. De acordo com esta hiptese, o
tempo constituiria, tal como se podia antever, o referente da narrativa,
enquanto a funo da narrativa seria a de articular o tempo de tal modo
que lhe desse a forma da experincia humana.
121


O tratamento da problemtica da temporalidade redimensiona o conceito de
narrativa. Mas, o que Ricoeur considera a sua grande inveno, e o modo entusiasmado
como fala disso, permite pensar ser essa uma das grandes contribuies que ele mesmo

120
RIOCEUR, P. Da metafsica moral. Lisboa: Instituto Piaget, 1997. p. 110.
121
Ibid., p. 112-113.


56
reputaria a sua obra, , nas suas palavras, o ponto de interseco exemplificativo que
encontrei no entrecruzamento do conceito de distentio animi, retirado do Livro XI das
Confisses de Santo Agostinho, e da teoria do muthos trgico, emprestada pela Potica
de Aristteles.
122
Trata-se, como ele mesmo diz, de uma inveno e no de uma
descoberta. Seria descoberta se esta interseco estivesse posta ali. Ela no estava. Ele a
inventou.

Falo aqui de inveno pela simples razo de que poderia igualmente
sustentar-se que a interseco agora mencionada tinha sido
encontrada j construda. aporia do tempo da alma distendida
entre o passado da memria, o futuro da expectativa e o presente da
intuio, correspondia o enredar da peripeteia da aco externa. ,
portanto, sugerido um modelo para a articulao entre a experincia
aportica do tempo e a inteligibilidade da narrativa....
123


A nfase de Ricoeur importncia de sua inveno pode ser percebida,
tambm, na seguinte citao:

No escondo o facto de que o modelo proposto se trata de uma
construo. Apesar das aluses ao texto de Santo Agostinho, a que fiz
referncia, ele nunca pensou que a narrativa pudesse constituir uma
resposta adequada s dificuldades permanentemente postas pela
experincia temporal. (...) Aristteles, por sua vez, no nos permite
pensar que o tempo possa ser tomado como a referncia ltima para a
ordenao realizada pelo enredo ao nvel da aco trgica.
124


O desenvolvimento da correlao entre a concordncia discordante da
experincia da temporalidade (Santo Agostinho) e a discordncia concordante
pertencente ao enredo narrativo (Aristteles) ocupam a primeira parte de Tempo e
Narrativa I. A segunda parte dedicada historiografia e Tempo e narrativa II
dedicado teoria literria ao nvel da narrativa ficcional. Ricoeur chega a considerar que
a segunda parte do Tomo I de sua obra e o Tomo II inteiro poderiam constituir uma
nica obra, pois ambos tratam da configurao narrativa. Entretanto, apressa-se em
dizer que tal compreenso poderia conduzir alguns a incorrer no erro de concluir que
eu estava a tentar trazer a historiografia para o lado da fico, como outros autores tm
feito.
125
Para ele, o que diferencia uma da outra a procura da verdade como
representncia do real, que caracteriza a narrativa histrica, e o descompromisso com a
verdade enquanto referncia, que caracteriza a narrativa ficcional. De fato, o ato de

122
RIOCEUR, P. Da metafsica moral. Lisboa: Instituto Piaget, 1997. p. 117.
123
Ibid., p. 117.
124
Ibid., p. 117 e 118.
125
Ibid., p. 122.


57
narrar ramificou-se em diversos gneros literrios, o que gerou o problema da oposio
que se passou a ter entre narrativas que pretendem a verdade e narrativas de fico.
Contra essa fragmentao, Ricoeur pe a hiptese da existncia de uma unidade
funcional entre os diversos gneros narrativos. Tal unidade a seguinte: todas as
narrativas discorrem sobre um trao comum da experincia humana: a temporalidade.
Tudo o que se narra acontece no tempo, desenvolve-se temporalmente; e o que se
desenvolve no tempo pode ser contado.
126
Talvez o processo temporal s possa ser
compreendido na medida em que possa ser narrado. Ao tratar a qualidade temporal da
experincia como referente comum da histria e da fico, eu constituo em problema
nico fico, histria e tempo.
127

A redao da concluso de Tempo e narrativa, que demorou mais de um ano
para ser feita, estabelecia j um elo com a prxima obra de Ricouer, a saber, O si-
mesmo como um outro. Incomodava ainda a Ricoeur a crtica noo cartesiana de
sujeito como intuio imediata e fundamento da verdade. Entretanto, no poderia
admitir a possibilidade de destruio da noo de sujeito, dada toda a sua luta em favor
da posio do falante no plano do discurso e do agente no plano da aco. Parecia-me
que a soluo deveria ser procurada no desenvolvimento de certas observaes deixadas
em aberto relativas a uma possvel distino entre o si e o Eu.
128
Este o caminho
percorrido em O si-mesmo como um outro.
Enquanto esboava a redao de O si-mesmo como um outro, em 1986,
Ricoeur publicou duas coletneas de ensaios, sendo uma sobre hermenutica, sob o
ttulo de Do texto ao, e outra com o resultado de seus estudos sobre Husserl, sob o
ttulo de Na escola da fenomenologia.
A obra O Si-mesmo como um outro resulta de um conjunto de conferncias
que Ricoeur proferiu na Universidade de Edimburgo, denominadas de Giffords
Lectures, em 1986. A obra promove uma distino entre dois tipos de identidade: a
identidade idem, identidade da mesmidade, e a identidade ipse, identidade do em-si-
mesmamento.

A identidade da mesmidade parecia-me que preenchia as caractersticas
objectivas ou objectivadas do sujeito falante e actuante, enquanto a
identidade como em-si-mesmamento julgava ser mais adequada para
caracterizar um sujeito capaz de se designar a si prprio, ou a si

126
RICOEUR, P. Do texto aco. Porto: Editora Rs, 1990. p. 24.
127
Ibid., p. 24.
128
RIOCEUR, P. Da metafsica moral. Lisboa: Instituto Piaget, 1997. p. 127.


58
prpria, como o autor ou a autora de palavras e aces, um sujeito no
substancial e no imutvel e, no entanto, responsvel pelos seus dizeres
e fazeres.
129


Essa decomposio da identidade encontra apoio na teoria do texto, na teoria
da ao e, fundamentalmente, na noo de identidade narrativa, desenvolvida no fim de
Tempo e narrativa, noo que sustenta a ligao entre essa obra e O si-mesmo como um
outro, obra na qual Ricoeur apresenta o que ele denomina de a sua pequena tica,
entendendo-a como o desejo de viver bem com e para os outros em instituies
justas.
130

Antes da organizao dos estudos que resultaram na publicao de O si-
mesmo como um outro, Ricoeur enfrentou acontecimentos em sua vida particular que o
marcaram profundamente. Aps a sua sada de Edimburgo, que ele considerou como
semanas luminosas sob todos os aspectos, Ricoeur viveu uma situao limite que
desafiar seu pensamento: o suicdio do seu quarto filho. Referindo-se a este fato ele
assim se expressa: atingiu-nos o raio que despedaou toda a nossa vida.
131
Ainda
referindo-se de outra forma ao ocorrido, Ricoeur escreveu: Aps esta Sexta-feira Santa
de vida e pensamento, partimos para Chicago onde outra morte nos aguardava, a do
nosso amigo Mircea Eliade...
132
E, mais adiante, ele escreve, Esta morte (a do Mircea
Eliade), que deixou atrs de si uma obra, tornou ainda mais cruel aquela outra que
parecia no ter deixado nada.
133
Ricoeur enfrentou, nesses dois casos, mas mais
intensamente no primeiro, o sentimento do luto, marcado por profunda reflexo sobre a
diferena de circunstncias entre um e outro evento.
A questo do trabalho de luto Ricoeur retomar em sua ltima grande obra
intitulada A memria, a histria, o esquecimento, publicada no ano 2000. Trata-se de
um livro que, como ele mesmo descreve
134
, fruto de suas preocupaes de trs
naturezas: preocupaes privadas, preocupaes profissionais e preocupaes pblicas.
As preocupaes privadas dizem respeito ao seu interesse em retomar uma discusso
que ficou relegada (ou sobre a qual ficou uma lacuna) em duas de suas obras: Tempo e
narrativa e O si-mesmo com um outro: memria e esquecimento so nveis
intermedirios entre tempo e narrativa. As preocupaes profissionais dizem respeito ao

129
RIOCEUR, P. Da metafsica moral. Lisboa: Instituto Piaget, 1997. p. 128.
130
Cf. RICOEUR, P. O si mesmo como um outro. Campinas: Papirus, 1991. p. 199.
131
RIOCEUR, P. Da metafsica moral. Lisboa: Instituto Piaget, 1997. p. 131.
132
Ibid., p. 131.
133
Ibid., p. 132.
134
Cf. RICOEUR, P. A memria, a histria, o esquecimento. Campinas: Editora da Unicamp, 2007. p. 17
et seq.


59
desejo de estabelecer um dilogo com os historiadores eruditos, que se ocupam de
discutir os vnculos entre a memria e a histria, e as preocupaes pblicas so frutos
da perplexidade de Ricoeur frente ao espetculo do excesso de memria por um lado e o
excesso de esquecimento por outro, que caracterizam a sociedade contempornea. Seu
objetivo o de estabelecer uma poltica da justa memria.
A obra est dividida em trs partes: a primeira dedicada a uma discusso
sobre a fenomenologia da memria; a segunda concerne a uma discusso sobre a
epistemologia da histria; e a terceira, uma hermenutica da condio histrica: a
representao do passado, consiste numa meditao sobre o esquecimento. Embora
distintas, as trs partes no so desligadas.
Aps esta grande obra que coroa o seu dilogo com os historiadores e a sua
preocupao com uma epistemologia da histria, em 2003, publicada a ltima obra
que rene estudos empreendidos por Ricoeur, sob o ttulo de Percurso do
reconhecimento. Esse livro resulta da publicao de trs conferncias feitas,
primeiramente em Viena, na ustria e, posteriormente, em vrias cidades na Alemanha.
produto de uma pesquisa que nasceu de seu sentimento de perplexidade em relao ao
estatuto semntico do termo reconhecimento no discurso filosfico. No existe uma
teoria to bem elaborada sobre o reconhecimento, como existem as vrias teorias
importantes sobre o conhecimento. O intuito conceder s vrias abordagens do termo
reconhecimento ao longo da histria da filosofia a coerncia de uma polissemia regrada.
O percurso da obra consiste no estudo e no debate da polissemia da palavra, tratando
das discordncias lexicogrficas encontradas em dois grandes dicionrios da lngua
francesa, um datado do perodo compreendido entre 1859 e 1872 e outro datado de
1985. O primeiro, de mile Littr, chama-se Dictionnaire de la langue franaise. O
segundo, organizado por Alain Rey, chama-se Grand Robert de la langue franaise. A
partir das variaes de significaes propostas por estes dicionrios, Ricoeur discute o
sentido do termo em vrios pensadores clssicos. Trata-se, mais uma vez, de um
trabalho de hermenutica da linguagem que parte de uma perspectiva estruturalista para
super-la pela busca da referncia, tendo como foco da discusso a problemtica da
diferenciao entre reconhecimento recproco e reconhecimento mtuo.
135


135
David Pellauer aponta que h, na obra O percurso do reconhecimento, uma continuidade temtica com
a discusso sobre a questo da identidade narrativa. Para ele, Ricoeur entende que o reconhecimento
alheio necessrio para alcanar um sentido pleno de ns mesmos como sujeitos responsveis, mesmo
que ele no seja sempre concedido e at se por vezes deliberadamente contido ou negado
(PELLAUER, D. Compreender Ricoeur. Petrpolis: Vozes, 2009. p. 173).


60
Eis o percurso de uma vida e de uma obra marcadas pela defesa incessante
do dilogo no conflito de interpretaes.

Se insisto com tanta fora nesta estrutura polmica das influncias que
sofri e escolhi, porque vejo nisso a origem de um estilo que
permaneceu constante ao longo do meu desenvolvimento: eu combato
permanentemente em duas frentes, ou reconcilio adversrios
recalcitrantes ao dilogo. Estas frentes variaram conforme as pocas e
estes adversrios foram sendo substitudos, de acordo com as mudanas
na paisagem filosfica.
136


Como visto, a obra de Paul Ricoeur trata das mais profundas problemticas
filosficas contemporneas, dando a elas um encadeamento original. Seus pressupostos
abertamente admitidos so os da tradio fenomenolgica e hermenutica e da tradio
reflexiva da filosofia. Se pudssemos eleger um tema central em sua obra, talvez
devssemos considerar que o foco principal de sua reflexo o sujeito a partir da
interpretao da ao humana. Ele visa ao homem e sua ao, como o objetivo de
realizar uma ontologia da ao.
Preocupado com o agir humano, Ricoeur reconhece a importncia da
condio existencial de cada ser na determinao de seu agir. Provavelmente, esta
considerao tenha inspirao na obra de Maurice Merleau-Ponty, mais particularmente
nas discusses presentes na sua Fenomenologia da percepo,
137
que questiona a
considerao da dimenso unicamente racional na produo do conhecimento e na
formao da conscincia humana. Ilustrativo a respeito da importncia dada por Ricoeur
dimenso existencial na determinao do agir humano , de nosso ponto de vista, que
ele tenha trazido memria de sua autobiografia a descrio de eventos de sua vida
privada, ora chamando momentos de euforia e de plena realizao pessoal como
importantes para a sua reflexo terica, ora descrevendo eventos frustrantes e
traumticos como relevantes para o rumo de sua produo intelectual. Mais crucial
ainda parece ser o fato de que, ao narrar os eventos da vida privada, deu mais nfase aos
acontecimentos traumticos, tais como o da sua condio de rfo, a circunstncia da
morte do pai em guerra, a sua condio de prisioneiro de guerra, a sua experincia
frustrante como gestor da Universidade de Nanterre poca das insurreies
estudantis em 1968, a sua decepo com os lacanianos, o suicdio de seu quarto filho,

136
RIOCEUR, P. Da metafsica moral. Lisboa: Instituto Piaget, 1997. p. 129.
137
Cf. MERLEAU-PONTY, M. Fenomenologia da percepo. 2 ed. So Paulo: Martins Fontes, 1999.
Esta obra tornou-se importante referncia pra as teorias que consideram que a conscincia humana
resultado de um misto de razo e de emoes, ambas propiciadas pelas vivncias por meio das quais o
homem formula a sua percepo da realidade.


61
entre outros eventos por ele citados. Ao referir-se aos momentos felizes, tais como o seu
gosto pelos estudos, a sua satisfao na docncia, a sua interlocuo com amigos, o
nascimento de seus cinco filhos, Ricoeur o faz muito de passagem, como que apenas
para registr-los, mas sem demarcar claramente a influncia que tais eventos tiveram em
sua produo intelectual.
138
como se os momentos traumticos tivessem apresentado
um apelo maior necessidade do dilogo, do aprofundamento da reflexo e da
ampliao da sua leitura do mundo, alm de um convite reflexo sobre o sujeito.








138
Cf. sua autobiografia intelectual publicada em Da metafsica moral, para avaliar a nfase dada por
Ricoeur aos momentos felizes e aos momentos traumticos de sua vida.


CAPTULO III

EM BUSCA DE UM SABER POSSVEL:
HERMENUTICA NA HISTRIA


O captulo anterior nos permite entender que, embora a hermenutica
tenha surgido, para Ricoeur, a partir da considerao da problemtica do mal, toda a sua
obra um profundo e rigoroso exerccio hermenutico, num estilo dialgico,
conciliando contrrios. Num sincero debate com um conjunto de interlocutores, ele
constri a sua hermenutica, talvez o aspecto mais bem trabalhado em toda a sua obra,
como o mtodo de tratamento de todas as questes que conduzem interpretao do
sujeito.
139

Embora sejam comuns afirmaes de que a hermenutica ricoeuriana nunca
se libertou das questes de mtodo, importante observar que toda a sua obra dirige-se
sempre compreenso de algo, enfatizando algum assunto, numa herana
assumidamente fenomenolgica. No a compreenso em si, como mtodo
simplesmente, mas a compreenso de algo. Em sntese, o que est em questo sempre
a compreenso de si e a compreenso do mundo, uma pela outra, numa relao de
fecundao recproca: a compreenso de si parte da compreenso do mundo e a
compreenso do mundo parte da compreenso de si.
O intuito deste captulo avaliar as contribuies de Ricoeur ao
desenvolvimento da hermenutica e a renovao que ele promove em sua histria, numa
perspectiva de retomada e de superao do horizonte fenomenolgico de E. Husserl. A
passagem que ele promove da fenomenologia hermenutica assume a perspectiva de

139
Heleno entende que, mesmo no constituindo o elemento central do pensamento de Ricoeur, a
hermenutica uma constante preocupao em sua produo. Ela , para ele, a estratgia a partir da
qual as demais preocupaes de seu pensamento so tratadas, ou seja, toda a problemtica abordada
recebe um tratamento hermenutico. Assim, ao abordar as problemticas do mal, da epistemologia, da
histria, da ontologia, da identidade do eu, da tica, sempre de uma perspectiva hermenutica que
Ricoeur conduz a sua anlise. a partir dela, tomada como metodologia de trabalho e objeto de estudo,
que ele constri o seu pensamento. (Cf. HELENO, J. M. M. Hermenutica e ontologia em Paul
Ricoeur. Lisboa: Instituto Piaget, 2001. p. 32 et seq.)


63
Martin Heidegger e de Hans Georg Gadamer, mostrando que esses autores se ressentem
de uma posio crtica, que Ricoeur construir a partir da teoria do texto. A est a
renovao que ele promove na hermenutica: a construo da teoria do texto e a
incorporao da crtica das ideologias, na linha da Escola de Frankfurt.
140



1. Sentido da hermenutica

Etimologicamente, hermenutica significa interpretao. O termo provm do
grego hemeneuein, que significa declarar, anunciar, interpretar ou traduzir. provvel
que derive de Hermes, o mensageiro dos deuses, o que d uma conotao sagrada ao
conceito. Desde os gregos, a palavra aparece associada compreenso de algo que, num
primeiro momento, parece enigmtico. Hermes, na mitologia, sempre tinha a funo de
tornar acessvel uma mensagem opaca. Desta forma, a palavra hermenutica sempre
esteve ligada ao processo de trazer para a compreenso algo que estivesse
incompreensvel.
141
Como Hermes aparece como uma divindade ligada a muitas
atividades diferentes, possvel que tenhamos a a razo da pretenso ao universal que
caracteriza a hermenutica.
142

Para tratar da hermenutica moderna, necessrio considerar as suas origens
bblicas, a implicao com a noo de compreenso e a influncia do problema da

140
A principal referncia neste captulo a obra de Ricoeur, Do texto aco, publicada pela Rs Editora
em 1990. A opo por essa obra como guia deve-se ao fato de que ela rene um conjunto de textos que
sintetizam muitas questes sobre a hermenutica apresentadas em obras anteriores. Alm dela,
constituem fontes importantes para a abordagem da hermenutica em Ricoeur as obras O conflito das
interpretaes, Interpretao e ideologias, teoria da interpretao e A lcole de la phnomnologie,
todas devidamente referenciadas neste trabalho. No se pode deixar de observar, contudo, que a
questo hermenutica aparece em Ricoeur, em todas as suas obras. Referenciamos apenas aquelas em
que ela aparece como questo central.
141
ALBERTI, V. A existncia na histria: revelaes e riscos da hermenutica. Estudos Histricos. Rio
de Janeiro: CPDOC/FGV, n 17: p.31-53, 1996/1. p. 33.
142
Heleno, ao discutir a vinculao do termo hermenutica figura de Hermes, afirma que ele sempre o
portador de uma mensagem, o que sugere trs usos possveis do termo hermenutica: o dizer, o explicar
e o traduzir. O dizer refere-se tanto a Hermes, portador da mensagem que a transmitia oralmente, como
ao poder da palavra oral nas Sagradas Escrituras, em que a mensagem pronunciada em voz alta para
ser ouvida e no lida. Alm de dizerem, ou melhor, ao dizerem, as palavras explicam, isto , dizem
alguma coisa sobre algo. Ora, tanto o dizer como o explicar s so possveis porque se assentam em
uma compreenso prvia. Da mesma forma a traduo, ao esforar-se por tornar compreensvel o
estrangeiro, pressupe uma interpretao que faz do tradutor um mediador entre dois mundos distintos.
(Cf. HELENO, J. M. M. Hermenutica e ontologia em Paul Ricoeur. Lisboa: Instituto Piaget, 2001. p.
45-46.)


64
linguagem que ocupa espao importante na reflexo hermenutica do sculo XX.
Ricoeur adverte que

No intil lembrar que o problema hermenutico foi colocado, em
primeiro lugar, nos limites da exegese, vale dizer, no contexto de uma
disciplina que se prope a compreender um texto, a compreend-lo a
partir de sua inteno, baseando-se no fundamento daquilo que ele
pretende dizer.
143


Enquanto interpretao de texto, a hermenutica surge com os primrdios do
cristianismo, como tcnica e mtodo para a interpretao da mensagem de Deus contida
em um livro: a Bblia. Partia-se do entendimento de uma relao profunda entre texto e
verdade: o texto bblico continha toda a verdade revelada por Deus. Da a necessidade
da construo de uma tcnica de interpretao que permitisse ao homem conhecer essa
verdade, ou melhor, compreend-la, porque o conhecimento da verdade passa a ser no
uma questo investigativa, mas uma questo de f. A patrstica medieval entende que o
caminho mais rpido e mais seguro para a verdade era o caminho da f: bastaria ao
homem acreditar nas verdades reveladas por Deus. Entretanto, dada a curiosidade
humana, alm de acreditar, o homem precisaria compreender a verdade, da a
necessidade da interpretao racional que, no entanto, deveria estar sempre subordinada
f. Se o caminho da razo, que me permite interpretar e compreender a verdade, por
algum motivo, levar a duvidar da f e da verdade revelada, ele deve ser radicalmente
abandonado, pois a verdade no propriamente objeto de razo.
O uso do termo hermenutica passou a ser mais generalizado a partir dos
sculos XVII e XVIII, quando a compreenso passou a ser encarada como um
problema a ser resolvido. A deixa-se de se ocupar apenas com a compreenso das
escrituras e passa-se a investigar a prpria compreenso.
De acordo com Verena Alberti, deve-se a Friedrich Schleiermacher, telogo,
o rompimento da noo de hermenutica como tcnica de interpretao de textos. A
partir dele, a hermenutica passa a ser pensada como uma teoria geral da compreenso;
uma ferramenta que permitiria compreender todo o discurso estranho. Com
Schleiermacher, a hermenutica se define pela primeira vez como estudo da prpria
compreenso.
144
No somente ela serve para interpretar textos com sentidos ocultos,
como efetivamente coloca em questo o esclarecimento filosfico das condies da

143
RICOEUR, P. O conflito das interpretaes. Rio de Janeiro: Imago Editora, 1978. p. 7.
144
ALBERTI, V. A existncia na histria: revelaes e riscos da hermenutica. Estudos Histricos. Rio
de Janeiro: CPDOC/FGV, n 17: p.31-53, 1996/1. p. 39.


65
compreenso. A partir de Schleiermacher so muitas as conotaes dadas ao termo e
sua utilizao. Apresentar um histrico do desenvolvimento da hermenutica tornaria
este captulo muito extenso e cansativo, alm de extrapolar os objetivos do presente
trabalho.
145
Apenas trataremos da hermenutica em Paul Ricoeur e da retomada que ele
mesmo faz dos autores considerados basilares no tratamento da problemtica.
Antes disso, porm, julgo importante tratar, a partir da anlise de Ricoeur,
das relaes da hermenutica com a fenomenologia, uma vez que Para l da simples
oposio, h entre fenomenologia e hermenutica uma pertena mtua que importa
explicitar.
146

Como vimos em nosso captulo anterior, a hermenutica surge, para Ricoeur,
a partir da necessidade de interpretao dos smbolos do mal. Em 1950, ele publica O
Voluntrio e o Involuntrio, obra na qual se vale do mtodo fenomenolgico para
descrever a essncia da vontade, mesmo afirmando que a fenomenologia no uma
ferramenta capaz de oferecer o mistrio de uma existncia encarnada. Em 1960 ele
publica O homem falvel, obra na qual faz uma anlise emprica sobre a vontade,
trabalhando com a linguagem simblica, isto , com um modo figurado e indireto de
tratar do pecado e da culpabilidade humana, o que requer uma hermenutica capaz de
decifrar tais smbolos. Observe-se que a trajetria da reflexo comeou em 1950, com
uma descrio fenomenolgica da falta e do mal, para, em 1960, demandar uma mtica
concreta que desse conta da decifrao dos smbolos, isto , uma hermenutica. Da a
evidente necessidade de unir fenomenologia e hermenutica.
A obra Na escola da fenomenologia, publicada em 1986, rene os principais
artigos de Ricoeur dedicados problemtica da vinculao de sua hermenutica com a
fenomenologia.
147

Em que pesem as crticas feitas por Ricoeur ao idealismo fenomenolgico de
Edmund Husserl, em ltima anlise, ele considera que a fenomenologia permanece
sendo o inultrapassvel pressuposto da hermenutica; e, por outro lado, a
fenomenologia no pode executar o seu programa de constituio sem se constituir
numa interpretao da vida do ego. H, portanto, entre fenomenologia e hermenutica

145
Para uma abordagem sinttica dos diferentes tratamentos e usos da hermenutica, cf. HELENO, J. M.
M. Hermenutica e ontologia em Paul Ricoeur. Lisboa: Instituto Piaget, 2001 e ALBERTI, V. A
existncia na histria: revelaes e riscos da hermenutica. Estudos Histricos. Rio de Janeiro:
CPDOC/FGV, n 17: p.31-53, 1996/1.
146
RICOEUR, P. Do texto aco. Porto: Editora Rs, 1990. p. 50.
147
Cf. RICOEUR, P. A lcole de la phnomnologie. Paris: Librairie Philosophique J. Vrin, 2004.


66
uma relao de fecundao recproca.
148
Por um lado, a fenomenologia permanece o
inultrapassvel pressuposto da hermenutica. Por outro lado, a prpria fenomenologia
no se pode constituir sem um pressuposto hermenutico.
149
Por outras palavras, a
fenomenologia continua sendo a base imprescindvel da hermenutica, mas somente
pode ser essa base porque hermenutica em sua constituio.
A crtica fundamental que Ricoeur dirige a Husserl a de ele ter defendido
uma espcie de hegelianismo, no de carter especulativo, mas intuitivo, na medida em
que busca firmar o primado de uma subjetividade transcendental.
150
Em sntese,
podemos dizer que para a hermenutica de Ricoeur, o idealismo husserliano restringiu
sua grande descoberta, a da intencionalidade da conscincia, a um alcance limitado, ao
inscrev-la na relao sujeito-objeto, concebendo o sujeito como um ser
presumidamente autnomo que se pe frente a um objeto que lhe presumidamente
adverso. Sujeito e objeto no podem ser pensados nessa relao de oposio. Nas
palavras do prprio Ricoeur, O ideal de cientificidade, entendido pelo idealismo
husserliano como justificao ltima, encontra seu limite fundamental na condio
ontolgica da compreenso.
151
(itlico no original) Condio que poderia ser expressa
como finitude, mas Ricoeur prefere, na linha de Gadamer, o conceito de pertena, pois
que o de finitude

designa, em termos negativos, uma condio inteiramente positiva, que
seria mais bem expressa pelo conceito de pertena. (...) A primeira
declarao da hermenutica para dizer que a problemtica da
objectividade pressupe, antes dela, uma relao de incluso que
englobe o sujeito pretensamente autnomo e o objecto pretensamente
adverso. a esta relao inclusiva ou englobante que eu chamo, aqui,
pertena.
152


No campo das cincias humanas e, particularmente da histria, h que se
reconhecer que aquele que interroga participa do interrogado.
153


148
Cf., RICOEUR, P. Do texto aco. Porto: Editora Rs, 1990. p. 49 et seq.
149
Ibid., p. 50.
150
Para conhecer as crticas de Ricoeur ao idealismo husserliano, uma boa referncia o captulo I da
obra Do texto aco. Nele, Ricoeur expe o que considera as cinco teses esquemticas do idealismo
husserliano e apresenta, de uma perspectiva hermenutica, a sua crtica a cada uma delas.
151
Ibid., p. 54.
152
Ibid., p. 54-55.
153
Ricoeur assinala que a noo de pertena em Gadamer equivalente noo de ser-no-mundo em
Heidegger. A ideia de ser-no-mundo implica no reconhecimento da prioridade da categoria ontolgica
do Dasein, na medida em que ele precede a reflexo e, como tal, anterior questo epistemolgica e
psicolgica de um sujeito que se pe. Entretanto, justifica que sua preferncia pelo conceito
gadameriano de pertena deve-se ao fato de que ele refere diretamente o problema da relao sujeito-
objeto e abre caminho para a introduo de um conceito que lhe dialeticamente solidrio: o de


67
A considerao da teoria do texto importante elemento de crtica do
primado da subjetividade presente no idealismo husserliano.

Uma forma radical de pr em questo o primado da subjectividade tomar
como eixo hermenutico a teoria do texto. Na medida em que o sentido de um
texto se tornou autnomo em relao inteno subjectiva do seu autor, a
questo essencial no encontrar, subjacente ao texto, a inteno perdida,
mas expor, face ao texto, o mundo que ele abre e descobre.
154
(itlico no
original)

Diferentemente do que pensava Dilthey, a tarefa da hermenutica no
consiste em descobrir a inteno perdida do autor, mas expor as mltiplas interpretaes
que o texto suscita. Trata-se de discernir a coisa do texto e no a psicologia do autor.
A questo explicitar o mundo que o texto projeta.
Essa crtica ao idealismo husserliano pela teoria do texto atinge o mago da
fenomenologia de Husserl na medida em que faz ver uma espcie de contradio interna
na proposta fenomenolgica. como se a fenomenologia no tivesse explorado
plenamente o sentido maior de sua prpria descoberta, a saber, a tese da
intencionalidade da conscincia, isto , a noo de que a conscincia tem o seu sentido
fora de si mesma. Se toda conscincia dirige-se intencionalmente a algo, no h
primado da subjetividade.
155
Insistindo nisso a fenomenologia corre o perigo de se
reduzir a um subjetivismo transcendental. Deve-se deslocar o eixo da interpretao da
questo da subjetividade para a questo do mundo. A subjetividade no a primeira,
mas sim a ltima categoria de uma teoria da compreenso. Ela no ponto de partida,
mas sim ponto de chegada. Tambm aqui a teoria do texto um bom guia. Ela mostra,
de facto, que o ato da subjectividade menos o que inaugura a compreenso que o que a
acaba.
156
A leitura, momento terminal da apropriao do texto, marcada pela
subjetividade. Mas no no sentido de uma hermenutica romntica que busca ligar-se
subjetividade original do texto. A apropriao responde coisa do texto, isto , s
propostas de sentido desenvolvidas pelo texto na apreenso do sujeito leitor.

distanciamento. A pertena faz ver que toda justificao e fundao so precedidas de uma relao que
as sustm. (Cf. P. RICOEUR, Do texto aco, p. 55 et seq.).
154
RICOEUR, P. Do texto aco. Porto: Editora Rs, 1990. p. 61-62.
155
com esta perspectiva que Maurice Merleau-Ponty trabalha em sua obra Fenomenologia da
percepo. Embora o seu ponto de partida seja a fenomenologia de Husserl, ele a conduz alm, na
medida em que considera que a subjetividade ou a conscincia resultado das diferentes percepes
que o sujeito constri em sua relao com o mundo. Talvez por isso Ricoeur reconhea sua
proximidade com Merleau-Ponty.
156
RICOEUR, P. Do texto aco. Porto: Editora Rs, 1990. p. 63.


68
A apropriao no implica no retorno subjetividade soberana. Se
verdade que a hermenutica se completa na compreenso de si, preciso rectificar o
subjectivismo desta proposio, dizendo que compreender-se compreender-se em face
de o texto.
157
Assim, o que apropriao por um lado, desapropriao, por outro. Eu
me aproprio do texto e me desaproprio de mim mesmo, na medida em que deixo ser a
coisa do texto. A subjetividade precisa ser perdida como origem para poder ser
recuperada em um papel mais modesto.
158



2. Percurso e tarefa da hermenutica
159


Em uma de suas vrias definies de hermenutica, Ricoeur a concebe como
a teoria das operaes da compreenso em sua relao com a interpretao dos
textos.
160
Em tal definio, a ideia norteadora a teoria do texto como ponto central da
renovao da hermenutica e como forma de superao da dicotomia posta pela
hermenutica romntica entre explicar e compreender. Entretanto, para se chegar
ideia diretriz da teoria do texto e, assim, entender o compromisso de Ricoeur com a
renovao da hermenutica, necessrio partir de consideraes sobre o que ele mesmo
entende como sendo o percurso e a tarefa da hermenutica.

2.1. Percurso da hermenutica
Para Ricoeur, na histria recente da hermenutica h duas etapas que
precisam ser consideradas: a primeira, representada por Schleiermacher e Dilthey,
promove uma ampliao do campo da hermenutica incluindo todas as hermenuticas

157
RICOEUR, P. Do texto aco. Porto: Editora Rs, 1990. p. 64.
158
Mesmo criticando o idealismo husserliano, Ricoeur vai entender que a fenomenologia continua sendo
o pressuposto insondvel da hermenutica. Para ele, na medida em que a fenomenologia tem como
prioridade a interrogao pelo sentido, ela precede a hermenutica na ordem de fundao. Embora a
exegese e a filologia possam preceder historicamente tomada de conscincia fenomenolgica, como
se a fenomenologia existisse antes da tomada de conscincia de sua existncia. Por outro lado, a
fenomenologia tambm possui os seus pressupostos hermenuticos na medida em que tem a
necessidade de conceber o seu mtodo como uma exegese, uma explicitao, uma interpretao. A o
seu principal pressuposto hermenutico. Para uma compreenso mais ampla dessa problemtica, cf.
RICOEUR, P. Do texto aco. Porto: Editora Rs, 1990. p. 64 et seq. e, tambm, RICOEUR, P. O
conflito das interpretaes. Rio de Janeiro: Imago Editora, 1978. p. 9 et seq.
159
Sob este subttulo estaremos tratando da leitura que Ricoeur faz do percurso da hermenutica. Quando
nos referimos a autores como Schleiermacher e Dilthey, estaremos falando deles a partir da leitura de
Ricouer.
160
RICOEUR, P. Interpretao e ideologias. 3 ed. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1988. p. 17.


69
regionais em uma hermenutica geral, com preocupao epistemolgica, objetivando
constituir-se em um saber cientfico. A segunda etapa consiste na passagem da
epistemologia para a ontologia, quando compreender deixa de ser uma simples maneira
de conhecer para tornar-se uma maneira de ser e de comportar-se em relao ao ser. A
primeira etapa, isto , o movimento de desregionalizao da hermenutica, no pode ser
levado at o fim sem que as preocupaes epistemolgicas resultem subordinadas s
preocupaes ontolgicas. O movimento de desregionalizao se fez acompanhar de um
movimento de radicalizao, pelo qual a hermenutica torna-se, alm de geral,
fundamental.
161

essa trajetria que pretendemos expor a seguir, a partir de uma
considerao geral feita por Ricoeur em torno dos autores que ele considera basilares
das tendncias acima apontadas.
Para Ricoeur, Friedrich Schleiermacher quem inicia o movimento de
desregionalizao da hermenutica, num esforo de discernir uma problemtica geral e
unitria da atividade de interpretao, que permita elev-la acima das interpretaes
particulares, propiciando ver aplicaes comuns aos dois grandes ramos da
hermenutica considerados at ento: a filologia e a exegese. desse esforo de elevar-
se acima no s das particularidades dos textos, mas fundamentalmente da
particularidade das regras, das frmulas do compreender, isto , do esforo de elevar a
filologia e a exegese categoria de tecnologia da compreenso, que nasceu a
hermenutica. Antes dele h apenas, por um lado, uma filologia dos textos clssicos e,
por outro, uma exegese dos textos sagrados.
Esse esforo surge no clima e no contexto do kantismo, que havia operado a
sua revoluo copernicana no campo das cincias. O kantismo o horizonte filosfico
mais prximo da hermenutica.
162
na esteira do esforo de Kant de antes medir o
alcance e a capacidade das operaes do conhecer, para depois enfrentar a natureza do
ser, que Schleiermacher, conscientemente ou no, inicia a sua revoluo copernicana na
ordem exegtica e filolgica.
Mas era necessrio revolucionar a noo de sujeito do kantismo, um esprito
impessoal, capaz de juzos universais. Assim, a hermenutica amplia o kantismo

161
Para melhor caracterizao destes dois movimentos, cf. RICOEUR, P. Interpretao e ideologias. 3
ed. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1988. p. 17 et seq.
162
RICOEUR, P. Do texto aco. Porto: Editora Rs, 1990. p. 86.


70
recolhendo a noo de sujeito da filosofia romntica, qual seja, o esprito o
inconsciente criador. Com essa dupla vertente, a hermenutica de Schleiermacher traz,
ao mesmo tempo, as marcas romntica e crtica. Romntica por seu apelo a uma
relao viva com o processo de criao e crtica por seu desejo de elaborar regras
universalmente vlidas da compreenso.
163
Toda a sua hermenutica est sempre
marcada por essa dupla filiao: crtico o propsito de lutar contra a incompreenso;
romntico o esforo de compreender um autor to bem ou melhor do que ele
compreendeu-se a si mesmo.
Dilthey encontra-se tambm situado no horizonte de uma hermenutica
romntica, porm, Ricoeur julga importante destacar que entre Schleiermacher e Dilthey
situam-se tanto inveno da histria como cincia, como o trabalho de grandes
historiadores como L. Von Ranke e J. G. Droysen. Da o esforo de Dilthey de
incorporar a problemtica da interpretao dos textos no campo mais vasto do
conhecimento histrico. O texto a interpretar a prpria realidade em seu encadeamento
histrico. Dilthey , antes de tudo, o intrprete deste pacto entre hermenutica e
histria.
164
O Historicismo marca a transferncia de interesse das obras primas da
humanidade, para o contexto histrico que as produziu. No interessa mais o
encadeamento do texto, mas antes o encadeamento da histria. Por isso, Dilthey situa-se
num momento de viragem crtica em que se percebe a amplitude do problema
hermenutico, mas permanece-se, ainda, no mbito do debate epistemolgico,
caracterstico da poca neo-kantiana.
O tempo de Dilthey o da recusa do hegelianismo e da valorizao do
conhecimento experimental; o tempo em que as cincias naturais se erigem como
modelo de conhecimento verdadeiro. Por isso que seu esforo o de dar ao
conhecimento histrico uma dimenso cientfica comparvel das cincias da natureza.
A questo fundamental de Dilthey : como possvel o conhecimento histrico? Como
possvel o conhecimento das cincias do esprito? Ele tenta disp-las de um mtodo
respeitvel tanto quanto o das cincias da natureza. desse esforo que resulta a
proposio da grande oposio que perpassa toda a sua obra, a saber, a oposio entre a
explicao da natureza e a compreenso do esprito. Enquanto o objeto de
conhecimento das cincias da natureza algo externo e estranho ao homem e, portanto,

163
RICOEUR, P. Interpretao e ideologias. 3 ed. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1988. p. 21.
164
Ibid., p. 23.


71
passvel de explicao, o das cincias do esprito algo familiar ao homem nelas, o
homem conhece, ou melhor, compreende o homem. A diferena de estatuto entre as
cincias da natureza e as do esprito a diferena de estatuto entre explicar e
compreender.
165

A inovao da hermenutica de Dilthey em relao de Schleiermacher o
entendimento de que a vida s se apreende na histria. Da a necessidade da
interpretao. Este um achado importante. Na viso de Ricoeur, para dar
continuidade a esse achado, preciso romper a ligao da hermenutica com a noo
puramente psicolgica e desenvolver o texto no na direo de seu autor, mas na
direo do seu sentido imanente e na direo do tipo de mundo que ele abre e descobre.
Esse passo adiante s dado com a considerao de uma hermenutica ontolgica, para
alm de uma hermenutica adstrita ao campo da epistemologia.
O segundo movimento da histria recente da hermenutica, a saber, a sua
passagem da epistemologia para a ontologia, foi iniciado, no entendimento de Ricoeur,
por M. Heidegger e encontrou continuidade em H. G. Gadamer. A pergunta no mais
como sabemos?, mas qual o modo de ser daquele que s existe compreendendo?.
A questo da explicitao ou interpretao em Heidegger se liga pergunta sobre o
sentido do ser. A teoria do conhecimento revolucionada por uma questo primeira,
que a antecede, qual seja, a questo sobre o ser, a questo ontolgica.
166

Essa primeira reviravolta hermenutica do Ser e Tempo, de Heidegger, se faz
acompanhar de outra: enquanto para Dilthey a questo hermenutica implicava sempre
na possibilidade de decifrao de outrem, isto , na relao com o outro, em
Heidegger, os fundamentos do problema ontolgico devem ser buscados no na relao

165
Ricoeur ressalta que a hermenutica de Dilthey, mais que a de Schleiermacher, evidencia a aporia da
hermenutica ao colocar a compreenso do texto sob as leis da compreenso do outro que se manifesta
no texto. A tarefa principal da interpretao no tanto o que disse o texto, mas a compreenso do
outro que nele se expressa. Por isso, a psicologia segue sendo predominante na tarefa hermenutica.
Trata-se de uma hermenutica psicolgica, para a qual toda a cincia do esprito pressupe a
capacidade de se transpor para a vida psquica de outrem. O objetivo da hermenutica permanece sendo
o da compreenso do outro. Porm, no se apreende mais diretamente a individualidade, mas, pelo
contrrio, preciso reconstru-la interpretando signos, razo pela qual a filologia, enquanto
explicao dos textos, que garante a etapa cientfica da compreenso. (Cf. RICOEUR, P. Interpretao
e ideologias. 3 ed. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1988. p. 27 et seq.)
166
Ricoeur chama a ateno para o fato de que a centralidade da questo do ser em Heidegger significa
que a hermenutica no acrescentar nada metodologia das cincias do esprito. Ela se ocupa da
explicitao do solo ontolgico sobre o qual se podem edificar estas cincias. A metodologia das
cincias do esprito uma hermenutica derivada dessa hermenutica primeira e essencial. (Cf.
RICOEUR, P. Do texto aco. Porto: Editora Rs, 1990. p. 96.)


72
com um outrem, mas na relao com o mundo. A compreenso est implicada com a
questo da minha posio no ser; com a minha situao como ser-no-mundo.
Nessa nova direo, a teoria do compreender deve ser precedida pela noo
de enraizamento do sujeito no mundo. O situar-se no mundo anterior ao esforo de
conhecer as coisas. O compreender segundo e no primeiro. E ele no se volta
primeiro ao discurso, mas funo de orientar-nos numa situao; ele dirige-se
apreenso de uma possibilidade de ser: ...compreender um texto, diremos ns, no
encontrar um sentido inerte que nele estivesse contido, revelar a possibilidade de ser
indicada pelo texto....
167
A exegese das coisas antecede a exegese dos textos.
Mesmo reconhecendo os importantes avanos na hermenutica a partir do
pensamento de Heidegger, Ricoeur entende que esta ontologia no s no supera como
agrava a aporia de Dilthey entre o explicar e o compreender. Ela no est mais colocada
entre duas modalidades diferentes do conhecer, mas est posta, agora, entre a ontologia
e a epistemologia. A filosofia de Heidegger no mostra o caminho de retorno da
ontologia epistemologia e rompe o dilogo com as cincias, dirigindo-se apenas a si
mesma. Sua preocupao de enraizar o crculo mais profundamente impede-o de traar
o caminho de retorno. Essa questo ser tratada por Gadamer que se prope a reanimar
o debate das cincias do esprito a partir da ontologia heideggeriana, tomando como
problema central a questo do retorno da ontologia epistemologia, retorno esse
evidenciado pelas suas preocupaes metodolgicas.
168

Gadamer elabora a sua hermenutica a partir da ideia de distanciamento
alienante, pressuposio ontolgica que est na base da pretenso de objetividade nas
cincias humanas. Tal distanciamento implica na destruio da relao primordial de
pertena do sujeito coisa investigada. Para ele, em Verdade e Mtodo,
169
sem esse

167
RICOEUR, P. Do texto aco. Porto: Editora Rs, 1990. p. 98.
168
Cf. RICOEUR, P. Interpretao e ideologias. 3 ed. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1988. p. 35 et
seq.
169
Ricoeur considera que a obra Verdade e Mtodo marcada, do incio ao fim, por este debate entre
distanciamento alienante e experincia de pertena, nas trs esferas da experincia hermenutica por
Gadamer consideradas: a esttica, a histrica e a de linguagem. Na esfera esttica, a experincia de ser
tomado pelo objeto precede e possibilita a formao do juzo de gosto. Na esfera histrica, a
conscincia de que se conduzido pelas tradies que nos precedem que torna possvel o exerccio da
metodologia histrica. Na esfera da linguagem, que de certa forma est implicada nas duas anteriores, a
sensao de co-pertena s vozes dos criadores de discursos precede e torna possvel o tratamento
cientfico da linguagem. (Cf. RICOEUR, P. Interpretao e ideologias. 3 ed. Rio de Janeiro: Francisco
Alves, 1988. p. 38.)


73
distanciamento, que consiste na metodologia das cincias humanas, no poderia haver
relao com o histrico como tal.
A filosofia de Gadamer resume as duas revolues copernicanas da
hermenutica anteriormente apresentadas, a saber, a da passagem das hermenuticas
regionais para uma hermenutica geral e a da passagem da epistemologia para a
ontologia. Alm disso, de acordo com Ricoeur, encontra-se nela o incio do regresso de
uma ontologia para a epistemologia. O prprio ttulo da obra j d o tom dessa
perspectiva, ao pegar o conceito heideggeriano de verdade e o diltheyano de mtodo. A
parte da obra em que ele discute a questo da conscincia histrica bastante ilustrativa
de seu mergulho no debate epistemolgico das cincias do esprito.
Nesse percurso, chegamos a Ricouer com sua considerao da funo da
hermenutica. O seu ponto de partida o da oposio existente, na obra de Gadamer,
entre distanciamento alienante e pertena. Gadamer considerava que, por um lado, o
distanciamento alienante a atitude que permite uma certa objetividade nas cincias
humanas, ou cincias do esprito e, por outro, ela a degradao que destri a relao
de pertena do sujeito em relao realidade histrica erigida com objeto. O intuito de
Ricoeur recusar e ultrapassar a alternativa suscitada por Gadamer. Ele entende que a
prpria escolha de sua problemtica, a do texto, j um passo em direo superao
dessa alternativa. O texto , por si s, produtor de distanciamento; o paradigma da
distanciao na comunicao.
170
partindo desse contexto que podemos entender
como Ricoeur concebe a hermenutica e em que consiste, para ele, a sua tarefa.

2.2 Tarefa da hermenutica
Como anteriormente visto, o tratamento da problemtica do mal em
Finitude e culpabilidade que leva Ricoeur a introduzir a questo hermenutica como
metodologia para a decifrao do mal. Para considerar a problemtica do mal na
estrutura da vontade, era necessria uma linguagem indireta, com metforas e smbolos,
tais como mancha, carga, escravido. Por isso, em A simblica do mal, segundo
volume de Finitude e culpabilidade, surge a primeira concepo de hermenutica em
Ricoeur, a saber: a hermenutica entendida como a decifrao do sentido do smbolo.
Mas o que o smbolo? Chamo de smbolo toda estrutura de significao em que um
sentido direto, primrio, literal, designa, por acrscimo, outro sentido indireto,

170
RICOEUR, P. Do texto aco. Porto: Editora Rs, 1990. p. 109.


74
secundrio, figurado, que s pode ser apreendido atravs do primeiro.
171
O smbolo
um elemento que conduz reflexo.
172

Para Ricoeur, os smbolos do mal so o lugar especfico de nascimento do
problema hermenutico, pois, se verdade que todo o smbolo d o que pensar, isso
vale de modo especial aos smbolos do mal, justamente porque convidam o pensar a
exceder-se, na medida em que resistem ao pensar puramente representativo e conceitual.
A questo do mal lana o problema de uma hermenutica do conflito na medida em que
tudo o que se diz nos smbolos do mal, diz-se de uma forma conflitual. Trata-se de uma
questo emblemtica para a hermenutica, pois se contrape existencialmente
aspirao originria de todo o ser humano para o bem, para a plenitude e para a
perfeio.
173

Nessa fase inicial de sua obra, Ricoeur entende que o objeto da hermenutica
o desvelamento das estruturas de duplo sentido. Para ele, neste perodo, o problema do
smbolo insere-se numa filosofia da linguagem pelo ato de interpretar. H uma relao
de mtua dependncia entre interpretao e smbolo, uma vez que este sustenta a
existncia da interpretao, enquanto que aquela confere sentido ao smbolo. Eles
formam um par cujos elementos no podem existir em separado, principalmente depois
da localizao da pertena do smbolo ao mbito da linguagem. Dessa forma, a
interpretao pertence organicamente ao pensamento simblico e ao seu duplo sentido.
Essa compreenso inicial da hermenutica alarga-se a partir da proposio de
teoria do texto, cuja formulao inicial aparece em 1970, quando Ricoeur publica um
artigo intitulado O que um texto. Em 1971, com a publicao de O modelo do
texto: a ao sensata considerada como um texto, Ricoeur objetiva liberar o texto de
sua concepo original (algo escrito) para ampliar a sua compreenso como paradigma
de anlise de toda a ao humana. Em 1973, em A funo hermenutica do
distanciamento, utiliza a noo de texto para conciliar os pares explicar X interpretar.

171
RICOEUR, P. O conflito das interpretaes. Rio de Janeiro: Imago Editora, 1978. p. 15.
172
Ricoeur considera que, tratado como uma estrutura de duplo sentido, o smbolo no se reduz ao signo
lingustico, mas pode ser constitudo por um conjunto de signos lingusticos. Enquanto expresso de
duplo sentido, o smbolo requer uma hermenutica que leve decifrao do sentido oculto, pois que ele
nunca , de fato, toda a realidade simbolizada. O smbolo d que pensar na medida em que diz
sempre mais do que realmente diz. E ele ganha sempre mais e novos sentidos no decorrer do tempo.
Seu sentido se renova a cada interpretao.
173
Encontramos um bom tratamento desta abordagem na obra de SILVA, M. L. P. F. da. A hermenutica
do conflito em Paul Ricoeur. Coimbra: Livraria Minerva, 1992.


75
Ele mesmo acredita ser essa teoria a sua principal contribuio hermenutica ps-
heideggeriana.
174

O propsito do ltimo texto acima referido , como declara o prprio
Ricoeur, valendo-se de uma terminologia gadameriana, superar a alternativa entre
pertena e distanciamento alienante. Como visto anteriormente, o distanciamento
alienante , em Gadamer, a condio de objetividade das cincias do esprito e a
pertena a nossa forma de insero no mundo. Para superar essa alternativa, Ricoeur
prope a noo de texto, paradigma do distanciamento na comunicao, desenvolvendo-
a a partir de cinco temas: 1) a realizao da linguagem como discurso; 2) a realizao do
discurso como obra estruturada; 3) a relao da fala com a escrita no discurso e nas
obras de discurso; 4) a obra de discurso como projeo de um mundo; 5) o discurso e a
obra de discurso como mediao da compreenso de si. Esses traos em conjunto
constituem os critrios da textualidade e a partir deles podemos entender como o mundo
da obra o centro de gravidade da questo hermenutica.
175

2.2.1 - Realizao da linguagem como discurso
A linguagem realiza-se como discurso. O discurso, por sua vez,
acontecimento, na medida em que alguma coisa acontece quando algum fala. O
discurso diferencia-se do sistema da lngua, pois dizer que o discurso acontecimento
implica em reconhecer que ele acontece no tempo (e no presente), enquanto o sistema
da lngua virtual e fora do tempo. Enquanto a lngua no tem sujeito, o discurso
remete sempre a um locutor, por isso o acontecimento consiste em que algum fala.
Enquanto os signos da lngua remetem sempre prpria lngua, o discurso sempre
sobre alguma coisa; ele refere-se a algo que pretende descrever e/ou representar.
Enquanto a lngua apenas a condio prvia da comunicao, no discurso que se
trocam todas as mensagens, o que remete existncia do outro e, portanto, do dilogo.
Se o signo a unidade bsica da lngua, a frase a unidade bsica do discurso.
Alm de ser acontecimento, o discurso , tambm, significao. Ele ocorre
como acontecimento e compreendido como significao; supera-se, enquanto
acontecimento, na comunicao. No discurso, o acontecimento e o sentido se articulam
e tal articulao o n de todo o problema hermenutico, pois em sua anlise, o que se
quer compreender no o discurso em si, mas a significao que permanece. da

174
Os trs textos referidos neste pargrafo foram integrados, posteriormente, obra Do texto ao.
175
Encontramos esta abordagem tanto na obra Interpretao e ideologias, como em Teoria da
interpretao e em Do texto aco.


76
tenso entre acontecimento e significao que nascem a produo do discurso como
obra, a dialtica da fala e da escrita e todos os outros traos do texto que iro enriquecer
a noo de distanciamento, trao primitivo do discurso. Por conseguinte, o primeiro
distanciamento o distanciamento do dizer no dito.
176

2.2.2 - Realizao do discurso como obra
Se a linguagem realiza-se como discurso, esse, por sua vez, realiza-se como
obra, composta no de atos de fala isolados, mas de uma sequncia deles. Ricoeur
define a noo de obra a partir de trs traos. Em primeiro lugar, a obra uma sequncia
mais longa que a frase e apresenta um problema maior compreenso em razo de
constituir-se em uma totalidade finita e fechada. Em segundo lugar, toda obra pertence a
um determinado gnero literrio. Por fim, toda obra possui um determinado estilo, isto
, uma configurao nica, que a liga a um indivduo. Composio, pertena a um
gnero, estilo individual caracterizam o discurso como obra.
177
Por isso o discurso
torna-se objeto de uma prxis e de uma tcnica, ou seja, torna-se, objeto de trabalho. A
obra literria o resultado de um trabalho que organiza a linguagem. Ao trabalhar o
discurso o homem produz as obras do discurso.
O sujeito de discurso recebe uma nova configurao a partir da noo de
obra. A noo de autor aparece como correlato da individualidade da obra. Cada autor
tem e imprime seu estilo, o que assegura a individualidade da obra. O autor, mais do
que locutor, o arteso da linguagem. A singularidade da obra e a singularidade do
autor so correlatas, pois o homem individua-se ao produzir obras individuais.
178
Para
Ricoeur, este entendimento provoca uma necessidade de repensar profundamente a
oposio entre explicar e compreender proposta por Dilthey.

A objetivao do discurso na obra e o carter estrutural da
composio, a que se acrescentar a distanciao pela escrita, obrigam-
nos a pr inteiramente em questo a oposio de Dilthey entre
compreender e explicar. Abre-se uma nova poca da hermenutica
pelo sucesso da anlise estrutural; doravante, a explicao o caminho
obrigatrio da compreenso.
179




176
RICOEUR, P. Interpretao e ideologias. 3 ed. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1988. p. 47.
177
Ibid., p. 49.
178
RICOEUR, P. Do texto aco. Porto: Editora Rs, 1990. p. 117.
179
Ibid., p. 118.


77
2.2.3 - Relao da fala com a escrita nas obras de discurso
A escrita promove a fixao do acontecimento de discurso, colocando-o ao
abrigo da destruio. Mas ela no se reduz a isso. Acima de tudo, a escrita torna o texto
autnomo relativamente inteno do autor. O que o texto significa j no coincide
com aquilo que o autor quis dizer.
180
Eis a uma noo forte e importante na
hermenutica ricoeuriana: a noo de autonomia do texto. Ela faz aparecer um trao
positivo do distanciamento alienante, rechaado por Gadamer, pois graas escrita, a
coisa do texto pode ser subtrada ao horizonte intencional do seu autor. Ilustrativa , a
respeito da noo de autonomia do texto, a afirmao que faz Ricoeur partindo do fato
da morte de Emmanuel Mounier. Afirma ele:

Nosso amigo Emmanuel Mounier no mais responder s nossas
perguntas: uma das crueldades da morte mudar radicalmente o sentido
de uma obra literria que ainda se constri: no s ela no mais
continuar, como tambm subtrada a sse movimento de
intercmbio, de interrogaes e respostas que situava sse autor entre
os vivos. Torna-se para sempre obra escrita, e apenas escrita; consuma-
se a ruptura com seu autor, cuja obra entra doravante no campo da
nica histria possvel, a dos leitores, a dos homens vivos que ela
alimenta. Em certo sentido, uma obra atinge a verdade de sua existncia
literria quando morre seu autor; tda publicao, tda edio inaugura
a impiedosa relao dos homens vivos com o livro de um homem
virtualmente morto.
181


O texto escrito torna possvel o ato de ler e por este ato o sentido do texto
no pertence mais unicamente ao seu autor, mas a todo o pblico leitor que , tambm,
construtor do sentido do texto. A grande mutao que a escrita promove no discurso
que, enquanto a fala dirige-se a um interlocutor ou a um pequeno grupo de
interlocutores, o texto escrito dirige-se, potencialmente, a todos os que saibam ler. a
emancipao da coisa escrita em relao ao contexto situacional presente na
conversao. Por isso, tambm, a relao entre escrever e ler bastante distinta da
relao entre falar e ouvir.
Tal entendimento tem consequncia hermenutica importante para se frisar o
papel positivo do distanciamento condenado por Gadamer. No texto escrito, o
distanciamento no resultado de uma estratgia metodolgica; ele constitutivo do

180
RICOEUR, P. Interpretao e ideologias. 3 ed. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1988. p. 53.
181
RICOEUR, P. Histria e verdade. Rio de Janeiro: Forense, 1968. p. 135.


78
fenmeno do texto como escrita e, ao mesmo tempo, ele condio para a
interpretao. Trata-se de um distanciamento inevitvel que condiciona a compreenso.
2.2.4 - Obra de discurso como projeo de um mundo
A escrita libera o discurso da referncia comum pressuposta em situao de
dilogo e o abre ao mundo da obra. Esta uma questo decisiva para a hermenutica.
Isso porque, no discurso oral, a referncia ostensiva resolve o problema do sentido, na
medida em que permite mostrar a realidade comum aos interlocutores. O aqui e agora
da situao discursiva resolvem o problema de seu sentido. Com o texto escrito no
ocorre a mesma coisa. Nele no h a referncia ostensiva como algo dado e o contexto
situacional no est presente. A inexistncia de um mundo comum ao autor e ao leitor
libera uma referncia de segunda ordem, constituda pelo mundo do texto. A est posto
o problema hermenutico fundamental. Por isso que, para Ricoeur, interpretar
explicitar a forma de ser-no-mundo diante do texto. necessrio interpretar o mundo do
texto e no a inteno de seu autor, pois o texto abre novas possibilidades de ser no
mundo. Interpretar interpretar-se frente ao texto.
Podemos dizer que a noo de mundo do texto o ponto chave para o
entendimento da hermenutica de Ricoeur, na medida em que ela que permite a
renovao da hermenutica. A hermenutica romntica objetivava apreender a
genialidade do autor: o intrprete deveria tornar-se contemporneo do processo criativo
empreendido pelo autor. Da Dilthey fundava seu conceito de interpretao no de
compreenso, entendida com apreenso da vida estranha que se exprimia atravs das
objetivaes da escrita. Disso decorre o carter historicizante e psicologizante de sua
hermenutica. A ideia de mundo do texto no permite mais tal entendimento, o que no
significa que se no posso apreender a alma de um autor, devo me limitar a reconstruir a
estrutura de uma obra (explicao estrutural). Pela noo de mundo do texto, Ricoeur
pretende superar tanto o romantismo como o estruturalismo.
182




182
Cf. RICOEUR, P. Do texto aco. Porto: Editora Rs, 1990. p. 119 et seq.. Veja-se que, com essa
noo de mundo do texto, Ricoeur se afasta da hermenutica romntica na medida em que o trabalho de
interpretao no consiste na decifrao da inteno inicial do autor, mas sim na construo das
possibilidades interpretativas abertas pelo texto. Por outro lado, tambm a hermenutica estruturalista
superada na medida em que no se pode restringir a interpretao decodificao da estrutura do texto,
mas necessrio abrir-se referncia do texto, sua relao com o mundo do leitor. Esse o ponto alto
da renovao da hermenutica em Ricoeur.


79
2.2.5 Discurso e obra de discurso como mediao da compreenso de si
Compreender uma obra compreender-se perante a obra. ...o texto a
mediao pela qual nos compreendemos a ns mesmos.
183
Este entendimento muda
significativamente a noo de apropriao do sentido do texto. Para comear, a
apropriao est dialeticamente ligada ao distanciamento promovido pela escrita.
Assim, a apropriao no tem a ver com a questo da afinidade afetiva com a inteno
do autor: trata-se de uma apropriao que compreenso pela distncia.
Em segundo lugar, a apropriao no responde ao autor, mas ao sentido e,
por isso, ela est, tambm, dialeticamente ligada objetivao caracterstica da obra. O
sujeito no se compreende a si mesmo por uma intuio imediata. Ele se compreende
pela apropriao dos diversos mundos do texto acumulados pela cultura.
184

Por fim, o que eu me aproprio de uma proposta de mundo que no est
como que uma inteno encoberta do texto, mas que est diante dele como algo que a
obra desenvolve, descobre, revela. Compreender, portanto, compreender-se diante do
texto. No impor-se ao texto, mas expor-se ao texto. ... o si constitudo pela coisa
do texto.
185
O compreender o texto, o apropriar-se do texto, exige o desapropriar-se de
si mesmo, num processo de construo constante do eu. O leitor s se encontra quando
se perde frente ao texto.
186



3. Proposta de Ricoeur: hermenutica do texto e hermenutica da ao

De tudo o que foi dito, podemos entender que a compreenso da
hermenutica ricoueriana depende da resposta seguinte questo: o que um texto? A

183
RICOEUR, P. Interpretao e ideologias. 3 ed. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1988. p. 57.
184
Embora estejamos sendo repetitivos, aqui mais uma vez evidente a similaridade entre Ricoeur e
Merleau-Ponty. O sujeito s se compreende pela mediao da cultura, assim como Merleau-Ponty
entende que a conscincia, a razo, algo que se forma a partir das percepes do real e no algo pr-
existente no sujeito. Por isso, Merleau-Ponty fala em corporeidade para referir-se unidade corpo-
mente, evidenciando que a diviso do homem em corpo e alma, emoo e razo, no se sustenta. A
emoo racional e a razo emocional. Nos dois casos (Ricoeur e Merleau-Ponty), se est levando
adiante a noo de intencionalidade da conscincia proposta pela fenomenologia.
185
RICOEUR, P. Do texto aco. Porto: Editora Rs, 1990. p. 124.
186
Esta compreenso realiza o projeto de Ricoeur de retomar a subjetividade em um papel mais modesto.
No exacerbao do sujeito que se encontra tanto no Racionalismo (ou Iluminismo) como no
Romantismo, mas igualmente no anulao do sujeito que se encontra no Estruturalismo. A
subjetividade marca presente na hermenutica, mas no uma subjetividade autoritria, central e
dominadora. Estamos tratando de uma subjetividade que se constri com a objetividade e de uma
objetividade que se constri com a subjetividade. Voltaremos a isso em nosso sexto captulo.


80
prpria rediscusso da oposio entre explicar e compreender est atrelada resposta a
esta questo. Dissemos isso anteriormente e retomaremos agora para aprofundar a
compreenso desta problemtica. Tambm a hermenutica da ao apoia-se no
paradigma da hermenutica textual.

3.1 Redimensionamento da oposio entre explicar e compreender a partir da
hermenutica do texto
Comecemos com a pergunta fundamental acima apontada: o que um texto?
Chamamos texto a todo discurso fixado pela escrita.
187
Mas o que fixado pela
escrita? O discurso! Isso significa que todo texto , primeiro, mesmo que mentalmente,
uma fala? Qual a relao do texto com a fala?
A discusso dessas questes feita a partir da abordagem da funo da
leitura em relao escrita. A escrita requer a leitura. O texto escrito ocupa o lugar do
locutor na fala e o leitor ocupa o lugar do interlocutor. Efetivamente essa relao no
exatamente um dilogo. A relao do leitor com um livro de natureza diferente da
relao entre os interlocutores em um dilogo, pois no h, entre texto e leitor, a mesma
troca de perguntas e respostas que h entre locutor e interlocutor. Escrever e ler so atos
que no se comunicam. O leitor est ausente da escrita; o escritor est ausente da
leitura. O texto produz, uma dupla ocultao do leitor e do escritor....
188

Essa diferena entre leitura e dilogo confirma a ideia de que a escrita uma
realizao que ocupa o lugar da fala e, ao faz-lo, marca o nascimento do texto. O texto
altera a relao referencial da linguagem com o mundo. Todo o discurso, toda a frase,
menor unidade do discurso, fala alguma coisa sobre alguma coisa, isto , refere-se a
algo. Quando o texto ocupa o lugar da fala, essa relao referencial significativamente
alterada. No dilogo, a co-presena do locutor e do interlocutor e os elementos
contextuais comuns so traos marcantes da comunicao e da significao. Por isso a
relao referencial , por assim dizer, facilitada, pois existe como que uma exibio
na referncia. Isso no ocorre quando o texto ocupa o lugar da fala; a o movimento da

187
RICOEUR, P. Do texto aco. Porto: Editora Rs, 1990. p. 142.
188
Ibid., p. 142-143. necessrio considerar, porm, esta ausncia do leitor na escrita e do autor na
leitura com cuidado, principalmente se considerarmos as reflexes de M. Bakthin, em Marxismo e
filosofia da linguagem, publicado pela HICITEC em 1995. De acordo com ele, ao escrever, o autor tem
presente os possveis leitores e, de alguma forma, no esforo de ser compreendido por eles, antecipa
uma espcie de dilogo no ato de produzir a obra. O outro a medida, pois para o outro que se produz
o texto. Por isso ele est presente j na produo do texto O prprio Ricoeur certamente tinha isso
presente quando admite em Da metafsica moral que, a partir dos anos 1970, os seus textos passaram
a ser primeiramente ensaiados com seus alunos, para somente aps isso serem publicados. Este ensaiar
prvio consistia inegavelmente numa antecipao das formas de recepo possveis da obra.


81
referncia para a exibio interceptado. Interceptado, mas no suprimido, na medida
em que o texto no sem referncia e a tarefa da leitura justamente efetuar essa
referncia. Porm, como a referncia do texto resultante da interpretao do leitor, o
texto est, de certa forma, inacabado, no ar; fora do mundo. , assim, livre para entrar
em relao com todos os outros textos que venham a tomar o lugar da realidade
circunstancial presente no dilogo. Essa relao entre os textos gera uma espcie de
mundo dos textos, um quase-mundo, ou literatura. A que a relao referencial
muda significativamente.

...as palavras deixam de se esbater face s coisas; as palavras escritas
tornam-se palavras para si mesmas. (...) Esta ocultao do mundo real
pelo quasi-mundo dos textos pode ser to completa que o prprio
mundo, numa civilizao da escrita, deixa de ser o que se pode mostrar
ao falar e reduz-se a esta espcie de aura que as obras explanam (...)
Este mundo podemos diz-lo imaginrio, no sentido de que ele
presentificado pelo escrito, no prprio lugar em que o mundo era
apresentado pela fala; mas este imaginrio , ele prprio, uma criao
da literatura, um imaginrio literrio.
189


A transformao da relao entre o texto e seu mundo a chave de outra
transformao: a que diz respeito relao do texto com as subjetividades do autor e do
leitor. Pensamos saber o que o autor de um texto a partir de sua leitura. Entretanto, o
texto no carrega a evidncia da autodesignao do autor, como a fala. A proximidade
do sujeito falante substituda por uma relao complexa do autor com o texto, o que
permite dizer que o autor institudo pelo texto.
Essa distncia do autor pelo texto coloca-nos frente ao problema das relaes
da explicao com a interpretao, relaes que nascem no momento da leitura. Como
apontamos acima, a dualidade entre explicao e interpretao foi proposta,
primeiramente, por Dilthey, em termos de posturas alternativas e excludentes. A
oposio por ele proposta era entre o explicar e o compreender, sendo que o explicar
pertencia s cincias da natureza, que estudam objetos que se prestam experimentao
e matematizao, e o compreender pertencia s cincias do esprito, que estudam as
individualidades psquicas, que podem ser apreendidas pelo psiquismo alheio, graas s
suas manifestaes exteriores pelos signos. A interpretao uma regio da
compreenso, aplicada ao entendimento das manifestaes escritas do psiquismo alheio.
Tal oposio no se sustenta com a noo de texto apresentada por Ricoeur.
Retomemos. Em sntese, o texto possui as seguintes caractersticas: 1) autonomia em

189
RICOEUR, P. Do texto aco. Porto: Editora Rs, 1990. p. 145.


82
relao inteno do autor; 2) plurivocidade de sentidos; 3) abertura para a concluso
do leitor; 4) leva autocompreenso do sujeito que, pela leitura, descobre novas formas
de ser no mundo. Esse entendimento traz consequncias para a teoria da interpretao.
O romantismo de Schleiermacher e Dilthey identificava a interpretao ao
reconhecimento da inteno do autor na situao original do discurso. Para Ricoeur, a
consequncia disso que se erigia o dilogo como modelo de toda a compreenso,
levando-se a uma hermenutica psicologizante, contra a qual ele se ope, sem se
entregar, no outro extremo, a uma hermenutica estrutural. A noo de texto, requer
uma renovao das noes de explicao e interpretao, e uma renovao que as
conceba no como opostos, mas como complementares. A distino clara proposta por
Dilthey entre explicar e interpretar comea a obscurecer quando nos perguntamos sobre
as condies de cientificidade da interpretao. Se a noo de cincia do esprito
carrega a exigncia de objetividade da interpretao, no podemos nos esquecer que a
interpretao possui um carter intuitivo, inverificvel, derivado do conceito
psicologizante da compreenso ao qual est subordinada. A surge a necessidade de se
discutir as relaes entre a compreenso e a interpretao. A interpretao uma
espcie de compreenso? Ou ela se relaciona mais com a explicao, relao essa
completamente desconsiderada por herana forte da perspectiva diltheyana?
Como j dito, a discusso dessas questes requer o trabalho com a noo de
texto. De acordo com Ricoeur, a ocultao do mundo ambiente pelo quase-mundo dos
textos gera, para o leitor, duas possibilidades: a de permanecer na expectativa do texto e
trat-lo como texto sem mundo e sem autor, explicando-o por suas relaes internas e
estrutura, ou a de colocar-se a partir do texto, restituindo-o comunicao viva. No
primeiro caso, trata-se da explicao estrutural do texto e, no segundo, trata-se de
interpretar o texto. A leitura promove a relao entre estas duas atitudes.
190

A anlise estrutural do texto no visa a sua transcendncia e a sua relao
com o mundo, mas resume-se ao voltar-se para dentro do mundo do texto. Trata-se de
um modelo explicativo retirado da prpria lingustica e no das cincias da natureza,
como queria Dilthey. A lingustica s conhece sistemas de unidades despidas de
significaes prprias e cada uma delas s se define pela sua diferena em relao a
todas as outras.
191
Por outras palavras, a significao de um texto a partir de sua anlise
estrutural extrada da comparao dos elementos que o compem: as frases.

190
Cf. RICOEUR, P. Do texto aco. Porto: Editora Rs, 1990. p. 149 et seq..
191
Ibid., p. 150.


83
Com o resultado do emprego deste modelo estrutural para a anlise de um
texto, podemos dizer que explicamos o texto, porm no o interpretamos. Apenas
compreendemos a lgica das operaes que o compem, isto , a sua lei estrutural,
mas no compreendemos o seu sentido, na medida em que no efetuamos a sua
referncia.
Com essa perspectiva da explicao do texto a partir de sua estrutura,
seguindo as regras da lingustica, Ricoeur conclui que

hoje, a explicao j no um conceito proveniente das cincias da
natureza e transferido para um domnio estranho, o dos monumentos
escritos; ele provm da mesma esfera da linguagem, por transferncia
analgica, das pequenas unidades da lngua (fonemas e lexemas) para
as grandes unidades superiores frase, tais como narrao, folclore,
mito. A partir da, a interpretao, se ainda possvel dar-lhe um
sentido, j no ser confrontada com um modelo exterior s cincias
humanas; ela estar em debate com um modelo de inteligibilidade que
pertence, por nascimento, se assim se pode dizer, ao domnio das
cincias humanas e a uma cincia de ponta deste domnio: a
lingstica.
192


A interpretao aquela outra atitude que, segundo Ricoeur, se pode tomar
em relao ao texto. O ponto de partida para esta discusso novamente a leitura. Como
visto, h dois modos de ler: a leitura numa postura explicativa, pela qual se refora a
expectativa do texto em relao ao contexto (o mundo) no qual ele foi produzido; e a
leitura numa postura interpretativa, que permite encadear um discurso novo no discurso
do texto. Esta segunda postura permite concluir o texto em fala atual, isto porque todo
texto um discurso aberto que espera e faz apelo a uma leitura.
Ricoeur afirma que, como pensavam Schleiermacher e Dilthey, a
interpretao carrega seu carter de apropriao. Ora, apropriar-se tornar prprio o que
era estranho. Por isso, ao interpretar um texto o sujeito chega interpretao de si. A
interpretao de um texto completa-se na interpretao de si dum sujeito que doravante
se compreende melhor, se compreende de outro modo, ou que comea mesmo a
compreender-se.
193
Este o sentido da filosofia reflexiva a que se declara pertencer
Ricoeur. Este o sentido da hermenutica, tal como ele a prope. Por um lado, a
compreenso de si passa pela compreenso dos signos da cultura, nos quais o si se
documenta e se forma; por outro lado, a compreenso do texto mediatiza a relao
consigo de um sujeito que no se compreende de pronto. ... na reflexo hermenutica

192
RICOEUR, P. Do texto aco. Porto: Editora Rs, 1990. p. 154.
193
Ibid., p. 155.


84
ou na hermenutica reflexiva - a constituio do si e a do sentido so
contemporneas.
194

O fato de a interpretao, pelo seu trao de apropriao, tornar prprio o que,
a princpio, era estranho, garante a atualidade do texto. Atualizado pela leitura, o texto
tem o seu discurso completado por uma dimenso semelhante da fala, ou seja,
encontra uma ambincia e uma audincia; volta a referir-se a um mundo e a um sujeito,
a saber, o sujeito leitor e o mundo do prprio leitor. Na interpretao, o texto torna-se
uma espcie de fala. Ao ser interpretado, um texto que tinha apenas um sentido, isto ,
relaes internas e uma estrutura, ganha significao; deixa de ter apenas uma dimenso
semiolgica e passa a ter uma dimenso semntica.
A partir dessa compreenso, Ricoeur busca mostrar uma articulao que
tornaria a anlise estrutural e a hermenutica complementares e no mais opostas. Trata-
se de entender a interpretao no como exterior explicao.
Como visto, a anlise estrutural limita-se a compreender a estrutura interna
do texto; sua organizao e a combinao de seus elementos no interior de uma
narrativa, considerada como um todo fechado em si mesmo. Mas ela no faria sentido se
fosse reduzida a isso. Na viso de Ricoeur, a anlise estrutural permite colocar questes
cruciais que dizem respeito essncia do texto e, por isso, ela uma etapa necessria
entre uma interpretao ingnua e uma interpretao crtica, entre uma interpretao de
superfcie e uma interpretao de profundidade. Assim, explicao e interpretao
inserem-se em um nico arco hermenutico e explicao e compreenso articulam-se
numa concepo de leitura como um retomar do sentido.
195

Outro passo no sentido da reconciliao entre esses termos Ricoeur d ao
retomar a discusso sobre o sentido do termo interpretar. At aqui, considerou-se a
interpretao como sendo a apropriao da inteno do texto. Ora, isso nos mantm
prximos do sentido do compreender diltheyano. Porm, preciso entender que a
inteno do texto no a presumida inteno do autor, mas aquilo que ele (o texto) nos
abre de horizontes, ou seja, a direo ou as direes que o texto nos oferece. Assim
entendido, explicar destacar a estrutura, quer dizer, as relaes internas de
dependncia que constituem a estatstica do texto; interpretar tomar o caminho de
pensamento aberto pelo texto, pr-se em marcha para o oriente do texto.
196
Desta

194
RICOEUR, P. Do texto aco. Porto: Editora Rs, 1990. p. 156.
195
Cf. Ibid., p. 157 et seq..
196
Ibid., p. 159.


85
forma, a interpretao, para Ricoeur, est no fim do arco hermenutico; o ltimo
pilar da ponte, a fixao do arco no solo do vivido.
197

De qualquer modo, tanto o explicar, como o compreender realizam-se na
leitura. No fim da investigao, a leitura aparece como este acto concreto no qual se
completa o destino do texto. no prprio mago da leitura que, indefinidamente, se
opem e conciliam a explicao e a interpretao.
198

A polmica entre explicar e compreender antiga, vinculada
simultaneamente ao debate entre a epistemologia e a ontologia. Liga-se necessidade
de se estabelecer se h continuidade, homogeneidade e unidade entre as cincias da
natureza e as cincias do esprito, ou se h, de fato, ruptura epistemolgica entre elas. O
termo explicao diz respeito possibilidade de continuidade entre ambas, ao passo que
o termo compreenso diz respeito reivindicao de uma especificidade s cincias do
homem. Entretanto, para Ricoeur, estes termos no dizem respeito a campos
epistemolgicos distintos. H, entre eles, uma dialtica fina, entendendo-se por dialtica
a compreenso de que entre explicar e compreender no existe oposio, pois ambos os
atos constituem momentos relativos de um todo complexo chamado de interpretao.

3.2 Conexes entre hermenutica do texto, hermenutica da ao e hermenutica
da histria
Como dito acima, o ponto de partida da anlise ricoeuriana sobre a
hermenutica, que abarca a explicao e a compreenso, a teoria do texto. E ela seu
ponto de partida porque continua na linha do problema dos signos, tal como pensava
Dilthey em sua defesa da compreenso. No entanto, para no ficar limitado
semiologia, Ricoeur alarga o debate com a teoria da ao e a teoria da histria.
A teoria do texto um bom ponto de partida porque permite perceber, como
anteriormente visto, que a explicao no deriva de um campo cientfico estranho s
cincias do homem, mas da prpria semiologia, embora numa vertente estrutural. Na
considerao da semiologia, Ricoeur ter em conta apenas o exemplo da narrativa,
entendendo que o gnero narrativo do discurso, por si s, j sugere o paralelismo entre
teoria do texto, teoria da ao e teoria da histria.
Na considerao do texto h uma dicotomia entre os partidrios de uma
anlise estrutural e os partidrios de uma hermenutica romntica. Os analistas,

197
RICOEUR, P. Do texto aco. Porto: Editora Rs, 1990. p. 161.
198
Ibid., p. 162.


86
partidrios de uma explicao sem compreenso, entendem o texto como uma mquina
com funcionamento puramente interno, para o qual no se deveria pr nenhuma questo
psicologizante, nem do lado da inteno do autor, nem do lado da recepo pelo
pblico, nem do lado de um sentido ou de uma mensagem distinta da forma do texto. Os
hermeneutas romnticos entendem que os analistas procedem a uma objetivao
estranha mensagem do texto, que inseparvel da inteno de seu autor. Para eles,
compreender estabelecer uma comunicao entre a alma do autor e a do leitor, de
forma similar que ocorre no dilogo frente a frente. Assim, explicao e compreenso
resultam opostas, pois uma diz respeito s perspectivas de objetivao do texto e outra
s perspectivas de sua subjetivao. A subjetivao seria estranha explicao,
enquanto que a objetivao seria estranha compreenso. Como visto acima, a essa
oposio Ricoeur ope a perspectiva da complementaridade, seguindo, primeiro, o
trajeto da compreenso para a explicao, para depois fazer o caminho inverso.
199

O estruturalismo, ao limitar-se narrativa, recusa a toda a psicologia de
narrador e de ouvinte e a toda a sociologia do auditrio, descrevendo apenas o cdigo
que permite identificar o narrador e o leitor ao longo da narrativa. Porm, o que motiva
o analista estrutural a buscar no texto a identificao dos signos do narrador e do
ouvinte? a compreenso, que envolve todas as etapas analticas e coloca no
movimento da transmisso a narrao enquanto transmisso da narrativa de algum a
algum. A narrativa pertence a uma cadeia de falas que constitui uma comunidade de
cultura e que permite a esta comunidade interpretar-se a si mesma. Isso no significa
que, ao passar da explicao para a compreenso, ns voltamos a cair nas malhas do
psicologismo. Na viso de Ricoeur,


199
Ricoeur considera que a compreenso apela para a explicao quando j no existe a situao de
dilogo. No dilogo, explicar e compreender quase se sobrepem, pois quando no compreendo
espontaneamente peo uma explicao que me permite compreender melhor. Neste caso, a explicao
uma compreenso desenvolvida por meio de perguntas e respostas. Isso, porm, no ocorre com as
obras escritas que ganharam autonomia tanto em relao inteno do autor, como em relao ao
auditrio primitivo e comunidade de interlocutores. A leitura difere da escuta. No se pode dizer que
a passagem para a explicao destri a compreenso intersubjetiva, pois esta uma mediao exigida
pelo prprio discurso, quer falado, quer escrito. A exteriorizao do discurso em marcas materiais e sua
inscrio em cdigos tornam necessria a mediao da compreenso pela explicao, o que feito pela
anlise estrutural da narrativa. Por outro lado, no h explicao que no se complete pela
compreenso. Isto porque a anlise estrutural d narrao um carter como que virtual na medida em
que considera apenas o funcionamento dos cdigos que nela se recortam, razo pela qual a narrativa
resulta despojada de sua atualidade como acontecimento do discurso. preciso fazer o caminho
inverso, do virtual para o atual, do sistema para o acontecimento, da lngua para o discurso. (Cf.
RICOEUR, P. Do texto aco. Porto: Editora Rs, 1990. p. 167 et seq..)


87
Nada prejudicou tanto a teoria da compreenso como a identificao,
central em Dilthey, entre compreenso e compreenso de outrem, como
se se tratasse de apreender sempre, primeiro, uma vida psicolgica
estranha, subjacente a um texto. O que h a compreender numa
narrativa no , em princpio, aquele que fala por detrs do texto, mas
aquilo de que se falou, a coisa do texto, a saber, a espcie de mundo
que, de certa forma, a obra revela pelo texto.
200



No se trata de negar o carter subjetivo da compreenso, pois sempre
algum que recebe e faz seu, isto , se apropria do sentido. Mas, entre anlise objetiva e
apropriao subjetiva

desenvolve-se o mundo do texto, o significado da obra, a saber, no caso
do texto-narrativo, o mundo dos trajetos possveis da ao real. Se o
sujeito chamado a compreender-se face ao texto, na medida em que
este no est fechado em si mesmo, mas aberto ao mundo que ele
redescreve e refaz.
201


A teoria do texto, entretanto, apenas um dos lugares onde se pode
estabelecer o debate sobre a relao entre o explicar e o compreender. A teoria da ao
outro lugar, tratado a partir de agora.
202

Ricoeur considera que, numa primeira fase, entre os anos 1955-1960, sob a
influncia de Wittgenstein e Austin, a discusso produziu a mesma dicotomia entre o
explicar e o compreender que havia produzido na Alemanha. A teoria dos jogos de
linguagem, tal como proposta por E. Anscombe, entendia que no so os mesmos jogos
de linguagem que servem para designar as coisas da natureza e o agir humano. Para
falar dos acontecimentos naturais, a linguagem tratar de conceitos tais como causa, lei,
fato, explicao, etc. Para falar da ao humana, a linguagem tratar com conceitos tais
como projetos, intenes, motivos, razes de agir, agentes, etc.
O ponto de partida de Ricoeur esse dualismo semntico e epistemolgico,
objetivando mostrar que ele no se sustenta, e isso por dois motivos. A discusso do
primeiro motivo comea com uma pergunta: podemos relacionar o debate entre motivo
e causa com dois jogos de linguagem heterogneos? No se pode admitir que os dois
jogos de linguagem no tenham interferncia. Teramos que ter em conta uma escala

200
RICOEUR, P. Do texto aco. Porto: Editora Rs, 1990. p. 169.
201
Ibid., p. 170.
202
Ricoeur chama a ateno para o fato de que no so os mesmos autores que tratam da questo da
dialtica entre o explicar e o compreender na teoria do texto e na teoria da ao e, mais ainda, que estes
debates se do em lugares diferentes, pois a teoria da ao , de incio, uma especialidade anglo-
saxnica. Entretanto, ambos os debates chegaram s mesmas aporias e s mesmas investigaes. (Cf.
Ibid., p. 170 et seq.)


88
onde teramos, num dos extremos, uma causalidade sem motivao e, no outro, uma
motivao sem causalidade. Causalidade sem motivao diz respeito, por exemplo, aos
sentimentos que nos ocorrem sem que possamos explicar o que os provoca, ou s aes
que fazemos sem ter clareza do que as motivou (so os motivos inconscientes de tipo
freudiano). Motivao sem causalidade diz respeito a motivos puramente racionais,
como nos casos dos jogos intelectuais, tais como o jogo de xadrez. Assim, o fenmeno
humano situa-se entre uma causalidade que pede para ser explicada e no para ser
compreendida e uma motivao que releva de uma compreenso puramente
racional.
203

O conceito de desejo explica bem esse entre-meio no qual se situa o
humano. O desejo tanto uma fora que empurra e que move, como, pelo seu carter de
desejabilidade, pode ser tratado como uma razo de agir. Esta dupla face do desejo o
desejo como fora que empurra e move, e como razo de agir - est na origem da
oposio entre o que se pode explicar (a causa) e o que se pode compreender (o motivo-
razo).
204
Mas essa oposio puramente abstrata, pois a realidade humana apresenta a
combinao desses casos. O homem pertence, ao mesmo tempo, ao regime da
causalidade e ao da motivao, portanto, ao da explicao e da compreenso.
O segundo argumento contra o dualismo dos jogos de linguagem na teoria da
ao surge quando se consideram as condies em que uma ao se insere no mundo.
Ricoeur se pergunta: como que um projeto pode mudar o mundo? Qual deve ser a
natureza do mundo para que o homem possa nele agir? E, por outro lado, de que
natureza deve ser a ao para que possa ser entendida como mudana no mundo?
O ponto de partida de Ricoeur a teoria do filsofo finlands G. H. von
Wright, contida em sua obra Explicao e entendimento, que prope uma reformulao
das condies da explicao e da compreenso, de tal modo a poder combin-las na
noo de interveno intencional no mundo. Ele funda o seu argumento na teoria dos
sistemas, entendendo como possvel apenas a noo de sistema fechado. Com essa
noo, contesta a de determinismo universal e, a partir dela, situa a noo de ao
humana, entendendo o agir como o fazer acontecer qualquer coisa. O agir implica no
exerccio de um poder fazer acontecer tal ou tal acontecimento como estado inicial de
um sistema. Posso fazer alguma coisa imediatamente (ao de base) ou fazer alguma
coisa mediatamente, isto , fazer alguma coisa por meio de outra coisa.

203
RICOEUR, P. Do texto aco. Porto: Editora Rs, 1990. p. 173.
204
Ibid., p. 173.


89
Que concluses Ricoeur retira dessa anlise? No esqueamos que a sua
inteno inicial um voltar as costas definitivamente dicotomia entre explicar e
compreender. Isso porque, se considerada a explicao como pertencente teoria dos
sistemas e a compreenso como pertencente esfera da motivao, isto , da ao
humana intencional e motivada, a teoria de von Wright nos ensina que o curso das
coisas e a ao humana esto imbricados na noo de interveno no curso das coisas.
Ainda mais, essa noo de interveno leva-nos a um conceito de causa diferente do
conceito de Hume, no oposta da noo de motivo, mas uma noo de causa que inclui
a noo de motivo. A teoria de von Wright nos ensina que, por um lado, no h
sistema sem estado inicial, no h estado inicial sem interveno, no h interveno
sem o exerccio de um poder; e, por outro lado,

no h aco sem relao entre o saber-fazer (o poder fazer) e o que
ele faz acontecer. Aco humana e causalidade fsica esto demasiado
entrelaadas nesta experincia absolutamente primitiva da interveno
de um agente no curso das coisas para que se possa fazer abstraco do
primeiro termo e levar o segundo ao absoluto.
205


Essas so as coincidncias de aporias entre os debates da teoria do texto e da
teoria da ao, sem que uma tenha diretamente bebido na outra. Para Ricoeur, tais
coincidncias se devem a uma srie de motivos que ele no pretende discutir
amplamente, mas que se dedica a citar alguns. Por um lado, a noo de texto um bom
paradigma para a aco humana, por outro, a aco um bom referente para toda uma
categoria de textos.
206
A ao humana um quase-texto; a sua exteriorizao
comparvel exteriorizao pela escrita que ocorre no texto. Ao destacar-se de seu
agente, a ao assume uma autonomia comparvel autonomia que o texto possui em
relao a seu autor; deixa rastro e inscreve-se no curso das coisas, tornando-se arquivo e
documento. Tambm a ao, como o texto, liberta-se das condies iniciais de sua
apario, mas permite a reinscrio de seu sentido em novos contextos. Mais ainda,
tambm a ao uma obra aberta, dirigida a inmeros leitores.
As correlaes entre a teoria do texto e a teoria da ao so reforadas pela
teoria da histria, campo onde tambm se situa o debate da relao entre o explicar e o
compreender. Isso porque a histria, por um lado, uma narrativa verdadeira e,
portanto, texto, e, por outro lado, ela refere-se s aes dos homens no passado.
207


205
RICOEUR, P. Do texto aco. Porto: Editora Rs, 1990. p. 175-176.
206
Ibid., p. 176.
207
Cf. Ibid., p. 177 et seq..


90
Tambm na teoria da histria podemos identificar dois campos que aparecem
inicialmente opostos, para depois v-los em uma relao de fecundao recproca: o da
compreenso e o da explicao. Do lado da compreenso encontra-se a postura
antipositivista de historiadores de lngua francesa, tais como Raymond Aron e Henri
Marrou, que esto sob a influncia da sociologia compreensiva alem, e, tambm,
historiadores de lngua inglesa, sob a influncia de Collingwood. Os franceses ressaltam
duas caractersticas do mtodo histrico: primeiro, ele se refere s aes humanas
regidas por intenes, motivos, da a necessidade de uma compreenso operada por uma
espcie de intropatia, que ocorre nos mesmos moldes da compreenso de outrem;
segundo, essa compreenso no possvel sem uma autoimplicao do historiador, de
sua subjetividade. Para Ricoeur, Collingwood tinha dito mais ou menos as mesmas
coisas, ao entender que, por um lado, a histria prope-se apreender acontecimentos que
tm um dentro (exprimem pensamentos humanos) e um fora (expressam-se em aes).
A ao a unidade deste dentro e deste fora. Por outro lado, a histria consiste em
reactivar, quer dizer, em repensar, o pensamento passado no pensamento presente do
historiador.
208
Esta a posio do compreender em histria.
Do lado do explicar situam-se os partidrios de uma histria cientfica, para
quem a histria comea quando se deixa de compreender imediatamente, e se comea a
reconstruir o encadeamento dos antecedentes segundo articulaes diferentes das dos
motivos e das razes alegadas pelos atores da histria. Ricoeur situa, nessa linha, a
escola analtica de lngua inglesa, na linha de Carl Hempel, segundo o qual a explicao
histrica nada tem de especfico e original, pois segue o mesmo esquema da explicao
de um acontecimento fsico.
209
O modelo , portanto, o da deduo de um
acontecimento a partir de duas espcies de premissas: a primeira diz respeito descrio
das condies iniciais de um acontecimento (acontecimentos anteriores, circunstncias,
contextos, etc.) e a segunda comporta a assero de uma lei geral ou, por outras
palavras, da identificao de uma regularidade. a lei geral que fundamenta a
explicao. Ela se faz, portanto, pela conjuno de dois tipos de enunciados: condies
iniciais singulares e hipteses universais. Se h fragilidade cientfica na histria, essa se
deve fragilidade das leis gerais alegadas e/ou tacitamente admitidas. Trata-se, a, de
uma histria construda com base no paradigma de cientificidade das cincias da
natureza.

208
RICOEUR, P. Do texto aco. Porto: Editora Rs, 1990. p. 178.
209
Tratamos rapidamente desta questo no captulo primeiro deste trabalho.


91
De acordo com Ricouer, se, por um lado, o modelo do compreender no d
conta da necessria ruptura crtica da histria em relao compreenso vulgar da ao
humana, por outro lado, o modelo do explicar no d conta do trabalho efetivo do
historiador. O prprio Hempel, como j afirmamos no captulo primeiro, admitia que a
histria deve contentar-se em promover um esboo explicativo. Por conta dessas
limitaes, Ricoeur considera necessrio retomar o problema com novos dados e
articular dialeticamente compreenso e explicao em vez de op-las. Para ele, a
compreenso histrica, na qual se enxerta a explicao, pe em jogo a competncia para
seguir uma histria que se conta. H uma relao recproca entre contar e seguir uma
histria. Seguir uma histria compreender uma sucesso de aes, pensamentos,
sentimentos, que apresentam uma certa direo, mas no permitem a predio, isto ,
podem conduzir a surpresas. Por outro lado, a histria no pode ser desligada, isto ,
deve apresentar um resultado aceitvel, mesmo sem ser deduzvel. Esta a contribuio
de Ricoeur para a articulao entre a explicao e a compreenso: centrar o foco no
elemento narrativo, o que no faz a teoria da compreenso introptica. A teoria que
apoia a compreenso no elemento narrativo permite dar conta da passagem da
compreenso para a explicao. Aqui, a explicao prolonga a compreenso, entendida
como atuao da competncia de seguir uma narrativa. Uma narrativa raramente
autoexplicativa; ela tem uma estrutura lacunar que permite articular a compreenso e a
explicao.
Esta articulao entre compreenso e explicao a mesma que se percebe
na teoria do texto e na teoria da ao. Isso no surpreende na medida em que ... a
histria combina a teoria do texto e a teoria da aco, numa teoria da narrativa
verdadeira das aces dos homens do passado.
210

Disso tudo, Ricoeur conclui duas coisas. Primeiro, no plano epistemolgico,
no h dois mtodos, o explicativo e o compreensivo. A compreenso o momento no
metdico que se forma com o momento metdico da explicao. A compreenso
precede, acompanha, limita e envolve a explicao. Essa, por sua vez, desenvolve
analiticamente a compreenso. Isso requer uma reviso da relao entre cincias da
natureza e cincias humanas. Nem dualidade, nem monismo, prope Ricoeur.
Considerando que os processos explicativos das cincias humanas so homogneos com
os das cincias da natureza, a continuidade entre elas est assegurada. Por outro lado, na

210
RICOEUR, P. Do texto aco. Porto: Editora Rs, 1990. p. 182.


92
medida em que a compreenso tem um componente especfico, quer na forma de
compreenso dos signos na teoria dos textos, quer na forma de compreenso das
intenes e motivos na teoria da ao, quer na competncia para seguir uma narrativa na
teoria da histria, a descontinuidade entre as cincias intransponvel.
Segunda concluso: a reflexo epistemolgica conduz a uma reflexo
ontolgica da relao entre o explicar e o compreender. Se a filosofia se preocupa com o
compreender, porque ele implica na relao ontolgica da pertena do nosso ser aos
seres e ao SER. A filosofia tem que dar conta da relao de pertena do nosso ser ao ser,
e, ao mesmo, tempo, do distanciamento necessrio que permita a objetivao dessa
relao de pertena, ou seja, o tratamento cientfico de tal pertena.
211


3.3 Nova hermenutica
Como j visto acima, a principal implicao de se tomar a interpretao
textual como paradigma para as cincias humanas a reviso da dicotomia proposta por
Dilthey entre explicar e compreender. Se explicao e compreenso so separadas por
um abismo, em que sentido as cincias humanas podem ser consideradas cientficas?
Ricoeur considera que para Dilthey essas cincias so possveis graas a uma espcie de
objetivao que sofrem as expresses da vida. Assim, parece que as objetivaes da
vida se tornaram mais importantes para essas cincias do que as prprias expresses da
vida.
212

Para Ricoeur, o tipo de objetivao que ocorre no estatuto do discurso,
quando vira texto, oferece uma resposta melhor questo do paradoxo do ser cincia e
ser humana. Ela faz ver o carter de fecundao recproca presente na relao entre
explicar e compreender, tal como ocorre na leitura. A partir da, a nossa tarefa ser
mostrar at que ponto o paradigma da leitura, rplica do paradigma da escrita, fornece
uma soluo ao paradoxo metodolgico das cincias humanas.
213
H uma originalidade
na relao escrever-ler, que no se reduz ao modelo de reciprocidade presente na
relao falar-ouvir.
A noo de interpretao, para ele, um processo que abarca tanto a
compreenso como a explicao, levando superao da dicotomia que se mostra no
s epistemologicamente equivocada, como ontologicamente no existente. A relao

211
Cf. RICOEUR, P. Do texto aco. Porto: Editora Rs, 1990. p. 180 et seq..
212
Ibid., p, 199.
213
Ibid., p. 199.


93
entre explicar e compreender implica na considerao dos processos de conjetura e
validao. Como, no texto, a inteno psquica do autor, diferentemente do que pensava
a hermenutica romntica, no passvel de apreenso, fazemos conjeturas quando
pretendemos, pela leitura, construir o sentido do texto. Tal conjetura precisa ser
validada e a validao ocorre no por um processo demonstrativo, mas por um processo
argumentativo, semelhana dos procedimentos jurdicos.
214

O ponto de partida da hermenutica de Ricoeur no o par falar-ouvir, mas
o par escrever-ler. Esse novo paradigma da hermenutica busca suas caractersticas
fundamentais no estatuto do texto, com as quatro caractersticas anteriormente
definidas: a) a fixao da significao, b) a sua dissociao da inteno mental do autor,
c) o desenvolvimento de referncias no ostensivas, e d) o leque universal de seus
destinatrios. So essas quatro caractersticas, em conjunto, que constituem a
objetividade do texto. De tal objetividade deriva a possibilidade de explicar, mas um
explicar no emprestado das cincias naturais, como imps a dicotomia de Dilthey, e
sim um explicar prprio da objetividade textual.
Para entender a relao entre explicar e compreender, Ricoeur prope uma
anlise num duplo caminho: da compreenso para a explicao e da explicao para a
compreenso. Em cada um desses percursos, ela mostrar a extenso possvel do
paradigma da leitura para todas as cincias humanas.
O primeiro caminho, da compreenso para a explicao, resultante da tese
de Ricoeur, segundo a qual compreender um texto no atingir o seu autor. H uma
disjuno entre significao e inteno e isso marca a origem da relao entre
explicao e compreenso, porque se a significao objectiva uma coisa diferente da
inteno subjectiva do autor, ela pode construir-se de mltiplas maneiras.
215
A
compreenso exata no se resolve mais como um retorno inteno do autor. Ela uma
construo que se d como processo e, embora no existam regras para fazer boas
conjeturas, existem mtodos para a validao das conjeturas. A relao entre conjeturar
e validar um elemento da relao entre explicar e compreender. No h nada que
previamente defina algo como mais ou menos importante em um texto. O juzo de
importncia , tambm, da ordem da conjetura. Por isso a reconstruo do todo de um

214
neste ponto que Ricoeur considera sua hermenutica como mais crtica em relao hermenutica
romntica que partiu das situaes de dilogo como modelo para uma hermenutica do texto.
215
RICOEUR, P. Do texto aco. Porto: Editora Rs, 1990. p. 200.


94
texto se faz por diferentes visadas e apresenta, sempre, um aspecto perspectivista,
semelhante ao da percepo.
216
A interpretao tem, portanto, um carter conjectural.
Como um texto mais do que uma sucesso linear de frases, ou seja, um
processo cumulativo, holstico, ele tem uma pluralidade de sentidos, uma plurivocidade.
Essa plurivocidade do texto diferente da polissemia das palavras individuais e da
ambiguidade das frases individuais. uma plurivocidade do texto como totalidade que,
portanto, abre uma pluralidade de leitura e de construo de sentidos. A reside a
dificuldade da interpretao e a necessidade dos processos de validao. Validao,
entretanto, no pode ser confundida com verificao. A validao se faz por uma lgica
da probabilidade e no da verificao emprica. Defender que uma interpretao mais
provvel que uma outra e demonstrar que uma concluso verdadeira so coisas
distintas. Existem interpretaes mais provveis que outras e o processo de validao de
uma interpretao pode ser chamado de conhecimento cientfico do texto.
217

este equilbrio entre a capacidade de fazer conjeturas e a cincia da
validao que se constitui no equivalente moderno da relao entre explicar e
compreender. Uma interpretao no deve ser apenas provvel, mas mais provvel que
uma outra. H critrios de superioridade relativa que podem ser derivados facilmente da
lgica da probabilidade subjectiva.
218
H sempre mais de uma maneira de construir um
texto e de interpret-lo. Mas no h infinitas maneiras de faz-lo. O texto um campo
limitado de construes possveis e, neste sentido, sempre possvel advogar por ou
contra uma interpretao, confrontar interpretaes, arbitrar nelas, visar a um acordo,
ainda que esse acordo continue longe de ser atingido.
A questo : at que ponto essa relao entre conjeturar e validar, que
constituem os equivalentes da compreenso e da explicao, serve de paradigma para
todas as cincias humanas? Tambm nelas os fenmenos podem ser construdos de
diferentes formas. Assim como o texto, a ao humana tambm tem uma plurivocidade
de sentidos e uma plurivocidade de leituras possveis. Mas essa plurivocidade no pode
ser confundida com infinidade de sentidos, pois tambm a ao um campo limitado de
construes possveis. No campo da ao, a resposta questo o qu? melhor
compreendida quando se tem a resposta questo por qu?. Eu compreendo melhor a
sua ao se puder saber os motivos que levaram-no a agir. Mas o motivo deve ser

216
Mais uma vez podemos apontar, aqui, a aproximao de Ricoeur com Merleau-Ponty.
217
Esta concepo tem implicaes importantes para as noes de objetividade e de verdade em histria,
como veremos no ltimo captulo do presente trabalho.
218
RICOEUR, P. Do texto aco. Porto: Editora Rs, 1990. p. 203.


95
compreendido como razo de agir e no simplesmente como causa. O motivo enquanto
razo de agir permite dar sentido ao; permite torn-la inteligvel para os outros e
para si mesmo.
219

Assim como nos textos, tambm a explicao da ao se faz por um
processo de conjeturao e validao. Ricoeur utiliza o raciocnio jurdico como
exemplar para o processo de validao de conjeturas no campo das cincias humanas.
Perante o tribunal, a plurivocidade de sentidos trazida luz pelo conflito de
interpretaes entre acusao e defesa. A interpretao final um veredicto do qual se
pode apelar. Tambm no campo das cincias sociais se pode apelar a respeito de todas
as interpretaes, pois todas podem ser contestadas. Apenas no tribunal chega-se a um
momento em que no se pode mais apelar e isso porque a deciso do juiz imposta pelo
poder. No campo das cincias sociais, porm, no h lugar para uma ltima palavra,
pois sempre possvel a apelao. Quando se quer impor a ltima palavra, pratica-se a
violncia.
220

O segundo caminho, da explicao compreenso, parte do entendimento de
que o texto possui uma funo referencial que vai alm da simples designao ostensiva
presente na fala. No dilogo, a interao entre autor e ouvinte permite a designao
ostensiva pela co-presena de ambos. Na leitura, o distanciamento entre o autor e o
leitor no permite tal designao, existindo, apenas, a funo referencial do texto. Como
anteriormente visto, na leitura, possvel duas posturas: tomar o texto como sem
mundo, isto , suspender qualquer referncia do texto, ou tom-lo referenciando-o ao
mundo do leitor. No primeiro caso, toma-se o texto como um sem mundo e, no segundo,
constri-se um mundo para o texto. Tais possibilidades esto igualmente contidas no ato
de ler.
A primeira postura, ilustrada pelas diferentes escolas estruturais de crtica
literria, toma o texto como algo que no tem um fora, mas apenas um dentro. A a
literatura tomada como um sistema fechado de signos, tal como a lngua. Faz-se uma
abstrao da funo referencial do texto, isto , uma abstrao do mundo. Tal abstrao
permite a aplicao de uma atitude explicativa ao texto, atitude essa no tomada de

219
Tal concepo tem implicaes importantes para a pesquisa histrica. Entretanto, necessrio se
perguntar se, ao conceber as coisas desta forma, Ricoeur no estaria se reaproximando da hermenutica
romntica. Ao tratar do texto, ele rejeita completamente a importncia e at mesmo a possibilidade de
se considerar a inteno do autor. Ao tratar da ao, apesar de admitir que a estrutura da ao similar
do texto e tem o mesmo grau de autonomia, Ricoeur concebe que eu consigo explicar melhor a ao
na medida em que consigo perscrutar a inteno do agente.
220
Cf. RICOEUR, P. Do texto aco. Porto: Editora Rs, 1990. p. 205-206.


96
emprstimo de outro ramo do conhecimento, as cincias da natureza, como pensava
Dilthey, mas uma explicao tomada de emprstimo do modelo semiolgico e, portanto,
de dentro das cincias humanas. o modelo explicativo da lingustica, que trata o texto
como estrutura.
221

Tal anlise estrutural permite explicar o texto, mas no interpret-lo e
explicar um texto no o mesmo que interpret-lo. A explicao estrutural do texto
ignora as significaes e as referncias das frases decodificadas. Ricoeur entende que a
funo da anlise estrutural conduzir de uma semntica de superfcie a uma
semntica de profundidade. Sem fazer isso, ela se reduz a um jogo estril, no
passando de uma necrologia dos discursos. Tomada como um estgio necessrio entre
uma interpretao ingnua e uma interpretao erudita, a anlise estrutural permite ver
que a explicao e a compreenso so dois elementos diferentes de um nico arco
hermenutico.
222

Essa segunda figura da relao entre o explicar e o compreender tem um
carter paradigmtico para as cincias humanas e Ricoeur aborda isso a partir de trs
pontos. Primeiro: o modelo estrutural, entendido como paradigma da explicao, pode
ser estendido, para alm dos textos, a todos os fenmenos sociais. Sua aplicao no se
restringe aos signos lingusticos, mas estende-se a todos os signos anlogos aos
lingusticos. A, Ricoeur lana a noo de sistema semiolgico, como abarcando o
sistema lingustico e o sistema social. Os sistemas sociais apresentam um carter
semiolgico e, por isso, a anlise estrutural do sistema lingustico pode estender-se aos
fenmenos sociais sem maiores problemas, isso porque no apenas a funo simblica
social, mas tambm a realidade social fundamentalmente simblica. A principal tarefa
da explicao a procura de correlaes no interior de sistemas semiticos.
Segundo: a semntica profunda do texto tem um lugar mediador entre a
anlise estrutural e a apropriao. a semntica profunda do texto que permite retirar o
carter psicolgico e subjetivo da apropriao, para revesti-la de uma funo
propriamente epistemolgica. Os fenmenos sociais tambm tm uma funo
referencial que apontam para aporias da existncia social. Somente uma semntica
profunda da ao permite apreender tais aporias. Podemos dizer que tambm nas
cincias sociais passamos de interpretaes ingnuas para interpretaes eruditas, de

221
Ricoeur trabalha com essa noo retirada do estruturalismo, mas no considera suficiente reduzir-se a
esse estgio de decodificao da estrutura do texto, na medida em que esse trabalho no me diz nada
sobre a referncia e todo texto refere-se a algo, isto , tem um fora de si e no se reduz a um dentro.
222
Cf. RICOEUR, P. Do texto aco. Porto: Editora Rs, 1990. p. 206-212.


97
interpretaes de superfcie para interpretaes profundas, por meio da anlise
estrutural.
Terceiro: ... as configuraes sensatas que uma interpretao profunda quer
apreender no podem ser compreendidas sem um compromisso pessoal semelhante ao
do leitor em luta com a semntica profunda do texto para a tornar sua.
223
Isso
fundamental para fazer frente s srias objees que se podem propor introduo da
noo de apropriao nas cincias sociais, pois se acusa que tal introduo legitima a
incluso de preconceitos pessoais no campo da investigao cientfica. Nesse sentido, a
introduo da noo de apropriao destruiria o conceito de cincia humana, na medida
em que representaria a introduo, nelas, dos paradoxos do crculo hermenutico. A
soluo exemplar a esse problema vem, igualmente, da interpretao textual: no se
trata de negar o papel do compromisso pessoal na compreenso dos fenmenos
humanos, mas sim de precis-lo.
A interpretao textual nos mostra que a compreenso no consiste na
apreenso imediata de uma vida psquica estranha ou na identificao emocional com
uma inteno mental. A compreenso de um texto mediatizada pelos procedimentos
explicativos que ela precede e acompanha. Essa apreenso pessoal no consiste na
apropriao de algo que possa ser sentido, mas consiste na significao dinmica
destacada pela explicao, isto , no seu poder de desenvolver um mundo. As condies
de uma apropriao autntica, tal como acontece nos textos, so paradigmticas e, por
isso, no se pode excluir o compromisso pessoal presente nos processos objetivos e
explicativos. Da a necessidade de se ter em conta uma discusso tica como implicao
da teoria da interpretao. Essa noo de compromisso pessoal no elimina o crculo
hermenutico, que permanece a estrutura inultrapassvel do conhecimento aplicado s
coisas humanas. Mas essa retificao da noo de compromisso pessoal impede que este
crculo torne-se um crculo vicioso.






223
RICOEUR, P. Do texto aco. Porto: Editora Rs, 1990. p. 211.


98
4. Contra a imediaticidade do sujeito: necessrio desvio hermenutico
pelos smbolos lingusticos

Ricoeur concebe que um dos traos mais visveis da finitude humana no
poder exprimir em definitivo aquilo que visa. Entretanto, isso no resulta no abandono
do esforo de conhecer que marca distintiva do ser humano. J Aristteles considerava
que o desejo de saber como que um instinto vital no homem. Por um lado, desejando
saber e, por outro, no podendo, jamais, exprimir em definitivo o que visa, o homem
convive com o conflito das interpretaes, resultantes da diversidade de hermenuticas,
que tm origem nas diversas tentativas de se dizer a verdade do real. Esse conflito
ocorre no contra, mas por causa da verdade e requer o dilogo como articulao de
tendncias opostas, no intuito de ampliar a compreenso da realidade.
A hermenutica ricoeuriana insere-se na linha de uma ontologia
hermenutica da pertena e da participao, de Heidegger e Gadamer. Entretanto,
distingue-se de Heidegger e Gadamer, na medida em que rejeita uma ontologia
apressada, que pretende acessar diretamente o ser e insiste na via longa da
hermenutica, que conduz a interpretao do ser pela via da interpretao do smbolo,
seguindo pelo caminho do smbolo lingustico.
O que caracteriza a compreenso hermenutica o fato de ser exercida na
objetividade relacional da linguagem. Por isso, no se pode separar a verdade da
compreenso do mtodo da interpretao.

Neste novo contexto, a dialtica da experincia viva e da
intersubjetividade das suas significaes, abordadas pela via longa de
uma semntica das significaes e da sua interpretao, que constitui a
novidade fundamental da ontologia hermenutica de P. Ricoeur.
224


Em sua obra A hermenutica do conflito em Paul Ricoeur, Silva prope que
a noo de conflito de fundamental importncia para se compreender a ontologia
hermenutica de Ricoeur, porque a relao entre semntica e ontologia no , de modo
algum, tranquila. Parece que o problema lingustico da linguagem simblica e o
problema ontolgico da realidade do inexprimvel so, na verdade, dois lados de uma

224
SILVA, M. L. P. F. da. A hermenutica do conflito em Paul Ricoeur. Coimbra: Livraria Minerva,
1992. p. 20.


99
mesma questo e ambos provocam a natureza hermenutica do pensar. Por outras
palavras, a interpretao do ser e a interpretao da linguagem requerem o trabalho
hermenutico. O smbolo permite vencer o silncio do real e diz-lo. Porm, se pelo
smbolo eu supero o limite do silncio do real, tambm nele me deparo com outro
limite: o da prpria linguagem. Pelo smbolo, a realidade inexprimvel se apresenta
opaca revelando duas coisas: arrancada da totalidade de sentido em que se insere, a
experincia viva do existir opaca; e h algo da experincia humana que a linguagem
incapaz de transmitir. Por outras palavras, o smbolo no traduz todo o real vivido. Por
isso, necessrio pensar a partir dos smbolos, construindo, de forma responsvel, o seu
sentido. O smbolo no algo que bloqueia o pensar, mas, pelo contrrio, enigma,
desafio e, como tal, desafia e provoca o pensar. A interpretao hermenutica o
caminho para integrar o mltiplo sentido do smbolo.
Como visto anteriormente, para Ricoeur, todo o smbolo signo, mas nem
todo o signo smbolo. O smbolo um tipo de signo que designa no s um sentido
primrio, literal e manifesto, mas tambm um sentido latente e no manifesto, que d a
pensar e requer a interpretao. O smbolo uma expresso de duplo sentido. Por isso,
smbolo e interpretao so conceitos correlativos.
Assim, limitando o conceito de smbolo pelo de interpretao e o de
interpretao pelo de smbolo, Ricoeur no s coloca o problema da constante
reinterpretao e do conflito no mbito da hermenutica, como elege a linguagem como
problema ou conflito hermenutico. A linguagem torna-se o problema central da
hermenutica. Ela o espao real do conflito originrio que est presente em todo o
pensar encarnado.
A hermenutica deve ter em conta e explicitar o carter problemtico da
relao da linguagem com o real. Se, por um lado, o real s dizvel pela linguagem e,
em certo sentido, portanto, lingustico, por outro lado, a linguagem no consegue
traduzir toda a experincia vivida do real. a interpretao que deve explicar o sentido
deste enigma que a linguagem. E mais: explicar o sentido do enigma da relao da
linguagem com o real. O ser capturado pela linguagem e a linguagem capturada pelo
ser. Isso ocorre de diferentes maneiras e constitui-se no enigma que leva a pensar.
Somente pela interpretao possvel chegar ao sentido segundo do smbolo e, por
conseguinte, ao complexo significado do ser. Esse significado, porm, no dado, mas


100
construdo, posto que, como visto, a interpretao no um trabalho de reconstruo,
apropriao ou coincidncia com o sentido originrio.
A interpretao nasce no s da necessidade de se atribuir sentido ao
smbolo, mas tambm da necessidade de interpretar a multiplicidade de sentidos a ele
conferidos. Cada esforo interpretativo traduz o smbolo a partir de uma grelha de
leitura que lhe prpria.
necessrio ter em conta que, recorrendo lgica hermenutica e conflitual
do smbolo, Ricoeur est se contrapondo ideia de uma conscincia imediata, narcsica
de si mesmo. Ele entende que a caracterizao do smbolo como expresso de duplo
sentido derruba a tradicional certeza imediata que o sujeito tinha de si mesmo, bem
como a iluso de poder comear tudo a partir de si mesmo. Dito de forma mais clara, a
ideia do cogito cartesiano no resiste caracterizao do smbolo, forma de
manifestao do real, como expresso de duplo sentido. Tambm a caracterizao do
conhecimento histrico, como conhecimento marcado e condenado pela subjetividade,
no subsiste a este entendimento de hermenutica de Ricoeur. necessrio conceber
uma subjetividade diferenciada, como apresentaremos em nosso sexto e ltimo captulo.
Em O conflito das interpretaes, seguindo uma linha heideggeriana,
Ricoeur defende uma hermenutica do eu sou, contrapondo-se ao cogito cartesiano.
Ele entende que, ao trazer para primeiro plano a questo que interroga pelo sentido do
ser, Heidegger defendeu que a perspectiva epistemolgica do cogito derivada. O eu
penso s se compreende a partir da existncia de um ser que se interroga pelo sentido
do ser. A ontologia do ser-a precede a epistemologia do cogito. necessria uma
hermenutica que desoculte o sentido do ser-no-mundo, isto , uma interpretao, e no
uma descrio intuitiva, como a do cogito. Ele afirma que

a fora da ontologia mobilizada por Heidegger lana o fundamento
daquilo a que chamarei uma hermenutica do existo, a qual procede
de uma refutao do cogito concebido como simples princpio
epistemolgico e, ao mesmo tempo, designa um extrato de ser que
preciso, por assim dizer, colocar sob o Cogito.
225


H, portanto, em tal obra, um questionamento sobre a primazia da
conscincia do cogito. Inspirado na psicanlise, Ricoeur ir considerar a conscincia

225
P. RICOEUR, O conflito das interpretaes. Rio de Janeiro: Imago Editora, 1978. p. 189.


101
como apenas uma das formas que temos de acesso realidade.
226
Se assim , a certeza
do cogito posta em questo, alm de que, se o cogito a certeza de que eu sou, ele no
me diz nada sobre quem eu sou. A problemtica da identidade do sujeito como
identidade narrativa Ricoeur apresenta ao final de Tempo e narrativa III e retoma,
posteriormente, em O si-mesmo como um outro, tratando da questo como a da
identidade do si, para alm da identidade de um eu. Aprofundaremos esta
abordagem no quarto e no sexto captulos deste trabalho.
De acordo com Ricoeur, o sujeito no se conhece a si mesmo directamente,
mas apenas atravs dos signos depositados na sua memria e no seu imaginrio pelas
grandes culturas.
227
Da a passagem do mundo fenomenolgico da vida para o mundo
hermenutico do texto, como superao da fenomenologia idealista de Husserl. A
penetrao no modo de ser do homem se faz pela via dos signos, razo da preocupao
de Ricoeur com a linguagem, o que caracteriza a sua via longa da hermenutica que d
acesso ao ser, ontologia. No se acessa diretamente o ser. necessrio o desvio pela
via longa da interpretao dos smbolos, com destaque para os smbolos lingusticos,
razo pela qual a teoria do texto central em sua proposta hermenutica.


226
E a encontramos mais uma vez a aproximao de Ricoeur a Merleau-Ponty para quem a conscincia
e, portanto, a razo, algo que se forma pelas percepes do real. Ora, as percepes so tambm
ligadas aos rgos dos sentidos, o que implica no fato de que os sentidos e as emoes esto na base
constitutiva da razo. Esta segunda e no primeira na constituio do ser.
227
P. RICOEUR, Rflexion faite. autobiographie intellectuelle. Paris: Ed. Esprit, 1995. p. 30.


CAPTULO IV

EXPRESSO DO SABER POSSVEL:
HISTRIA COMO NARRATIVA


Se, como dito no captulo anterior, a hermenutica , para Ricoeur, o
mtodo de tratamento de todas as questes que conduzem interpretao do sujeito, a
narrativa a forma de expresso do produto dessa interpretao. O sujeito o sujeito
narrado e a histria uma narrativa das aes desse sujeito; uma narrativa que se refere
s aes dos homens no passado. A compreenso da vida humana requer a mediao da
linguagem e das demais construes culturais presentes em uma determinada sociedade.
A narrativa a forma privilegiada dessa mediao, de modo que no existe histria sem
narratividade.
A vinculao da histria narrativa e, mais do que isso, a sua definio
como narrativa, no deixa de trazer problemas teoria da histria. O principal deles,
sem dvida, consiste em discutir em que medida a insero da histria no gnero das
narrativas atinge o seu estatuto epistemolgico como saber cientfico sobre o passado,
por conta de um embaamento na fronteira entre narrativa histrica e narrativa de
fico. H uma especificidade da narrativa histrica que permita diferenci-la da
narrativa ficcional e, desta forma, preservar o seu objetivo de constituir-se em um saber
verdadeiro sobre a realidade dos homens do passado? Como Ricoeur concebe a
narrativa e qual o seu papel? Como ele encara esse debate em torno da especificidade da
narrativa histrica? Qual a relao entre a narratividade e a temporalidade histrica? Em
que sentido a narrativa se apresenta como a guardi do tempo? Mais do que isso,
como a narrativa atua no sentido de constituir a identidade do sujeito? So algumas
das questes que nos propomos a enfrentar agora, objetivando discutir em que medida a
definio da histria como narratividade um dos elementos de sua crise, como
anteriormente afirmado, ao mesmo tempo em que a narrativa a forma de expresso de
um saber que tem como fonte a memria e como mtodo a hermenutica. O que
pretendemos evidenciar a concepo de Ricoeur, para quem a histria combina a
teoria do texto e a teoria da ao, numa narrativa verdadeira das aes dos homens no


103
passado, levando constituio da identidade do sujeito, seja ele individual ou
coletivo.
228



1. Reconhecimento da histria como gnero narrativo

Quando no primeiro captulo deste trabalho discutimos a questo da crise na
historiografia, abordando, em tal discusso, a perspectiva de Roger Chartier, vimos que,
para ele, um dos elementos da referida crise a tomada de conscincia dos
historiadores de que seu discurso, seja qual for sua forma, sempre uma narrativa
229
.
Entretanto, este historiador v, a, no reconhecimento da narrativa, a reaproximao da
histria com o seu sentido originrio, pois, durante longo tempo, a narrativa histrica
esteve muito prxima da fbula, da fico. Tanto que ela era feita por cronistas e
narradores. neste sentido que, como vimos, Chartier discorda dos que identificam um
retorno narrativa. Como, de fato, poderia haver retorno ou reencontro se no
houve nem partida nem abandono?
230
Mesmo diante das pretenses objetivistas da
histria cientfica, ela jamais deixou de ser narrativa.
Tambm Paul Veyne, numa fase bastante madura
231
de seu itinerrio
intelectual, acredita na histria como narrativa verdadeira, porm no cientfica. Da
mesma forma, os partidrios da histria/problema entendiam que a histria e sempre
foi narrativa, mesmo defendendo a impossibilidade de se narrar os fatos tal como se
passaram.
De qualquer modo, no se pode negar que, por algum tempo, a histria
ignorou a sua pertena classe das narrativas, particularmente no perodo em que os
partidrios da histria nos moldes do cientificismo defendiam a objetividade da histria,
nos mesmos moldes da objetividade das cincias da natureza, postulando uma

228
Cf. RICOEUR, P. Do texto aco. Porto: Editora Rs, 1990. p. 182 et seq..
229
CHARTIER, R. beira da falsia: a histria entre certezas e inquietude. Porto Alegre: UFRGS, 2002.
p. 85.
230
Ibid., p. 87.
231
A fase em que publicou a obra Como se escreve a histria, estudo no qual discute a problemtica da
histria conceitual no mbito das cincias humanas, cincias essas que se valem de conceitos muito
prximos aos largamente utilizados pelo senso comum, da sua dificuldade em definirem-se como
cincias no sentido da epistemologia moderna. Para Ricoeur, a obra Como se escreve a histria, de
Paul Veyne tem a notvel vantagem de conjugar um rebaixamento cientfico da histria com uma
apologia da noo de intriga. Ele afirma que h dois motivos principais que movem o livro: Rebaixar
a pretenso explicativa, elevar a capacidade narrativa: os dois movimentos equilibram-se num
incessante jogo de bscula. (RICOEUR, P. Tempo e narrativa I. Campinas: Papirus, 1994. p. 242-
243.)


104
coincidncia sem distncia entre os fatos histricos e os discursos que os relatavam.
232

Conforme entende Chartier, a contestao dessa epistemologia e o reconhecimento da
impossibilidade de se considerar a histria como cincia nos mesmos moldes das
cincias da natureza so o ponto de partida para a tomada de conscincia de sua
incluso no gnero das narrativas.
233

No se pode ignorar, entretanto, que essa tomada de conscincia dos
historiadores de que a histria e sempre foi narrativa, apresenta alguns desafios.
Enquanto narrativa, a histria mantm um parentesco fundamental com todas as outras
narrativas. Ela compartilha com as demais formas de narratividade as mesmas
categorias fundamentais do discurso.
234
Todas as narrativas servem-se dos mesmos
recursos, das mesmas estratgias, da mesma temporalizao e da mesma noo de
causalidade. Ora, j discutimos o quanto as consequncias relativistas dessa tomada de
conscincia no demoram a aparecer.
235
numa perspectiva relativista que Roland
Barthes conclui que a estrutura narrativa da histria condicionada pela fico e sugere
que o objeto da histria no exatamente o real, mas o inteligvel.
236
Nessa mesma
perspectiva, Hayden White trabalha com a perspectiva de uma dicotomia entre narrativa
e referencial.
Paul Ricoeur tambm defende o carter intrinsecamente narrativo do
conhecimento histrico, porm, diferentemente de Hayden White e outros narrativistas
que postulam uma indistino entre narrativa histrica e narrativa de fico, entende que
a caracterstica principal do discurso histrico o compromisso com o real. Para ele, a
Histria no uma intriga apenas lgica, como queria Paul Veyne, mas ontolgica, pois
ela se refere ao vivido no tempo e, alm disso, dirige-se ao leitor com o objetivo de
representar o vivido. Ainda mais, Ricoeur entende que a definio da histria como
narrativa no compromete sua identificao com a cincia e com a descrio do vivido.
Considera que a fragilidade cientfica da histria no est em seu carter narrativo, mas
reside na fragilidade epistemolgica das leis gerais alegadas ou tacitamente admitidas
na explicao histrica. Ao rechaar a clssica separao proposta por Dilthey entre
cincias da explicao e cincias da compreenso, Ricoeur ir conceber que a narrativa

232
O prprio Ricoeur afirma que A ateno exclusiva dada s condies de cientificidade da histria
tida como responsvel pelo desconhecimento das estruturas que colocam a histria no espao da fico
narrativa. (RICOEUR, Tempo e narrativa I. Campinas: Papirus, 1994. p. 232).
233
Cf. CHARTIER, R. beira da falsia: a histria entre certezas e inquietude. Porto Alegre: UFRGS,
2002. p. 15 et seq..
234
Cf. Ibid., p. 14.
235
Tratamos desta questo no primeiro captulo deste estudo.
236
Cf. BARTHES, R. O rumor da lngua. So Paulo: Brasiliense, 1988.


105
a forma da explicao histrica por excelncia, uma explicao que se faz tanto
melhor quanto mais profunda a compreenso.
Assim como Michel de Certeau,
237
Ricoeur tambm considera falsa a
alternativa segundo a qual a histria teria que escolher entre ser narrativa ou ser
cientfica e que, sendo narrativa, deveria renunciar a sua vocao cientfica para
instalar-se no regime da pura fico. Na obra Tempo e narrativa, Ricoeur constri a
noo segundo a qual a histria da vida no em si mesma um dado puro e adquirido,
mas, sim, que ela sempre obtida por mediao das narrativas pelas quais o sujeito e a
comunidade se definem. Da o conceito de identidade narrativa: as vidas correspondem
s histrias narradas. Eis porque a histria nunca deixou de ser narrativa e parece
inadequado falar em retorno do narrativo.
Em Tempo e narrativa II, ao submeter a anlise da mimese II,
especificamente sob o crivo da narrativa de fico, por oposio a sua considerao no
mbito da narrativa histrica, Ricoeur ressalta que atribui ao termo fico uma
amplitude menor que aqueles que entendem que qualquer narrativa fico, embasados
na concepo segundo a qual o ato configurante uma operao da imaginao
produtora. Fico entendida, por ele, como configurao literria que ignora a
ambio de construir uma narrativa verdadeira.
238

Ricoeur chama de ecletismo preguioso as concepes que entendem a
histria como uma disciplina ambgua, meio literria, meio cientfica. Minha tese que
a histria mais distante da forma narrativa continua a ser ligada compreenso narrativa
por um lao de derivao, que se pode reconstituir passo a passo, grau por grau, por um
mtodo apropriado.
239
O mtodo ao qual se refere Ricoeur, no diz respeito discusso
da metodologia das cincias sociais, mas se refere a uma reflexo de segundo grau sobre
as condies ltimas de inteligibilidade dessa disciplina que tem a ambio de ser
cientfica. Minha tese repousa na assero de um lao indireto de derivao pelo qual o
saber histrico procede da compreenso narrativa sem nada perder de sua ambio
cientfica. Nesse sentido no uma tese do meio-termo.
240

Quando Ricoeur concebe que A Metfora viva e Tempo e narrativa so
obras gmeas que tratam do mesmo fenmeno, a saber, o da inovao semntica no
nvel do discurso, embora a metfora diga respeito s figuras do discurso, enquanto que

237
Cf. De CERTEAU, M. A escrita da histria. 2. Ed. Rio de Janeiro: Forense, 2008.
238
Cf. RICOEUR, P. Tempo e narrativa II. Campinas: Papirus, 1995. p. 9-10.
239
RICOEUR, P. Tempo e narrativa I. Campinas: Papirus, 1995. p. 133.
240
Ibid., p. 134.


106
a narrativa refere-se teoria dos gneros literrios,
241
ele est atribuindo narrativa no
um papel de simples descrio do que aconteceu, mas de criao de sentido (ou de novo
sentido) sobre o real descrito. Como afirma Ricoeur, Com a metfora, a inovao
consiste na produo de uma nova pertinncia semntica, por meio de uma atribuio
impertinente (...) Com a narrativa a inovao semntica consiste na inveno de uma
intriga que , ela tambm, uma obra de sntese....
242
A composio da intriga feita pela
narrativa um processo de inveno de sentido, a partir da elaborao de uma sntese do
heterogneo. neste sentido que a narrativa aproxima-se da metfora. Nos dois casos,
no mbito da linguagem que se manifesta o fenmeno da inovao semntica.
243
E,
tambm nos dois casos, a inovao semntica resultado do exerccio regrado da
imaginao produtora. Esta produz uma mudana de distncia no espao lgico,
aproximando termos que, a princpio, pareciam afastados. Nas palavras do prprio
Ricoeur, assim que redescrio metafrica e mimese narrativa esto estreitamente
intricadas, a ponto de ser possvel trocar os dois vocabulrios e falar do valor mimtico
do discurso potico e do poder de redescrio da fico narrativa.
244

Trata-se de uma concepo emblemtica. Na medida em que Ricoeur
equipara a metfora e a narrativa e, alm disso, liga as duas ao exerccio regrado da
imaginao produtora de sentidos, pode-se perceber o quanto possvel alinhar
narrativa histrica e narrativa de fico. A metfora uma alegoria que, de modo
impertinente, visa a propiciar a compreenso de algo ou a construo de um novo
sentido por uma pertinncia semntica. Estando a narrativa no mesmo nvel e sendo a
histria narrativa do incio ao fim, como concebe Ricoeur, fica difcil diferenci-la da
fico. Tal dificuldade pode ser amenizada, numa perspectiva de coerncia interna ao
pensamento de Ricoeur, quando ele concebe que a metfora no desprovida de funo
referencial, mas que ela carrega uma funo referencial mais dissimulada,
245

permitindo uma compreenso do real que a funo referencial direta da linguagem no
permite. neste sentido que deve ser compreendida a seguinte afirmao de Ricoeur:
Arrisquei-me, em consequncia, a falar no somente de sentido metafrico, mas de
referncia metafrica para dizer desse poder do enunciado metafrico de redescrever

241
Cf. RICOEUR, P. Tempo e narrativa I. Campinas: Papirus, 1995. p. 133. p. 9.
242
Ibid., p. 9.
243
Em A metfora viva, Ricoeur explora as variaes de escala do conceito de metfora, considerando-
o como um fenmeno de inovao semntica primeiramente no mbito da palavra, depois da frase,
depois do discurso, de acordo com as diferentes correntes tericas por ele amplamente discutidas.
244
RICOEUR, P. Tempo e narrativa I. Campinas: Papirus, 1995. p. 12.
245
Ibid., p. 11.


107
uma realidade inacessvel descrio direta.
246
Ora, neste mesmo sentido que a
narrativa histrica, mesmo sendo um produto da imaginao produtora, regulada por
sua funo referencial e torna-se capaz de produzir uma nova inteligibilidade ao real.
Mesmo como fenmeno de inovao semntica, no se pode esquecer que a narrativa
histrica mimese da realidade e no criao desregrada. No mesmo sentido da
compreenso aristotlica, Ricoeur entende que a intriga mimese da ao
247
e, pelo
agenciamento dos fatos, permite uma compreenso no disponvel a um primeiro olhar
literal sobre a ao humana. A inovao semntica da narrativa um fenmeno que
faz ver. Eis por que se a narrativa a forma de escrita da histria, a hermenutica seu
mtodo.
248
O carter narrativo da histria no significa mera descrio dos fatos, mas
imitao criadora da ao, pela composio de uma intriga que se completa e torna-se
obra no contato com o leitor.
249



2. Operao narrativa na histria

Como visto, a histria e sempre foi narrativa. Se, para alguns, esta
constatao fere mortalmente suas pretenses de cientificidade, para Ricoeur ela a
prpria condio de tal cientificidade. A compreenso e a explicao histricas se do
nesse processo de construo da sntese do heterogneo, de construo do enredo, da
intriga, da trama. Sendo uma criao regrada a partir da imaginao produtora, a
narrativa histrica permite, por um fenmeno de inovao semntica, decifrar o sentido
oculto no sentido aparente da realidade. por ela que se realiza a descoberta cientfica

246
RICOEUR, P. Tempo e narrativa I. Campinas: Papirus, 1995. p. 11.
247
O conceito de mimese tem, na Potica de Aristteles, um sentido englobante, embora em determinado
momento esteja definido como imitao ou representao da ao. este sentido que interessa mais a
Ricoeur, na medida em que tal imitao ou representao considerada no meio da linguagem mtrica,
acompanhada, portanto, de ritmos. Essa noo de imitao ou representao da ao liga-se noo de
agenciamento dos fatos. Mesmo considerando a intriga como representao da ao, incorreto
entender a mimese aristotlica como cpia ou rplica do idntico. Ela uma imitao criadora na
medida em que produz o agenciamento dos fatos na tessitura da intriga. Portanto ela produtiva.
248
No captulo anterior, dedicado hermenutica, vimos que ela surge, para Ricoeur, a partir da
necessidade de decifrao dos smbolos, nomeadamente dos smbolos do mal, objetivando perceber o
sentido oculto no sentido aparente. Ora, se a narrativa permite uma decifrao de sentido do real para
alm de um olhar literal e, tal como a metfora, promove uma inovao semntica, somente o trabalho
hermenutico como decifrao do oculto no aparente permite, primeiro, decifrar o real e, segundo,
decifrar as diferentes narrativas sobre o real. No h narrativa sem hermenutica e no h hermenutica
sem narrativa.
249
Essa concepo de que a obra se completa na leitura ser melhor referida adiante, quando tratarmos da
questo da referncia na narrativa. Ela aparece, tambm, apresentada no captulo anterior, que trata da
hermenutica.


108
do real, descoberta essa que, no mbito das cincias humanas, tanto quanto no das
cincias da natureza, se d como proposio de sentido e no como descoberta de um
sentido desde sempre existente. No podemos esquecer que o homem, com sua
cincia, que atribui sentido s coisas; no h sentido em si, assim como no existem as
coisas em si. Desse modo, a narrativa a forma cientfica, por excelncia, da histria na
medida em que por ela se realiza, a um s tempo, a compreenso e a explicao
histricas. Como se processa, ento, essa operao narrativa? Poderamos pensar em
uma funo da narrativa na histria?
No entendimento de Ricoeur, a narrativa torna clara, ao mesmo tempo em
que articula, o carter temporal da existncia humana. Ela a guardi do tempo. O ato
de narrar ocorre no tempo e a histria narrada encontra-se implicada na correlao entre
a temporalidade da experincia humana e a da narrativa. Ora, a experincia temporal
no se deixa traduzir por um discurso de carter puramente cientfico, seja do campo da
fsica, da biologia ou at mesmo do campo das cincias humanas. por isso que em sua
clebre obra Tempo e narrativa, Ricoeur objetiva evidenciar em que medida o tempo
articulado pela narrativa, enquanto que a narrativa ocorre no tempo, ou seja, o tempo
condio de possibilidade da narrativa. Tempo e narrativa constituem-se
reciprocamente. O tempo torna-se tempo humano na medida em que est articulado de
modo narrativo; em compensao, a narrativa significativa na medida em que esboa
os traos da experincia temporal.
250

Dada a complexidade da tarefa de articular o tempo, Ricoeur busca
promover uma discusso que o retome a partir de sua concepo no pensamento de
Santo Agostinho, articulando tal discusso com a teoria da composio da intriga pela
trplice mimese em Aristteles. Este tratou da narrativa sem considerar o tempo. Aquele
tratou do tempo sem considerar sua configurao pela narrativa.
Como vimos no captulo segundo deste nosso estudo, essa articulao entre a
teoria do tempo de Agostinho e a teoria da narrativa de Aristteles uma descoberta da
qual Ricoeur sente muito orgulho.
251
Ele enftico em afirmar que se trata de uma
ligao perfeita entre duas teorias, mas que no uma relao evidente, desde sempre
existente. Se assim o fosse, outros autores a teriam posto antes dele. No se pode
esquecer que se trata de dois autores separados por um abismo cultural. Agostinho

250
RICOEUR, P. Tempo e narrativa I. Campinas: Papirus, 1995. p. 15.
251
E aqui, mais uma vez, insistimos que o sentido da descoberta se d como proposio de sentido e no
como o simples encontrar de algo que desde sempre existia. O sentido de uma proposio, uma vez
posto e discutido, se aceito, passa a se constituir em verdade cientfica.


109
considerava que os paradoxos da experincia do tempo no tm nenhuma relao com o
ato de narrar, enquanto Aristteles no relaciona, de forma alguma, a sua anlise da
intriga com sua anlise do tempo.
Conforme expe Ricoeur, Santo Agostinho, em sua teoria do tempo,
contrape-se ao argumento ctico segundo o qual o tempo no , pois que o passado no
mais, o futuro ainda no e o presente no tem durao. A problemtica por ele
enfrentada conduz da discusso sobre o que o tempo para a discusso sobre como
possvel medi-lo
252
. Nesta questo, lana mo do conceito de distenso da alma, que
abarca o tempo como um presente nico. Na distenso da alma, o tempo visto como
passagem, consolidando a noo de que este s pode ser medido enquanto passa. na
alma que as coisas passadas e futuras se encontram, pois nela as coisas passadas ainda
existem quando delas falamos e as coisas futuras j existem ao serem narradas. Este
ser que no ser, o tempo, uma vez que no mais, no ainda e no permanece,
trplice presente na alma:
253
presente das coisas passadas, presente das coisas presentes
e presente das coisas futuras.
254
Estando na alma sempre como presente, as coisas
colocam-se como memria e como espera.
255

Este trplice presente aparece como uma permanente discordncia no interior
do esprito, da a importncia da narrativa para a articulao do tempo. aqui que

252
clebre a questo posta por Agostinho: O que , afinal, o tempo? Se ningum me pergunta, sei; se
algum pergunta e quero explicar, no sei mais. (AGOSTINHO, apud RICOEUR, P. Tempo e
narrativa I. Campinas: Papirus, 1994. p. 23). A resistncia a esse argumento ctico encontra-se na
prpria linguagem. Por ela, falamos do ser como existente, na medida em que consideramos que as
coisas por vir sero, que as do passado foram e que as do presente passam. Ao mesmo tempo em que a
linguagem uma espcie de garantia da existncia do tempo, ela apresenta-se insuficiente para
expressar o que e o como do tempo. Da porque a questo sobre o que tempo transferida para a
questo da medida do tempo sobre a qual se pode falar. O tempo medido no momento em que passa e
a medida uma propriedade autntica do tempo, ou seja, algo que inerente ao tempo em si e no algo
que se d a partir da considerao do tempo em relao ao espao. A medida do tempo se d na
distenso da alma. (Cf. tambm Tempo e narrativa III, p. 20 e seguintes). Na segunda parte de Tempo e
narrativa III, Ricoeur prope a sua tese segundo a qual a histria contribui para a resoluo das aporias
do tempo, elaborando um terceiro-tempo, o tempo histrico propriamente dito, que faz a mediao
entre o tempo vivido e o tempo csmico. (p. 174) Noes como calendrio, seqncia de geraes,
arquivos, documento, rastro, so procedimentos de conexo da prtica historiadora, por meio dos quais
a histria reinscreve o tempo vivido no tempo csmico.
253
Esta discusso est bastante bem apresentada no primeiro captulo da obra Tempo e narrativa I, que
trata das aporias da experincia do tempo.
254
Para Agostinho, O presente do passado a memria, o presente do presente a viso (ateno), o
presente do futuro a espera. (RICOEUR, P. Tempo e narrativa I. Campinas: Papirus, 1994. p. 28).
255
Em Tempo e narrativa III, Ricoeur afirma que Agostinho estava, condenado a enfrentar o impossvel
desafio de encontrar na expectativa e na lembrana o princpio de sua prpria medida (do tempo):
assim, segundo ele, preciso dizer que a expectativa se encolhe quando as coisas esperadas se
aproximam e que a lembrana se alonga quando as coisas relembradas se afastam... (p. 21) O passado
aumenta na medida em que o futuro diminui. possvel, a, inferir que Agostinho estava marcado pela
ideia crist de fim do mundo, por isso a sua concepo de diminuio do futuro.


110
Ricoeur promove retroativamente o encontro entre a teoria do tempo de Agostinho e a
teoria narrativa de Aristteles, concebida como a construo da sntese do heterogneo
pela composio da intriga na trplice mimese, que promove uma unidade de sentido.
256

Aristteles concebe que a intriga organiza num todo coerente um conjunto
de acontecimentos que a princpio simples sucesso, compondo uma configurao
concordante a partir de elementos heterogneos. Compor uma intriga promover a
configurao em conjunto do que episdico.
257
neste sentido que Ricoeur entende
poder promover a articulao entre a teoria de Aristteles sobre a intriga enquanto
sntese do heterogneo e a noo de trplice presente em Santo Agostinho. A estrutura
concordante-discordante da intriga replica a estrutura discordante-concordante do
tempo.
258
Pela narrativa, possvel configurar e dizer o tempo. Como entende Ricoeur,
a temporalidade no se deixa dizer no discurso direto de uma fenomenologia, mas
requer a mediao do discurso indireto da narrao.
259
E, mais adiante, assevera: a
nossa hiptese de trabalho equivale, assim, a considerar a narrativa como o guardio
do tempo, na medida em que s haver tempo pensado quando narrado.
260

A noo de histria como narrativa que faz a composio da intriga,
articulando lgica e temporalidade, Ricoeur constri sintetizando Santo Agostinho e
Aristteles. a composio da intriga como uma concordncia discordante, inspirada
na potica de Aristteles, que faz aparecer a temporalidade discordante que, em Santo
Agostinho, existia apenas na alma, como memria e como espera. Ao compor a intriga
fazendo surgir a concordncia de elementos discordantes, a narrativa atribui uma lgica
temporalidade, compondo um todo que tem comeo, meio e fim.
261


256
Aristteles concebe que a composio da intriga se d como trplice mimese: a mimese I, que a
prefigurao do real; a mimese II que promove a configurao narrativa; e a mimese III que opera a
refigurao a partir do contato da narrativa com o pblico que a completa pela atribuio de novos
sentidos. Isso ser melhor apresentado posteriormente.
257
Nas palavras de Ricoeur, Compor a intriga j fazer surgir o inteligvel do acidental, o universal do
singular, o necessrio, ou o verossmil do episdico. (RICOEUR, P. Tempo e narrativa I. Campinas:
Papirus, 1994. p. 70)
258
A escolha de Ricoeur pela Potica (arte de compor intrigas) de Aristteles deve-se tanto ao conceito
de trplice mimese que ser exposto com maior clareza adiante, como ao fato de que o muthos (a
disposio dos fatos em sistema) aristotlico, que Ricoeur traduz por tessitura da intriga, representa
o triunfo da concordncia sobre a discordncia na construo verbal, enquanto que em Agostinho a
experincia do tempo representa o predomnio da discordncia sobre a concordncia na experincia
existencial. E comenta Ricoeur: evidente que sou eu, leitor de Agostinho e de Aristteles, quem
estabeleo essa relao entre uma experincia viva, em que a discordncia dilacera a concordncia, e
uma atividade eminentemente verbal, em que a concordncia repara a discordncia. (RICOEUR, P.
Tempo e narrativa I. Campinas: Papirus, 1994. p. 55.)
259
RICOEUR, P. Tempo e narrativa III. Campinas: Papirus, 1997. p. 417.
260
Ibid., p. 417.
261
Ricoeur considera que ao reduzir o tempo distenso da alma, pode-se dizer que Agostinho faz
desaparecer o tempo do mundo, tempo esse que est presente nas anlises de Aristteles. Para


111
Entretanto, se a intriga rene eventos, tornando-os ligados, ela tambm omite
eventos, tornando-os vazios, ignorados. a que a coerncia interna da intriga torna-se
mais lgica do que cronolgica. Lgica no sentido inventivo da potica, apreendendo
universais poticos, revelando o possvel, o verossmil, a partir da ordenao do
vivido.
262

Como j dito, a composio da intriga faz-se estabelecendo uma
concordncia de elementos discordantes, ou melhor, extraindo e construindo uma
concordncia da aparente discordncia dos acontecimentos. Portanto, diferentemente do
que queria a narrativa tradicional, a intriga organizao e agenciamento dos fatos; no
mera cpia ou descrio do que aconteceu tal como aconteceu, mas uma construo
do historiador. A intriga uma obra de sntese promovida pelo historiador, que agrega e
rene o que estava disperso. Nesse trabalho de estabelecer a concordncia, ela faz
aparecer, na linguagem, o novo, o ainda no dito, imitando a ao. A intriga mimese
da ao, mas uma mimese no como mera repetio e sim como inveno criadora de
sentido.
263
Como afirma Ricouer, Vejo nas intrigas que inventamos o meio
privilegiado pelo qual reconfiguramos nossa experincia temporal confusa, informe e,
no limite, muda....
264

Em sua discusso sobre a narrativa, retomando Aristteles e sua defesa da
habilidade imitativa das narraes, Ricoeur retira o conceito de muthos que ele
subdivide em trs processos mimticos: a mimese I, a mimese II e a mimese III. A

Aristteles, o tempo relativo ao movimento, sem se confundir com ele. Por isso que ele trata da
questo do tempo em sua Fsica. O movimento est na coisa que muda, enquanto que o tempo est em
tudo e em todos. Por isso, o tempo no sem o movimento: tempo e movimento so percebidos
conjuntamente, porm, a percepo do tempo no se d sem a percepo do movimento e, como tal, a
existncia do tempo no se d sem a existncia do movimento. Para Aristteles, o tempo o antes e o
depois do movimento. Ora, para Ricoeur, a concepo cosmolgica do tempo em Aristteles no
superada pela concepo psicolgica de Agostinho. E a que ele v a possibilidade de juntar estes dois
pensadores em um mesmo debate, pois que uma concepo agrega-se a outra, haja vista que no
possvel abordar o problema do tempo por uma nica extremidade, a da alma ou a do movimento. A
distenso da alma sozinha no pode produzir a extenso do tempo; o dinamismo do movimento sozinho
no pode gerar a dialtica do triplo presente (RICOEUR, P. Tempo e narrativa III. Campinas: Papirus,
1997. p. 33)
262
o reconhecimento desse processo seletivo da narrativa que se d pela escolha de determinados
eventos e pela omisso de outros que refora a ideia da narratividade como inveno de sentido a partir
do uso regrado da imaginao produtora, conforme anteriormente afirmado.
263
Relembrando Kant, Ricoeur considera que o ato configurante da composio da intriga liga-se ao
trabalho da imaginao produtora, uma imaginao que no sem regra, mas que constitui a matriz
geradora de todas as regras. A imaginao produtora tem uma funo sinttica que permite o
esquematismo da composio da intriga. Como afirma Ricoeur, A inovao permanece uma conduta
governada por regras: o trabalho da imaginao no nasce do nada. Ele liga-se, de um modo ou de
outro, aos paradigmas da tradio. (RICOEUR, P. Tempo e narrativa I. Campinas: Papirus, 1994. p.
109)
264
RICOEUR, P. Tempo e narrativa I. Campinas: Papirus, 1994. p. 12.


112
mimese I imediata: ela uma pr-compreenso dos fatos e surge da simbolizao das
aes, ou seja, da transposio dos atos em palavras. A mimese II consiste na
elaborao de relaes, snteses e anlises; a tentativa de fazer surgir o inteligvel do
acidental, o universal do singular, o necessrio do episdico.
265
a composio da
intriga a partir dos fatos. A mimese III ocorre pelo ato de comunicar, de narrar a outro o
que aconteceu. Ela a recepo da intriga pelo pblico e sua resignificao.
O fio condutor da anlise da mediao entre tempo e narrativa est nessa
teoria da trplice mimese, resultante da interpretao da Potica de Aristteles.
266
A
mimese II exerce um papel de mediao entre a I e a III. De acordo com Ricoeur, a
mimese II que estabelece a literariedade da obra literria.
267
Uma anlise semitica do
texto fica restrita mimese II, enquanto que compete a uma anlise hermenutica
considerar o conjunto das operaes que compem a obra, ou seja, t-la em conta desde
o seu momento inicial, que so as condies do viver, ou a prefigurao do campo
prtico, (mimese I) at a sua condio final, que a da recepo pelo pblico leitor, ou
refigurao da obra por sua recepo (mimese III).
268
A leitura retoma e conclui o ato
configurante e representa a fora que a intriga possui de modelar a experincia. o
leitor que conclui a obra, na medida em que o texto sempre apresenta lacunas e zonas de
indeterminao que clamam pela configurao complementar.
Entretanto, esta questo da trplice mimese traz tona, novamente, a
problemtica do debate sobre a possibilidade de distino entre a narrativa histrica e a
narrativa de fico. Isto porque, como afirma Ricoeur,

265
RICOEUR, P. Tempo e narrativa I. Campinas: Papirus, 1994. p. 70.
266
Ricoeur no deixa de observar, porm, que teoria aristotlica da intriga foi concebida quando apenas a
tragdia a comdia e a epopia eram considerados gneros literrios. Com o surgimento de tantos novos
gneros e principalmente do romance, necessrio avaliar a capacidade de metamorfose da intriga para
alm de sua aplicao apenas na potica aristotlica. esse o projeto que ele busca realizar no segundo
Tomo de Tempo e narrativa, particularmente considerando o romance moderno. Conforme afirma
Ricoeur, De fato, nenhuma arte mimtica foi to longe na representao dos pensamentos, dos
sentimentos e do discurso quanto o romance. (RICOEUR, P. Tempo e narrativa II. Campinas: Papirus,
1995. p. 148).
267
RICOEUR, P. Tempo e narrativa I. Campinas: Papirus, 1994. p. 86. Importante notar que, para
Ricoeur, tanto a literatura histrica como a literatura de fico so formas de composio da intriga no
mbito da mimese II. Tal concepo posta por vrias vezes em Tempo e narrativa, mas de modo
particular na concluso do Tomo II da obra, dedicado anlise da funo de composio da sntese do
heterogneo da intriga, particularmente na literatura de fico.
268
A tese de Ricoeur a seguinte: construindo a relao entre os trs modos mimticos que constituo a
mediao entre tempo e narrativa. (...) Ou, em outros termos, para resolver o problema da relao entre
tempo e narrativa, devo estabelecer o papel mediador da tessitura da intriga entre um estgio da
experincia prtica que a precede e um estgio que a sucede. Eis a expresso todo o projeto da obra
Tempo e narrativa em seus trs tomos. Como afirma Ricoeur, nela. Seguimos, pois, o destino de um
tempo prefigurado em um tempo refigurado, pela mediao de um tempo configurado. (RICOEUR, P.
Tempo e narrativa I. Campinas: Papirus, 1994. p. 87. Itlico no original)


113

Com a mimese II abre-se o reino do como-se. Eu poderia ter dito o
reino da fico, de acordo com um uso corrente em crtica literria.
Privo-me, contudo, das vantagens dessa expresso inteiramente
apropriada para a anlise de mimese II, a fim de evitar o equvoco que o
emprego do mesmo termo criaria em duas acepes diferentes: uma
primeira vez, como sinnimo das configuraes narrativas, uma
segunda vez, como antnimo da pretenso da narrativa histrica de
constituir uma narrativa verdadeira.
269


Tambm a historiografia est ligada a esse crculo mimtico descrito. Ela
tambm est enraizada numa pr-compreenso dos acontecimentos que ocorrem no
tempo (mimese I); tambm configura o tempo vivido pela narrativa (mimese II); e
tambm realiza o seu sentido na refigurao deste campo por meio da recepo pelo
pblico (mimese III).

Com efeito, a insero da histria na ao e na vida, sua
capacidade de reconfigurar o tempo coloca em jogo a questo da
verdade em histria. Ora, esta inseparvel do que chamo de a
referncia cruzada entre a pretenso verdade da histria e a da
fico.
270


A funo da mimese II estabelecer a mediao entre a I e a III em razo do
carter dinmico da operao de configurao, ou de agenciamento dos fatos, como
concebia Aristteles, ou de tessitura da intriga, que ela representa. Na verdade, ela
caracteriza-se sempre por ser uma operao, por ter um carter operatrio.
271
Ela faz
uma mediao entre uma pr-compreenso (mimese I) e uma ps-compreenso (mimese
III). E ela mediadora por trs motivos: primeiro porque ela faz a mediao entre
acontecimentos individuais e a histria como um todo (narrada), ou seja, organiza os
eventos e acontecimentos individuais em uma totalidade inteligvel; segundo porque ela
compe juntos fatores bastante heterogneos, tais como, agentes, meio, circunstncias,
entre outros; e terceiro, por seus caracteres temporais prprios. Ela resolve, de modo
potico, o paradoxo agostiniano do tempo, promovendo uma sntese do heterogneo.

269
RICOEUR, P. Tempo e narrativa I. Campinas: Papirus, 1994. p. 101.
270
Ibid., p. 135. O conceito de referncia cruzada ser melhor precisado adiante.
271
E Ricoeur no deixa de reforar a razo de sua entrada no estudo da teoria da mimese de Aristteles:
Que me permitam recordar mais uma vez que o interesse atribudo aqui ao desenvolvimento da
mimese no tem seu fim em si mesmo. A explicitao da mimese permanece at o fim subordinada
investigao da mediao entre tempo e narrativa. somente no termo do percurso da mimese que a
tese enunciada no princpio deste captulo recebe um contedo concreto: a narrativa tem seu sentido
pleno quando restituda ao tempo do agir e do padecer em mimese III. (RICOEUR, P. Tempo e
narrativa I. Campinas: Papirus, 1994. p. 110) A mediao entre tempo e narrativa institui-se no
encadeamento das trs etapas da mimese.


114
Ela combina uma dimenso cronolgica e uma dimenso no-cronolgica do tempo. A
cronolgica diz respeito sucesso dos fatos e acontecimentos que ela ordena em uma
narrativa e a no-cronolgica a dimenso configurante propriamente dita, que resulta
na composio da histria. A intriga extrai uma configurao de uma sucesso.
272

Parece ser esta funo da operao narrativa na histria: estabelecer um
sentido ao agir do homem no tempo, articulando e agenciando os fatos de forma a
promover uma concordncia frente ao discordante. Pergunta-se Ricoeur: Os
historiadores no buscam tambm colocar lucidez onde existe perplexidade?
273



3. Problemtica da referncia na narrativa

Paul Ricoeur trata a questo da referncia na narrativa como um dos
elementos da mimese III. Alm da problemtica da leitura, que diz respeito ao para
quem a intriga se destina, h, tambm, a questo do referente: a intriga diz sempre
alguma coisa sobre algo, num processo de ressignificao daquilo que j foi prefigurado
pela mimese I. O que ressignificado pela narrativa o que j foi pr-significado no
nvel do agir humano.
274
Este sobre algo tem um sentido bastante amplo na teoria
narrativa de Ricoeur, pois, para alm do sentido de uma obra, o que comunicado, em
ltima instncia, o mundo que ela projeta. Ao teorizar desta forma, ele concebe que a
mimese III marca a interseco entre o mundo do texto e o mundo do ouvinte ou leitor,
numa concepo que podemos, tranquilamente, aproximar da noo de fuso de
horizontes de H. G. Gadamer.
275
Como afirma Ricoeur, O que um leitor recebe no

272
Cf. RICOEUR, P.Tempo e narrativa I. Campinas: Papirus, 1994. p. 99-114.
273
Ibid., p. 74.
274
Ibid., p. 124.
275
Gadamer cunha o conceito de fuso de horizontes em sua hermenutica ao discutir a problemtica da
verdade histrica e da possibilidade de compreenso do passado. Somos sempre inseridos na tradio e
no existe um lugar fora dela a partir do qual possamos fazer sua crtica. De qualquer forma, inseridos
na tradio qual pertencemos, cada um de ns e cada cultura em particular tem o seu horizonte,
isto , tem um ponto de vista atravs do qual pode ver o mundo. O horizonte de cada poca e de cada
cultura est enraizado na tradio, mas no preso a ela no sentido de simplesmente repeti-la. Cada
cultura em geral e cada ser em particular, na medida em que se insere na cultura, adquire (constri) uma
perspectiva de mundo, um horizonte. Poderamos dizer que o horizonte de cada um a sua viso de
mundo, a sua perspectiva sobre o mundo. Um horizonte, portanto, de base lingustica. Este horizonte
no fixo, mas algo em constante mutao, por um processo de expanso. Considerada a
particularidade de cada horizonte, Gadamer concebe a fuso de horizontes como um objetivo a ser
perseguido e como um projeto sempre inacabado. Nunca ser possvel uma total transparncia no
entendimento de um eu com um outro. Essa constatao no anula, porm, a necessidade e a
possibilidade de interpretao. Apesar de impossvel, a fuso de horizontes deve sempre ser perseguida,
pois o entendimento sempre uma fuso de horizontes. Sem pensar a ideia de fuso de horizontes, a


115
somente o sentido da obra, mas, por meio do seu sentido, sua referncia, ou seja, a
experincia que ela faz chegar linguagem e, em ltima anlise, o mundo e sua
temporalidade, que ela exibe diante de si.
276
Isso vale tambm para as obras literrias.
A problemtica da referncia traz novamente tona a questo da
diferenciao entre narrativa histrica e narrativa de fico. Como concebe Ricoeur, em
A metfora viva, o mundo, para o sujeito, o conjunto das referncias abertas por todos
os tipos de textos, descritivos ou poticos, aos quais ele tem acesso e que pode ler e
interpretar.
277
A entram tambm as obras de fico: , com efeito, s obras de fico
que devemos, em grande parte, a ampliao de nosso horizonte de existncia.
278
De
qualquer forma, S a historiografia pode reivindicar uma referncia que se inscreve na
realidade emprica, na medida em que a intencionalidade histrica visa acontecimentos
que efetivamente ocorreram.
279
No caso das obras de fico, a referncia do texto ao
mundo uma referncia metafrica, pois esses textos, embora tambm falem do mundo,
no o fazem de modo descritivo.
280
O fato de referir-se ao passado, a partir de
documentos e vestgios, confere histria uma nota realista que nenhuma literatura
jamais igualar, mesmo que tenha pretenso realista.
281
Ou, como afirma Ricoeur em
Tempo e narrativa III, S a narrativa histrica, com efeito, pretende referir-se a um
passado real, ou seja, efetivamente acontecido.
282

A teoria narrativa de Ricoeur trabalha com o conceito de referncia
cruzada entre narrativa histrica e narrativa de fico. A referncia ao passado por

compreenso do passado resulta definitivamente comprometida. O entendimento resulta da
possibilidade de aproximao de horizontes separados inclusive pelo tempo. (Cf. a obra LAWN, C.
Compreender Gadamer. Petrpolis: Vozes, 2007.) Assim, a leitura coloca em contato o horizonte da
obra com o horizonte do leitor. Nas palavras de Ricoeur, a leitura coloca de novo o problema da fuso
de horizontes, o do texto e o do leitor, e pois a interseco do mundo do texto com o mundo do leitor.
(RICOEUR, P. Tempo e narrativa I. Campinas: Papirus, 1994. p. 121.)
276
Ibid., p. 120.
277
Cf. RICOEUR, P. A metfora viva. So Paulo: Edies Loyola, 2000. p. 331 et seq..
278
RICOEUR, P. Tempo e narrativa I. Campinas: Papirus, 1994. p. 123.
279
Ibid., p. 125. (Itlicos no original)
280
Em Tempo e narrativa I, ao tratar da narrativa particularmente nas obras de fico, Ricoeur concebe
que qualquer obra acrescenta ao mundo algo que no estava nele antes. No um paradoxo dizer que
uma fico bem fechada abre um abismo em nosso mundo, isto , em nossa apreenso simblica do
mundo. (RICOEUR, P. Tempo e narrativa II. Campinas: Papirus, 1995. p. 35). Essa noo de que
tambm a obra de fico ajuda a refigurar o mundo, liga-se concepo hermenutica de Ricoeur,
oposta que ele caracteriza como sendo a hermenutica romntica. Como vimos, para ele, a funo da
hermenutica no inventariar a inteno do autor escondida por traz do texto, mas interpretar o
mundo de possibilidades aberto pelo texto. Assim, mesmo na fico, o que efetivamente importa o
trabalho de produo de sentido que faz o leitor a partir dos mundos que a obra projeta e no a inteno
significativa do autor. Isso evoca, novamente, a questo da autonomia da obra, j trabalhada em nosso
estudo sobre a hermenutica, apresentado no terceiro captulo do presente trabalho.
281
RICOEUR, P. Tempo e narrativa I. Campinas: Papirus, 1994. p. 125.
282
RICOEUR, P. Tempo e narrativa III. Campinas: Papirus, 1997. p. 9.


116
meio de vestgios, caracterstica da narrativa histrica, retira algo da referncia
metafrica comum a todas as obras poticas, na medida em que o passado s pode ser
reconstrudo pela imaginao....
283
Por outro lado, a narrativa de fico retira da
narrativa histrica uma parte de seu dinamismo referencial. Nesse sentido, a fico se
inspiraria tanto na histria como a histria na fico.
284

Qual o referente da narrativa histrica? Poderamos dizer que o passado,
aquilo que aconteceu. Mas a prpria noo de acontecimento no algo assim to
simples na histria. Num sentido puramente ontolgico, entende-se por acontecimento
histrico o que se produziu efetivamente no passado. Essa concepo toma a realidade
do passado como algo absoluto, independente de nossas construes e reconstrues.
Ora, no se pode ignorar que o acontecimento histrico tem um trao distintivo em
relao aos acontecimentos do mundo fsico: acontecimentos histricos so aqueles que
seres atuantes fazem acontecer ou sofrem. E so aqueles que o trabalho de interpretao
primeiramente seleciona, depois significa.
285
Por isso, necessrio rever criticamente
essa noo de carter absoluto do acontecimento, noo essa bastante carregada de
senso comum.
286
preciso ter presente que, sendo o conhecimento histrico marcado
pelas escolhas do historiador, no se pode esperar dele o cumprimento da tarefa
impossvel de reatualizao do passado.
Ricoeur insiste que os acontecimentos, em histria, recebem esta condio a
partir do momento em que so narrados. Por outras palavras, ao mesmo tempo em que a
narrativa tem o acontecimento como referente, ela quem o constri. Ora, a seleo
operada pelo historiador ao construir a sua narrativa sempre posterior ao
acontecimento por ele escolhido e por sua narrativa construdo. Assiste alguma razo,
portanto, ao entendimento de que um acontecimento s significativo luz de
acontecimentos futuros.
287
Porm, o prprio Ricoeur insiste que se De um lado, o

283
RICOEUR, P. Tempo e narrativa III. Campinas: Papirus, 1997. p. 125.
284
Ibid., p. 125.
285
A Escola dos Annales empenhou-se grandemente em mostrar que os fatos no so dados absolutos.
Pelo contrrio, so construdos pelas escolhas do historiador. No so dados nos documentos, mas so
construdos a partir dos documentos encontrados e escolhidos para a discusso de uma problemtica.
Antes de serem escolhidos, tambm os documentos so construdos.
286
Referindo-se contribuio de Raymond Aron para a dissoluo desta noo de senso comum de
acontecimento, Ricoeur afirma: na medida em que o historiador est implicado na compreenso e na
explicao dos acontecimentos passados, um acontecimento absoluto no pode ser atestado pelo
discurso histrico. Na mesma linha de Aron, ele entende que No h uma realidade histrica,
acabada antes da cincia, que simplesmente conviria reproduzir com fidelidade. (RICOEUR, P. Tempo
e narrativa I. Campinas: Papirus, 1994. p. 140)
287
No estamos pensando, aqui, na mesma linha de Arthur Danto, para quem como se um
acontecimento anterior s fosse transformado em causa por um acontecimento ulterior. A radicalizao


117
historiador s retm os acontecimentos importantes, os que suas consequncias
tornaram importantes. (...) Por outro lado, o historiador no pode negligenciar o
julgamento dos contemporneos sobre a importncia dos acontecimentos, sob pena de
no explicar a maneira pela qual os homens do passado interpretaram sua histria.
288

Assim, a perspectiva dos contemporneos , tambm, um objeto para a histria.
A noo de que os acontecimentos adquirem sua importncia histrica na
medida em que so narrados j aparecia em Paul Veyne, com seu projeto de elevar a
capacidade narrativa da histria e rebaixar a sua pretenso explicativa. Para Veyne, a
compreenso histrica vincula-se atividade narrativa e a diferena efetiva no entre
fatos histricos e fatos fsicos, mas entre a historiografia e a cincia fsica. Enquanto a
segunda subsume fatos sob leis, a primeira integra-os na intriga. Assim, o que qualifica
um acontecimento como histrico o fato de ele figurar em uma intriga, ou seja, ela a
medida do acontecimento.
289

Outro elemento que no se pode ignorar em relao ao debate sobre o
referente em histria a questo da objetividade. preciso reconhecer que mesmo
havendo limites, no se pode negar que o problema se coloca. Como afirma Ricoeur, a
objetividade uma Pretenso sempre frustrada, mas pretenso inclusa no prprio
projeto de investigao histrica.
290
A est um importante trao distintivo entre um
historiador e um autor de literatura de fico. Enquanto este ltimo dirige-se ao pblico
solicitando que ele suspenda sua incredulidade, aquele dirige-se a um leitor
desconfiado, que espera dele no somente que narre, mas que autentifique sua
narrativa.
291
Ou, como ainda afirma Ricoeur, S a fico, porque permanece fico
mesmo quando projeta e pinta a experincia, pode permitir-se um pouco de

deste entendimento permitiria afirmar a impossibilidade de uma histria do tempo presente. Mas no se
pode negar, porm, a dificuldade em torno da compreenso do presente. Em Tempo e narrativa III,
Ricoeur, ao analisar a obra Ser e tempo de Heidegger, refere-se nos seguintes termos fenomenologia
hermenutica: Como sabemos, a fenomenologia s pode ser uma hermenutica, porque o mais
prximo de ns tambm o mais dissimulado.(p. 142) Podemos, sem maiores problemas, inferir que
esta compreenso est na base do reconhecimento da dificuldade de uma histria do tempo presente.
288
RICOEUR, P. Tempo e narrativa I. Campinas: Papirus, 1994. p. 303.
289
Veyne concebe que em histria no existe explicao no sentido cientfico da palavra, no sentido de
que uma lei explica um fato. O sentido do explicar, da parte de um historiador, quer dizer mostrar o
desenrolar da intriga, fazer com que se o compreenda. (VEYNE, P. Como se escreve a histria.
Lisboa: Edies 70, 1987. p. 128) neste sentido que Ricoeur ir afirmar que a explicao no se
distingue da compreenso e que narrar mais explicar melhor. Esta concepo aparece tanto em Tempo
e narrativa, como em Do texto aco. De qualquer modo, mesmo concebendo que a narrativa
autoexplicativa, Ricoeur ressalta que no se pode ignorar o fato de a explicao em histria ter o
diferencial de buscar garantias, dentre as quais a da prova documental.
290
RICOEUR, P. Tempo e narrativa I. Campinas: Papirus, 1994. p. 252.
291
Ibid., p. 253.


118
embriaguez.
292
A objetividade histrica, porm, , para Ricoeur, como veremos em
nosso sexto e ltimo captulo, uma objetividade diferenciada.
Alm da questo da objetividade, esta problemtica do acontecimento como
referente em histria nos conduz, mais uma vez, ao debate sobre o papel da imaginao
na narrativa histrica. Como j visto, Ricoeur considera que a imaginao exerce um
papel decisivo na construo da narrativa, no s na narrativa de fico, mas tambm na
narrativa histrica, e que o acontecimento construdo na narrativa. Em Tempo e
narrativa, ele atribui um papel importante e decisivo imaginao na construo da
intriga, no agenciamento dos fatos pela construo da sntese do heterogneo. Ora, em
obra posterior, nomeadamente em A memria, a histria, o esquecimento, ao tratar da
forma da lembrana, questionando se ela uma espcie de imagem, Ricoeur ir
entender que a memria se faz de lembranas e que a associao entre lembrana e
imagem resulta problemtica. A, a imaginao tratada com suspeita, enquadrada na
parte inferior da escala dos modos de conhecimento. Por isso, ele ir defender a
necessidade de separao entre memria e imaginao, argumentando que, enquanto
esta dirige-se ao fantstico, ao irreal, ao possvel, ao utpico, aquela dirige-se a uma
realidade anterior, existente. Sua preocupao em diferenciar memria de imaginao
remonta teoria da imagem em Plato, que considerava a imaginao como algo
carregado de suspeita por ser fonte de erro. Para evitar problemas, Ricoeur assevera,
nessa obra, que a memria distingue-se da imaginao, pois a confuso entre
rememorao e imaginao afetaria a ambio de fidelidade da memria, em sua funo
veritativa ou fiduciria. Se memria e imaginao possuem traos em comum, possuem,
tambm, um grande diferencial: a imaginao suspende qualquer referncia realidade,
enquanto que a memria caracteriza-se pela referncia a uma realidade anterior, ao
passado.
No encontramos na obra de Ricoeur uma discusso pontual sobre esta
aparente mudana de perspectiva em relao considerao do papel da imaginao. De
qualquer forma, como ele admite, em se tratando de narrativa, a imaginao presente
tanto na de fico como na histrica. O modo dessa presena , porm, distinto. Na
histria, a imaginao atua apenas na construo da narrativa, uma vez que o tema da
narrativa , pretensamente, algo efetivamente ocorrido,
293
enquanto na fico, ela atua

292
RICOEUR, P. Tempo e narrativa III. Campinas: Papirus, 1997. p. 231.
293
No podemos esquecer que a prpria noo de acontecimento foi caracterizada como uma construo
da narrativa, mesmo em sua fase documental. E, como dito, a imaginao atua na narrativa.


119
na totalidade do ato, desde a construo do tema at a construo das estratgias
narrativas. Essa considerao parece ser uma soluo para a aparente contradio no
pensamento de Ricoeur que v a imaginao como positiva em Tempo e narrativa e
como negativa em A memria, a histria, o esquecimento. Afinal, como ele afirma, ...
em histria, os acontecimentos que constituem a linha da histria narrada no so
produzidos pela imaginao do historiador, mas so submetidos aos procedimentos da
prova.
294
Assim, dizer que os acontecimentos so produzidos na narrativa, no equivale
a dizer que eles so produzidos pela imaginao, mesmo que se reconhea o quanto a
construo da intriga deve capacidade imaginativa.


4. Referncia como representncia

Nos captulos III e IV de Tempo e narrativa III, ao abordar a relao de
continuidade entre histria e fico a partir da considerao do problema da relao da
narrativa, tanto histrica, como ficcional, com a realidade, Ricoeur d preferncia ao
termo refigurao, em detrimento do termo referncia. Para ele, a narrativa refigura a
realidade.
Essa realidade refigurada pela narrativa entendida como um real existente
passado, que representado ao ser refigurado. Como afirma Ricoeur, o passado, em sua
considerao ontolgica, como tendo sido, sustentado por uma ontologia implcita,
em virtude da qual as construes do historiador tm a ambio de ser reconstrues
mais ou menos aproximadas do que um dia foi real.
295

nesse contexto de discusso que Ricoeur lana mo do conceito de
representncia para designar as relaes entre a narrativa histrica com um passado ao
mesmo tempo abolido e preservado em seus rastros. O que Ricoeur deseja com a

Minimamente, porm, no se pode ignorar que qualquer documento considerado confivel pela crtica
historiogrfica deve ter relao com algo efetivamente ocorrido no passado. Ricoeur entende que A
histria como pesquisa detm-se no documento como coisa dada, mesmo quando se eleva ao nvel de
documento dos rastros do passado que no se destinavam a servir de esteio a uma narrativa histrica. A
inveno documentria ainda, portanto, uma questo de epistemologia. O que no o mais a
questo de saber o que significa a inteno pela qual, ao inventar documentos nos dois sentidos da
palavra inventar , a histria tem conscincia de se relacionar com acontecimentos realmente
ocorridos. (...) Cabe hermenutica interpretar o sentido dessa inteno ontolgica, pela qual o
historiador, fundamentando-se em documentos, procura alcanar o que foi mas j no . (RICOEUR,
P. Tempo e narrativa III. Campinas: Papirus, 1997. p. 10-11)
294
RICOEUR, P. Tempo e narrativa I. Campinas: Papirus, 1994. p. 234.
295
RICOEUR, P. Tempo e narrativa III. Campinas: Papirus, 1997. p. 175.


120
utilizao deste conceito problematizar a prpria noo de realidade aplicada ao
passado, questionando a dicotomia posta entre real e irreal. Tal problematizao ter em
foco, tambm, o embaamento da noo de que a fico liga-se somente ao irreal.
296

Conforme anteriormente afirmado, Ricoeur concebe que histria e fico
refiguram o tempo e o fazem emprestando, uma da outra, modos narrativos. Isso porque

a intencionalidade histrica s se efetua incorporando sua inteno os
recursos de ficcionalizao que dependem do imaginrio narrativo, ao
passo que a intencionalidade da narrativa de fico s produz os seus
efeitos de deteco e de transformao do agir e do padecer assumindo
simetricamente os recursos de historicizao que lhe oferecem as
tentativas de reconstruo do passado efetivo.
297


A perspectiva de Ricoeur a de um entrecruzamento entre histria e fico,
que se d pela leitura, na medida em que somos leitores de histrias assim como somos
leitores de romances.

Por entrecruzamento da histria e da fico, entendemos a estrutura
fundamental, tanto ontolgica quanto epistemolgica, em virtude da
qual a histria e a fico s concretizam cada uma sua respectiva
intencionalidade tomando emprstimos da intencionalidade da outra.
298


Tanto a histria como a fico se servem, de algum modo, uma da outra para
refigurar o tempo em suas narrativas.
A narrativa, seja histrica ou de fico, tem por ambio refigurar a condio
histrica elevando-a condio de conscincia histrica. A palavra histria, aqui, tem
um duplo sentido: ela designa tanto a totalidade do curso dos acontecimentos, como a
totalidade das narrativas relacionadas a esse curso.
Mais uma vez, estamos diante da necessidade de demarcar a fronteira entre
histria e fico. Agora, com a proposio de um novo conceito: o de representncia,
como modo de relao da histria com o seu referente. A representncia caracteriza e
distingue o modo referencial da histria, ou seja, a forma como ela se refere ao passado.
Sendo um conhecimento por rastros, por vestgios, a histria faz uma representncia do
real. Ao lidar com o passado, o historiador no lida diretamente com ele, tal como

296
Conforme entende Ricoeur, mesmo tratando do irreal, As fices tm, por outro lado, efeitos que
exprimem a sua funo positiva, de revelao e de transformao da vida e dos costumes. H que se
considerar, tambm, a mediao que a leitura realiza entre o mundo fictcio do texto e o mundo efetivo
do leitor. Os efeitos da fico, efeitos de revelao e de transformao, so no essencial, efeitos de
leitura. (RICOEUR, P. Tempo e narrativa III. Campinas: Papirus, 1997. p. 175-176)
297
RICOEUR, P. Tempo e narrativa III. Campinas: Papirus, 1997. p. 176-177.
298
Ibid., p. 316.


121
ocorreu, como queria Ranke, mas lida com os testemunhos narrativos dele. Tais
testemunhos no so o prprio real, como tambm no so a sua completa inveno.
Eles carregam uma profunda referncia a algo que efetivamente ocorreu. A
representncia articula, mediante a composio da intriga, o passado extinto e o
preservado.
Pela representncia, a narrativa histrica promove a reinscrio do tempo
vivido sobre o tempo do mundo, ao passo que a narrativa de fico vincula um ao outro
a partir de variaes imaginativas. H, a, uma dicotomia na refigurao do tempo. O
conceito de representncia surge para a histria quando se considera sua capacidade de
referir-se ao passado real. Perguntas essenciais se pem, nesse contexto, embora j
anteriormente postas: o que o real? O que significa o termo real aplicado ao passado
histrico? O que significa dizer que algo realmente aconteceu? So questes
embaraosas postas pela historiografia, porm inevitveis. Em Tempo e narrativa III,
Ricoeur assume uma posio ainda mais enftica, embora j tenha proposto antes o
mesmo entendimento. Afirma ele:

Uma slida convico anima aqui o historiador: diga-se o que se disser
do carter seletivo da coleta, da conservao e da consulta dos
documentos, de sua relao com as questes que lhes prope o
historiador, ou at das implicaes ideolgicas de todas essas manobras
o recurso aos documentos marca uma linha divisria entre histria e
fico: ao contrrio do romance, as construes do historiador visam
ser reconstrues do passado. Por meio do documento e da prova
documentria, o historiador est submetido ao que, um dia, foi. Ele tem
uma dvida para com o passado, uma dvida de reconhecimento para
com os mortos, que o transforma num devedor insolvente.
299


O passado uma espcie de face-a-face a que o conhecimento histrico
espera corresponder de forma apropriada. Como a histria trabalha com os rastros do
passado, ela opera uma espcie de referncia indireta ao que um dia foi. Essa referncia
indireta a representncia construda pela configurao narrativa que resulta numa
intriga coerente e submetida prova documental.
Na discusso sobre a realidade do passado, Ricoeur apresenta duas
concepes distintas e, ao final, prope a sua como uma espcie de sntese entre as duas
concepes rivais.
300
A primeira delas, representada por Collingwood, Ricoeur a define

299
RICOEUR, P. Tempo e narrativa III. Campinas: Papirus, 1997. p. 242.
300
Mais uma vez encontramos presentificada a forma dialgica do pensamento de Ricoeur, como j
anteriormente apresentado.


122
como a discusso do passado sob o signo do Mesmo.
301
Tal concepo considera que
a histria promove uma espcie de desdistanciao do passado, do que outrora foi.
como se ela suprimisse a distncia temporal. O passado torna-se inteligvel porque a
histria o faz permanecer no presente. O rastro do passado permanece no presente e,
com ele, a histria torna o passado presente. Assim, a histria promove uma reefetuao
do passado. Collingwood percorre trs fases do conhecimento histrico: o carter
documentrio, o trabalho da imaginao na interpretao dos documentos e a ambio
de que as construes da imaginao com base nos dados documentrios sejam uma
reefetuao do passado, entendendo que a reefetuao do passado promovida pela
histria no um mtodo, mas sim o resultado esperado do trabalho da imaginao
interpretativa sobre as fontes.
302

Problematizando esta concepo, Ricoeur aponta que

No final da anlise, dizemos que o historiador no conhece de forma
alguma o passado, mas apenas seu prprio pensamento sobre o
passado; a histria, contudo, s tem sentido se o historiador sabe que
reefetua um ato que no o seu. (...) Todo o empreendimento de
Collingwood se choca com a impossibilidade de passar do pensamento
do passado como meu ao pensamento do passado como outro.
303


Uma segunda concepo refere-se considerao do passado sob o signo
do Outro,
304
promovendo uma ontologia negativa do passado. Ricoeur afirma que,
diferentemente de Collingwood, muitos historiadores consideram a histria uma
admisso da alteridade e uma restituio da distncia temporal existente entre presente e
passado. A histria tende, neste caso, a afastar o passado do presente. Isso aparece j na
prpria noo de que em sua pesquisa o historiador deve assumir uma postura de
distanciamento. Dilthey foi o primeiro que tentou fundar no s a histria, mas todas as
cincias do esprito na capacidade do psiquismo de se transportar para a vida psquica
alheia. Para ele, o passado como que uma vida psquica alheia em relao ao presente.
Tambm Paul Veyne, em O inventrio das diferenas, trabalha com essa noo de
alteridade, porm substituindo-a pelo conceito de diferena. Com ele, passa-se do par
mesmo-outro para o par idntico-diferente.
Outro historiador a fazer a apologia da diferena, segundo Rioceur, Michel
de Certeau. que me parece ser o que vai mais longe no sentido de uma ontologia

301
RICOEUR, P. Tempo e narrativa III. Campinas: Papirus, 1997. p. 244.
302
Cf. Ibid., p. 244 et seq..
303
Ibid., p. 248.
304
Ibid., p. 249.


123
negativa do passado.
305
Com ele no mais o objeto ou o mtodo da histria que passa
a ser objeto de problematizao, mas o prprio historiador, em relao a sua operao.
De Certeau questiona-se sobre o lugar social da operao histrica, entendendo que esse
lugar social o no-dito por excelncia da historiografia; em sua pretenso cientfica,
com efeito, a histria cr ou pretende ser produzida de lugar nenhum.
306

Numa espcie de sntese dessas duas tendncias, Ricoeur prope a
considerao do passado sob o signo do Anlogo,
307
pretendendo, com este conceito,
aproveitar aspectos positivos das duas tentativas anteriores de constituio do ltimo
referente da histria.
308
Ele declara sua preferncia pelo termo anlogo em relao ao
termo semelhante, pois anlogo uma semelhana mais entre relaes do que entre
termos simples.
309
Esta a funo da representncia: promover uma representao do
passado sob o signo do anlogo.

Uma vez que queremos marcar a diferena entre a fico e a histria,
sempre invocamos a ideia de certa correspondncia entre a narrativa e o
que realmente aconteceu. Ao mesmo tempo, estamos bem conscientes
de que essa re-construo uma construo diferente do curso dos
acontecimentos relatados.
310


Esta a forma de representao que a histria promove do passado:
representao no como reduplicao de uma realidade passada, mas como reconstruo
do passado pelo historiador. O bom historiador aquele que em suas construes opera
uma espcie de reconstruo (no reduplicao) do passado, sob a forma da
representncia: ... entre uma narrativa e um curso de acontecimentos, no h uma
relao de reproduo, de reduplicao, de equivalncia, mas sim uma relao
metafrica....
311


305
RICOEUR, P. Tempo e narrativa III. Campinas: Papirus, 1997. p. 252.
306
Ibid., p. 252.
307
Ibid., p. 255.
308
Sobre o potencial de sntese da ideia de tratamento do passado sob o signo do anlogo, escreve
Ricoeur: Na caa ao ter sido, a analogia no age isoladamente, mas em ligao com a identidade e a
alteridade. O passado o que, inicialmente, deve ser reefetuado de modo identitrio: mas no tal que
esteja ausente de todas as nossas construes. O Anlogo, precisamente, guarda consigo a fora da
reefetuao e do distanciamento, na medida em que ser-como ser e no ser. (Tempo e narrativa III,
p. 260-261)
309
Ibid., p. 255.
310
Ibid., p. 255.
311
Ibid., p. 258.


124
No intuito de representar a realidade de um passado que no mais,
baseando-se em testemunhos que tambm podem ser questionados,
312
o modo de
relao da histria com esse passado a representncia. Representncia, como
dissemos, significa ora reduo ao Mesmo, ora reconhecimento da Alteridade, ora
apreenso analogizante.
313
Sob a forma da representncia, as construes da histria
tm a ambio de ser reconstrues que respondem demanda de um face-a-face.
314

A novidade de Ricoeur, a este respeito, est na extenso da problemtica do
estatuto da realidade para a do estatuto da irrealidade. Para ele, a mesma crtica sobre o
conceito ingnuo de realidade deve ser feita ao conceito ingnuo de irrealidade,
aplicado s projees da fico, pois a fico tem uma funo igualmente de revelao e
de transformao da vida cotidiana. Nela, descobrir e inventar so indiscernveis.
315

Nela, no funciona a noo de referncia, mas a funo da fico o paralelo da funo
de representncia. Com efeito, somente pela mediao da leitura que a obra literria
obtm a significncia completa, que estaria para a fico assim como a representncia
est para a histria.
316
A leitura completa o texto, pois ela encerra o percurso da
configurao.
317
Ela promove o contato e o confronto entre o mundo do texto e o mundo

312
Se a prpria realidade desse passado narrado pelo historiador pode ser colocada em questo, tambm o
testemunho o pode, pois o fato de algo ter sido observado por testemunhas do passado no resolve o
problema da realidade de tal coisa. Ao ancorar-se no testemunho, a narrativa histrica transfere o
enigma da passadidade do passado para a testemunha que o relata. Como afirma Ricoeur, O ter-sido
problemtico, na medida exata em que no observvel, quer se trate do ter-sido do acontecimento,
quer se trate do ter-sido do testemunho. (RICOEUR, P. Tempo e narrativa III. Campinas: Papirus,
1997. p. 273-274)
313
Ibid., p. 274.
314
Ibid., p. 274. Como insiste Ricoeur, s do historiador se pode dizer, falando absolutamente, que se
refere a algo de real, no sentido de que aquilo que ele narra foi, de alguma forma, observado pelas
pessoas do passado. Na fico, tanto os personagens como a realidade descrita so irreais.
315
No podemos esquecer, porm, que tambm na histria no muito fcil discernir entre descobrir e
inventar, uma vez que o historiador trabalha sempre com a construo de sentidos que no se
encontram desde sempre dados na realidade. Isso remonta prpria noo problemtica de realidade
como algo construdo e, em certo sentido, inventado.
316
Ibid., p. 274-275.
317
Importante notar, aqui, que o recurso mediao da leitura marca a principal diferena entre as
abordagens de Tempo e narrativa e A metfora viva. Estas obras, como anteriormente afirmado, o
prprio Ricoeur as identifica como gmeas. Em A metfora viva ele ainda trabalha com o conceito de
referncia na literatura de fico. Com o aprofundamento da ideia de mundo do texto e de confronto
entre os dois mundos (o do texto e o do leitor), o fenmeno da leitura torna-se o mediador necessrio da
refigurao promovida pela fico. Na medida em que a leitura trabalha o texto, a obra resulta de uma
interao, de uma fuso de horizontes, entre o texto e seu leitor. Como afirma Ricoeur, ... o leitor se
acrescenta ao texto, como um complemento que pode no haver. Afinal, as bibliotecas esto repletas de
livros no lidos, cuja configurao , porm, bem desenhada, e que nada refiguram. (...) sem leitor que
o acompanhe, no h ato configurante em ao no texto; e sem leitor que se aproprie dele, no h
mundo desdobrado diante do texto. (RICOEUR, P. Tempo e narrativa III. Campinas: Papirus, 1997. p.
283) E, mais adiante, Ricoeur tece a seguinte analogia: A leitura torna-se um piquenique em que o
autor leva as palavras e o leitor a significao. (p. 289)


125
do leitor, na perspectiva de uma fuso de horizontes, conforme anteriormente
explicitado.
Outro elemento de novidade na teoria narrativa de Ricoeur a considerao
de que se a histria est, de certa forma, presa realidade do passado sobre a qual ela
que ser uma representncia, tambm a fico no totalmente livre, na medida em que
se prende s coeres da viso de mundo que objetiva transmitir. So coeres mais
sutis, mas que existem e condicionam a tessitura da intriga. Livre da coero externa
da prova documentria, a fico est interiormente ligada por aquilo mesmo que ela
projeta para fora de si mesma.
318



5. Identidade narrativa

Em 1988, Ricoeur publica dois artigos sob um mesmo ttulo: LIdentit
narrative.
319
Estes artigos tm como base uma conferncia por ele ministrada na
Faculdade de Teologia de Neuchtel, com o propsito de discutir o problema filosfico
da identidade narrativa, articulando o conceito de si-prprio, que aparece trabalhado
aprofundadamente em O si-mesmo como um outro
320
com o conceito de identidade
narrativa. Uma primeira aproximao dessa problemtica encontra-se ensaiada no final
da obra Tempo e narrativa III, quando Ricoeur se pergunta sobre a possibilidade de
integrar as duas grandes formas de narrativa, a histrica e a de fico, propondo que a
constituio de uma identidade narrativa poderia ser o lugar procurado dessa fuso. Nas
palavras do prprio Ricoeur, O frgil rebento oriundo da unio da histria e da fico
a atribuio a um indivduo ou a uma comunidade de uma identidade especfica que

318
RICOEUR, P. Tempo e narrativa III. Campinas: Papirus, 1997. p. 301.
319
Um destes artigos foi publicado em uma edio da Revista Esprit, especialmente dedicado a Ricoeur
(Esprit 7/8, 1988, pp. 295-304) e outro foi publicado na obra La narration. Quand l rcit devient
communicacion, Genebra: Labor et Fides, 1988, pp. 287-300, obra qual no tive acesso. A discusso
aqui apresentada com base no artigo publicado na Revista Esprit e que recebeu uma traduo
comentada para o portugus, publicada pela Revista Arquiplago, da Universidade dos Aores.
320
Esta obra foi publicada originalmente em 1986 e foi tambm inspirada nas discusses promovidas por
Ricoeur em Tempo e narrativa. Sua preparao encontrava-se j, de alguma forma, anunciada na
concluso de Tempo e narrativa, quando Ricoeur mostrava-se ainda incomodado com a crtica noo
cartesiana de sujeito. Discordando desta noo como fundamento intuitivo da verdade, Ricoeur no
queria admitir a possibilidade de destruio da noo de sujeito, dada toda a sua luta em favor da
posio do falante no plano do discurso e do agente no plano da aco. Parecia-me que a soluo
deveria ser procurada no desenvolvimento de certas observaes deixadas em aberto relativas a uma
possvel distino entre o si e o Eu (RICOUER, P. Da metafsica moral. Lisboa: Instituto Piaget,
1997. p. 127.), distino essa que se constitui no tema de O si-mesmo como um outro. Nela, Ricoeur
promove a distino entre a identidade idem, identidade da mesmidade, e a identidade ipse, identidade
do em-si-mesmamento.


126
podemos chamar de identidade narrativa.
321
O conceito de identidade tomado no
sentido da identificao do autor de uma determinada ao, da preocupao com a
questo em torno do quem da ao. A histria narrada diz o quem da ao. A
identidade do quem , apenas, portanto, uma identidade narrativa.
322
As variaes na
identidade de um sujeito so ditas na narrao de sua vida, de forma que a identidade
narrativa a guardi do quem da ao e a possibilidade de sustentao da noo de
sujeito, contra a sua degradao como simples iluso substancialista. Anunciando a
distino entre identidade idem e identidade ipse, que ser trabalhada em O si-mesmo
como um outro, Ricoeur antecipa, na concluso de Tempo e narrativa III, que

O si mesmo pode, assim, ser dito refigurado pela aplicao reflexiva
das configuraes narrativas. Ao contrrio da identidade abstrata do
Mesmo, a identidade narrativa, constitutiva da ipseidade, pode incluir a
mudana, a mutabilidade, na coeso de uma vida.
323


A histria da vida de um sujeito refigurada pelo conjunto das histrias
verdadeiras ou fictcias que este sujeito conta de si mesmo ao longo de sua vida. E estas
concepes aplicam-se tanto identidade de um indivduo como de uma comunidade.
Essa identidade narrativa, sendo construda a partir do conjunto de histrias
que um sujeito ou uma comunidade contam de si mesmo, no uma identidade estvel,
haja vista que cada um (indivduo ou comunidade) pode tramar, a respeito de si mesmo,
um conjunto de narrativas diferentes ou at mesmo opostas. Por isso, essa identidade
no esgota a questo da ipseidade de um sujeito. No entendimento de Ricoeur, a
identidade narrativa s equivale a uma verdadeira ipseidade em virtude desse momento
derrisrio, que faz da responsabilidade tica o fator supremo da ipseidade.
324
Aqui,
aproximamo-nos do que se constitui no objetivo do esforo de todo este nosso trabalho:
evidenciar em que medida toda a discusso presente no pensamento de Ricoeur est
voltada para a problemtica da constituio do sujeito e que tanto a constituio deste
sujeito como a de todas as suas aes (inclusive a composio da narrativa histrica),
est pautada na responsabilidade tica como fator supremo. Se h vrias maneiras de
dizer-se a si mesmo e se h vrias maneiras de dizer o ser das coisas, em suma, a
possibilidade de identificao da verdade sobre si mesmo e da verdade sobre as
coisas repousa na responsabilidade tica do sujeito que se diz ao compor intrigas no ato

321
RICOEUR, P. Tempo e narrativa III. Campinas: Papirus, 1997. p. 424. (Itlicos no original)
322
Ibid., p. 424. (Itlicos no original)
323
Ibid., p. 425.
324
Ibid., p. 429.


127
de narrar e de narrar-se. No pode ser outro o sentido de uma epistemologia da histria
centrada no sujeito, como prope o ttulo do presente trabalho.
Como afirma Ricoeur, Aps a publicao de Temps et rcit III, tomei
conscincia das dificuldades considerveis ligadas questo da identidade enquanto
tal.
325
E tambm reforou a sua convico de que a narrativa a forma privilegiada de
constituio da identidade do sujeito. A frase de abertura do artigo A identidade
narrativa com o qual estamos trabalhando bastante definidora: O meu propsito
neste ensaio delimitar a noo de identidade narrativa, isto , o tipo de identidade
qual um ser humano acede graas mediao da funo narrativa.
326
Sendo o
conhecimento de si prprio uma interpretao e sendo a interpretao expressa de modo
narrativo, a narratividade a forma privilegiada de constituio da identidade de um
sujeito, identidade essa que se faz tanto pela narrativa histrica como pela de fico,
uma vez que, como vimos, esta ltima tambm atua no sentido da refigurao do
mundo.
Ricoeur insiste que a dificuldade na definio da identidade reside na
indistino entre dois usos do termo: a identidade como mesmidade (identidade idem) e
a identidade como ipseidade (identidade ipse). Estes dois usos tm sentidos que, por
vezes, se recobrem.
A identidade como mesmidade comporta vrios sentidos. O primeiro deles
o de unicidade. Seria uma identidade no sentido numrico, em que um nome pode
designar mais de uma ocorrncia sem que estas sejam, de fato, distintas. O contrrio
desta identidade seria a pluralidade. Um segundo sentido o da identidade como
semelhana extrema, em que determinadas ocorrncias so de tal forma semelhantes
que podem substituir umas s outras. Trata-se de uma identidade que tem o diferente
como contrrio. Um terceiro sentido seria o de identidade como continuidade no tempo,
apesar das variaes a que se submete um determinado fenmeno, como por exemplo,
um indivduo adulto qualquer nas diferentes fases da sua vida, desde o seu nascimento.
O seu contrrio seria a descontinuidade. Este ltimo sentido liga-se a um quarto sentido:
a identidade como permanncia no tempo. Trata-se de um sentido bem mais complexo e
que enseja alguns embaraos na discusso ao longo da histria da filosofia. Isso porque
este sentido remete ideia de algum substrato ltimo imutvel. Neste sentido, vrias
correntes filosficas, inspiradas em Aristteles, sustentaram que todo ser possui uma

325
RICOEUR, P. Lidentit narrative. Arquiplago, 7, 2000. p. 177-194. p. 178.
326
Ibid. p. 177.


128
substncia, que permanente, e um conjunto de acidentes, que so atributos sujeitos
mudana. Aqui, o sentido da identidade invade o espao da identidade como ipseidade,
como si-prprio. Nesta definio de identidade como permanncia, diferentemente
das anteriores, o tempo encontra-se implicado.
Enquanto que as questes relativas identidade como mesmidade ocupam-se
da problemtica em torno do o qu?, as da identidade como ipseidade ocupam-se da
problemtica do quem?. Esta questo, que se liga privilegiadamente ao campo da
ao, o ponto de partida das discusses sobre o si-prprio.
327
A quem se pode
atribuir a responsabilidade por uma determinada ao? Estamos, a, frente
problemtica da imputao de responsabilidade, de autoria. Ora, o ato de imputao
reveste uma significao explicitamente moral, no sentido em que ela implica
acusao, desculpa ou absolvio, censura ou louvor, em suma, estimao segundo o
bom ou o justo.
328

Mas, como exposto acima, Ricoeur entende que a questo da permanncia
no tempo aproxima os sentidos dos conceitos de mesmidade e de ipseidade. E esta
aproximao no deixa de ser problemtica. Como ele afirma,

A minha tese, desde logo, dupla: a primeira que a maioria das
dificuldades que ocupam a discusso contempornea sobre a identidade
pessoal resulta da confuso entre duas interpretaes da permanncia
no tempo; a segunda que a noo de identidade narrativa oferece uma
soluo s aporias referentes identidade pessoal.
329


Com isso, Ricoeur est no somente se opondo noo de permanncia no
tempo de uma substncia duradoura, mas igualmente colocando-se contrrio noo de
sujeito cartesiano, como ego puro, fruto de uma apreenso imediata do eu como
entidade distinta de seu corpo e de sua mundaneidade. neste contexto que a noo de

327
Ricoeur justifica o fato de usar o termo soi, traduzido para o portugus pelo termo si-prprio, e no o
termo je (eu), em razo de que a imputao pode ser enunciada em vrias pessoas gramaticais. Por isso,
o emprego do eu no seria suficiente para dar a nfase que ele pretende assinalar ao conceito. O termo
si prprio, ipseidade, cobre o leque aberto pela adscrio no plano dos pronomes pessoais e de todos os
termos gramaticais que dependem dele: adjectivos e pronomes possessivos (meu, o meu - teu, o teu, -
seu, sua, o seu, a sua, etc.), advrbios de tempo e de lugar (agora, aqui, etc.). (RICOEUR, P. Lidentit
narrative. Arquiplago, 7, 2000. p. 177-194. p. 179.) E o tradutor apresenta a seguinte nota: A
dificuldade em encontrar uma palavra portuguesa correspondente ao sentido filosfico de Soi levou-nos
a usar a expresso si prprio como sua traduo. O termo si, raramente substantivado na lngua
portuguesa, no nos parece feliz para expressar o sentido tanto de Soi como dos seus equivalentes em
ingls, Self, e alemo, Selbst. (nota 3).
328
RICOEUR, P. Lidentit narrative. Arquiplago, 7, 2000. p. 177-194. p. 179.
329
Ibid., p. 180.


129
identidade narrativa coloca-se como soluo da problemtica da identidade pessoal
como ipseidade. Como afirma Ricoeur,

Segundo a minha tese, a narrativa constri o carcter durvel de um
personagem, que se pode chamar a sua identidade narrativa,
construindo o tipo de identidade dinmica prpria intriga que faz a
identidade do personagem. , pois, em primeiro lugar, na intriga que
necessrio procurar a mediao entre permanncia e mudana, antes de
poder aplic-la personagem. A vantagem deste desvio pela intriga
que ela fornece o modelo de concordncia discordante sobre a qual
possvel construir a identidade narrativa do personagem. A identidade
narrativa da personagem s poder ser correlativa da concordncia
discordante da prpria histria.
330


Valendo-se da considerao das narrativas de fico, nomeadamente do
romance moderno, que oferece vrias narrativas em que a identidade da personagem
desfeita, descaracterizada, Ricoeur entende que esses casos elucidam bem a diferena
entre as duas formas de identidade, pois quando se fala da perda de identidade da
personagem, se est falando da identidade como mesmidade, sem que se perca a
identidade como ipseidade, uma vez que se continua tratando da existncia da dita
personagem no romance. Mesmo conduzindo ao extremo a descaracterizao do
personagem, por um grande esforo de variao imaginativa, o romance ainda trabalha
com a noo terrena de um sujeito, de um personagem. Afinal, no se pode esquecer
que as fices so imitaes da ao. O que resta de um sujeito completamente
descaracterizado em sua identidade na narrativa de um romance? Precisamente um si-
prprio privado do socorro da identidade-idem.
331
E um si prprio que permanece vivo
na narrativa. Eis por que pode-se firmar a compreenso de que se no possvel um
conhecimento direto de si prprio, faz-se necessria a mediao interpretativa de ns
mesmos atravs do uso da narrativa. Ao lembrar, mais uma vez, o poder de refigurao
da narrativa, Ricoeur entende que no possvel estabelecer imediatamente a identidade
como ipseidade, a exemplo de um cogito cartesiano que se d como imediato, mas que
isso no significa a confirmao de impossibilidade de se definir tal identidade, o que
resultaria numa negao do sujeito. Sempre fiel ao seu projeto filosfico de defesa do
sujeito, ele considera que o si-prprio s se conhece indiretamente pelo desvio dos
signos culturais. Numa afirmao decisiva para o sentido daquilo que estamos aqui
tratando, Ricoeur assevera: A mediao narrativa sublinha este carcter notvel do

330
RICOEUR, P. Lidentit narrative. Arquiplago, 7, 2000. p. 177-194. p. 181.
331
Ibid., p. 183.


130
conhecimento de si prprio ser uma interpretao de si prprio.
332
E uma interpretao
que se d como hermenutica narrativa. A identidade do sujeito , portanto, uma
identidade narrativa.




332
RICOEUR, P. Lidentit narrative. Arquiplago, 7, 2000. p. 177-194. p. 184.


CAPTULO V

UM ANCORADOURO CONFIVEL AO SABER:
MEMRIA COMO FONTE


Em se tratando de discusso sobre uma epistemologia da histria centrada no
sujeito, a abordagem da problemtica da memria no pode deixar de figurar como um
importante elemento no debate. Isso porque o tratamento da questo da memria, tanto
da individual como da coletiva, liga-se diretamente questo do sujeito ou dos sujeitos
que a fazem. Alm disso, frente crise epistemolgica da histria, tendo considerado a
hermenutica como mtodo de construo desse saber que , do princpio ao fim,
narrativa, no se pode olvidar de uma abordagem que trate daquilo que Paul Ricoeur
considera como fonte privilegiada do conhecimento histrico: a memria.
Em diferentes momentos de sua obra mais recente, Ricoeur admite que o
problema da memria surgiu para ele tardiamente, mas lana desafios que devem ser
enfrentados tanto pelo filsofo como pelo historiador. Em A memria, a histria, o
esquecimento ele fala deliberadamente que o projeto dessa obra se deve, entre outras
coisas, a motivaes de ordem pessoal, a saber, seu interesse em retomar uma discusso
sobre a qual ficou uma lacuna em duas de suas obras anteriores: Tempo e Narrativa e O
si mesmo como um outro.
333
Em conferncia realizada em 1997, ele afirmou: Devo
observar que o problema da memria colocou questes largamente negligenciadas pelos
filsofos, a comear por mim mesmo, que em Tempo e narrativa coloquei em relao
direta o tempo e a narrativa, negligenciando, assim, a mediao da memria.
334


333
Ricoeur afirma: Preocupao pessoal: para nada dizer do olhar dirigido agora a uma longa vida
Rflexion faite -, trata-se aqui de uma volta a uma lacuna na problemtica de Tempo e Narrativa e em
Si mesmo como um outro, em que a experincia temporal e a operao narrativa se enfrentam
diretamente, ao preo de um impasse sobre a memria e, pior ainda, sobre o esquecimento, esses nveis
intermedirios entre tempo e narrativa. (RICOEUR, P. A memria, a histria, o esquecimento.
Campinas: Editora da Unicamp, 2007. p. 17.)
334
RICOEUR, P. Pass, mmoire et oubli, p. 31, in VERLHAC, M. (Coord.) Histoire et mmoire,
Grenoble: C.R.D.P. de lAcadmie de Grenoble, 1998. p. 31. Este livro resultado da publicao de um
conjunto de conferncias sobre o tema da memria, proferidas por Paul Ricoeur, Jeffrey Andrew
Barash, Oliveir Abel, Henry Rousso e Franois Bdarida. O texto de Ricoeur foi elaborado a partir de
anotaes de alunos presentes conferncia e foi submetido s correes do prprio Ricoeur.


132
Como Ricoeur considera a memria como fonte de produo do
conhecimento histrico, concepo que ser melhor precisada neste captulo, julgamos
importante discutir como este autor concebe as relaes entre histria e memria. Tais
relaes tm sido objeto de inmeras discusses que objetivam diferenci-las e
interrelacion-las, embora ainda sejam frequentes algumas vises que concebem esses
termos como sinnimos. Durante muito tempo, verdade, a histria desenvolveu-se em
uma fuso com a memria, objetivando glorificar o passado para enaltecer a nao. A
histria atuava para o desenvolvimento de uma memria nacional.
A partir de algumas reflexes da primeira metade do sculo XX,
particularmente a partir dos estudos de Maurice Halbwachs sobre a memria coletiva,
em que pese seu reconhecimento tardio, comea a se postular uma radical oposio
entre histria e memria, concebendo que a funo da primeira seria anular e erradicar a
segunda.
Fiel a sua estrutura de pensamento, como discutido no captulo segundo,
Paul Ricoeur concebe as relaes entre memria e histria numa perspectiva dialgica,
rejeitando as concepes que as entendem como sinnimas e igualmente rejeitando as
que as tm como radicalmente opostas.
Neste captulo, trataremos de inventariar sumariamente o percurso das
concepes que vo da fuso radical oposio entre memria e histria, com o intuito
de problematiz-las e, a partir da, promoveremos um dilogo com o pensamento de
Paul Ricoeur, para quem ...nada temos de melhor que a memria para garantir que algo
ocorreu antes de formarmos sua lembrana.
335
Neste sentido, a memria encarada
como uma fonte fundamental do conhecimento histrico, que tem estreita relao com
ele. Entre histria e memria no h relao de fuso nem de oposio, mas sim de
reciprocidade, com o controle da memria pela histria. Ricoeur posiciona-se contra o
reducionismo de fuso e o reducionismo oposicionista entre histria e memria,
assumindo a perspectiva de um pensamento complexo, que supere a simplificao
promovida pelo pensamento que divide no intuito de facilitar a compreenso da
realidade.
336


335
RICOEUR, P. A memria, a histria, o esquecimento. Campinas: Editora da Unicamp, 2007. p. 26.
336
Podemos a estabelecer uma relao entre o estilo de pensamento de Paul Ricoeur e as reflexes de
Edgar Morin sobre a necessidade de se promover o pensamento complexo como superao do
pensamento simplificador. Na epgrafe da terceira parte do livro Cincia com conscincia, Edgar Morin
escreve: a simplificao a barbrie do pensamento; a complexidade a civilizao das ideias.


133
Nosso percurso neste captulo partir de uma descrio sumria do caminho
percorrido da fuso radical oposio entre histria e memria, com o intuito de
apresentar como Ricoeur concebe essa relao em termos de complexidade.
337



1. Memria e histria: da fuso radical oposio

De acordo com Franois Dosse, durante muito tempo, a histria foi
identificada memria.
338
Tambm Pierre Nora aponta para o fato de que durante
muito tempo a histria no foi mais do que uma fuso com a memria. Ele considera
que a histria do desenvolvimento nacional na Frana o meio de memria por
excelncia. Desde os cronistas da Idade Mdia at os historiadores contemporneos da

Conhecido como o pensador da complexidade, este socilogo francs contemporneo assume uma
postura de questionamento da forma muitas vezes simplificadora com a qual o pensamento ocidental
trata a realidade, concebendo as coisas em sua causalidade linear, distinguindo-as e separando-as para
facilitar a sua compreenso. Tal forma, no entendimento de Morin, resulta numa viso fragmentria,
parcial e, portanto, incompleta dos fenmenos considerados. (Cf. MORIN, E. Cincia com conscincia.
Porto: Publicaes Europa-Amrica, 1982.)
337
No encontramos na obra de Ricoeur referncia clara ao pensamento de Edgar Morin, mas no
podemos deixar de assinalar a proximidade entre o que Morin prope sob o ttulo de pensamento
complexo e o que Ricoeur pratica em suas anlises que conduzem construo de seu pensamento.
Para alm da simplificao, Morin insiste na necessidade de se conceber as coisas em suas complexas
relaes. Em seu texto Da necessidade de um pensamento complexo, publicado em MACHADO, J.
(org.). Para navegar no sculo XXI. 3 ed. Porto Alegre: Editoria Meridional, 2003. p. 13-40, Morin
afirma que no conhecimento como um todo, mas principalmente em relao s cincias humanas, onde
o objeto , por natureza, complexo, deveramos ser impulsionados por um princpio de pensamento que
nos permitisse ligar as coisas que nos parecem separadas, revendo nosso sistema de pensamento que
privilegia a separao em vez de praticar a ligao. A partir da predominncia do pensamento cientfico
moderno fomos formados com a ideia de separao e fragmentao do real para se atingir um
conhecimento mais aprofundado de parte da realidade. Como concebe Morin, o princpio da separao
em disciplinas pode tornar-nos mais lcidos sobre uma pequena parte separada do seu contexto, mas
nos torna cegos ou mopes sobre a relao entre a parte e seu contexto (Da necessidade de um
pensamento complexo, p. 14). Assim, contextualizar, colocar em relao com o todo, um imperativo
do pensamento complexo. Por conta disso, ele deve sempre ligar e no separar. Nossa tendncia a
distinguir, separando os fenmenos, nos cega para a verdadeira compreenso da realidade. Morin
prope sete princpios complementares e interdependentes para se pensar a complexidade: o sistmico,
o hologramtico, o do anel retroativo, o do anel recursivo, o de auto-eco-organizao, o dialgico e o
da reintroduo daquele que conhece em todo conhecimento. Esses princpios guiam os procedimentos
cognitivos do pensamento complexo de maneira que No se trata, de forma alguma, de um
pensamento que expulsa a certeza com a incerteza, a separao com a inseparabilidade, a lgica para
autorizar-se todas as transgresses (Da necessidade de um pensamento complexo, p. 31). um
pensamento que considera o ir e vir constante da certeza e da incerteza; do separvel e do inseparvel.
Por isso, A lgica da complexidade no est vontade nos quadros e princpios rgidos da nossa
lgica (Cincia com conscincia, p. 226). Precisamos de uma nova lgica que no negue a nossa
lgica naquilo que ela tem de operacional, mas que a supere, conservando-a e integrando-a em uma
lgica mais rica; uma lgica probabilista, flexvel, que trabalhe, tambm, de forma imprecisa, por
contraditrio que parea. Em suma: uma lgica dia-lgica. Ora, no outra a lgica que se faz presente
em todo o pensamento de Paul Ricoeur.
338
DOSSE, F. A histria. So Paulo: EDUSC, 2003. p. 261.


134
histria total, toda tradio histrica desenvolveu-se como exerccio regulado da
memria e seu aprofundamento espontneo, a reconstituio de um passado sem lacuna
e sem falha.
339

Ao tratar da histria social da memria, em sua obra A histria, Dosse
descreve como que o sculo XVI v emergir o sonho de uma histria perfeita, duplo
fruto do progresso da erudio e de uma relao de proximidade com uma filosofia da
histria.
340
Esse sonho refora a concepo de uma histria total: nada deve escapar ao
olhar do historiador. Assim, desde fins da Idade Mdia, as formas de produo da
histria na Frana, reforam a vinculao entre histria e memria, tanto a partir da
constituio da histria dos mosteiros, como da histria como instrumento de
legitimao do Estado. O contexto de construo do Estado Monrquico vai influenciar
a produo histrica. Toda uma memria coletiva constri-se ento em torno de uma
vontade poltica, a dos reformadores do Estado. A funo do historiador oficializa-se, a
memria faz-se histria, um processo de recuperao em torno do esquema nacional.
341

Para Dosse, o sculo XVII acentua a instrumentalizao do saber histrico a
servio da monarquia. O poder poltico deseja que o historiador glorifique o
monarca.
342
A forma da narrao histrica prevalece sobre o contedo e a escrita da
histria torna-se servente do conformismo, com o Estado supervisionando e
subvencionando os historiadores.
343

No sculo XVIII a situao no difere. O que marca a produo histrica
francesa desse sculo a batalha em torno das origens nas quais se fundam a Nao.

339
NORA, P. Entre memria e histria: a problemtica dos lugares. Projeto Histria. N 10. So Paulo:
PUC,1993. pp. 7-28. p. 10.
340
DOSSE, F. A histria. So Paulo: EDUSC, 2003. p. 265.
341
Ibid., p. 265.
342
Ibid., p. 268.
343
Apenas para observar, de alguma forma essa prtica de subsidiar a pesquisa histrica com interesses de
construo de uma histria nacional vai se reproduzir, mais tarde, no Brasil com a criao do Instituto
Histrico e Geogrfico Brasileiro, IHGB, ainda nos tempos do Imprio. Tal instituto realiza concurso
para a escolha do melhor projeto de construo da histria do Brasil. Desejava-se uma histria
glorificadora do passado que levasse identificao do elemento criador da unidade nacional. Manoel
Salgado, em artigo intitulado Nao e civilizao nos trpicos, aborda esta questo tratando do IHGB
desde a poca de sua criao, analisando a produo historiogrfica originada no Instituto, sua
semelhana com o modelo francs e evidenciando, em vrios momentos do artigo, o financiamento do
Imperador ao Instituto em seu projeto de construir uma histria que levasse solidificao da ideia de
unidade/totalidade da nao brasileira. Como prope Manoel Salgado, , portanto, tarefa de pensar o
Brasil segundo os postulados prprios de uma histria comprometida com o desvendamento do
processo de gnese da Nao brasileira que se entregam os letrados reunidos em torno do IHGB.
(GUIMARES, M. L. S. Nao e civilizao nos trpicos: o Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro
e o Projeto de uma Histria Nacional. Estudos Histricos, Rio de Janeiro, n. 1, 1988, p. 5-27. p. 6) E,
mais adiante, afirma que desde a sua criao, o IHGB colocava-se sob a proteo do imperador,
proteo esta que ter como expresso uma ajuda financeira, que a cada ano significar uma parcela
maior do oramento da instituio. (Ibid., p. 9)


135
Buscam-se origens grandiosas e hericas que justifiquem a grandeza do Estado que se
construiu, para fazer frente aos revezes que o pas conhece. Ainda a, histria e memria
no se separam dada a permanncia da perspectiva de uma histria glorificadora do
passado.
Para Nora, as sociedades que viviam sob o imprio da histria-memria
tinham uma relao com o passado diferente da nossa. Elas viviam sob a perspectiva da
continuidade entre passado, presente e futuro. A verdadeira concepo do passado
consistia em considerar que no era verdadeiramente passado. Por isso, buscavam-se as
origens como forma de engrandecimento. Mais as origens eram grandes, mais elas nos
engrandeciam. Porque venervamos a ns mesmos atravs do passado.
344

No sculo XIX, com a preocupao de preservar as aquisies da Revoluo
Francesa, h todo um esforo de dar ao poder uma memria nacional enraizada.
Franois Guizot o artfice da implantao dessa memria nacional, enquanto ministro
de Instruo Pblica, entre 1832 e 1837.
345
O objetivo era popularizar o estudo e o
gosto pela histria nacional. Guizot constitui a Sociedade da Histria da Frana que
deveria zelar pelo objetivo acima definido, buscando e fazendo a utilizao de
documentos originais que tivessem relao com a histria nacional.
O grande mestre que vai reinar sobre o ensino da histria na virada do sculo
XIX ao sculo XX Ernest Lavisse. Ele encarna uma verdadeira republicanizao da
memria.
346
Seu intuito e sua ao so no sentido de um culto total nao, laica, na
qual o historiador possui um papel central.
Estas consideraes permitem perceber o quanto histria e memria eram
concebidas como sinnimas. A fuso total entre elas passa a ser questionada, na Frana,
na viso de Nora, a partir do incio de uma histria da histria, isto , a partir do
despertar de uma conscincia historiogrfica. A histria da histria traduz a subverso
interior de uma histria-memria por uma histria crtica...
347
quando a histria se
descobre como vtima da memria e procura livrar-se dela. A entrada da histria em sua
idade historiogrfica leva ruptura com a tradio e com a memria.

344
NORA, P. Entre memria e histria: a problemtica dos lugares. Projeto Histria. N 10. So Paulo:
PUC,1993. pp. 7-28. p. 19.
345
DOSSE, F. A histria. So Paulo: EDUSC, 2003. p. 275.
346
Ibid., 276.
347
NORA, P. Entre memria e histria: a problemtica dos lugares. Projeto Histria. N 10. So Paulo:
PUC,1993. pp. 7-28. p. 10.


136
Entretanto, podemos identificar um conjunto de fatores e de discusses
tericas que vo produzindo, gradativamente, um novo arcabouo terico a partir do
qual a (con) fuso entre esses conceitos passa a ser questionada.
De acordo com Dosse, as reflexes de Henri Bergson, no sculo XIX,
distinguindo duas memrias, a memria-hbito e a memria-pura, de alguma forma
constituem um ponto de referncia para a posterior separao entre memria e
histria.
348
Ao publicar Matria e Memria, em 1896, Bergson objetivava opor-se ao
cientificismo da poca, contestando a tese segundo a qual as cincias do crebro seriam
capazes de localizar a regio precisa das lembranas. Ele no concorda com a
concepo da estreita ligao entre o crebro e os fenmenos de conscincia.
Para ele, a memria-hbito, advm da parte sensrio-motora do corpo e a
memria-pura coextensiva da conscincia em relao durao, tendo uma relativa
autonomia quanto ao suporte corporal. Assim, o passado sobrevive de duas maneiras
distintas: nos mecanismos motores e nas lembranas independentes. A memria hbito
aquela que realizamos quando recitamos a lio sem evocar, uma a uma, as leituras
sucessivas do perodo de aprendizagem. Nesse caso, a lio apreendida forma parte de
mim, como o hbito de caminhar, de ler ou de escrever. uma memria vivida, por isso
ela uma memria sem distncia. Dessa forma, na esteira da distino feita por
Bergson, rememorar e memorizar so fenmenos distintos.
No rumo das discusses sobre a memria no campo das cincias sociais,
Maurice Halbwachs procura delimitar um objeto memorial especfico a essas cincias,
distinguindo radicalmente histria e memria. Sua obra A memria coletiva dedicada
a discutir a distino entre memria individual e memria coletiva. Entretanto, h um
captulo dedicado distino entre memria coletiva e memria histrica. Tal captulo
promove, de certa forma, uma quebra na linha de discusso da obra. Isso porque o autor
v entre memria individual e memria coletiva um vnculo ntimo, imanente,
mostrando que elas se interpenetram. Uma e outra so formas de a recordao
organizar-se. Essa a tese principal da obra. O mesmo no ocorre, porm, entre
memria e histria. Elas se opem radicalmente. Enquanto aquela situa-se do lado das
afeies, do vivido, esta insere-se no domnio da problematizao, da crtica conceitual.
A histria um saber abstrato, referindo-se a uma temporalidade exterior, indispensvel
para a constituio de um saber que se situe fora da dimenso do vivido. Nas palavras

348
Cf. DOSSE, F. A histria. So Paulo: EDUSC, 2003. p. 278-279.


137
de Halbwachs, porque geralmente a histria comea somente no ponto onde acaba a
tradio, momento em que se apaga ou se decompe a memria social.
349

Halbwachs distingue a memria individual da memria coletiva e,
considerando que todas as lembranas so constitudas no interior de um grupo, entende
que a memria individual existe sempre a partir de uma memria coletiva, havendo uma
certa continuidade entre ambas. A memria coletiva constituda a partir das
lembranas e referncias prprias do grupo e a lembrana ... uma imagem engajada
em outras imagens...
350
e, como tal, ligada ao vivido. So as vivncias do sujeito na
coletividade que formam a sua memria individual. Tais memrias apoiam-se sobre o
passado vivido, muito mais do que sobre o passado apreendido, da o seu carter de
afeies, contrrias ao esprito do conhecimento cientfico da histria.
importante destacar que Maurice Halbwachs um socilogo cuja obra
evidencia forte orientao de Emile Durkheim. Como tal, a obsesso pela objetividade
do conhecimento presena marcante em sua concepo da histria. Como o processo
de constituio da memria profundamente marcado pelo sujeito, isto , no h
memria que nos seja totalmente exterior, isenta das marcas do sujeito que a produz,
essa subjetividade da memria a desqualifica totalmente como objeto da histria.
Fiel ao pensamento de Durkheim, Halbwachs concebe uma histria, capaz de
abarcar todo o campo social. Ela o lugar da objetividade absoluta; da simples
descrio do que aconteceu, isto , dos fatos. A postura do historiador a de quem est
longe de promover juzos de valor e afastado de qualquer apego memria, dado o seu
carter de marcada pelo sujeito, seja ele individual ou coletivo.
dessa oposio radical que parte Pierre Nora, para quem a acelerao da
histria provoca a destruio da memria. Por acelerao da histria, Nora entende a

oscilao cada vez mais rpida de um passado definitivamente morto
(...) o arrancar do que ainda sobrou de vivido no calor da tradio, no
mutismo do costume, na repetio do ancestral, sob o impulso de um
sentimento histrico profundo (...) Fala-se tanto de memria porque ela
no existe mais.
351



349
HALBWACHS, M. A memria coletiva. So Paulo: Centauro, 2004. p. 85.
350
Ibid., p. 77.
351
NORA, P. Entre memria e histria: a problemtica dos lugares. Projeto Histria. N 10. So Paulo:
PUC,1993. pp. 7-28. p. 7.


138
Da surge o interesse pelos lugares de memria.H locais de memria
porque no h mais meios de memria.
352
O esfacelamento da memria leva a
consagrar lugares para ela, com o intuito de preservar, ainda que de forma residual, um
sentimento de continuidade em relao ao passado.
Nora v nos fenmenos da mundializao, da democratizao, da
massificao, da mediatizao, o fim das sociedades de memria. O fenmeno da
acelerao fez ver a distncia existente entre memria e histria. A difuso da mdia na
sociedade contempornea e os fenmenos acima apontados promovem a substituio
de uma memria voltada para a herana de sua prpria intimidade pela pelcula efmera
da atualidade,
353
devido ao fato de que os homens vo entendendo, cada vez mais,
como seu, um poder e at mesmo um dever de mudana. Acelerao e mudana fazem
ver que entre histria e memria tudo as ope. Vemos o arrancar da memria sob o
impulso conquistador e erradicador da histria.
Memria, histria: longe de serem sinnimos, tomamos conscincia que
tudo ope uma outra.
354
Enquanto a memria vincula-se ao vivido, estando em
permanente evoluo, ligada lembrana e ao esquecimento e passvel de
manipulaes, a histria a reconstruo sempre problemtica e incompleta do que
no existe mais.
355
Enquanto a primeira liga-se ao presente, a segunda a
representao do passado. Enquanto a memria afetiva e mgica, a histria uma
operao intelectual crtica e laicizante. Enquanto a memria pertence a grupos e, por
isso, h vrias memrias, a histria pertence a todos e a ningum, o que a inclina para o
universal, exigncia de um conhecimento cientfico. A postura crtica do historiador
deve sempre suspeitar da memria, desejando destru-la e repeli-la.
Em consequncia disso, tudo o que chamado hoje de memria no ,
portanto, memria, mas j histria.
356
A memria, transformada por sua passagem em
histria, no mais voluntria nem imediata; ela indireta e passa a ser um dever.
uma memria arquivstica, registradora, que atribui ao arquivo a funo de se lembrar
por ela. Criamos uma base material para o armazenamento da memria porque, com a
velocidade dos acontecimentos, no nos sentimos capazes de definir previamente o que
deveramos lembrar.

352
NORA, P. Entre memria e histria: a problemtica dos lugares. Projeto Histria. N 10. So Paulo:
PUC,1993. pp. 7-28. p. 7.
353
Ibid., p. 8.
354
Ibid., p. 9.
355
Ibid., p. 9
356
Ibid., p. 14.


139
Memria-arquivo, memria-dever e memria-distncia so trs importantes
traos desse quadro de metamorfoses da memria, segundo Nora.
357
A acelerao da
histria promove o dever de memria, que conduz obsesso pelo arquivo e pelas
tcnicas de arquivao. A relao com o passado passa a ser diferente da que imperava
nas sociedades de memria. A proximidade d lugar ao distanciamento. Firma-se a
noo de descontinuidade e o passado nos dado como radicalmente outro. Trata-se de
colocar em evidncia a distncia que existe entre ns e nosso passado.
Essa distncia, isto , esse sentimento de descontinuidade, paradoxalmente,
exige a reaproximao com o passado. Trata-se, porm, de uma reaproximao crtica
feita pela representao do passado e no mais por sua ressurreio. Em tal
representao, como no encontramos mais um princpio explicativo nico, tudo passa a
ser objeto da histria e merecedor de ateno do historiador: so os vestgios do
passado. A incerteza sobre o passado, o dever de lembrar e a necessidade do
distanciamento reforam ainda mais o imperativo dos tempos atuais: Arquive-se,
arquive-se, sempre sobrar alguma coisa!
358

No podemos, entretanto, alinhar a separao entre histria e memria
promovida por Nora quela promovida por Halbwachs. A crtica de Nora questo da
memria deve ser entendida no contexto de sua compreenso, segundo a qual a
coletivizao da memria tem complicado a distino entre histria e memria. O termo
memria tem tomado um sentido to geral que tende a substituir o termo histria e
colocar o fazer historiogrfico a servio da memria.
Para Nora, o sculo XX, com os eventos traumticos da histria, as grandes
guerras, favoreceu o surgimento de posturas que tendem a atribuir memria coletiva
uma verdade mais verdadeira que a verdade da histria. Os ltimos anos daquele sculo
apresentaram-se como um divisor de guas entre os que se inclinam a favor da histria e
os que defendem a memria. Se a historiografia do pr-guerra relativizava a memria, a
do ps-guerra valoriza a memria em detrimento da capacidade crtica e explicativa da
histria. como se as representaes historiogrficas no conseguissem traduzir o
vivido, fazendo perder a dimenso da experincia que a memria contm. Segundo essa

357
Ricoeur considera que no artigo Entre memria e histria: a problemtica dos lugares, datado de 1984,
Nora anuncia, ao mesmo tempo, uma ruptura, uma perda e a emergncia de um fenmeno novo: a
ruptura entre memria e histria; a perda daquilo que se chamava histria-memria; e o fenmeno
novo de uma memria cativa da histria. (Cf. RICOEUR, P. A memria, a histria, o esquecimento.
Campinas: Editora da Unicamp, 2007. p. 412 et seq.)
358
NORA, P. Entre memria e histria: a problemtica dos lugares. Projeto Histria. N 10. So Paulo:
PUC,1993. pp. 7-28. p. 16.


140
viso, s o testemunho dos sobreviventes poderia revelar a verdade sobre os campos de
concentrao, por exemplo. A a memria seria, portanto, superior representao
historiogrfica.
Contra essa tendncia, Nora denuncia o carter simplificador e distorsivo da
memria, defendendo o fazer historiogrfico. Somente a crtica histrica pode superar a
confuso entre histria e memria, conduzindo-nos a uma histria de segundo grau.
359

no contexto dessa reao supervalorizao da memria que devemos entender a
radical diferenciao entre ambas feita por Nora. Por isso, entendemos que no
prudente alinh-lo a Halbwachs.


2. Nem fuso, nem oposio: reviso complexificadora da relao entre
histria e memria

Na viso de Franois Dosse, os recentes estudos sobre a nova histria social
da memria demonstram que a oposio entre histria e memria no pertinente, pois
que h uma interpenetrao desses campos. uma discusso que se insere, portanto, na
considerao problemtica para todas as cincias sociais da inter-relao entre o
individual e o coletivo. De uma fuso total entre histria e memria, praticada pelo
Estado Nacional, passando por uma radical oposio entre ambas, praticada por
Halbwachs e, de alguma forma, por Nora, passa-se discusso mais problematizadora
da relao entre ambas, procurando entend-la em sua complexidade.
Alm dos estudos sobre a histria social da memria tambm a histria do
tempo presente contribuir para modificar a relao histria/memria. A oposio
tradicional entre uma histria crtica situada do lado da cincia e uma memria ligada a
fontes flutuantes e, em parte, imaginrias, est em vias de transformao. As duas
noes se aproximaram e parte das fontes orais na escrita do tempo presente torna

359
Cf NORA, P. Pour une histoire au second degr. Le dbat, 2002. p. 24-31. 2002. p. 24-31. Este
nmero da revista foi particularmente dedicado a promover um debate com Paul Ricoeur no intuito de
reconhecer a importncia de sua obra A memoria, a histria, o esquecimento para o debate
historiogrfico. Autores como Roger Chartier, Alexandre Escudier, Krzysztof Pomian e Pierre Nora
destacaram questes da obra de Ricoeur que foram por ele respondidas nos pontos essenciais em um
texto intitulado Mmoire: approches historiennes, approche philosophique. O texto de Nora a que nos
referimos o que ele prope as questes a Ricoeur.


141
possvel uma histria da memria. Isso porque a histria do tempo presente modifica a
relao com o passado, sua viso e seu estudo.
Outro fator decisivo na mudana da forma de considerao das relaes
entre histria e memria liga-se a um conjunto relativamente recente de mudanas nas
concepes epistemolgicas, o que constitui um novo cenrio para se repensar as
relaes entre elas. Talvez a mais significativa delas seja a reviso na pretenso de
cientificidade do conhecimento histrico, quando ... o carter abstrato, conceitual da
histria transformou-se a ponto de renunciar pretenso de tornar-se uma fsica social
cortada pelo vivido.
360
Tal reviso encontra-se ligada ao retorno da filosofia do sujeito,
que rejeita os ideais de objetivismo e de determinismo, lanando as bases de novos
fundamentos intelectuais que concedem primazia ao intencional e intersubjetiva,
dotada de sentido. Nesse contexto, multiplicam-se os estudos sobre a memria coletiva,
favorecendo a sua abordagem crtica e tornando falso o dilema da escolha entre uma
histria fundada no contrato de verdade e uma memria alimentada na veia da
fidelidade.
A mudana na forma de olhar essa relao corresponde reviravolta
historiogrfica da atualidade que faz do presente o referencial para se considerar ou
desconsiderar a tradio. Esta s se tem em conta na medida em que afeta ao presente,
isto , o interesse do presente o referencial para a considerao da memria e da
tradio. A distncia temporal do acontecimento passado uma estratgia para a
apreenso e, diria, para a atribuio de seus diferentes significados a partir do presente.
No dizer de Ricouer, os acontecimentos do passado tornam-se supersignificados, pelo
seu carter irredutvel. a retomada reflexiva do acontecimento, a partir da qual se d
maior importncia parte interpretativa da histria. O acontecimento retomado,
reinterpretado, resignificado. Trata-se de uma outra histria, na viso de Pierre Nora, em
artigo acima referido. Como afirma Dosse,

o que est em jogo a tomada de conscincia, pelos historiadores, do
estatuto de segundo grau de seu discurso. Entre histria e memria, o
fosso no est eliminado. Deve-se evitar o impasse ao qual uma grande
separao conduz, mas tambm a fuso dessas duas dimenses.
361



360
DOSSE, F. A histria. So Paulo: EDUSC, 2003. p. 283.
361
Ibid., p. 286.


142
3. Memria como fonte submetida crtica histrica

Se a relao entre histria e memria no pode ser tratada sob a perspectiva
da fuso, nem sob a perspectiva da radical oposio, como o historiador deve, ento,
trat-la?
Paul Ricoeur concebe que h um elo necessrio entre histria e memria e,
no reconhecimento deste elo, deve-se evitar tanto a armadilha do recobrimento como a
da separao radical. Ele entende que, mais do que simples objeto da histria, a
memria parece ser uma de suas matrizes, na medida em que permanece, em ltima
instncia, como a nica guardi de algo que efetivamente ocorreu no tempo. Resta
saber, no entanto, como se opera a articulao entre histria e memria, visto que suas
pretenses (a da histria, sendo a vigilncia crtica, e a da memria, sendo a fidelidade
ao passado) parecem antagnicas. Para Ricoeur, a defesa de uma memria esclarecida
pela historiografia e a de uma histria capaz de reanimar a memria, ou seja, a busca
da poltica da justa memria,
362
um desafio para a historiografia na atualidade.
Rejeitando a considerao de uma fuso entre histria e memria, mas
igualmente no concordando com a radical oposio entre elas, Ricoeur ir adotar uma
postura constante em sua obra, a saber, a postura de mediar posies antagnicas,
mostrando a incompletude de cada teoria isolada e evidenciando seu complemento na
teoria conflitante. Ele sempre prope uma reflexo que permita articular os
antagonismos, distinguindo, mas no separando. Seu pensamento busca unir e promover
as articulaes entre realidades e conceitos tidos, quase sempre, como antagnicos.
363

Em A memria, a histria, o esquecimento, Ricoeur prope uma conciliao
de corte fenomenolgico entre memria e histria. Segundo ele, a constituio
ontolgica da memria permite estabelecer seu nexo com a histria. Seu intuito firmar
que entre memria e histria existe uma relao dialgica.

362
RICOEUR, P. A memria, a histria, o esquecimento. Campinas: Editora da Unicamp, 2007. p. 17.
363
Apenas para frisar a ideia, como vimos no captulo anterior, nos trs tomos de Tempo e Narrativa,
publicado na Frana entre 1983 e 1985, para alm da problemtica ontolgica do tempo, com seu
conceito de tempo histrico como articulador entre o tempo da alma e o tempo do mundo, Ricouer
prope uma alternativa articulao entre posturas explicativas duras: de um lado as que reivindicam o
ideal cientfico da verdade na histria e, de outro, as de corte narrativista que vem um embaamento
na fronteira entre narrativa ficcional e narrativa histrica. Sua teoria da trplice mimese, a partir da
retomada de Aristteles, mantm o ideal cientfico do historiador, conciliando-o com o carter narrativo
da histria. Mais uma vez podemos apontar o quanto Ricoeur exerce os princpios propostos por Morin
na sua teorizao sobre a necessidade de um pensamento complexo.


143
A obra, como o prprio Ricoeur aponta, fruto de suas preocupaes de trs
naturezas: preocupaes privadas, preocupaes profissionais e preocupaes pblicas.
Por preocupaes privadas, ele identifica seu interesse em retomar uma
discusso sobre a qual ficou uma lacuna em duas de suas obras anteriores (Tempo e
Narrativa e O si mesmo como um outro): a questo da memria e do esquecimento
como nveis intermedirios entre tempo e narrativa.
Suas preocupaes profissionais dizem respeito ao desejo de estabelecer um
dilogo com os historiadores eruditos que se ocupam de discutir os vnculos entre a
memria e a histria e suas preocupaes pblicas so frutos de sua perplexidade frente
ao espetculo do excesso de memria, por um lado, e do excesso de esquecimento, por
outro, que caracterizam a sociedade contempornea.
364
Seu objetivo estabelecer uma
poltica da justa memria. A propsito dos excessos de memria que identifica em
alguns historiadores do tempo presente, Ricoeur afirma: a obsesso para a memria
coletiva o que a alucinao para a memria privada, uma modalidade patolgica de
incrustao do passado no seio do presente....
365
Uma historiografia crtica a terapia
para a patologia dos abusos da memria.
366

A abordagem do livro est dividida em trs partes, sendo que a primeira
dedicada a uma discusso sobre a fenomenologia da memria, a segunda concerne a
uma discusso sobre a epistemologia da histria e a terceira, que apresenta uma
discusso sobre o esquecimento, insere-se na problemtica da hermenutica da condio
histrica dos homens: a problemtica da representao do passado.
Roger Chartier,
367
ao comentar essa obra de Ricoeur, afirma que as questes
principais que ocupam hoje os historiadores so discutidas por ele em A memria, a
histria, o esquecimento. Qual o papel dos historiadores em relao ao de outros atores
sociais, como os juzes, por exemplo? Como distinguir o conhecimento histrico, que
pretende ser certo e seguro sobre o passado, das outras formas de relao com o

364
Andreas Huyssen discute esta questo da superexposio da memria em tempos recentes em obra
intitulada Seduzidos pela memria. O livro composto por um conjunto de quatro ensaios, nos quais o
autor discute o fenmeno de globalizao da memria, identificando uma ascenso da cultura da
memria desde os anos 1980. Partindo da anlise de grandes acontecimentos histricos, discute os
novos sentidos da memria histrica, ao mesmo tempo em que, particularmente considerando as
transformaes ocorridas em Berlim, analisa as construes de cenrios urbanos. ( Cf. HUYSSEN, A.
Seduzidos pela memria. Rio de Janeiro: Aeroplano, 2000.)
365
RICOEUR, P. A memria, a histria, o esquecimento. Campinas: Editora da Unicamp, 2007. p. 70.
366
Essa afirmao j permite antever que a discusso promovida por Ricoeur tem forte inspirao
psicanaltica. Adiante, procuraremos elucidar esta influncia.
367
Cf. CHARTIER, R. Le pass au prsent. in Le dbat. n 122. Paris: Gallimard, novembro-dezembro de
2002, p. 4 11. passim.


144
passado, tais como a lembrana, a comemorao e a fico? Como compreender o
trabalho do historiador em suas diferentes manifestaes, mas, tambm, em suas
dependncias mais secretas frente memria, tanto a do indivduo como a da
comunidade? Ricoeur formula essas interrogaes retomando os temas de Tempo e
narrativa, completando-os e ampliando-os. Completando-os no sentido de que, no livro
precedente, o estabelecimento da relao direta entre a experincia do tempo e a
operao narrativa, tanto na histria como na fico, no levou em conta a memria e o
esquecimento, nveis intermedirios entre tempo e narrativa, como afirma o prprio
Ricoeur. Ampliando-os no sentido de que, elucidando as distncias e os parentescos
entre reconstruo histrica e reconhecimento memorial, sua nova obra alarga a
descrio dos diferentes modos de representao do passado,
368
partindo de uma
fenomenologia da memria, passando por uma epistemologia da histria e promovendo
uma hermenutica da condio humana. E afirma Chartier:

Ricoeur funda a fenomenologia e a pragmtica da memria sobre uma
dupla articulao: de um lado, entre o retorno da lembrana e a busca
de memria ou, dito de outra forma, o surgimento do passado e o
trabalho de lembrana; de outro lado, entre a memria individual,
relacionada interioridade, conscincia, ao conhecimento ntimo, e a
memria coletiva, identificada s representaes partilhadas.
369


Os antigos no se perguntavam sobre o sujeito da memria. No interessava
a eles a discusso sobre quem se recorda, mas apenas sobre o que significa ter uma
recordao ou tentar recordar. Para os contemporneos, entretanto, a questo do
verdadeiro sujeito das operaes de memria ocupa o primeiro plano. A memria
primordialmente pessoal ou coletiva? importante para o historiador saber se considera
as memrias ou a memria das coletividades tomadas em conjunto. A histria no pode
pretender apoiar, corrigir, criticar, ou inclusive incluir a memria, seno sob a forma da
memria coletiva. De acordo com Ricoeur, o nascimento das cincias humanas, a partir
da adoo do modelo de conhecimento das cincias da natureza, que objetivam, entre
outras coisas, a proposio de um conhecimento universalmente vlido, fez surgir a
preocupao com modelos de inteligibilidade para os fenmenos sociais, para alm dos
individuais. nesse contexto que se passa a problematizar a memria individual e a se

368
CHARTIER, R. Le pass au prsent. in Le dbat. n 122. Paris: Gallimard, novembro-dezembro de
2002, p. 4 11. p. 5
369
Ibid., p. 5


145
considerar a memria coletiva e nesta perspectiva que se coloca Maurice Halbwachs,
com sua obra A memria coletiva, j anteriormente comentada.
370

Ricoeur entende que cabe filosofia desfazer o mal entendido que ope a
memria individual memria coletiva e apresentar a hiptese da constituio distinta,
porm mtua e cruzada de ambas. Mais uma vez, a, fica evidente a constante tendncia
conciliadora do pensamento de Paul Ricoeur.
371

Segundo afirmao do prprio Ricoeur, sua anlise fenomenolgica da
memria, estrutura-se em torno de duas perguntas: De que h lembrana? e De quem
a memria?. A essas perguntas por ele declaradas no incio da obra
372
soma-se uma
terceira, de carter pragmtico: como funciona o processo de lembrana?
Ao estabelecer a primazia da pergunta pelo o qu a fenomenologia da
memria chega ao seu ponto crtico, porque se enfrenta com a associao da memria a
uma imagem. Esse que da memria traduz-se, sempre, por uma imagem. A pergunta
: a lembrana uma espcie de imagem?
373
E, se , qual? E, se no , como esclarecer
a imbricao entre recordao e imagem, no s do ponto de vista conceitual, mas
tambm no plano da experincia vivida? No se fala de lembrana-imagem e no se
entende a recordao como a imagem que algum faz do passado? Embora Ricoeur
distinga memria e lembrana, seu entendimento o de que a memria se faz de
lembranas e, portanto, o problema da associao entre lembrana e imagem o mesmo
da associao entre memria e imagem.
Tal associao resulta problemtica, porque, para alm da linguagem
comum, uma larga tradio filosfica que une empirismo e racionalismo, faz da
memria uma regio da imaginao, sempre tratada com suspeita, enquadrada na parte
inferior da escala dos modos de conhecimento. Entretanto, na contracorrente dessa
tradio de degradao da memria, Ricoeur defende a necessidade de se fazer, o
quanto possvel, a separao entre memria e imaginao. Enquanto esta dirige-se ao
fantstico, ao irreal, ao possvel, ao utpico, aquela dirige-se a uma realidade anterior, j

370
No caminho dessa distino entre memria individual e memria coletiva, Ricoeur julga interessante
trazer para o debate as consideraes de Yerushalmi, autor judeu, dada a significao histrica do povo
judeu e a particularidade da sua cultura, distinta da nossa, na qual a memria, durante longo tempo, foi
motivo de recusa a qualquer anlise histrica das tradies firmadas na santidade extramundana,
isenta de tratamento mundano (histrico). (Cf. RICOEUR, P. A memria, a histria, o esquecimento.
Campinas: Editora da Unicamp, 2007. p. 408 et seq.)
371
Cf. Ibid., p. 105-107.
372
Cf. Ibid., p. 23.
373
Nessa distino, Ricoeur segue o caminho de Husserl em suas obras Investigaes Lgicas e As ideias
I, na sua distino entre Bild e Phantasie.


146
que a anterioridade que constitui a marca temporal por excelncia da coisa
lembrada, do lembrado como tal.
374

As dificuldades de separar memria e imaginao remontam origem da
problemtica no pensamento grego, com Plato, que, com sua teoria da eikon (imagem),
refere-se presena de uma coisa ausente, e, portanto, a uma imagem. Nele, a imagem,
e, por consequncia, a memria, esto carregadas de suspeita em sua origem, uma vez
que so tratadas justamente nos dilogos Teeteto e O sofista,
375
quando Plato trata da
possibilidade ontolgica do erro.
Entretanto, o caminho da distino de Ricoeur est mais na direo de
Aristteles, para quem a memria do passado.
376
Essa noo de memria pressupe
o tempo; o passar do tempo. Por isso, a anlise da memria e a anlise do tempo se
superpem. Alm disso, Aristteles concebe que o vnculo entre memria e imaginao
est garantido por sua pertena mesma parte da alma, isto , alma sensvel, ao corpo.
A a noo de memria liga-se de afeio, mas ele diferencia memria e
rememorao. Enquanto a memria sobrevm como uma afeio, a rememorao exige
uma busca ativa. Por outro lado, enquanto a simples memria est sob influncia
interna, os atos e esforos de rememorao so externos. De qualquer forma, memria e
rememorao tm um ponto em comum: se produzem no passar do tempo. Assim, o
tempo segue sendo o ponto em comum entre a memria-paixo e a rememorao-ao.
Esta abordagem de Ricoeur est diretamente ligada a sua obra anterior, Tempo e
narrativa.
A memria distingue-se da imaginao. Elas possuem como trao comum a
presena do ausente e como trao diferencial, por um lado, a suspenso de qualquer
referncia realidade e a viso do irreal (a imaginao) e, por outro, a referncia a uma
realidade anterior, ao passado (a memria). Eis a mais uma abordagem bastante ligada
que se encontra em Tempo e narrativa quando ele se dedica diferenciao entre

374
RICOEUR, P. A memria, a histria, o esquecimento. Campinas: Editora da Unicamp, 2007. p. 26.
375
Nestes dilogos platnicos Scrates aparece desenvolvendo como que uma fenomenologia do erro:
tomar uma coisa por outra. E ao se referir lembrana e imagem, lana a figura do pedao de cera,
que consiste em supor que cada um carrega na alma um pedao de cera no qual grava aquilo que se
recordou. Aquilo que imprimiu na cera, se recorda e, portanto, conhece. Aquilo que no imprimiu e
aquilo que se apagou, no recorda, e, portanto, no conhece. Veja-se que com essa analogia Scrates
trata tanto da memria como do esquecimento.
376
ARISTTELES, apud, RICOEUR, P. A memria, a histria, o esquecimento. Campinas: Editora da
Unicamp, 2007. p. 26.


147
narrativa histrica e narrativa de fico, a primeira sendo amparada na memria e a
segunda ancorando-se na imaginao.
377

A confuso entre rememorao e imaginao afeta a ambio de fidelidade
da memria, em sua funo veritativa ou fiduciria. Entretanto, como j dito
anteriormente, Ricoeur considera que no temos nada melhor do que a memria para ter
garantia de que algo aconteceu no passado. A prpria historiografia no nega que o
referente ltimo da memria o passado, qualquer que seja a sua condio.
Essa viso negativa da imaginao, presente em A memria, a histria, o
esquecimento,
378
contrape-se abordagem de Tempo e narrativa, quando, na teoria da
trplice mimese, Ricoeur tratava da imaginao do historiador como um importante
componente da composio da intriga, que resulta na narrativa histrica. A imaginao,
antes positiva e essencial ao processo da narrativa histrica, agora um fantasma que
assombra a memria e coloca em risco sua funo de matriz da histria. Poderamos
falar, aqui, de um paradoxo no pensamento de Ricoeur na medida em que ao tratar da
narrativa histrica, diferenciando-a da narrativa de fico, como visto no captulo
anterior, ele reconhece que a imaginao uma importante ferramenta na construo da
intriga. Ora, se agora ele concebe a imaginao como o territrio do fantstico, do irreal,
do utpico, e se ela est presente na construo da narrativa histrica, tal considerao
no se constitui num duro golpe em seu esforo de diferenciar histria e fico?
De qualquer forma, partindo do entendimento de que no temos outro
recurso melhor do que a memria para nos referirmos ao passado, Ricoeur procura
abord-la no a partir de suas deficincias, de suas disfunes, mas a partir de seus
aspectos positivos. A memria vincula-se a uma ambio, a uma pretenso: ser fiel ao
passado.

A ambio veritativa da memria tem ttulos que merecem ser
reconhecidos antes de considerarmos as deficincias patolgicas e as
fraquezas no patolgicas da memria (...) O testemunho constitui a
estrutura fundamental de transio entre a memria e a histria.
379


377
Cf. RICOEUR, P. Tempo e narrativa III. Campinas: Papirus, 1997. p. 217 a 334.
378
A preocupao maior de Ricoeur est na dificuldade em distinguir memria e imaginao, mesmo
admitindo que a primeira tem como referente o passado. O reconhecimento de tal dificuldade
evidencia-se na seguinte citao: Acredito poder geralmente distinguir uma lembrana de uma fico,
embora seja como imagem que a lembrana volte. Obviamente, desejaria ser sempre capaz de fazer
essa discriminao. (RICOEUR, P. A memria, a histria, o esquecimento. Campinas: Editora da
Unicamp, 2007. p. 503.)
379
Ibid., p. 40-41.


148
Como no h nada melhor do que ela para nos referirmos ao passado, os
falsos testemunhos s podem ser desmascarados por um processo crtico que oponha
testemunhos confiveis a testemunhos tidos como suspeitos H uma exigncia de
verdade sobre as coisas passadas e essa exigncia requer a retomada da memria com
sua magnitude cognitiva. Chamemos de fidelidade essa busca de verdade.
380

Em O si mesmo como um outro Ricoeur identifica o ter memria, ou
melhor, o fazer memria, como uma das prerrogativas do homem capaz. Isso porque
o fazer memria exige um trabalho de memria. Lembrar-se de algo no somente
receber uma imagem do passado, mas tambm busc-la, fazer algo para t-la.
381
O
verbo recordar implica na ideia de exerccio da memria e o exerccio da memria o
seu uso; ora, o uso comporta a possibilidade de abuso. Entre uso e abuso insinua-se o
espectro da mimtica incorreta. pelo vis do abuso que o alvo veritativo da memria
est maciamente ameaado.
382
Os abusos da memria tornam evidente o carter
essencialmente problemtico da questo da representao do passado, isto , do fazer
histria. As patologias coletivas da memria podem tanto se manifestar por situaes de
excesso de memria, quanto por situaes contrrias de escassez de memria. assim
que a memria inseparvel do trabalho de esquecimento. Debatendo com a afirmao
de Santo Agostinho, Ricoeur afirma que grande , sem dvida, o poder da memria,

380
RICOEUR, P. A memria, a histria, o esquecimento. Campinas: Editora da Unicamp, 2007. p. 70.
381
Esta questo retomada em A memria, a histria, o esquecimento, quando Ricoeur reconhece as
dificuldades de se fazer uma fenomenologia da memria. Dentre as dificuldades, encontra-se a de
identificar por quais traos possvel definir a memria como sendo do passado. No tratamento desta
questo, ele prope como guia da reflexo uma srie de pares oposicionais cuja ordenao poderia
constituir uma espcie de tipologia regulada, como so os tipos ideais de Max Weber. O primeiro par
oposicional o binmio hbito e memria, que constituem os dois plos de uma srie contnua de
fenmenos mnemnicos. O que garante a unidade deles o fato de que em ambos os casos estamos nos
referindo a experincias herdadas do passado. Porm, no caso do hbito, essa experincia est
incorporada vivncia de forma que no se percebe como necessariamente vinculada ao passado. No
caso da memria, entretanto, a referncia anterioridade declarada; explcita. Essa considerao de
Ricoeur segue na esteira das teses de H. Bergson, (de Matria e memria) para quem a memria-hbito
aquela que realizamos quando recitamos a lio sem evocar, uma a uma, as leituras sucessivas do
perodo de aprendizagem. Neste caso, a lio apreendida forma parte de mim, como o hbito de
caminhar, ler ou escrever. O segundo par de opostos est constitudo pelo binmio evocao/busca,
entendendo-se por evocao o advento atual de uma recordao, caracterizada, por Aristteles, como
uma espcie de afeio patolgica, oposta busca de recordao. Tambm Bergson distinguia a
rememorao laboriosa da rememorao instantnea, sendo a instantnea o grau zero da busca e a
laboriosa a correta expresso da busca. A busca de lembrana mostra uma das finalidades principais do
ato de memria: lutar contra o esquecimento. O dever de memria o dever de no esquecer. Outro par
de opostos a polaridade entre reflexividade e mundaneidade, sendo a primeira um trao inegvel da
memria declarativa e, portanto, um trao interior, opondo-se segunda, que implica necessariamente
na relao entre o corpo prprio e o corpo dos outros. (Cf. RICOEUR, P. A memria, a histria, o
esquecimento. Campinas: Editora da Unicamp, 2007. p 40 a 60.)
382
Ibid., p. 72.


149
mas grande , tambm, o poder do esquecimento.
383
Como lembra Tzvetan Todorov: A
memria no se ope ao esquecimento. Os dois termos que formam contraste so
esquecimento e conservao. A memria sempre e necessariamente uma interao dos
dois.
384
E, ainda, como afirma Nietzsche, possvel viver, e mesmo viver feliz, quase
sem nenhuma memria, como o mostra o animal; mas absolutamente impossvel viver
sem esquecimento.
385

Como anteriormente dito, Ricoeur reserva a terceira parte da sua obra
considerao do fenmeno do esquecimento, palavra que consta no ttulo de sua obra
em p de igualdade com a memria e com a histria, numa viso diferenciada do
sentido e da funo do esquecimento. Como afirma Ricoeur,

Com efeito, o fenmeno da mesma amplitude que as duas grandes
classes de fenmenos relativos ao passado: o passado, em sua dupla
dimenso mnemnica e histrica que, no esquecimento, se perde (...)
H esquecimento onde houve rastro. Mas o esquecimento no apenas
o inimigo da memria e da histria. Uma das teses que mais prezo
que existe tambm um esquecimento de reserva que o torna um recurso
para a memria e para a histria, sem que seja possvel estabelecer o
balano dessa luta de Tits.
386


Nesta discusso ele ainda acrescenta a problemtica do perdo como fazendo
par com o esquecimento, entendendo que o perdo uma espcie de esquecimento feliz,
uma figura da memria reconciliada.
387
De incio e maciamente, como dano
confiabilidade da memria que o esquecimento sentido. Dano, fraqueza, lacuna. Sob
esse aspecto, a prpria memria se define, pelo menos numa primeira instncia, como
luta contra o esquecimento.
388
Por outro lado, no podemos conceber uma memria
que nada esquea. Nesse sentido, Ricoeur se pergunta se no seria necessrio encontrar

383
Cf. RICOEUR, P. A memria, a histria, o esquecimento. Campinas: Editora da Unicamp, 2007. p 80
et seq..
384
TODOROV, T. apud DOSSE, F. A histria. So Paulo: EDUSC, 2003. p. 287.
385
NIETZSCHE, F. apud DOSSE, F. A histria. So Paulo: EDUSC, 2003. p. 287.
386
RICOEUR, P. A memria, a histria, o esquecimento. Campinas: Editora da Unicamp, 2007. p. 300.
387
Em suas notas de orientao que precedem a abordagem do tema do esquecimento em A memria,
histria, o esquecimento, Ricoeur afirma: O esquecimento e o perdo designam, separada e
conjuntamente, o horizonte de toda a nossa pesquisa. Separadamente na medida em que cada um deles
depende de uma problemtica distinta: no caso do esquecimento, a da memria e da fidelidade ao
passado; no do perdo, a da culpabilidade e da reconciliao com o passado. Conjuntamente, na medida
em que seus respectivos itinerrios se recruzam num lugar que no um lugar, e que o termo horizonte
designa mais corretamente. Horizonte de uma memria apaziguada, e at mesmo de um esquecimento
feliz. Ele considera, porm, que a problemtica do esquecimento mais vasta, na medida em que o
perdo, que o apaziguamento da memria, parece ser a ltima etapa do processo de esquecimento.
essa a razo de Ricoeur colocar, nessa obra, o esquecimento em p de igualdade com a memria e com
a histria. De fato, o esquecimento continua a ser a inquietante ameaa que se delineia no plano de
fundo da fenomenologia da memria e da epistemologia da histria. (Ibid., p. 423 et seq.)
388
Ibid., p. 424.


150
um justo meio entre a memria e o esquecimento, estabelecendo uma poltica da justa
memria, seguindo o velho conselho de uma filosofia platnico-aristotlica que nos
ensina que a virtude est no meio do caminho e no nos extremos.
Para fazer frente carga negativa que tem o conceito de esquecimento pelo
seu uso comum na linguagem corrente, Ricoeur prope uma discusso sobre o nvel de
profundidade do esquecimento, tendo em conta que ele comumente visto como o
maior desafio que se apresenta ambio de confiabilidade da memria. E neste
processo ele identifica duas grandes figuras do esquecimento profundo: o esquecimento
por apagamento dos rastros e o esquecimento de reserva. Considerando que muitas das
coisas de nossa infncia no so esquecidas, mas ficam somente inacessveis, Ricoeur
afirma que isso serve para ver que esquecemos menos do que acreditamos ou do que
tememos esquecer.
389

Muitos esquecimentos, na linguagem da psicanlise, representam a
permanncia dos rastros no inconsciente. Tal concepo alinha-se ideia da
indestrutibilidade do passado vivenciado. Transposta esta questo do plano individual
para o plano coletivo, temos que ... esquecimentos, lembranas encobridoras, atos
falhos assumem, na escala da memria coletiva, propores gigantescas, que apenas a
histria, e mais precisamente, a histria da memria capaz de trazer luz.
390

Como anteriormente dito, o uso pode ensejar o abuso. Assim, os abusos da
memria so, tambm, abusos do esquecimento. E isso aparece claramente na narrativa
histrica que possui, inegavelmente, um carter seletivo. Assim como impossvel
lembrar-se de tudo, impossvel narrar tudo (...) pode-se sempre narrar de outro modo,
suprimindo, deslocando as nfases, refigurando diferentemente os protagonistas da ao
assim como os contornos dela.
391

No se pode negligenciar, ainda, a interferncia de potncias superiores no
carter seletivo da narrativa que conduz a uma histria autorizada e, por vezes, imposta

389
O esquecimento por apagamento dos rastros mais profundo, uma vez que se liga a problemas nas
regies corticais do crebro, identificadas como responsveis pela memria. O esquecimento de reserva
superficial, ou seja, ele ocorre mesmo com a preservao dos rastros memoriais. uma espcie de
perseverana despercebida da lembrana. nesse sentido que se pode dizer que esquecemos menos
coisas que imaginamos esquecer. este esquecimento de reserva que torna possvel a memria. Como
nos diz Ricoeur, Em resumo, o esquecimento se reveste de uma significao positiva na medida em
que o tendo-sido prevalece sobre o no mais ser na significao vinculada ideia do passado. O tendo-
sido faz do esquecimento o recurso imemorial oferecido ao trabalho da lembrana. (Para uma melhor
compreenso desta questo, cf. RICOEUR, P. A memria, a histria, o esquecimento. Campinas:
Editora da Unicamp, 2007. p. 423 a 451.)
390
Ibid., p. 455.
391
Ibid., p. 455.


151
e transformada em histria oficial. Trata-se da imposio de uma narrativa cannica por
meio da intimidao ou da seduo, tornando presente, aqui, uma forma ardilosa de
esquecimento, resultante da desapropriao dos atores sociais do seu poder de se
narrarem a si mesmos. Tal desapropriao ocorre, por vezes, de forma admitida,
passiva, expressa em uma vontade de no se informar, de no querer-no-saber, o que
define aquilo que Ricoeur denomina de esquecimento ativo.
O esquecimento, portanto, deve-se tanto a transtornos atinentes a uma
psicopatologia da vida cotidiana, como a transtornos que podem ser atribudos a uma
sociologia da ideologia. Assim, o trabalho de memria , tambm, um trabalho de luto
tanto passivo como ativo. Passivo quando ligado a psicopatologias e ativo quando
motivado por um no querer saber. O trabalho de memria uma espcie de
organizao do esquecimento. Ver uma coisa no ver outra. Narrar um drama
esquecer outro.
392

Por conta da considerao do carter problemtico ou patolgico dos usos e
abusos da memria, a psicanlise exerce influncia decisiva na forma de Ricoeur
considerar a questo. De acordo com a psicanlise, o paciente permite traar o seu perfil
a partir das descontinuidades e das incoerncias reveladas pelo inconsciente. O objetivo
da anlise chegar a uma trama inteligvel, aceitvel e constitutiva de sua identidade
pessoal. Essa tarefa o paciente faz valendo-se de duas mediaes: a mediao do
psicanalista, um terceiro que faz falar, e a mediao da prpria linguagem do paciente,
que, de alguma forma, a de sua comunidade. Tais mediaes garantem um suporte
social ao relato. O paciente expressa, portanto, a internalizao de uma memria
coletiva que perpassa sua memria pessoal. Trata-se, assim, de uma memria que se
origina em um campo ao mesmo tempo pblico e privado, isto , uma memria
partilhada.
A psicanlise ensina, tambm, ao historiador, a importncia de se considerar
a memria ferida de grupos ou de pessoas que tendem a recalcar os traumatismos e
sofrimentos. na esteira desse ensinamento que se pode ter em conta as reflexes de
Michael Pollak
393
sobre o esquecimento e o silncio e as do prprio Paul Ricoeur que
elege, para sua obra A memria, a histria, o esquecimento o tema do esquecimento,

392
RICOEUR, P. A memria, a histria, o esquecimento. Campinas: Editora da Unicamp, 2007. p. 459.
393
Cf POLLAK, M. Memria, esquecimento, silncio. Estudos Histricos. Rio de Janeiro, vol. 2, n 3,
1989. p. 3-15. passim. Nesse texto, ele discute, a partir de exemplos traumticos recentes, a constituio
da memria por um lado e o silncio por outro, como estratgias de sobrevivncia das vtimas dos
acontecimentos destacados nos relatos histricos. O dever de lembrar e o dever de esquecer atuam com
as mesmas ferramentas e estratgias.


152
colocando-o no mesmo patamar e no mesmo grau de importncia que os temas da
memria e da histria.
H que se ter em conta, tambm, como anteriormente dito, o fenmeno da
distoro ideolgica sobre a memria, distoro essa sempre ligada questo do poder.
Todo poder aspira legitimar-se e, para tal, deseja construir uma memria que o sustente.
Ora, o que motivo de glria e de triunfo para uns motivo de danao para outros. E
nesse nvel tambm pode operar o abuso de memria. Por outro lado, mesmo por parte
dos dominados podem ocorrer abusos de memria, na medida em que se colocar na
condio de vtima da histria d o direito de reclamar, de protestar, enquanto enquadra
os outros como devedores de crditos.
Mesmo frente a esses problemas, no se pode negar que h um forte vnculo
entre histria e memria, uma vez que o presente, apesar das descontinuidades,
afetado pelo passado, sobre o qual a memria ponto de referncia. Assim, ainda na
perspectiva da psicanlise, Ricoeur ir entender que a memria, individual e coletiva,
instrumento maior do vnculo social, espera que o historiador lhe devolva o sentido.
Portanto, na linha psicanaltica, Ricoeur vai entender que compete histria o exerccio
regulado da memria (e do esquecimento), contendo seus abusos. Poderamos dizer que,
para ele, a histria cumpriria, ao nvel social, o que a psicologia cumpre ao nvel
individual: permitir superar as patologias da memria e da dor. A narrativa histrica
seria a crtica que permitiria desmascarar os falsos testemunhos e os demais abusos da
memria, uma vez que histria e memria so parceiras na representao do passado.

Como todo trabalho sobre o passado, o trabalho do historiador jamais
consiste apenas em estabelecer fatos, mas tambm em escolher alguns
deles como sendo mais destacados e mais significativos que outros
para, em seguida, relacion-los entre si; ora, esse trabalho de seleo e
de combinao necessariamente orientado pela busca no da verdade,
mas do bem.
394


, portanto, uma tarefa tica do historiador o uso correto e regulado da
memria, evitando e denunciando seus abusos.
Outro aspecto problemtico em torno da representao do passado, isto , do
trabalho historiador, o que Ricoeur identifica como o dever de memria. O dever de
memria requerido na Europa, particularmente na Frana, sob determinadas condies

394
TODOROV, T. apud RICOEUR, P. A memria, a histria, o esquecimento. Campinas: Editora da
Unicamp, 2007. p. 99.


153
histricas, a saber, os acontecimentos traumticos do incio do sculo XX. Ele uma
intimao a recordar e, por ser uma memria obrigada, consiste em um risco histria
porque, enquanto imperativo, pode provocar curto-circuito no trabalho do historiador. A
intimao a recordar um paradoxo gramatical. Como possvel transformar em dever
aquilo que, por natureza, deve ocorrer como evocao espontnea? A memria
obrigada, ou, o dever de memria mais um risco que pode levar aos abusos da
memria. O dever de memria funciona como tentativa de exorcismo de uma situao
histrica traumatizante. No af de se colocar como porta-voz das vtimas da histria, a
captao da palavra muda das vtimas faz mudar o uso em abuso.
quando trata da epistemologia do conhecimento histrico, na segunda
parte de A memria, a histria, o esquecimento, que Ricoeur enfrenta mais diretamente
a questo da relao entre histria e memria, buscando situar em que medida essa
relao pode ser concebida de forma complexa, vendo inter-relaes e
complementaridade, onde s se via fuso ou excluso. O intuito dessa abordagem
conferir histria a sua plena autonomia como cincia, pela confrontao entre o
objetivo de verdade da histria e o objetivo de veracidade, ou, se se preferir, de
fidelidade da memria. Sua pressuposio a de uma autonomia do conhecimento
histrico em relao ao fenmeno mnemnico. Tal autonomia se faz, porm, pela
valorizao e regulao da memria e no por sua anulao. Tanto a histria como a
memria tm uma atitude retrospectiva e no se pode dizer qual delas tem prioridade.
preciso ter em conta que, se por um lado, pretendemos dissolver a memria na histria,
na medida em que se desenvolve uma histria da memria, considerada como um de
seus objetos privilegiados, por outro lado, temos a resistncia da memria tal
absoro, em razo de sua capacidade para historicizar-se em uma diversidade de
figuras culturais.
Nessa considerao da epistemologia da histria, Ricoeur, comentando
Michel de Certeau, adota a expresso operao historiogrfica, para caracterizar os
trs momentos da composio da intriga histrica: a fase documental, que vai desde a
declarao das testemunhas oculares constituio dos arquivos, com vistas
elaborao da prova documental;
395
a fase explicativa/compreensiva, que se refere

395
Estes trs momentos da fase documental so amplamente discutidos por Ricoeur. Ele considera que o
testemunho nos conduz das condies formais ao contedo das coisas passadas; das condies de
possibilidade ao processo efetivo da operao historiogrfica. O testemunho tem vrios usos; a
arquivao apenas um deles. Ele no se encerra no arquivo. Algumas vezes, inclusive, ele contradiz a
prtica arquivstica e pe em choque a pretenso veritativa da histria. Entretanto, a questo da


154
resposta ao por qu de as coisas terem acontecido de uma e no de outra forma; e a fase
representativa, que se refere configurao literria ou escriturria do discurso, da
resposta aos por qus. Quando juntas, escrituralidade, explicao compreensiva e
prova documental so suscetveis de credenciar a pretenso verdade do discurso
histrico.
396

interessante notar, porm, que Ricoeur prefere a expresso representao
historiadora para designar a terceira fase da operao historiogrfica e considera que
cham-la de escrita da histria ou historiografia um equvoco, pois ele insiste que a
histria uma escrita de ponta a ponta: dos arquivos aos textos de historiadores.
397


fiabilidade do testemunho uma constante e isso no s na prtica historiogrfica, mas tambm na
prtica judiciria, por exemplo. Ao se perguntar at que ponto fivel o testemunho, coloca-se a
questo da confiana e da suspeita e depara-se com a constatao de que o testemunho crivado de
suspeita, desde a percepo de uma cena vivida, passando pela reteno da recordao e chegando na
fase declarativa e narrativa da restituio dos traos do acontecimento. Mesmo reconhecendo o quanto
a suspeita assombra o testemunho, Ricoeur considera que ele exerce um papel decisivo na demarcao
da fronteira entre narrativa histrica e narrativa de fico. A possibilidade de suspeitar abre um
processo de controvrsia no qual se enfrentam vrios testemunhos e vrias testemunhas. A, a
testemunha pode evocar outro testemunho que confirme o seu, para merecer f. neste sentido que
Ricoeur ir considerar a importncia de a histria confrontar testemunhos, submetendo-os crtica,
para estabelecer quais so mais confiveis e quais so suspeitos ou at falsos. No momento do arquivo,
a operao historiogrfica ingressa na escrita. Enquanto o testemunho originalmente oral e, como tal,
ouvido, o arquivo escrito e, portanto, lido, consultado. O arquivo o lugar que aloja as marcas, os
vestgios documentais. Este lugar tem incio com a deciso de uma pessoa de preservar as marcas de
sua atividade, iniciativa que inaugura o ato de fazer histria. Em certo sentido, como qualquer escrita, o
documento de arquivo est disponvel consulta de qualquer pessoa que saiba ler, diferentemente do
testemunho oral que tem um interlocutor especfico. Os documentos nos arquivos so, em grande
maioria, testemunhos involuntrios, o que faz da histria uma busca, no sentido grego do termo e o que
permite a comparao feita por Ricoeur entre a crtica histrica e o trabalho da psicanlise. A prova
documental a parte da verdade histrica acessvel nesta etapa da operao historiogrfica. Pode-se
atribuir a funo de prova aos documentos consultados porque o historiador vai aos arquivos carregado
de perguntas. assim que ele inicia a sua investigao, pois no h observao sem hipteses, nem fato
sem perguntas. Os documentos s falam se forem perguntados; se se pede que eles confirmem
hipteses. H interdependncia, portanto, entre fatos, documentos e perguntas. A pergunta constri o
objeto histrico. Dito de forma mais radical, o documento torna-se documento na medida em que
perguntado, investigado. A ele se afasta mais da sua condio de testemunho e torna-se, de fato,
documento. Ele , portanto, construdo pelo questionamento. O que a crtica histrica questiona, no
plano da prova documental, o carter fiducirio do testemunho espontneo. Abre-se, assim, a crise da
crena, que permite considerar o conhecimento histrico como uma escala da suspeita. A crise do
testemunho a maneira rigorosa da histria documental de contribuir com a cura da memria. A
histria refora o testemunho espontneo mediante a crtica do testemunho, mediante a confrontao de
testemunhos discordantes, com vistas a estabelecer um relato provvel, plausvel. Porm, resta a
pergunta: a prova documental mais remdio do que veneno para as falhas do testemunho? (Cf.
RICOEUR, P. A memria, a histria, o esquecimento. Campinas: Editora da Unicamp, 2007. p. 170 a
192.)
396
Ibid., p. 292.
397
Ricoeur considera, ainda, que sendo a representao do passado uma interpretao dos fatos, o terceiro
momento da operao historiogrfica poderia tambm ser chamado de interpretao. Porm, ele prefere
no cham-lo assim porque a interpretao no se reduz ao terceiro momento da operao
historiogrfica. Existe interpretao em todos os nveis da operao historiogrfica. Na verdade, a
opo pelo termo representao permite ver um vnculo profundo no plano das relaes entre a histria
e a memria, pois o fenmeno mnemnico foi sempre descrito em termos de representao. A
lembrana sempre a representao da imagem daquilo que se viu antes.


155
O emprego dos termos explicao/compreenso para designar a segunda
fase da operao historiogrfica com o intuito de opor-se clssica separao proposta
por Dilthey entre cincias da explicao e cincias da compreenso, separao essa que,
para Ricoeur, tanto tem impedido o crescimento das cincias humanas e qual ele se
ope desde as suas primeiras obras.
398
Ele considera que h uma variedade de tipos de
explicaes histricas
399
e, por isso, entende, assim como Paul Veyne, que em histria
no h um modo privilegiado de explicao. Explicar , em geral, responder pergunta
por que por meio de uma variedade de utilizaes do conector porque.
400

na fase escriturria da operao historiogrfica que se coloca, em
definitivo, a problemtica da relao entre histria e memria. E Ricouer pontua essa
problemtica a partir da retomada do mito platnico contido no dilogo Fedro, onde
aparece a questo da inveno da escrita. Na medida em que o mito considera o dom da
escrita como uma espcie de antdoto da memria, e, portanto, como um tipo de desafio
lanado pela pretenso de verdade da histria ao desejo de fiabilidade da memria, ele
pode ser considerado como o paradigma de qualquer sonho de substituir totalmente a
memria pela histria.
Por outras palavras, no referido mito, o que est em jogo o destino da
memria, pois que a inveno da escrita posta como uma ameaa memria
verdadeira, memria autntica. Ao se entregarem escrita, ao colocarem sua
confiana na escrita, as pessoas esto confiando em algo alheio a si e, deixando de
exercitar a memria, vo perd-la. O no pensamento que vive na escrita faz com que
ela expresse to s e sempre a mesma coisa, resultando numa atrofia da verdadeira
memria exercitada.

398
Cf., a este respeito, o terceiro captulo deste trabalho que trata da hermenutica em Ricoeur.
399
Ricoeur trata da explicao em histria a partir da considerao da chamada histria cultural, adiante
chamada de histria das mentalidades e, finalmente, de histria das representaes. O interesse de
Ricoeur pela histria das mentalidades ou das representaes para verificar a tese segundo a qual,
sendo uma cincia social, a histria no separa sua disciplina da noo de distanciamento a respeito da
experincia viva, da memria coletiva, ainda que se diga distante de uma histria positivista. Porm,
pode-se dizer que h outra razo mais essencial para o seu interesse sobre essa problemtica. Tal razo
se imps a partir do momento que se passou a preferir a noo de representao noo de
mentalidade. Isso por causa da sobredeterminao do termo representao, que figura em trs
contextos diferentes em A memria, a histria, o esquecimento. Primeiro, representao designa o
grande enigma da memria: o da presena na memria de uma coisa ausente (eikn); quer sofrida
espontaneamente, quer buscada por esforo intelectual, a lembrana sempre representao. O segundo
emprego da noo de representao para designar o terceiro momento da operao historiogrfica, a
saber, o da escrita da histria. O terceiro emprego no sentido da representao como objeto, como
referente de certo discurso histrico.
400
RICOEUR, P. A memria, a histria, o esquecimento. Campinas: Editora da Unicamp, 2007. p. 193.


156
O interesse maior de Ricoeur por esse mito a ambiguidade insupervel do
pharmakon que o deus oferece ao rei: trata-se de um remdio ou de um veneno?

A questo de saber se o pharmakon da histria-escritura remdio ou
veneno, para retomar uma das proposies do mito do Fedro, no
cessar de acompanhar em surdina a investigao epistemolgica, antes
de explodir em plena luz no plano reflexivo da filosofia crtica da
histria.
401


Assim oposto escrita, em que consiste o discurso da verdadeira memria?
um discurso que transmite um conhecimento que se escreve na alma de quem o
apreende. Ora, se assim, a oposio com a escrita no total, na medida em que os
dois modos de discurso so escrita, so inscries. Mas, na alma que o verdadeiro
discurso est inscrito. esse parentesco profundo que permite dizer que o discurso
escrito de certa forma uma imagem (eidolon) daquilo que na memria viva vivo,
dotado de uma alma, rico de seiva.
402

Na mesma esteira da ambiguidade desse pharmakon, Ricoeur se questiona se
o frenesi documental atual da prtica historiogrfica que leva obsesso pelo arquivo, j
denunciada anteriormente por Pierre Nora, como apontamos acima, mais remdio do
que veneno. Isto , o dever de memria, que impe a necessidade de tudo lembrar e,
para tal, tudo arquivar, remdio ou veneno para a prtica historiogrfica? Ricoeur
considera que todo argumento em favor do arquivo deve permanecer em suspenso
porque no sabemos, e talvez nunca saberemos, se a passagem do testemunho oral ao
escrito, se sua constituio em documento de arquivo, remdio ou veneno memria.
Insere-se nessa problemtica a retomada que Ricoeur faz de K. Pomian,
403

para quem a histria da relao da histria com a memria, s pode ser a histria da
autonomizao da histria em relao memria. Autonomizao de uma por anulao
da outra, dir Pomian. Em benefcio dela atuam a inveno da escrita e, posteriormente,
da imprensa. A credibilidade dos documentos escritos rompe com o estatuto fiducirio
da memria. A noo de fonte torna-se totalmente independente da noo de
testemunho. Assim, constri-se um passado, do qual ningum pde se lembrar.
404
A
memria restou subsumida na histria, ou seja, reduziu-se mera dimenso ou objeto da

401
RICOEUR, P. A memria, a histria, o esquecimento. Campinas: Editora da Unicamp, 2007. p. 148.
402
Ibid., p. 153.
403
Cf. Ibid., p. 398 a 400. Nesse ponto, Ricoeur dialoga com um ensaio de Pomian intitulado Da
histria, parte da memria, memria, objeto de histria, publicado na Revue de mtaphysique et
morale, n 1, 1998, pp. 63-110.
404
Ibid., p. 399.


157
histria. Trata-se do desenvolvimento de uma chamada histria da memria, que se
ocupa mais da descrio de seus modos de transmisso, tentando despoj-la de sua
funo matricial em relao histria. Entretanto, lembra Ricoeur,

preciso no esquecer que tudo tem incio no nos arquivos, mas com o
testemunho, e que, apesar da carncia principal de confiabilidade do
testemunho, no temos nada melhor que o testemunho, em ltima
anlise, para assegurar-nos de que algo aconteceu, a que algum atesta
ter assistido pessoalmente, e que o principal, seno s vezes o nico
recurso, alm de outros tipos de documentao, continua a ser o
confronto entre testemunhos.
405


Por conta de tal advertncia, num caminho diferente do proposto por K.
Pomian, Ricoeur apresenta a discusso daquilo que ele chama de processo de
historicizao da memria, referindo-se a Richard Terdiman,
406
crtico literrio de
lngua inglesa, para quem a escrita da memria, ao contrrio de anul-la, confere-lhe
uma nova inteligibilidade importante, vinculada delimitao das configuraes
culturais. A escrita liga-se ao poder de fazer memria
407
e, portanto, amplia as suas
capacidades. Trata-se da historicizao da memria no plano da hermenutica das
configuraes culturais, o que permite ter a memria sob suspeita, por sua vinculao
cultural e, ao mesmo tempo, consider-la como prova irrefutvel de algo que aconteceu
no tempo. Por outras palavras, o que est em questo a problemtica da representao
do passado, isto , da presena do ausente em forma de imagem. A esse respeito, a
memria continua sendo matriz da histria. A a memria est sujeita ao conflito de
interpretaes. Historicizada, a memria se revela a si mesma em sua profundidade. A
historicizao da memria permite ver que ela no se reduz a um mero objeto da
histria, na perspectiva de subordinao, mas faz com que a memria se revele a si
mesma, em sua profundidade, pelo movimento da histria.
O processo de historicizao da memria simtrico ao processo pelo qual a
histria exerce sua funo corretiva de verdade em relao a uma memria que exerce
continuamente, para com ela, sua funo matricial. Relao dialgica, portanto.
Histria da memria e historicizao da memria podem colocar-se frente
uma relao aberta que as preserva tanto da pretenso de reduzir a memria a um objeto

405
RICOEUR, P. A memria, a histria, o esquecimento. Campinas: Editora da Unicamp, 2007. p. 156.
406
Cf. Ibid., p. 400.
407
A referncia ao poder fazer memria, que Ricoeur identifica como uma das competncias do homem
capaz, liga esta abordagem que encontramos em O si-mesmo como um outro. O lembrar-se provm
de um modo de certeza que se pode chamar de atestao, que, se por um lado irrefutvel em termos
de prova cognitiva, por outro, est submetido suspeita em virtude de seu carter de crena. (Cf. Ibid.,
p. 400 et seq.)


158
da histria, como da pretenso de escravizar a histria memria coletiva, por meio
desses abusos de memria em que podem se converter as comemoraes impostas pelo
poder poltico ou por grupos. Em relao importncia da crtica histrica, Ricoeur
afirma:

De fato, h um privilgio que no pode ser recusado histria, no
apenas o de estender a memria coletiva alm de toda a lembrana
efetiva, mas o de corrigir, criticar, e at mesmo desmentir a memria de
uma comunidade determinada, quando ela se retrai e se fecha sobre
seus sofrimentos prprios a ponto de se tornar cega e surda aos
sofrimentos de outras comunidades. no caminho da crtica histrica
que a memria encontra o sentido de justia. O que seria uma memria
feliz que no fosse, tambm uma memria equitativa?.
408


Roger Chartier, em sua apreciao global das relaes entre histria e
memria, a partir da obra de Ricoeur, assim se expressa:

Certamente, entre histria e memria as relaes so fortes. O saber
histrico pode contribuir para dissipar as iluses ou os
desconhecimentos que, por longo tempo, desencaminharam as
memrias coletivas: inversamente, as necessidades da rememorao ou
as exigncias da comemorao esto, frequentemente, na origem das
pesquisas histricas rigorosas e originais. Mas, para tanto, histria e
memria no so identificveis. A primeira est inscrita na ordem de
um saber universalmente aceitvel, cientfico no sentido de Michel de
Certeau. A segunda carregada pelas exigncias existenciais de
comunidades para as quais a presena do passado no presente um
elemento essencial da construo de seu ser coletivo.
409


Para alm das relaes conflituais, h fortes vnculos entre histria e
memria. Faz-los aparecer a tarefa que Ricoeur assume de forma mais explcita na
terceira parte de sua obra, consagrada a uma hermenutica da condio histrica do
homem. Ele afirma: Fazemos a histria e fazemos histria porque somos histricos.
410

Para Ricoeur, tanto a histria como a memria pretendem representar no presente as
coisas passadas. Mais ainda, a memria deve ser considerada como matriz da histria,
na medida em que a nica garantia da existncia do passado. na memria que o
discurso histrico encontra a atestao mais imediata e evidente de referncia ao seu
objeto passado. Ela , como j dito, a matria-prima da histria, pois que a garantia de

408
RICOEUR, P. A memria, a histria, o esquecimento. Campinas: Editora da Unicamp, 2007. p. 507.
409
CHARTIER, R. Le pass au prsent. in Le dbat. n 122. Paris: Gallimard, novembro-dezembro de
2002, p. 4 11. p. 9.
410
RICOEUR, P. A memria, a histria, o esquecimento. Campinas: Editora da Unicamp, 2007. p. 362.
Fica, a, mais uma vez, evidente a centralidade do sujeito da ao e do sujeito do conhecimento no
pensamento de Ricoeur.


159
que algo aconteceu no tempo. Na relao entre histria e memria nenhuma prioridade e
nenhuma superioridade pode ser atribuda a uma ou a outra, embora caiba primeira o
exerccio regulado da segunda, atento aos usos e abusos. Mas a histria no pode
suprimir a memria: A histria pode ampliar, completar, corrigir, e at mesmo refutar
o testemunho da memria sobre o passado, mas no pode aboli-lo.
411
Isso porque a
memria continua sendo a guardi do que aconteceu no passado.
nesses termos que se pensa a reciprocidade dessa relao que precisa ser
entendida em sua complexidade. No vnculo com o passado, to necessrio o nexo
direto da memria, como a ambio de verdade da histria. Longe de serem opostas,
histria e memria so complementares e exercem, uma sobre a outra, uma fecundao
recproca. Por outro lado, longe de se fundirem, a memria para a histria a sua
matriz, enquanto a histria para a memria, por seu esprito crtico, a condio de seu
exerccio regulado. Para alm disso, tanto a histria como a memria so produes de
um sujeito, quer individual ou coletivo, e constituem partes do caminho que constitui a
via longa de acesso ao sujeito na hermenutica ricoeuriana. Alm disso, o exerccio
regulado da memria que compete histria, em ltima anlise, praticado pelo sujeito
do conhecimento histrico.










411
RICOEUR, P. A memria, a histria, o esquecimento. Campinas: Editora da Unicamp, 2007. p. 505.


CAPTULO VI

SABER COMPROMETIDO COM A FIDELIDADE AO REAL:
VERDADE COMO PROBLEMA TICO


Chegamos agora ao ponto central da proposta deste trabalho, qual seja,
discutir o problema da verdade em histria a partir das anlises de Paul Ricouer. Esta
discusso em torno da verdade carrega, de nosso ponto de vista, as reflexes sobre a
subjetividade e a objetividade do conhecimento histrico, alm da problemtica da
distino entre histria e fico e da relao entre memria e histria. Neste sentido, o
tratamento de tais questes implica uma retomada articuladora das discusses sobre a
hermenutica, sobre a narrativa e sobre a memria, presentes nos captulos anteriores.
De fato, de acordo com a perspectiva aqui adotada, essa discusso sobre a verdade em
histria est ligada ao problema da identidade do conhecimento histrico e tal debate
insere-se na perspectiva de um enfrentamento da crise na historiografia, tal como
anunciada e discutida em nosso primeiro captulo.
O que pretendemos reforar que a debatida crise da historiografia ,
fundamentalmente, uma crise de identidade e que o enfretamento desta discusso requer
um posicionamento de defesa da histria como forma de conhecimento verdadeiro
sobre a realidade do passado, no olvidando de todas as reservas que se devem
apresentar em relao ao conceito de verdade e ao conceito de realidade, a partir das
reflexes que foram apresentadas anteriormente. O ttulo do captulo que ora se inicia d
o tom da discusso que apresentada: na perspectiva de Ricoeur, a problemtica da
fidelidade ao passado e, por conseguinte, da verdade do conhecimento histrico assume
uma dimenso tica. Tal dimenso, pelas prprias implicaes contidas no conceito,
situa o cerne da epistemologia da histria no sujeito, haja vista que este o foco das
decises morais. Enquanto que a lei dita normas a serem seguidas independentemente
da vontade do sujeito ou dos sujeitos, a moral constituda de princpios e valores que


161
demandam a livre escolha de um sujeito consciente e responsvel.
412
Ora, as tentativas
de enquadramento da produo do conhecimento histrico em leis cientficas
fracassaram, conforme apontamos no primeiro captulo. Alm disso, a verdade do
conhecimento histrico no se encontra firmemente ancorada no seu mtodo de
produo, a hermenutica, nem na sua linguagem, a narrativa, nem mesmo na sua
matria prima, a memria. Todos estes elementos apontam para algumas normas,
valores e princpios que norteiam a produo do conhecimento histrico e que
demandam a livre escolha do historiador e o seu compromisso com a verdade do
passado, compromisso esse que, por estar sob o mbito das decises individuais,
apresenta-se tipicamente como problema tico. neste sentido que entendemos que
uma epistemologia da histria centrada no sujeito implica o reconhecimento desta
dimenso tica do conhecimento histrico. Como afirma Paulo Knauss, A questo
tica do conhecimento histrico antiga e permite atravessar os mundos da escrita da
Histria.
413

Apenas para melhor precisar a questo, a partir de um nico exemplo, no
nos esqueamos de que, para Ricoeur, a narratividade carrega consigo uma dimenso
prescritiva ou avaliativa como ncleo de uma estratgia de persuaso ou de seduo que
os narradores impem aos leitores e que tal estratgia nunca neutra de um ponto de
vista tico, pois que, de certa forma, induz a constantes reavaliaes do nosso mundo.
No nos esqueamos que tambm a hermenutica ricoeuriana trabalha com a
perspectiva de que interpretar um texto interpretar-se perante o texto e que este nos
abre novas possibilidade de atribuio de sentidos ao mundo, ou seja, amplia nossa
capacidade de leitura e de significao do mundo. Este processo de atribuio de
significados tambm no eticamente neutro, mas guiado por uma espcie de
imaginao moral, porque opera com juzos de valor. Alm disso, se a memria a
nica garantia de algo que ocorreu no passado, o compromisso moral do historiador (ou
da comunidade historiadora) a garantia do estabelecimento de uma poltica da justa
memria, contra os usos e abusos do passado.
Assim, coerentes ao pensamento de Ricoeur, o que queremos afirmar que
somente o compromisso moral do historiador pode aparecer como a garantia de

412
Embora essa noo de sujeito consciente e responsvel pelos seus atos seja uma noo
fundamentalmente moderna, veremos, a seguir, em que sentido Ricoeur no est trabalhando com a
concepo de sujeito construda pela modernidade.
413
KNAUSS, P. Uma histria para o nosso tempo: historiografia como fato moral. Histria Unisinos, So
Leopoldo, v. 12, n. 2, Maio-Agosto de 2008, p. 140-147. p. 141.


162
cientificidade da histria, uma cientificidade centrada na subjetividade como condio
de possibilidade da objetividade, como melhor precisaremos a seguir.


1. Sobre a caracterizao da dimenso tica

Antes de entrarmos propriamente na discusso especfica sobre a
problemtica da verdade do conhecimento histrico como problema tico, dada a
multiplicidade de sentidos do termo tica, que , de fato, um conceito equvoco,
parece-nos apropriado partir de uma breve aproximao terminolgica, com a finalidade
de indicar o horizonte a partir do qual e no qual nos movemos. O que se entende por
tica? Pode-se falar em distino entre tica e moral?
Embora no haja consenso sobre essa questo, em linhas gerais, a tica pode
ser definida como a cincia da conduta e como a teoria da moral. Em um livro intitulado
tica, que j se encontra na sua trigsima edio, talvez por sua caracterizao como um
manual introdutrio de linguagem acessvel, Adolfo Snchez Vzquez afirma que a
moral apresenta uma srie de normas para guiar a conduta humana. Para ele, a base do
ato moral est na pressuposio da existncia de normas que o orientam. Ocorre que,
alm de agir moralmente, o homem tambm reflete discute sobre este seu agir e sobre os
resultados de suas escolhas. Isso representa a passagem do plano da prtica moral para o
da teoria moral, ou, da tica. Os problemas ticos so caracterizados pela sua
generalidade, enquanto que os morais, por sua particularidade. Em suas aes
particulares, os homens no podem esperar da teoria tica a receita do agir bem; ela
oferece apenas parmetros para decidir o que um comportamento pautado por normas,
mas o ato moral cotidiano requer escolhas individuais. O problema do que fazer em
cada situao concreta um problema prtico-moral e no terico-tico.
414
Ao
contrrio, a deciso sobre o que o bom em geral, no algo que dependa da deciso
individual de cada sujeito, mas trata-se de um problema tico, de carter geral. nesse
sentido, por exemplo, que a tica de Aristteles dedica-se discusso geral do que o
bom e no a determinar como cada indivduo deve agir em circunstncias particulares.
Trata-se de uma discusso geral que pode orientar aes particulares, mas seu objeto
principal no a indicao do como agir no particular.

414
VZQUEZ, A. S. tica. 30 Ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2008. p. 17.


163
Vzquez concebe que, enquanto disciplina terica, a funo primordial da
tica explicar, esclarecer e investigar a realidade moral, elaborando conceitos. O ponto
de partida da tica a histria da moral e a diversidade de prticas morais. Enquanto
teoria, ela no se identifica com nenhuma moral em particular. Por isso, no se pode
confundir tica e moral. No a tica que estabelece os princpios morais de
comportamento de uma determinada comunidade. Pelo contrrio, a tica parte da moral
pr-existente e procura compreend-la. Por isso, A tica a teoria ou cincia do
comportamento moral dos homens em sociedade.
415
Enquanto cincia, a tica objetiva
discutir os fundamentos e princpios gerais do ato moral, indo alm da simples
descrio de comportamentos de uma dada sociedade.
Numa concepo de cincia perfeitamente alinhada ao Positivismo,
Vzquez concebe que a moral no cientfica, no sentido de que ela no trabalha com
conceitos e generalizaes. E prope a analogia entre a moral e o mundo fsico,
afirmando que, assim como o mundo fsico no cientfico, mas sua abordagem o , o
mundo moral no cientfico, mas seu tratamento pela tica o . Dessa forma, a relao
entre tica e moral a mesma de uma cincia e seu objeto. Por isso, a tica um
conjunto sistemtico de conhecimentos racionais e objetivos a respeito do
comportamento humano moral....
416

Se, por um lado, Vzquez insiste em diferenciar tica e moral, por outro, o
conceituado Dicionrio de Filosofia, de Nicola Abbaganano, aps dedicar extensas
pginas na definio do conceito tica como cincia da conduta, apresenta poucas
linhas para a definio do conceito moral, comeando pela seguinte definio: O
mesmo que tica.
417
Num segundo sentido, a moral apresentada por Abbagnano
como objeto da tica e como conduta guiada por normas.
Em nota de p de pgina de seu texto intitulado Uma histria para o nosso
tempo: historiografia como fato moral, Paulo Knauss mostra-se atento equivocidade
dos conceitos e, ao identificar em que sentido estaria tomando os termos em seu artigo,
assim se expressa:

Moral e tica so em geral consideradas sinnimos, cujas razes
etimolgicas so distintas, mas servem para fazer referncia a um
conjunto de regras de conduta ou costumes. Em sua conceituao

415
VZQUEZ, A. S. tica. 30 Ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2008. p. 23. (Itlico no
original)
416
Ibid.,p. 25.
417
ABBAGNANO, N. Dicionrio de Filosofia. So Paulo: Martins Fontes, 1998. p. 682.


164
possvel estabelecer distines. Nesse texto, acompanhamos a
conveno de definir moral como o fenmeno social, e tica como a
reflexo filosfica.
418


Trata-se, efetivamente, de seguir uma conveno conceitual, haja vista que o
debate sobre a etimologia das palavras tem pouco a acrescentar na definio dos
diferentes usos destes termos, embora seja mais comum a utilizao indiscriminada de
ambos como sinnimos.
Paul Ricoeur, em O si-mesmo como um outro, procura marcar uma distino
entre os conceitos de tica e moral. O primeiro vem do grego. O segundo, do latim.
Porm, os dois remetem noo de costumes, ligados ideia do bem e do dever. No
h, portanto, uma distino que se ampare na etimologia das palavras. Por isso, tambm
Ricoeur afirma que os diferenciar por conveno, reservando o termo tica para a
perspectiva de uma vida concluda e o termo moral para a articulao dessa
perspectiva em normas caracterizadas ao mesmo tempo pela pretenso universalidade
e por um efeito de constrangimento....
419
A distino est amparada na diferenciao
entre perspectiva e norma e, uma vez que a tomada em perspectiva sempre mais
abrangente, a tica envolve a moral.
420

O que nos parece importante reter para a considerao da verdade histrica
como um problema tico, no sentido de teoria da moral, a compreenso do carter
histrico da moral. Sendo ela um conjunto de normas e regras que regulam as relaes
entre indivduos em uma determinada sociedade, a moral varia historicamente tanto em
seu significado, como em sua funo e validade. Por isso, a tica, teoria da moral, no
pode conceb-la como imutvel e dada de uma vez para sempre. A moral varia
historicamente porque ela um modo de comportamento de um ser que ele tambm
histrico. Alm disso, no faz sentido pensar a moral fora da coletividade, pois
somente a partir da sua existncia coletiva que o homem comea a distinguir entre o que
bom e o que mau; entre o que pode e o que no deve ser feito. Por conta disso, a
moral varia de acordo com as mudanas sociais e as convenes coletivas. Cada
sociedade funda normas, princpios e valores que diferem de outros modelos de

418
KNAUSS, P. Uma histria para o nosso tempo: historiografia como fato moral. Histria Unisinos, So
Leopoldo, v. 12, n. 2, Maio-Agosto de 2008, p. 140-147. p. 141.
419
RICOEUR, P.O si-mesmo como um outro. Campinas: Papirus, 1991. p. 200.
420
Ao tratar dessa diferenciao conceitual e ao reconhecer que a etimologia das palavras no serve como
ponto de partida para o estabelecimento da diferena, Ricoeur admite diferenci-las por conveno, mo
intuito de propor trs pontos: 1) o primado da tica sobre a moral; 2) a necessidade de a perspectiva
tica passar pelo crivo da norma; e 3) a legitimidade de a norma recorrer perspectiva tica, quando a
norma conduz a impasses prticos. (Cf. Ibid., p. 201 et seq.)


165
sociedade, de forma que a conduta moral orientada por um processo dinmico e no
esttico.

A histria nos apresenta uma sucesso de morais que correspondem s
diferentes sociedades que se sucedem no tempo. Mudam os princpios e
as normas morais, a concepo daquilo que bom e daquilo que mau,
bem como do obrigatrio e do no obrigatrio.
421


Em Histria e verdade, Ricoeur trabalha com a ideia de que cada civilizao
possui e, mais do que isso, constituda, a partir de um ncleo tico. Se se pode falar de
uma civilizao universal, mundial, no se pode olvidar que h um ncleo tico a cada
sociedade. Ao perguntar-se sobre o que constitui o ncleo criador de uma civilizao,
Ricoeur entende ser o ncleo tico-mtico de uma cultura, o conjunto de valores que
surgem em uma determinada cultura e que guia as aes dos homens que a ela se
integram, na medida em que constituem a sua tradio. Como afirma Ricoeur, os
valres de um povo se exprimem nos costumes praticados, em sua moralidade de fato.
Estes costumes, no processo de renovao cultural, constituem fenmeno de inrcia,
pois um povo se lana e caminha com suas tradies.
422
Esse ncleo tico-mtico de
uma civilizao constitui-se em uma espcie de subconsciente, no sentido psicanaltico,
que rege os costumes e valores nos quais se baseiam as aes de um povo. Ele , na
verdade, o fundo cultural de um povo.
423

neste sentido que Paulo Knauss, no artigo j mencionado, ao iniciar a
discusso referindo-se s reflexes de Adorno sobre a moral em tempos de guerra,
afirma que Ao relacionar moral e ordem temporal, a investigao tica se torna
ferramenta da interpretao histrica para distinguir as sociedades e seus tempos.
424
No
conjunto do texto, ele se refere a vrias morais que regem diferentes historiografias em
seus regimes de verdade, insistindo, desta forma, no carter histrico no s da moral
como tambm da verdade.
425
Caracterizando a historiografia como fato moral, Knauss

421
VZQUEZ, A. S. tica. 30 Ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2008. p. 53.
422
RICOEUR, P. Histria e verdade. Rio de Janeiro: Forense, 1968. p. 287.
423
Ibid., p. 287.
424
KNAUSS, P. Uma histria para o nosso tempo: historiografia como fato moral. Histria Unisinos, So
Leopoldo, v. 12, n. 2, Maio-Agosto de 2008, p. 140-147. p. 141.
425
No texto referido, partindo da imbricao proposta por Adorno entre as vivncias do historiador e sua
prtica historiogrfica, imbricao essa que em tudo se coaduna com o pensamento de Ricoeur, Knauss
refere-se a diferentes nuances da moral em diferentes perodos histricos, que embasaram a produo de
diferentes historiografias. Assim, ele fala de uma moral do exlio com Herdoto e Tucdides; de uma
historiografia da gratido e da divergncia como no caso de Egenhardo e de Lorenzo Valla; de uma
historiografia vinculada arte de governar, na modernidade, alinhando a epistemologia ao poder
poltico, como em Voltaire, ancorado em uma tica da razo de Estado ou da arte de governar; de


166
insiste em sua considerao como uma prtica social. Ora, as prticas sociais so atos
morais e, como tal, sujeitos sano dos pares, a sua aprovao ou reprovao. Na
perspectiva de Vzquez, os atos morais realizam-se sempre por determinados motivos e,
alm disso, um mesmo motivo pode levar a atos diferentes. Como prtica social, o fazer
historiogrfico ato moral praticado com base em motivos e sujeito avaliao dos
pares, o que nos permite pensar a discusso da problemtica da verdade do
conhecimento histrico como uma espcie de consenso ao qual se chega no contexto do
debate, da avaliao e da aceitao pelos pares, a comunidade dos historiadores.
Parece ser este o sentido para o qual Ricoeur conduz o debate sobre a
verdade na histria, como veremos a seguir. O que queremos, por ora, apenas frisar
que estaremos tomando o termo moral como conjunto de regras, princpios e normas
que regem a conduta individual, e o termo tica como uma reflexo sistematizante da
moral, que se ocupa mais diretamente da conduta coletiva. Em todos os casos, os
conceitos remetem sempre ideia de que a conduta moral refere-se deliberao
individual de um sujeito livre e responsvel. Enquanto a lei deve ser obedecida, as
normas morais apenas orientam condutas que so seguidas ou no de acordo com a
vontade do agente e, como tal, ficam, posteriormente, sujeitas avaliao.
Essa dimenso do espao de deciso individual j aparecia claramente em
Aristteles. Embora ele no dispusesse, em sua tica, de um conceito unificado de
vontade, ao considerar a problemtica das aes em sua tica a Nicmaco, apresentava
uma diferenciao entre aes feitas apesar de si e aes feitas de plena vontade. Essa
diferenciao est na base da sua definio de virtude. As aes feitas contra a vontade
so as decorrentes da coao ou da ignorncia. Aes por coao so aquelas que tm o
seu princpio fora do agente. As aes feitas por escolha da vontade so as mais

uma historiografia fundada na tica do civismo, como em Franois Guizot e Adolphe Thiers que
pensaram a produo e o ensino da histria como guardis de valores cvicos de amor Ptria e ao
patrimnio da nao; e, na contemporaneidade, de uma tica dos usos do passado, em que o historiador
requisitado como perito em processos de julgamento de crimes histricos, ou de definio de
propriedade da terra, por exemplo. Como afirma Knauss, Estes fatos (de os historiadores serem
chamados em processos de julgamento) chamam a ateno para a relao entre as representaes do
passado e o domnio poltico do presente, o que significa dizer que o controle da Histria e o controle
social foram sendo combinados de vrias formas. E, mais adiante, Nesse sentido, a discusso sobre a
responsabilidade do historiador perito se desdobra na defesa de uma certa teoria do conhecimento
histrico que tem a tica como base. A objetividade define, portanto, a historiografia do ponto de vista
moral. (p. 146) Estas diferentes historiografias apresentadas como ancoradas na moral de uma
determinada sociedade evidenciam, ao menos duas coisas: o carter histrico da moral e a dimenso
tica do conhecimento histrico. Ainda mais, este texto nos permite pensar que h uma moral da
coletividade atuando como guia do conhecimento histrico em diferentes pocas, o que refora a sua
dimenso tica. O que se quer dizer que alm do fato de a verdade na histria estar ligada s escolhas
do historiador individual, o que j basta para a caracterizao de sua dimenso tica, h um espcie de
moral de poca que norteia o caminho a ser seguido pelo historiador em suas escolhas individuais.


167
prximas do plano tico propriamente dito. A noo de princpio ganha, a, destaque. O
ato forado aquele cujo princpio est fora de ns e o ato voluntrio aquele cujo
princpio encontra-se em ns e orienta nossas escolhas. So as escolhas preferenciais
que tornam a ao humana suscetvel de elogio ou de censura, pois a partir delas que
melhor se pode julgar o carter de algum.
No sentido de melhor precisar a dimenso tica como o campo das aes
baseadas em decises e escolhas centradas no sujeito e, portanto, adstritas ao campo do
particular e no do coletivo, embora com reflexos sobre o coletivo, Ricoeur se pergunta:
A tica, com efeito, no pede para ver o princpio como si e o si como
princpio?
426
Quanto responsabilidade moral no se pode esquecer que se nossas
virtudes so voluntrias (frutos de nossas escolhas), nossos vcios tambm o so.


2. Sobre o problema da verdade em histria

A primeira discusso especfica sobre a questo da verdade em histria, no
pensamento de Ricoeur, aparece na obra Histria e verdade,
427
que rene artigos
dispersos no concebidos diretamente para a unidade de um livro, mas que, nem por
isso, deixam de estar relacionados por uma certa proximidade temtica. Trata-se de uma
discusso sobre a verdade em histria entendida no somente como considerao da
possibilidade de expressar verdadeiramente o ocorrido, mas de um debate sobre a
problemtica da verdade da minha ao na histria. A questo central que perpassa toda
a obra a de saber se aquela histria que ocorreu e que interessa ao ofcio de
historiador, prestar-se- a um conhecimento da linha da verdade, de acrdo com os
postulados e regras do pensamento objetivo postos em funo nas cincias?.
428

Nesta obra, Ricoeur concebe a histria como uma espcie de organizao
oficial e pragmtica que se faz sobre uma determinada comunidade do passado,
concepo essa que ser melhor trabalhada em Tempo e narrativa, quando a histria
aparece como agenciamento dos fatos a partir da promoo da sntese do
heterogneo.
429
Por sua vez, a questo da verdade tratada como uma esperana, uma
meta desejada e procurada. A existncia de um ensaio intitulado O Cristianismo e o

426
RICOEUR, P. O si-mesmo como um outro. Campinas: Papirus, 1991. p. 115-116.
427
A publicao original da obra Histoire et vrit ocorreu em 1955.
428
RICOEUR, P. Histria e verdade. Rio de Janeiro: Forense, 1968. p. 9.
429
Esta concepo aparece trabalhada em nosso quarto captulo que trata da histria como narrativa.


168
Sentido da Histria emblemtica a respeito deste tratamento da verdade como
esperana. Alm disso, particularmente relevante para expressar a ideia de verdade
sempre irrealizada da histria o fato de Ricoeur citar a declarao de Xenfanes, para
quem Claro saber, nenhum homem teve nem ter jamais/ No tocante aos deuses e s
coisas de que falo;/ E se por fim acontecer-lhe dizer algo perfeito/ No que tenha
chegado ao saber dessas coisas; a todos porm ocorre alguma aparncia.
430

Desde o trabalho de reunio dos textos que compem a obra, Ricoeur coloca
em operao a sua concepo segundo a qual h uma unidade entre pensamento, palavra
e ao. Trata-se, como se pode ver, de uma orientao antimarxista, uma vez que o
marxismo separa pensamento comprometido e pensamento desinteressado. conhecida
a concepo de Marx, para quem os filsofos haviam se limitado a interpretar o mundo
por um pensamento desinteressado e que seria necessrio promover um pensamento
engajado, capaz de transform-lo. Ora, para Ricoeur, trata-se de uma distino
insustentvel, haja vista que qualquer pensamento, qualquer texto dado ao pblico,
contm um potencial de refigurao do mundo: Creio na eficincia da reflexo, pois
creio que a grandeza do homem est na dialtica do trabalho e da palavra; o dizer e o
fazer, o significar e o agir esto por demais misturados para que se possa estabelecer
oposio profunda e duradoura entre theoria e prxis.
431
por isso que, para Ricoeur,
todos os ensaios reunidos na obra Histria e verdade De certo modo, (...) so a
glorificao da palavra que reflete com eficcia e que age mediante reflexo.
432

O reconhecimento do poder da reflexo e de sua ao no mundo, ideia que
Ricoeur declara dever filosofia reflexiva de Emmanuel Mounier, presente j em
Histria e verdade, aparece, posteriormente, em vrias obras de Ricoeur e se constitui
numa das noes centrais de sua teoria do texto j apresentada em nosso captulo sobre
a hermenutica. Qualquer texto, de fico ou de histria, fonte de constituio de
sentidos ao real e, como tal, potncia de transformao do mundo. neste sentido que a
histria da filosofia nos mostra que mesmo os pensamentos mais desinteressados e
desencarnados, como o de Parmnides ou Plato, provocaram profundas transformaes
no mundo.
433


430
RICOEUR, P. Histria e verdade. Rio de Janeiro: Forense, 1968. p. 19.
431
Ibid., p. 8.
432
Ibid. p. 9.
433
Na parte da obra dedicada a discutir o poder da palavra, Ricoeur ir ampliar essa sua concepo de que
toda palavra exerce papel transformador sobre o mundo, considerando que as palavras tm o poder de
produzir sentidos na medida em que elas fazem fazer. Porm considera, igualmente, que a palavra no
somente imperativa. A palavra que quer dizer, que procura compreender e aspira compreender,


169
esta concepo que embasa o enraizamento tico-poltico de todas as
aes humanas e que funda a necessidade de um comportamento responsvel dum
intelectual em face de qualquer problema.
434
Esta exigncia de um comportamento
responsvel de qualquer intelectual permite afirmar a inseparabilidade entre as questes
metodolgicas do fazer histrico e o compromisso tico-poltico do historiador com a
fidelidade ao passado, isto , com a sua verdade. Existe no trabalho de todo historiador,
mesmo que de forma tcita, uma espcie de promessa de fidelidade. Em Tempo e
narrativa III, ao tratar das dimenses da promessa de fidelidade palavra dada, Ricoeur
ir conceber que ela representa formalmente um compromisso, porque coloca o locutor
na obrigao de fazer, o que lhe confere uma dimenso tica. Ora, a promessa se faz no
plano pblico, da a transposio da questo do plano tico para o plano poltico
435
.
Ainda mais, a promessa tem um carter dialgico, pois sempre a algum que prometo
algo e, portanto, sempre com algum que me comprometo. Assim, antes do ato de me
comprometer, h o pacto que me liga a outrem. Neste sentido, a regra de fidelidade em
virtude da qual preciso manter as promessas precede, assim, na ordem tica, toda ao
singular de promessa.
436
Por sua vez, o ato de fidelidade insere-se num espao pblico
regido pelo pacto social que faz prevalecer a discusso em detrimento da violncia; um
espao em que a pretenso verdade submetida regra do melhor argumento. Por
isso, a dimenso tica no plano individual est assentada na dimenso coletiva do pacto
social. Como afirma Ricoeur,

A epistemologia do discurso verdadeiro , assim, subordinada regra
poltica, ou melhor, cosmopoltica do discurso verdico. H, assim, uma
relao circular entre a responsabilidade pessoal dos locutores que
estabelecem um compromisso por promessa, a dimenso dialogal do
pacto de fidelidade em virtude do qual preciso cumprir as promessas,
e a dimenso cosmopoltica do espao pblico gerado pelo pacto social
tcito ou virtual.
437


tambm palavra dubidativa, palavra optativa, palavra potica. Se a imperativa faz fazer, a palavra
dubidativa interroga. S existe interrogao porque existe dvida e so estas duas questes que fundam
a existncia do dilogo. A palavra dubidativa est, portanto, na origem do dilogo, na medida em que
ela insere a dimenso do possvel e assim fazendo, cria o jogo da possibilidade, recuperando o sentido
do real a partir do sentido possvel. Ora, a narrativa trabalha necessariamente com a palavra dubidativa,
na medida em que ela sempre uma tentativa de resposta pergunta: o que aconteceu? A prpria
cincia s possvel onde existe dvida. neste sentido que, para Ricoeur, a palavra dubidativa
condio de possibilidade da cincia. (RICOEUR, P. Histria e verdade. Rio de Janeiro: Forense, 1968.
p. 208 et seq.)
434
Ibid. p. 8.
435
No nos esqueamos que a tica uma dimenso pertencente ao domnio das aes individuais,
embora seja uma reflexo sobre estas aes no mbito da coletividade.
436
RICOEUR, P. Tempo e narrativa III. Campinas: Papirus, 1997. p. 397.
437
Ibid., p. 398.


170

Como afirmamos acima, a discusso sobre a verdade passa,
necessariamente, por um debate em torno do problema da objetividade e da
subjetividade em histria. Ora, para Ricoeur, este debate , primeiramente, um problema
de metodologia, porm comporta tambm outros nveis de discusso. Nesta mesma
linha, Paulo Knauss, referindo-se ao debate sobre a dimenso tica do conhecimento
histrico em F. Bdarida, entende que tal problemtica situa-se no campo da
metodologia do conhecimento, embora no se restrinja a ele. Afirma Knauss que

Conforme Bdarida, a dimenso tica do conhecimento da histria
situa-se no interstcio criado pelo distanciamento entre o objeto
histrico e o sujeito historiador. A referncia ao interstcio entre o
sujeito e o objeto de conhecimento localiza a tica no campo da
metodologia do conhecimento, colocando o debate nas relaes entre o
lugar social da operao historiogrfica e as divises diante da teoria do
conhecimento histrico.
438


O debate sobre a problemtica da objetividade do conhecimento herana
da modernidade que inaugura a discusso sobre sujeito e objeto como dois polos da
relao epistemolgica. Para Ricoeur, a questo que se coloca, portanto, a da
especificidade dessa relao no mbito da histria. Como ele afirma, Esperamos da
histria uma certa objetividade, a objetividade que lhe conveniente....
439
Mas o que se
deve entender por esta objetividade?

Deve a objetividade ser aqui tomada em seu sentido epistemolgico
estrito: objetivo aquilo que o pensamento metdico elaborou, ps em
ordem, compreendeu, e que por essa maneira pode fazer compreender.
(...) Esperamos por conseguinte da histria que ela proporcione ao
passado das sociedades humanas o acesso a essa dignidade da
objetividade. Isso no quer dizer que essa objetividade seja a da fsica
ou a da biologia: h tantos nveis de objetividade quantos
procedimentos metdicos.
440


A continuidade da argumentao deixa claro que no se trata da pretendida
objetividade das cincias da natureza: esperamos do historiador uma certa qualidade
de subjetividade, no qualquer subjetividade, mas uma subjetividade que seja
precisamente apropriada objetividade que convm histria. Trata-se, pois, duma
subjetividade exigida, exigida pela objetividade que se espera.
441


438
KNAUSS, P. Uma histria para o nosso tempo: historiografia como fato moral. Histria Unisinos, So
Leopoldo, v. 12, n. 2, Maio-Agosto de 2008, p. 140-147. p. 146.
439
RICOEUR, P. Histria e verdade. Rio de Janeiro: Forense, 1968. p. 23.
440
Ibid. p. 23.
441
Ibid., p. 23-24. (Itlicos no original)


171
Esta noo de uma subjetividade diferenciada, mais ampla, coaduna-se com
uma ideia melhor trabalhada em sua teoria do texto, a saber, a noo de complemento
da obra pela leitura. Afirma ele: sob o ttulo de subjetividade, esperamos que a histria
seja uma histria dos homens e que essa histria dos homens ajude o leitor, instrudo
pela histria dos historiadores, a edificar uma subjetividade de alta categoria, a
subjetividade no s de mim mesmo, mas do homem.
442
A a questo deixa de ser
simplesmente epistemolgica e torna-se amplamente filosfica: torna-se ontolgica e,
acima de tudo, tambm tica. Alm disso, no mbito desse debate, Ricoeur emprega
expresses que se referem a uma subjetividade boa e a uma subjetividade m, cabendo
ao exerccio do mister do historiador fazer a separao entre elas. Ora, tal separao s
pode ser feita por ato de livre escolha individual do historiador, o que caracteriza, como
vimos, o campo prprio da dimenso tica do existir humano.
Assim como a subjetividade, tambm a objetividade historiadora deve ser
entendida como diferenciada. Trata-se de uma objetividade em construo e que se faz
pela observao histrica, pela crtica e pela anlise histrica, numa concepo muito
prxima de Marc Bloch.
443
uma objetividade que se faz pelo trabalho do historiador
e, portanto, uma objetividade que se faz pela subjetividade. Por outras palavras, uma
objetividade que no tem a subjetividade como seu oposto, mas, pelo contrrio, como
condio de possibilidade. Claramente alinhado concepo de Marc Bloch, Ricoeur
entende que o trabalho do historiador de investigar o documento que o torna, de fato,
documento, da mesma forma em que o trabalho do historiador que institui,
igualmente, os fatos histricos. A objetividade , portanto, produto de uma atividade
metdica e crtica do historiador que promove o trabalho de anlise do passado, no
meramente relatando as coisas acontecidas, mas compondo um encadeamento
retrospectivo como proposio de sentido.
444
O fato histrico total no sentido de

442
RICOEUR, P. Histria e verdade. Rio de Janeiro: Forense, 1968. p. 24.
443
Ao se perguntar sobre qual a medida da objetividade que convm histria, Ricoeur cita Marc Bloch
em sua Apologia da histria como um guia extremamente adequado para a resposta questo. Ricoeur
entende que, para Bloch, o fato de o historiador nunca se encontrar de fato diante do passado, mas
sempre diante dos vestgios dele (no sentido de Simiand, para quem a histria um conhecimento pelos
vestgios), de modo algum desqualifica a histria como cincia (...) Reconstituir um acontecimento, ou
antes uma srie de acontecimentos, ou uma situao, ou uma instituio, com base nos documentos,
elaborar uma conduta de objetividade de tipo prprio, mas irrecusvel; pois essa reconstituio supe
que o documento seja perscrutado, obrigado a falar; que o historiador v ao encontro de seu sentido,
arremessando-lhe uma hiptese de trabalho; essa pesquisa que simultaneamente eleva o vestgio
dignidade de documento significativo, e eleva o prprio passado dignidade de fato histrico. (Ibid., p.
26).
444
Esta concepo de que a objetividade histrica se faz a partir da subjetividade do historiador, aparece,
tambm, em Willian Dray em sua Filosofia da histria, publicada em 1964. Nela ele reconhece o papel


172
passado integral uma ideia reguladora, porm, como tal, sempre inatingvel. A histria
s nos apresenta snteses analticas. Em resumo, segundo Ricoeur, Consiste a
objetividade da histria precisamente na renncia coincidncia, revivescncia, nessa
ambio de elaborar encadeamento de fatos ao nvel de inteligncia historiadora.
445

Ao discutir o tema da interpretao em histria em A memria, a histria, o
esquecimento,
446
reconhecendo que ela uma ao presente em todas as fases da
operao historiogrfica e no somente na fase da representao, Ricoeur, mais uma
vez, debate-se com a discusso da questo da subjetividade versus objetividade do
conhecimento histrico, evidenciando, por um lado, o envolvimento pessoal do
historiador no processo de conhecimento e, por outro, seu envolvimento social e
institucional, o que atesta a intersubjetividade do conhecimento histrico. Esta
discusso feita, agora, no dilogo com alguns epistemlogos que trabalham com a
noo de uma objetivao imperfeita na histria. neste caminho que ele cita
Raymond Aron, para quem No existe uma realidade histrica j pronta antes da
cincia, que conviria simplesmente reproduzir com fidelidade. A realidade histrica, por
ser humana, ambgua e inesgotvel.
447
Neste sentido, a objetividade possvel da
histria exigiria um esforo de despreendimento da subjetividade do historiador em
direo objetividade.
Na mesma linha, Ricoeur refere-se a Henri-Irne Marrou, para quem a
histria um conhecimento elaborado do passado, no qual se relacionam a
subjetividade e a objetividade, pois o historiador relaciona o passado dos homens de
outrora com o presente dos homens de hoje. Para Ricoeur, Marrou, diferentemente de
Seignobos, considera que o historiador , antes de tudo, um questionador de
documentos e no um mero ordenador. Seu ofcio nasce como hermenutica e continua
como compreenso, que interpretao de signos, no objetivo de atingir a compreenso
de outrem ao preo de um esquecimento de si. Portanto, para ele, a implicao subjetiva
, ao mesmo tempo, a condio e o limite do conhecimento histrico. Comentando a

decisivo da subjetividade na produo do conhecimento histrico, reconhecendo que a pesquisa
histrica marcada por escolhas e selees feitas pelo historiador, tanto na escolha do objeto de estudo
como na escolha das perguntas e das respostas s perguntas formuladas ao objeto. A necessidade de
escolher, de promover juzos de valor, manifesta-se durante toda a investigao histrica. Por isso, a
objetividade do conhecimento histrico liga-se subjetividade do historiador. A razo histrica deriva,
portanto, de consideraes morais. (Cf. DRAY, W. Filosofia da histria. Rio de Janeiro: Zahar, 1977.
p. 46 et seq.)
445
RICOEUR, P. Histria e verdade. Rio de Janeiro: Forense, 1968. p. 26.
446
Cf. RICOUER, P. A memria, a histria, o esquecimento. Campinas: Editora da Unicamp, 2007. p.
347 et seq..
447
ARON, R. apud Ibid., p. 348.


173
concepo de Marrou, Ricoeur afirma que para ele No h verdade sem amizade. (...)
A filosofia crtica da histria descortina, assim, uma tica do conhecimento
histrico.
448

Na viso de Ricoeur,

Se a obra de Marrou nem sempre foi bem acolhida (Por favor, no
valorizemos excessivamente o papel do historiador, protestou
Braudel), talvez seja porque a crtica da objetividade no estava
suficientemente respaldada por uma crtica paralela da subjetividade:
no basta evocar, em termos gerais, uma epokh do ego, um
esquecimento de si, preciso dar a conhecer as operaes subjetivas
precisas, suscetveis de definir o que eu propunha chamar, outrora, de
boa subjetividade, para distinguir o ego de busca de um ego
pattico.
449


O outrora ao qual se refere Ricoeur sua obra Histria e verdade, na qual
ele qualifica a subjetividade do historiador como uma boa subjetividade.
Aps estas consideraes sobre a problemtica da subjetividade e da
objetividade historiadora como componentes da interpretao, Ricoeur ir considerar
como ela se constitui e pontuar as suas dificuldades.
450
A interpretao, enquanto
operao, constitui-se em um complexo de atos de linguagem: a preocupao em tornar
claro o que obscuro, facilitando a compreenso do interlocutor; a admisso de um grau
de controvrsia, marcado pelo reconhecimento de que sempre possvel interpretar de
outra maneira, havendo conflito de interpretaes; o desejo de dotar a interpretao de
argumentos plausveis; e o reconhecimento de que sempre por trs de toda interpretao
reside um fundo impenetrvel de motivaes pessoais e culturais, que tornam evidente a
sua premncia e a sua dificuldade. Nesse complexo de componentes, a reflexo progride
da enunciao, enquanto ato de linguagem, ao enunciador, como o quem dos atos de
interpretao. esse complexo operatrio que pode constituir a correlao entre

448
RICOUER, P. A memria, a histria, o esquecimento. Campinas: Editora da Unicamp, 2007. p. 350.
449
Ibid., p. 350.
450
Uma das formas adotadas por Ricoeur para referir-se complexidade da interpretao na prtica
historiogrfica e suas limitaes na busca da verdade em histria, a considerao das dificuldades
de se fazer uma histria do tempo presente, na perspectiva apresentada por Ren Rmond. Nesse tipo de
histria contempornea, o trabalho nos arquivos submetido confrontao com o testemunho dos
vivos. Rmond aponta duas dificuldades em relao a esse respeito: a primeira delas refere-se ao fato de
que os momentos que compem essa histria contempornea foram testemunhados por muitos que
ainda vivem. Isso coloca a questo de se saber se posssvel escrever a histria de seu tempo sem
confundir os dois papis, cuja distino importante manter: o do memorialista e o do historiador.
(citao de Rmond). A segunda dificuldade diz respeito ao inacabamento do perodo estudado. Assim,
alm do confronto com os contemporneos, a histria do tempo presente submetida, posteriormente,
ao confronto com os acontecimentos futuros que podem desmentir a interpretao dada ao presente.
(cf. Ibid., p. 350-351)


174
vertente subjetiva e vertente objetiva do conhecimento histrico. A interpretao se faz
presente em todos os momentos da operao historiogrfica, desde a constituio dos
arquivos at sua fase escriturria, completando-se na interpretao do leitor.
Mesmo a chamada prova documental, em histria, tambm submetida
interpretao. Embora ela seja o elemento da produo historiogrfica que mais se
aproxima da perspectiva popperiana de falseamento, de verificao e refutao, a prova
documental algo que se estabelece a partir de uma certa visada interpretativa sobre os
documentos, mesmo que seja uma visada partilhada por toda uma comunidade de
historiadores. Nela aparece claramente o tratamento da relao entre a interpretao e a
explicao/compreenso: a interpretao o componente subjetivo da explicao, que
se pretende objetiva. Porm, por estar presente em todas as fases da operao
historiogrfica, a interpretao comanda o status da verdade em histria. Enquanto
sujeita interpretao, a histria est fadada ao revisionismo.
Interessante notar que, mesmo postulando uma objetividade diferenciada
para a histria, Ricoeur a concebe como uma objetividade incompleta em relao das
outras cincias. Essa objetividade que instituda pela subjetividade liga-se, num
primeiro momento, opo do historiador. ele quem realiza o julgamento de
importncia ao realizar a seleo dos eventos e documentos que ir considerar e,
portanto, suas escolhas so determinantes da objetividade historiadora. Alm disso,
trata-se de uma objetividade que trabalha com uma concepo pr-crtica de
causalidade, oscilante entre o determinismo e a probabilidade.
H que se destacar, tambm, que a objetividade historiadora
profundamente marcada pela alteridade, uma vez que o historiador lida no presente com
um passado que lhe estranho e utiliza-se de uma linguagem de agora para designar
uma realidade de outrora. A linguagem da histria uma linguagem equvoca e encarna
a presentificao da alteridade original. por sua capacidade de imaginao que o
historiador do presente transporta-se para um presente de outrora. Ora, uma objetividade
que no se faz sem a imaginao s pode ser avessa das demais cincias. Como afirma
Ricoeur, jamais se encontra o historiador na situao do matemtico, que designa, e
designando, determina o prprio contorno da noo....
451

Por fim, no se pode esquecer que se trata de uma objetividade que, em
ltima anlise, visa compreenso do homem, ou seja, uma objetividade implicada em

451
RICOEUR, P. Histria e verdade. Rio de Janeiro: Forense, 1968. p. 31.


175
uma relao epistemolgica na qual tanto o sujeito como o objeto so humanos. Nesse
olhar para o passado, o historiador movido por uma espcie de simpatia, sentimento
que o direciona a um determinado objeto de interesse. Eis por que se acha a histria
animada por um desejo de encontro tanto quanto por um desejo de explicao.
452

Simpatia e interesse profundo movem a ateno do historiador em direo a um
determinado objeto de estudo no passado. Como os homens do passado fazem parte da
mesma humanidade a que pertence o historiador, entende-se que o historiador parte da
histria e que ela promove, portanto, uma espcie de intersubjetividade, uma espcie de
comunicao entre conscincias afastadas no tempo. Com isso, afirma Ricoeur:
Tocamos aqui nessa outra fronteira em que a objetividade da histria faz aflorar a
prpria subjetividade da histria, e no mais apenas a subjetividade do historiador.
453

Ricoeur insiste, contudo, que essa admisso da subjetividade do historiador
no anula a objetividade histrica. Pelo contrrio, trata-se de conceber a objetividade
histrica como correlata da subjetividade historiadora, uma espcie de subjetividade
diferenciada, que parte integrante da objetividade.

Depois de ter dito, e dito bem, que a histria reflete a subjetividade do
historiador, preciso dizer que o mister de historiador educa a
subjetividade do historiador. A histria faz o historiador tanto quanto o
historiador faz a histria. Ou antes: o mister do historiador faz a histria
e o historiador.
454


Uma subjetividade educada pelo mister do historiador , de nosso ponto
de vista, uma subjetividade regulada pelo compromisso tico, moral, de no faltar com a
verdade do passado, honrando ao mximo a promessa de fidelidade. Este o mbito da
racionalidade histrica, uma racionalidade que se d no como oposio imaginao,
ao sentimento, mas que, pelo contrrio, se faz de imaginao e de sentimento.
455
Esta
racionalidade constri uma nova objetividade. Nas palavras de Ricoeur: a objetividade
nos surgia de incio como a inteno cientfica da histria; agora marca a separao

452
RICOEUR, P. Histria e verdade. Rio de Janeiro: Forense, 1968. p. 32.
453
Ibid., p. 33.
454
Ibid, p. 34.
455
J observamos em nosso captulo segundo, o quanto esta concepo de Ricoeur deve Merleau-Ponty
e suas discusses presentes na obra Fenomenologia da percepo, obra na qual a viso dicotmica de
homem como ser dotado de corpo e alma posta em questo a partir da tese da intencionalidade da
conscincia, postulada pela fenomenologia de Edmund Husserl.


176
entre boa e m subjetividade do historiador: de lgica, a definio da objetividade
tornou-se tica.
456

A constituio da objetividade historiadora para melhor compreender o
arcabouo mental e o comportamento dos homens do passado , portanto, o correlato da
subjetividade historiadora. Ela desemboca em uma intersubjetividade sempre aberta a
novas interpretaes, a novas leituras. A incompletude da objetividade historiadora
permite deixar em debate a herana histrica s geraes futuras em uma busca
indefinida do sentido e, desta forma, a objetividade historiadora passa de suas iluses
lgicas a sua necessria dimenso tica.
Mas, afinal, de acordo com essas concepes de objetividade e de
subjetividade historiadoras, como podemos entender a verdade em histria? Trata-se de
uma verdade entendida no velho sentido aristotlico de adequao do intelecto coisa,
isto , de correspondncia absoluta entre o dito e o que se diz? No podemos pensar
outro critrio para definio desta verdade, dada a j afirmada impossibilidade de
contato com o passado em si?
A noo primeira de verdade, fundada em Aristteles, toma-a como uma
concordncia do nosso discurso com a realidade; como um modo de nos colocarmos em
conformidade com a coisa considerada. Essa definio simplista de verdade mostra-se
mais complexa quando se deixa o domnio das coisas aparentes e simples, como a
afirmao sobre a cor de um determinado objeto, por exemplo. Quando se trata de
questes mais complexas, percebemos que o nos colocarmos em conformidade no
algo assim to simples. Particularmente na histria, a partir do reconhecimento de que o
trabalho do historiador consiste precisamente em elaborar o fato enquanto fato e,
portanto, em fabric-lo, perde sustentao de ideia de verdade como o colocar-se de
acordo com...
Por isso, particularmente no plano das cincias humanas, Ricoeur prope
uma determinada concordncia dos espritos como uma espcie de critrio para se
pensar a dimenso da verdade. Neste sentido, a comunicao, a intersubjetividade, o
caminho que se deve percorrer em busca da verdade. Como afirma Ricoeur, atingimos,
a uma definio intersubjetiva da verdade, segundo a qual cada um se explica,
desenvolve sua percepo do mundo no combate com outrem....
457
E para reforar

456
RICOEUR, P. Histria e verdade. Rio de Janeiro: Forense, 1968. p. 35. (Itlicos no original).
457
Ibid., p. 56.


177
sua concepo, Ricoeur cita Jaspers para quem a verdade no outra coisa seno o
filosofar em comum.
458
Trata-se de uma verdade radicalmente intersubjetiva.
Esta concepo, porm, no deixa de se revelar problemtica na medida em
que somente uma espcie de comunicao total poderia firmar a verdade plena. Ora, em
sua caracterizao da hermenutica, ao considerar a crtica das ideologias de Jrgen
Habermas e a sua teoria do agir comunicativo, Ricoeur ir apontar justamente que um
dos pontos falhos do pensamento habermasiano o fato de ter ignorado a
impossibilidade de uma comunicao total e ter negligenciado o carter ideolgico da
prpria comunicao. Para complicar ainda mais, importante considerar que o
conceito de comunicao em histria precisa ser compreendido em sua especificidade,
pois na histria a comunicao unilateral: a histria sse segmento da inter-
subjetividade, onde a reciprocidade impossvel, porque dos homens do passado no
possuo a presena, mas somente o vestgio.
459
Trata-se, portanto, de uma verdade
problemtica, mas em que medida se pode afirmar que ela difere tanto da verdade nas
cincias da natureza? No , tambm uma espcie de consenso que fixa as verdades
dessas cincias, que tambm esto sujeitas a constantes revises?
O que nos parece importante reter disso tudo a noo de que, no
entendimento de Ricoeur, existem ordens de verdade e no uma nica verdade.
460
Neste
mesmo sentido, possvel interpretar a provocao de Knauss
461
ao referir-se a Adorno
que, ao refletir sobre o predomnio da mentira em tempos de guerra, aproxima
felicidade e verdade, afirmando que no possvel possuir nem uma, nem outra, mas
estar nelas. Particularmente, o estar na verdade histrica requer a considerao de uma
dimenso prpria de verdade que se funda na subjetividade objetivante do historiador,
ancorada em um compromisso moral com a realidade do passado. Assim como a
moral, tambm a verdade se define como histrica, razo da estreita relao entre tica e
epistemologia, relao essa trabalhada por Adorno, conforme apontado por Knauss.
462


458
RICOEUR, P. Histria e verdade. Rio de Janeiro: Forense, 1968. p. 71.
459
Ibid., p. 71.
460
Aps tratar da ideia de verdade como unidade sempre desejada e buscada e aps mostrar o quanto essa
unidade pode ser ancorada em uma autoridade castradora, como no caso da Idade Medida, Ricoeur
define as tarefas de um esprito de verdade: 1) respeitar a complexidade das ordens de verdade, isto ,
reconhecer a pluralidade; 2) protestar contra a desumanizao do homem pela objetividade cientfica;
3) insistir na necessidade de atingir a verdade segundo a ordem prpria de cada um; 4) desmascarar a
mentira da ideia de uma poltica como cincia e desmascarar a mentira de ideia de uma compreenso
dialtica nica; 5) desmascarar a autoridade da verdade clerical. (Ibid., p. 179 et seq.)
461
Cf. KNAUSS, P. Uma histria para o nosso tempo: historiografia como fato moral. Histria Unisinos,
So Leopoldo, v. 12, n. 2, Maio-Agosto de 2008, p. 140-147. p. 141.
462
Ibid., p. 141.


178
Neste mesmo caminho, no prefcio de Histria e verdade, Ricoeur se ope
diferenciao entre o pensar em verdade e o atestar em verdade, relacionando os dois
conceitos, distanciando-se da noo lgica de verdade e aproximando-se de uma
verdade existencial, comprometida, com a qual a questo tica concomitante. Sua
reflexo sobre a histria no sentido do conceito de atestar em verdade a partir de uma
abertura ontolgica que caracteriza o ser humano, expressa na noo de estar atento ao
que os outros dizem. O eu aberto ao outro e histria e marcado por uma esperana
ontolgica de estar na verdade.
463




3. Sobre a tica em Paul Ricoeur

A tica no uma questo que aparea bem articulada na obra publicada de
Ricoeur. Enquanto que a hermenutica e a ontologia esto presentes na quase totalidade
de suas obras, a tica apresenta uma formulao especfica e mais bem elaborada em
apenas uma delas. Como, para ele, ela algo profundamente enraizado em uma
ontologia do ato, do agir, e no numa ontologia da substncia, e como o agir algo que
se d sempre em sociedade, a questo central de sua tica a do lugar do outro. por
isso que ela somente pode ser apresentada aps uma crtica s epistemologias
substancialistas de inspirao cartesiana. No por acaso, portanto, que a sua chamada
pequena tica aparea formulada em O si-mesmo como um outro, obra na qual discute
a problemtica da identidade do si e sua insero nos meandros da alteridade.
Apesar desse pequeno espao dedicado a uma discusso especfica,
inegvel que h um pano de fundo tico em todo o pensamento de Ricoeur, na medida
em que, na sua totalidade, trata-se de uma grande interrogao sobre o sujeito, que,
como apontado acima, o foco central de toda tica. A prpria hermenutica tem sua
origem numa questo tica, na medida em que, como vimos em nosso captulo segundo,
Ricoeur considera que A simblica do mal o lugar de nascimento do problema
hermenutico em toda a sua extenso e que a discusso sobre o mal enfoca a
problemtica de um sujeito que decide.

463
Cf., tambm, a este respeito, a pertinente discusso apresentada por HELENO, J. M. M. Hermenutica
e ontologia em Paul Ricoeur. Lisboa: Instituto Piaget, 2001. p. 27 et seq..


179
Este sujeito que decide no uma substncia imediata, nos moldes do cogito
cartesiano, mas, pelo contrrio, um ser no mundo, numa perspectiva prxima do
Dasein de Heidegger, a que se chega pelo longo desvio da hermenutica dos smbolos,
do texto e da ao. Este sujeito, que se atinge no percurso e no no ponto de partida,
possui uma identidade narrativa, como vimos em nosso quarto captulo. Ora, a narrativa
implica uma dimenso normativa e uma dimenso avaliativa, pois ela conduz o leitor a
interpretar-se perante o texto, construindo, ao mesmo tempo, uma viso do mundo e
uma nova avaliao de si prprio. por isso que a narrativa contm um forte
componente tico, pois ela conduz o sujeito constante reavaliao do seu agir e
reformulao de sua viso de mundo. Ela pertence, portanto, ao campo da tica, pois ao
mesmo tempo em que marcada pelas escolhas individuais do narrador, fora o leitor a
fazer escolhas, tambm individuais, perante o texto. Ela dirige-se a convices, ao fazer
acreditar no que est sendo contado.
Assim considerado, o narrar passa a ser um ato tico por excelncia: nele e
por ele juzos de valor so equacionados, escolhas so feitas e opes so
redimensionadas. A iniciativa tica e a identidade narrativa complementam-se, pois o
mundo que a narrao conta o mundo vivido, no qual o agir sempre agir com outros
e implica em responsabilidade moral. O narrar uma forma de testemunhar no s a
ao, mas tambm o agente, razo pela qual esta discusso nos conduz a um dos pontos
cruciais da tica de Ricoeur: a problemtica da identidade.

3.1 Identidade narrativa como problema tico
Embora j anunciado em Tempo e narrativa III, o tema da identidade
aparece bem formulado em O si-mesmo como um outro, obra na qual Ricoeur articula
trs grandes intenes filosficas: a primeira delas marcar o primado da reflexo na
interpretao do sujeito sobre a imediaticidade do cogito, numa crtica direta ao cogito
cartesiano e ao idealismo fenomenolgico de Husserl; a segunda a preocupao de
dissociar duas significaes da identidade: a identidade idem e a identidade ipse; e a
terceira inteno filosfica refere-se dialtica implicada pela identidade ipse: uma
dialtica do si e do diverso do si, envolvendo a questo da alteridade.
O foco central da realizao dessas trs intenes filosficas a
equivocidade do conceito idntico, que Ricoeur assinala poder ser tomado no sentido
de identidade idem e de identidade ipse. A identidade idem implica a ideia de
permanncia no tempo a partir de um ncleo constante da personalidade, como por


180
exemplo, o que se costuma denominar o carter de um sujeito. A esta identidade ope-
se o conceito de diferente no sentido de mutvel, varivel. A identidade ipse, por sua
vez, implica tambm a ideia de permanncia no tempo, porm de forma diferenciada.
Como veremos, ela se equivale identidade narrativa j apresentada ao final do nosso
quarto captulo.
Logo no prefcio da obra O si-mesmo como um outro, Ricoeur discute os
termos empregados no ttulo de seu livro para melhor precisar o entorno da discusso
sobre a identidade. Ressaltando que o termo mesmo sempre usado por comparao,
Ricoeur afirma: O peso desse uso comparativo do termo mesmo pareceu-me to
grande, que eu consideraria daqui em diante a mesmidade sinnimo da identidade-idem
e lhe oporia a ipseidade como referncia identida-ipse.
464
Entretanto, ele admite que,
primeira vista, no ttulo da sua obra o temo mesmo tem apenas um carter de
reforo ao que designado pelo termo si, porm assevera que Reforar ainda
marcar uma identidade.
465
O que nos parece mais relevante destacar, contudo, que,
no ttulo da obra, a identidade posta frente alteridade; uma alteridade que lhe
constitutiva: O si-mesmo como um outro sugere desde o comeo que a ipseidade do si-
mesmo implica a alteridade em um grau to ntimo, que uma no se deixa pensar sem a
outra....
466
Por isso, o como utilizado no ttulo da obra no significa apenas uma
comparao (o si-mesmo semelhante ao outro), mas uma implicao (o si-mesmo
considerado um outro). Da a fora da alteridade na constituio da identidade, que nos
permite, de pronto, perceber que a identidade do sujeito no se d nos moldes de um
cogito imediato, mas, pelo contrrio, requer o existir no mundo, pois relacional e
implica a alteridade.
A questo de identidade pessoal o lugar privilegiado para a confrontao
da mesmidade e da ipseidade e para a melhor explicitao dos conceitos. A mesmidade
um conceito que deve sempre ser pensado em relao. Em primeiro lugar, mesmidade
identidade numrica: diversas ocorrncias de uma mesma coisa no constituem coisas
distintas. Este o sentido da identidade como unicidade, cujo contrrio a pluralidade.
Aqui, a identificao consiste na reidentificao do mesmo. Nesta perspectiva, conhecer
reconhecer. Em segundo lugar, mesmidade identidade qualitativa, isto , semelhana
extrema. Essas duas identidades no so estranhas uma a outra, mas tambm no se

464
RICOEUR, P. O si-mesmo como um outro. Campinas: Papirus, 1991. p. 13.
465
Ibid., p. 13.
466
Ibid., p. 14.


181
reduzem uma a outra. Elas apresentam um trao comum: a considerao da
temporalidade. O tempo est diretamente implicado tanto na identidade numrica, pois
que a sucesso das ocorrncias de uma mesma coisa acontece no tempo, como na
identidade como semelhana extrema, pois tambm no tempo que a reidentificao do
mesmo pode suscitar dvida e hesitao, invocando o critrio da semelhana extrema
para reforar a presuno de identidade numrica. A grande distncia no tempo, porm,
traz problemas identidade por similitude. a que opera um terceiro componente da
noo de identidade: a continuidade ininterrupta entre o primeiro e o ltimo estgio de
um indivduo. Este um critrio complementar ou substitutivo ao de similitude na
medida em que o tempo opera como fator de dessemelhana. A noo de identidade
frente a essa problemtica opera com um novo critrio: o da permanncia no tempo,
como no caso do cdigo gentico de um indivduo que mantm uma determinada
estrutura invarivel no tempo.
A permanncia no tempo como mesmidade no a mesma coisa que a
permanncia como ipseidade. A problemtica da ipseidade visa a considerar uma forma
de permanncia no tempo que objetiva responder pergunta quem sou eu?. Por isso
ela se refere mais propriamente identidade do si do que a do eu. Trata-se de
questo difcil. Na definio de ns mesmos, dois so os termos que permitem
evidenciar a permanncia no tempo: o carter e a palavra considerada. Se o carter
uma forma de permanncia no tempo que pode aplicar-se tanto identidade idem como
identidade ipse, a fidelidade a si na manuteno da palavra dada marca o afastamento
entre a permanncia do si e a do mesmo e, portanto, refere-se exclusivamente
identidade como ipseidade. a que se insere a interveno da identidade narrativa na
constituio conceitual da identidade pessoal. A identidade como permanncia no
tempo enquanto fidelidade palavra dada a identidade do si. Trata-se de uma
identidade que difere da do carter. Por ela chega-se problemtica da identidade
narrativa.
467

Ao tomar a identidade a partir de sua perspectiva narrativa, Ricoeur est se
mostrando coerente ao desenvolvimento de sua hermenutica, desde quando concebida
como ferramenta para a interpretao dos smbolos do mal, insistindo no papel
mediador da linguagem. Para ele, todas as filosofias do cogito, e fundamentalmente a de
Descartes, fazem abstrao da mediao da linguagem na definio do sujeito. Ora, o

467
Cf. RICOEUR, P. O si-mesmo como um outro. Campinas: Papirus, 1991. p. 140 et seq..


182
cogito s tem significao filosfica na medida em que ambiciona constituir-se no
fundamento ltimo. No pensamento cartesiano, isso se coloca claramente na medida em
que ele resulta de uma dvida hiperblica que objetiva encontrar algo sobre o que no
se possa duvidar. Comentando a questo da identidade a partir do caminho seguido por
Descartes para chegar ao cogito, Ricoeur conclui:

Essa enumerao coloca a questo da identidade do sujeito mas num
sentido completamente diferente da identidade narrativa de uma pessoa
concreta. S pode tratar-se da identidade, por assim dizer, pontual, a-
histrica do eu, na diversidade de suas operaes; essa identidade a
de um mesmo que escapa alternativa da permanncia e da mudana no
tempo, j que o Cogito instantneo.
468


Trata-se de uma subjetividade desancorada e, posso dizer, desencarnada;
uma subjetividade que se reduz ao ato de pensar, considerado o fundamento ltimo, e
que sofre o ataque de todas as filosofias que concebem o ser como um movimento de
constituio ancorado e encarnado no mundo.
469
A nova hermenutica do si com a qual
Ricoeur trabalha apresenta um caminho sinuoso e indireto, caracterizando o desvio da
reflexo pela anlise e pelo debate em torno das dialticas da ipseidade e da mesmidade
e da ipseidade e da alteridade, tendo sempre como ponto de partida a questo quem?:
Quem fala? Quem age? Quem descrito? Quem o sujeito moral da imputao?.
470

Um quem? que no ponto de partida, mas processo.
Ricoeur afirma haver uma distncia separando a sua dialtica do si das
filosofias do cogito. Dizer si no dizer eu. O eu se pe ou deposto. O si est
implicado a ttulo reflexivo nas operaes cuja anlise precede a volta para ele
prprio.
471
Pode-se indicar que a prpria estrutura fragmentria de O si-mesmo como

468
RICOEUR, P. O si-mesmo como um outro. Campinas: Papirus, 1991. p. 18.
469
Esta concepo de identidade como subjetividade desancorada coerente com a noo moderna de
sujeito, um ser de razo, puro pensamento, no qual as emoes constituem-se em entraves ao seu pleno
desenvolvimento. Tal noo coaduna-se com o dualismo epistemolgico presente no pensamento
ocidental desde os gregos, reforado pelos medievais (em que pese a diferena de contedo religioso
predominante no conceito de alma) e consolidado pelos modernos. O pensamento contemporneo, j
vivendo os resultados catastrficos desse dualismo epistemolgico que privilegia o elemento racional,
ir, a partir da fenomenologia de Husserl e sua descoberta da intencionalidade da conscincia, mas
fundamentalmente com Merleau-Ponty, propor uma concepo de sujeito na perspectiva de integrao
de todos os elementos que o compem, na medida em que a razo algo que se forma no sujeito em sua
vivncia, em seu existir no mundo e, como tal, se forma a partir e com os sentidos. O conceito de
corporeidade de Merleau-Ponty, certamente conhecido de Ricoeur, ir representar esse esforo de
conceber o ser humano como uma totalidade integradora e no como dualidade. O sujeito encarnado de
Ricoeur, que no se conhece como abstrao imediata, mas pelo longo desvio hermenutico, um
esforo de recuperao do sujeito, duramente golpeado pela descoberta do inconsciente em Freud e pela
crtica radical de Nietzsche e apagado no estruturalismo.
470
Ibid., p. 28.
471
Ibid., p. 30.


183
um outro uma recusa simplicidade do cogito imediato, assim como tambm uma
recusa vertigem da dissociao do si perseguida com furor pela desconstruo
nietzscheana.
472
Este carter fragmentrio deriva da estrutura analtico-reflexiva da
obra, que impe nossa hermenutica desvios laboriosos,
473
o que no significa
ausncia de unidade temtica, que garantida pela noo de ao, de agir humano. Os
desvios laboriosos seguidos por Ricoeur so sempre no sentido de garantir uma
ancoragem lingustica de sua abordagem.
474
Particularmente ao tratar da identidade da
pessoa ele assim se expressa: a pessoa , antes de tudo, aquela da qual se fala; essa
propenso realista da filosofia analtica faz, seriamente, desde o incio, contrapeso s
duas tendncias, respectivamente, idealista e fenomenista, provindas de Descartes e de
Hume.
475
mais uma vez evidente a sua crtica imediaticidade na noo de sujeito
resultante das filosofias do cogito.
A hermenutica do si pode chegar a um tipo de certeza que se diferencia
radicalmente da certeza das filosofias do cogito: trata-se do modo de certeza que
Ricoeur denomina atestao.

A atestao define a nossos olhos a espcie de certeza qual a
hermenutica pode pretender, no somente a respeito da
exaltao epistmica do cogito a partir de Descartes, mas ainda a
respeito de sua humilhao em Nietzsche e seus sucessores. A
atestao parece exigir menos que uma e mais que a outra.
476


Ela se ope ao carter de certeza das cincias naturais em sua herana
moderna, na medida em que se apresenta como uma espcie de crena, no uma crena
dogmtica, mas uma crena que se funda no testemunho que a atesta. Neste sentido, ela
est sempre sujeita suspeita, o que evidencia ainda mais o seu parentesco com o
testemunho.
477


472
RICOEUR, P. O si-mesmo como um outro. Campinas: Papirus, 1991. p. 31.
473
Ibid., p. 31.
474
Julgo importante ressaltar, mais uma vez, a estratgia adotada por Ricoeur para iniciar sua discusso a
respeito da identidade do sujeito. Ele apresenta a apreenso imediata do cogito cartesiano, qual ope a
crtica destrutiva de Nietzsche e, em seguida, prope a sua reflexo contra o ataque destrutivo noo
de sujeito, mas tambm contra a concepo de um sujeito imediato. Mais uma vez a constante dialgica
do seu estilo filosfico evidente. (Cf. Ibid., p.15 et seq.)
475
Ibid., p. 351.
476
Ibid., p. 33.
477
Na perspectiva do pensamento ricoeuriano, esse me parece ser o tipo de verdade possvel histria.
Ao tratar da atestao, Ricoeur antecipa uma concepo que ir trabalhar com maior riqueza em A
memria, a histria, o esquecimento, a saber, a concepo de que no h verdadeiro testemunho sem
falso testemunho. Mas no h outro recurso contra o falso testemunho que no um outro testemunho
mais verossmil; e no h outro recurso contra a suspeita que no uma atestao mais confivel. (Ibid.,


184
Na sua discusso sobre a identidade do si, Ricoeur dedica os dois primeiros
estudos de O si-mesmo como um outro ao tratamento da questo no mbito da
linguagem, ao passo que os dois estudos subsequentes so dedicados discusso da
identidade do agente e, portanto, o debate estende-se ao campo da ao. Tal no por
acaso. J na sua hermenutica, Ricoeur insiste que a teoria do texto coloca-se como um
paradigma para a teoria da ao.
478
Da mesma forma, a discusso da identidade do
sujeito nos atos de fala paradigma para a discusso da identidade do sujeito que age e
que objeto de imputao de responsabilidade em relao ao. Somente aps estes
quatro primeiros estudos preliminares que se pde dedicar dois estudos problemtica
da identidade narrativa, que une a abordagem da identidade exclusivamente pela
linguagem com a abordagem a partir da ao e, ao mesmo tempo, prepara o caminho
para os estudos subsequentes dedicados dimenso tica do agir.
pela noo de identidade narrativa que Ricoeur entende poder unir o
debate sobre a problemtica da identidade a partir da teoria do texto e o debate a partir
da teoria da ao. Tomados isoladamente, estes estudos no levam em conta a dimenso
temporal, ou seja, o fato de que o sujeito e a ao tm uma histria, ou, mais ainda, so
sua prpria histria. Com isso, afirma Ricoeur: no foi somente uma dimenso
importante entre outras que assim se omitiu, mas uma problemtica inteira, a saber, a da
identidade pessoal, que s pode precisamente se articular na dimenso temporal da
existncia humana.
479
A teoria narrativa cobre um campo mais amplo que a semntica
e a pragmtica das frases de ao na identificao de um sujeito e as aes organizadas
em narrativa apresentam traos que s podem ser elaborados no quadro de uma tica.
No entendimento de Ricoeur, em muitas narrativas pela escala de uma vida inteira
que o si procura sua identidade e como no existe narrativa eticamente neutra, ela se

p. 35) Como j apontamos em nosso captulo quinto, o papel da histria como disciplina seria, pela
crtica, desmascarar os falsos testemunhos da memria. Entretanto, ela precisa reconhecer sua constante
convivncia com a suspeio. Ricoeur reconhece um aspecto positivo suspeio, entendendo-a no
simplesmente como o contrrio da atestao. A suspeio No simplesmente seu contrrio (da
atestao), num sentido puramente disjuntivo, como o ser-falso com relao ao ser-verdadeiro. A
suspeio tambm o caminho para e a travessia na atestao. Ela freqenta a atestao como o falso
testemunho freqenta o testemunho verdadeiro. (RICOEUR, P. O si-mesmo como um outro.
Campinas: Papirus, 1991. p. 353)
478
Esta aproximao entre a teoria do texto e a teoria da ao aproxima, igualmente, a interpretao da
compreenso. Interpretar desenvolver a compreenso, dizendo o ponto de vista a partir do qual
compreendemos alguma coisa. Como afirma Ricoeur, Esse parentesco no surpreendente, uma vez
que a ao pode ser tratada como um texto, e a interpretao pelos motivos como uma leitura. Ligar
uma ao a um conjunto de motivos como interpretar um texto ou uma parte de um texto em funo
de seu contexto. (Ibid., p. 82)
479
Ibid., p. 138.


185
constitui no primeiro laboratrio do julgamento moral.
480
A ao e o si constituem-se
reciprocamente na narrativa.
A identidade compreendida narrativamente a identidade de um
personagem e tal identidade constitui-se em ligao com a da intriga. Por isso, a
operao narrativa desenvolve um conceito de identidade dinmica, que articula a
identidade e a diversidade, na medida em que, como vimos, a intriga composta
operando uma sntese do heterogneo. H uma correlao entre histria relatada e
personagem: nela que o personagem conserva, ao longo da histria, sua identidade.
Como afirma Ricoeur,

A pessoa, compreendida como personagem de narrativa, no uma
entidade distinta de suas experincias. Bem ao contrrio, ela divide o
regime da prpria identidade dinmica com a histria relatada. A
narrativa constri a identidade do personagem, que podemos chamar
sua identidade narrativa, construindo a da histria relatada. a
identidade da histria que faz a identidade da personagem.
481


Ora, como j anteriormente afirmado, a funo narrativa no existe sem
implicaes ticas. Tambm a narrativa histrica, mesmo desejando ser neutra no que
diz respeito ao sentimento de estima, no consegue realizar plenamente tal intento. A
imaginao e a simpatia so os modos pelos quais o historiador faz reviver modos do
passado e estes sentimentos dizem respeito ao campo das preferncias pessoais.
482


Sem manifestar uma preferncia pessoal com os valores desta ou
daquela poca, o historiador que pretende ser mais inspirado pela
curiosidade do que pelo gosto de comemorar ou de execrar no se
encontra a menos levado por essa mesma curiosidade....
483


A imaginao tica, que constitui a esfera das escolhas para alm do
conjunto de leis, normas, obrigaes, padres de comportamento que regem a vida,
nutre-se da imaginao narrativa. Tal imaginao tem que ser guiada por princpios
ticos, pois Porque algum conta comigo, eu sou responsvel por minhas aes diante

480
RICOEUR, P. O si-mesmo como um outro. Campinas: Papirus, 1991. p. 167.
481
Ibid., p. 176.
482
Interessante notar que Karl R. Popper, em A misria do historicismo, ao se referir s Cincias
Histricas, pontuando o quanto elas no se interessam por leis universais e afirmar que isso as coloca
em uma situao difcil, assim conclui: A nica maneira de vencer essa dificuldade est, entendo eu,
em introduzir na Histria, conscientemente, um preconcebido ponto de vista seletivo, isto , escrever a
Histria que nos interessa (...) O que deixei enunciado pretende significar que no nos devemos
preocupar com fatos e aspectos sem conexo com nosso ponto de vista e, portanto, para ns, despidos
de interesse. (Cf. POPPER, K.R. A misria do historicismo. So Paulo: Cultrix, 1980. p. 117. Itlico
no original.)
483
RICOEUR, P. O si-mesmo como um outro. Campinas: Papirus, 1991. p. 194.


186
de um outro.
484
Ora, no se pode olvidar que o leitor conta com o historiador em sua
tarefa de fidelidade ao passado. A responsabilidade tica do historiador atua como
garantia de verdade. Como concebe Ricoeur, Se a fidelidade consiste em responder
expectativa do outro que conta comigo, essa expectativa que devo tomar como medida
da aplicao da regra.
485
a expectativa do leitor que deve constituir-se na medida de
aplicao da regra de verdade da histria como fidelidade ao passado.

3.2. O que est implicado no conceito de perspectiva tica
Sendo a tica mais abrangente que a moral, julgamos importante precisar
em que sentido Ricoeur define a perspectiva tica. Nas suas palavras, Chamamos
perspectiva tica, a perspectiva da vida boa com e para outros nas instituies
justas.
486
Trata-se de uma conceituao que envolve a perspectiva individual do sujeito
que visa vida boa, mas abrange, tambm, os outros e as instituies nas quais
ocorrem as relaes interpessoais. Isso implica reconhecer que a conduta tica segue
determinados padres de excelncia estabelecidos socialmente. No campo de uma
epistemologia da histria, podemos afirmar que h padres de excelncia que
determinam o que pode ser a verdade histrica. As regras de produo do conhecimento
histrico so produzidas socialmente (pela sociedade dos historiadores de ofcio). Esses
padres tm a sua prpria histria e orientam a conduta tica do historiador.
487

J Aristteles concebia que a coexistncia social com os prximos regida
por relaes de amizade, que se fundam, necessariamente, na reciprocidade, enquanto
que a coexistncia social mais ampla, que envolve no somente os outros, mas tambm
as instituies, regida pela justia. Esta rege os cidados como um todo, enquanto que
a amizade restringe-se a um pequeno nmero de parceiros. Mais ainda, a justia rege as
relaes entre iguais e desiguais, enquanto que a amizade pressupe relao de
igualdade.
488
As instituies so o ponto de aplicao do direito e a igualdade o
contedo tico do sentido da justia. importante destacar, porm, que Ricoeur entende
por instituio a estrutura do viver-junto de uma comunidade histrica, em que a
caracterstica principal a existncia de costumes comuns e no a de regras

484
RICOEUR, P. O si-mesmo como um outro. Campinas: Papirus, 1991. p. 195.
485
Ibid., p. 314.
486
Ibid., p. 202.
487
nesta perspectiva que, como anteriormente visto, Paulo Knauss nos apresenta diferentes perspectivas
ticas conduzindo diferentes prticas historiogrficas.
488
Cf. RICOEUR, P. O si-mesmo como um outro. Campinas: Papirus, 1991. p. 214 et seq..


187
constrangedoras.
489
o ethos que rege a vida social, de onde a tica tira o seu nome.
Tanto a justia como a tica se fundam na ideia de igualdade, que representa, para a
vida nas instituies, o que a solicitude nas relaes interpessoais.
O coexistir implica tanto a tica como a justia, dois elementos que regem
as relaes interpessoais. E ambas carregam, tambm, a problemtica da imputao de
responsabilidade. vivendo em sociedade que as aes so suscetveis de serem
submetidas s regras e que os agentes podem ser considerados responsveis por suas
aes. Podemos chamar imputao o ato de ter um agente como responsvel de aes
julgadas elas prprias como permitidas ou no-permitidas.
490
Aristteles, em sua tica
a Nicmaco, considerava que os atos de plena vontade so os critrios de imputao
moral ou jurdica e a coao e a ignorncia tm valor de desculpa e de iseno de
responsabilidade. Se os atos de plena vontade merecem elogio e censura, os feitos
mediante coao merecem apelo para o perdo e a piedade. Entretanto, no se pode
negar que o sujeito que tem a potncia de agir e mesmo agindo sob coao no se
isenta totalmente da responsabilidade por seus atos.
Trata-se do problema de atribuir a um agente uma srie de acontecimentos.
Essa dificuldade da atribuio de responsabilidade por acontecimentos a um agente
uma questo importante para a escrita da histria em sua busca de construo de
sentidos aos acontecimentos histricos. Ricoeur considera que tanto os juristas como os
historiadores devem reconhecer essa dificuldade de imputar a responsabilidade por
aes longnquas. Um agente no est nas conseqncias longnquas como ele est de
algum modo no seu gesto imediato. O problema ento delimitar a esfera de
acontecimentos da qual podemos torn-lo responsvel.
491
As dificuldades so muitas.
Primeiro, porque a ao destaca-se de seu agente, assim como o texto de seu autor. Essa
ideia de autonomia da ao implica no reconhecimento de que os efeitos de uma ao
destacam-se de seu agente. Some-se a isso a dificuldade de que, numa srie de
acontecimentos, a ao de cada um mistura-se com a ao de cada outro. Nesta
perspectiva e, portanto, no domnio da histria, atribuir responsabilidade distribuir
responsabilidades. Inegavelmente essa tarefa carregada de uma dimenso tica, pois
trata-se mais de um assunto de deciso do que de constatao. Para Ricoeur,

489
s instituies, dizamos, que se aplica em primeiro lugar a virtude da justia. E por instituies
compreendemos as estruturas variadas do querer viver junto, que asseguram a esse ltimo durao,
coeso e distino. (RICOEUR, P. O si-mesmo como um outro. Campinas: Papirus, 1991. p. 265)
490
Ibid., p. 121.
491
Ibid., p. 130.


188

a atribuio de uma ao a um agente parece mais uma sentena o
caso de diz-lo pela qual um juiz atribui a cada uma das partes em
competio o que lhe pertence: a ascrio tende de novo a se confundir
com a imputao, numa situao de afrontamento entre reivindicaes
rivais; contudo, o nico fato que o historiador pode ter, ele tambm,
para repartir responsabilidades entre os atores de uma ao complexa
faz pensar que essa delimitao de esferas respectivas de
responsabilidade no toma necessariamente um aspecto de
incriminao e de condenao.
492

Em A memria, a histria, o esquecimento, ao promover uma reflexo sobre
os limites do conhecimento histrico, Ricoeur retoma esse paralelo entre o ofcio do
historiador e o do juiz. Afirma ele:
A razo que os papis respectivos do historiador e do juiz,
designados por sua inteno de verdade e de justia, os convidam a
ocupar a posio do terceiro em relao aos lugares ocupados no
espao pblico pelos protagonistas da ao social. Ora, um desejo de
imparcialidade est ligado a essa posio do terceiro.
493

E comenta que o fato de esse desejo ser comum a personagens to distintos
j atesta o quo difcil atingi-lo, concluindo que Assim, dever-se- colocar o desejo
de imparcialidade sob o signo da impossibilidade de um terceiro absoluto.
494
Esta
imparcialidade identificada como virtude intelectual e moral: intelectual, no sentido do
reconhecimento dos desdobramentos internos de um ponto de vista, e moral, no sentido
do respeito e do reconhecimento da validade dos outros pontos de vista. Da por que
essa impossibilidade de atingi-la implica a necessidade de admiti-la abertamente, numa
perspectiva tica de honestidade para com o outro.
Para Ricoeur, o historiador e o juiz partilham da mesma deontologia
profissional que se resume no desejo de adoo de uma postura que evite tanto a
complacncia como o esprito de vingana. Entretanto, at que ponto eles cumprem a
regra da imparcialidade almejada? Para responder a esta pergunta Ricoeur traa um
paralelo entre a funo de um e de outro, defendendo que h uma diferena estrutural
entre o processo dirigido no tribunal e a crtica historiogrfica iniciada nos arquivos.
Historiador e juiz trabalham com o testemunho, linguagem engajada e arraigada na
memria declarativa. Entretanto, o uso do testemunho nos tribunais difere de seu uso

492
RICOEUR, P. O si-mesmo como um outro. Campinas: Papirus, 1991. p. 131. Inegavelmente existe, a,
uma aproximao com a diferenciao feita por Raymond Aron entre responsabilidade histrica e
responsabilidade moral.
493
RICOEUR, P. A memria, a histria, o esquecimento. Campinas: Editora da Unicamp, 2007. p. 330.
494
Ibid., p. 330.


189
nos arquivos, embora em ambos permanea a preocupao com a prova e com o exame
crtico da credibilidade das testemunhas, o que faz do juiz e do historiador os mestres
no manejo da suspeita, terminologia que Ricoeur reconhece ter retirado de Carlo
Ginzburg.
495
H muitas similaridades entre o trabalho do juiz e o do historiador: na fase
do agenciamento dos fatos, dos argumentos e dos depoimentos, na organizao e
composio do processo, no debate promovido, entre outros elementos. Entretanto, h
uma diferena essencial entre um procedimento jurdico e o trabalho do historiador: a
emisso da sentena.
O juiz deve julgar sua funo. Ele deve concluir. Ele deve decidir.
(...) Tudo isso, o historiador no faz, no pode, no quer fazer; se tenta,
com o risco de erigir-se sozinho em tribunal da histria, ao preo da
confisso da precariedade de um julgamento cuja parcialidade e at
mesmo e militncia ele reconhece.
496

E se julga, seu julgamento submetido crtica dos pares, dos cidados;
reavaliado inmeras vezes, de forma que a escrita da histria uma perptua reescrita.
Essencialmente, a abertura para a reescrita que marca a maior diferena entre um
julgamento histrico provisrio e um julgamento judicial definitivo. Os processos
criminais objetivam conduzir ao carter definitivo da sentena, que encerra o debate e
elimina a controvrsia, pois o processo deve ser julgado definitivamente. O julgamento
do historiador no dessa natureza e no pode querer encerrar o debate e deter a
controvrsia. Pelo contrrio, trata-se de um julgamento que se reconhece parcial e
produto de uma forma de interpretao.
Outra diferena essencial que, em linhas gerais, a cena jurdica limitada,
ou seja, o juiz trabalha com casos particulares de atores isolados ou com atores que so
isolados de uma cena coletiva, pois a imputao de responsabilidade decorrente da
deciso judicial se apoia no princpio da culpabilidade individual. O historiador, por sua
vez, trabalha com cenrios amplos, por vezes at com uma soma de processos isolados
trabalhados pelo juiz. Aquilo que o juiz encerra retomado pelo historiador. O
historiador interessa-se por fenmenos coletivos e os fatos isolados somente so
considerados na medida em que se inserem nestes fenmenos. Por isso o historiador no
pode se valer da restrio do olhar, como o faz o juiz. Pelo contrrio, ele deve ampli-

495
RICOEUR, P. A memria, a histria, o esquecimento. Campinas: Editora da Unicamp, 2007. p. 332.
Aqui Ricoeur dialoga com um pequeno ensaio de Ginzburg traduzido para o francs sob o ttulo Le
juge et lHistorien e publicado na Frana em 1997 pela Editora Verdier.
496
Ibid., p. 335.


190
lo; deve relacionar as aes individuais consideradas a contextos mais vastos e
complexos.
De qualquer forma, no se pode negar que tanto o historiador como o juiz
trabalham na perspectiva da imputao de responsabilidade a agentes e que, nessa
tarefa, no podem olvidar da dimenso tica de seus empreendimentos. A ao de
ambos fica sujeita avaliao do cidado integrado coletividade. Como a ao do
cidado nunca acabada, ela aproxima-se mais da prtica do historiador. Por outro lado,
como ela est sempre em busca de um julgamento garantido, aproxima-se da prtica do
juiz. De todo modo, concebe Ricoeur, Apenas a convico do cidado justifica, em
ltima instncia, a eqidade do procedimento penal no recinto do tribunal e a
honestidade intelectual do historiador nos arquivos.
497
Tal honestidade , em ltima
instncia, a nica garantia de verdade. No campo da justia, a equidade ocupa um papel
central. Ela significa que as pessoas envolvidas em uma determinada relao devem ser
iguais em condies e em informao para decidirem com autonomia. Ora, isso
emblemtico para a questo da verdade em histria, na medida em que todos os
cidados no partilham das mesmas fontes, de forma que no existe a igualdade de
informaes entre os atores da interao epistemolgica. Da por que um argumento
falseador bem construdo pode ser facilmente tomado como verdadeiro. Mais uma vez o
fundamento da verdade tico, ancorado nas escolhas individuais e na honestidade
intelectual do historiador, um cidado que, como os demais, faz julgamentos sobre o
passado, classificando, assim, as ocorrncias. Mas a dificuldade consiste precisamente
em exercer o julgamento histrico num esprito de imparcialidade sob o signo da
condenao moral.
498

Como concebe Ricoeur em A memria, a histria, o esquecimento, ao abrir
um livro de histria o leitor espera entrar, sob a conduta do historiador, num mundo de
acontecimentos que ocorreram realmente.
Alm disso, ao ultrapassar o limiar da escrita, ele se mantm em
guarda, abre um olho crtico e exige, se no um discurso verdadeiro
comparado ao de um tratado de fsica, pelo menos um discurso
plausvel, admissvel, provvel e, em todo caso, honesto e verdico;
educado para detectar as falsificaes, no quer lidar com um
mentiroso.
499


497
RICOEUR, P. A memria, a histria, o esquecimento. Campinas: Editora da Unicamp, 2007. p. 347.
498
Ibid., p. 301.
499
Ibid., p. 275.


191
Ora, somente de um ponto de vista moral possvel imputar a qualificao
mentiroso, de forma que a historiografia sujeita a julgamento moral, ao mesmo
tempo em que se assenta sobre um fundamento tico.
Em Tempo e narrativa III, ao discutir a problemtica da imputao causal
na construo da intriga pela narrativa histrica, Ricoeur tambm aproxima a tarefa do
historiador e a tarefa do juiz, chamando a ateno para a dimenso tica de seus
empreendimentos.
500
Para ele, h uma implicao profunda entre imputao causal e
imputao tica. Desligada da imputao tica, a causal seria apenas um ensaio de
esquemas de intrigas alternativas. por isso que o historiador no um simples
narrador, pois realiza julgamentos e imputa responsabilidades, argumentando em favor
de sua interpretao. A argumentao em histria fundamental justamente porque o
historiador reconhece que se pode explicar de modo diverso daquele que proposto.
E o sabe, porque est, como o juiz, numa situao de contestao e de
processo e porque sua defesa nunca est terminada: pois a prova mais
conclusiva para eliminar candidatos causalidade, como diria William
Dray, que para coroar um s para sempre.
501

Em O si-mesmo como um outro Ricoeur fala da necessidade de uma tica
da argumentao. Esta tica atua como garantia do estabelecimento da justia e da
norma moral. Ora, parece-me ser esta mesma tica a que rege a questo da verdade do
conhecimento histrico. A tica da argumentao pode fazer valer que todos os
problemas evocados devem encontrar sua soluo pela tica da argumentao, visto que
esta de uma classe superior regra de justia e regra do respeito....
502
Uma tica
que se prova na comunicao, enfrentando o conflito de convices e tratando com
respeito a diferena. Uma tica que est sob a responsabilidade do sujeito do
conhecimento.


500
Cf. RICOEUR, P. Tempo e narrativa III. Campinas: Papirus, 1997. p. 264 et seq..
501
Ibid., p. 266.
502
RICOEUR, P. O si-mesmo como um outro. Campinas: Papirus, 1991. p. 333.


CONCLUSO


Ao chegarmos ao final do percurso que nos propusemos seguir, julgamos
importante ressaltar alguns aspectos do pensamento de Ricoeur que nos permitem
insistir na ideia de uma epistemologia da histria centrada no sujeito.
Um primeiro aspecto o fato de que, reconhecidamente, Ricouer tem um
pensar marcadamente dialgico. Polariza, cruza, intersecta; tudo isto no objetivo de
estabelecer elos, pontes, bifurcaes e mediaes.
503
Este o seu estilo filosfico:
pensar a partir dos extremos para que o meio e a mediao se fortaleam. neste
sentido que Vincenzo Di Matteo
504
o apresenta como um filsofo que constri pontes e
destri muralhas, num estilo prprio de filosofar. Seu pensamento constri-se a partir de
respostas e rplicas, sempre tendo em conta o efeito retroativo. Ele promove o dilogo
entre autores e problemticas, de forma que uma palavra sintetiza o projeto filosfico de
Ricoeur: dilogo. Dilogo com diferentes autores e correntes de pensamento; dilogo
interdisciplinar, visando dar conta dos diferentes pontos de vista; dilogo que marca o
respeito pelo outro, porm respeito sem submisso; dilogo como postura filosfica
frente ao eterno conflito de interpretaes.
O estilo dialgico de Ricoeur aparece, tambm, na forma de construo de
suas obras. Como vimos em nosso captulo segundo, em sua autobiografia intelectual,
Ricoeur identificava-se como um professor universitrio meticuloso que escrevia suas
aulas e seus livros numa espcie de ensaio dialgico com seus alunos. Como nos lembra
Vincenzo Di Matteo, Ricoeur no se apresentava como pensador autnomo, criador de
conceitos originais, um mestre pensante, mas um assimilador do pensamento alheio, um
bom historiador da filosofia dotado de talento pedaggico para transmitir o pensamento
pensado....
505
Note-se que, no contexto do pensamento de Ricoeur, essa noo de
assimilador deve ser problematizada, no sentido de que, para ele, o processo de leitura
e de interpretao , tambm, um processo de produo de sentidos. Portanto, ele, sendo

503 HELENO, J. M. M. Hermenutica e ontologia em Paul Ricoeur. Lisboa: Instituto Piaget, 2001. p.
103.
504
DI MATTEO, V. Ricoeur entre a crtica e a convico. In III Encontro Interinstitucional de Filosofia,
2005. Recife. Homenagem a Ricoeur. Recife: UFPe, 2005. Disponvel em
<http://www.ufpe.br/filosofia/arquivos/homenagem a Ricoeur(entre a critica e a convicao).pdf. p. 1
505
Ibid., p, 1.


193
um leitor atento, um intrprete que constri a intriga promovendo a sntese do
heterogneo e, como tal, , tambm, autor no sentido pleno da palavra.
Fiel ao seu estilo dialgico de filosofar, Ricoeur nos apresenta a
hermenutica como o fio condutor do seu pensamento, marcado por um pano de fundo
tico-ontolgico-antropolgico presente em toda a sua produo intelectual. inegvel,
porm, que em toda obra publicada de Ricoeur existe um descompasso entre o
desenvolvimento da tica e da ontologia, em comparao com o desenvolvimento da
hermenutica. Enquanto esta o aspecto mais plenamente desenvolvido de sua obra, a
tica e a ontologia permanecem sempre como ensaiadas e jamais plenamente
desenvolvidas. Ricoeur mesmo chega a afirmar que sempre esteve na fronteira da
ontologia, sem jamais entrar na terra prometida. No seu esforo de relacionar
fenomenologia e hermenutica, considera que a primeira descreve o que aparece e a
segunda dedica-se ao que se esconde. A fenomenologia conduz a hermenutica do plano
puramente epistemolgico para o ontolgico e, depois, permite promover o retorno da
ontologia ao dilogo com a epistemologia.
A maior contribuio de Ricoeur ao enriquecimento da hermenutica
encontra-se, sem dvida, na sua teoria do texto, paradigma da comunicao na distncia,
que reconhece o papel tanto do autor como do leitor na construo de sentidos. No
trabalho de interpretao, o leitor completa o sentido da obra, a sua referncia. Com a
autonomia do texto, a sua significao constitui-se em algo aberto, o que sujeita a sua
apreenso s particularidades histricas de seus leitores. Uma vez escrito e desprovido
da referncia situacional, o discurso ganha autonomia e requer a apreenso de sentido
pela leitura, o que requer a continuidade do processo hermenutico iniciado com a
escrita do texto. Ao colocar-se na escrita, altera-se toda a relao entre mensagem e
locutor do discurso. No discurso escrito temos o desaparecimento do autor e o
fortalecimento da noo de autonomia do texto. Importante notar que esse
desaparecimento do autor concomitante reviso da noo de sujeito e das pretenses
totalizantes do cogito cartesiano acessado por uma intuio imediata. Com esta noo
de abertura do texto, a hermenutica do texto torna-se paradigma para a hermenutica
da ao, cujo significado tambm no pertence mais ao agente.
A noo de autonomia do texto tem tamanha radicalidade no pensamento de
Ricoeur a ponto de ele admitir que, a partir dos anos 1960 e 1970, seus livros passaram
como que a ser ensaiados com seus alunos, antes de serem escritos e publicados. Isso


194
faz com que suas obras tenham um encadeamento didtico, alm de uma espcie de
dilogo com as possveis crticas dos possveis leitores. No por acaso. Se o texto tem
uma autonomia tal que se deve considerar o seu autor como j morto e, aps publicada,
uma obra no pertence mais ao seu autor, necessrio faz-la da forma mais completa
possvel.
O papel fundamental do leitor na tarefa de concluir a obra do autor em sua
ao compreensiva consiste em efetuar a referncia. No no sentido de efetuar a
referncia original, j definitivamente perdida, mas de dar continuidade ao processo de
construo das referncias possveis. neste sentido que, para Ricoeur, a tarefa da
hermenutica no consiste em investigar as intenes psicolgicas do autor, ocultas no
texto, mas em explicitar o ser-no-mundo presente no texto. A tarefa do leitor no
reconstruir a inteno subjetiva do autor, pois leitor e texto so independentes dessa
motivao inicial. Ele deve, com sua sensibilidade, desenvolver diante do texto uma
tarefa que amplie o potencial do texto de desvelar o mundo. A tarefa do leitor trazer
para o presente, para a sua circunstncia, uma mensagem que nasceu em outra
circunstncia, mas que pode ser aplicada a sua. Sua tarefa descontextualizar.
O mesmo vale para o leitor da realidade do ser que, como dito em nosso
terceiro captulo, no pode ser tratado seno linguisticamente. A mediao da
linguagem est presente em todo momento do pensamento ricoeuriano. A tarefa
hermenutica do leitor da realidade a de desvelar o sentido do ser. Se partirmos do
entendimento de que tudo ser, ento uma dada realidade histrica que interessa ao
historiador, leitor desta realidade, constitui-se em um ser que deve ser desvelado a
partir da hermenutica. neste sentido que hermenutica e ontologia so ligadas, pois
pela interpretao que se pode chegar ao ser. Se o ser se diz de diversas maneiras, como
entendia Aristteles, ento no h outro caminho para o desvelar que no seja o
caminho da interpretao que considere, tambm os diferentes discursos sobre ele.
assim que, para Ricoeur, o discurso histrico relaciona-se intimamente
com a teoria do texto e com a teoria da ao. Isso porque, por um lado, a histria um
relato verdadeiro em comparao com os relatos de fico e, por outro lado, ela
relaciona-se com as aes dos homens do passado. Assim como o texto e a ao, a
histria constitui-se em algo aberto interpretao, na medida em que objetiva ser
compreendida, e o distanciamento um elemento central a ser considerado em uma
hermenutica histrica. Da a necessidade de interpretao. A histria tambm dispe de


195
uma forma de fixao que a faz perdurar no tempo e, como tal, permanece aberta s
diversas interpretaes possveis. Alm de a historiografia ter a sua durabilidade na
escrita, tambm a histria tem a sua durabilidade nas fontes, tais como documentos e
monumentos.
A hermenutica da histria que Ricoeur defende, supera a hermenutica
romntica limitada a um conjunto de regras e tcnicas interpretativas. A de Ricoeur
texto e, neste caso, da histria. Portanto, uma hermenutica desveladora e construtora de
sentidos, o que permite uma variedade de interpretaes. Da a ideia de que a tarefa do
intrprete frente ao texto lidar com um verdadeiro conflito de interpretaes, fazendo
opes, complementos, conciliaes, de forma que o leitor no passivo, mas um
protagonista na concluso da obra. E o leitor parte, em todo caso, de seus pr-conceitos,
de sua pr-compreenso, tal como o faz o autor. A coerncia de ambos, para Ricoeur,
consiste na postura tica de explicitar os pr-conceitos e pr-compreenses de onde
partem e de visar sempre fidelidade ao dado. No nos esqueamos do alerta de que
admitir que h uma pluralidade de interpretaes possveis no equivale a concordar que
qualquer interpretao possvel. Existem interpretaes mais possveis que outras e
isso se define no debate de ideias, no trato com o conflito das interpretaes, num
profundo respeito a uma tica da argumentao.
Parece-nos oportuno lembrar, tambm, a influncia da psicanlise na
hermenutica de Ricoeur. Ele procura integrar a hermenutica psicanaltica de Freud em
uma hermenutica mais ampla, de forma a articul-la com o entendimento de que toda
a compreenso do smbolo um momento fundamental da compreenso de si.
506
A a
psicanlise liga-se a uma filosofia reflexiva e nos ensina a descobrir e considerar a dupla
expressividade de toda a linguagem, na medida em que insiste na considerao dos
limites expressivos impostos pelo inconsciente. Por conta destes limites expressivos e
no esforo de super-los, multiplicam-se as diferentes formas de se dizer a verdade do
ser. Por isso, as hermenuticas rivais tm uma funo complementar. A questo do
sentido sempre uma aposta e toda a interpretao sempre finita e parcial,
constituindo-se em um ponto de vista singular. A verdade hermenutica sempre
contextual. Os signos tm uma pluralidade de sentidos que no podem ser captados por
uma interpretao singular, pois toda a interpretao redutora. Da a necessidade das

506 SILVA, M. L. P. F. da. A hermenutica do conflito em Paul Ricoeur. Coimbra: Livraria Minerva,
1992. p. 79.


196
diferentes interpretaes e o reconhecimento da complementaridade das hermenuticas
como reconhecimento do seu carter eminentemente perspectivista. Cada interpretao,
mesmo em conflito com a outra, inscreve-se nos conceitos temticos da outra e, mesmo
rivalizando com ela, exerce influncia na sua construo. Uma interpretao deve
sempre apoiar-se na outra para poder prosseguir. Eis a necessidade do dilogo no
conflito, pois os pontos fracos de uma hermenutica so os pontos fortes da outra. O
prprio Ricoeur aponta que a questo sobre a qual ele mais se afasta de Gadamer a sua
considerao sobre o conflito das interpretaes. Enquanto Gadamer apresenta-se
confiante em uma espcie de acordo fundamental, ele reconhece a pluralidade de
interpretaes e toma isso como um enigma.
507

Com todos esses enriquecimentos, a hermenutica que Ricoeur entende a
mesma para o texto, para a ao e para a histria, uma hermenutica que busca a
verdade, mesmo sabendo das dificuldades para tal e da no existncia de uma nica
verdade, mas que se recusa a ficar refm dos relativismos. uma hermenutica
amparada na mediao do enredo construdo pelo agente, pelo autor e pelo leitor. Uma
hermenutica que atribui ao leitor a condio de colaborador na construo de sentidos
da obra. O agente autor da ao que se deixa ler. Da leitura da ao pode-se produzir o
texto sobre ela. Isso faz com que o leitor da ao torne-se autor. A leitura do texto
constri a sua referncia, o seu sentido, o que faz do leitor do texto um colaborador no
sentido da obra e, como tal, um autor. neste sentido que todos so agentes na
construo do sentido da ao e do sentido da interpretao da ao. Todos tm,
portanto, compromisso tico com a verdade do real.
Esta verdade do real somente pode ser expressa de modo narrativo. Tal
afirmao nos coloca frente ao problema da aproximao entre narrativa histrica e
narrativa de fico. Como afirma Ricoeur, Temos muitas razes para no ficarmos
surpresos com a congruncia entre a narrativa histrica e a narrativa de fico no plano
da configurao.
508
Primeiro, os dois modos narrativos so precedidos pelo uso da
narrativa na vida cotidiana, ou seja, o ato de contar faz parte da pr-compreenso do
campo narrativo, identificada como mimese I. Porm, essa origem comum no basta
para preservar o parentesco entre historiografia e literatura. Uma segunda razo desse
parentesco que as operaes configurantes, tanto na histria como na literatura, so

507
Para um maior aprofundamento dessa abordagem, conferir SILVA, M. L. P. F. da. A hermenutica do
conflito em Paul Ricoeur. Coimbra: Livraria Minerva, 1992. passim.
508
RICOEUR, P. Tempo e narrativa II. Campinas: Papirus, 1995. p. 280.


197
medidas por um padro comum, que o tecer da intriga. Ainda mais, histria e literatura
promovem, a seu modo, a sntese temporal do heterogneo e a concordncia
discordante.
De acordo com essa tese se pode afirmar que
a fico quase histrica, tanto quanto a histria quase fictcia. A
histria quase fictcia to logo a quase-presena dos acontecimentos
colocados diante dos olhos do leitor por uma narrativa animada
supre, por sua intuitividade, sua vivacidade, o carter esquivo da
passadidade do passado, que os paradoxos da representncia ilustram.
A narrativa de fico quase histrica na medida em que os
acontecimentos irreais que ela relata so fatos passados para a voz
narrativa que se dirige ao leitor; assim que eles se parecem com
acontecimentos passados e a fico se parece com a histria. (...) A
relao , alis, circular: poderamos dizer que como quase histrica
que a fico confere ao passado essa vivacidade de evocao que faz de
um grande livro de histria uma obra-prima literria.
509


A narrativa sempre uma proposio de sentido e Toda proposta de
sentido ao mesmo tempo uma pretenso verdade.
510
Ora, essa total aproximao
entre narrativa histrica e narrativa de fico pode levar compreenso de uma
indistino entre ambas, inclusive no aspecto da verdade. Tal indistino, porm, no se
sustenta no pensamento de Ricoeur, pois o compromisso da narrativa histrica com a
verdade do passado histrico, enquanto que o compromisso da narrativa de fico com
uma espcie de verdade esttica, pois Mesmo o imaginrio tem sua verdade peculiar
que o romancista bem conhece, e tambm o leitor: verdadeiro um personagem quando
sua coerncia interna, quando sua presena completa na imaginao tem o criador sob
sua dependncia e convence o leitor.
511

Sobre a funo e o poder da narrativa histrica de expressar a verdade, o
curioso que Ricoeur cita Nietzsche, para quem O verdadeiro historiador deve ter a
fora de transformar numa verdade totalmente nova o que conhecido por todos, e de
exprimi-lo com tanta simplicidade e profundidade que a profundidade faa esquecer a
simplicidade e a simplicidade, a profundidade.
512

A constatao de que a histria e sempre foi narrativa, para Ricoeur, no
se ope as suas pretenses de cientificidade, mas, pelo contrrio, constitui-se na prpria
condio de tal cientificidade. pela narrativa que se realiza a descoberta cientfica do

509
RICOEUR, P. Tempo e narrativa III. Campinas: Papirus, 1997. p. 329-330.
510
Ibid., p, 381.
511
RICOEUR, P. Histria e verdade. Rio de Janeiro: Forense, 1968. p. 177.
512
NIETZSCHE, f. apud Ricoeur, P. Tempo e narrativa III. Campinas: Papirus, 1997. p. 404.


198
real, descoberta essa que, no mbito das cincias humanas, tanto quanto no das cincias
da natureza, se d como proposio de sentido e no como descoberta de um sentido
desde sempre existente. No podemos esquecer que o homem, com sua cincia, que
atribui sentido s coisas; no h sentido em si, assim como no existem as coisas em si.
Deste modo, a narrativa a forma cientfica, por excelncia, da histria na medida em
que por ela se realiza, a um s tempo, a compreenso e a explicao histricas.
Alm do mais, a narrativa conduz constituio da identidade, tanto de um
sujeito em particular, como de uma comunidade histrica. Esta identidade narrativa,
sendo construda a partir do conjunto de histrias que um sujeito ou uma comunidade
contam de si mesmo, no uma identidade estvel, haja vista que cada um (indivduo
ou comunidade) pode tramar, a respeito de si mesmo, um conjunto de narrativas
diferentes ou at mesmo opostas. Por isso, tambm a narrativa deve ser guiada por um
compromisso tico de fidelidade coisa dada. Como vimos, essa fidelidade palavra
dada que se constitui no acesso identidade ipse, a identidade do sujeito como um si
e no simplesmente como um eu. Se h vrias maneiras de dizer-se a si mesmo e se
h vrias maneiras de dizer o ser das coisas, em suma, a possibilidade de identificao
da verdade sobre si mesmo e da verdade sobre as coisas, repousa na
responsabilidade tica do sujeito que se diz ao compor intrigas no ato de narrar e de
narrar-se.
A questo da hermenutica e da narrativa nos conduz considerao da
problemtica da memria, objeto tanto de uma como de outra e matriz da histria.
Como vimos, inspirado na anlise psicanaltica, Ricoeur vai entender que compete
histria o exerccio regulado da memria, contendo seus abusos. A narrativa histrica
seria a crtica que permitiria desmascarar os falsos testemunhos e os demais abusos da
memria. Histria e memria so parceiras na representao do passado. O trabalho do
historiador, como todo trabalho sobre o passado, no consiste somente em estabelecer
fatos, seno tambm em escolher os mais destacados e significativos dentre eles e em
relacion-los entre si. Porm, este trabalho de seleo e de combinao est orientado
necessariamente pela busca, no da verdade, seno do bem.
513
, portanto, tambm,
uma tarefa tica do historiador o uso correto e regulado da memria, evitando e
denunciando seus abusos.

513 RICOEUR, P. A memria, a histria, o esquecimento. Campinas, Editora da Unicamp, 2007. p. 117-
118.


199
Em todo o nosso percurso sobre a hermenutica, sobre a narrativa e sobre a
memria, nos debatemos, em ltima anlise, com a problemtica da verdade. Se esta
uma questo delicada para a cincia como um todo, particularmente nas cincias
humanas ela ainda mais complexa, dado que nelas o homem , ao mesmo tempo,
objeto e sujeito do conhecimento. Como afirma Ricoeur, Se a cincia goza de situao
nica no edifcio eventual da verdade, que aos nossos olhos ela a pedra de toque e o
modlo da verdade. Tda verdade, pensamos ns, deveria ser seno de cincia, pelo
menos como a cincia.
514
Ora, no caso das cincias humanas e, particularmente, da
histria, trata-se de um novo plano de verdade: o prprio plano de uma tica, no
sentido mais geral da palavra.
515

Ricoeur chega mesmo a falar em uma verdade tica. Para ele, a prpria
verdade cientfica vem carregada de implicaes ticas quando se passa a considerar
problemas ligados ao uso da cincia. A questo central o que fazer com o poderio da
cincia sobre a vida e sobre o homem. Na resposta a esta questo, h um envolvimento
mtuo do saber e da tica.
516
Nas palavras do prprio Ricoeur, A extenso da verdade
cientfica engloba o homem como uma poro de objetos, mas as responsabilidades que
essa verdade cientfica pe em jgo atestam que o ato cientfico se acha englobado no
conjunto dos atos do homem responsvel, na figura global da praxis humana.
517
E,
mais adiante, a verdade tica a resposta do homem ao progresso de seu saber....
518

Esta verdade tica no estvel. Pelo contrrio, ela oscila com base em
questionamentos sempre renovados em uma determinada cultura. Ao questionar
convices antigas e abalar suas estruturas, se est fazendo balanar o universo da
verdade tica. Neste sentido,

Desconfiamos que a verdade moral deve ser algo como essa tenso
entre uma obedincia muda a uma ordem preestabelecida, sempre ao
alcance da mo e essa obedincia interrogativa e, se assim me posso
exprimir, dubidativa, dirigida para o valor essencial que sempre foge
para alm de todo costume j consolidado.
519



514
RICOEUR, P. Histria e verdade. Rio de Janeiro: Forense, 1968. p. 172.
515
Ibid., p. 171.
516
Ricoeur promove essa reflexo particularmente abordando a problemtica da energia nuclear, muito
provavelmente ainda perplexo com os efeitos da utilizao desta energia na Segunda Guerra Mundial,
quando ficou por cinco anos em cativeiro. (Cf essa discusso em Ibid., p. 173 et seq.)
517
Ibid., p. 175
518
Ibid., p. 175.
519
Ibid., p. 176.


200
Com grande inspirao no pensamento Aristotlico, Ricoeur insere esta
verdade tica no campo das virtudes. Como nos lembra Ivanho Albuquerque Leal,

Distinguindo as virtudes intelectuais das virtudes ticas, Aristteles
define a virtude tica como um modo de ser que guia nossa deciso
refletida, tratando-se de um hbito, uma qualidade que depende de
nossa vontade, isto , que corresponde escolha de um termo mdio
entre dois vcios, um por excesso, outro por falta.
520


Trata-se da postura de escolha de um justo meio entre dois extremos,
postura essa que, em meu entendimento, sempre guiou toda a obra de Ricoeur, desde
seu incio. O estilo filosfico dialgico de nosso autor , portanto, algo que podemos
enquadrar, de forma coerente ao seu prprio pensamento, no campo das virtudes ticas.
Talvez por sua formao religiosa, Ricoeur tenha absorvido de seus estudos filosficos
iniciais esse velho ensinamento platnico aristotlico de buscar a mediao de extremos
e tenha assumido to deliberadamente isso em sua vida intelectual e em toda a sua
produo filosfica. Da por que a sua constante atitude de conciliar os extremos de
pensamentos opostos, no assumindo nem um, nem outro, deliberadamente, mas,
tambm, no rejeitando-os por completo. Essa a razo que guia o esforo intelectual
de Ricoeur. Esse o modo racional de comportamento do homem prudente, tanto nas
aes como nas paixes, como ensinava Aristteles, e isso que Ricouer deseja
praticar.
Essa considerao da dimenso da tica e da moral no pode ser
desvinculada da considerao da historicidade de ambas. Paulo Knauss nos alerta que o
pensamento moral tem uma histria e que

A histria do pensamento moral caracteriza a historicidade das formas
de conhecimento. Essa marca de historicidade evidencia a
multiplicidade de relaes moralmente definidas com o conhecimento
ao longo dos tempos. Isso permite desenvolver um inventrio moral da
histria, considerando que as diferenas morais demarcam os contextos
histricos da historiografia.
521


Por outro lado, as diferentes formas morais em torno do conhecimento
evidenciam identidades distintas do grupo social que tem como marca o ofcio da
Histria. Assim, a questo tica do conhecimento permite reconhecer diferentes

520
LEAL, I. A. Histria e ao na teoria da narratividade de Paul Ricoeur. Rio de Janeiro: Relum
Dumar; Fortaleza, CE: Secretaria da Cultura e Desporto, 2002. p. 49.
521
KNAUSS, P. Uma histria para o nosso tempo: historiografia como fato moral. Histria Unisinos, So
Leopoldo, v. 12, n. 2, Maio-Agosto de 2008, p. 140-147. p. 146.


201
maneiras de se dedicar Histria.
522
A moral histrica e socialmente
contextualizada.
por isso tudo que, com o intuito de concluir este trabalho, ao chegarmos
ao ponto de fazer um apanhado geral das reflexes que apresentamos, aumentamos o
reconhecimento da dificuldade de articular a vasta obra de Paul Ricoeur que, como dito,
mais do que fundar uma corrente filosfica, construiu e manteve-se fiel a um estilo de
filosofar dialogando e fazendo dialogar. Sua experincia de vida f-lo uma pessoa
bastante introspectiva e dedicada aos estudos, o que lhe rendeu uma grande cultura
filosfica, capaz de considerar amplos dilogos interculturais em suas discusses
tericas. Mas, acima de tudo, por sua ampla cultura filosfica, foi sempre capaz de
apontar incompletudes em vises radicalmente opostas, fazendo conciliar adversrios
pelo reconhecimento do constante conflito de interpretaes e, ao mesmo tempo, pelo
reconhecimento da validade de todas as interpretaes. Porm, Ricoeur assevera que
admitir a validade de interpretaes rivais no equivale a admitir que qualquer
interpretao possvel e sustentvel: a regra da plausibilidade das teorias o cuidado
com uma tica da argumentao em que o compromisso de fidelidade palavra dada
ancora-se no esforo de se atingir a maior fidelidade possvel coisa que se debate.
Desenvolvendo amplamente a hermenutica em toda a sua obra publicada,
pode-se argumentar que Ricoeur sempre teve como objeto central de sua reflexo uma
ontologia do sujeito encarnado, ser no mundo, que se faz a si mesmo na interao com o
outro e com o mundo, sempre a partir das mediaes lingusticas. Nesse ncleo de
pensamento, aproximou-se da fenomenologia, do existencialismo, do estruturalismo, da
psicanlise, do marxismo, tendo sempre como guia a filosofia reflexiva, que insiste na
necessidade de se ampliar o quanto possvel a anlise, fazendo todos os desvios
necessrios para a construo de uma interpretao o mais sustentvel possvel. por
isso que, em nosso entendimento, sua filosofia sempre seguiu uma infinidade de desvios
na abordagem do seu foco central, a questo do sujeito, embasada sempre em uma
metodologia constante: a hermenutica. O que estamos propondo a compreenso de
que, no pensamento de Ricoeur, os estudos sobre o problema do mal, dos smbolos, da
linguagem, da poltica, da psicanlise, da histria, da narrativa, da memria, entre
outros, foram grandes desvios interpretativos conduzidos pelo mtodo hermenutico e
ancorados em uma tica do compromisso com a palavra, para se chegar questo do

522
KNAUSS, P. Uma histria para o nosso tempo: historiografia como fato moral. Histria Unisinos, So
Leopoldo, v. 12, n. 2, Maio-Agosto de 2008, p. 140-147. p. 146.


202
sujeito. Nesses longos desvios, as diversas correntes filosficas foram postas a dialogar,
sem que Ricoeur se apresentasse como pertencente a qualquer uma delas. A nica
declarao de identidade intelectual feita por Ricoeur foi a admisso de que a sua
filosofia reflexiva segue o mtodo hermenutico, que se encontra ancorado na
fenomenologia, em que pese todas as crticas por ele feitas ao idealismo
fenomenolgico de Edmund Husserl.
nesse sentido que, embora Ricoeur no tenha se proposto a elaborar uma
epistemologia para o conhecimento histrico, entendemos que possvel extrair dele
uma epistemologia da histria centrada no sujeito do conhecimento. O surgimento da
cincia moderna consolida a noo de verdade como comprovao da adequao
realidade, o que se pode atingir somente na medida em que se deixa guiar por um
mtodo rigoroso. Vinculada ao processo de verificao, a verdade tornou-se resultado
de uma conduta metdica, na exemplaridade da verdade apodtica do cogito cartesiano.
Ora, embora tendo clareza que o mtodo da histria o mtodo hermenutico e que esse
mtodo rigoroso, Ricoeur entende que a verdade do conhecimento histrico no est
assegurada pela fidelidade ao seu mtodo, assim como no garantida pela sua
linguagem, a narrativa, nem to pouco por sua matria prima, a memria. o sujeito
historiador o foco central da epistemologia da histria e a nica garantia de verdade do
conhecimento histrico, uma verdade que se faz de interpretaes e que, como tal,
requer um compromisso tico com a fidelidade ao passado. O sujeito do conhecimento
a garantia contra os relativismos histricos que propem uma indistino entre histria e
fico. , portanto, a subjetividade do historiador, ancorada em um compromisso tico
com a fidelidade ao real e baseada em uma tica da argumentao, que constri a
objetividade histrica e se constitui na sua garantia de verdade. Pode parecer pouco,
mas muito.
Se os epistemlogos da cincia moderna, como Galileu, Descartes e Newton,
entre outros, insistiram que a verdade do conhecimento est na sua comprovao e que
isso se faz seguindo o rigor do mtodo e da linguagem cientfica, tal no se aplica s
cincias humanas. Alis, contemporaneamente, bastante questionvel a aplicao
dessa receita at mesmo para as cincias exatas e da natureza. Como j afirmamos, a
teoria da relatividade de Einstein possibilita uma reviso nos conceitos de rigor e
exatido das cincias, uma vez que chama a ateno para o carter circunstancial e
probabilstico das assertivas. Mas, como no esse o debate do qual nos ocupamos
agora, cumpre lembrar, para retomar o foco, que as cincias humanas, ao se


203
constiturem, de alguma forma sofreram a influncia do cientificismo reinante e, de
certo modo, houve quem defendesse partilhar da mesma epistemologia. Este caminho
passa a ser questionado num contexto de crise na epistemologia das cincias. no
mbito dessa crise que se insere a crise na epistemologia das cincias humanas e,
particularmente, da histria, crise essa trabalhada em nosso primeiro captulo como
ponto de partida para a proposio de uma epistemologia da histria centrada no sujeito
do conhecimento, a partir do pensamento de Paul Ricoeur. Essa crise , como pudemos
ver, uma crise de identidade epistemolgica. Ao se apresentar como cientfica, no
sculo XIX, a histria se pretendia como um saber seguro de si, dotado de um mtodo
que lhe garantiria a competncia para constituir-se como uma fsica social, capaz de
abordar os fenmenos humanos com objetividade e oferecer uma explicao verdadeira
sobre a ao do homem no tempo. Ora, ao longo do sculo XX, a certeza e a confiana
na verdade do saber histrico passam a ser questionadas por um conjunto de ideias que
buscam debater a possibilidade de extenso e de aplicao dos mtodos de estudo das
cincias da natureza sociedade, problematizando a questo a partir da diferenciao
entre o objeto das cincias naturais e o das cincias humanas e sobre o papel do sujeito
na produo desse conhecimento. A identidade epistemolgica proposta por Ricoeur
histria assenta-se na reviso da oposio entre objetividade e subjetividade do
conhecimento, reconhecendo o papel central do sujeito. Na histria, a subjetividade no
se ope objetividade. Pelo contrrio, ela condio de possibilidade da objetividade
histrica.
O peso dado subjetividade implica no reconhecimento da importncia das
condies existenciais do sujeito na construo de sua obra, de seu texto, de sua
interpretao. No foi por acaso, portanto, que logo aps tratarmos da crise
epistemolgica da histria, propusemos uma leitura da imbricao da experincia
existencial de Ricoeur com a sua obra. No que defendamos a ideia de que interpretar
um texto atingir a inteno contida na alma de seu autor, como pensava a
hermenutica romntica de Schleiermacher e Dilthey. Pelo contrrio. Defender isso
seria aderir a uma ideia duramente criticada pelo autor que escolhemos como guia de
nossa construo de uma epistemologia da histria. A colocao de nosso captulo
segundo ancorou-se no reconhecimento de que um sujeito encarnado, um ser no
mundo, que constri a objetividade do conhecimento histrico. Coerentes ao
pensamento de Ricoeur, entendemos que promovermos antes uma interrogao sobre o
sujeito Ricoeur seria render homenagem a sua estrutura de pensamento.


204
A concepo de uma objetividade construda pela subjetividade encontra-se
amplamente ancorada na hermenutica ricoeuriana que reconhece a autonomia do texto
e da ao e prope que interpretar um texto interpretar-se perante o texto, ampliando a
viso de mundo pela construo de sentidos que no pertencem mais ao autor, mas que
se completam na e pela leitura. o trabalho do leitor de histria, igualmente um sujeito
encarnado, que completa a obra histrica, atribuindo-lhe sentidos e, portanto, atuando,
assim como o autor, na construo de sua objetividade: uma objetividade intersubjetiva,
portanto.
A identificao da narrativa como a linguagem da histria, isto , o
reconhecimento da histria como narrativa, refora essa compreenso da objetividade
histrica como construo intersubjetiva e antecipa a considerao da importncia da
dimenso tica como fundamento da verdade no conhecimento histrico e, portanto,
como fundamento de sua objetividade.
Da mesma forma, a considerao da memria como fonte e matria-prima do
conhecimento histrico refora a concepo de uma objetividade ancorada na
subjetividade. Sendo a memria uma criao do sujeito, individual ou coletivo, e sendo
ela a nica garantia de que algo aconteceu no tempo, ela o substrato para a construo
da objetividade histrica, uma objetividade que se faz pelo sujeito que interpreta (da a
presena da hermenutica) e que narra (da a presena da narrativa) e, alm disso, se faz
sobre uma base, a memria, que profundamente marcada pelo sujeito. De todos os
lados, portanto, estamos diante de uma objetividade construda pela subjetividade. De
todas as formas estamos, portanto, diante de uma epistemologia centrada no sujeito, da
por que no se pode olvidar do fundamento tico presente em todos os momentos da
operao historiogrfica. A caracterizao da dimenso tica do conhecimento histrico
o coroamento do reconhecimento do papel fulcral do sujeito do conhecimento, ponto
de ancoragem da epistemologia.
Esse foi o percurso escolhido para o nosso trabalho e nessa articulao que
podemos sustentar a proposio de uma epistemologia da histria centrada no sujeito do
conhecimento a partir da obra de Paul Ricoeur. Se ele no sistematizou claramente uma
epistemologia da histria, entendemos que sua obra permite prop-la. E, como ele
mesmo prope e defende a ideia de autonomia do texto, concebemos que o sentido de
sua obra no lhe pertence mais. Cabe a cada leitor de Ricoeur a tarefa de completar os
sentidos de sua obra e consolidar o arco hermenutico.



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