Tese apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal Fluminense, UFF, rea de concentrao em Histria Social, como requisito parcial para a obteno do Grau de Doutor.
Orientador: Prof. Dr. PAULO KNAUSS DE MENDONA
Niteri 2010
Ficha Catalogrfica elaborada pela Biblioteca Central do Gragoat
B697 Bona, Aldo Nelson. Paul Ricoeur e uma epistemologia da histria centrada no sujeito / Aldo Nelson Bona. 2010. 209 f. Orientador: Paulo Knauss de Mendona. Tese (Doutorado) Universidade Federal Fluminense, Instituto de Cincias Humanas e Filosofia, Departamento de Histria, 2010. Bibliografia: f. 205-209. 1. Histria. 2. Epistemologia. 3. Ricoeur, Paul, 1913 . 4. Hermenutica. 5. Narrativa. 6. Memria. 7. Sujeito (Filosofia). 8. Verdade. 9. tica. I. Mendona, Paulo Knauss de. II. Universidade Federal Fluminense. Instituto de Cincias Humanas e Filosofia. III. Ttulo. CDD 900 ALDO NELSON BONA
PAUL RICOEUR E UMA EPISTEMOLOGIA DA HISTRIA CENTRADA NO SUJEITO
Tese apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal Fluminense, UFF, como requisito parcial para a obteno do Grau de Doutor. rea de Concentrao: Histria Social.
Aprovada em maro de 2010.
BANCA EXAMINADORA
Orientador: Prof. Dr. Paulo Knauss de Mendona Universidade Federal Fluminense
Prof. Dr. Guilherme Paulo Castagnoli Pereira das Neves Universidade Federal Fluminense
Prof. Dr. Manoel Luiz Lima Salgado Guimares Universidade Federal do Rio de Janeiro
Prof. Dr. Temstocles Amrico Corra Cezar Universidade Federal do Rio Grande do Sul
Prof. Dr. Newton Aquiles Von Zuben Pontifcia Universidade Catlica de Campinas
Niteri 2010
DEDICATRIA
Este trabalho dedicado a todos aqueles que, direta ou indiretamente, contriburam com a sua realizao; de modo particular, aos colegas de trabalho e de debates acadmicos da UNICENTRO.
dedicado tambm queles que fizeram parte desta trajetria de estudos, particularmente ao meu Orientador, Professor Dr. Paulo Knauss, e aos demais professores e funcionrios do Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal Fluminense, UFF.
E dedicado, ainda, aos meus familiares, companheiros to importantes nestes momentos conturbados de minha vida, de modo particular aos meus filhos, Rafael e Aldilana, verdadeiros presentes que ganhei e quero sempre comigo.
AGRADECIMENTOS
Agradeo profundamente:
ao meu orientador, Prof. Dr. Paulo Knauss, por toda a confiana, apoio, orientao e por sua prontido em todos os momentos. Seu carter e sua sensibilidade so exemplos raros em uma relao acadmica;
Universidade Estadual do Centro-Oeste do Paran e Universidade Federal Fluminense, pela parceria construda que possibilitou a realizao de um importante programa interinstitucional;
Fundao Araucria, pelo apoio financeiro;
aos servidores da UNICENTRO, pelo apoio, colaborao e incentivo, particularmente ao Zanette e a Sonia, por terem segurado as pontas nas horas de aperto;
aos meus familiares e, de modo particular, ao Rafael e a Aldilana, pela compreenso das ausncias;
DO SABER SEGURO DE SI INSEGURANA DO SABER: CRISE EPISTEMOLGICA DA CINCIA HISTRICA........................................................................................................................... 22 1. Sobre a noo de crise ....................................................................................................................... 24 2. Crise na historiografia?...................................................................................................................... 27 3. De um saber seguro de si insegurana do saber .............................................................................. 31 4. Por uma nova epistemologia da histria ............................................................................................ 38
CAPTULO II
INTERROGAO SOBRE O SUJEITO: PERCURSO DIALGICO DO PENSAMENTO DE PAUL RICOEUR..................................................................................................................................... 43 1. De sua formao inicial ao perodo de cativeiro................................................................................ 44 2. A maturidade intelectual e a atuao profissional ............................................................................. 46
CAPTULO III
EM BUSCA DE UM SABER POSSVEL: HERMENUTICA NA HISTRIA............................... 62 1. Sentido da hermenutica.................................................................................................................... 63 2. Percurso e tarefa da hermenutica ..................................................................................................... 68 2.1. Percurso da hermenutica .......................................................................................................... 68 2.2 Tarefa da hermenutica............................................................................................................... 73 2.2.1 - Realizao da linguagem como discurso ............................................................................... 75 2.2.3 - Relao da fala com a escrita nas obras de discurso.............................................................. 77 2.2.4 - Obra de discurso como projeo de um mundo..................................................................... 78 2.2.5 Discurso e obra de discurso como mediao da compreenso de si ..................................... 79 3. Proposta de Ricoeur: hermenutica do texto e hermenutica da ao ............................................... 79 3.1 Redimensionamento da oposio entre explicar e compreender a partir da hermenutica do texto .................................................................................................................................................. 80 3.2 Conexes entre hermenutica do texto, hermenutica da ao e hermenutica da histria ..... 85 3.3 Nova hermenutica .................................................................................................................. 92 4. Contra a imediaticidade do sujeito: necessrio desvio hermenutico pelos smbolos lingsticos .... 98 CAPTULO IV
EXPRESSO DO SABER POSSVEL: HISTRIA COMO NARRATIVA................................... 102 1. Reconhecimento da histria como gnero narrativo........................................................................ 103 2. Operao narrativa na histria ......................................................................................................... 107 3. Problemtica da referncia na narrativa........................................................................................... 114 4. Referncia como representncia ...................................................................................................... 119 5. Identidade narrativa ......................................................................................................................... 125
CAPTULO V
UM ANCORADOURO CONFIVEL AO SABER: MEMRIA COMO FONTE......................... 131 1. Memria e histria: da fuso radical oposio.............................................................................. 133 2. Nem fuso, nem oposio: reviso complexificadora da relao entre histria e memria............. 140 3. Memria como fonte submetida crtica histrica.......................................................................... 142
CAPTULO VI
SABER COMPROMETIDO COM A FIDELIDADE AO REAL: VERDADE COMO PROBLEMA TICO..................................................................................................................................................... 160 1. Sobre a caracterizao da dimenso tica........................................................................................ 162 2. Sobre o problema da verdade em histria........................................................................................ 167 3. Sobre a tica em Paul Ricoeur ......................................................................................................... 178 3.1 Identidade narrativa como problema tico................................................................................ 179 3.2. O que est implicado no conceito de perspectiva tica............................................................ 186
BIBLIOGRAFIA.........................................................................................................205 1. Obras de Paul Ricoeur ..................................................................................................................... 205 2. Demais obras ................................................................................................................................... 206
RESUMO
Este trabalho apresenta uma discusso de epistemologia da histria, tendo como foco central o pensamento de Paul Ricoeur, filsofo francs contemporneo, que, particularmente nos ltimos anos de sua produo acadmica, manteve intenso dilogo com importantes historiadores. Alm de apresentar uma reflexo sobre a trajetria intelectual deste pensador, como profundamente ancorada em sua trajetria de vida, o texto discute a hermenutica, a narrativa e a memria como mtodo, linguagem e objeto da histria, respectivamente, objetivando evidenciar a centralidade do sujeito no processo de construo do conhecimento histrico e a dimenso tica desse saber.
Palavras-Chave: Histria, epistemologia, Paul Ricoeur, hermenutica, narrativa, memria, sujeito, verdade e tica.
ABSTRACT
This doctoral work addresses the epistemology of History focusing on the contemporary French philosopher Paul Ricoeur, who maintained intense interaction with important historians, particularly during his last years of academic production. In addition to presenting a reflection upon Ricouers intellectual biography as profoundly connected with his life, the text deals with hermeneutics, narrative and memory as method, discourse and object of History, respectively, so as to illuminate the central role of the subject in the process of historical knowledge construction, provided the ethical dimension of such knowledge.
Conforme prope o ttulo de nosso trabalho, seu intuito assumir o risco de realizar uma discusso epistemolgica. Quando nos referimos a risco, estamos sinalizando que temos clareza de que, no campo da historiografia brasileira, as discusses puramente epistemolgicas no gozam de grande reputao. Paul Ricouer, autor que escolhemos para conduzir nossa reflexo, talvez tenha oferecido um caminho para a interpretao desse pouco gosto pelo debate epistemolgico na historiografia brasileira. Em sua obra Tempo e narrativa I, quando apresenta o que ele qualifica como sendo o eclipse da narrativa, comenta, em termos gerais, as diferenas entre a historiografia de lngua alem e a historiografia de lngua francesa, afirmando que elas pertencem a dois universos de discurso muito diferentes. Enquanto a historiografia de lngua alem assenta-se em uma forte tradio de discusso sobre a estrutura epistemolgica da explicao em histria, 1 a historiografia de lngua francesa tem uma preocupao essencialmente metodolgica e marcada por uma desconfiana sem trguas quanto filosofia.... 2 Para ilustrar essa recusa epistemologia da histria que predomina na historiografia de lngua francesa, com raras excees, Ricoeur cita, em nota de rodap, uma afirmao de Pierre Chaunu, datada de 1960 e publicada em 1978 na obra Histoire quantitative, Histoire srielle:
A epistemologia uma tentao que preciso saber afastar decididamente. A experincia desses ltimos anos no parece provar que ela pode ser a soluo preguiosa daqueles que vo perder-se a com delcia uma ou duas brilhantes excees s fazem confirmar a regra , sinal de uma investigao que se arrasta e se esteriliza? Ao menos oportuno que alguns lderes consagrem-se a isso o que em caso algum somos nem pretendemos ser a fim de preservar melhor os robustos artesos de um conhecimento em construo o nico ttulo que pretendemos das tentaes perigosas dessa mrbida Mfia. 3
1 RICOEUR, P. Tempo e narrativa I. Campinas: Papirus, 1994. p. 137. 2 Ibid., p. 137. 3 P. CHANNU, apud RICOEUR, P. Tempo e narrativa I. Campinas: Papirus, 1994. p. 137.
10 No podemos negar a forte influncia que a historiografia de lngua francesa exerce sobre a historiografia brasileira, particularmente na atualidade. Desta forma, as afirmaes de Ricoeur nos permitem interpretar as razes que fazem com que, no Brasil, a preocupao epistemolgica em relao histria seja preterida em favor de uma preocupao preponderantemente metodolgica. Como refora Ricoeur, O que a escola histrica francesa oferece de melhor uma metodologia de trabalho de campo, 4
enquanto que a escola alem e o positivismo lgico mostram-se mais preocupados com a estrutura epistemolgica da explicao histrica. 5
Embora a discusso epistemolgica seja bastante antiga e remonte aos primrdios da filosofia, 6 a epistemologia, enquanto disciplina, surge na modernidade quando o homem elege a problemtica do conhecimento como questo central de suas discusses. Em outra oportunidade, 7 apresentei esta questo diferenciando, em linhas gerais, a pergunta posta pelos gregos da pergunta posta pelos modernos. Os gregos perguntavam-se, essencialmente, sobre o que o real, enquanto que os modernos passam a se perguntar, tambm e principalmente, sobre como podemos ter o conhecimento do real. A pergunta principal no mais em torno do ser, mas em torno do conhecer. Ao se preocuparem com as condies de possibilidade do conhecimento da realidade, os modernos inauguram a epistemologia ou teoria do conhecimento. Se durante a Antiguidade Clssica e o perodo medieval os esforos do conhecimento humano, em geral, dirigiam-se investigao do ser das coisas, com diferentes nuances em cada perodo, 8 na modernidade, alm de procurar explicaes sobre o ser das coisas,
4 RICOEUR, P. Tempo e narrativa I. Campinas: Papirus, 1994. p. 137-138. 5 Na discusso dessa sua concepo, Ricoeur fala de uma superioridade dos trabalhos nascidos da escola histrica alem, dada a sua preocupao com os fundamentos epistemolgicos da cientificidade do discurso histrico, o que faz deles trabalhos que se referem mais epistemologia do que metodologia do conhecimento histrico. Porm, adverte: Mas sua fora constitui freqentemente sua fragilidade, tanto a prtica histrica est ausente da discusso dos modelos de explicao. (RICOEUR, P. Tempo e narrativa I. Campinas: Papirus, 1994. p. 138) Mais adiante, referindo-se ao positivismo lgico, Ricoeur afirma que tambm nele predomina a preocupao epistemolgica, em detrimento da questo metodolgica. No a prtica da histria que alimenta a argumentao, mas a preocupao, mais normativa que descritiva, de afirmar a unidade da cincia na tradio do Crculo de Viena. (Ibid., p. 160) De fato, esta uma preocupao absolutamente pertinente anlise do trabalho que ora apresentamos. Nossa discusso epistemolgica no apresenta, nessa tese, qualquer ancoragem em uma prtica metodolgica do discurso historiogrfico. Essa pode ser sua fora e, ao mesmo tempo, a sua fragilidade. 6 comum situar em Plato a primeira discusso mais detida sobre o conhecimento, embora seja essa j uma preocupao central no pensamento socrtico. 7 Cf. BONA, A. N. Formar o homem novo: desafios da educao para o sculo XXI. Guairac, Guarapuava, v. 14, n. 1, p. 73-92, 1998. p. 77 e seguintes. As distines apresentadas baseiam-se nas reflexes de Paulo Ghiraldelli Jnior, devidamente referenciadas. 8 No estamos, aqui, ignorando o fato de termos j entre os gregos, como por exemplo, em Aristteles, com sua lgica, uma preocupao para com as regras do pensamento correto que pudessem levar ao
11 o homem passa a se interrogar sobre o processo do conhecer: como possvel saber algo sobre alguma coisa? Como se d o processo do conhecimento? Elegendo como preocupao a discusso em torno do processo de produo do saber, os modernos inauguram a problemtica do sujeito do conhecimento, iniciando o que se pode chamar de um processo de subjetivao do mundo. O conhecimento algo resultante da relao entre sujeito e objeto e , essencialmente, da discusso sobre essa relao que vai se ocupar a epistemologia ou teoria do conhecimento. Os debates suscitam diferentes correntes de pensamento que se dividem em torno da valorizao maior de um ou de outro polo na relao epistemolgica. O racionalismo, 9 por exemplo, ir entender que no processo de produo do conhecimento a importncia maior recai sobre o sujeito, ser dotado de razo que apreende a verdade das coisas por uma espcie de intuio racional, enquanto o empirismo 10 far recair o peso maior sobre o objeto, a realidade, nico critrio de confirmao e de comprovao da verdade e, portanto, nica garantia real do conhecimento sobre as coisas materiais. Para alm desse debate entre racionalismo e empirismo, o que nos interessa reter aqui, de modo particular, o fato de que a modernidade, ao colocar a questo do conhecimento como central na reflexo filosfica, alm de fazer recair grande destaque questo do mtodo do conhecer, inaugura a problemtica do sujeito. 11
A primeira grande formulao sobre o sujeito enquanto substncia ou fora criadora encontra-se em Ren Descartes que, em sua empreitada filosfica, o prope como fundamento de todo edifcio do conhecimento. Descartes chega ao sujeito por uma conduta metdica, que se funda na dvida hiperblica, pela qual ele sustenta poder duvidar de todo o conhecimento produzido at ento, derrubando o edifcio do saber acumulado para, a partir de novas bases slidas, reconstru-lo. O sujeito a primeira
conhecimento verdadeiro. O que afirmamos que a centralidade da questo sobre o conhecer uma inveno da modernidade. 9 Embora esse termo tenha sido proposto por Baumgarten, em seu sentido filosfico ele foi utilizado primeiramente por Kant. Porm, estamos tomando, aqui, este conceito com o sentido que ele passou a ter, fundamentalmente, aps Hegel, que caracterizou o racionalismo como corrente filosfica que vai de Descartes a Spinoza e Leibniz, opondo-se ao empirismo de Locke. 10 Em sentido geral o Empirismo pode ser entendido como uma corrente filosfica que entende que a experincia o critrio para estabelecimento da verdade. Embora o termo possa ter sido cunhado, primeiramente, na Antiguidade Clssica, por Sexto Emprico, estamos tomando este conceito no seu sentido moderno, enquanto corrente filosfica representada por Locke, que se contrapunha ao racionalismo. 11 No ignoramos a variedade de sentidos que se pode perscrutar, ao longo da histria da filosofia, ao termo sujeito. No sentido que o tomamos aqui, porm, sua formulao conceitual encontra-se, primeiramente, em Kant, para quem o sujeito um eu, uma conscincia dotada de capacidade e de iniciativa, um eu penso da conscincia que determina toda a atividade de conhecimento. Essa concepo, como veremos, ser duramente criticada por Ricoeur.
12 base slida que ele encontra ao final do grande percurso da dvida metdica, propondo a clebre concepo do penso logo existo. Se possvel duvidar de tudo, no , porm, possvel duvidar de que enquanto duvido, penso e, se penso, sinal de que pelo menos eu que penso, existo. Esse sujeito de razo, puro pensamento, assumir papel central na epistemologia da cincia moderna, uma vez que ele, ser de razo e dotado de mtodo rigoroso de investigao, poder conhecer profundamente o universo, propiciando ao homem o seu to sonhado e prometido imprio sobre a natureza, permitindo a realizao de um dos objetivos da criao segundo o cristianismo: o pleno domnio do homem sobre toda a criao divina. Com o desenvolvimento da epistemologia da cincia moderna 12 e, de modo bastante particular, com o Positivismo, o sujeito de razo que concebe o mtodo rigoroso de conhecimento deve, em nome da objetividade e da neutralidade cientfica, anular-se em sua subjetividade para permitir o desvelamento pleno da verdade da coisa em si. A anulao da subjetividade torna-se condio para o pleno desenvolvimento da faculdade da razo. Os resultados alcanados pelas cincias da natureza no avano do conhecimento humano faz com que o mtodo cientfico seja erigido como modelo de caminho para a verdade e de conhecimento seguro sobre o mundo. Com o tamanho prestgio da cincia moderna, qualquer conhecimento, para ser aceito como verdadeiro, deveria seguir o mesmo modelo epistemolgico. S assim seria digno de confiana. A chancela cientfico! representava o encerramento de qualquer controvrsia e a segurana de que se estava, de fato, diante da verdade, num contexto de hegemonia do cientificismo moderno. nesse contexto de extremo prestgio das cincias da natureza que, a partir do sculo XVIII, as formas de conhecimento sobre o objeto humano passaram a reivindicar a sua condio de enquadramento no campo dos conhecimentos dignos de
12 Estamos tomando o conceito de cincia moderna, ao longo deste trabalho, no sentido proposto por Claude Chrtien, em A cincia em ao: mitos e limites. Nesta obra o autor a concebe como uma inveno ocidental, resultante de um longo processo de construo, mas surgida a partir do Renascimento e que tem em Galileu o seu smbolo e seu heri. (p. 58) Um conhecimento fundado na experimentao, que opera a matematizao da natureza, concebendo-a mecanicamente. Na verdade, ela sintetiza a mais elevada teoria e a prtica mais eficaz, as especulaes sobre o inteligvel (mistrios dos nmeros ou essncias ideais) e a investigao do sensvel, o gnio individual e o ideal democrtico (publicidade das informaes, da discusso, dos processos de validao), o empirismo e o racionalismo, a submisso natureza e o domnio desta. (p. 12) Esta perspectiva a mesma apresentada por Roberto Crema em obra Introduo viso holstica, definindo-a como uma forma de conhecimento fundado num paradigma cartesiano-newtoniano. Estas obras encontram-se referenciadas na bibliografia do presente trabalho.
13 serem considerados cientficos. Principia, a, o processo de afirmao das chamadas cincias humanas. A partir do sculo XIX, a histria tambm reivindicar o mesmo estatuto, almejando firmar-se como cincia capaz de propiciar um conhecimento objetivo13 e seguro sobre as aes do homem no tempo. certo que esta concepo, de que a epistemologia das cincias da natureza erigida como modelo de conhecimento, que inspira o processo de afirmao das cincias humanas, uma questo controversa. Entretanto, o que no se pode negar o fato de que a emergncia do modelo cientfico constitui-se em evento decisivo, que marcar o cerne das discusses epistemolgicas. A discusso em torno da problemtica do mtodo estar presente em toda a epistemologia e, de modo particular, na epistemologia das cincias humanas. Encontramos uma confirmao da centralidade deste debate, por exemplo, em A misria do historicismo, de Karl Raimund Popper, que tem como objeto de discusso a problemtica do historicismo, caracterizado como mtodo de conhecimento. Ao referir-se ao impacto dos avanos da Fsica, cincia modelar no campo da epistemologia moderna, Popper assim se expressa:
Em tais circunstncias, os estudiosos dedicados a uma ou outra das Cincias Sociais so levados a preocupar-se grandemente com problemas de mtodo; e boa poro do debate em torno desses problemas travada tendo-se em vista os mtodos das cincias mais florescentes e, em especial, a Fsica. 14
Na mesma passagem Popper caracteriza o esforo de reforma da Psicologia na poca de Wundt, como Deliberada tentativa de copiar o mtodo experimental da Fsica, situando, neste mesmo projeto, os esforos de J. Stuart Mill de reforma do mtodo das cincias sociais, concluindo que no campo das Cincias Sociais teorticas, excluda a Economia, as tentativas conduziram a pouco mais que decepo. 15
Toda essa obra de Popper dedicada a uma discusso sobre o historicismo. 16
O livro est divido em quatro captulos, sendo o primeiro dedicado a apresentar as Doutrinas Antinaturalsticas do Historicismo; o segundo, as Doutrinas Naturalsticas
13 Estamos falando aqui de uma objetividade nos mesmos moldes da propalada pelas cincias da natureza e, portanto, de uma objetividade que se ope subjetividade. No ltimo captulo deste trabalho discutiremos, a partir de Ricoeur, a problemtica de uma objetividade diferenciada. 14 POPPER, K. R. A misria do historicismo. 3. ed. So Paulo: Cultrix, 1993. p. 5. 15 Ibid., p. 5. Como afirma Popper, Quando os fracassos foram debatidos, logo se props a questo de saber se os mtodos da Fsica eram realmente aplicveis s Cincias Sociais. 16 Popper define o historicismo como uma forma de abordar as Cincias Sociais que lhes atribui, como principal objetivo, o fazer predio histrica, admitindo que esse objeto ser atingvel pela descoberta dos ritmos ou dos padres, das leis ou das tendncias subjacentes evoluo da Histria. (Ibid., p. 6.) No entraremos na polmica da definio deste conceito.
14 do Historicismo; e os dois ltimos a apresentar a crtica essas doutrinas. Neste sentido, Popper apresenta, no primeiro captulo, as concepes historicistas que entendem que os mtodos tpicos da Fsica no podem ser estendidos s Cincias Sociais, devido s diferenas profundas que separam aquela cincia destas ltimas 17 e, no segundo, aquelas concepes historicistas que entendem haver um elemento comum nos mtodos adotados pela Fsica e pelas Cincias Sociais. Marcando sua posio, Popper afirma: Isso talvez se deva ao fato de que os historicistas, via de regra, acolhem a concepo (por mim integralmente aceita) segundo a qual a Sociologia, semelhana da Fsica, um ramo do conhecimento que pretende ser, a um s tempo, teortico e emprico. 18
Considerando essa discusso de Popper, podemos perceber que no contexto de afirmao das cincias humanas convivem posturas epistemolgicas distintas que diferem quanto aplicao ou no dos alcances epistemolgicos das cincias da natureza ao campo de estudo das cincias humanas. De qualquer forma, no se pode negar que a questo epistemolgica do estudo do homem problemtica bastante presente no contexto em que se desenvolve a epistemologia das cincias da natureza. Ao considerarmos, especificamente, a afirmao da Histria como disciplina cientfica, embora possamos conceber que existe, como pano de fundo, esta discusso em torno do mtodo cientfico, em decorrncia tambm do grande prestgio das cincias da natureza que, como afirmamos, coloca a questo do mtodo do conhecimento como central em todo debate epistemolgico, no podemos ignorar a existncia de uma espcie de disputa poltica em torno do monoplio da fala com relao ao passado, para utilizar uma terminologia proposta por Manoel Salgado, para quem
Longe de uma natureza, o passado se constitui em objeto de disputa mobilizando interesses polticos e de conhecimento numa rede complexa em que, se o saber pode significar poder, tambm do lugar do poder que se tecem saberes a respeito dos tempos pretritos. 19
17 POPPER, K. R. A misria do historicismo. 3. ed. So Paulo: Cultrix, 1993. p. 8. 18 Ibid., p. 30. 19 Cf. GUIMARES, M.L.S. Entre amadorismo e profissionalismo: as tenses da prtica histrica no sculo XIX. Topoi, Rio de Janeiro, dezembro de 2002, pp. 184-200. p. 184. Nesse artigo Manoel Salgado discute duas propostas diferentes de escrita da histria no sculo XIX, particularmente na Frana, evidenciando uma disputa poltica em torno do poder de dizer a verdade sobre o passado: a proposta advinda do Instituto Histrico de Paris e a sustentada pela Sociedade de Histria da Frana. O Instituto apresentava uma concepo de histria universalista, muito prxima s heranas da histria filosfica com pretenses universais, prpria da cultura do dezoito, enquanto que a Sociedade se situava numa perspectiva de incentivo e pesquisa da histria nacional francesa. (p. 191) Como afirma Manoel Salgado, Dois modelos institucionais distintos, duas prticas diversas, duas maneiras de conceber a escrita histrica convivendo num mesmo espao e tempo. (p. 193) Alm de abordar as
15 A discusso em torno da afirmao das cincias humanas bastante abrangente e complexa para ser desenvolvida aqui. No este o nosso objetivo. O que queremos, entretanto, demarcar que, para alm das particularidades de cada campo do saber sobre o homem, est presente, como pano de fundo, na defesa dessas disciplinas como cincias, uma discusso epistemolgica que tem como horizonte o prestgio das cincias da natureza, formas do saber que se fundam numa proposta de investigao assentada no rigor metodolgico. A defesa de uma epistemologia das cincias humanas nos moldes das cincias da natureza suscita uma srie de questionamentos. Como ser cincia e ser humana ao mesmo tempo? Afinal, se o conhecimento algo resultante da relao entre sujeito e objeto, nessas cincias o homem , ao mesmo tempo, sujeito e objeto da relao epistemolgica. Ademais, o objeto humano qualitativamente muito diferente dos objetos das cincias da natureza, de forma que o seu tratamento pode no se prestar ao mesmo modelo epistemolgico daquelas cincias. No se trata de afirmar que o objeto de estudo das cincias humanas mais complexo que o das cincias da natureza, mas de reconhecer que se trata de um objeto diferente. 20 E o que dizer, ento, da pretenso de universalidade do conhecimento, pressuposto bsico para sua considerao como cientfico? Por outras palavras, se possvel propor que o conhecimento obtido sobre um fenmeno natural universalmente vlido, razovel propor o mesmo a respeito do conhecimento do fenmeno humano? Estes e outros questionamentos conduziram problematizao da epistemologia das cincias humanas, com implicaes sobre o prprio conceito de cincia. Esse debate resultou na afirmao tanto de modelos naturalistas como antinaturalistas de conhecimento no campo das cincias humanas. No podemos nos esquecer, contudo, que tambm as cincias da natureza passam a ser submetidas a uma reviso de sua racionalidade cientfica, quer pelo surgimento de teorias renovadoras, como a teoria da relatividade, a da fsica quntica, a da matemtica no euclidiana, por exemplo, quer pelos resultados catastrficos que
disputas pelo poder de dizer a verdade da histria entre essas duas instituies, o artigo tambm elucida as tenses presentes particularmente no interior do Instituto Histrico de Paris, evidenciando o debate em torno da proposta, apresentada inclusive como necessidade de sobrevivncia, de dar maior popularidade entidade ou mant-la dedicada ao trabalho de eruditos. 20 Cumpre-nos observar que K. R. Popper no concorda com esta afirmao de maior complexidade do objeto das cincias humanas em relao ao das cincias da natureza, caracterizando esta viso como disseminado preconceito. Para ele, as cincias da natureza tratam de objetos igualmente complexos e no se pode medir a maior ou menor complexidade de objetos em campos distintos do saber. A complexidade algo a ser avaliado no interior de cada campo. (Cf. POPPER, K.R. A misria do historicismo. 3. ed. So Paulo: Cultrix, 1993. p. 109 et seq.)
16 comeam a aparecer com o uso do conhecimento cientfico, levando ao questionamento se, de fato, tais cincias, que se propunham absolutamente fundadas na razo, no estavam conduzindo desumanizao do homem, pelo desenvolvimento de prticas absolutamente irracionais. Tais questionamentos tornam-se mais acirrados fundamentalmente aps o evento das duas grandes guerras em que o poder de destruio da cincia torna-se ainda mais evidente. As questes ambientais tambm despertam essa reviso da racionalidade cientfica, na medida em que o poder de dominao do homem sobre a natureza, propiciado pelo conhecimento cientfico, mostra-se altamente destrutivo e tal destruio passa a ameaar a condio de sobrevivncia do homem no planeta. Como pano de fundo de todos esses revisionismos est a discusso sobre a noo de sujeito do conhecimento na perspectiva da modernidade: um ser de pura razo, resultado de uma intuio imediata nos moldes do cogito cartesiano e centro de todo o universo. A reviso da epistemologia moderna conduzia os esforos ao ataque noo de sujeito, resultando na sua destruio. Apenas para citar alguns exemplos de duro golpe na noo moderna de sujeito, basta considerarmos que a teoria da evoluo das espcies, de Charles Darwin, inicia o embaamento da fronteira entre o homem e o animal, mostrando que h menos rupturas e mais continuidades entre ambos. Essa teoria abre espao para a considerao de que a conscincia um produto da evoluo e, portanto, no algo que est na essncia definidora do sujeito, como pensava Descartes. Nessa mesma linha, no podemos ignorar o impacto da teoria psicanaltica de Freud, que apresenta o quanto o inconsciente exerce papel decisivo na vida do ser humano e que, portanto, a noo de sujeito como ser consciente e responsvel por seus atos passvel de problematizao. No podemos ignorar, ainda, a crtica nietzscheana ou mesmo dos filsofos da Escola de Frankfurt que acusam a razo moderna de conduzir o ser humano barbrie. Muitos outros elementos dessa crtica poderiam ser citados. No este, porm, o objetivo aqui. Cumpre lembrar, ainda, o impacto do pensamento estruturalista sobre o apagamento da noo de sujeito. Todos esses movimentos conduzem ao desaparecimento do sujeito no processo de produo do conhecimento. Entretanto, alguns pensadores contemporneos, partindo da fenomenologia de Edmund Husserl, retomam a ideia da centralidade da noo de sujeito, contrapondo- se, contudo, ao sujeito tal como concebido pela modernidade. o caso de Merleau- Ponty, por exemplo, para quem o sujeito no um ser que tem sua razo por oposio
17 aos sentidos e a tudo o que advm dos rgos dos sentidos, mas sim uma totalidade que congrega corpo (e tudo o que a ele se liga) e mente (razo) numa organicidade abrangente. o caso, tambm, de Paul Ricoeur, 21 filsofo contemporneo que desenvolve todo o seu pensamento como uma grande interrogao filosfica sobre o sujeito e sua centralidade, um sujeito que se interpreta a si prprio na histria, pela leitura do mundo, num processo constante de atribuio de sentidos. No embate entre a valorizao de um sujeito racional, resultado de uma intuio imediata, e o seu apagamento e, ao mesmo tempo, no reconhecimento da impossibilidade de adoo pura e simples do mtodo de conhecimento das cincias da natureza, as cincias humanas como um todo e, de modo particular, a histria, experimentam uma forte crise de identidade epistemolgica. certo que tambm as cincias da natureza esto, neste mesmo contexto, instaurando uma nova epistemologia, a partir das implicaes da teoria da relatividade com seu questionamento da noo de matria, por exemplo, trabalhando com a noo de complexidade e de cincias do impreciso. Essa crise abrir espao para esforos de constituio de uma nova epistemologia. A delimitao do foco de nosso estudo restringe a discusso ao campo da epistemologia das cincias humanas, nas quais o homem ao mesmo tempo sujeito e objeto na relao epistemolgica. Nosso esforo ser o de discutir em que medida a obra de Paul Ricoeur pode ancorar a proposio de uma epistemologia da histria centrada no sujeito, garantia de objetividade e de verdade do conhecimento sobre o passado humano, afirmando uma objetividade que se faz no pela anulao da subjetividade, mas pelo reconhecimento de seu papel central no processo de produo do conhecimento. O caminho escolhido para a nossa abordagem resultou na estruturao do trabalho em seis captulos, organizados de forma a cobrir os elementos centrais da discusso proposta. Neste sentido, o primeiro captulo dedicado a uma discusso sobre a viabilidade de se afirmar a existncia de uma crise na historiografia. O ponto de partida da discusso a delimitao conceitual da noo de crise, a partir do pensamento do filsofo contemporneo espanhol Jos Ortega Y Gasset, e a sequncia da discusso procura avaliar em que medida seu conceito de crise pode ser aplicado ao momento atual da historiografia, expondo, sumariamente, o percurso da histria como
21 Depreende-se, pelo ttulo de nosso trabalho, que o pensamento de Paul Ricoeur o ponto de partida e o ponto de ancoragem de nossas reflexes. No entanto, no faremos aqui, na introduo, nenhuma apresentao mais detalhada do nosso autor. Reservamos, para isso, um captulo especfico do trabalho, pelas razes que apresentaremos a seguir.
18 cincia, desde a sua tentativa de constituir-se em uma fsica social at o reconhecimento de uma aproximao do conhecimento histrico literatura de fico. nesse sentido que procuramos apresentar o caminho percorrido de um saber seguro de si insegurana do saber, com o intuito de avaliar em que medida o pensamento de Paul Ricoeur pode ser inserido nesse debate. O segundo captulo constitui-se numa reflexo sobre a obra de Paul Ricoeur como resultado de um pensamento encarnado. Considerando que o prprio Ricoeur insiste, ao longo de sua obra, na importncia de se compreender o sujeito como ser no mundo e apontando o quanto as experincias de uma vida importam na discusso de uma obra, buscamos evidenciar essa compreenso na anlise de sua trajetria intelectual profundamente encarnada em sua experincia de vida. Ao e texto esto intimamente relacionados. Eis por que optamos por, antes de conduzir o debate para os elementos que nos permitem pensar a centralidade do sujeito do conhecimento na epistemologia da histria, apresentar uma anlise do pensamento de Paul Ricoeur como algo absolutamente encarnado. O pressuposto o de que as experincias de vida de nosso autor contriburam decisivamente para que toda a sua obra fosse uma grande interrogao sobre o sujeito a partir de vrias frentes. Dividimos a anlise em dois momentos, sendo o primeiro dedicado a sua trajetria intelectual e de vida, desde sua formao inicial at o perodo de cativeiro, e o segundo momento dedicado considerao do percurso que, de nosso ponto de vista, abrange a sua maturidade intelectual e a sua atuao profissional. Esta separao parte do entendimento de que as experincias existenciais de Ricoeur at o perodo em que esteve prisioneiro de guerra durante a Segunda Guerra Mundial foram intensas e decisivas na delimitao de seu objeto de interesse, o sujeito, e na construo de seu estilo de filosofar reconhecendo sempre a importncia do conflito das interpretaes, estilo ao qual se manteve coerente ao longo de toda a sua obra. por isso que entendemos que esse captulo tem grande importncia no contexto do nosso trabalho. Na verdade, os dois primeiros captulos cumprem a funo de preparar o terreno para a colocao da temtica dos quatro ltimos captulos, a saber, a questo da hermenutica, da narrativa, da memria e da verdade do conhecimento histrico no pensamento de Paul Ricoeur. neste sentido que, lanado, no primeiro captulo, o solo da reflexo, a saber, o contexto de crise epistemolgica da histria, e apresentado, no segundo captulo, a trajetria de vida e intelectual do autor a partir do qual propomos o enfrentamento da referida crise, o terceiro captulo dedicado discusso do mtodo de
19 investigao da histria, a hermenutica. Podemos entender que toda a obra de Ricoeur um grande exerccio de hermenutica. Todos os temas por ele abordados receberam um tratamento hermenutico, razo pela qual a hermenutica o aspecto mais amplamente presente e bem trabalhado em toda a sua obra. Esse captulo, num primeiro momento, apresenta a considerao do sentido da hermenutica, a partir da etimologia da palavra e da considerao de suas variaes ao longo da histria. O segundo momento objetiva apresentar, primeiro as reflexes do prprio Ricoeur sobre o percurso histrico da hermenutica e, segundo, as consideraes sobre o desenvolvimento da hermenutica na sua obra, desde a sua origem com a discusso da problemtica do mal, at a compreenso da hermenutica como interpretao do mundo e do mundo do texto, ao mesmo tempo em que autointerpretao do sujeito perante o texto. A terceira parte procura articular hermenutica do texto, hermenutica da ao e hermenutica da histria, apontando o que consideramos ser a renovao da hermenutica no pensamento de Ricoeur. A quarta e ltima parte objetiva mostrar o quanto esta proposta hermenutica articula-se claramente com seu estilo dialgico 22 de filosofar, mostrando a hermenutica do dilogo como exigncia do conflito das interpretaes. Apresentado o mtodo do conhecimento histrico, o quarto captulo dedica- se ao tratamento da linguagem desse conhecimento, isto , da narrativa como forma de expresso do conhecimento histrico. Nossa abordagem busca, num primeiro momento, insistir na caracterizao da histria como narrativa e enfrentar os dilemas resultantes desse reconhecimento. Aps isso, busca-se evidenciar como Ricoeur concebe propriamente os momentos da configurao narrativa como trplice mimese articuladora da temporalidade, a partir da retomada de Aristteles e de Santo Agostinho. O terceiro e o quarto momentos do captulo abordam a problemtica da referncia na narrativa, evidenciando como Ricoeur a concebe sob o signo da representncia, e o quinto momento apresenta o conceito de identidade narrativa como elemento crucial no
22 Em que pese o excesso de significao que se pode atribuir a este termo e o fato de que seus usos e abusos o colocaram sob a condio de um conceito desgastado, insistimos em sua utilizao no presente trabalho porque o mesmo bastante apropriado para a caracterizao do estilo filosfico de Ricoeur, um autor que fez de toda a sua obra um constante esforo de dilogo com diversos interlocutores e que, nos variados temas que tratou, procurou fazer dialogar posies antagnicas. Profundo conhecedor do pensamento grego, Ricoeur recorre constantemente a filsofos como Plato e Aristteles. Ora, para grande parte do pensamento antigo, o dilogo no apenas uma das formas por meio das quais se pode exprimir o discurso filosfico, mas a sua forma privilegiada, pois um discurso feito pelo filsofo no para si mesmo, mas para o outro, na busca do estabelecimento de uma conversa, de uma discusso, de um debate. Inspirado no pensamento clssico, Ricoeur ir construir seu estilo dialgico de filosofar como estratgia de reconhecimento e de respeito ao constante conflito de interpretaes. neste sentido que estaremos tomando este conceito.
20 processo de constituio do sujeito. Se a hermenutica trabalha com a noo de que interpretar o texto interpretar-se perante o texto, a narrativa trabalha com a noo de que, ao narrar, o sujeito (individual ou coletivo) narra-se a si mesmo. Ambas conduzem, portanto, problemtica do sujeito. O quinto captulo dedicado ao tratamento da memria como um ancoradouro confivel ao saber, na medida em que Ricoeur a concebe com a nica garantia de que algo efetivamente ocorreu no tempo. Ao se tratar da centralidade do sujeito na epistemologia da histria, o debate sobre a questo da memria no poderia ser negligenciado, isso porque a memria, tanto a individual como a coletiva, liga-se diretamente questo do sujeito ou dos sujeitos que a fazem. Alm disso, frente crise epistemolgica da histria, tendo considerado a hermenutica como mtodo de construo desse saber que , do princpio ao fim, narrativa, no se pode olvidar de uma abordagem que trate daquilo que Paul Ricoeur considera como matria-prima do conhecimento histrico: a memria. A estratgia adotada para o tratamento da problemtica a da considerao das relaes entre histria e memria. por isso que, na sua primeira parte, o captulo apresenta uma anlise histrica das relaes entre memria e histria, buscando evidenciar que elas oscilaram entre polos opostos, indo da fuso radical oposio. A segunda parte dedica-se a apresentar a considerao da relao entre ambas, nem como fuso, nem como oposio, reforando a componente dialgica do pensamento de Ricoeur como elemento de uma reviso complexificadora da relao entre histria e memria. O terceiro momento , especificamente, dedicado ao esforo de Ricoeur para constituir uma poltica da justa memria, pela submisso dessa crtica histrica. Por fim, nosso sexto e ltimo captulo trabalha com a perspectiva de que a verdade em histria , em ltima instncia, um problema tico. Ciente de que a discusso sobre a verdade carrega as reflexes sobre a subjetividade e a objetividade do conhecimento histrico, alm da problemtica da distino entre histria e fico e da relao entre memria e histria, a abordagem apresentada foi estruturada em trs partes. A primeira delas busca apresentar uma caracterizao da dimenso tica, partindo do entendimento de que estamos, de fato, tratando de um conceito equvoco. A segunda parte dedicada ao tratamento do problema da verdade em histria no pensamento de Ricoeur, enfrentando as discusses sobre o problema da interpretao e sobre a objetividade e a subjetividade histricas. A terceira parte articula as duas primeiras em uma discusso sobre a tica em Paul Ricoeur. A perspectiva adotada nesse
21 captulo reconhece que a discusso sobre a verdade est ligada ao problema da identidade do conhecimento histrico e tal debate insere-se na perspectiva de um enfrentamento da crise na historiografia, tal como anunciada e discutida no primeiro captulo. Com este percurso, objetivamos sustentar que, se para a epistemologia da cincia moderna, cartesiano-newtoniana, numa expresso de Roberto Crema, 23 a verdade do conhecimento algo assegurado pela delimitao do objeto, pelo rigor do mtodo e pela exatido da linguagem cientfica, o mesmo no se pode dizer sobre a verdade nas cincias humanas e, de modo particular, na histria: no o rigor do mtodo, a definio do objeto e a preciso da linguagem que garantiro a verdade do conhecimento. O mtodo (hermenutico), a linguagem utilizada (a narrativa) e o objeto definido (a memria) no so garantias de verdade. Eles so instrumentos para o trabalho do historiador que se constitui, em ltima instncia, na nica garantia de verdade. Assim, se a epistemologia das cincias da natureza prope a anulao do sujeito como condio de objetividade e de verdade de tal conhecimento, a epistemologia das cincias humanas equivocou-se ao seguir o caminho do apagamento da noo de sujeito. Essas cincias e, dentre elas, a histria, trabalham com uma epistemologia diferenciada, uma epistemologia em que o sujeito ocupa um papel central. Essa epistemologia da histria centrada no sujeito que buscamos mostrar como presente no pensamento de Paul Ricoeur, embora no por ele especificamente formulada. Como concebe Ricoeur, preciso ter presente que, sendo o conhecimento histrico marcado pelas escolhas do historiador, no se pode esperar dele o cumprimento da tarefa impossvel de reatualizao do passado. De qualquer forma, estando o sujeito no papel central, a verdade em histria torna-se um problema tico.
23 CREMA, Roberto. Introduo viso holstica. 3 ed. So Paulo: Editorial Summus, 1989. p. 27.
CAPTULO I
DO SABER SEGURO DE SI INSEGURANA DO SABER: CRISE EPISTEMOLGICA DA CINCIA HISTRICA
Ao se apresentar como cientfica no sculo XIX, a histria se pretendia como um saber seguro de si, dotado de um mtodo que lhe garantiria a competncia para constituir-se como uma fsica social, capaz de abordar os fenmenos humanos com objetividade e oferecer uma explicao verdadeira sobre a ao do homem no tempo. 24
Ao longo do sculo XX, a certeza e a confiana na verdade do saber histrico passam a ser questionadas por um conjunto de ideias que buscam debater a possibilidade de extenso e de aplicao dos mtodos de estudo das cincias da natureza sociedade, problematizando a questo a partir da diferenciao entre o objeto das cincias naturais e o das cincias humanas e sobre o papel do sujeito na produo desse conhecimento. Paul Ricoeur insere-se no contexto dessas ideias de questionamento. Suas reflexes apresentam tanto traos marcantes da estrutura de pensamento que partilha da confiana na objetividade do saber histrico, como traos que caracterizam a base das suspeies sobre a objetividade desse saber. Na linha de sua vinculao com a
24 Encontramos uma boa discusso sobre as concepes de histria do sculo XIX na obra de Francisco Ricardo Rdiger. De acordo com a concepo positivista acima apontada, a histria s seria cincia na medida em que aprendesse a considerar seus temas de estudo como fenmenos naturais, tratando os fatos histricos como coisas a partir de um mtodo positivo. O historiador deveria ir alm do estabelecimento dos fatos, avanando no sentido de determinar as leis capazes de darem sua explicao. Haveria, assim, uma unidade metodolgica das cincias, razo pela qual historiografia competiria estabelecer as leis gerais da histria. A concepo de histria para o positivismo seria, em sntese, a que apresenta J. B. Buchez, para quem a histria uma cincia que visa descobrir a ordem de sucesso dos fenmenos e determinar suas relaes de dependncia, de modo que, atravs dela, possamos conhecer o passado e prever o futuro. Augusto Comte amplia essa compreenso. Ele no v diferena entre o conhecimento dos fenmenos sociais e o dos fenmenos naturais. Assim, a histria, como as demais cincias, deve estabelecer os fatos e descobrir as conexes causais entre eles, afastando-se das concepes metafsicas anteriores. A sociologia a cincia por excelncia dos fatos sociais, de forma que Comte subordina a fundamentao do conhecimento histrico na sociologia, que compreende o estudo esttico e o estudo dinmico dos fatos sociais. A histria diz respeito ao estudo da dinmica social. O positivismo deseja erigir a histria ao grau de conhecimento cientfico, dotando-a de um mtodo positivo de estudo de seu objeto. (Cf, a este respeito, RDIGER, F. R. Paradigmas do estudo da histria: os modelos de compreenso da cincia histrica no pensamento contemporneo. Porto Alegre: IEL/IGEL, 1991. p. 34 et seq.)
23 fenomenologia, trabalha com a noo de que o homem no cria o real, a realidade, mas recebe-o como uma presena, como algo que j . Esse algo que se d percepo do homem, no entanto, s pode ser captado de forma limitada, s pode ser percebido em parte, pois que toda viso sobre um determinado objeto apenas um ponto de vista. H possibilidades infinitas de perceber e captar a presena de um objeto e, ainda assim, muitos pontos de vista nos escapam. 25
Ao conceber o real como algo pr-existente e no como uma criao do sujeito, Ricoeur apresenta uma concepo que est na base da defesa do saber histrico como cincia capaz de oferecer um conhecimento objetivo e seguro da realidade, nos moldes das cincias da natureza. Por outro lado, ao reconhecer a multiplicidade de visadas possveis sobre um mesmo objeto, que, ainda assim nos escapa ao conhecimento do todo 26 , ele insere-se no mbito daqueles que questionam a objetividade e confiabilidade na verdade do saber histrico. Veremos, ao longo de nosso trabalho, em que medida ele rejeita tanto a postura de emparelhamento da histria s cincias da natureza, como a postura de indiferenciao entre histria e fico. Tanto o reconhecimento da objetividade do real, como o da existncia legtima de uma multiplicidade de interpretaes esto na base da constituio de uma epistemologia diferenciada para a histria. De qualquer forma, antes de chegarmos ao ponto de postularmos tal epistemologia, cumpre nos questionarmos se o embate entre, por um lado, a pretenso da histria de constituir-se em uma fsica social e, por outro lado, o reconhecimento de sua fragilidade cientfica, caracterstica do momento atual, no representa a existncia de uma grande crise de identidade epistemolgica? A multiplicidade de pontos de vista no debate sobre a epistemologia da histria, particularmente a partir da segunda metade
25 Hilton Japiassu, na apresentao da obra Interpretao e ideologias, ao discutir a relao do real com a linguagem, comenta essa dimenso fenomenolgica do pensamento de Ricoeur. (Cf. RICOEUR, P. Interpretao e ideologias. 3 ed. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1988. p. 1 a 13.) 26 Certamente a este respeito Ricoeur assimilou influncias da teoria da relatividade, de Albert Einstein, que teve grande impacto na epistemologia como um todo. Jos Ortega Y Gasset foi um dos primeiros a discutir os impactos da teoria da relatividade na histria. Em sua obra O tema de nosso tempo ele apresenta, ao final, um ensaio intitulado El sentido historico de la teoria de Einstein, promovendo uma discusso na qual avalia os efeitos que a teoria da relatividade exerceria na histria e aponta, como muita propriedade, que uma das grandes mudanas resultantes dos princpios dessa teoria seria a considerao da noo de perspectiva, ou seja, da ideia de que o sujeito, em sua visada sobre o objeto, capaz de capt-lo apenas da perspectiva da posio que ocupar ao visar o objeto e que, portanto, um mesmo objeto suscetvel de diversas visadas e, em conseqncia, de um conhecimento que se faz por perspectivas. Interessante notar que tal discusso foi publicada, por vez primeira, no La Nacin, em 1923, isto , apenas sete anos aps a publicao das teses de Einstein sobre a relatividade, datadas de 1916. (Cf. ORTEGA Y GASSET, J. El tema de nuestro tiempo. Madrid: Alianza Editorial, 1987. p. 183 a 198)
24 do sculo XX, nos permitiria afirmar que h uma crise na historiografia atual? O que podemos entender por crise? O que seria uma crise epistemolgica? Lancemo-nos no caminho suscitado por estas questes.
1. Sobre a noo de crise
Jos Otega Y Gasset, por ocasio do terceiro centenrio do evento que ele considerou um dos momentos mais deprimentes da histria do pensamento ocidental, a saber, o momento em que Galileu Galilei ajoelha-se frente ao Tribunal da Inquisio para abjurar suas ideias, organizou, em 1933, um curso que ministrou na Ctedra Valdecillas, da Universidade Central de Madrid, na Espanha. O curso foi constitudo de doze lies assim chamadas: Em torno a Galileu, 1550-1650. Ideias sobre as geraes decisivas na evoluo do pensamento europeu. 27 O conjunto dessas doze lies, mais trs apndices que discutem questes a elas ligadas, foi publicado em uma obra que recebeu o ttulo de Em Torno a Galileu: esquema das crises. Em tal obra, encontramos uma discusso das grandes transformaes histricas a partir dos conceitos de gerao e de crise. dela que partiremos para o entendimento do nosso conceito de crise. Na referida obra, Ortega caracteriza a crise como um estado intermedirio entre um modo de ser e um novo modo de ser, ou seja, aquele momento em que se sabe exatamente o que no se quer ser, mas no se sabe ainda o que se quer ser. Afirma, tambm, que a tendncia mais marcante de momentos como esse consiste em assumir posturas de radical oposio ao momento anterior, isto , negar e opor-se radicalmente a tudo o que o modelo anterior afirmava e valorizava: a vida como crise estar o homem em convices negativas. 28
Na viso de Ortega, as crises acontecem porque o homem precisa, periodicamente, sacudir sua prpria cultura e ficar desnudo dela, como a raposa que submerge na gua para concentrar todas as pulgas no focinho e, num rpido mergulho, livrar-se delas. 29 A caracterstica central dos momentos de crise a confuso.
A confuso segue anexa a toda poca de crise. Porque, em definitivo, isso que se chama crise no seno o trnsito que o homem faz de
27 ORTEGA Y GASSET, J. Em torno a Galileu: esquema das crises. Petrpolis: Vozes, 1989. p. 15. 28 Ibid. p. 81. 29 Ibid., p. 71.
25 viver preso a umas coisas e apoiado nelas para viver preso e apoiado em outras. O trnsito consiste, pois, em duas rudes operaes: uma, despreender-se daquele bere que amamentava nossa vida no se esquea que nossa vida vive sempre de uma interpretao do universo e outra, dispor sua mente para agarrar-se ao novo bere, isto , ir-se habituando a outra perspectiva vital, a ver outras coisas e ater-se a elas. 30
Em sua ampla e clara argumentao, defende a compreenso de que todo modelo terico, toda cultura, principia, comea a ser construda, vai ganhando contornos, sendo refinada, reelaborada e vai complexificando-se cada vez mais, at o ponto que, de to complexa, no permite mais ao homem mover-se na sua teia. Num universo de significaes to intrincadas e rebuscadas, o homem passa a ter dificuldades de situar-se porque acaba perdendo as referncias na medida em que sua cultura no mais se apresenta como um porto seguro ao seu existir. Temos, a, uma crise histrica.
Uma crise histrica uma mudana de mundo que se diferencia da mudana normal no seguinte: o normal que figura de mundo vigente para uma gerao suceda uma outra figura de mundo um pouco distinta (...) H crise histrica quando a mudana de mundo que se produz consiste em que ao mundo ou sistema de convices da gerao anterior sucede um estado vital em que o homem fica sem aquelas convices, portanto, sem mundo. O homem volta a no saber o que fazer porque volta de verdade a no saber o que pensar sobre o mundo. 31
Nas palavras do prprio Ortega, no sabendo a que se ater frente realidade complexa, o homem est em crise e precisa construir novos modelos, novos referenciais, novos caminhos, nova cultura. Nesse esforo de superar a sua condio de perdido no mundo, o homem exercita a criatividade, a inventividade, para definir o novo modo de ser. Os primeiros direcionamentos desse seu esforo criativo so no sentido da total negao e destruio do modelo anterior. A a tendncia afirmar como valor tudo o que o modelo anterior negava e negar tudo o que o modelo anterior afirmava. No entanto, para o prprio Ortega, essa posio reativa no conduzir a solues vlidas para o problema. Muito pelo contrrio, tende a agravar o estado problemtico da complexificao cultural. S um trabalho de ensimesmamento, isto , s um esforo srio de voltar-se a si mesmo, de olhar criticamente para dentro de si,
30 ORTEGA Y GASSET, J. Em torno a Galileu: esquema das crises. Petrpolis: Vozes, 1989. p. 184. 31 Ibid., p. 80-81.
26 pode levar construo de um novo referencial de cultura, de um novo modelo vlido. Ensimesmar-se significa pr-se rigorosamente de acordo consigo mesmo; assumir a postura de constante reflexo e reviso; antes de partir para qualquer ao ou de manifestar qualquer opinio, deter-se um instante e colocar-se rigorosamente de acordo consigo mesmo, ou seja, ficar s e decidir, dentre as vrias opinies, qual a efetivamente sua. Viver ensimesmado o contrrio de viver atropelado. O que caracteriza o ensimesmamento, portanto, um constante processo de crtica e autocrtica, no sentido originrio da palavra, do grego krinein: dar razo de; estabelecer um sentido para as coisas. Viver ensimesmado , nesse sentido, viver em si mesmo; o contrrio de viver alterado (alter outro). Quem vive alterado vive no outro e no em si mesmo. A cultura, como construo resultante de um processo de ensimesmamento, a interpretao que o homem d a sua vida; rene o conjunto de solues que o homem cria para os problemas do seu existir. Quando uma determinada gerao cria uma cultura, isto , um conjunto de solues para os problemas globais da humanidade, as geraes seguintes recebem tudo pronto; no precisam criar nada; s aperfeioar. Isso pode conduzir inrcia vital, pois quem recebe uma ideia pronta, tende a economizar a fadiga de repens-la e recri-la em si mesmo 32 ; tende a no se questionar sobre as coisas; a no sentir autnticas necessidades. Dito de forma mais radical, o homem que assimila uma cultura pronta vai acostumando-se, gerao aps gerao, a no tomar contato com os problemas radicais; vive com um conjunto de ideias, a cultura, que lhe veio de fora; que lhe alheio; que pertence ao outro e, portanto, sequer sabe por que pensa o que pensa. Eis a o cenrio para uma nova crise: assim como o homem perdido na selva primria precisa ensimesmar-se e criar cultura para viver, o homem herdeiro de um universo cultural no produzido por ele, que vive na complexificao da cultura, sente-se perdido na selva cultural e precisa de novo ensimesmar-se para criar nova cultura. com essa noo de crise que estamos trabalhando agora.
32 ORTEGA Y GASSET, J. Em torno a Galileu: esquema das crises. Petrpolis: Vozes, 1989. p. 88.
27 2. Crise na historiografia?
Poderamos afirmar que o fazer historiogrfico est em um momento de crise luz do conceito proposto por Ortega? Est, ele, ento, no momento da reao radical a um modelo negado, vivendo j um princpio de ensimesmamento que poder conduzi-lo construo de um novo modelo? Podemos afirmar que a cultura historiogrfica de uma histria cientfica, herdeira do Iluminismo Moderno, construda como resposta aos problemas sentidos como radicais por uma determinada gerao, constituiu-se em lugar comum e passou a no ser mais considerada modelo vlido de resposta aos problemas sentidos pela gerao atual de historiadores? o momento de um olhar para dentro de si da histria e da historiografia? Para Francisco Ricardo Rdiger,
Desde meados do sculo, com a falncia da historiografia tradicional, tem-se desenvolvido um pensamento terico sobre a prtica e o campo factual do historiador, cuja conseqncia mais notvel a renovao do saber histrico. Todavia, o preo pago por isso foi, malgrado a contraposio do movimento aos postulados do historicismo positivista, o reforo da auto-compreenso cientificista de sua atividade. Nesse sentido, alis, a reao anticientificista dos ltimos anos no seno a vertente negativa e a radicalizao perversa de um mesmo processo. 33
Ao que parece, talvez o fazer historiogrfico atual no esteja ainda, de todo, no viver ensimesmado, seno no viver alterado; no viver atropelado, mas j em crise, portanto, negando, atacando e opondo-se radicalmente a tudo o que era caro ao modelo anterior. Opondo-se s pretenses de uma histria cientfica, confiante e segura de seus resultados, concebida a partir do sculo XIX como herdeira do Iluminismo e, como tal, profundamente crente no poder da razo, que afirmava a possibilidade de um conhecimento histrico objetivo, capaz de fornecer a verdade do passado, que defendia a absoluta correspondncia do real ao racional, encontra-se uma postura reativa de radical negao da possibilidade de um conhecimento histrico objetivo, vlido, que no v a menor possibilidade de distinguir histria e fico. 34
33 RDIGER, F. R. Paradigmas do estudo da histria: os modelos de compreenso da cincia histrica no pensamento contemporneo. Porto Alegre: IEL/IGEL, 1991. p. 14. 34 Em que pese o risco de generalizaes e de metadiscursos, pode-se associar a polmica acima apresentada s discusses que se fazem a respeito do moderno e do psmoderno. A prpria dificuldade em se definir o que seja o chamado ps-moderno emblemtica no sentido de confirmar a pertinncia da abordagem do atual momento como sendo um momento de crise. Na indefinio do que efetivamente constitui esse novo modo de ser, ele passa a ser chamado de ps-moderno, definio que, em si, no expressa nenhuma identidade, mas to somente o desejo de superao de um modelo anterior, o moderno. Talvez superao no seja uma boa expresso, mas antes, negao. O momento
28 oportuno perguntar: em se tratando da produo historiogrfica, fazem sentido essas discusses? So, elas, pertinentes? A obra de Roger Chartier, beira da falsia: a histria entre certezas e inquietudes (2002), pelo prprio ttulo, indica a pertinncia do debate. E o diagnstico claro: Tempo de incerteza, crise espistemolgica, reviravolta crtica: esses so os diagnsticos, geralmente inquietos, feitos nos ltimos anos sobre a histria. 35 Tempo de dvidas e de interrogaes que se deve ao abalo nas certezas da quantificao, ao
abandono dos recortes clssicos, primeiramente geogrficos, dos objetos histricos, ou ainda, o questionamento das noes (mentalidades, cultura popular, etc.), das categorias (classes sociais, classificaes socioprofissionais, etc.), dos modelos de interpretao (estruturalista, marxista, demogrfico, etc.) que eram os da historiografia triunfante. 36
Citando projetos e discusses historiogrficas de 1988 e 1989 37 que, por argumentos diferentes, chegam s mesmas concluses, Chartier afirma que neles encontramos concordncia quanto ao diagnstico que aponta para uma crise na produo historiogrfica. Para uns, o tempo de incertezas que se vive atualmente deve- se desconfiana dos grandes modelos explicativos. Para outros, a grave crise espistemolgica pela qual passa a histria decorrente do retorno literatura que ps em questo a crena em um passado fixo e determinado. Para ns, trata-se de uma crise de identidade epistemolgica que se liga tanto desconfiana das metanarrativas, como ao pertencimento da histria ao gnero narrativo. Por mais paradoxal que possa parecer, apesar da crise na historiografia, cada vez maior o nmero de publicaes na rea de histria e cada vez maior o nmero de historiadores profissionais que se dedicam ao ofcio da produo do conhecimento, o que indica que o saber histrico continua sendo produzido e em escala maior que em tempos anteriores. Entretanto, de acordo com Chartier, a caracterstica marcante das novas produes a desconfiana dos grandes modelos explicativos, com o apagamento de dois grandes paradigmas: o galileano, da quantificao e matematizao que, no
que se vive de negao de tudo aquilo, ou quase tudo, que a modernidade afirmava como valor. O prprio prefixo ps sintomtico do novo direcionamento, ou melhor, do novo momento que ainda no se caracteriza pelo encontro de um novo direcionamento. Ps: aquilo que vem depois. Depois do que? Do moderno. Mas o que que vem depois do moderno? Eis a um pergunta para a qual ainda no se tem uma resposta. Vivemos apenas o momento da negao: estamos em crise. 35 CHARTIER, R. beira da falsia: a histria entre certezas e inquietude. Porto Alegre: UFRGS, 2002. p. 81. 36 Ibid., p. 8. 37 Chartier cita a proposta lanada pelo editorial de maro-abril de 1988 da Revista dos Annales e a discusso apresentada por David Harlan em um artigo publicado na American Historical Review.
29 intuito de descobrir regularidades, levou s obsesses mensurativas e quantitativas da historiografia; e o estruturalista, que afirmava a necessidade de identificar, acima de tudo, as estruturas e as relaes. Se o primeiro levava o historiador a supor que o mundo social era escrito em linguagem matemtica, devendo-se, por isso, a partir de tratamentos estatsticos de sries construdas, estabelecer as leis de funcionamento da sociedade, o segundo resultava em uma radical separao entre o objeto do conhecimento histrico e a conscincia subjetiva dos atores. 38
A segunda causa da grande crise apontada por Chartier a tomada de conscincia dos historiadores de que seu discurso, seja qual for sua forma, sempre uma narrativa. 39 Este reconhecimento da narrativa, de algum modo, reaproxima a histria de seu sentido originrio. Por isso, Chartier discorda dos que identificam um retorno narrativa. Como, de fato, poderia haver retorno ou reencontro se no houve nem partida nem abandono? 40 Durante longo tempo, a narrativa histrica foi reconhecida como muito prxima da fbula, da fico. Tanto que ela era feita por historiadores no profissionais, como os cronistas e os narradores. As pretenses de cientificidade do sculo XIX, defendendo a objetividade do conhecimento histrico, reivindicavam o seu distanciamento da fbula, porm a histria nunca deixou de ser narrativa. O reconhecimento desse sentido originrio um dos pontos cruciais da atual crise da historiografia, pois que est na base dos argumentos relativistas. Como entende Chartier, Assim abalada em suas certezas mais profundas, a histria encontrou-se igualmente confrontada com vrios desafios. 41 Desafios que so lanados pelo seu momento de crise, de necessidade de definio de um novo estatuto epistemolgico. O ttulo do presente captulo sugere qual seja o trao marcante dessa crise: a reao contra um saber confiante em si mesmo, que defende a absoluta correspondncia entre o real e o racional. Frente a tal crise tem se dado importncia a discusses que colocam em questo a possibilidade de um conhecimento histrico. A histria um conhecimento possvel, isto , pode-se fazer uma descrio objetiva do passado, referindo-se, de fato, a ele? Qual o limite dessa possibilidade? Por outras palavras, qual a identidade epistemolgica da histria? Riqussima e vasta bibliografia tem sido
38 CHARTIER, R. beira da falsia: a histria entre certezas e inquietude. Porto Alegre: UFRGS, 2002. p. 82. 39 Ibid., p. 85. 40 Ibid., p. 87. 41 Ibid., p. 88.
30 produzida em torno dessas questes. H cerca de 2.500 anos ela (a histria) existe em permanente crise, autodefinindo-se vagamente. 42
A histria um conhecimento que pretende conhecer seu objeto, extrair dele a verdade, a partir da interrogao das fontes. E, diferentemente da filosofia, da religio, da cincia e do senso comum, ela busca a verdade no tempo e no fora dele. Porm, o historiador no um mero registrador de fatos; ele os interpreta, busca a sua inteligibilidade, constri e atribui sentidos. A est a questo central no debate acerca do estatuto de cientificidade do conhecimento histrico. At que ponto possvel a objetividade de um conhecimento to marcadamente produzido pelo sujeito? Dado o extremo prestgio que o conhecimento cientfico passa a gozar a partir dos sculos XVII e XVIII, com os resultados positivos alcanados pelas cincias da natureza, a histria, ir pretender firmar-se como cincia, adotando o modelo de conhecimento das bem sucedidas cincias naturais. So as cincias empricas fundadas no Novum Organum de Francis Bacon. A os conceitos de objetividade, neutralidade, universalidade, to caros quelas cincias, passam a fazer parte das preocupaes dos defensores de uma histria cientfica: preciso seguir o mesmo mtodo para relatar as coisas como elas de fato aconteceram, como pretendia Leopold Von Ranke com sua defesa do mtodo proposto em trs etapas: heurstica das fontes, crticas externa e interna das fontes e elaborao da sntese. 43
42 REIS, J. C. Histria e teoria: historicismo, modernidade, temporalidade e verdade. Rio de Janeiro: Editora FGV, 2003. p. 101. 43 Arno Wehling, em sua obra A inveno da histria, promove uma interessante discusso em torno do pensamento de Leopoldo von Ranke, partindo de sua afirmao emblemtica, datada de 1824, segundo a qual a funo do historiador seria Apenas mostrar como realmente aconteceu. Isso, a princpio, expressava a objetividade radical de Ranke: o historiador no faz um trabalho de reconstruo do passado. Ele o apreende tal como o passado realmente foi. Assim entendida, esta expresso representaria a super-cientifizao da histria ao longo do sculo XIX. Entretanto, Arno Wehling busca interpret-la em um sentido mais amplo para, em torno dela e de todo o pensamento de Ranke, discutir duas questes: a primeira diz respeito ao que ele chama de a evoluo da historiografia, particularmente das tendncias subjetivas do ps Primeira Guerra Mundial, que conduzem ao relativismo norte- americano; a segunda diz respeito s principais questes relativas objetividade histrica. O sentido de narrar a histria como ela realmente foi no significou, em Ranke, uma recusa da interpretao. Pelo contrrio: ele desenvolvia a interpretao, propunha sua tese e a fundava nas fontes. A ele no cabe a crtica segundo a qual esse esforo de narrar a histria tal como ela foi no passava de uma estratgia de se eximir de responsabilidade interpretativa na construo do conhecimento histrico, simplesmente arrolando fontes. Tanto que ele afirma: A Histria compreensiva na minha opinio, a verdadeira filosofia da Histria. A prpria preocupao de Ranke em separar as fontes primrias, as secundrias e a historiografia, devem ser entendidas como ilustrativas do sentido do esforo de contar a Histria tal como ela foi. (Cf., WEHLING, A. A inveno da histria: estudos sobre o historicismo. Rio de Janeiro: Editora da Universidade Gama Filho e Editora da UFF, 1994. p. 111 a 120)
31
3. De um saber seguro de si insegurana do saber
De acordo com Arno Wehling, os historicistas inventam a histria no sentido em que empregamos o termo. 44 Inventar deve ser tomado, a, como descobrir ou encontrar algo que, mesmo j existindo, no se tinha conhecimento de sua existncia. Para o historicismo, a histria o desenrolar do que aconteceu aos homens no tempo e possui um determinado padro, modelo ou norma. No fcil, entretanto, definir o historicismo, 45 haja vista que estamos diante de um termo polissmico. Como afirma Varnhagen, o tema do historicismo confuso, difuso e s vezes obtuso. 46 preciso ter claro que
Longe, portanto, de ser um problema restritamente historiogrfico, circunscrito epistemologia da histria, o historicismo correspondeu Weltanschauung cientfica e filosfica vitoriosa no sculo XIX, no campo dos estudos sobre a sociedade (enquanto ocorria o mesmo com o evolucionismo nas cincias naturais) O sculo XVIII fra predominantemente racionalista: depois do sculo da razo, o sculo da histria. 47
Mesmo frente dificuldade de defini-lo, podemos entender o historicismo como a designao de uma corrente de pensamento que se vincula, em sua origem, Escola Histrica Alem e que tinha por objetivo promover a fundamentao das cincias histricas nesse esforo de fundamentar a histria como cincia que surge a reflexo sobre a historiografia. Para Francisco Ricardo Rdiger, J. B. Buchez (+1865), em Frana, e J. G. Droysen (+ 1884), na Alemanha, no obstante em direes opostas, podem ser considerados os responsveis pela abertura dessa problemtica.... 48 O primeiro foi pelo caminho do positivismo e o segundo pelo do historicismo. Ambos tm
44 WEHLING, A. A inveno da histria: estudos sobre o historicismo. Rio de Janeiro: Editora da Universidade Gama Filho e Editora da UFF, 1994. p. 6. 45 Uma das dificuldades comuns ao entendimento do historicismo advm do fato de consider-lo em bloco, sem levar em conta as suas diferentes fases. Uma primeira classificao das etapas do historicismo encontrada em Meinecke, em obra que trata da origem do historicismo (El historicismo y su gnesis). Nela, o historicismo considerado um pensamento anti-racionalista iniciado em Leibniz e culminado em Ranke. 46 VARNHAGEN, F.A. apud WEHLING, A. A inveno da histria: estudos sobre o historicismo. Rio de Janeiro: Editora da Universidade Gama Filho e Editora da UFF, 1994. p. 7. 47 WEHLING, A. A inveno da histria: estudos sobre o historicismo. Rio de Janeiro: Editora da Universidade Gama Filho e Editora da UFF, 1994. p. 8. 48 RDIGER, F. R. Paradigmas do estudo da histria: os modelos de compreenso da cincia histrica no pensamento contemporneo. Porto Alegre: IEL/IGEL, 1991. p. 19.
32 como ponto de partida a antinomia proposta por Kant entre vontade e causalidade, em sua Crtica da razo pura, obra datada de 1781. O historicismo tomou partido em favor da vontade, afirmando o primado da compreenso do significado das aes humanas no mtodo histrico. O positivismo, diferentemente, reduziu o conhecimento histrico ao estabelecimento de fatos positivos, submetidos causalidade, que deve ser descoberta pelo historiador. H, no entanto, uma convergncia desses dois paradigmas no plano metdico do trabalho historiogrfico, buscando, no trato das fontes, o estabelecimento da desejada objetividade cientfica. 49
Por conta dessa origem, a histria, enquanto cincia, surge como um saber seguro de si; crente na sua capacidade de explicao do existir humano no tempo. Para os positivistas, a histria um conhecimento cientfico. Ela ofereceria explicaes causais e teria o mesmo padro cientfico da fsica, existindo, portanto, uma objetividade no conhecimento histrico nos mesmos moldes da objetividade das cincias da natureza. A tarefa do historiador, como concebe o modelo nomolgico, seria descobrir as leis que regem os acontecimentos histricos. O termo noms, do grego, foi latinamente traduzido por lei. Por isso que se designa por modelo nomolgico aquele que submete o conhecimento histrico ao estabelecimento de leis gerais que permitem a explicao do agir humano no tempo. De acordo com essa concepo, os fatos histricos, assim como os eventos da natureza, tambm esto submetidos a leis. O trabalho do historiador consistiria em descobrir e fixar as leis de funcionamento da histria, assim como os fsicos se ocupam de descobrir e fixar as leis de funcionamento do universo. Por isso, a histria deve, como as demais cincias, antecipar ocorrncias, fazer previses. Carl Hempel pode ser entendido como um representante desse modelo nomolgico. Para ele no h como explicar os eventos histricos negando a existncia de leis gerais que os regulam. Por lei geral entendemos, aqui, um enunciado de forma condicional universal que pode confirmar-se ou retificar-se por descobertas empricas adequadas. 50 Tais leis, porm, so tcitas, implcitas e no precisam ser explicitadas. Toda vez que o historiador explica a partir de hipteses universais e conceitos
49 Trata-se da ressonncia do cientificismo em todos os campos da cultura humana. Rdiger chega a falar em um historicismo positivista em razo dessa proximidade entre historicismo e positivismo no campo do trabalho historiogrfico. (Cf. RDIGER, F. R. Paradigmas do estudo da histria: os modelos de compreenso da cincia histrica no pensamento contemporneo. Porto Alegre: IEL/IGEL, 1991. p. 20.) 50 HEMPEL, C. G. La explicacin cientfica: estudios sobre la filosofa de la ciencia. Barcelona: Paids, 1996. p. 233.
33 generalizantes, como luta de classes, determinaes econmicas e geogrficas, etc., ele est se referindo s leis da histria. Hempel adverte que, por vezes, emprega o termo hiptese universal no lugar do termo lei geral 51 Por isso, as leis da histria devem ser entendidas no como leis deterministas gerais, mas hipteses de probabilidade. Mesmo insistindo na unidade da cincia e na defesa da cientificidade do conhecimento histrico, Hempel admite que o que a histria faz poderia ser caracterizado como um esboo de explicao. 52
Os historicistas tambm defendem a histria como cincia, porm fundada em um novo modelo, oposto ao dos positivistas. Para eles, no se pode tratar a natureza e a histria com os mesmos mtodos. A sntese apresentada por Rdiger 53 expressa bem as teses centrais da fundamentao cientfica da histria na tica do historicismo: 1) h uma diferena qualitativa entre fenmenos scioculturais e fenmenos naturais, pois os primeiros so fenmenos espirituais dotados de significado humano; 2) os fenmenos scioculturais s podem ser estudados na sua historicidade, buscando-se a compreenso de seu significado vivido, mediada pelas fontes; 3) tanto o historiador como seu objeto de estudo encontram-se no fluxo da histria, que determina suas perspectivas e conceitos de estudo. No se pode esquecer que o historicismo surge como reao ao racionalismo e ao mecanicismo imperantes no pensamento cientfico moderno. Assim, enquanto os positivistas defendiam o modelo explicativo da histria, luz das cincias naturais, os historicistas, embora num grupo heterogneo e sustentando posies dspares, entendem que as cincias humanas diferenciam-se das cincias naturais pela especificidade de sua operao cognitiva: a compreenso emptica. Dilthey um dos principais formuladores desse modelo. Para ele, o conhecimento histrico seria o resultado do dilogo entre o historiador em sua vivncia (presente) e os outros homens em seu vivido (passado). 54 A compreenso emptica revela o mundo dos indivduos e de suas criaes. Ela ultrapassa a lgica, por isso no h relao entre o mtodo das cincias do esprito e o das cincias naturais. As cincias humanas, ou cincias do esprito, so cincias da compreenso, enquanto as da natureza
51 HEMPEL, C. G. La explicacin cientfica: estudios sobre la filosofa de la ciencia. Barcelona: Paids, 1996. p. 233. 52 Cf. Ibid., p. 260 et seq. 53 Cf. RDIGER, F. R. Paradigmas do estudo da histria: os modelos de compreenso da cincia histrica no pensamento contemporneo. Porto Alegre: IEL/IGEL, 1991. p. 20 et seq. 54 REIS, J. C. Histria e teoria: historicismo, modernidade, temporalidade e verdade. Rio de Janeiro: Editora FGV, 2003. p. 117.
34 so cincias da explicao. O modelo explicativo pretendido pelos positivistas no se aplicaria, portanto, histria. 55
Para Paul Veyne, as cincias histricas so conceituais. Entretanto, o entendimento desse autor acerca do que a histria sofre variaes ao longo de seu pensamento. Existem vrios Veynes, como afirma Jos Carlos Reis 56 , desde o que acredita na cientificidade da histria at o de Como se escreve a histria, para quem A histria no uma cincia e no tem muito a esperar das cincias; no explica e no tem mtodo; mais ainda a Histria, da qual se fala muito desde h dois sculos, no existe. 57
Veyne comea a sua obra Como se escreve a histria com a pergunta Que a histria?. ela uma cincia? Para muitos historiadores, tais perguntas conduziriam a um debate vo, sem sentido, no qual os resultados no produziriam nenhum efeito sobre o ofcio do historiador, se que seria possvel chegar a algum resultado. Paul Veyne afirma: No, no um debate vo saber se a histria uma cincia, porque cincia no um vocbulo nobre, mas um termo preciso e a experincia prova que a indiferena
55 Devido ao carter hermtico da obra de Dilthey e no sendo ele o objeto central deste estudo, vali-me dos comentrios de Jos Carlos Reis em sua obra Histria e teoria, publicada pela FGV em 2003. Reis apresenta a discusso sobre se Dilthey foi ou no um historicista e afirma: minha tese de que Dilthey plenamente historicista (...) Ops-se ao historicismo romntico como puro irracionalismo e, por isso, alguns o acusaram de recair no positivismo. Mas ops-se tambm ao historicismo como pura epistemologia. Ele seria e no seria um cientificista. Seria, pois quis fundar as cincias do esprito em bases cientficas. Mas sua orientao cientfica no buscaria leis de evoluo. (...) Ele seria um historicista intermedirio, entre o romntico e o epistemolgico. ainda romntico e j epistemolgico. (Cf. REIS, J. C. Histria e teoria: historicismo, modernidade, temporalidade e verdade. Rio de Janeiro: Editora FGV, 2003. p. 226 et seq.) 56 Para J. C. Reis, possvel identificar pelo menos trs etapas no pensamento de Paul Veyne. Para um primeiro Paul Veyne, que se pode ver em O inventrio das diferenas, o que garante a cientificidade da histria o fato de ela ser conceitual e no mera narrativa cronolgica de acontecimentos. Os conceitos so constantes, construdos pelo historiador, que permitem a inteligibilidade comparativa do real, isto , o conceito, que um tipo ideal, pode ser submetido a vrias realidades histricas diferentes, de forma que a comparao entre elas e delas com o conceito, permita tipificar a realidade histrica estudada. Nada possvel dizer, seno atravs do conceito que permite uma compreenso relacional da realidade. Um segundo Veyne, o que aparece no artigo Histria Conceitual, publicado em Histria: novos problemas, de Nora e Le Goff, entende que a histria conceitual no pode ser cincia, mas comporta ncleos de cientificidade, isto , a histria no simples ressurreio dos fatos, mas anlise fundada em conceitos e isso a distingue dos documentos histricos e do romance histrico, da fico, constituindo seus traos de cientificidade. O terceiro Veyne, o de Como se escreve a histria, entende a histria como narrativa verdadeira, mas no cientfica; ela propicia a descrio do individual a partir de universais, os conceitos. Entretanto, os conceitos das cincias humanas so paradoxais: tm muito de senso comum; so representaes que propiciam a iluso de inteleco, pois no se pode esquecer que o real no se deixa reduzir ao racional, isto , a realidade nunca se encaixa exatamente nos conceitos por meio dos quais ela pensada. Reis entende que, ao defender a histria-problema, Veyne acredita que, em histria, e no s, mais importante interrogar do que ter as respostas. Ter ideias mais importante do que saber a verdade, da no haver nenhum problema no fato de no se poder defender a cientificidade da histria. (Para melhor compreenso desta exposio, cf. REIS, J. C. Histria e teoria: historicismo, modernidade, temporalidade e verdade. Rio de Janeiro: Editora FGV, 2003. p. 127 et seq.) 57 VEYNE, P. Como se escreve a histria. Lisboa: Edies 70, 1987. p. 9.
35 pelo debate das palavras geralmente acompanhada pela confuso de ideias sobre a coisa em si. 58 Segundo este entendimento, poderamos afirmar que os historiadores que rejeitam a teoria da histria ou fogem do debate promovido por ela podem, na verdade, estar escondendo uma confuso de ideias sobre o ofcio do historiador e o fazer da histria. Na resposta pergunta que a provocao inicial da obra, Veyne afirma que o que fazem os historiadores no varia desde os seguidores de Aristteles, h mais de dois mil anos: os historiadores narram acontecimentos verdadeiros que tm o homem como actor; a histria um romance verdadeiro. Resposta que, primeira vista, nada significa... 59 A concepo de histria como narrativa aproxima Veyne de Ricoeur. A questo a saber em que medida Ricoeur concordaria com essa noo de histria como romance verdadeiro. Como afirma o prprio Ricoeur, a obra Como se escreve a histria, de Veyne, tem a notvel vantagem de conjugar um rebaixamento cientfico da histria com uma apologia da noo de intriga. 60
Veyne considera que a histria trabalha com conceitos. Entretanto, os conceitos das cincias humanas so paradoxais: tm muito de senso comum; so representaes que propiciam a iluso de inteleco, pois no se pode esquecer que o real no se deixa reduzir ao racional, isto , a realidade nunca se encaixa exatamente nos conceitos por meio dos quais ela pensada. Como qualquer discurso, a histria no fala por exemplos, exprime-se por meio de conceitos... Ela descrio do individual atravs dos universais.... 61
Conceitos como o de guerra, classes sociais, revolues, capitalismo, burguesia, so universais que se empregam na narrativa de eventos particulares. Entretanto, embora a histria trabalhe com conceitos, raramente o historiador se esmera em discuti-los e precis-los. Simplesmente os utiliza para a construo da narrativa.
Em geral, estas dificuldades de origem conceptual exasperam os profissionais, bons operrios que no gostam de se lastimar dos seus maus instrumentos; o seu ofcio no analisar a ideia de revoluo, mas dizer quem fez a de 1789, quando, como e porqu; esmerar-se nos conceitos , a seus olhos, um capricho de principiantes. 62
58 VEYNE, P. Como se escreve a histria. Lisboa: Edies 70, 1987. p. 9. 59 Ibid., p. 10. 60 RICOEUR, P. Tempo e narrativa I. Campinas: Papirus, 1994. p. 242. 61 VEYNE, P. Como se escreve a histria. Lisboa: Edies 70, 1987. p. 149. 62 Ibid., p. 150.
36 Os conceitos utilizados em histria pertencem ao senso comum. Raros so os que no pertencem e no valem mais por isso, como o caso do conceito de despotismo esclarecido. O historiador utiliza-se dos conceitos sem saber exatamente o que eles significam: ns sabemos intuitivamente que isto uma revoluo e que aquilo no passa de um motim, mas no sabemos dizer o que so motim e revoluo; falaremos deles sem os conhecer verdadeiramente. Dar uma definio? Isso seria arbitrrio ou impossvel. 63
Emblemtica a concepo de Veyne segundo a qual
O conceito um obstculo ao conhecimento histrico porque esse conhecimento descritivo; a histria no tem necessidade de princpios explicativos, mas de palavras para dizer como eram as coisas. Ora, as coisas mudam muito mais depressa do que as palavras (...) A verdadeira soluo seria uma historicizao completa de todos os conceitos e de todas as categorias, o que exige que o historiador controle o mnimo substantivo que lhe saia da caneta, que tome conscincia de todas as categorias que usa sem pensar. Vasto programa. Compreende-se com que olhos preciso olhar um livro de histria: preciso ver nele o terreno de um combate entre uma verdade sempre mutvel e conceitos sempre anacrnicos; conceitos e categorias devem ser remodelados sem cessar, no ter nenhuma forma previamente fixada, modelar sobre a realidade do seu objecto em cada civilizao. 64
Essa concepo da histria como narrativa, central em Paul Ricoeur, como veremos adiante, conduz a mudanas expressivas na forma de se entender a histria. A tomada de conscincia dos historiadores de que a histria e sempre foi narrativa apresenta alguns desafios. Enquanto narrativa, a histria mantm um parentesco fundamental com todas as outras narrativas. necessrio, portanto, identificar as caractersticas especficas da narrativa histrica, que a diferenciam das demais, se que elas existem. De acordo com Chartier, os historiadores sabem bem hoje em dia que tambm so produtores de textos. A escritura da histria, mesmo a mais quantitativa, mesmo a mais estrutural, pertence ao gnero das narrativas, com a qual compartilha as categorias fundamentais. 65 Ambas, narrativa histrica e de fico, servem-se dos mesmos recursos, das mesmas estratgias, da mesma temporalizao e da mesma noo de causalidade.
63 VEYNE, P. Como se escreve a histria. Lisboa: Edies 70, 1987. p. 154. 64 Ibid., p. 162-163. 65 CHARTIER, R. beira da falsia: a histria entre certezas e inquietude. Porto Alegre: UFRGS, 2002. p. 14.
37 A questo posta por Chartier por que a histria ignorou, por tanto tempo, a sua pertena classe das narrativas? Esse distanciamento entre histria e narrativa era postulado pelos defensores de uma histria nos moldes da objetividade cientificista e que afirmavam uma coincidncia sem distncia entre os fatos histricos e os discursos que tinham o encargo de justific-los.
Somente com a contestao dessa epistemologia da coincidncia e com a tomada de conscincia da distncia existente entre o passado e sua representao (...) podia desenvolver-se uma reflexo sobre as modalidades, ao mesmo tempo comuns e singulares, da narrativa de histria. 66
Acreditamos ter apresentado, ainda que de forma simplista e sumria, o processo de passagem de uma epistemologia da coincidncia, que a designamos como um saber seguro de si, ao seu questionamento. O reconhecimento da impossibilidade de se considerar a histria como cincia nos mesmos moldes das pretenses da objetividade cientificista o ponto de partida para a tomada de conscincia de sua incluso no gnero das narrativas, como nos diz Chartier. Entretanto, as consequncias relativistas dessa conscientizao no demoram a aparecer como sintomticas de uma conjuntura na qual um modelo explicativo comea a no mais dar conta da realidade, o que caracteriza o seu momento de crise, tal como o apresentamos anteriormente. Mesmo correndo o risco de sermos repetitivos, conveniente lembrar Ortega, para quem a primeira moda nos momentos de crise a radical oposio ao modelo anterior, num esforo de neg-lo por completo. Assim, de um extremo das pretenses objetivistas garantidoras da verdade, vai-se ao outro extremo da afirmao de uma total subjetividade que nega completamente a possibilidade de verdade e de objetividade, conduzindo a um relativismo inconsequente, que no v seno uma indistino entre histria e fico. nessa esteira que Chartier apresenta Hayden White, para quem o discurso histrico no passa de um livre jogo de figuras retricas, de uma simples expresso, dentre outras, da inveno ficcional.
Houve uma reticncia a considerar as narraes histricas como o que so manifestamente: fices verbais cujos contedos so to inventados
66 CHARTIER, R. beira da falsia: a histria entre certezas e inquietude. Porto Alegre: UFRGS, 2002. p.15.
38 quanto descobertos e cujas formas tm mais em comum com seus equivalentes literrios do que cientficos. 67
Outro desafio importante a ser enfrentado o lanado pela virada lingustica, a partir da qual no faltar quem defenda que o real no deve ser pensado como possuindo uma realidade objetiva exterior ao discurso, mas como algo constitudo pela linguagem. Roland Barthes, em um artigo sobre o Discurso da histria, propunha-se a analisar a diferena entre as obras histricas e as ficcionais, entendendo que se os historiadores utilizam textos e palavras para produzir textos e palavras, sua produo poderia ser objeto de estudo da lingustica. Conclui que a estrutura narrativa da histria seria condicionada pela fico e sugere que o objeto da histria no exatamente o real, mas o inteligvel e afirma: o fato nunca tem mais do que uma existncia lingstica.... 68
O Hayden White apresentado por Chartier 69 aproxima-se da concluso de Barthes e entende que os textos histricos seriam artefatos literrios que funcionam independentemente de sua base documental. Nessa perspectiva, as narrativas separam- se do referencial que pretendem compreender. Eis a histria frente a uma crise tal como podemos entender este conceito a partir de Ortega Y Gasset. A total negao do modelo de uma histria cientfica, de um saber seguro de si, e a defesa de uma relatividade total do saber histrico, sintomtica da crise como momento de passagem para a construo de uma nova epistemologia da histria.
4. Por uma nova epistemologia da histria
A ideia trabalhada at aqui concebe que a tentativa de enquadramento da histria no campo dos saberes chamados cientficos, a partir da proposio de uma epistemologia da coincidncia absoluta entre conhecimento e realidade, numa epistemologia aparentada das cincias da natureza, teve como rplica a considerao
67 H. WHITE, apud CHARTIER, R. beira da falsia: a histria entre certezas e inquietude. Porto Alegre: UFRGS, 2002. p. 97-98. 68 BARTHES, R. O rumor da lngua. So Paulo: Brasiliense, 1988. p.155. 69 CHARTIER, R. beira da falsia: a histria entre certezas e inquietude. Porto Alegre: UFRGS, 2002. p. 99 et seq.
39 da impossibilidade de defesa da cientificidade da histria, representada pelas teorias que no veem distino entre narrativa histrica e narrativa de fico e que estes movimentos constituem, de fato, os sintomas de uma crise de identidade epistemolgica da historiografia. O que pretendemos trabalhar, a partir de agora, a ideia de que o pensamento de Paul Ricoeur, com seu estilo filosfico dialgico de busca constante de conciliao entre posies rivais, constitui-se num momento de ensimesmamento da histria que, como saber, volta o olhar para si mesma na perspectiva de constituio de uma epistemologia diferenciada que permita, por um lado, livr-la das pretenses de objetividade nos parmetros cientificistas e, por outro lado, afast-la dos relativismos inconsequentes que no veem seno indistino entre histria e fico. Por outras palavras, uma epistemologia que coloque a histria na condio de um saber confivel sobre a realidade, evitando os exageros de uma histria cientfica nos moldes do cientificismo, bem como os exageros do relativismo exacerbado. Assim pensado, Paul Ricoeur representa uma via crtica na historiografia que permita histria o seu viver ensimesmado em contraposio ao seu viver alterado. A tentativa de adoo de um modelo epistemolgico externo, emprestado, sintomtico desse viver no outro (alter), conforme anteriormente caracterizado. Franois Dosse, em obra recentemente publicada no Brasil 70 , j havia, de alguma forma, feito tal reconhecimento, ao propor a compreenso de que Paul Ricoeur revoluciona a histria. 71 Para ele, o momento de interrogaes e dvidas pelo qual os historiadores esto passando, poder ser frtil se permitir uma verdadeira interrogao a respeito dos conceitos que estes utilizam. Lembremos que os momentos de crise so, efetivamente, momentos profundamente frteis porque exigem criatividade e superao. nesse contexto que a reflexo de Paul Ricoeur tem importante contribuio, pois marca a entrada da histria em um novo momento da operao historiogrfica: sua entrada na idade interpretativa. 72
importante destacar que Ricoeur foi um filsofo e no um historiador. Sua obra dialoga com a histria, mas no a tem como objeto especfico e constante de discusso. Ela tema especfico apenas em duas obras: Histria e verdade, publicada
70 DOSSE, F. A histria prova do tempo: da histria em migalhas ao resgate do sentido. So Paulo: UNESP, 2001. 71 Ttulo do 3 captulo da obra referida na nota anterior. 72 DOSSE, F. A histria prova do tempo: da histria em migalhas ao resgate do sentido. So Paulo: UNESP, 2001. p. 71.
40 em 1955, e A memria, a histria, o esquecimento, publicada em 2000, embora em Tempo e narrativa tambm possa ser identificada uma discusso sobre a histria como narrativa. No se pode olvidar, porm, que em artigos cientficos isolados a histria aparece vrias vezes como objeto central de reflexo. O que queremos destacar que Ricoeur no se mostrou preocupado em organizar de forma sistemtica a proposta de uma epistemologia para a histria, embora em sua obra encontremos elementos para tal proposio. Nosso entendimento, que ser melhor explicitado ao longo deste trabalho, o de que toda a obra de Ricoeur uma grande interrogao sobre o sujeito e que a centralidade dessa noo est na base da construo de uma nova epistemologia para as cincias humanas como um todo e para a histria em particular. Fiel sua hermenutica, que conduz a interpretao sempre pela via longa dos desvios pelos smbolos, Ricoeur seguir vrios caminhos para chegar ao sujeito. Os diversos temas que integraram sua obra so sempre pretextos para a discusso da temtica de fundo: a centralidade de um sujeito que no se identifica com o cogito cartesiano e que, por isso, no resultado de uma apreenso imediata, mas requer os grandes desvios interpretativos para a sua constituio. Um sujeito que, como veremos, no ponto de partida do conhecimento, como queria Descartes, mas sim uma construo que se d ao longo do caminho da grande hermenutica em que se constitui a vida humana. Assim, os momentos de dilogo com a histria, a partir dos temas que lhe so caros, constituem-se em desvios interpretativos para se chegar ao sujeito. Ao tratar da histria como narrativa, ao tratar da questo da verdade em histria, ao tratar da problemtica da memria, ao tratar da prpria hermenutica e ao dialogar com historiadores, Ricoeur est seguindo o caminho do desvio pelos smbolos para a constituio do sujeito. nesse sentido que ele, o sujeito, o centro da proposio de uma nova epistemologia da histria a partir do pensamento de Ricoeur. No foi por outro motivo que escolhemos a hermenutica, a narrativa, a memria e a verdade como temas de quatro captulos deste nosso trabalho que objetiva identificar uma epistemologia diferenciada para a histria. Ao propor uma hermenutica que funde a hermenutica das tradies de Gadamer e a crtica das ideologias de Habermas, como veremos adiante, Ricoeur insiste que a interpretao das coisas concomitante interpretao de si e, portanto, que a subjetividade inerente ao mtodo hermenutico. Ao propor que a histria e sempre foi narrativa e que a realidade no pode ser compreendida seno discursivamente, Ricoeur no est negando qualquer
41 exterioridade do real em relao ao discurso, mas propondo que preciso sempre o desvio pela linguagem para se atingir ao ser, que no se diz seno linguisticamente. O prprio discurso construdo socialmente e, portanto, a partir de uma realidade que lhe exterior, evidenciando que h, entre realidade e discurso, uma relao de reciprocidade constitutiva, sem que um se reduza ao outro. Assim, a narrativa no consiste em um obstculo cientificidade do saber histrico, mas na sua riqueza. A narrativa fundada em documentos o instrumento por excelncia da histria, pois o ato de narrar introduz uma inteligibilidade e deve ser orientado pela pulso referencial do relato histrico, caracterizada por uma tica da argumentao e da informao correta. Ao propor que a memria a matria-prima da histria, Ricoeur est, mais uma vez, reconhecendo o fundamento subjetivo da construo histrica que interpreta a realidade a partir de elaboraes profundamente marcadas pelo sujeito, pois a memria marcadamente uma produo subjetiva. Isso tudo faz da objetividade histrica uma objetividade que se constri a partir da subjetividade e com a subjetividade, firmando a verdade do conhecimento histrico como um problema tico. So esses elementos que nos permitem propor que, frente crise de identidade epistemolgica da histria, podemos pensar, a partir de Ricoeur, em uma epistemologia da histria centrada no sujeito que se contraponha, por exemplo, dicotomia entre narrativa e referencial, defendida por Hayden White, ao mesmo tempo em que se contraponha absolutizao do conhecimento histrico como saber direto e exato da realidade do passado compreendida em sua fixidez. Ricoeur e White concordam em um ponto, ponto esse, alis, j estabelecido por Paul Veyne: A histria uma narrativa de acontecimentos: tudo o resto da decorre. 73 A narrativa se funda na trama; na composio da intriga. Porm, a histria no uma intriga apenas lgica, como propunha Veyne em Como se escreve a histria, porque ela se refere ao vivido no tempo. H uma relao de circularidade entre tempo e narrativa, uma vez que pela narrativa que o tempo aparece e torna-se humano, ao mesmo tempo em que a narrativa s tem sentido na medida em que desenha os traos da experincia temporal. nesse sentido que a narrativa histria no pode ser separada de seu referente: o real. Como concebe Veyne,
Uma slida convico anima aqui o historiador: diga-se o que se disser do carter seletivo da coleta, da conservao e da consulta dos documentos, de sua relao com as questes que lhes prope o
73 VEYNE, P. Como se escreve a histria. Lisboa: Edies 70, 1987. p. 14.
42 historiador, ou at das implicaes ideolgicas de todas essas manobras o recurso aos documentos marca uma linha divisria entre histria e fico: ao contrrio do romance, as construes do historiador visam ser reconstrues do passado. Por meio do documento e da prova documentria, o historiador est submetido ao que, um dia, foi. Ele tem uma dvida para com o passado, uma dvida de reconhecimento para com os mortos, que o transforma num devedor insolvente. 74
No entendimento de Ricoeur, tendo o passado como objeto, a histria refere- se a ele sob a forma da representncia. Esta articula, mediante a composio da intriga, o passado extinto e o preservado. Assim, com esse conceito de representncia, o realismo ingnuo de muitas produes historiogrficas fica evidentemente prejudicado, mas tambm o relativismo inconsequente no pode ser sustentado. Cumpre ressaltar que, em Ricoeur, o reconhecimento do carter narrativo da histria no implica entend- la como mera descrio dos fatos, pois a narrativa concebida como uma imitao criadora da ao, compondo uma intriga que se completa e torna-se obra no contato com o leitor. Um conhecimento marcadamente produzido pelos sujeitos: autor e leitor. Eis porque a subjetividade em histria no prejudica a objetividade. Pelo contrrio, ela uma ferramenta para se atingir a objetividade. Na hermenutica de Ricoeur, o sujeito participa da construo do objeto, ao mesmo tempo em que construdo por ele. Isso um convite aos historiadores para que eles assumam-se enquanto sujeitos interessados, sem ceder fascinao de uma falsa objetividade. Para ns, portanto, hermenutica, memria, narrativa e tica constituem os elementos de uma epistemologia da histria centrada no sujeito do conhecimento, que pode representar o ensimesmamento da histria e o melhor enfrentamento de sua crise.
74 VEYNE, P. Como se escreve a histria. Lisboa: Edies 70, 1987. p. 242.
CAPTULO II
INTERROGAO SOBRE O SUJEITO: PERCURSO DIALGICO DO PENSAMENTO DE PAUL RICOEUR
Aps termos apresentado rapidamente alguns elementos do pensamento de Paul Ricoeur, que permitem um olhar da histria para si mesma num processo de ensimesmamento, julgamos agora importante fazer uma anlise da trajetria intelectual deste filsofo francs contemporneo, mostrando em que medida sua obra uma interrogao sobre o sujeito em um constante processo de dilogo com interlocutores presentes e imaginados. Todo o seu pensamento um esforo constante de promover o dilogo entre posies antagnicas, mostrando em que elas se complementam. Qualquer tema que ele tenha tratado, o fez buscando posies rivais para faz-las dialogar. No mesmo sentido que apontamos acima, quando afirmamos que a obra de Ricoeur tem como problemtica central a questo do sujeito, David Pellauer afirma que H, na verdade, uma unidade geral em sua obra e um problema comum, ou pelo menos um conjunto de problemas que a percorre. 75 Seus muitos livros e artigos constituram uma unidade, um projeto filosfico nico, ainda que no fim esse projeto tenha ficado inconcluso. 76 Mesmo com essa unidade, ou at por conta dessa unidade, a obra de Ricoeur continua a ser do interesse de muitos tericos para alm do campo exclusivo da filosofia. Como afirma Pellauer, Fora da corporao filosfica, estudiosos de uma ampla variedade de disciplinas perceberam a importncia de sua obra. 77
75 PELLAUER, D. Compreender Ricoeur. Petrpolis: Vozes, 2009. p. 11. Esse livro, recentemente publicada no Brasil, trabalha com a perspectiva de uma unidade temtica no pensamento de Ricoeur, ancorando-se em uma anlise de obras centrais no pensamento ricoeuriano, tais como O voluntrio e o involuntrio, O homem falvel, Histria e verdade, Teoria da interpretao, Tempo e narrativa, A metfora viva, O si-mesmo como um outro, A memria, a histria, o esquecimento, entre outras. Curioso notar, porm, que o tradutor traduziu o ttulo de algumas dessas obras de modo diferente da traduo habitualmente utilizada na literatura sobre o tema e at mesmo dos ttulos dados s obras publicadas no Brasil. Veja-se, por exemplo, que a obra O si-mesmo como um outro, publicado pela Papirus, traduzido, por Marcus Penchel, tradutor de Pellauer, como Eu enquanto outro. Em nosso entendimento, isso ocorreu pelo fato de que se trata de uma traduo do ingls para o portugus. 76 Ibid., p. 12. 77 Ibid.., p. 13.
44
1. De sua formao inicial ao perodo de cativeiro
Paul Ricoeur nasceu em 23 de fevereiro de 1913, em Valence, e faleceu em 20 de maio de 2005, em Chatenay Malabry, prximo a Paris, aos noventa e dois anos de idade. Desde muito cedo foi rfo de pai e me. Sua me morreu logo que ele nasceu e seu pai foi morto em 1915, na frente de batalha da Primeira Guerra Mundial, quando Ricoeur tinha apenas dois anos de idade. Desde ento passou a morar na casa de seus avs e sua educao foi confiada a uma tia solteira, irm de seu pai, de formao protestante. Esta condio existencial fez com que Ricoeur se dedicasse leitura desde muito cedo, o que o tornou, segundo ele mesmo, um jovem curioso e intranquilo. A minha curiosidade intelectual resultou de um precoce amor pelos livros. 78 No ambiente em que vivia, passava o tempo a escrever, a desenhar e a ler, numa altura em que as actividades organizadas ainda no se tinham propagado e os media ainda no tinham tomado conta do tempo livre dos jovens. 79
Em sua autobiografia intelectual, que compe parte da obra Da metafsica moral, Ricoeur afirma que, ao descrever sua trajetria intelectual, os fatos da vida particular s devem ser chamados narrativa na medida em que representem acontecimentos que tenham influncia sobre a sua obra. E define: Uma autobiografia , antes de mais, a narrao de uma vida; como qualquer trabalho narrativo selectivo e, como tal, inevitavelmente tendencioso. 80 Esta concepo de narrativa como trabalho seletivo e tendencioso enseja uma discusso de fundamental importncia em relao narrativa histrica, discusso essa que faremos em nosso quarto captulo. De qualquer forma, a concepo de que os fatos da vida privada somente devem ser chamados para uma autobiografia na medida em que se constituem como eventos de influncia sobre a produo intelectual, uma posio tributria de sua convico sobre a tarefa hermenutica como ele a v: no um trabalho de compreenso do autor de um texto e de sua inteno, mas o trabalho de interpretao do sentido do texto, sentido esse que no pertence mais ao autor, mas ao leitor, produtor de sentido. Mais ainda, ao interpretar o
78 RIOCEUR, P. Da metafsica moral. Lisboa: Instituto Piaget, 1997. p. 49. 79 Ibid., p. 50. 80 Ibid., p. 47.
45 texto, o autor interpreta-se a si mesmo. Ao atribuir sentido ao texto, o leitor atribui sentido a sua vida, ao si, entendido no como um eu. 81
O gosto de Ricoeur pela filosofia teve incio no ltimo ano do Liceu, quando este contava com dezessete anos de idade, em 1929-30. A arte de disputar fascinou- me, 82 afirma Ricoeur. A sua aproximao a esta arte ocorreu por obra de seu professor, Roland Dalbiez, que, de acordo com o prprio Ricoeur, fazia os alunos se debruarem sobre a prpria doutrina dos filsofos, sobre seus princpios, suas razes e seus conflitos. Esse fascnio pela arte da disputa, do debate das ideias, teve importncia decisiva na construo do seu estilo de filosofar, estilo esse que, como j identificado acima, foi marcado pelo esforo de fazer dialogar adversrios, promovendo o debate de ideias antagnicas. Reconhecendo a importncia do seu mestre, Ricoeur afirma, ainda, ter buscado sempre ser fiel ao conselho que dele recebeu: Quando um problema nos preocupa, nos causa angstia, no assusta, dizia-nos ele, no tentem contorn-lo, enfrentem-no. 83
Em 1933, Ricoeur concluiu sua Licence e, em 1934, a sua Matrise em Filosofia, ambos na Universidade de Rennes. Entre 1934 e 1935, vivendo em Paris e frequentando a Sorbonne, conheceu filsofos importantes que marcaram sua trajetria intelectual, tais como Emile Brhier, Gabriel Marcel e Edmund Husserl. No perodo que antecedeu a Segunda Guerra Mundial, ele recebeu a influncia de Emmanuel Mounier em seu trabalho na revista Esprit.
... aprendi com Mounier a juntar as convices espirituais com as posies polticas, que at ento tinham permanecido justapostos aos meus estudos universitrios e ao meu envolvimento em movimentos de juventude protestante. (...) A concepo de envolvimento formulada por Mounier permitiu, sem dvida, uma ligao flexvel entre, digamos, pensamento e aco, sem os separar ou misturar. 84
Podemos perceber, portanto, que a postura de Ricouer de identificar a teoria do texto e a teoria da ao, como far, posteriormente, em sua obra, tem inspirao nos ensinamentos de Mounier. O ano de 1935 foi carregado de acontecimentos significativos na vida de Ricoeur. Casou-se com uma amiga de infncia e foi aprovado no exame de Agregation, que o habilitava ao exerccio da docncia. Neste mesmo ano morreram seus avs e a tia
81 Essa diferenciao entre si e eu aparece trabalhada em nosso sexto captulo. 82 RIOCEUR, P. Da metafsica moral. Lisboa: Instituto Piaget, 1997. p. 48. 83 Ibid., p. 49. 84 Ibid., p. 56-57.
46 que o criou. Passou a dedicar-se ao estudo da lngua alem, o que fez com afinco at a ecloso da Segunda Guerra Mundial, evento que interrompeu a sua carreira acadmica, com sua convocao para servir o exrcito francs. Sua unidade foi capturada durante a invaso alem e ele foi feito prisioneiro. Naquela ocasio era j pai de trs filhos. Os cinco anos de cativeiro representaram um tempo de experincias humanas extraordinrias. 85 Conheceu Mikel Dufrenne, com quem organizou vrias sesses de leitura e discusso, principalmente dedicadas obra de Karl Jaspers, filsofo que o ensinou a manter a admirao pelo pensamento alemo, mesmo em um contexto em que a situao histrica apontava para um desprezo aos alemes. 86 certo, porm, que Ricoeur tomou conhecimento da existncia dos campos de concentrao apenas aps a sua sada do cativeiro, o que certamente representou um golpe em sua admirao pelo pensamento alemo. Foi tambm durante esse perodo que comeou a traduzir as Ideen I, de Husserl, trabalho que ser depois aproveitado em uma de suas teses de doutorado. Alm disso, de seu estudo no cativeiro resultaram duas obras, uma publicada em conjunto com Mikel Dufrenne, intitulada Karl Jaspers e a filosofia da existncia, em 1947, e outra em que faz dialogar Jaspers e Marcel, cujo ttulo : Gabriel Marcel e Karl Jaspers: filosofia do mistrio e filosofia do paradoxo.
2. A maturidade intelectual e a atuao profissional
Em 1948, quando Ricoeur j era pai de quatro filhos, concluiu seu doutoramento apresentando duas teses, cumprindo, assim, a exigncia para a obteno do grau. A primeira tese, mais tcnica e de menor envergadura, como deveria ser, foi resultado da concluso da traduo para o francs das Ideen I, de Husserl, com o acrscimo de notas crticas sobre a reduo dos fenmenos conscincia. incio da contraposio de Ricoeur ao idealismo fenomenolgico de Husserl. 87 A elaborao
85 RIOCEUR, P. Da metafsica moral. Lisboa: Instituto Piaget, 1997. p. 58. 86 David Pellauer afirma que, em companhia de Mikel Dufrenne, Ricoeur, durante o perodo do cativeiro, ensinou filosofia aos prisioneiros de guerra e o f to bem que o governo francs concordou em conceder diplomas de graduao a seus alunos ao serem libertados no fim da guerra. (PELLAUER, D. Compreender Ricoeur. Petrpolis: Vozes, 2009. p. 14) 87 Contraposio que no pode, de forma alguma, ser tomada como rejeio. Veremos, ao tratarmos da hermenutica, o quanto Ricoeur devedor da fenomenologia de Edmund Husserl. David Pellauer afirma que a nfase dada por Husserl questo do mtodo em filosofia foi o que chamou a ateno de Ricoeur, como uma maneira de ultrapassar a forma menos sistemtica, mais impressionista, de Marcel enfrentar os problemas filosficos (PELLAUER, D. Compreender Ricoeur. Petrpolis: Vozes, 2009. p. 24). Pellauer est se referindo a Gabriel Marcel, filsofo que exerceu profunda influncia na determinao da temtica central do pensamento de Ricoeur. O que ele quer evidenciar que se Gabriel
47 dessas crticas colocou Ricoeur em contato com Maurice Merleau-Ponty, filsofo existencialista que influenciou decisivamente a escolha do tema de sua tese principal, denominada O voluntrio e o involuntrio, embora haja quem afirme que a escolha do tema da tese seja anterior publicao da Fenomenologia da percepo de Merleau- Ponty, em 1945. 88 Em tal tese, Ricoeur realiza apenas a primeira parte do projeto global de uma Filosofia da Vontade, projeto esse cuja inteno era desenvolv-lo em trs etapas. A primeira parte seria dedicada ao desenvolvimento de uma fenomenologia da vontade. A segunda parte desenvolveria uma emprica da vontade servil, pela anlise da culpabilidade humana. E, por fim, a terceira parte seria dedicada uma potica da vontade reconciliada pelo dom da transcendncia. 89 Como ele mesmo admite, esta planificao da obra de uma vida inteira por um filsofo principiante foi bastante imprudente. Hoje, rejeito-a por completo. 90 Isso porque ele considera que realizou a primeira parte da obra em sua tese, que resultou na publicao de O voluntrio e o involuntrio, 91 em 1950, e apenas parcialmente a segunda parte em A Simblica do Mal. A terceira parte jamais foi escrita. De sua reflexo sobre a vontade humana, em O voluntrio e o involuntrio, resulta necessrio o tratamento da questo da culpa, do mal, ocasionado pela vontade m. possvel ligar a emergncia desta problemtica com o contexto no qual Ricoeur viveu, a saber, o perodo da 1 Grande Guerra que marcou profundamente a sua vida. Com a morte de seu pai na frente de combate, quando Ricoeur tinha apenas dois anos, sua famlia o educou dentro do ensinamento de que seu pai havia morrido lutando por
Marcel, Karl Jaspers, Martin Heidegger e Merleau-Ponty foram decisivos na escolha da temtica do pensamento de Ricoeur, Edmund Husserl foi decisivo na escolha do mtodo de abordagem dessa temtica. 88 Cf. a interpretao dada por Jos Manoel M. Heleno sobre esta questo em Hermenutica e ontologia em Paul Ricoeur, publicado pelo Instituto Piaget. Em tal obra, ele defende que a escolha da temtica do voluntrio como tema para a tese de doutoramento de Ricoeur, anterior publicao da Fenomenologia da percepo de Merleau-Ponty, de 1945. Entretanto, possvel perceber uma preocupao comum a ambos: a no concordncia com a oposio entre sujeito e objeto. Tal preocupao tambm apontada por David Pellauer como decisiva na definio da temtica filosfica de Ricoeur. Para ele apoiando-se nas filosofias de Gabriel Marcel, Martin Heidegger e Karl Jaspers, ele (Ricoeur) v que o modelo sujeito-objeto que caracterizou e pensamento filosfico desde Descartes problemtico, pois acaba no dando conta de nossa experincia de ns mesmos, dos outros, nem do mundo em que vivemos e atuamos (PELLAUER, D. Compreender Ricoeur. Petrpolis: Vozes, 2009. p. 18). A experincia de ns mesmos e dos outros e a questo do mundo em que vivemos e atuamos constitui a temtica central do pensamento de Ricoeur. 89 Curioso notar que este mesmo itinerrio que Ricoeur percorre ao tratar das relaes entre memria e histria em sua obra A memria, a histria, o esquecimento. 90 RIOCEUR, P. Da metafsica moral. Lisboa: Instituto Piaget, 1997. p. 64. 91 Esta obra analisa o agir humano como definido por uma certa reciprocidade entre aes voluntrias, guiadas pelas escolhas individuais conscientes, e aes involuntrias, guiadas pela natureza, pelos instintos naturais do homem. Esta concepo parte da crtica noo de sujeito na modernidade, ancorada no cogito cartesiano, que o concebe como ser consciente e responsvel por seus atos.
48 uma causa justa e que, mesmo morto, era um heri vencedor. Entretanto, quando ele estava na adolescncia, com seus onze e doze anos de idade, passou a conviver com os pacifistas cristos, e a sua convico de causa justa se esvaiu, dando outro contexto interpretativo morte do pai. O pai seria algum sem glria, porque figurava do lado da injustia e da violncia. Participando do movimento pacifista, sua vida mudou radicalmente e ele passou a conviver com a dvida sobre a possibilidade de uma guerra justa. 92 Sua atuao na Segunda Guerra tambm o afetou grandemente, de forma que possvel considerar que a problemtica do mal e da culpa surgem como temas importantes no incio de sua trajetria de pensamento, em razo da sua experincia de vida. 93
De 1948 a 1957, permaneceu em Estrasburgo onde dava aulas de histria da filosofia na Universidade de Estrasburgo. Referindo-se a este perodo, Ricoeur afirma que foram os mais felizes anos de minha carreira universitria, 94 provavelmente porque foi nele que pde formar a sua slida base filosfica em filosofia grega, moderna
92 Apenas para ilustrar ainda mais o quanto sua militncia no pacifismo representou um grande conflito interno e que repercutiu em sua obra, basta observar que, em Histria e verdade, Ricoeur dedica ateno considervel discusso da presena da violncia na histria. Em tal abordagem, ele critica, de alguma forma, a ingenuidade do pacifismo que no v a violncia como necessria e geradora de histria. Assim ele se expressa: Por no levar em considerao as maiores dimenses da violncia, o pacifismo acredita-se fcil e se faz fcil; j se cr no mundo, vindo do mundo, brotado da bondade natural do homem e apenas mascarado, obstado por alguns malvados. No sabe que difcil, que tem contra si a histria, que s pode vir de alhures, que le convoca a histria para coisa diferente daquilo que significa naturalmente a histria. (p. 230) Como que numa espcie de autocrtica sobre sua atuao no pacifismo, Ricoeur afirma: Parece-me que a no violncia s poder ser uma atitude vlida se dela se puder esperar uma ao talvez muito oculta sbre o curso da histria. Que um homem se recuse a matar e aceite morrer para no sujar suas mos, ainda no coisa digna de intersse. Pois que importa sua pureza? Acaso ser le puro, se todos os outros se sujaram? E, afinal, no cai seu ato na histria com os efeitos mortferos que no desejou, mas que completam o sentido de seu ato? Assim a violncia que ste renega inscreve-se no crdito de uma outra violncia, que le no impediu, e at mesmo encorajou. (p. 231) Essa discusso no significa, porm, um descrdito de Ricoeur em relao ao pacifismo. Pelo contrrio, como ele mesmo afirma em seguida, Em certas circunstncias favorveis, sob a presso de personalidades excepcionais, a no-violncia pode assumir as dimenses de um movimento, de uma resistncia no-violenta, com uma eficcia macia; pode ento operar uma verdadeira penetrao histrica. Por inimitvel que seja em si mesmo, por limitada que tenha sido sua obra, Gandi significa em nosso tempo mais que uma esperana, uma demonstrao. (p. 232) 93 No nos parece forado afirmar que o ensaio Estado e violncia, escrito por Ricoeur e selecionado para compor a obra Histria e verdade, parece ter sido escrito com o intuito de prestar homenagem a seu pai falecido na guerra, na medida em toma a existncia do Estado como operador de uma violncia legitimada e, ao assim conceber, insere uma abordagem sobre a guerra, discutindo a institucionalizao do homicdio que ela opera e, tambm, o drama moral de um cidado convocado para a frente de combate na guerra. Afirma Ricoeur: Mas a guerra tambm me prope uma outra questo: deverei arriscar minha vida para que meu Estado sobreviva? (p. 247) Essa questo expressa a dimenso de sacrifcio pessoal implicado na participao na guerra. Para aprofundar ainda mais o dilema, ele se pergunta a respeito de que atitude tomar frente convocao para a guerra, talvez tentando reviver o drama de seu pai e o seu prprio drama: Desobedecerei, ento? Sim, se sou capaz de assumir as conseqncias e o sentido respectivos. Essa questo elucida o quanto a guerra inaugura uma tica de angstia. (p. 248) 94 RIOCEUR, P. Da metafsica moral. Lisboa: Instituto Piaget, 1997. p. 67.
49 e contempornea, cumprindo o propsito de ler aprofundadamente a obra de ao menos um filsofo a cada ano. Foi neste perodo que nasceu seu quinto e ltimo filho. Em 1957, Ricoeur foi nomeado para a Cadeira de Filosofia Geral na Sorbonne. Em 1960, ele publicou os dois volumes de Finitude e Culpabilidade, obra preparada no perodo de sua permanncia em Estrasburgo, quando a reflexo sobre a problemtica do mal ocupava seus esforos intelectuais, como continuidade de sua reflexo inicial sobre o agir humano como resultante de uma reciprocidade entre o voluntrio e o involuntrio. O primeiro volume recebeu o ttulo de O Homem Falvel; o segundo, o de A simblica do Mal. Era a concretizao parcial da segunda parte de seu projeto inicial de desenvolver uma Filosofia da vontade. De acordo com Isabel Gomes, 95 A Simblica do Mal um esforo de interpretao da linguagem cifrada dos mitos, de interpretao dos smbolos do mal, que no traduzvel em conceitos lineares e racionais. Esta obra trata, portanto, do problema da culpa e da linguagem em que esta se traduz. Ao tratar da anlise dos mitos e dos smbolos das grandes culturas nos quais o mal e a culpa se expressam, Ricoeur est tomando o desvio pela via longa 96 que constitui a base de sua crtica imediaticidade, transparncia e apoditicidade do cogito, noes que se encontram tanto em Descartes como em Husserl. 97 A considerao do smbolo como algo que faz pensar, o afasta da reflexo intencional, eidtica, tal como proposta por aquilo que ele qualificou como o idealismo husserliano, 98 e o conduz para a viragem hermenutica, como teoria da interpretao do smbolo. Essas mesmas reflexes sobre a simblica do mal conduzem- no psicanlise como uma forma diferenciada de discurso sobre a culpa. Da que surge o seu Da interpretao: ensaios sobre Freud, publicado em 1965. Depois de A Simblica do Mal, Ricoeur direciona-se a outra perspectiva, influenciado pela mudana de paradigmas na filosofia francesa. Ele descreve esta mudana com as seguintes questes: uma efervescncia do debate em torno de
95 Cf. os comentrio de Isabel Gomes na introduo da traduo portuguesa da obra Teoria da interpretao de Ricoeur, publicada pela Porto Editora. 96 Em vrios momentos de sua obra, enquanto refere-se sua teoria do texto e s questes implicadas a como ele entende a hermenutica, Ricoeur fala de uma via longa de acesso ao sujeito, por oposio uma via curta, representada pela compreenso imediata do ser, nos termos do cogito cartesiano. A via longa, da qual ele fala, trata do acesso ao ser por um desvio pela interpretao dos smbolos e das diversas formas de manifestao do ser. O tratamento especfico desta caracterizao pode ser encontrado em obras como Do texto aco e Teoria da interpretao. 97 Cf., a este respeito, a obra de SILVA, M. L. P. F. da. A hermenutica do conflito em Paul Ricoeur. Coimbra: Livraria Minerva, 1992. 98 Cf. a discusso sobre hermenutica e fenomenologia apresentada por Ricoeur em sua obra Do texto ao. Ver discusso presente nas pginas 49 et seq.
50 Heidegger, o prestgio das obras de Claude Levi-Strauss, a influncia da lingustica de Ferdinand Saussure, uma viragem estrutural no marxismo, promovida por Althusser, alm da autntica leitura de Freud promovida por Jacques Lacan. Trata-se da sua aproximao ao Estruturalismo. 99 Isso marca a posio da obra de Ricoeur na histria do pensamento na Frana que se situa entre a gerao dos Existencialimos e a gerao dos Estruturalismos. Como marca dessa trajetria, pode-se apontar o esforo de colocar em dilogo as duas tradies de pensamento. Ricoeur assim define a influncia que sofreu do estruturalismo:
Por um lado, fui sempre muito cuidadoso em dissociar o estruturalismo, enquanto modelo universal de explicao, das anlises estruturais legtimas e frutferas tal como eram aplicadas, em casos especficos, a um campo de experincia bem determinado. Por outro lado, empenhei- me em eliminar da minha prpria concepo do sujeito que pensa, age e sente tudo o que tornasse impossvel incluir uma fase de anlise estrutural no interior da operao reflexiva. 100
A grande obra que se segue publicao de A simblica do mal a que trata de sua relao com Freud e a psicanlise, obra essa j acima referida, a saber, Da Interpretao: ensaios sobre Freud. Ricoeur recorre a Freud no s para melhorar a abordagem da problemtica do mal, do involuntrio no homem e da culpa, mas, como ele mesmo admite, para honrar a memria de seu primeiro professor de Filosofia, Roland Dalbiez, primeiro filsofo francs a escrever sobre Freud e a psicanlise. 101 O objetivo dessa obra retomar uma problemtica aberta no final de A simblica do mal, qual seja, a problemtica da relao entre uma hermenutica dos smbolos e uma filosofia da reflexo concreta, que levasse em conta o homem em seu agir. Da o seu recurso psicanlise para articular essas duas reflexes. Entretanto, mesmo em uma linha psicanaltica, Ricoeur no deixa de considerar que o sonho, por exemplo, ou as emoes e contradies humanas se expressam pela linguagem. a traduo do sonho em linguagem que permite a sua interpretao. Portanto, a linguagem, que vela e revela, que demanda ser interpretada. Eis, mais uma vez, a sua via de entrada na hermenutica pela problemtica da linguagem. A linguagem passa a ser vista por ele como aquela rea em que se entrecruzam todas as investigaes filosficas. A aproximao de Ricoeur obra de Freud foi frtil para o desenvolvimento de seu pensamento, mas deixou marcas desagradveis em sua trajetria intelectual. Foi
99 Cf. RIOCEUR, P. Da metafsica moral. Lisboa: Instituto Piaget, 1997. p. 70 et seq. 100 Ibid., p. 75. 101 Ibid., p. 48.
51 acusado, na Frana, de, ao tratar de Freud, ter, de alguma forma, repetido Lacan, sem t- lo referenciado, crtica que o deixou muito decepcionado e que pode ter sido um dos motivos que o levaram a abandonar as discusses em torno do pensamento de Freud. Ao externar, vagamente, a sua mgoa, ele assim se expressa:
Este livro sobre a psicanlise foi mais bem recebido nos pases de expresso anglo-saxnica do que em Frana. Aqui, fui censurado por no ter falado de Lacan (...) Tambm foi insinuado que a diferena de tratamento do inconsciente em Le volontaire et linvolontaire, que tinha sido muito inspirada por Roland Dalbiez, e De linterprtation, se devia influncia inconfessada de Lacan. 102
Ainda mostrando a sua decepo, segue Ricoeur:
A observao mais bem fundamentada que os lacanianos foram capazes de me dirigir foi a de no ter entendido nada de Lacan. Apesar do que se possa dizer desta campanha, que me afetou por muito tempo, a verdade que no publiquei quase nada em Frana sobre psicanlise.... 103
Tendo chegado questo da interpretao da linguagem, Ricoeur ir se ocupar da problemtica da pluralidade das interpretaes, tratada na obra O conflito das interpretaes: ensaios de hermenutica, publicado em 1969. Em tal obra, ele busca fazer a apologia da legitimidade de uma filosofia da interpretao, esforo que o faz conceber como indispensvel a fecundao recproca entre fenomenologia e hermenutica e postular a renovao daquela por esta. Tal renovao pode ocorrer de duas formas: pela via curta da compreenso imediata, ou por uma via longa da compreenso de si, passando pelo caminho da interpretao dos smbolos, da linguagem. Esta via longa a contribuio de Ricoeur renovao da hermenutica. 104 Trata-se de uma via que radicaliza a destruio do cogito como conscincia imediata de si. O sujeito que resulta dessa via longa hermenutico- fenomenolgica diferencia-se do cogito que chega a si por uma intuio imediata. Pela via longa, o ser chega a si pela interpretao dos textos, dos smbolos e dos signos. um ser que s se reconhece nos seus atos e nas suas obras. Ele deixa de ser conscincia imediata, da a importncia da reflexo que surge no trmino dessa via longa. O ser se revela de mltiplas formas e requer mltiplas interpretaes seguidas de um esforo de
102 RIOCEUR, P. Da metafsica moral. Lisboa: Instituto Piaget, 1997. p. 79. 103 Ibid., p. 80. 104 Conforme j dito anteriormente, pode-se encontrar o tratamento desta questo na obra Teoria da interpretao, assim como na obra O conflito das interpretaes e em Do texto aco, todas de Ricoeur.
52 reflexo. No h compreenso de si que no seja mediatizada por signos, smbolos e textos; a compreenso de si coincide, em ltima anlise, com a interpretao aplicada a estes termos mediadores. 105
As noes de conflito de interpretaes e de legitimidade de interpretaes rivais, Ricoeur, certamente, deve a sua aproximao ao pensamento de Freud, a quem situa no mbito de uma hermenutica da suspeita, ao lado de Ludwig Feuerbach, Karl Marx e Friedrich Nietzsche. Uma hermenutica da suspeita que conduz derrocada do cogito e reconfigura a ideia de sujeito. Afirma Ricoeur: Depois de Freud, j no possvel estabelecer a filosofia do sujeito como filosofia da conscincia. Reflexo e conscincia j no coincidem; preciso perder a conscincia para encontrar o sujeito. 106 E mais: como admite o prprio Ricoeur, ao confrontar o estruturalismo lingustico e a psicanlise, ele percebe, para alm das diferenas de objeto e das diferenas metodolgicas, um resultado comum, a saber, o questionamento da noo de sujeito. Ora, no era enquanto hermenutica da suspeita que o estruturalismo me pareceu questionar a noo de sujeito, mas como uma abstrao objectivante, atravs da qual a linguagem era reduzida ao funcionamento de um sistema de signos sem qualquer sustentao num sujeito. 107 E, com base nisso, conclui Ricoeur: Percebi, mais claramente do que no conflito entre psicanlise e filosofia reflexiva, para alm do momento de antagonismo, o da mediao. 108 Esta descoberta da mediao marcar profundamente todo o pensamento de Ricoeur, que exercitar, em todas as frentes, a prtica dialgica e mediadora. Cada vez mais descrente na condio da Universidade de articular a necessidade de universalizar o ensino e manter a necessria qualidade e seriedade e, movido pelo ideal de estabelecer relaes menos annimas entre professores e alunos, em 1967, Ricoeur deixa a Sorbonne e assume o desafio de participar da criao de uma nova Universidade em Nanterre, subrbio da Frana. Para a sua decepo, aquilo que ele chama de a revoluo estudantil comeou justamente pela sua Universidade, num momento em que ele havia sido eleito para o cargo de Decano da Faculdade de Letras e, como tal, tinha responsabilidade na gesto dos conflitos. A esse respeito, afirma ele: ...procurei resolver os conflitos, exclusivamente, por via do dilogo (...) acabei por
105 RICOEUR, P. Do texto aco. Porto: Editora Rs, 1990. p. 40. 106 RICOEUR, P. De lintrpretation: essai sur Freud. Paris: Seuil, 1965. p. 171-172. 107 RIOCEUR, P. Da metafsica moral. Lisboa: Instituto Piaget, 1997. p. 81. 108 Ibid., p. 82.
53 falhar em minha misso de paz. 109 Essa experincia teve importncia decisiva na vida de Ricoeur, como ele mesmo admite: Estes tumultuosos anos da minha vida profissional repercutiram-se na minha prpria vida familiar. 110 Em abril de 1970, Ricoeur se demite do cargo de Decano e aceita o convite para lecionar na Universidade Catlica de Louvain, na Blgica, onde permanece por trs anos, quando regressa Universidade de Nanterre, j transformada na Universidade de Paris-X. L permaneceu at encerrar sua carreira universitria em 1980. De volta a Nanterre, em 1975, Ricoeur publicou A Metfora Viva, obra que rene um conjunto de estudos empreendidos com vistas a um seminrio realizado na Universidade de Toronto, em 1971, bem como os resultados dos cursos dados na Universidade de Louvain, na Universidade de Paris X e na Universidade de Chicago. Ao apresentar uma viso geral dessa obra, Ricoeur se expressa do seguinte modo:
Cada um destes estudos desenvolve um ponto de vista determinado e constitui um todo. Ao mesmo tempo, cada um o segmento de um nico itinerrio que tem incio com a retrica clssica, passa pela semitica e pela semntica, para alcanar finalmente a hermenutica. A passagem de uma disciplina a outra segue a das entidades lingsticas correspondentes: a palavra, a frase e, por fim, o discurso. 111
Em seu tratamento, a metfora aparece como uma figura da inovao semntica, um fenmeno de criao ordenada que a produo de um novo sentido por meio de processos lingusticos. 112 Esse tratamento da inovao semntica na metfora como forma de criao ordenada, permite a aproximao da questo com o tema da criao de enredos na narrativa, problemtica abordada em Tempo e Narrativa I, publicado em 1983. Entre a publicao de A Metfora viva, em 1975, e Tempo e Narrativa I, em 1983, Ricoeur solidifica a noo de texto, entendido como unidade do discurso. A partir do texto, tomado como modelo, ele prope a complementaridade entre explicao e compreenso, que W. Dilthey considerava como dimenses opostas, reformulando a sua concepo de hermenutica e chegando quilo que ele identifica como sendo a sua frmula: explicar mais para compreender melhor. Em Tempo e Narrativa I, a narrativa viria ento a assumir-se como o texto por excelncia. 113
109 RIOCEUR, P. Da metafsica moral. Lisboa: Instituto Piaget, 1997. p. 87. 110 Ibid., p. 88. 111 RICOEUR, P. A metfora viva. So Paulo: Edies Loyola, 2000. p. 9. 112 RIOCEUR, P. Da metafsica moral. Lisboa: Instituto Piaget, 1997. p. 89. 113 Ibid., p. 85.
54 Da teoria do texto, Ricoeur passa para a teoria da ao, lugar privilegiado da relao dialtica entre a explicao e a compreenso 114 e elemento de mediao entre o texto e a histria. Ele justifica o seu interesse pela filosofia da ao a partir de vrias questes. Dentre elas, destaca a familiaridade do tema da ao com o tema da vontade, questo que ele j havia tratado em O Voluntrio e o Involuntrio. Destaca, tambm, a sua aproximao filosofia analtica durante sua permanncia nos Estados Unidos, que o conduziu mais detidamente aos estudos da linguagem e da aproximao da linguagem com a ao, levando-o a considerar que os prprios discursos so aes: o lao mimtico entre o ato de dizer (e de ler) e o agir efetivo nunca se rompeu completamente. 115 Mas reala que seu interesse pelo conceito de ao vincula-se mais a sua ligao ativa com a filosofia moral e poltica. 116 Embora Ricoeur identifique o seu interesse inicial pela moral e pela poltica ainda poca de O Voluntrio e o Involuntrio, ele afirma que: Foi somente aps o curso sobre a semntica da aco, em Lovaina (1972), que a anlise da questo moral explicitamente relacionada com uma preocupao com o campo da prtica em toda a sua dimenso. 117 No se pode ignorar, ainda, o impacto das rebelies estudantis de 1968 sobre a virada de interesse de Ricoeur para a teoria da ao. 118
Essa variedade de estudos e discusses empreendidas por Ricoeur no perodo que antecedeu publicao de Tempo e Narrativa, conduziram-no a estabelecer relaes estveis entre fenomenologia e hermenutica, 119 superando as aparentes oposies entre ambas, principalmente no que diz respeito noo de sujeito. A forma mais radical de questionamento da subjetividade pela hermenutica encontra-se na teoria do texto, segundo a qual o texto se autonomiza em relao inteno subjetiva de seu autor e a questo a ser interpretada no mais o sujeito, mas o mundo aberto pelo
114 RIOCEUR, P. Da metafsica moral. Lisboa: Instituto Piaget, 1997. p. 98. 115 RICOEUR, P. Do texto aco. Porto: Editora Rs, 1990. p. 18. 116 Cf. RIOCEUR, P. Da metafsica moral. Lisboa: Instituto Piaget, 1997. p. 99 et seq. 117 Ibid., p. 102 118 Ricoeur admite que a sua condio de catedrtico na Universidade de Nanterre, durante as insurreies estudantis de 1968, colocava-o na condio de negociador frente aos conflitos e que fracassou em sua tarefa de conciliao por seu interesse profundo em promover o dilogo, estratgia necessria em sua teoria do texto como forma de fazer frente ao constante conflito de interpretaes. 119 Para conhecer as discusses de Ricoeur sobre as relaes entre fenomenologia e hermenutica, conferir RICOEUR, P. Do texto aco. Porto: Editora Rs, 1990. Nesta obra Ricoeur defende a tese segundo a qual a hermenutica no destruiu a fenomenologia, mas apenas a sua interpretao idealista, tal como encontrada em Husserl e, em ltima instncia, a fenomenologia permanece como uma insupervel pressuposio hermenutica. A hermenutica, teoria geral da interpretao, nasce da fenomenologia husserliana no duplo sentido do termo: o lugar de onde ela provm; e tambm o lugar que ela deixou. Consideraremos esta questo, ainda que de passagem, no terceiro captulo deste trabalho.
55 texto ou o mundo do texto; no a inteno perdida atrs do texto, mas a revelao do mundo perante o texto. A subjetividade do autor e a do leitor so igualmente donas do texto. A autonomia semntica do texto a mesma para os dois. De qualquer forma, mesmo que a fenomenologia idealista entenda o sujeito como intuio imediata, nos moldes do cogito cartesiano, e ponto de partida do conhecimento e a hermenutica entenda que o sujeito no ponto de partida, mas algo a que se chega pela interpretao das suas diferentes formas de manifestao, para Ricoeur, em ltima instncia, a questo que une as duas a discusso em torno do sentido do ser. A anlise da funo narrativa em Tempo e Narrativa confirma a mudana da hermenutica do smbolo para a do texto e a mudana da hermenutica do texto para a da ao. Interessante notar que Ricoeur considera obras como Histria e verdade, O conflito das interpretaes, Do Texto aco e Na escola da fenomenologia como obras de estilo mais ligeiro e de escrita mais apressada, exercendo como que o papel de intermedirias entre trs grandes obras: A Metfora viva, por um lado, e Tempo e Narrativa e O Si-mesmo como um Outro, por outro lado.
Comparada com a dispersa produo de artigos que se seguiu a La mtaphore vive, a redao de Temps et rcit, no incio dos anos 80, representa uma tentativa de alcanar, antes do trabalho em Soi-mme comme um autre, uma espcie de consolidao comparvel que encetei quando escrevi o primeiro volume do meu Philosophie de la volont, nos anos 1948-50. 120
Em Tempo e Narrativa, Ricoeur desenvolve e aprofunda abordagens que ele j havia apresentado em diversos artigos publicados sobre o tema desde o seu tempo de docncia na Sorbonne, em Nanterre e em Chicago. A ideia central da obra a da constituio mtua do tempo e da narrativa.
A narrativa apenas completa o seu caminho na experincia do leitor, cuja experincia temporal ela refigura. De acordo com esta hiptese, o tempo constituiria, tal como se podia antever, o referente da narrativa, enquanto a funo da narrativa seria a de articular o tempo de tal modo que lhe desse a forma da experincia humana. 121
O tratamento da problemtica da temporalidade redimensiona o conceito de narrativa. Mas, o que Ricoeur considera a sua grande inveno, e o modo entusiasmado como fala disso, permite pensar ser essa uma das grandes contribuies que ele mesmo
120 RIOCEUR, P. Da metafsica moral. Lisboa: Instituto Piaget, 1997. p. 110. 121 Ibid., p. 112-113.
56 reputaria a sua obra, , nas suas palavras, o ponto de interseco exemplificativo que encontrei no entrecruzamento do conceito de distentio animi, retirado do Livro XI das Confisses de Santo Agostinho, e da teoria do muthos trgico, emprestada pela Potica de Aristteles. 122 Trata-se, como ele mesmo diz, de uma inveno e no de uma descoberta. Seria descoberta se esta interseco estivesse posta ali. Ela no estava. Ele a inventou.
Falo aqui de inveno pela simples razo de que poderia igualmente sustentar-se que a interseco agora mencionada tinha sido encontrada j construda. aporia do tempo da alma distendida entre o passado da memria, o futuro da expectativa e o presente da intuio, correspondia o enredar da peripeteia da aco externa. , portanto, sugerido um modelo para a articulao entre a experincia aportica do tempo e a inteligibilidade da narrativa.... 123
A nfase de Ricoeur importncia de sua inveno pode ser percebida, tambm, na seguinte citao:
No escondo o facto de que o modelo proposto se trata de uma construo. Apesar das aluses ao texto de Santo Agostinho, a que fiz referncia, ele nunca pensou que a narrativa pudesse constituir uma resposta adequada s dificuldades permanentemente postas pela experincia temporal. (...) Aristteles, por sua vez, no nos permite pensar que o tempo possa ser tomado como a referncia ltima para a ordenao realizada pelo enredo ao nvel da aco trgica. 124
O desenvolvimento da correlao entre a concordncia discordante da experincia da temporalidade (Santo Agostinho) e a discordncia concordante pertencente ao enredo narrativo (Aristteles) ocupam a primeira parte de Tempo e Narrativa I. A segunda parte dedicada historiografia e Tempo e narrativa II dedicado teoria literria ao nvel da narrativa ficcional. Ricoeur chega a considerar que a segunda parte do Tomo I de sua obra e o Tomo II inteiro poderiam constituir uma nica obra, pois ambos tratam da configurao narrativa. Entretanto, apressa-se em dizer que tal compreenso poderia conduzir alguns a incorrer no erro de concluir que eu estava a tentar trazer a historiografia para o lado da fico, como outros autores tm feito. 125 Para ele, o que diferencia uma da outra a procura da verdade como representncia do real, que caracteriza a narrativa histrica, e o descompromisso com a verdade enquanto referncia, que caracteriza a narrativa ficcional. De fato, o ato de
122 RIOCEUR, P. Da metafsica moral. Lisboa: Instituto Piaget, 1997. p. 117. 123 Ibid., p. 117. 124 Ibid., p. 117 e 118. 125 Ibid., p. 122.
57 narrar ramificou-se em diversos gneros literrios, o que gerou o problema da oposio que se passou a ter entre narrativas que pretendem a verdade e narrativas de fico. Contra essa fragmentao, Ricoeur pe a hiptese da existncia de uma unidade funcional entre os diversos gneros narrativos. Tal unidade a seguinte: todas as narrativas discorrem sobre um trao comum da experincia humana: a temporalidade. Tudo o que se narra acontece no tempo, desenvolve-se temporalmente; e o que se desenvolve no tempo pode ser contado. 126 Talvez o processo temporal s possa ser compreendido na medida em que possa ser narrado. Ao tratar a qualidade temporal da experincia como referente comum da histria e da fico, eu constituo em problema nico fico, histria e tempo. 127
A redao da concluso de Tempo e narrativa, que demorou mais de um ano para ser feita, estabelecia j um elo com a prxima obra de Ricouer, a saber, O si- mesmo como um outro. Incomodava ainda a Ricoeur a crtica noo cartesiana de sujeito como intuio imediata e fundamento da verdade. Entretanto, no poderia admitir a possibilidade de destruio da noo de sujeito, dada toda a sua luta em favor da posio do falante no plano do discurso e do agente no plano da aco. Parecia-me que a soluo deveria ser procurada no desenvolvimento de certas observaes deixadas em aberto relativas a uma possvel distino entre o si e o Eu. 128 Este o caminho percorrido em O si-mesmo como um outro. Enquanto esboava a redao de O si-mesmo como um outro, em 1986, Ricoeur publicou duas coletneas de ensaios, sendo uma sobre hermenutica, sob o ttulo de Do texto ao, e outra com o resultado de seus estudos sobre Husserl, sob o ttulo de Na escola da fenomenologia. A obra O Si-mesmo como um outro resulta de um conjunto de conferncias que Ricoeur proferiu na Universidade de Edimburgo, denominadas de Giffords Lectures, em 1986. A obra promove uma distino entre dois tipos de identidade: a identidade idem, identidade da mesmidade, e a identidade ipse, identidade do em-si- mesmamento.
A identidade da mesmidade parecia-me que preenchia as caractersticas objectivas ou objectivadas do sujeito falante e actuante, enquanto a identidade como em-si-mesmamento julgava ser mais adequada para caracterizar um sujeito capaz de se designar a si prprio, ou a si
126 RICOEUR, P. Do texto aco. Porto: Editora Rs, 1990. p. 24. 127 Ibid., p. 24. 128 RIOCEUR, P. Da metafsica moral. Lisboa: Instituto Piaget, 1997. p. 127.
58 prpria, como o autor ou a autora de palavras e aces, um sujeito no substancial e no imutvel e, no entanto, responsvel pelos seus dizeres e fazeres. 129
Essa decomposio da identidade encontra apoio na teoria do texto, na teoria da ao e, fundamentalmente, na noo de identidade narrativa, desenvolvida no fim de Tempo e narrativa, noo que sustenta a ligao entre essa obra e O si-mesmo como um outro, obra na qual Ricoeur apresenta o que ele denomina de a sua pequena tica, entendendo-a como o desejo de viver bem com e para os outros em instituies justas. 130
Antes da organizao dos estudos que resultaram na publicao de O si- mesmo como um outro, Ricoeur enfrentou acontecimentos em sua vida particular que o marcaram profundamente. Aps a sua sada de Edimburgo, que ele considerou como semanas luminosas sob todos os aspectos, Ricoeur viveu uma situao limite que desafiar seu pensamento: o suicdio do seu quarto filho. Referindo-se a este fato ele assim se expressa: atingiu-nos o raio que despedaou toda a nossa vida. 131 Ainda referindo-se de outra forma ao ocorrido, Ricoeur escreveu: Aps esta Sexta-feira Santa de vida e pensamento, partimos para Chicago onde outra morte nos aguardava, a do nosso amigo Mircea Eliade... 132 E, mais adiante, ele escreve, Esta morte (a do Mircea Eliade), que deixou atrs de si uma obra, tornou ainda mais cruel aquela outra que parecia no ter deixado nada. 133 Ricoeur enfrentou, nesses dois casos, mas mais intensamente no primeiro, o sentimento do luto, marcado por profunda reflexo sobre a diferena de circunstncias entre um e outro evento. A questo do trabalho de luto Ricoeur retomar em sua ltima grande obra intitulada A memria, a histria, o esquecimento, publicada no ano 2000. Trata-se de um livro que, como ele mesmo descreve 134 , fruto de suas preocupaes de trs naturezas: preocupaes privadas, preocupaes profissionais e preocupaes pblicas. As preocupaes privadas dizem respeito ao seu interesse em retomar uma discusso que ficou relegada (ou sobre a qual ficou uma lacuna) em duas de suas obras: Tempo e narrativa e O si-mesmo com um outro: memria e esquecimento so nveis intermedirios entre tempo e narrativa. As preocupaes profissionais dizem respeito ao
129 RIOCEUR, P. Da metafsica moral. Lisboa: Instituto Piaget, 1997. p. 128. 130 Cf. RICOEUR, P. O si mesmo como um outro. Campinas: Papirus, 1991. p. 199. 131 RIOCEUR, P. Da metafsica moral. Lisboa: Instituto Piaget, 1997. p. 131. 132 Ibid., p. 131. 133 Ibid., p. 132. 134 Cf. RICOEUR, P. A memria, a histria, o esquecimento. Campinas: Editora da Unicamp, 2007. p. 17 et seq.
59 desejo de estabelecer um dilogo com os historiadores eruditos, que se ocupam de discutir os vnculos entre a memria e a histria, e as preocupaes pblicas so frutos da perplexidade de Ricoeur frente ao espetculo do excesso de memria por um lado e o excesso de esquecimento por outro, que caracterizam a sociedade contempornea. Seu objetivo o de estabelecer uma poltica da justa memria. A obra est dividida em trs partes: a primeira dedicada a uma discusso sobre a fenomenologia da memria; a segunda concerne a uma discusso sobre a epistemologia da histria; e a terceira, uma hermenutica da condio histrica: a representao do passado, consiste numa meditao sobre o esquecimento. Embora distintas, as trs partes no so desligadas. Aps esta grande obra que coroa o seu dilogo com os historiadores e a sua preocupao com uma epistemologia da histria, em 2003, publicada a ltima obra que rene estudos empreendidos por Ricoeur, sob o ttulo de Percurso do reconhecimento. Esse livro resulta da publicao de trs conferncias feitas, primeiramente em Viena, na ustria e, posteriormente, em vrias cidades na Alemanha. produto de uma pesquisa que nasceu de seu sentimento de perplexidade em relao ao estatuto semntico do termo reconhecimento no discurso filosfico. No existe uma teoria to bem elaborada sobre o reconhecimento, como existem as vrias teorias importantes sobre o conhecimento. O intuito conceder s vrias abordagens do termo reconhecimento ao longo da histria da filosofia a coerncia de uma polissemia regrada. O percurso da obra consiste no estudo e no debate da polissemia da palavra, tratando das discordncias lexicogrficas encontradas em dois grandes dicionrios da lngua francesa, um datado do perodo compreendido entre 1859 e 1872 e outro datado de 1985. O primeiro, de mile Littr, chama-se Dictionnaire de la langue franaise. O segundo, organizado por Alain Rey, chama-se Grand Robert de la langue franaise. A partir das variaes de significaes propostas por estes dicionrios, Ricoeur discute o sentido do termo em vrios pensadores clssicos. Trata-se, mais uma vez, de um trabalho de hermenutica da linguagem que parte de uma perspectiva estruturalista para super-la pela busca da referncia, tendo como foco da discusso a problemtica da diferenciao entre reconhecimento recproco e reconhecimento mtuo. 135
135 David Pellauer aponta que h, na obra O percurso do reconhecimento, uma continuidade temtica com a discusso sobre a questo da identidade narrativa. Para ele, Ricoeur entende que o reconhecimento alheio necessrio para alcanar um sentido pleno de ns mesmos como sujeitos responsveis, mesmo que ele no seja sempre concedido e at se por vezes deliberadamente contido ou negado (PELLAUER, D. Compreender Ricoeur. Petrpolis: Vozes, 2009. p. 173).
60 Eis o percurso de uma vida e de uma obra marcadas pela defesa incessante do dilogo no conflito de interpretaes.
Se insisto com tanta fora nesta estrutura polmica das influncias que sofri e escolhi, porque vejo nisso a origem de um estilo que permaneceu constante ao longo do meu desenvolvimento: eu combato permanentemente em duas frentes, ou reconcilio adversrios recalcitrantes ao dilogo. Estas frentes variaram conforme as pocas e estes adversrios foram sendo substitudos, de acordo com as mudanas na paisagem filosfica. 136
Como visto, a obra de Paul Ricoeur trata das mais profundas problemticas filosficas contemporneas, dando a elas um encadeamento original. Seus pressupostos abertamente admitidos so os da tradio fenomenolgica e hermenutica e da tradio reflexiva da filosofia. Se pudssemos eleger um tema central em sua obra, talvez devssemos considerar que o foco principal de sua reflexo o sujeito a partir da interpretao da ao humana. Ele visa ao homem e sua ao, como o objetivo de realizar uma ontologia da ao. Preocupado com o agir humano, Ricoeur reconhece a importncia da condio existencial de cada ser na determinao de seu agir. Provavelmente, esta considerao tenha inspirao na obra de Maurice Merleau-Ponty, mais particularmente nas discusses presentes na sua Fenomenologia da percepo, 137 que questiona a considerao da dimenso unicamente racional na produo do conhecimento e na formao da conscincia humana. Ilustrativo a respeito da importncia dada por Ricoeur dimenso existencial na determinao do agir humano , de nosso ponto de vista, que ele tenha trazido memria de sua autobiografia a descrio de eventos de sua vida privada, ora chamando momentos de euforia e de plena realizao pessoal como importantes para a sua reflexo terica, ora descrevendo eventos frustrantes e traumticos como relevantes para o rumo de sua produo intelectual. Mais crucial ainda parece ser o fato de que, ao narrar os eventos da vida privada, deu mais nfase aos acontecimentos traumticos, tais como o da sua condio de rfo, a circunstncia da morte do pai em guerra, a sua condio de prisioneiro de guerra, a sua experincia frustrante como gestor da Universidade de Nanterre poca das insurreies estudantis em 1968, a sua decepo com os lacanianos, o suicdio de seu quarto filho,
136 RIOCEUR, P. Da metafsica moral. Lisboa: Instituto Piaget, 1997. p. 129. 137 Cf. MERLEAU-PONTY, M. Fenomenologia da percepo. 2 ed. So Paulo: Martins Fontes, 1999. Esta obra tornou-se importante referncia pra as teorias que consideram que a conscincia humana resultado de um misto de razo e de emoes, ambas propiciadas pelas vivncias por meio das quais o homem formula a sua percepo da realidade.
61 entre outros eventos por ele citados. Ao referir-se aos momentos felizes, tais como o seu gosto pelos estudos, a sua satisfao na docncia, a sua interlocuo com amigos, o nascimento de seus cinco filhos, Ricoeur o faz muito de passagem, como que apenas para registr-los, mas sem demarcar claramente a influncia que tais eventos tiveram em sua produo intelectual. 138 como se os momentos traumticos tivessem apresentado um apelo maior necessidade do dilogo, do aprofundamento da reflexo e da ampliao da sua leitura do mundo, alm de um convite reflexo sobre o sujeito.
138 Cf. sua autobiografia intelectual publicada em Da metafsica moral, para avaliar a nfase dada por Ricoeur aos momentos felizes e aos momentos traumticos de sua vida.
CAPTULO III
EM BUSCA DE UM SABER POSSVEL: HERMENUTICA NA HISTRIA
O captulo anterior nos permite entender que, embora a hermenutica tenha surgido, para Ricoeur, a partir da considerao da problemtica do mal, toda a sua obra um profundo e rigoroso exerccio hermenutico, num estilo dialgico, conciliando contrrios. Num sincero debate com um conjunto de interlocutores, ele constri a sua hermenutica, talvez o aspecto mais bem trabalhado em toda a sua obra, como o mtodo de tratamento de todas as questes que conduzem interpretao do sujeito. 139
Embora sejam comuns afirmaes de que a hermenutica ricoeuriana nunca se libertou das questes de mtodo, importante observar que toda a sua obra dirige-se sempre compreenso de algo, enfatizando algum assunto, numa herana assumidamente fenomenolgica. No a compreenso em si, como mtodo simplesmente, mas a compreenso de algo. Em sntese, o que est em questo sempre a compreenso de si e a compreenso do mundo, uma pela outra, numa relao de fecundao recproca: a compreenso de si parte da compreenso do mundo e a compreenso do mundo parte da compreenso de si. O intuito deste captulo avaliar as contribuies de Ricoeur ao desenvolvimento da hermenutica e a renovao que ele promove em sua histria, numa perspectiva de retomada e de superao do horizonte fenomenolgico de E. Husserl. A passagem que ele promove da fenomenologia hermenutica assume a perspectiva de
139 Heleno entende que, mesmo no constituindo o elemento central do pensamento de Ricoeur, a hermenutica uma constante preocupao em sua produo. Ela , para ele, a estratgia a partir da qual as demais preocupaes de seu pensamento so tratadas, ou seja, toda a problemtica abordada recebe um tratamento hermenutico. Assim, ao abordar as problemticas do mal, da epistemologia, da histria, da ontologia, da identidade do eu, da tica, sempre de uma perspectiva hermenutica que Ricoeur conduz a sua anlise. a partir dela, tomada como metodologia de trabalho e objeto de estudo, que ele constri o seu pensamento. (Cf. HELENO, J. M. M. Hermenutica e ontologia em Paul Ricoeur. Lisboa: Instituto Piaget, 2001. p. 32 et seq.)
63 Martin Heidegger e de Hans Georg Gadamer, mostrando que esses autores se ressentem de uma posio crtica, que Ricoeur construir a partir da teoria do texto. A est a renovao que ele promove na hermenutica: a construo da teoria do texto e a incorporao da crtica das ideologias, na linha da Escola de Frankfurt. 140
1. Sentido da hermenutica
Etimologicamente, hermenutica significa interpretao. O termo provm do grego hemeneuein, que significa declarar, anunciar, interpretar ou traduzir. provvel que derive de Hermes, o mensageiro dos deuses, o que d uma conotao sagrada ao conceito. Desde os gregos, a palavra aparece associada compreenso de algo que, num primeiro momento, parece enigmtico. Hermes, na mitologia, sempre tinha a funo de tornar acessvel uma mensagem opaca. Desta forma, a palavra hermenutica sempre esteve ligada ao processo de trazer para a compreenso algo que estivesse incompreensvel. 141 Como Hermes aparece como uma divindade ligada a muitas atividades diferentes, possvel que tenhamos a a razo da pretenso ao universal que caracteriza a hermenutica. 142
Para tratar da hermenutica moderna, necessrio considerar as suas origens bblicas, a implicao com a noo de compreenso e a influncia do problema da
140 A principal referncia neste captulo a obra de Ricoeur, Do texto aco, publicada pela Rs Editora em 1990. A opo por essa obra como guia deve-se ao fato de que ela rene um conjunto de textos que sintetizam muitas questes sobre a hermenutica apresentadas em obras anteriores. Alm dela, constituem fontes importantes para a abordagem da hermenutica em Ricoeur as obras O conflito das interpretaes, Interpretao e ideologias, teoria da interpretao e A lcole de la phnomnologie, todas devidamente referenciadas neste trabalho. No se pode deixar de observar, contudo, que a questo hermenutica aparece em Ricoeur, em todas as suas obras. Referenciamos apenas aquelas em que ela aparece como questo central. 141 ALBERTI, V. A existncia na histria: revelaes e riscos da hermenutica. Estudos Histricos. Rio de Janeiro: CPDOC/FGV, n 17: p.31-53, 1996/1. p. 33. 142 Heleno, ao discutir a vinculao do termo hermenutica figura de Hermes, afirma que ele sempre o portador de uma mensagem, o que sugere trs usos possveis do termo hermenutica: o dizer, o explicar e o traduzir. O dizer refere-se tanto a Hermes, portador da mensagem que a transmitia oralmente, como ao poder da palavra oral nas Sagradas Escrituras, em que a mensagem pronunciada em voz alta para ser ouvida e no lida. Alm de dizerem, ou melhor, ao dizerem, as palavras explicam, isto , dizem alguma coisa sobre algo. Ora, tanto o dizer como o explicar s so possveis porque se assentam em uma compreenso prvia. Da mesma forma a traduo, ao esforar-se por tornar compreensvel o estrangeiro, pressupe uma interpretao que faz do tradutor um mediador entre dois mundos distintos. (Cf. HELENO, J. M. M. Hermenutica e ontologia em Paul Ricoeur. Lisboa: Instituto Piaget, 2001. p. 45-46.)
64 linguagem que ocupa espao importante na reflexo hermenutica do sculo XX. Ricoeur adverte que
No intil lembrar que o problema hermenutico foi colocado, em primeiro lugar, nos limites da exegese, vale dizer, no contexto de uma disciplina que se prope a compreender um texto, a compreend-lo a partir de sua inteno, baseando-se no fundamento daquilo que ele pretende dizer. 143
Enquanto interpretao de texto, a hermenutica surge com os primrdios do cristianismo, como tcnica e mtodo para a interpretao da mensagem de Deus contida em um livro: a Bblia. Partia-se do entendimento de uma relao profunda entre texto e verdade: o texto bblico continha toda a verdade revelada por Deus. Da a necessidade da construo de uma tcnica de interpretao que permitisse ao homem conhecer essa verdade, ou melhor, compreend-la, porque o conhecimento da verdade passa a ser no uma questo investigativa, mas uma questo de f. A patrstica medieval entende que o caminho mais rpido e mais seguro para a verdade era o caminho da f: bastaria ao homem acreditar nas verdades reveladas por Deus. Entretanto, dada a curiosidade humana, alm de acreditar, o homem precisaria compreender a verdade, da a necessidade da interpretao racional que, no entanto, deveria estar sempre subordinada f. Se o caminho da razo, que me permite interpretar e compreender a verdade, por algum motivo, levar a duvidar da f e da verdade revelada, ele deve ser radicalmente abandonado, pois a verdade no propriamente objeto de razo. O uso do termo hermenutica passou a ser mais generalizado a partir dos sculos XVII e XVIII, quando a compreenso passou a ser encarada como um problema a ser resolvido. A deixa-se de se ocupar apenas com a compreenso das escrituras e passa-se a investigar a prpria compreenso. De acordo com Verena Alberti, deve-se a Friedrich Schleiermacher, telogo, o rompimento da noo de hermenutica como tcnica de interpretao de textos. A partir dele, a hermenutica passa a ser pensada como uma teoria geral da compreenso; uma ferramenta que permitiria compreender todo o discurso estranho. Com Schleiermacher, a hermenutica se define pela primeira vez como estudo da prpria compreenso. 144 No somente ela serve para interpretar textos com sentidos ocultos, como efetivamente coloca em questo o esclarecimento filosfico das condies da
143 RICOEUR, P. O conflito das interpretaes. Rio de Janeiro: Imago Editora, 1978. p. 7. 144 ALBERTI, V. A existncia na histria: revelaes e riscos da hermenutica. Estudos Histricos. Rio de Janeiro: CPDOC/FGV, n 17: p.31-53, 1996/1. p. 39.
65 compreenso. A partir de Schleiermacher so muitas as conotaes dadas ao termo e sua utilizao. Apresentar um histrico do desenvolvimento da hermenutica tornaria este captulo muito extenso e cansativo, alm de extrapolar os objetivos do presente trabalho. 145 Apenas trataremos da hermenutica em Paul Ricoeur e da retomada que ele mesmo faz dos autores considerados basilares no tratamento da problemtica. Antes disso, porm, julgo importante tratar, a partir da anlise de Ricoeur, das relaes da hermenutica com a fenomenologia, uma vez que Para l da simples oposio, h entre fenomenologia e hermenutica uma pertena mtua que importa explicitar. 146
Como vimos em nosso captulo anterior, a hermenutica surge, para Ricoeur, a partir da necessidade de interpretao dos smbolos do mal. Em 1950, ele publica O Voluntrio e o Involuntrio, obra na qual se vale do mtodo fenomenolgico para descrever a essncia da vontade, mesmo afirmando que a fenomenologia no uma ferramenta capaz de oferecer o mistrio de uma existncia encarnada. Em 1960 ele publica O homem falvel, obra na qual faz uma anlise emprica sobre a vontade, trabalhando com a linguagem simblica, isto , com um modo figurado e indireto de tratar do pecado e da culpabilidade humana, o que requer uma hermenutica capaz de decifrar tais smbolos. Observe-se que a trajetria da reflexo comeou em 1950, com uma descrio fenomenolgica da falta e do mal, para, em 1960, demandar uma mtica concreta que desse conta da decifrao dos smbolos, isto , uma hermenutica. Da a evidente necessidade de unir fenomenologia e hermenutica. A obra Na escola da fenomenologia, publicada em 1986, rene os principais artigos de Ricoeur dedicados problemtica da vinculao de sua hermenutica com a fenomenologia. 147
Em que pesem as crticas feitas por Ricoeur ao idealismo fenomenolgico de Edmund Husserl, em ltima anlise, ele considera que a fenomenologia permanece sendo o inultrapassvel pressuposto da hermenutica; e, por outro lado, a fenomenologia no pode executar o seu programa de constituio sem se constituir numa interpretao da vida do ego. H, portanto, entre fenomenologia e hermenutica
145 Para uma abordagem sinttica dos diferentes tratamentos e usos da hermenutica, cf. HELENO, J. M. M. Hermenutica e ontologia em Paul Ricoeur. Lisboa: Instituto Piaget, 2001 e ALBERTI, V. A existncia na histria: revelaes e riscos da hermenutica. Estudos Histricos. Rio de Janeiro: CPDOC/FGV, n 17: p.31-53, 1996/1. 146 RICOEUR, P. Do texto aco. Porto: Editora Rs, 1990. p. 50. 147 Cf. RICOEUR, P. A lcole de la phnomnologie. Paris: Librairie Philosophique J. Vrin, 2004.
66 uma relao de fecundao recproca. 148 Por um lado, a fenomenologia permanece o inultrapassvel pressuposto da hermenutica. Por outro lado, a prpria fenomenologia no se pode constituir sem um pressuposto hermenutico. 149 Por outras palavras, a fenomenologia continua sendo a base imprescindvel da hermenutica, mas somente pode ser essa base porque hermenutica em sua constituio. A crtica fundamental que Ricoeur dirige a Husserl a de ele ter defendido uma espcie de hegelianismo, no de carter especulativo, mas intuitivo, na medida em que busca firmar o primado de uma subjetividade transcendental. 150 Em sntese, podemos dizer que para a hermenutica de Ricoeur, o idealismo husserliano restringiu sua grande descoberta, a da intencionalidade da conscincia, a um alcance limitado, ao inscrev-la na relao sujeito-objeto, concebendo o sujeito como um ser presumidamente autnomo que se pe frente a um objeto que lhe presumidamente adverso. Sujeito e objeto no podem ser pensados nessa relao de oposio. Nas palavras do prprio Ricoeur, O ideal de cientificidade, entendido pelo idealismo husserliano como justificao ltima, encontra seu limite fundamental na condio ontolgica da compreenso. 151 (itlico no original) Condio que poderia ser expressa como finitude, mas Ricoeur prefere, na linha de Gadamer, o conceito de pertena, pois que o de finitude
designa, em termos negativos, uma condio inteiramente positiva, que seria mais bem expressa pelo conceito de pertena. (...) A primeira declarao da hermenutica para dizer que a problemtica da objectividade pressupe, antes dela, uma relao de incluso que englobe o sujeito pretensamente autnomo e o objecto pretensamente adverso. a esta relao inclusiva ou englobante que eu chamo, aqui, pertena. 152
No campo das cincias humanas e, particularmente da histria, h que se reconhecer que aquele que interroga participa do interrogado. 153
148 Cf., RICOEUR, P. Do texto aco. Porto: Editora Rs, 1990. p. 49 et seq. 149 Ibid., p. 50. 150 Para conhecer as crticas de Ricoeur ao idealismo husserliano, uma boa referncia o captulo I da obra Do texto aco. Nele, Ricoeur expe o que considera as cinco teses esquemticas do idealismo husserliano e apresenta, de uma perspectiva hermenutica, a sua crtica a cada uma delas. 151 Ibid., p. 54. 152 Ibid., p. 54-55. 153 Ricoeur assinala que a noo de pertena em Gadamer equivalente noo de ser-no-mundo em Heidegger. A ideia de ser-no-mundo implica no reconhecimento da prioridade da categoria ontolgica do Dasein, na medida em que ele precede a reflexo e, como tal, anterior questo epistemolgica e psicolgica de um sujeito que se pe. Entretanto, justifica que sua preferncia pelo conceito gadameriano de pertena deve-se ao fato de que ele refere diretamente o problema da relao sujeito- objeto e abre caminho para a introduo de um conceito que lhe dialeticamente solidrio: o de
67 A considerao da teoria do texto importante elemento de crtica do primado da subjetividade presente no idealismo husserliano.
Uma forma radical de pr em questo o primado da subjectividade tomar como eixo hermenutico a teoria do texto. Na medida em que o sentido de um texto se tornou autnomo em relao inteno subjectiva do seu autor, a questo essencial no encontrar, subjacente ao texto, a inteno perdida, mas expor, face ao texto, o mundo que ele abre e descobre. 154 (itlico no original)
Diferentemente do que pensava Dilthey, a tarefa da hermenutica no consiste em descobrir a inteno perdida do autor, mas expor as mltiplas interpretaes que o texto suscita. Trata-se de discernir a coisa do texto e no a psicologia do autor. A questo explicitar o mundo que o texto projeta. Essa crtica ao idealismo husserliano pela teoria do texto atinge o mago da fenomenologia de Husserl na medida em que faz ver uma espcie de contradio interna na proposta fenomenolgica. como se a fenomenologia no tivesse explorado plenamente o sentido maior de sua prpria descoberta, a saber, a tese da intencionalidade da conscincia, isto , a noo de que a conscincia tem o seu sentido fora de si mesma. Se toda conscincia dirige-se intencionalmente a algo, no h primado da subjetividade. 155 Insistindo nisso a fenomenologia corre o perigo de se reduzir a um subjetivismo transcendental. Deve-se deslocar o eixo da interpretao da questo da subjetividade para a questo do mundo. A subjetividade no a primeira, mas sim a ltima categoria de uma teoria da compreenso. Ela no ponto de partida, mas sim ponto de chegada. Tambm aqui a teoria do texto um bom guia. Ela mostra, de facto, que o ato da subjectividade menos o que inaugura a compreenso que o que a acaba. 156 A leitura, momento terminal da apropriao do texto, marcada pela subjetividade. Mas no no sentido de uma hermenutica romntica que busca ligar-se subjetividade original do texto. A apropriao responde coisa do texto, isto , s propostas de sentido desenvolvidas pelo texto na apreenso do sujeito leitor.
distanciamento. A pertena faz ver que toda justificao e fundao so precedidas de uma relao que as sustm. (Cf. P. RICOEUR, Do texto aco, p. 55 et seq.). 154 RICOEUR, P. Do texto aco. Porto: Editora Rs, 1990. p. 61-62. 155 com esta perspectiva que Maurice Merleau-Ponty trabalha em sua obra Fenomenologia da percepo. Embora o seu ponto de partida seja a fenomenologia de Husserl, ele a conduz alm, na medida em que considera que a subjetividade ou a conscincia resultado das diferentes percepes que o sujeito constri em sua relao com o mundo. Talvez por isso Ricoeur reconhea sua proximidade com Merleau-Ponty. 156 RICOEUR, P. Do texto aco. Porto: Editora Rs, 1990. p. 63.
68 A apropriao no implica no retorno subjetividade soberana. Se verdade que a hermenutica se completa na compreenso de si, preciso rectificar o subjectivismo desta proposio, dizendo que compreender-se compreender-se em face de o texto. 157 Assim, o que apropriao por um lado, desapropriao, por outro. Eu me aproprio do texto e me desaproprio de mim mesmo, na medida em que deixo ser a coisa do texto. A subjetividade precisa ser perdida como origem para poder ser recuperada em um papel mais modesto. 158
2. Percurso e tarefa da hermenutica 159
Em uma de suas vrias definies de hermenutica, Ricoeur a concebe como a teoria das operaes da compreenso em sua relao com a interpretao dos textos. 160 Em tal definio, a ideia norteadora a teoria do texto como ponto central da renovao da hermenutica e como forma de superao da dicotomia posta pela hermenutica romntica entre explicar e compreender. Entretanto, para se chegar ideia diretriz da teoria do texto e, assim, entender o compromisso de Ricoeur com a renovao da hermenutica, necessrio partir de consideraes sobre o que ele mesmo entende como sendo o percurso e a tarefa da hermenutica.
2.1. Percurso da hermenutica Para Ricoeur, na histria recente da hermenutica h duas etapas que precisam ser consideradas: a primeira, representada por Schleiermacher e Dilthey, promove uma ampliao do campo da hermenutica incluindo todas as hermenuticas
157 RICOEUR, P. Do texto aco. Porto: Editora Rs, 1990. p. 64. 158 Mesmo criticando o idealismo husserliano, Ricoeur vai entender que a fenomenologia continua sendo o pressuposto insondvel da hermenutica. Para ele, na medida em que a fenomenologia tem como prioridade a interrogao pelo sentido, ela precede a hermenutica na ordem de fundao. Embora a exegese e a filologia possam preceder historicamente tomada de conscincia fenomenolgica, como se a fenomenologia existisse antes da tomada de conscincia de sua existncia. Por outro lado, a fenomenologia tambm possui os seus pressupostos hermenuticos na medida em que tem a necessidade de conceber o seu mtodo como uma exegese, uma explicitao, uma interpretao. A o seu principal pressuposto hermenutico. Para uma compreenso mais ampla dessa problemtica, cf. RICOEUR, P. Do texto aco. Porto: Editora Rs, 1990. p. 64 et seq. e, tambm, RICOEUR, P. O conflito das interpretaes. Rio de Janeiro: Imago Editora, 1978. p. 9 et seq. 159 Sob este subttulo estaremos tratando da leitura que Ricoeur faz do percurso da hermenutica. Quando nos referimos a autores como Schleiermacher e Dilthey, estaremos falando deles a partir da leitura de Ricouer. 160 RICOEUR, P. Interpretao e ideologias. 3 ed. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1988. p. 17.
69 regionais em uma hermenutica geral, com preocupao epistemolgica, objetivando constituir-se em um saber cientfico. A segunda etapa consiste na passagem da epistemologia para a ontologia, quando compreender deixa de ser uma simples maneira de conhecer para tornar-se uma maneira de ser e de comportar-se em relao ao ser. A primeira etapa, isto , o movimento de desregionalizao da hermenutica, no pode ser levado at o fim sem que as preocupaes epistemolgicas resultem subordinadas s preocupaes ontolgicas. O movimento de desregionalizao se fez acompanhar de um movimento de radicalizao, pelo qual a hermenutica torna-se, alm de geral, fundamental. 161
essa trajetria que pretendemos expor a seguir, a partir de uma considerao geral feita por Ricoeur em torno dos autores que ele considera basilares das tendncias acima apontadas. Para Ricoeur, Friedrich Schleiermacher quem inicia o movimento de desregionalizao da hermenutica, num esforo de discernir uma problemtica geral e unitria da atividade de interpretao, que permita elev-la acima das interpretaes particulares, propiciando ver aplicaes comuns aos dois grandes ramos da hermenutica considerados at ento: a filologia e a exegese. desse esforo de elevar- se acima no s das particularidades dos textos, mas fundamentalmente da particularidade das regras, das frmulas do compreender, isto , do esforo de elevar a filologia e a exegese categoria de tecnologia da compreenso, que nasceu a hermenutica. Antes dele h apenas, por um lado, uma filologia dos textos clssicos e, por outro, uma exegese dos textos sagrados. Esse esforo surge no clima e no contexto do kantismo, que havia operado a sua revoluo copernicana no campo das cincias. O kantismo o horizonte filosfico mais prximo da hermenutica. 162 na esteira do esforo de Kant de antes medir o alcance e a capacidade das operaes do conhecer, para depois enfrentar a natureza do ser, que Schleiermacher, conscientemente ou no, inicia a sua revoluo copernicana na ordem exegtica e filolgica. Mas era necessrio revolucionar a noo de sujeito do kantismo, um esprito impessoal, capaz de juzos universais. Assim, a hermenutica amplia o kantismo
161 Para melhor caracterizao destes dois movimentos, cf. RICOEUR, P. Interpretao e ideologias. 3 ed. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1988. p. 17 et seq. 162 RICOEUR, P. Do texto aco. Porto: Editora Rs, 1990. p. 86.
70 recolhendo a noo de sujeito da filosofia romntica, qual seja, o esprito o inconsciente criador. Com essa dupla vertente, a hermenutica de Schleiermacher traz, ao mesmo tempo, as marcas romntica e crtica. Romntica por seu apelo a uma relao viva com o processo de criao e crtica por seu desejo de elaborar regras universalmente vlidas da compreenso. 163 Toda a sua hermenutica est sempre marcada por essa dupla filiao: crtico o propsito de lutar contra a incompreenso; romntico o esforo de compreender um autor to bem ou melhor do que ele compreendeu-se a si mesmo. Dilthey encontra-se tambm situado no horizonte de uma hermenutica romntica, porm, Ricoeur julga importante destacar que entre Schleiermacher e Dilthey situam-se tanto inveno da histria como cincia, como o trabalho de grandes historiadores como L. Von Ranke e J. G. Droysen. Da o esforo de Dilthey de incorporar a problemtica da interpretao dos textos no campo mais vasto do conhecimento histrico. O texto a interpretar a prpria realidade em seu encadeamento histrico. Dilthey , antes de tudo, o intrprete deste pacto entre hermenutica e histria. 164 O Historicismo marca a transferncia de interesse das obras primas da humanidade, para o contexto histrico que as produziu. No interessa mais o encadeamento do texto, mas antes o encadeamento da histria. Por isso, Dilthey situa-se num momento de viragem crtica em que se percebe a amplitude do problema hermenutico, mas permanece-se, ainda, no mbito do debate epistemolgico, caracterstico da poca neo-kantiana. O tempo de Dilthey o da recusa do hegelianismo e da valorizao do conhecimento experimental; o tempo em que as cincias naturais se erigem como modelo de conhecimento verdadeiro. Por isso que seu esforo o de dar ao conhecimento histrico uma dimenso cientfica comparvel das cincias da natureza. A questo fundamental de Dilthey : como possvel o conhecimento histrico? Como possvel o conhecimento das cincias do esprito? Ele tenta disp-las de um mtodo respeitvel tanto quanto o das cincias da natureza. desse esforo que resulta a proposio da grande oposio que perpassa toda a sua obra, a saber, a oposio entre a explicao da natureza e a compreenso do esprito. Enquanto o objeto de conhecimento das cincias da natureza algo externo e estranho ao homem e, portanto,
163 RICOEUR, P. Interpretao e ideologias. 3 ed. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1988. p. 21. 164 Ibid., p. 23.
71 passvel de explicao, o das cincias do esprito algo familiar ao homem nelas, o homem conhece, ou melhor, compreende o homem. A diferena de estatuto entre as cincias da natureza e as do esprito a diferena de estatuto entre explicar e compreender. 165
A inovao da hermenutica de Dilthey em relao de Schleiermacher o entendimento de que a vida s se apreende na histria. Da a necessidade da interpretao. Este um achado importante. Na viso de Ricoeur, para dar continuidade a esse achado, preciso romper a ligao da hermenutica com a noo puramente psicolgica e desenvolver o texto no na direo de seu autor, mas na direo do seu sentido imanente e na direo do tipo de mundo que ele abre e descobre. Esse passo adiante s dado com a considerao de uma hermenutica ontolgica, para alm de uma hermenutica adstrita ao campo da epistemologia. O segundo movimento da histria recente da hermenutica, a saber, a sua passagem da epistemologia para a ontologia, foi iniciado, no entendimento de Ricoeur, por M. Heidegger e encontrou continuidade em H. G. Gadamer. A pergunta no mais como sabemos?, mas qual o modo de ser daquele que s existe compreendendo?. A questo da explicitao ou interpretao em Heidegger se liga pergunta sobre o sentido do ser. A teoria do conhecimento revolucionada por uma questo primeira, que a antecede, qual seja, a questo sobre o ser, a questo ontolgica. 166
Essa primeira reviravolta hermenutica do Ser e Tempo, de Heidegger, se faz acompanhar de outra: enquanto para Dilthey a questo hermenutica implicava sempre na possibilidade de decifrao de outrem, isto , na relao com o outro, em Heidegger, os fundamentos do problema ontolgico devem ser buscados no na relao
165 Ricoeur ressalta que a hermenutica de Dilthey, mais que a de Schleiermacher, evidencia a aporia da hermenutica ao colocar a compreenso do texto sob as leis da compreenso do outro que se manifesta no texto. A tarefa principal da interpretao no tanto o que disse o texto, mas a compreenso do outro que nele se expressa. Por isso, a psicologia segue sendo predominante na tarefa hermenutica. Trata-se de uma hermenutica psicolgica, para a qual toda a cincia do esprito pressupe a capacidade de se transpor para a vida psquica de outrem. O objetivo da hermenutica permanece sendo o da compreenso do outro. Porm, no se apreende mais diretamente a individualidade, mas, pelo contrrio, preciso reconstru-la interpretando signos, razo pela qual a filologia, enquanto explicao dos textos, que garante a etapa cientfica da compreenso. (Cf. RICOEUR, P. Interpretao e ideologias. 3 ed. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1988. p. 27 et seq.) 166 Ricoeur chama a ateno para o fato de que a centralidade da questo do ser em Heidegger significa que a hermenutica no acrescentar nada metodologia das cincias do esprito. Ela se ocupa da explicitao do solo ontolgico sobre o qual se podem edificar estas cincias. A metodologia das cincias do esprito uma hermenutica derivada dessa hermenutica primeira e essencial. (Cf. RICOEUR, P. Do texto aco. Porto: Editora Rs, 1990. p. 96.)
72 com um outrem, mas na relao com o mundo. A compreenso est implicada com a questo da minha posio no ser; com a minha situao como ser-no-mundo. Nessa nova direo, a teoria do compreender deve ser precedida pela noo de enraizamento do sujeito no mundo. O situar-se no mundo anterior ao esforo de conhecer as coisas. O compreender segundo e no primeiro. E ele no se volta primeiro ao discurso, mas funo de orientar-nos numa situao; ele dirige-se apreenso de uma possibilidade de ser: ...compreender um texto, diremos ns, no encontrar um sentido inerte que nele estivesse contido, revelar a possibilidade de ser indicada pelo texto.... 167 A exegese das coisas antecede a exegese dos textos. Mesmo reconhecendo os importantes avanos na hermenutica a partir do pensamento de Heidegger, Ricoeur entende que esta ontologia no s no supera como agrava a aporia de Dilthey entre o explicar e o compreender. Ela no est mais colocada entre duas modalidades diferentes do conhecer, mas est posta, agora, entre a ontologia e a epistemologia. A filosofia de Heidegger no mostra o caminho de retorno da ontologia epistemologia e rompe o dilogo com as cincias, dirigindo-se apenas a si mesma. Sua preocupao de enraizar o crculo mais profundamente impede-o de traar o caminho de retorno. Essa questo ser tratada por Gadamer que se prope a reanimar o debate das cincias do esprito a partir da ontologia heideggeriana, tomando como problema central a questo do retorno da ontologia epistemologia, retorno esse evidenciado pelas suas preocupaes metodolgicas. 168
Gadamer elabora a sua hermenutica a partir da ideia de distanciamento alienante, pressuposio ontolgica que est na base da pretenso de objetividade nas cincias humanas. Tal distanciamento implica na destruio da relao primordial de pertena do sujeito coisa investigada. Para ele, em Verdade e Mtodo, 169 sem esse
167 RICOEUR, P. Do texto aco. Porto: Editora Rs, 1990. p. 98. 168 Cf. RICOEUR, P. Interpretao e ideologias. 3 ed. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1988. p. 35 et seq. 169 Ricoeur considera que a obra Verdade e Mtodo marcada, do incio ao fim, por este debate entre distanciamento alienante e experincia de pertena, nas trs esferas da experincia hermenutica por Gadamer consideradas: a esttica, a histrica e a de linguagem. Na esfera esttica, a experincia de ser tomado pelo objeto precede e possibilita a formao do juzo de gosto. Na esfera histrica, a conscincia de que se conduzido pelas tradies que nos precedem que torna possvel o exerccio da metodologia histrica. Na esfera da linguagem, que de certa forma est implicada nas duas anteriores, a sensao de co-pertena s vozes dos criadores de discursos precede e torna possvel o tratamento cientfico da linguagem. (Cf. RICOEUR, P. Interpretao e ideologias. 3 ed. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1988. p. 38.)
73 distanciamento, que consiste na metodologia das cincias humanas, no poderia haver relao com o histrico como tal. A filosofia de Gadamer resume as duas revolues copernicanas da hermenutica anteriormente apresentadas, a saber, a da passagem das hermenuticas regionais para uma hermenutica geral e a da passagem da epistemologia para a ontologia. Alm disso, de acordo com Ricoeur, encontra-se nela o incio do regresso de uma ontologia para a epistemologia. O prprio ttulo da obra j d o tom dessa perspectiva, ao pegar o conceito heideggeriano de verdade e o diltheyano de mtodo. A parte da obra em que ele discute a questo da conscincia histrica bastante ilustrativa de seu mergulho no debate epistemolgico das cincias do esprito. Nesse percurso, chegamos a Ricouer com sua considerao da funo da hermenutica. O seu ponto de partida o da oposio existente, na obra de Gadamer, entre distanciamento alienante e pertena. Gadamer considerava que, por um lado, o distanciamento alienante a atitude que permite uma certa objetividade nas cincias humanas, ou cincias do esprito e, por outro, ela a degradao que destri a relao de pertena do sujeito em relao realidade histrica erigida com objeto. O intuito de Ricoeur recusar e ultrapassar a alternativa suscitada por Gadamer. Ele entende que a prpria escolha de sua problemtica, a do texto, j um passo em direo superao dessa alternativa. O texto , por si s, produtor de distanciamento; o paradigma da distanciao na comunicao. 170 partindo desse contexto que podemos entender como Ricoeur concebe a hermenutica e em que consiste, para ele, a sua tarefa.
2.2 Tarefa da hermenutica Como anteriormente visto, o tratamento da problemtica do mal em Finitude e culpabilidade que leva Ricoeur a introduzir a questo hermenutica como metodologia para a decifrao do mal. Para considerar a problemtica do mal na estrutura da vontade, era necessria uma linguagem indireta, com metforas e smbolos, tais como mancha, carga, escravido. Por isso, em A simblica do mal, segundo volume de Finitude e culpabilidade, surge a primeira concepo de hermenutica em Ricoeur, a saber: a hermenutica entendida como a decifrao do sentido do smbolo. Mas o que o smbolo? Chamo de smbolo toda estrutura de significao em que um sentido direto, primrio, literal, designa, por acrscimo, outro sentido indireto,
170 RICOEUR, P. Do texto aco. Porto: Editora Rs, 1990. p. 109.
74 secundrio, figurado, que s pode ser apreendido atravs do primeiro. 171 O smbolo um elemento que conduz reflexo. 172
Para Ricoeur, os smbolos do mal so o lugar especfico de nascimento do problema hermenutico, pois, se verdade que todo o smbolo d o que pensar, isso vale de modo especial aos smbolos do mal, justamente porque convidam o pensar a exceder-se, na medida em que resistem ao pensar puramente representativo e conceitual. A questo do mal lana o problema de uma hermenutica do conflito na medida em que tudo o que se diz nos smbolos do mal, diz-se de uma forma conflitual. Trata-se de uma questo emblemtica para a hermenutica, pois se contrape existencialmente aspirao originria de todo o ser humano para o bem, para a plenitude e para a perfeio. 173
Nessa fase inicial de sua obra, Ricoeur entende que o objeto da hermenutica o desvelamento das estruturas de duplo sentido. Para ele, neste perodo, o problema do smbolo insere-se numa filosofia da linguagem pelo ato de interpretar. H uma relao de mtua dependncia entre interpretao e smbolo, uma vez que este sustenta a existncia da interpretao, enquanto que aquela confere sentido ao smbolo. Eles formam um par cujos elementos no podem existir em separado, principalmente depois da localizao da pertena do smbolo ao mbito da linguagem. Dessa forma, a interpretao pertence organicamente ao pensamento simblico e ao seu duplo sentido. Essa compreenso inicial da hermenutica alarga-se a partir da proposio de teoria do texto, cuja formulao inicial aparece em 1970, quando Ricoeur publica um artigo intitulado O que um texto. Em 1971, com a publicao de O modelo do texto: a ao sensata considerada como um texto, Ricoeur objetiva liberar o texto de sua concepo original (algo escrito) para ampliar a sua compreenso como paradigma de anlise de toda a ao humana. Em 1973, em A funo hermenutica do distanciamento, utiliza a noo de texto para conciliar os pares explicar X interpretar.
171 RICOEUR, P. O conflito das interpretaes. Rio de Janeiro: Imago Editora, 1978. p. 15. 172 Ricoeur considera que, tratado como uma estrutura de duplo sentido, o smbolo no se reduz ao signo lingustico, mas pode ser constitudo por um conjunto de signos lingusticos. Enquanto expresso de duplo sentido, o smbolo requer uma hermenutica que leve decifrao do sentido oculto, pois que ele nunca , de fato, toda a realidade simbolizada. O smbolo d que pensar na medida em que diz sempre mais do que realmente diz. E ele ganha sempre mais e novos sentidos no decorrer do tempo. Seu sentido se renova a cada interpretao. 173 Encontramos um bom tratamento desta abordagem na obra de SILVA, M. L. P. F. da. A hermenutica do conflito em Paul Ricoeur. Coimbra: Livraria Minerva, 1992.
75 Ele mesmo acredita ser essa teoria a sua principal contribuio hermenutica ps- heideggeriana. 174
O propsito do ltimo texto acima referido , como declara o prprio Ricoeur, valendo-se de uma terminologia gadameriana, superar a alternativa entre pertena e distanciamento alienante. Como visto anteriormente, o distanciamento alienante , em Gadamer, a condio de objetividade das cincias do esprito e a pertena a nossa forma de insero no mundo. Para superar essa alternativa, Ricoeur prope a noo de texto, paradigma do distanciamento na comunicao, desenvolvendo- a a partir de cinco temas: 1) a realizao da linguagem como discurso; 2) a realizao do discurso como obra estruturada; 3) a relao da fala com a escrita no discurso e nas obras de discurso; 4) a obra de discurso como projeo de um mundo; 5) o discurso e a obra de discurso como mediao da compreenso de si. Esses traos em conjunto constituem os critrios da textualidade e a partir deles podemos entender como o mundo da obra o centro de gravidade da questo hermenutica. 175
2.2.1 - Realizao da linguagem como discurso A linguagem realiza-se como discurso. O discurso, por sua vez, acontecimento, na medida em que alguma coisa acontece quando algum fala. O discurso diferencia-se do sistema da lngua, pois dizer que o discurso acontecimento implica em reconhecer que ele acontece no tempo (e no presente), enquanto o sistema da lngua virtual e fora do tempo. Enquanto a lngua no tem sujeito, o discurso remete sempre a um locutor, por isso o acontecimento consiste em que algum fala. Enquanto os signos da lngua remetem sempre prpria lngua, o discurso sempre sobre alguma coisa; ele refere-se a algo que pretende descrever e/ou representar. Enquanto a lngua apenas a condio prvia da comunicao, no discurso que se trocam todas as mensagens, o que remete existncia do outro e, portanto, do dilogo. Se o signo a unidade bsica da lngua, a frase a unidade bsica do discurso. Alm de ser acontecimento, o discurso , tambm, significao. Ele ocorre como acontecimento e compreendido como significao; supera-se, enquanto acontecimento, na comunicao. No discurso, o acontecimento e o sentido se articulam e tal articulao o n de todo o problema hermenutico, pois em sua anlise, o que se quer compreender no o discurso em si, mas a significao que permanece. da
174 Os trs textos referidos neste pargrafo foram integrados, posteriormente, obra Do texto ao. 175 Encontramos esta abordagem tanto na obra Interpretao e ideologias, como em Teoria da interpretao e em Do texto aco.
76 tenso entre acontecimento e significao que nascem a produo do discurso como obra, a dialtica da fala e da escrita e todos os outros traos do texto que iro enriquecer a noo de distanciamento, trao primitivo do discurso. Por conseguinte, o primeiro distanciamento o distanciamento do dizer no dito. 176
2.2.2 - Realizao do discurso como obra Se a linguagem realiza-se como discurso, esse, por sua vez, realiza-se como obra, composta no de atos de fala isolados, mas de uma sequncia deles. Ricoeur define a noo de obra a partir de trs traos. Em primeiro lugar, a obra uma sequncia mais longa que a frase e apresenta um problema maior compreenso em razo de constituir-se em uma totalidade finita e fechada. Em segundo lugar, toda obra pertence a um determinado gnero literrio. Por fim, toda obra possui um determinado estilo, isto , uma configurao nica, que a liga a um indivduo. Composio, pertena a um gnero, estilo individual caracterizam o discurso como obra. 177 Por isso o discurso torna-se objeto de uma prxis e de uma tcnica, ou seja, torna-se, objeto de trabalho. A obra literria o resultado de um trabalho que organiza a linguagem. Ao trabalhar o discurso o homem produz as obras do discurso. O sujeito de discurso recebe uma nova configurao a partir da noo de obra. A noo de autor aparece como correlato da individualidade da obra. Cada autor tem e imprime seu estilo, o que assegura a individualidade da obra. O autor, mais do que locutor, o arteso da linguagem. A singularidade da obra e a singularidade do autor so correlatas, pois o homem individua-se ao produzir obras individuais. 178 Para Ricoeur, este entendimento provoca uma necessidade de repensar profundamente a oposio entre explicar e compreender proposta por Dilthey.
A objetivao do discurso na obra e o carter estrutural da composio, a que se acrescentar a distanciao pela escrita, obrigam- nos a pr inteiramente em questo a oposio de Dilthey entre compreender e explicar. Abre-se uma nova poca da hermenutica pelo sucesso da anlise estrutural; doravante, a explicao o caminho obrigatrio da compreenso. 179
176 RICOEUR, P. Interpretao e ideologias. 3 ed. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1988. p. 47. 177 Ibid., p. 49. 178 RICOEUR, P. Do texto aco. Porto: Editora Rs, 1990. p. 117. 179 Ibid., p. 118.
77 2.2.3 - Relao da fala com a escrita nas obras de discurso A escrita promove a fixao do acontecimento de discurso, colocando-o ao abrigo da destruio. Mas ela no se reduz a isso. Acima de tudo, a escrita torna o texto autnomo relativamente inteno do autor. O que o texto significa j no coincide com aquilo que o autor quis dizer. 180 Eis a uma noo forte e importante na hermenutica ricoeuriana: a noo de autonomia do texto. Ela faz aparecer um trao positivo do distanciamento alienante, rechaado por Gadamer, pois graas escrita, a coisa do texto pode ser subtrada ao horizonte intencional do seu autor. Ilustrativa , a respeito da noo de autonomia do texto, a afirmao que faz Ricoeur partindo do fato da morte de Emmanuel Mounier. Afirma ele:
Nosso amigo Emmanuel Mounier no mais responder s nossas perguntas: uma das crueldades da morte mudar radicalmente o sentido de uma obra literria que ainda se constri: no s ela no mais continuar, como tambm subtrada a sse movimento de intercmbio, de interrogaes e respostas que situava sse autor entre os vivos. Torna-se para sempre obra escrita, e apenas escrita; consuma- se a ruptura com seu autor, cuja obra entra doravante no campo da nica histria possvel, a dos leitores, a dos homens vivos que ela alimenta. Em certo sentido, uma obra atinge a verdade de sua existncia literria quando morre seu autor; tda publicao, tda edio inaugura a impiedosa relao dos homens vivos com o livro de um homem virtualmente morto. 181
O texto escrito torna possvel o ato de ler e por este ato o sentido do texto no pertence mais unicamente ao seu autor, mas a todo o pblico leitor que , tambm, construtor do sentido do texto. A grande mutao que a escrita promove no discurso que, enquanto a fala dirige-se a um interlocutor ou a um pequeno grupo de interlocutores, o texto escrito dirige-se, potencialmente, a todos os que saibam ler. a emancipao da coisa escrita em relao ao contexto situacional presente na conversao. Por isso, tambm, a relao entre escrever e ler bastante distinta da relao entre falar e ouvir. Tal entendimento tem consequncia hermenutica importante para se frisar o papel positivo do distanciamento condenado por Gadamer. No texto escrito, o distanciamento no resultado de uma estratgia metodolgica; ele constitutivo do
180 RICOEUR, P. Interpretao e ideologias. 3 ed. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1988. p. 53. 181 RICOEUR, P. Histria e verdade. Rio de Janeiro: Forense, 1968. p. 135.
78 fenmeno do texto como escrita e, ao mesmo tempo, ele condio para a interpretao. Trata-se de um distanciamento inevitvel que condiciona a compreenso. 2.2.4 - Obra de discurso como projeo de um mundo A escrita libera o discurso da referncia comum pressuposta em situao de dilogo e o abre ao mundo da obra. Esta uma questo decisiva para a hermenutica. Isso porque, no discurso oral, a referncia ostensiva resolve o problema do sentido, na medida em que permite mostrar a realidade comum aos interlocutores. O aqui e agora da situao discursiva resolvem o problema de seu sentido. Com o texto escrito no ocorre a mesma coisa. Nele no h a referncia ostensiva como algo dado e o contexto situacional no est presente. A inexistncia de um mundo comum ao autor e ao leitor libera uma referncia de segunda ordem, constituda pelo mundo do texto. A est posto o problema hermenutico fundamental. Por isso que, para Ricoeur, interpretar explicitar a forma de ser-no-mundo diante do texto. necessrio interpretar o mundo do texto e no a inteno de seu autor, pois o texto abre novas possibilidades de ser no mundo. Interpretar interpretar-se frente ao texto. Podemos dizer que a noo de mundo do texto o ponto chave para o entendimento da hermenutica de Ricoeur, na medida em que ela que permite a renovao da hermenutica. A hermenutica romntica objetivava apreender a genialidade do autor: o intrprete deveria tornar-se contemporneo do processo criativo empreendido pelo autor. Da Dilthey fundava seu conceito de interpretao no de compreenso, entendida com apreenso da vida estranha que se exprimia atravs das objetivaes da escrita. Disso decorre o carter historicizante e psicologizante de sua hermenutica. A ideia de mundo do texto no permite mais tal entendimento, o que no significa que se no posso apreender a alma de um autor, devo me limitar a reconstruir a estrutura de uma obra (explicao estrutural). Pela noo de mundo do texto, Ricoeur pretende superar tanto o romantismo como o estruturalismo. 182
182 Cf. RICOEUR, P. Do texto aco. Porto: Editora Rs, 1990. p. 119 et seq.. Veja-se que, com essa noo de mundo do texto, Ricoeur se afasta da hermenutica romntica na medida em que o trabalho de interpretao no consiste na decifrao da inteno inicial do autor, mas sim na construo das possibilidades interpretativas abertas pelo texto. Por outro lado, tambm a hermenutica estruturalista superada na medida em que no se pode restringir a interpretao decodificao da estrutura do texto, mas necessrio abrir-se referncia do texto, sua relao com o mundo do leitor. Esse o ponto alto da renovao da hermenutica em Ricoeur.
79 2.2.5 Discurso e obra de discurso como mediao da compreenso de si Compreender uma obra compreender-se perante a obra. ...o texto a mediao pela qual nos compreendemos a ns mesmos. 183 Este entendimento muda significativamente a noo de apropriao do sentido do texto. Para comear, a apropriao est dialeticamente ligada ao distanciamento promovido pela escrita. Assim, a apropriao no tem a ver com a questo da afinidade afetiva com a inteno do autor: trata-se de uma apropriao que compreenso pela distncia. Em segundo lugar, a apropriao no responde ao autor, mas ao sentido e, por isso, ela est, tambm, dialeticamente ligada objetivao caracterstica da obra. O sujeito no se compreende a si mesmo por uma intuio imediata. Ele se compreende pela apropriao dos diversos mundos do texto acumulados pela cultura. 184
Por fim, o que eu me aproprio de uma proposta de mundo que no est como que uma inteno encoberta do texto, mas que est diante dele como algo que a obra desenvolve, descobre, revela. Compreender, portanto, compreender-se diante do texto. No impor-se ao texto, mas expor-se ao texto. ... o si constitudo pela coisa do texto. 185 O compreender o texto, o apropriar-se do texto, exige o desapropriar-se de si mesmo, num processo de construo constante do eu. O leitor s se encontra quando se perde frente ao texto. 186
3. Proposta de Ricoeur: hermenutica do texto e hermenutica da ao
De tudo o que foi dito, podemos entender que a compreenso da hermenutica ricoueriana depende da resposta seguinte questo: o que um texto? A
183 RICOEUR, P. Interpretao e ideologias. 3 ed. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1988. p. 57. 184 Embora estejamos sendo repetitivos, aqui mais uma vez evidente a similaridade entre Ricoeur e Merleau-Ponty. O sujeito s se compreende pela mediao da cultura, assim como Merleau-Ponty entende que a conscincia, a razo, algo que se forma a partir das percepes do real e no algo pr- existente no sujeito. Por isso, Merleau-Ponty fala em corporeidade para referir-se unidade corpo- mente, evidenciando que a diviso do homem em corpo e alma, emoo e razo, no se sustenta. A emoo racional e a razo emocional. Nos dois casos (Ricoeur e Merleau-Ponty), se est levando adiante a noo de intencionalidade da conscincia proposta pela fenomenologia. 185 RICOEUR, P. Do texto aco. Porto: Editora Rs, 1990. p. 124. 186 Esta compreenso realiza o projeto de Ricoeur de retomar a subjetividade em um papel mais modesto. No exacerbao do sujeito que se encontra tanto no Racionalismo (ou Iluminismo) como no Romantismo, mas igualmente no anulao do sujeito que se encontra no Estruturalismo. A subjetividade marca presente na hermenutica, mas no uma subjetividade autoritria, central e dominadora. Estamos tratando de uma subjetividade que se constri com a objetividade e de uma objetividade que se constri com a subjetividade. Voltaremos a isso em nosso sexto captulo.
80 prpria rediscusso da oposio entre explicar e compreender est atrelada resposta a esta questo. Dissemos isso anteriormente e retomaremos agora para aprofundar a compreenso desta problemtica. Tambm a hermenutica da ao apoia-se no paradigma da hermenutica textual.
3.1 Redimensionamento da oposio entre explicar e compreender a partir da hermenutica do texto Comecemos com a pergunta fundamental acima apontada: o que um texto? Chamamos texto a todo discurso fixado pela escrita. 187 Mas o que fixado pela escrita? O discurso! Isso significa que todo texto , primeiro, mesmo que mentalmente, uma fala? Qual a relao do texto com a fala? A discusso dessas questes feita a partir da abordagem da funo da leitura em relao escrita. A escrita requer a leitura. O texto escrito ocupa o lugar do locutor na fala e o leitor ocupa o lugar do interlocutor. Efetivamente essa relao no exatamente um dilogo. A relao do leitor com um livro de natureza diferente da relao entre os interlocutores em um dilogo, pois no h, entre texto e leitor, a mesma troca de perguntas e respostas que h entre locutor e interlocutor. Escrever e ler so atos que no se comunicam. O leitor est ausente da escrita; o escritor est ausente da leitura. O texto produz, uma dupla ocultao do leitor e do escritor.... 188
Essa diferena entre leitura e dilogo confirma a ideia de que a escrita uma realizao que ocupa o lugar da fala e, ao faz-lo, marca o nascimento do texto. O texto altera a relao referencial da linguagem com o mundo. Todo o discurso, toda a frase, menor unidade do discurso, fala alguma coisa sobre alguma coisa, isto , refere-se a algo. Quando o texto ocupa o lugar da fala, essa relao referencial significativamente alterada. No dilogo, a co-presena do locutor e do interlocutor e os elementos contextuais comuns so traos marcantes da comunicao e da significao. Por isso a relao referencial , por assim dizer, facilitada, pois existe como que uma exibio na referncia. Isso no ocorre quando o texto ocupa o lugar da fala; a o movimento da
187 RICOEUR, P. Do texto aco. Porto: Editora Rs, 1990. p. 142. 188 Ibid., p. 142-143. necessrio considerar, porm, esta ausncia do leitor na escrita e do autor na leitura com cuidado, principalmente se considerarmos as reflexes de M. Bakthin, em Marxismo e filosofia da linguagem, publicado pela HICITEC em 1995. De acordo com ele, ao escrever, o autor tem presente os possveis leitores e, de alguma forma, no esforo de ser compreendido por eles, antecipa uma espcie de dilogo no ato de produzir a obra. O outro a medida, pois para o outro que se produz o texto. Por isso ele est presente j na produo do texto O prprio Ricoeur certamente tinha isso presente quando admite em Da metafsica moral que, a partir dos anos 1970, os seus textos passaram a ser primeiramente ensaiados com seus alunos, para somente aps isso serem publicados. Este ensaiar prvio consistia inegavelmente numa antecipao das formas de recepo possveis da obra.
81 referncia para a exibio interceptado. Interceptado, mas no suprimido, na medida em que o texto no sem referncia e a tarefa da leitura justamente efetuar essa referncia. Porm, como a referncia do texto resultante da interpretao do leitor, o texto est, de certa forma, inacabado, no ar; fora do mundo. , assim, livre para entrar em relao com todos os outros textos que venham a tomar o lugar da realidade circunstancial presente no dilogo. Essa relao entre os textos gera uma espcie de mundo dos textos, um quase-mundo, ou literatura. A que a relao referencial muda significativamente.
...as palavras deixam de se esbater face s coisas; as palavras escritas tornam-se palavras para si mesmas. (...) Esta ocultao do mundo real pelo quasi-mundo dos textos pode ser to completa que o prprio mundo, numa civilizao da escrita, deixa de ser o que se pode mostrar ao falar e reduz-se a esta espcie de aura que as obras explanam (...) Este mundo podemos diz-lo imaginrio, no sentido de que ele presentificado pelo escrito, no prprio lugar em que o mundo era apresentado pela fala; mas este imaginrio , ele prprio, uma criao da literatura, um imaginrio literrio. 189
A transformao da relao entre o texto e seu mundo a chave de outra transformao: a que diz respeito relao do texto com as subjetividades do autor e do leitor. Pensamos saber o que o autor de um texto a partir de sua leitura. Entretanto, o texto no carrega a evidncia da autodesignao do autor, como a fala. A proximidade do sujeito falante substituda por uma relao complexa do autor com o texto, o que permite dizer que o autor institudo pelo texto. Essa distncia do autor pelo texto coloca-nos frente ao problema das relaes da explicao com a interpretao, relaes que nascem no momento da leitura. Como apontamos acima, a dualidade entre explicao e interpretao foi proposta, primeiramente, por Dilthey, em termos de posturas alternativas e excludentes. A oposio por ele proposta era entre o explicar e o compreender, sendo que o explicar pertencia s cincias da natureza, que estudam objetos que se prestam experimentao e matematizao, e o compreender pertencia s cincias do esprito, que estudam as individualidades psquicas, que podem ser apreendidas pelo psiquismo alheio, graas s suas manifestaes exteriores pelos signos. A interpretao uma regio da compreenso, aplicada ao entendimento das manifestaes escritas do psiquismo alheio. Tal oposio no se sustenta com a noo de texto apresentada por Ricoeur. Retomemos. Em sntese, o texto possui as seguintes caractersticas: 1) autonomia em
189 RICOEUR, P. Do texto aco. Porto: Editora Rs, 1990. p. 145.
82 relao inteno do autor; 2) plurivocidade de sentidos; 3) abertura para a concluso do leitor; 4) leva autocompreenso do sujeito que, pela leitura, descobre novas formas de ser no mundo. Esse entendimento traz consequncias para a teoria da interpretao. O romantismo de Schleiermacher e Dilthey identificava a interpretao ao reconhecimento da inteno do autor na situao original do discurso. Para Ricoeur, a consequncia disso que se erigia o dilogo como modelo de toda a compreenso, levando-se a uma hermenutica psicologizante, contra a qual ele se ope, sem se entregar, no outro extremo, a uma hermenutica estrutural. A noo de texto, requer uma renovao das noes de explicao e interpretao, e uma renovao que as conceba no como opostos, mas como complementares. A distino clara proposta por Dilthey entre explicar e interpretar comea a obscurecer quando nos perguntamos sobre as condies de cientificidade da interpretao. Se a noo de cincia do esprito carrega a exigncia de objetividade da interpretao, no podemos nos esquecer que a interpretao possui um carter intuitivo, inverificvel, derivado do conceito psicologizante da compreenso ao qual est subordinada. A surge a necessidade de se discutir as relaes entre a compreenso e a interpretao. A interpretao uma espcie de compreenso? Ou ela se relaciona mais com a explicao, relao essa completamente desconsiderada por herana forte da perspectiva diltheyana? Como j dito, a discusso dessas questes requer o trabalho com a noo de texto. De acordo com Ricoeur, a ocultao do mundo ambiente pelo quase-mundo dos textos gera, para o leitor, duas possibilidades: a de permanecer na expectativa do texto e trat-lo como texto sem mundo e sem autor, explicando-o por suas relaes internas e estrutura, ou a de colocar-se a partir do texto, restituindo-o comunicao viva. No primeiro caso, trata-se da explicao estrutural do texto e, no segundo, trata-se de interpretar o texto. A leitura promove a relao entre estas duas atitudes. 190
A anlise estrutural do texto no visa a sua transcendncia e a sua relao com o mundo, mas resume-se ao voltar-se para dentro do mundo do texto. Trata-se de um modelo explicativo retirado da prpria lingustica e no das cincias da natureza, como queria Dilthey. A lingustica s conhece sistemas de unidades despidas de significaes prprias e cada uma delas s se define pela sua diferena em relao a todas as outras. 191 Por outras palavras, a significao de um texto a partir de sua anlise estrutural extrada da comparao dos elementos que o compem: as frases.
190 Cf. RICOEUR, P. Do texto aco. Porto: Editora Rs, 1990. p. 149 et seq.. 191 Ibid., p. 150.
83 Com o resultado do emprego deste modelo estrutural para a anlise de um texto, podemos dizer que explicamos o texto, porm no o interpretamos. Apenas compreendemos a lgica das operaes que o compem, isto , a sua lei estrutural, mas no compreendemos o seu sentido, na medida em que no efetuamos a sua referncia. Com essa perspectiva da explicao do texto a partir de sua estrutura, seguindo as regras da lingustica, Ricoeur conclui que
hoje, a explicao j no um conceito proveniente das cincias da natureza e transferido para um domnio estranho, o dos monumentos escritos; ele provm da mesma esfera da linguagem, por transferncia analgica, das pequenas unidades da lngua (fonemas e lexemas) para as grandes unidades superiores frase, tais como narrao, folclore, mito. A partir da, a interpretao, se ainda possvel dar-lhe um sentido, j no ser confrontada com um modelo exterior s cincias humanas; ela estar em debate com um modelo de inteligibilidade que pertence, por nascimento, se assim se pode dizer, ao domnio das cincias humanas e a uma cincia de ponta deste domnio: a lingstica. 192
A interpretao aquela outra atitude que, segundo Ricoeur, se pode tomar em relao ao texto. O ponto de partida para esta discusso novamente a leitura. Como visto, h dois modos de ler: a leitura numa postura explicativa, pela qual se refora a expectativa do texto em relao ao contexto (o mundo) no qual ele foi produzido; e a leitura numa postura interpretativa, que permite encadear um discurso novo no discurso do texto. Esta segunda postura permite concluir o texto em fala atual, isto porque todo texto um discurso aberto que espera e faz apelo a uma leitura. Ricoeur afirma que, como pensavam Schleiermacher e Dilthey, a interpretao carrega seu carter de apropriao. Ora, apropriar-se tornar prprio o que era estranho. Por isso, ao interpretar um texto o sujeito chega interpretao de si. A interpretao de um texto completa-se na interpretao de si dum sujeito que doravante se compreende melhor, se compreende de outro modo, ou que comea mesmo a compreender-se. 193 Este o sentido da filosofia reflexiva a que se declara pertencer Ricoeur. Este o sentido da hermenutica, tal como ele a prope. Por um lado, a compreenso de si passa pela compreenso dos signos da cultura, nos quais o si se documenta e se forma; por outro lado, a compreenso do texto mediatiza a relao consigo de um sujeito que no se compreende de pronto. ... na reflexo hermenutica
192 RICOEUR, P. Do texto aco. Porto: Editora Rs, 1990. p. 154. 193 Ibid., p. 155.
84 ou na hermenutica reflexiva - a constituio do si e a do sentido so contemporneas. 194
O fato de a interpretao, pelo seu trao de apropriao, tornar prprio o que, a princpio, era estranho, garante a atualidade do texto. Atualizado pela leitura, o texto tem o seu discurso completado por uma dimenso semelhante da fala, ou seja, encontra uma ambincia e uma audincia; volta a referir-se a um mundo e a um sujeito, a saber, o sujeito leitor e o mundo do prprio leitor. Na interpretao, o texto torna-se uma espcie de fala. Ao ser interpretado, um texto que tinha apenas um sentido, isto , relaes internas e uma estrutura, ganha significao; deixa de ter apenas uma dimenso semiolgica e passa a ter uma dimenso semntica. A partir dessa compreenso, Ricoeur busca mostrar uma articulao que tornaria a anlise estrutural e a hermenutica complementares e no mais opostas. Trata- se de entender a interpretao no como exterior explicao. Como visto, a anlise estrutural limita-se a compreender a estrutura interna do texto; sua organizao e a combinao de seus elementos no interior de uma narrativa, considerada como um todo fechado em si mesmo. Mas ela no faria sentido se fosse reduzida a isso. Na viso de Ricoeur, a anlise estrutural permite colocar questes cruciais que dizem respeito essncia do texto e, por isso, ela uma etapa necessria entre uma interpretao ingnua e uma interpretao crtica, entre uma interpretao de superfcie e uma interpretao de profundidade. Assim, explicao e interpretao inserem-se em um nico arco hermenutico e explicao e compreenso articulam-se numa concepo de leitura como um retomar do sentido. 195
Outro passo no sentido da reconciliao entre esses termos Ricoeur d ao retomar a discusso sobre o sentido do termo interpretar. At aqui, considerou-se a interpretao como sendo a apropriao da inteno do texto. Ora, isso nos mantm prximos do sentido do compreender diltheyano. Porm, preciso entender que a inteno do texto no a presumida inteno do autor, mas aquilo que ele (o texto) nos abre de horizontes, ou seja, a direo ou as direes que o texto nos oferece. Assim entendido, explicar destacar a estrutura, quer dizer, as relaes internas de dependncia que constituem a estatstica do texto; interpretar tomar o caminho de pensamento aberto pelo texto, pr-se em marcha para o oriente do texto. 196 Desta
194 RICOEUR, P. Do texto aco. Porto: Editora Rs, 1990. p. 156. 195 Cf. Ibid., p. 157 et seq.. 196 Ibid., p. 159.
85 forma, a interpretao, para Ricoeur, est no fim do arco hermenutico; o ltimo pilar da ponte, a fixao do arco no solo do vivido. 197
De qualquer modo, tanto o explicar, como o compreender realizam-se na leitura. No fim da investigao, a leitura aparece como este acto concreto no qual se completa o destino do texto. no prprio mago da leitura que, indefinidamente, se opem e conciliam a explicao e a interpretao. 198
A polmica entre explicar e compreender antiga, vinculada simultaneamente ao debate entre a epistemologia e a ontologia. Liga-se necessidade de se estabelecer se h continuidade, homogeneidade e unidade entre as cincias da natureza e as cincias do esprito, ou se h, de fato, ruptura epistemolgica entre elas. O termo explicao diz respeito possibilidade de continuidade entre ambas, ao passo que o termo compreenso diz respeito reivindicao de uma especificidade s cincias do homem. Entretanto, para Ricoeur, estes termos no dizem respeito a campos epistemolgicos distintos. H, entre eles, uma dialtica fina, entendendo-se por dialtica a compreenso de que entre explicar e compreender no existe oposio, pois ambos os atos constituem momentos relativos de um todo complexo chamado de interpretao.
3.2 Conexes entre hermenutica do texto, hermenutica da ao e hermenutica da histria Como dito acima, o ponto de partida da anlise ricoeuriana sobre a hermenutica, que abarca a explicao e a compreenso, a teoria do texto. E ela seu ponto de partida porque continua na linha do problema dos signos, tal como pensava Dilthey em sua defesa da compreenso. No entanto, para no ficar limitado semiologia, Ricoeur alarga o debate com a teoria da ao e a teoria da histria. A teoria do texto um bom ponto de partida porque permite perceber, como anteriormente visto, que a explicao no deriva de um campo cientfico estranho s cincias do homem, mas da prpria semiologia, embora numa vertente estrutural. Na considerao da semiologia, Ricoeur ter em conta apenas o exemplo da narrativa, entendendo que o gnero narrativo do discurso, por si s, j sugere o paralelismo entre teoria do texto, teoria da ao e teoria da histria. Na considerao do texto h uma dicotomia entre os partidrios de uma anlise estrutural e os partidrios de uma hermenutica romntica. Os analistas,
197 RICOEUR, P. Do texto aco. Porto: Editora Rs, 1990. p. 161. 198 Ibid., p. 162.
86 partidrios de uma explicao sem compreenso, entendem o texto como uma mquina com funcionamento puramente interno, para o qual no se deveria pr nenhuma questo psicologizante, nem do lado da inteno do autor, nem do lado da recepo pelo pblico, nem do lado de um sentido ou de uma mensagem distinta da forma do texto. Os hermeneutas romnticos entendem que os analistas procedem a uma objetivao estranha mensagem do texto, que inseparvel da inteno de seu autor. Para eles, compreender estabelecer uma comunicao entre a alma do autor e a do leitor, de forma similar que ocorre no dilogo frente a frente. Assim, explicao e compreenso resultam opostas, pois uma diz respeito s perspectivas de objetivao do texto e outra s perspectivas de sua subjetivao. A subjetivao seria estranha explicao, enquanto que a objetivao seria estranha compreenso. Como visto acima, a essa oposio Ricoeur ope a perspectiva da complementaridade, seguindo, primeiro, o trajeto da compreenso para a explicao, para depois fazer o caminho inverso. 199
O estruturalismo, ao limitar-se narrativa, recusa a toda a psicologia de narrador e de ouvinte e a toda a sociologia do auditrio, descrevendo apenas o cdigo que permite identificar o narrador e o leitor ao longo da narrativa. Porm, o que motiva o analista estrutural a buscar no texto a identificao dos signos do narrador e do ouvinte? a compreenso, que envolve todas as etapas analticas e coloca no movimento da transmisso a narrao enquanto transmisso da narrativa de algum a algum. A narrativa pertence a uma cadeia de falas que constitui uma comunidade de cultura e que permite a esta comunidade interpretar-se a si mesma. Isso no significa que, ao passar da explicao para a compreenso, ns voltamos a cair nas malhas do psicologismo. Na viso de Ricoeur,
199 Ricoeur considera que a compreenso apela para a explicao quando j no existe a situao de dilogo. No dilogo, explicar e compreender quase se sobrepem, pois quando no compreendo espontaneamente peo uma explicao que me permite compreender melhor. Neste caso, a explicao uma compreenso desenvolvida por meio de perguntas e respostas. Isso, porm, no ocorre com as obras escritas que ganharam autonomia tanto em relao inteno do autor, como em relao ao auditrio primitivo e comunidade de interlocutores. A leitura difere da escuta. No se pode dizer que a passagem para a explicao destri a compreenso intersubjetiva, pois esta uma mediao exigida pelo prprio discurso, quer falado, quer escrito. A exteriorizao do discurso em marcas materiais e sua inscrio em cdigos tornam necessria a mediao da compreenso pela explicao, o que feito pela anlise estrutural da narrativa. Por outro lado, no h explicao que no se complete pela compreenso. Isto porque a anlise estrutural d narrao um carter como que virtual na medida em que considera apenas o funcionamento dos cdigos que nela se recortam, razo pela qual a narrativa resulta despojada de sua atualidade como acontecimento do discurso. preciso fazer o caminho inverso, do virtual para o atual, do sistema para o acontecimento, da lngua para o discurso. (Cf. RICOEUR, P. Do texto aco. Porto: Editora Rs, 1990. p. 167 et seq..)
87 Nada prejudicou tanto a teoria da compreenso como a identificao, central em Dilthey, entre compreenso e compreenso de outrem, como se se tratasse de apreender sempre, primeiro, uma vida psicolgica estranha, subjacente a um texto. O que h a compreender numa narrativa no , em princpio, aquele que fala por detrs do texto, mas aquilo de que se falou, a coisa do texto, a saber, a espcie de mundo que, de certa forma, a obra revela pelo texto. 200
No se trata de negar o carter subjetivo da compreenso, pois sempre algum que recebe e faz seu, isto , se apropria do sentido. Mas, entre anlise objetiva e apropriao subjetiva
desenvolve-se o mundo do texto, o significado da obra, a saber, no caso do texto-narrativo, o mundo dos trajetos possveis da ao real. Se o sujeito chamado a compreender-se face ao texto, na medida em que este no est fechado em si mesmo, mas aberto ao mundo que ele redescreve e refaz. 201
A teoria do texto, entretanto, apenas um dos lugares onde se pode estabelecer o debate sobre a relao entre o explicar e o compreender. A teoria da ao outro lugar, tratado a partir de agora. 202
Ricoeur considera que, numa primeira fase, entre os anos 1955-1960, sob a influncia de Wittgenstein e Austin, a discusso produziu a mesma dicotomia entre o explicar e o compreender que havia produzido na Alemanha. A teoria dos jogos de linguagem, tal como proposta por E. Anscombe, entendia que no so os mesmos jogos de linguagem que servem para designar as coisas da natureza e o agir humano. Para falar dos acontecimentos naturais, a linguagem tratar de conceitos tais como causa, lei, fato, explicao, etc. Para falar da ao humana, a linguagem tratar com conceitos tais como projetos, intenes, motivos, razes de agir, agentes, etc. O ponto de partida de Ricoeur esse dualismo semntico e epistemolgico, objetivando mostrar que ele no se sustenta, e isso por dois motivos. A discusso do primeiro motivo comea com uma pergunta: podemos relacionar o debate entre motivo e causa com dois jogos de linguagem heterogneos? No se pode admitir que os dois jogos de linguagem no tenham interferncia. Teramos que ter em conta uma escala
200 RICOEUR, P. Do texto aco. Porto: Editora Rs, 1990. p. 169. 201 Ibid., p. 170. 202 Ricoeur chama a ateno para o fato de que no so os mesmos autores que tratam da questo da dialtica entre o explicar e o compreender na teoria do texto e na teoria da ao e, mais ainda, que estes debates se do em lugares diferentes, pois a teoria da ao , de incio, uma especialidade anglo- saxnica. Entretanto, ambos os debates chegaram s mesmas aporias e s mesmas investigaes. (Cf. Ibid., p. 170 et seq.)
88 onde teramos, num dos extremos, uma causalidade sem motivao e, no outro, uma motivao sem causalidade. Causalidade sem motivao diz respeito, por exemplo, aos sentimentos que nos ocorrem sem que possamos explicar o que os provoca, ou s aes que fazemos sem ter clareza do que as motivou (so os motivos inconscientes de tipo freudiano). Motivao sem causalidade diz respeito a motivos puramente racionais, como nos casos dos jogos intelectuais, tais como o jogo de xadrez. Assim, o fenmeno humano situa-se entre uma causalidade que pede para ser explicada e no para ser compreendida e uma motivao que releva de uma compreenso puramente racional. 203
O conceito de desejo explica bem esse entre-meio no qual se situa o humano. O desejo tanto uma fora que empurra e que move, como, pelo seu carter de desejabilidade, pode ser tratado como uma razo de agir. Esta dupla face do desejo o desejo como fora que empurra e move, e como razo de agir - est na origem da oposio entre o que se pode explicar (a causa) e o que se pode compreender (o motivo- razo). 204 Mas essa oposio puramente abstrata, pois a realidade humana apresenta a combinao desses casos. O homem pertence, ao mesmo tempo, ao regime da causalidade e ao da motivao, portanto, ao da explicao e da compreenso. O segundo argumento contra o dualismo dos jogos de linguagem na teoria da ao surge quando se consideram as condies em que uma ao se insere no mundo. Ricoeur se pergunta: como que um projeto pode mudar o mundo? Qual deve ser a natureza do mundo para que o homem possa nele agir? E, por outro lado, de que natureza deve ser a ao para que possa ser entendida como mudana no mundo? O ponto de partida de Ricoeur a teoria do filsofo finlands G. H. von Wright, contida em sua obra Explicao e entendimento, que prope uma reformulao das condies da explicao e da compreenso, de tal modo a poder combin-las na noo de interveno intencional no mundo. Ele funda o seu argumento na teoria dos sistemas, entendendo como possvel apenas a noo de sistema fechado. Com essa noo, contesta a de determinismo universal e, a partir dela, situa a noo de ao humana, entendendo o agir como o fazer acontecer qualquer coisa. O agir implica no exerccio de um poder fazer acontecer tal ou tal acontecimento como estado inicial de um sistema. Posso fazer alguma coisa imediatamente (ao de base) ou fazer alguma coisa mediatamente, isto , fazer alguma coisa por meio de outra coisa.
203 RICOEUR, P. Do texto aco. Porto: Editora Rs, 1990. p. 173. 204 Ibid., p. 173.
89 Que concluses Ricoeur retira dessa anlise? No esqueamos que a sua inteno inicial um voltar as costas definitivamente dicotomia entre explicar e compreender. Isso porque, se considerada a explicao como pertencente teoria dos sistemas e a compreenso como pertencente esfera da motivao, isto , da ao humana intencional e motivada, a teoria de von Wright nos ensina que o curso das coisas e a ao humana esto imbricados na noo de interveno no curso das coisas. Ainda mais, essa noo de interveno leva-nos a um conceito de causa diferente do conceito de Hume, no oposta da noo de motivo, mas uma noo de causa que inclui a noo de motivo. A teoria de von Wright nos ensina que, por um lado, no h sistema sem estado inicial, no h estado inicial sem interveno, no h interveno sem o exerccio de um poder; e, por outro lado,
no h aco sem relao entre o saber-fazer (o poder fazer) e o que ele faz acontecer. Aco humana e causalidade fsica esto demasiado entrelaadas nesta experincia absolutamente primitiva da interveno de um agente no curso das coisas para que se possa fazer abstraco do primeiro termo e levar o segundo ao absoluto. 205
Essas so as coincidncias de aporias entre os debates da teoria do texto e da teoria da ao, sem que uma tenha diretamente bebido na outra. Para Ricoeur, tais coincidncias se devem a uma srie de motivos que ele no pretende discutir amplamente, mas que se dedica a citar alguns. Por um lado, a noo de texto um bom paradigma para a aco humana, por outro, a aco um bom referente para toda uma categoria de textos. 206 A ao humana um quase-texto; a sua exteriorizao comparvel exteriorizao pela escrita que ocorre no texto. Ao destacar-se de seu agente, a ao assume uma autonomia comparvel autonomia que o texto possui em relao a seu autor; deixa rastro e inscreve-se no curso das coisas, tornando-se arquivo e documento. Tambm a ao, como o texto, liberta-se das condies iniciais de sua apario, mas permite a reinscrio de seu sentido em novos contextos. Mais ainda, tambm a ao uma obra aberta, dirigida a inmeros leitores. As correlaes entre a teoria do texto e a teoria da ao so reforadas pela teoria da histria, campo onde tambm se situa o debate da relao entre o explicar e o compreender. Isso porque a histria, por um lado, uma narrativa verdadeira e, portanto, texto, e, por outro lado, ela refere-se s aes dos homens no passado. 207
205 RICOEUR, P. Do texto aco. Porto: Editora Rs, 1990. p. 175-176. 206 Ibid., p. 176. 207 Cf. Ibid., p. 177 et seq..
90 Tambm na teoria da histria podemos identificar dois campos que aparecem inicialmente opostos, para depois v-los em uma relao de fecundao recproca: o da compreenso e o da explicao. Do lado da compreenso encontra-se a postura antipositivista de historiadores de lngua francesa, tais como Raymond Aron e Henri Marrou, que esto sob a influncia da sociologia compreensiva alem, e, tambm, historiadores de lngua inglesa, sob a influncia de Collingwood. Os franceses ressaltam duas caractersticas do mtodo histrico: primeiro, ele se refere s aes humanas regidas por intenes, motivos, da a necessidade de uma compreenso operada por uma espcie de intropatia, que ocorre nos mesmos moldes da compreenso de outrem; segundo, essa compreenso no possvel sem uma autoimplicao do historiador, de sua subjetividade. Para Ricoeur, Collingwood tinha dito mais ou menos as mesmas coisas, ao entender que, por um lado, a histria prope-se apreender acontecimentos que tm um dentro (exprimem pensamentos humanos) e um fora (expressam-se em aes). A ao a unidade deste dentro e deste fora. Por outro lado, a histria consiste em reactivar, quer dizer, em repensar, o pensamento passado no pensamento presente do historiador. 208 Esta a posio do compreender em histria. Do lado do explicar situam-se os partidrios de uma histria cientfica, para quem a histria comea quando se deixa de compreender imediatamente, e se comea a reconstruir o encadeamento dos antecedentes segundo articulaes diferentes das dos motivos e das razes alegadas pelos atores da histria. Ricoeur situa, nessa linha, a escola analtica de lngua inglesa, na linha de Carl Hempel, segundo o qual a explicao histrica nada tem de especfico e original, pois segue o mesmo esquema da explicao de um acontecimento fsico. 209 O modelo , portanto, o da deduo de um acontecimento a partir de duas espcies de premissas: a primeira diz respeito descrio das condies iniciais de um acontecimento (acontecimentos anteriores, circunstncias, contextos, etc.) e a segunda comporta a assero de uma lei geral ou, por outras palavras, da identificao de uma regularidade. a lei geral que fundamenta a explicao. Ela se faz, portanto, pela conjuno de dois tipos de enunciados: condies iniciais singulares e hipteses universais. Se h fragilidade cientfica na histria, essa se deve fragilidade das leis gerais alegadas e/ou tacitamente admitidas. Trata-se, a, de uma histria construda com base no paradigma de cientificidade das cincias da natureza.
208 RICOEUR, P. Do texto aco. Porto: Editora Rs, 1990. p. 178. 209 Tratamos rapidamente desta questo no captulo primeiro deste trabalho.
91 De acordo com Ricouer, se, por um lado, o modelo do compreender no d conta da necessria ruptura crtica da histria em relao compreenso vulgar da ao humana, por outro lado, o modelo do explicar no d conta do trabalho efetivo do historiador. O prprio Hempel, como j afirmamos no captulo primeiro, admitia que a histria deve contentar-se em promover um esboo explicativo. Por conta dessas limitaes, Ricoeur considera necessrio retomar o problema com novos dados e articular dialeticamente compreenso e explicao em vez de op-las. Para ele, a compreenso histrica, na qual se enxerta a explicao, pe em jogo a competncia para seguir uma histria que se conta. H uma relao recproca entre contar e seguir uma histria. Seguir uma histria compreender uma sucesso de aes, pensamentos, sentimentos, que apresentam uma certa direo, mas no permitem a predio, isto , podem conduzir a surpresas. Por outro lado, a histria no pode ser desligada, isto , deve apresentar um resultado aceitvel, mesmo sem ser deduzvel. Esta a contribuio de Ricoeur para a articulao entre a explicao e a compreenso: centrar o foco no elemento narrativo, o que no faz a teoria da compreenso introptica. A teoria que apoia a compreenso no elemento narrativo permite dar conta da passagem da compreenso para a explicao. Aqui, a explicao prolonga a compreenso, entendida como atuao da competncia de seguir uma narrativa. Uma narrativa raramente autoexplicativa; ela tem uma estrutura lacunar que permite articular a compreenso e a explicao. Esta articulao entre compreenso e explicao a mesma que se percebe na teoria do texto e na teoria da ao. Isso no surpreende na medida em que ... a histria combina a teoria do texto e a teoria da aco, numa teoria da narrativa verdadeira das aces dos homens do passado. 210
Disso tudo, Ricoeur conclui duas coisas. Primeiro, no plano epistemolgico, no h dois mtodos, o explicativo e o compreensivo. A compreenso o momento no metdico que se forma com o momento metdico da explicao. A compreenso precede, acompanha, limita e envolve a explicao. Essa, por sua vez, desenvolve analiticamente a compreenso. Isso requer uma reviso da relao entre cincias da natureza e cincias humanas. Nem dualidade, nem monismo, prope Ricoeur. Considerando que os processos explicativos das cincias humanas so homogneos com os das cincias da natureza, a continuidade entre elas est assegurada. Por outro lado, na
210 RICOEUR, P. Do texto aco. Porto: Editora Rs, 1990. p. 182.
92 medida em que a compreenso tem um componente especfico, quer na forma de compreenso dos signos na teoria dos textos, quer na forma de compreenso das intenes e motivos na teoria da ao, quer na competncia para seguir uma narrativa na teoria da histria, a descontinuidade entre as cincias intransponvel. Segunda concluso: a reflexo epistemolgica conduz a uma reflexo ontolgica da relao entre o explicar e o compreender. Se a filosofia se preocupa com o compreender, porque ele implica na relao ontolgica da pertena do nosso ser aos seres e ao SER. A filosofia tem que dar conta da relao de pertena do nosso ser ao ser, e, ao mesmo, tempo, do distanciamento necessrio que permita a objetivao dessa relao de pertena, ou seja, o tratamento cientfico de tal pertena. 211
3.3 Nova hermenutica Como j visto acima, a principal implicao de se tomar a interpretao textual como paradigma para as cincias humanas a reviso da dicotomia proposta por Dilthey entre explicar e compreender. Se explicao e compreenso so separadas por um abismo, em que sentido as cincias humanas podem ser consideradas cientficas? Ricoeur considera que para Dilthey essas cincias so possveis graas a uma espcie de objetivao que sofrem as expresses da vida. Assim, parece que as objetivaes da vida se tornaram mais importantes para essas cincias do que as prprias expresses da vida. 212
Para Ricoeur, o tipo de objetivao que ocorre no estatuto do discurso, quando vira texto, oferece uma resposta melhor questo do paradoxo do ser cincia e ser humana. Ela faz ver o carter de fecundao recproca presente na relao entre explicar e compreender, tal como ocorre na leitura. A partir da, a nossa tarefa ser mostrar at que ponto o paradigma da leitura, rplica do paradigma da escrita, fornece uma soluo ao paradoxo metodolgico das cincias humanas. 213 H uma originalidade na relao escrever-ler, que no se reduz ao modelo de reciprocidade presente na relao falar-ouvir. A noo de interpretao, para ele, um processo que abarca tanto a compreenso como a explicao, levando superao da dicotomia que se mostra no s epistemologicamente equivocada, como ontologicamente no existente. A relao
211 Cf. RICOEUR, P. Do texto aco. Porto: Editora Rs, 1990. p. 180 et seq.. 212 Ibid., p, 199. 213 Ibid., p. 199.
93 entre explicar e compreender implica na considerao dos processos de conjetura e validao. Como, no texto, a inteno psquica do autor, diferentemente do que pensava a hermenutica romntica, no passvel de apreenso, fazemos conjeturas quando pretendemos, pela leitura, construir o sentido do texto. Tal conjetura precisa ser validada e a validao ocorre no por um processo demonstrativo, mas por um processo argumentativo, semelhana dos procedimentos jurdicos. 214
O ponto de partida da hermenutica de Ricoeur no o par falar-ouvir, mas o par escrever-ler. Esse novo paradigma da hermenutica busca suas caractersticas fundamentais no estatuto do texto, com as quatro caractersticas anteriormente definidas: a) a fixao da significao, b) a sua dissociao da inteno mental do autor, c) o desenvolvimento de referncias no ostensivas, e d) o leque universal de seus destinatrios. So essas quatro caractersticas, em conjunto, que constituem a objetividade do texto. De tal objetividade deriva a possibilidade de explicar, mas um explicar no emprestado das cincias naturais, como imps a dicotomia de Dilthey, e sim um explicar prprio da objetividade textual. Para entender a relao entre explicar e compreender, Ricoeur prope uma anlise num duplo caminho: da compreenso para a explicao e da explicao para a compreenso. Em cada um desses percursos, ela mostrar a extenso possvel do paradigma da leitura para todas as cincias humanas. O primeiro caminho, da compreenso para a explicao, resultante da tese de Ricoeur, segundo a qual compreender um texto no atingir o seu autor. H uma disjuno entre significao e inteno e isso marca a origem da relao entre explicao e compreenso, porque se a significao objectiva uma coisa diferente da inteno subjectiva do autor, ela pode construir-se de mltiplas maneiras. 215 A compreenso exata no se resolve mais como um retorno inteno do autor. Ela uma construo que se d como processo e, embora no existam regras para fazer boas conjeturas, existem mtodos para a validao das conjeturas. A relao entre conjeturar e validar um elemento da relao entre explicar e compreender. No h nada que previamente defina algo como mais ou menos importante em um texto. O juzo de importncia , tambm, da ordem da conjetura. Por isso a reconstruo do todo de um
214 neste ponto que Ricoeur considera sua hermenutica como mais crtica em relao hermenutica romntica que partiu das situaes de dilogo como modelo para uma hermenutica do texto. 215 RICOEUR, P. Do texto aco. Porto: Editora Rs, 1990. p. 200.
94 texto se faz por diferentes visadas e apresenta, sempre, um aspecto perspectivista, semelhante ao da percepo. 216 A interpretao tem, portanto, um carter conjectural. Como um texto mais do que uma sucesso linear de frases, ou seja, um processo cumulativo, holstico, ele tem uma pluralidade de sentidos, uma plurivocidade. Essa plurivocidade do texto diferente da polissemia das palavras individuais e da ambiguidade das frases individuais. uma plurivocidade do texto como totalidade que, portanto, abre uma pluralidade de leitura e de construo de sentidos. A reside a dificuldade da interpretao e a necessidade dos processos de validao. Validao, entretanto, no pode ser confundida com verificao. A validao se faz por uma lgica da probabilidade e no da verificao emprica. Defender que uma interpretao mais provvel que uma outra e demonstrar que uma concluso verdadeira so coisas distintas. Existem interpretaes mais provveis que outras e o processo de validao de uma interpretao pode ser chamado de conhecimento cientfico do texto. 217
este equilbrio entre a capacidade de fazer conjeturas e a cincia da validao que se constitui no equivalente moderno da relao entre explicar e compreender. Uma interpretao no deve ser apenas provvel, mas mais provvel que uma outra. H critrios de superioridade relativa que podem ser derivados facilmente da lgica da probabilidade subjectiva. 218 H sempre mais de uma maneira de construir um texto e de interpret-lo. Mas no h infinitas maneiras de faz-lo. O texto um campo limitado de construes possveis e, neste sentido, sempre possvel advogar por ou contra uma interpretao, confrontar interpretaes, arbitrar nelas, visar a um acordo, ainda que esse acordo continue longe de ser atingido. A questo : at que ponto essa relao entre conjeturar e validar, que constituem os equivalentes da compreenso e da explicao, serve de paradigma para todas as cincias humanas? Tambm nelas os fenmenos podem ser construdos de diferentes formas. Assim como o texto, a ao humana tambm tem uma plurivocidade de sentidos e uma plurivocidade de leituras possveis. Mas essa plurivocidade no pode ser confundida com infinidade de sentidos, pois tambm a ao um campo limitado de construes possveis. No campo da ao, a resposta questo o qu? melhor compreendida quando se tem a resposta questo por qu?. Eu compreendo melhor a sua ao se puder saber os motivos que levaram-no a agir. Mas o motivo deve ser
216 Mais uma vez podemos apontar, aqui, a aproximao de Ricoeur com Merleau-Ponty. 217 Esta concepo tem implicaes importantes para as noes de objetividade e de verdade em histria, como veremos no ltimo captulo do presente trabalho. 218 RICOEUR, P. Do texto aco. Porto: Editora Rs, 1990. p. 203.
95 compreendido como razo de agir e no simplesmente como causa. O motivo enquanto razo de agir permite dar sentido ao; permite torn-la inteligvel para os outros e para si mesmo. 219
Assim como nos textos, tambm a explicao da ao se faz por um processo de conjeturao e validao. Ricoeur utiliza o raciocnio jurdico como exemplar para o processo de validao de conjeturas no campo das cincias humanas. Perante o tribunal, a plurivocidade de sentidos trazida luz pelo conflito de interpretaes entre acusao e defesa. A interpretao final um veredicto do qual se pode apelar. Tambm no campo das cincias sociais se pode apelar a respeito de todas as interpretaes, pois todas podem ser contestadas. Apenas no tribunal chega-se a um momento em que no se pode mais apelar e isso porque a deciso do juiz imposta pelo poder. No campo das cincias sociais, porm, no h lugar para uma ltima palavra, pois sempre possvel a apelao. Quando se quer impor a ltima palavra, pratica-se a violncia. 220
O segundo caminho, da explicao compreenso, parte do entendimento de que o texto possui uma funo referencial que vai alm da simples designao ostensiva presente na fala. No dilogo, a interao entre autor e ouvinte permite a designao ostensiva pela co-presena de ambos. Na leitura, o distanciamento entre o autor e o leitor no permite tal designao, existindo, apenas, a funo referencial do texto. Como anteriormente visto, na leitura, possvel duas posturas: tomar o texto como sem mundo, isto , suspender qualquer referncia do texto, ou tom-lo referenciando-o ao mundo do leitor. No primeiro caso, toma-se o texto como um sem mundo e, no segundo, constri-se um mundo para o texto. Tais possibilidades esto igualmente contidas no ato de ler. A primeira postura, ilustrada pelas diferentes escolas estruturais de crtica literria, toma o texto como algo que no tem um fora, mas apenas um dentro. A a literatura tomada como um sistema fechado de signos, tal como a lngua. Faz-se uma abstrao da funo referencial do texto, isto , uma abstrao do mundo. Tal abstrao permite a aplicao de uma atitude explicativa ao texto, atitude essa no tomada de
219 Tal concepo tem implicaes importantes para a pesquisa histrica. Entretanto, necessrio se perguntar se, ao conceber as coisas desta forma, Ricoeur no estaria se reaproximando da hermenutica romntica. Ao tratar do texto, ele rejeita completamente a importncia e at mesmo a possibilidade de se considerar a inteno do autor. Ao tratar da ao, apesar de admitir que a estrutura da ao similar do texto e tem o mesmo grau de autonomia, Ricoeur concebe que eu consigo explicar melhor a ao na medida em que consigo perscrutar a inteno do agente. 220 Cf. RICOEUR, P. Do texto aco. Porto: Editora Rs, 1990. p. 205-206.
96 emprstimo de outro ramo do conhecimento, as cincias da natureza, como pensava Dilthey, mas uma explicao tomada de emprstimo do modelo semiolgico e, portanto, de dentro das cincias humanas. o modelo explicativo da lingustica, que trata o texto como estrutura. 221
Tal anlise estrutural permite explicar o texto, mas no interpret-lo e explicar um texto no o mesmo que interpret-lo. A explicao estrutural do texto ignora as significaes e as referncias das frases decodificadas. Ricoeur entende que a funo da anlise estrutural conduzir de uma semntica de superfcie a uma semntica de profundidade. Sem fazer isso, ela se reduz a um jogo estril, no passando de uma necrologia dos discursos. Tomada como um estgio necessrio entre uma interpretao ingnua e uma interpretao erudita, a anlise estrutural permite ver que a explicao e a compreenso so dois elementos diferentes de um nico arco hermenutico. 222
Essa segunda figura da relao entre o explicar e o compreender tem um carter paradigmtico para as cincias humanas e Ricoeur aborda isso a partir de trs pontos. Primeiro: o modelo estrutural, entendido como paradigma da explicao, pode ser estendido, para alm dos textos, a todos os fenmenos sociais. Sua aplicao no se restringe aos signos lingusticos, mas estende-se a todos os signos anlogos aos lingusticos. A, Ricoeur lana a noo de sistema semiolgico, como abarcando o sistema lingustico e o sistema social. Os sistemas sociais apresentam um carter semiolgico e, por isso, a anlise estrutural do sistema lingustico pode estender-se aos fenmenos sociais sem maiores problemas, isso porque no apenas a funo simblica social, mas tambm a realidade social fundamentalmente simblica. A principal tarefa da explicao a procura de correlaes no interior de sistemas semiticos. Segundo: a semntica profunda do texto tem um lugar mediador entre a anlise estrutural e a apropriao. a semntica profunda do texto que permite retirar o carter psicolgico e subjetivo da apropriao, para revesti-la de uma funo propriamente epistemolgica. Os fenmenos sociais tambm tm uma funo referencial que apontam para aporias da existncia social. Somente uma semntica profunda da ao permite apreender tais aporias. Podemos dizer que tambm nas cincias sociais passamos de interpretaes ingnuas para interpretaes eruditas, de
221 Ricoeur trabalha com essa noo retirada do estruturalismo, mas no considera suficiente reduzir-se a esse estgio de decodificao da estrutura do texto, na medida em que esse trabalho no me diz nada sobre a referncia e todo texto refere-se a algo, isto , tem um fora de si e no se reduz a um dentro. 222 Cf. RICOEUR, P. Do texto aco. Porto: Editora Rs, 1990. p. 206-212.
97 interpretaes de superfcie para interpretaes profundas, por meio da anlise estrutural. Terceiro: ... as configuraes sensatas que uma interpretao profunda quer apreender no podem ser compreendidas sem um compromisso pessoal semelhante ao do leitor em luta com a semntica profunda do texto para a tornar sua. 223 Isso fundamental para fazer frente s srias objees que se podem propor introduo da noo de apropriao nas cincias sociais, pois se acusa que tal introduo legitima a incluso de preconceitos pessoais no campo da investigao cientfica. Nesse sentido, a introduo da noo de apropriao destruiria o conceito de cincia humana, na medida em que representaria a introduo, nelas, dos paradoxos do crculo hermenutico. A soluo exemplar a esse problema vem, igualmente, da interpretao textual: no se trata de negar o papel do compromisso pessoal na compreenso dos fenmenos humanos, mas sim de precis-lo. A interpretao textual nos mostra que a compreenso no consiste na apreenso imediata de uma vida psquica estranha ou na identificao emocional com uma inteno mental. A compreenso de um texto mediatizada pelos procedimentos explicativos que ela precede e acompanha. Essa apreenso pessoal no consiste na apropriao de algo que possa ser sentido, mas consiste na significao dinmica destacada pela explicao, isto , no seu poder de desenvolver um mundo. As condies de uma apropriao autntica, tal como acontece nos textos, so paradigmticas e, por isso, no se pode excluir o compromisso pessoal presente nos processos objetivos e explicativos. Da a necessidade de se ter em conta uma discusso tica como implicao da teoria da interpretao. Essa noo de compromisso pessoal no elimina o crculo hermenutico, que permanece a estrutura inultrapassvel do conhecimento aplicado s coisas humanas. Mas essa retificao da noo de compromisso pessoal impede que este crculo torne-se um crculo vicioso.
223 RICOEUR, P. Do texto aco. Porto: Editora Rs, 1990. p. 211.
98 4. Contra a imediaticidade do sujeito: necessrio desvio hermenutico pelos smbolos lingusticos
Ricoeur concebe que um dos traos mais visveis da finitude humana no poder exprimir em definitivo aquilo que visa. Entretanto, isso no resulta no abandono do esforo de conhecer que marca distintiva do ser humano. J Aristteles considerava que o desejo de saber como que um instinto vital no homem. Por um lado, desejando saber e, por outro, no podendo, jamais, exprimir em definitivo o que visa, o homem convive com o conflito das interpretaes, resultantes da diversidade de hermenuticas, que tm origem nas diversas tentativas de se dizer a verdade do real. Esse conflito ocorre no contra, mas por causa da verdade e requer o dilogo como articulao de tendncias opostas, no intuito de ampliar a compreenso da realidade. A hermenutica ricoeuriana insere-se na linha de uma ontologia hermenutica da pertena e da participao, de Heidegger e Gadamer. Entretanto, distingue-se de Heidegger e Gadamer, na medida em que rejeita uma ontologia apressada, que pretende acessar diretamente o ser e insiste na via longa da hermenutica, que conduz a interpretao do ser pela via da interpretao do smbolo, seguindo pelo caminho do smbolo lingustico. O que caracteriza a compreenso hermenutica o fato de ser exercida na objetividade relacional da linguagem. Por isso, no se pode separar a verdade da compreenso do mtodo da interpretao.
Neste novo contexto, a dialtica da experincia viva e da intersubjetividade das suas significaes, abordadas pela via longa de uma semntica das significaes e da sua interpretao, que constitui a novidade fundamental da ontologia hermenutica de P. Ricoeur. 224
Em sua obra A hermenutica do conflito em Paul Ricoeur, Silva prope que a noo de conflito de fundamental importncia para se compreender a ontologia hermenutica de Ricoeur, porque a relao entre semntica e ontologia no , de modo algum, tranquila. Parece que o problema lingustico da linguagem simblica e o problema ontolgico da realidade do inexprimvel so, na verdade, dois lados de uma
224 SILVA, M. L. P. F. da. A hermenutica do conflito em Paul Ricoeur. Coimbra: Livraria Minerva, 1992. p. 20.
99 mesma questo e ambos provocam a natureza hermenutica do pensar. Por outras palavras, a interpretao do ser e a interpretao da linguagem requerem o trabalho hermenutico. O smbolo permite vencer o silncio do real e diz-lo. Porm, se pelo smbolo eu supero o limite do silncio do real, tambm nele me deparo com outro limite: o da prpria linguagem. Pelo smbolo, a realidade inexprimvel se apresenta opaca revelando duas coisas: arrancada da totalidade de sentido em que se insere, a experincia viva do existir opaca; e h algo da experincia humana que a linguagem incapaz de transmitir. Por outras palavras, o smbolo no traduz todo o real vivido. Por isso, necessrio pensar a partir dos smbolos, construindo, de forma responsvel, o seu sentido. O smbolo no algo que bloqueia o pensar, mas, pelo contrrio, enigma, desafio e, como tal, desafia e provoca o pensar. A interpretao hermenutica o caminho para integrar o mltiplo sentido do smbolo. Como visto anteriormente, para Ricoeur, todo o smbolo signo, mas nem todo o signo smbolo. O smbolo um tipo de signo que designa no s um sentido primrio, literal e manifesto, mas tambm um sentido latente e no manifesto, que d a pensar e requer a interpretao. O smbolo uma expresso de duplo sentido. Por isso, smbolo e interpretao so conceitos correlativos. Assim, limitando o conceito de smbolo pelo de interpretao e o de interpretao pelo de smbolo, Ricoeur no s coloca o problema da constante reinterpretao e do conflito no mbito da hermenutica, como elege a linguagem como problema ou conflito hermenutico. A linguagem torna-se o problema central da hermenutica. Ela o espao real do conflito originrio que est presente em todo o pensar encarnado. A hermenutica deve ter em conta e explicitar o carter problemtico da relao da linguagem com o real. Se, por um lado, o real s dizvel pela linguagem e, em certo sentido, portanto, lingustico, por outro lado, a linguagem no consegue traduzir toda a experincia vivida do real. a interpretao que deve explicar o sentido deste enigma que a linguagem. E mais: explicar o sentido do enigma da relao da linguagem com o real. O ser capturado pela linguagem e a linguagem capturada pelo ser. Isso ocorre de diferentes maneiras e constitui-se no enigma que leva a pensar. Somente pela interpretao possvel chegar ao sentido segundo do smbolo e, por conseguinte, ao complexo significado do ser. Esse significado, porm, no dado, mas
100 construdo, posto que, como visto, a interpretao no um trabalho de reconstruo, apropriao ou coincidncia com o sentido originrio. A interpretao nasce no s da necessidade de se atribuir sentido ao smbolo, mas tambm da necessidade de interpretar a multiplicidade de sentidos a ele conferidos. Cada esforo interpretativo traduz o smbolo a partir de uma grelha de leitura que lhe prpria. necessrio ter em conta que, recorrendo lgica hermenutica e conflitual do smbolo, Ricoeur est se contrapondo ideia de uma conscincia imediata, narcsica de si mesmo. Ele entende que a caracterizao do smbolo como expresso de duplo sentido derruba a tradicional certeza imediata que o sujeito tinha de si mesmo, bem como a iluso de poder comear tudo a partir de si mesmo. Dito de forma mais clara, a ideia do cogito cartesiano no resiste caracterizao do smbolo, forma de manifestao do real, como expresso de duplo sentido. Tambm a caracterizao do conhecimento histrico, como conhecimento marcado e condenado pela subjetividade, no subsiste a este entendimento de hermenutica de Ricoeur. necessrio conceber uma subjetividade diferenciada, como apresentaremos em nosso sexto e ltimo captulo. Em O conflito das interpretaes, seguindo uma linha heideggeriana, Ricoeur defende uma hermenutica do eu sou, contrapondo-se ao cogito cartesiano. Ele entende que, ao trazer para primeiro plano a questo que interroga pelo sentido do ser, Heidegger defendeu que a perspectiva epistemolgica do cogito derivada. O eu penso s se compreende a partir da existncia de um ser que se interroga pelo sentido do ser. A ontologia do ser-a precede a epistemologia do cogito. necessria uma hermenutica que desoculte o sentido do ser-no-mundo, isto , uma interpretao, e no uma descrio intuitiva, como a do cogito. Ele afirma que
a fora da ontologia mobilizada por Heidegger lana o fundamento daquilo a que chamarei uma hermenutica do existo, a qual procede de uma refutao do cogito concebido como simples princpio epistemolgico e, ao mesmo tempo, designa um extrato de ser que preciso, por assim dizer, colocar sob o Cogito. 225
H, portanto, em tal obra, um questionamento sobre a primazia da conscincia do cogito. Inspirado na psicanlise, Ricoeur ir considerar a conscincia
225 P. RICOEUR, O conflito das interpretaes. Rio de Janeiro: Imago Editora, 1978. p. 189.
101 como apenas uma das formas que temos de acesso realidade. 226 Se assim , a certeza do cogito posta em questo, alm de que, se o cogito a certeza de que eu sou, ele no me diz nada sobre quem eu sou. A problemtica da identidade do sujeito como identidade narrativa Ricoeur apresenta ao final de Tempo e narrativa III e retoma, posteriormente, em O si-mesmo como um outro, tratando da questo como a da identidade do si, para alm da identidade de um eu. Aprofundaremos esta abordagem no quarto e no sexto captulos deste trabalho. De acordo com Ricoeur, o sujeito no se conhece a si mesmo directamente, mas apenas atravs dos signos depositados na sua memria e no seu imaginrio pelas grandes culturas. 227 Da a passagem do mundo fenomenolgico da vida para o mundo hermenutico do texto, como superao da fenomenologia idealista de Husserl. A penetrao no modo de ser do homem se faz pela via dos signos, razo da preocupao de Ricoeur com a linguagem, o que caracteriza a sua via longa da hermenutica que d acesso ao ser, ontologia. No se acessa diretamente o ser. necessrio o desvio pela via longa da interpretao dos smbolos, com destaque para os smbolos lingusticos, razo pela qual a teoria do texto central em sua proposta hermenutica.
226 E a encontramos mais uma vez a aproximao de Ricoeur a Merleau-Ponty para quem a conscincia e, portanto, a razo, algo que se forma pelas percepes do real. Ora, as percepes so tambm ligadas aos rgos dos sentidos, o que implica no fato de que os sentidos e as emoes esto na base constitutiva da razo. Esta segunda e no primeira na constituio do ser. 227 P. RICOEUR, Rflexion faite. autobiographie intellectuelle. Paris: Ed. Esprit, 1995. p. 30.
CAPTULO IV
EXPRESSO DO SABER POSSVEL: HISTRIA COMO NARRATIVA
Se, como dito no captulo anterior, a hermenutica , para Ricoeur, o mtodo de tratamento de todas as questes que conduzem interpretao do sujeito, a narrativa a forma de expresso do produto dessa interpretao. O sujeito o sujeito narrado e a histria uma narrativa das aes desse sujeito; uma narrativa que se refere s aes dos homens no passado. A compreenso da vida humana requer a mediao da linguagem e das demais construes culturais presentes em uma determinada sociedade. A narrativa a forma privilegiada dessa mediao, de modo que no existe histria sem narratividade. A vinculao da histria narrativa e, mais do que isso, a sua definio como narrativa, no deixa de trazer problemas teoria da histria. O principal deles, sem dvida, consiste em discutir em que medida a insero da histria no gnero das narrativas atinge o seu estatuto epistemolgico como saber cientfico sobre o passado, por conta de um embaamento na fronteira entre narrativa histrica e narrativa de fico. H uma especificidade da narrativa histrica que permita diferenci-la da narrativa ficcional e, desta forma, preservar o seu objetivo de constituir-se em um saber verdadeiro sobre a realidade dos homens do passado? Como Ricoeur concebe a narrativa e qual o seu papel? Como ele encara esse debate em torno da especificidade da narrativa histrica? Qual a relao entre a narratividade e a temporalidade histrica? Em que sentido a narrativa se apresenta como a guardi do tempo? Mais do que isso, como a narrativa atua no sentido de constituir a identidade do sujeito? So algumas das questes que nos propomos a enfrentar agora, objetivando discutir em que medida a definio da histria como narratividade um dos elementos de sua crise, como anteriormente afirmado, ao mesmo tempo em que a narrativa a forma de expresso de um saber que tem como fonte a memria e como mtodo a hermenutica. O que pretendemos evidenciar a concepo de Ricoeur, para quem a histria combina a teoria do texto e a teoria da ao, numa narrativa verdadeira das aes dos homens no
103 passado, levando constituio da identidade do sujeito, seja ele individual ou coletivo. 228
1. Reconhecimento da histria como gnero narrativo
Quando no primeiro captulo deste trabalho discutimos a questo da crise na historiografia, abordando, em tal discusso, a perspectiva de Roger Chartier, vimos que, para ele, um dos elementos da referida crise a tomada de conscincia dos historiadores de que seu discurso, seja qual for sua forma, sempre uma narrativa 229 . Entretanto, este historiador v, a, no reconhecimento da narrativa, a reaproximao da histria com o seu sentido originrio, pois, durante longo tempo, a narrativa histrica esteve muito prxima da fbula, da fico. Tanto que ela era feita por cronistas e narradores. neste sentido que, como vimos, Chartier discorda dos que identificam um retorno narrativa. Como, de fato, poderia haver retorno ou reencontro se no houve nem partida nem abandono? 230 Mesmo diante das pretenses objetivistas da histria cientfica, ela jamais deixou de ser narrativa. Tambm Paul Veyne, numa fase bastante madura 231 de seu itinerrio intelectual, acredita na histria como narrativa verdadeira, porm no cientfica. Da mesma forma, os partidrios da histria/problema entendiam que a histria e sempre foi narrativa, mesmo defendendo a impossibilidade de se narrar os fatos tal como se passaram. De qualquer modo, no se pode negar que, por algum tempo, a histria ignorou a sua pertena classe das narrativas, particularmente no perodo em que os partidrios da histria nos moldes do cientificismo defendiam a objetividade da histria, nos mesmos moldes da objetividade das cincias da natureza, postulando uma
228 Cf. RICOEUR, P. Do texto aco. Porto: Editora Rs, 1990. p. 182 et seq.. 229 CHARTIER, R. beira da falsia: a histria entre certezas e inquietude. Porto Alegre: UFRGS, 2002. p. 85. 230 Ibid., p. 87. 231 A fase em que publicou a obra Como se escreve a histria, estudo no qual discute a problemtica da histria conceitual no mbito das cincias humanas, cincias essas que se valem de conceitos muito prximos aos largamente utilizados pelo senso comum, da sua dificuldade em definirem-se como cincias no sentido da epistemologia moderna. Para Ricoeur, a obra Como se escreve a histria, de Paul Veyne tem a notvel vantagem de conjugar um rebaixamento cientfico da histria com uma apologia da noo de intriga. Ele afirma que h dois motivos principais que movem o livro: Rebaixar a pretenso explicativa, elevar a capacidade narrativa: os dois movimentos equilibram-se num incessante jogo de bscula. (RICOEUR, P. Tempo e narrativa I. Campinas: Papirus, 1994. p. 242- 243.)
104 coincidncia sem distncia entre os fatos histricos e os discursos que os relatavam. 232
Conforme entende Chartier, a contestao dessa epistemologia e o reconhecimento da impossibilidade de se considerar a histria como cincia nos mesmos moldes das cincias da natureza so o ponto de partida para a tomada de conscincia de sua incluso no gnero das narrativas. 233
No se pode ignorar, entretanto, que essa tomada de conscincia dos historiadores de que a histria e sempre foi narrativa, apresenta alguns desafios. Enquanto narrativa, a histria mantm um parentesco fundamental com todas as outras narrativas. Ela compartilha com as demais formas de narratividade as mesmas categorias fundamentais do discurso. 234 Todas as narrativas servem-se dos mesmos recursos, das mesmas estratgias, da mesma temporalizao e da mesma noo de causalidade. Ora, j discutimos o quanto as consequncias relativistas dessa tomada de conscincia no demoram a aparecer. 235 numa perspectiva relativista que Roland Barthes conclui que a estrutura narrativa da histria condicionada pela fico e sugere que o objeto da histria no exatamente o real, mas o inteligvel. 236 Nessa mesma perspectiva, Hayden White trabalha com a perspectiva de uma dicotomia entre narrativa e referencial. Paul Ricoeur tambm defende o carter intrinsecamente narrativo do conhecimento histrico, porm, diferentemente de Hayden White e outros narrativistas que postulam uma indistino entre narrativa histrica e narrativa de fico, entende que a caracterstica principal do discurso histrico o compromisso com o real. Para ele, a Histria no uma intriga apenas lgica, como queria Paul Veyne, mas ontolgica, pois ela se refere ao vivido no tempo e, alm disso, dirige-se ao leitor com o objetivo de representar o vivido. Ainda mais, Ricoeur entende que a definio da histria como narrativa no compromete sua identificao com a cincia e com a descrio do vivido. Considera que a fragilidade cientfica da histria no est em seu carter narrativo, mas reside na fragilidade epistemolgica das leis gerais alegadas ou tacitamente admitidas na explicao histrica. Ao rechaar a clssica separao proposta por Dilthey entre cincias da explicao e cincias da compreenso, Ricoeur ir conceber que a narrativa
232 O prprio Ricoeur afirma que A ateno exclusiva dada s condies de cientificidade da histria tida como responsvel pelo desconhecimento das estruturas que colocam a histria no espao da fico narrativa. (RICOEUR, Tempo e narrativa I. Campinas: Papirus, 1994. p. 232). 233 Cf. CHARTIER, R. beira da falsia: a histria entre certezas e inquietude. Porto Alegre: UFRGS, 2002. p. 15 et seq.. 234 Cf. Ibid., p. 14. 235 Tratamos desta questo no primeiro captulo deste estudo. 236 Cf. BARTHES, R. O rumor da lngua. So Paulo: Brasiliense, 1988.
105 a forma da explicao histrica por excelncia, uma explicao que se faz tanto melhor quanto mais profunda a compreenso. Assim como Michel de Certeau, 237 Ricoeur tambm considera falsa a alternativa segundo a qual a histria teria que escolher entre ser narrativa ou ser cientfica e que, sendo narrativa, deveria renunciar a sua vocao cientfica para instalar-se no regime da pura fico. Na obra Tempo e narrativa, Ricoeur constri a noo segundo a qual a histria da vida no em si mesma um dado puro e adquirido, mas, sim, que ela sempre obtida por mediao das narrativas pelas quais o sujeito e a comunidade se definem. Da o conceito de identidade narrativa: as vidas correspondem s histrias narradas. Eis porque a histria nunca deixou de ser narrativa e parece inadequado falar em retorno do narrativo. Em Tempo e narrativa II, ao submeter a anlise da mimese II, especificamente sob o crivo da narrativa de fico, por oposio a sua considerao no mbito da narrativa histrica, Ricoeur ressalta que atribui ao termo fico uma amplitude menor que aqueles que entendem que qualquer narrativa fico, embasados na concepo segundo a qual o ato configurante uma operao da imaginao produtora. Fico entendida, por ele, como configurao literria que ignora a ambio de construir uma narrativa verdadeira. 238
Ricoeur chama de ecletismo preguioso as concepes que entendem a histria como uma disciplina ambgua, meio literria, meio cientfica. Minha tese que a histria mais distante da forma narrativa continua a ser ligada compreenso narrativa por um lao de derivao, que se pode reconstituir passo a passo, grau por grau, por um mtodo apropriado. 239 O mtodo ao qual se refere Ricoeur, no diz respeito discusso da metodologia das cincias sociais, mas se refere a uma reflexo de segundo grau sobre as condies ltimas de inteligibilidade dessa disciplina que tem a ambio de ser cientfica. Minha tese repousa na assero de um lao indireto de derivao pelo qual o saber histrico procede da compreenso narrativa sem nada perder de sua ambio cientfica. Nesse sentido no uma tese do meio-termo. 240
Quando Ricoeur concebe que A Metfora viva e Tempo e narrativa so obras gmeas que tratam do mesmo fenmeno, a saber, o da inovao semntica no nvel do discurso, embora a metfora diga respeito s figuras do discurso, enquanto que
237 Cf. De CERTEAU, M. A escrita da histria. 2. Ed. Rio de Janeiro: Forense, 2008. 238 Cf. RICOEUR, P. Tempo e narrativa II. Campinas: Papirus, 1995. p. 9-10. 239 RICOEUR, P. Tempo e narrativa I. Campinas: Papirus, 1995. p. 133. 240 Ibid., p. 134.
106 a narrativa refere-se teoria dos gneros literrios, 241 ele est atribuindo narrativa no um papel de simples descrio do que aconteceu, mas de criao de sentido (ou de novo sentido) sobre o real descrito. Como afirma Ricoeur, Com a metfora, a inovao consiste na produo de uma nova pertinncia semntica, por meio de uma atribuio impertinente (...) Com a narrativa a inovao semntica consiste na inveno de uma intriga que , ela tambm, uma obra de sntese.... 242 A composio da intriga feita pela narrativa um processo de inveno de sentido, a partir da elaborao de uma sntese do heterogneo. neste sentido que a narrativa aproxima-se da metfora. Nos dois casos, no mbito da linguagem que se manifesta o fenmeno da inovao semntica. 243 E, tambm nos dois casos, a inovao semntica resultado do exerccio regrado da imaginao produtora. Esta produz uma mudana de distncia no espao lgico, aproximando termos que, a princpio, pareciam afastados. Nas palavras do prprio Ricoeur, assim que redescrio metafrica e mimese narrativa esto estreitamente intricadas, a ponto de ser possvel trocar os dois vocabulrios e falar do valor mimtico do discurso potico e do poder de redescrio da fico narrativa. 244
Trata-se de uma concepo emblemtica. Na medida em que Ricoeur equipara a metfora e a narrativa e, alm disso, liga as duas ao exerccio regrado da imaginao produtora de sentidos, pode-se perceber o quanto possvel alinhar narrativa histrica e narrativa de fico. A metfora uma alegoria que, de modo impertinente, visa a propiciar a compreenso de algo ou a construo de um novo sentido por uma pertinncia semntica. Estando a narrativa no mesmo nvel e sendo a histria narrativa do incio ao fim, como concebe Ricoeur, fica difcil diferenci-la da fico. Tal dificuldade pode ser amenizada, numa perspectiva de coerncia interna ao pensamento de Ricoeur, quando ele concebe que a metfora no desprovida de funo referencial, mas que ela carrega uma funo referencial mais dissimulada, 245
permitindo uma compreenso do real que a funo referencial direta da linguagem no permite. neste sentido que deve ser compreendida a seguinte afirmao de Ricoeur: Arrisquei-me, em consequncia, a falar no somente de sentido metafrico, mas de referncia metafrica para dizer desse poder do enunciado metafrico de redescrever
241 Cf. RICOEUR, P. Tempo e narrativa I. Campinas: Papirus, 1995. p. 133. p. 9. 242 Ibid., p. 9. 243 Em A metfora viva, Ricoeur explora as variaes de escala do conceito de metfora, considerando- o como um fenmeno de inovao semntica primeiramente no mbito da palavra, depois da frase, depois do discurso, de acordo com as diferentes correntes tericas por ele amplamente discutidas. 244 RICOEUR, P. Tempo e narrativa I. Campinas: Papirus, 1995. p. 12. 245 Ibid., p. 11.
107 uma realidade inacessvel descrio direta. 246 Ora, neste mesmo sentido que a narrativa histrica, mesmo sendo um produto da imaginao produtora, regulada por sua funo referencial e torna-se capaz de produzir uma nova inteligibilidade ao real. Mesmo como fenmeno de inovao semntica, no se pode esquecer que a narrativa histrica mimese da realidade e no criao desregrada. No mesmo sentido da compreenso aristotlica, Ricoeur entende que a intriga mimese da ao 247 e, pelo agenciamento dos fatos, permite uma compreenso no disponvel a um primeiro olhar literal sobre a ao humana. A inovao semntica da narrativa um fenmeno que faz ver. Eis por que se a narrativa a forma de escrita da histria, a hermenutica seu mtodo. 248 O carter narrativo da histria no significa mera descrio dos fatos, mas imitao criadora da ao, pela composio de uma intriga que se completa e torna-se obra no contato com o leitor. 249
2. Operao narrativa na histria
Como visto, a histria e sempre foi narrativa. Se, para alguns, esta constatao fere mortalmente suas pretenses de cientificidade, para Ricoeur ela a prpria condio de tal cientificidade. A compreenso e a explicao histricas se do nesse processo de construo da sntese do heterogneo, de construo do enredo, da intriga, da trama. Sendo uma criao regrada a partir da imaginao produtora, a narrativa histrica permite, por um fenmeno de inovao semntica, decifrar o sentido oculto no sentido aparente da realidade. por ela que se realiza a descoberta cientfica
246 RICOEUR, P. Tempo e narrativa I. Campinas: Papirus, 1995. p. 11. 247 O conceito de mimese tem, na Potica de Aristteles, um sentido englobante, embora em determinado momento esteja definido como imitao ou representao da ao. este sentido que interessa mais a Ricoeur, na medida em que tal imitao ou representao considerada no meio da linguagem mtrica, acompanhada, portanto, de ritmos. Essa noo de imitao ou representao da ao liga-se noo de agenciamento dos fatos. Mesmo considerando a intriga como representao da ao, incorreto entender a mimese aristotlica como cpia ou rplica do idntico. Ela uma imitao criadora na medida em que produz o agenciamento dos fatos na tessitura da intriga. Portanto ela produtiva. 248 No captulo anterior, dedicado hermenutica, vimos que ela surge, para Ricoeur, a partir da necessidade de decifrao dos smbolos, nomeadamente dos smbolos do mal, objetivando perceber o sentido oculto no sentido aparente. Ora, se a narrativa permite uma decifrao de sentido do real para alm de um olhar literal e, tal como a metfora, promove uma inovao semntica, somente o trabalho hermenutico como decifrao do oculto no aparente permite, primeiro, decifrar o real e, segundo, decifrar as diferentes narrativas sobre o real. No h narrativa sem hermenutica e no h hermenutica sem narrativa. 249 Essa concepo de que a obra se completa na leitura ser melhor referida adiante, quando tratarmos da questo da referncia na narrativa. Ela aparece, tambm, apresentada no captulo anterior, que trata da hermenutica.
108 do real, descoberta essa que, no mbito das cincias humanas, tanto quanto no das cincias da natureza, se d como proposio de sentido e no como descoberta de um sentido desde sempre existente. No podemos esquecer que o homem, com sua cincia, que atribui sentido s coisas; no h sentido em si, assim como no existem as coisas em si. Desse modo, a narrativa a forma cientfica, por excelncia, da histria na medida em que por ela se realiza, a um s tempo, a compreenso e a explicao histricas. Como se processa, ento, essa operao narrativa? Poderamos pensar em uma funo da narrativa na histria? No entendimento de Ricoeur, a narrativa torna clara, ao mesmo tempo em que articula, o carter temporal da existncia humana. Ela a guardi do tempo. O ato de narrar ocorre no tempo e a histria narrada encontra-se implicada na correlao entre a temporalidade da experincia humana e a da narrativa. Ora, a experincia temporal no se deixa traduzir por um discurso de carter puramente cientfico, seja do campo da fsica, da biologia ou at mesmo do campo das cincias humanas. por isso que em sua clebre obra Tempo e narrativa, Ricoeur objetiva evidenciar em que medida o tempo articulado pela narrativa, enquanto que a narrativa ocorre no tempo, ou seja, o tempo condio de possibilidade da narrativa. Tempo e narrativa constituem-se reciprocamente. O tempo torna-se tempo humano na medida em que est articulado de modo narrativo; em compensao, a narrativa significativa na medida em que esboa os traos da experincia temporal. 250
Dada a complexidade da tarefa de articular o tempo, Ricoeur busca promover uma discusso que o retome a partir de sua concepo no pensamento de Santo Agostinho, articulando tal discusso com a teoria da composio da intriga pela trplice mimese em Aristteles. Este tratou da narrativa sem considerar o tempo. Aquele tratou do tempo sem considerar sua configurao pela narrativa. Como vimos no captulo segundo deste nosso estudo, essa articulao entre a teoria do tempo de Agostinho e a teoria da narrativa de Aristteles uma descoberta da qual Ricoeur sente muito orgulho. 251 Ele enftico em afirmar que se trata de uma ligao perfeita entre duas teorias, mas que no uma relao evidente, desde sempre existente. Se assim o fosse, outros autores a teriam posto antes dele. No se pode esquecer que se trata de dois autores separados por um abismo cultural. Agostinho
250 RICOEUR, P. Tempo e narrativa I. Campinas: Papirus, 1995. p. 15. 251 E aqui, mais uma vez, insistimos que o sentido da descoberta se d como proposio de sentido e no como o simples encontrar de algo que desde sempre existia. O sentido de uma proposio, uma vez posto e discutido, se aceito, passa a se constituir em verdade cientfica.
109 considerava que os paradoxos da experincia do tempo no tm nenhuma relao com o ato de narrar, enquanto Aristteles no relaciona, de forma alguma, a sua anlise da intriga com sua anlise do tempo. Conforme expe Ricoeur, Santo Agostinho, em sua teoria do tempo, contrape-se ao argumento ctico segundo o qual o tempo no , pois que o passado no mais, o futuro ainda no e o presente no tem durao. A problemtica por ele enfrentada conduz da discusso sobre o que o tempo para a discusso sobre como possvel medi-lo 252 . Nesta questo, lana mo do conceito de distenso da alma, que abarca o tempo como um presente nico. Na distenso da alma, o tempo visto como passagem, consolidando a noo de que este s pode ser medido enquanto passa. na alma que as coisas passadas e futuras se encontram, pois nela as coisas passadas ainda existem quando delas falamos e as coisas futuras j existem ao serem narradas. Este ser que no ser, o tempo, uma vez que no mais, no ainda e no permanece, trplice presente na alma: 253 presente das coisas passadas, presente das coisas presentes e presente das coisas futuras. 254 Estando na alma sempre como presente, as coisas colocam-se como memria e como espera. 255
Este trplice presente aparece como uma permanente discordncia no interior do esprito, da a importncia da narrativa para a articulao do tempo. aqui que
252 clebre a questo posta por Agostinho: O que , afinal, o tempo? Se ningum me pergunta, sei; se algum pergunta e quero explicar, no sei mais. (AGOSTINHO, apud RICOEUR, P. Tempo e narrativa I. Campinas: Papirus, 1994. p. 23). A resistncia a esse argumento ctico encontra-se na prpria linguagem. Por ela, falamos do ser como existente, na medida em que consideramos que as coisas por vir sero, que as do passado foram e que as do presente passam. Ao mesmo tempo em que a linguagem uma espcie de garantia da existncia do tempo, ela apresenta-se insuficiente para expressar o que e o como do tempo. Da porque a questo sobre o que tempo transferida para a questo da medida do tempo sobre a qual se pode falar. O tempo medido no momento em que passa e a medida uma propriedade autntica do tempo, ou seja, algo que inerente ao tempo em si e no algo que se d a partir da considerao do tempo em relao ao espao. A medida do tempo se d na distenso da alma. (Cf. tambm Tempo e narrativa III, p. 20 e seguintes). Na segunda parte de Tempo e narrativa III, Ricoeur prope a sua tese segundo a qual a histria contribui para a resoluo das aporias do tempo, elaborando um terceiro-tempo, o tempo histrico propriamente dito, que faz a mediao entre o tempo vivido e o tempo csmico. (p. 174) Noes como calendrio, seqncia de geraes, arquivos, documento, rastro, so procedimentos de conexo da prtica historiadora, por meio dos quais a histria reinscreve o tempo vivido no tempo csmico. 253 Esta discusso est bastante bem apresentada no primeiro captulo da obra Tempo e narrativa I, que trata das aporias da experincia do tempo. 254 Para Agostinho, O presente do passado a memria, o presente do presente a viso (ateno), o presente do futuro a espera. (RICOEUR, P. Tempo e narrativa I. Campinas: Papirus, 1994. p. 28). 255 Em Tempo e narrativa III, Ricoeur afirma que Agostinho estava, condenado a enfrentar o impossvel desafio de encontrar na expectativa e na lembrana o princpio de sua prpria medida (do tempo): assim, segundo ele, preciso dizer que a expectativa se encolhe quando as coisas esperadas se aproximam e que a lembrana se alonga quando as coisas relembradas se afastam... (p. 21) O passado aumenta na medida em que o futuro diminui. possvel, a, inferir que Agostinho estava marcado pela ideia crist de fim do mundo, por isso a sua concepo de diminuio do futuro.
110 Ricoeur promove retroativamente o encontro entre a teoria do tempo de Agostinho e a teoria narrativa de Aristteles, concebida como a construo da sntese do heterogneo pela composio da intriga na trplice mimese, que promove uma unidade de sentido. 256
Aristteles concebe que a intriga organiza num todo coerente um conjunto de acontecimentos que a princpio simples sucesso, compondo uma configurao concordante a partir de elementos heterogneos. Compor uma intriga promover a configurao em conjunto do que episdico. 257 neste sentido que Ricoeur entende poder promover a articulao entre a teoria de Aristteles sobre a intriga enquanto sntese do heterogneo e a noo de trplice presente em Santo Agostinho. A estrutura concordante-discordante da intriga replica a estrutura discordante-concordante do tempo. 258 Pela narrativa, possvel configurar e dizer o tempo. Como entende Ricoeur, a temporalidade no se deixa dizer no discurso direto de uma fenomenologia, mas requer a mediao do discurso indireto da narrao. 259 E, mais adiante, assevera: a nossa hiptese de trabalho equivale, assim, a considerar a narrativa como o guardio do tempo, na medida em que s haver tempo pensado quando narrado. 260
A noo de histria como narrativa que faz a composio da intriga, articulando lgica e temporalidade, Ricoeur constri sintetizando Santo Agostinho e Aristteles. a composio da intriga como uma concordncia discordante, inspirada na potica de Aristteles, que faz aparecer a temporalidade discordante que, em Santo Agostinho, existia apenas na alma, como memria e como espera. Ao compor a intriga fazendo surgir a concordncia de elementos discordantes, a narrativa atribui uma lgica temporalidade, compondo um todo que tem comeo, meio e fim. 261
256 Aristteles concebe que a composio da intriga se d como trplice mimese: a mimese I, que a prefigurao do real; a mimese II que promove a configurao narrativa; e a mimese III que opera a refigurao a partir do contato da narrativa com o pblico que a completa pela atribuio de novos sentidos. Isso ser melhor apresentado posteriormente. 257 Nas palavras de Ricoeur, Compor a intriga j fazer surgir o inteligvel do acidental, o universal do singular, o necessrio, ou o verossmil do episdico. (RICOEUR, P. Tempo e narrativa I. Campinas: Papirus, 1994. p. 70) 258 A escolha de Ricoeur pela Potica (arte de compor intrigas) de Aristteles deve-se tanto ao conceito de trplice mimese que ser exposto com maior clareza adiante, como ao fato de que o muthos (a disposio dos fatos em sistema) aristotlico, que Ricoeur traduz por tessitura da intriga, representa o triunfo da concordncia sobre a discordncia na construo verbal, enquanto que em Agostinho a experincia do tempo representa o predomnio da discordncia sobre a concordncia na experincia existencial. E comenta Ricoeur: evidente que sou eu, leitor de Agostinho e de Aristteles, quem estabeleo essa relao entre uma experincia viva, em que a discordncia dilacera a concordncia, e uma atividade eminentemente verbal, em que a concordncia repara a discordncia. (RICOEUR, P. Tempo e narrativa I. Campinas: Papirus, 1994. p. 55.) 259 RICOEUR, P. Tempo e narrativa III. Campinas: Papirus, 1997. p. 417. 260 Ibid., p. 417. 261 Ricoeur considera que ao reduzir o tempo distenso da alma, pode-se dizer que Agostinho faz desaparecer o tempo do mundo, tempo esse que est presente nas anlises de Aristteles. Para
111 Entretanto, se a intriga rene eventos, tornando-os ligados, ela tambm omite eventos, tornando-os vazios, ignorados. a que a coerncia interna da intriga torna-se mais lgica do que cronolgica. Lgica no sentido inventivo da potica, apreendendo universais poticos, revelando o possvel, o verossmil, a partir da ordenao do vivido. 262
Como j dito, a composio da intriga faz-se estabelecendo uma concordncia de elementos discordantes, ou melhor, extraindo e construindo uma concordncia da aparente discordncia dos acontecimentos. Portanto, diferentemente do que queria a narrativa tradicional, a intriga organizao e agenciamento dos fatos; no mera cpia ou descrio do que aconteceu tal como aconteceu, mas uma construo do historiador. A intriga uma obra de sntese promovida pelo historiador, que agrega e rene o que estava disperso. Nesse trabalho de estabelecer a concordncia, ela faz aparecer, na linguagem, o novo, o ainda no dito, imitando a ao. A intriga mimese da ao, mas uma mimese no como mera repetio e sim como inveno criadora de sentido. 263 Como afirma Ricouer, Vejo nas intrigas que inventamos o meio privilegiado pelo qual reconfiguramos nossa experincia temporal confusa, informe e, no limite, muda.... 264
Em sua discusso sobre a narrativa, retomando Aristteles e sua defesa da habilidade imitativa das narraes, Ricoeur retira o conceito de muthos que ele subdivide em trs processos mimticos: a mimese I, a mimese II e a mimese III. A
Aristteles, o tempo relativo ao movimento, sem se confundir com ele. Por isso que ele trata da questo do tempo em sua Fsica. O movimento est na coisa que muda, enquanto que o tempo est em tudo e em todos. Por isso, o tempo no sem o movimento: tempo e movimento so percebidos conjuntamente, porm, a percepo do tempo no se d sem a percepo do movimento e, como tal, a existncia do tempo no se d sem a existncia do movimento. Para Aristteles, o tempo o antes e o depois do movimento. Ora, para Ricoeur, a concepo cosmolgica do tempo em Aristteles no superada pela concepo psicolgica de Agostinho. E a que ele v a possibilidade de juntar estes dois pensadores em um mesmo debate, pois que uma concepo agrega-se a outra, haja vista que no possvel abordar o problema do tempo por uma nica extremidade, a da alma ou a do movimento. A distenso da alma sozinha no pode produzir a extenso do tempo; o dinamismo do movimento sozinho no pode gerar a dialtica do triplo presente (RICOEUR, P. Tempo e narrativa III. Campinas: Papirus, 1997. p. 33) 262 o reconhecimento desse processo seletivo da narrativa que se d pela escolha de determinados eventos e pela omisso de outros que refora a ideia da narratividade como inveno de sentido a partir do uso regrado da imaginao produtora, conforme anteriormente afirmado. 263 Relembrando Kant, Ricoeur considera que o ato configurante da composio da intriga liga-se ao trabalho da imaginao produtora, uma imaginao que no sem regra, mas que constitui a matriz geradora de todas as regras. A imaginao produtora tem uma funo sinttica que permite o esquematismo da composio da intriga. Como afirma Ricoeur, A inovao permanece uma conduta governada por regras: o trabalho da imaginao no nasce do nada. Ele liga-se, de um modo ou de outro, aos paradigmas da tradio. (RICOEUR, P. Tempo e narrativa I. Campinas: Papirus, 1994. p. 109) 264 RICOEUR, P. Tempo e narrativa I. Campinas: Papirus, 1994. p. 12.
112 mimese I imediata: ela uma pr-compreenso dos fatos e surge da simbolizao das aes, ou seja, da transposio dos atos em palavras. A mimese II consiste na elaborao de relaes, snteses e anlises; a tentativa de fazer surgir o inteligvel do acidental, o universal do singular, o necessrio do episdico. 265 a composio da intriga a partir dos fatos. A mimese III ocorre pelo ato de comunicar, de narrar a outro o que aconteceu. Ela a recepo da intriga pelo pblico e sua resignificao. O fio condutor da anlise da mediao entre tempo e narrativa est nessa teoria da trplice mimese, resultante da interpretao da Potica de Aristteles. 266 A mimese II exerce um papel de mediao entre a I e a III. De acordo com Ricoeur, a mimese II que estabelece a literariedade da obra literria. 267 Uma anlise semitica do texto fica restrita mimese II, enquanto que compete a uma anlise hermenutica considerar o conjunto das operaes que compem a obra, ou seja, t-la em conta desde o seu momento inicial, que so as condies do viver, ou a prefigurao do campo prtico, (mimese I) at a sua condio final, que a da recepo pelo pblico leitor, ou refigurao da obra por sua recepo (mimese III). 268 A leitura retoma e conclui o ato configurante e representa a fora que a intriga possui de modelar a experincia. o leitor que conclui a obra, na medida em que o texto sempre apresenta lacunas e zonas de indeterminao que clamam pela configurao complementar. Entretanto, esta questo da trplice mimese traz tona, novamente, a problemtica do debate sobre a possibilidade de distino entre a narrativa histrica e a narrativa de fico. Isto porque, como afirma Ricoeur,
265 RICOEUR, P. Tempo e narrativa I. Campinas: Papirus, 1994. p. 70. 266 Ricoeur no deixa de observar, porm, que teoria aristotlica da intriga foi concebida quando apenas a tragdia a comdia e a epopia eram considerados gneros literrios. Com o surgimento de tantos novos gneros e principalmente do romance, necessrio avaliar a capacidade de metamorfose da intriga para alm de sua aplicao apenas na potica aristotlica. esse o projeto que ele busca realizar no segundo Tomo de Tempo e narrativa, particularmente considerando o romance moderno. Conforme afirma Ricoeur, De fato, nenhuma arte mimtica foi to longe na representao dos pensamentos, dos sentimentos e do discurso quanto o romance. (RICOEUR, P. Tempo e narrativa II. Campinas: Papirus, 1995. p. 148). 267 RICOEUR, P. Tempo e narrativa I. Campinas: Papirus, 1994. p. 86. Importante notar que, para Ricoeur, tanto a literatura histrica como a literatura de fico so formas de composio da intriga no mbito da mimese II. Tal concepo posta por vrias vezes em Tempo e narrativa, mas de modo particular na concluso do Tomo II da obra, dedicado anlise da funo de composio da sntese do heterogneo da intriga, particularmente na literatura de fico. 268 A tese de Ricoeur a seguinte: construindo a relao entre os trs modos mimticos que constituo a mediao entre tempo e narrativa. (...) Ou, em outros termos, para resolver o problema da relao entre tempo e narrativa, devo estabelecer o papel mediador da tessitura da intriga entre um estgio da experincia prtica que a precede e um estgio que a sucede. Eis a expresso todo o projeto da obra Tempo e narrativa em seus trs tomos. Como afirma Ricoeur, nela. Seguimos, pois, o destino de um tempo prefigurado em um tempo refigurado, pela mediao de um tempo configurado. (RICOEUR, P. Tempo e narrativa I. Campinas: Papirus, 1994. p. 87. Itlico no original)
113
Com a mimese II abre-se o reino do como-se. Eu poderia ter dito o reino da fico, de acordo com um uso corrente em crtica literria. Privo-me, contudo, das vantagens dessa expresso inteiramente apropriada para a anlise de mimese II, a fim de evitar o equvoco que o emprego do mesmo termo criaria em duas acepes diferentes: uma primeira vez, como sinnimo das configuraes narrativas, uma segunda vez, como antnimo da pretenso da narrativa histrica de constituir uma narrativa verdadeira. 269
Tambm a historiografia est ligada a esse crculo mimtico descrito. Ela tambm est enraizada numa pr-compreenso dos acontecimentos que ocorrem no tempo (mimese I); tambm configura o tempo vivido pela narrativa (mimese II); e tambm realiza o seu sentido na refigurao deste campo por meio da recepo pelo pblico (mimese III).
Com efeito, a insero da histria na ao e na vida, sua capacidade de reconfigurar o tempo coloca em jogo a questo da verdade em histria. Ora, esta inseparvel do que chamo de a referncia cruzada entre a pretenso verdade da histria e a da fico. 270
A funo da mimese II estabelecer a mediao entre a I e a III em razo do carter dinmico da operao de configurao, ou de agenciamento dos fatos, como concebia Aristteles, ou de tessitura da intriga, que ela representa. Na verdade, ela caracteriza-se sempre por ser uma operao, por ter um carter operatrio. 271 Ela faz uma mediao entre uma pr-compreenso (mimese I) e uma ps-compreenso (mimese III). E ela mediadora por trs motivos: primeiro porque ela faz a mediao entre acontecimentos individuais e a histria como um todo (narrada), ou seja, organiza os eventos e acontecimentos individuais em uma totalidade inteligvel; segundo porque ela compe juntos fatores bastante heterogneos, tais como, agentes, meio, circunstncias, entre outros; e terceiro, por seus caracteres temporais prprios. Ela resolve, de modo potico, o paradoxo agostiniano do tempo, promovendo uma sntese do heterogneo.
269 RICOEUR, P. Tempo e narrativa I. Campinas: Papirus, 1994. p. 101. 270 Ibid., p. 135. O conceito de referncia cruzada ser melhor precisado adiante. 271 E Ricoeur no deixa de reforar a razo de sua entrada no estudo da teoria da mimese de Aristteles: Que me permitam recordar mais uma vez que o interesse atribudo aqui ao desenvolvimento da mimese no tem seu fim em si mesmo. A explicitao da mimese permanece at o fim subordinada investigao da mediao entre tempo e narrativa. somente no termo do percurso da mimese que a tese enunciada no princpio deste captulo recebe um contedo concreto: a narrativa tem seu sentido pleno quando restituda ao tempo do agir e do padecer em mimese III. (RICOEUR, P. Tempo e narrativa I. Campinas: Papirus, 1994. p. 110) A mediao entre tempo e narrativa institui-se no encadeamento das trs etapas da mimese.
114 Ela combina uma dimenso cronolgica e uma dimenso no-cronolgica do tempo. A cronolgica diz respeito sucesso dos fatos e acontecimentos que ela ordena em uma narrativa e a no-cronolgica a dimenso configurante propriamente dita, que resulta na composio da histria. A intriga extrai uma configurao de uma sucesso. 272
Parece ser esta funo da operao narrativa na histria: estabelecer um sentido ao agir do homem no tempo, articulando e agenciando os fatos de forma a promover uma concordncia frente ao discordante. Pergunta-se Ricoeur: Os historiadores no buscam tambm colocar lucidez onde existe perplexidade? 273
3. Problemtica da referncia na narrativa
Paul Ricoeur trata a questo da referncia na narrativa como um dos elementos da mimese III. Alm da problemtica da leitura, que diz respeito ao para quem a intriga se destina, h, tambm, a questo do referente: a intriga diz sempre alguma coisa sobre algo, num processo de ressignificao daquilo que j foi prefigurado pela mimese I. O que ressignificado pela narrativa o que j foi pr-significado no nvel do agir humano. 274 Este sobre algo tem um sentido bastante amplo na teoria narrativa de Ricoeur, pois, para alm do sentido de uma obra, o que comunicado, em ltima instncia, o mundo que ela projeta. Ao teorizar desta forma, ele concebe que a mimese III marca a interseco entre o mundo do texto e o mundo do ouvinte ou leitor, numa concepo que podemos, tranquilamente, aproximar da noo de fuso de horizontes de H. G. Gadamer. 275 Como afirma Ricoeur, O que um leitor recebe no
272 Cf. RICOEUR, P.Tempo e narrativa I. Campinas: Papirus, 1994. p. 99-114. 273 Ibid., p. 74. 274 Ibid., p. 124. 275 Gadamer cunha o conceito de fuso de horizontes em sua hermenutica ao discutir a problemtica da verdade histrica e da possibilidade de compreenso do passado. Somos sempre inseridos na tradio e no existe um lugar fora dela a partir do qual possamos fazer sua crtica. De qualquer forma, inseridos na tradio qual pertencemos, cada um de ns e cada cultura em particular tem o seu horizonte, isto , tem um ponto de vista atravs do qual pode ver o mundo. O horizonte de cada poca e de cada cultura est enraizado na tradio, mas no preso a ela no sentido de simplesmente repeti-la. Cada cultura em geral e cada ser em particular, na medida em que se insere na cultura, adquire (constri) uma perspectiva de mundo, um horizonte. Poderamos dizer que o horizonte de cada um a sua viso de mundo, a sua perspectiva sobre o mundo. Um horizonte, portanto, de base lingustica. Este horizonte no fixo, mas algo em constante mutao, por um processo de expanso. Considerada a particularidade de cada horizonte, Gadamer concebe a fuso de horizontes como um objetivo a ser perseguido e como um projeto sempre inacabado. Nunca ser possvel uma total transparncia no entendimento de um eu com um outro. Essa constatao no anula, porm, a necessidade e a possibilidade de interpretao. Apesar de impossvel, a fuso de horizontes deve sempre ser perseguida, pois o entendimento sempre uma fuso de horizontes. Sem pensar a ideia de fuso de horizontes, a
115 somente o sentido da obra, mas, por meio do seu sentido, sua referncia, ou seja, a experincia que ela faz chegar linguagem e, em ltima anlise, o mundo e sua temporalidade, que ela exibe diante de si. 276 Isso vale tambm para as obras literrias. A problemtica da referncia traz novamente tona a questo da diferenciao entre narrativa histrica e narrativa de fico. Como concebe Ricoeur, em A metfora viva, o mundo, para o sujeito, o conjunto das referncias abertas por todos os tipos de textos, descritivos ou poticos, aos quais ele tem acesso e que pode ler e interpretar. 277 A entram tambm as obras de fico: , com efeito, s obras de fico que devemos, em grande parte, a ampliao de nosso horizonte de existncia. 278 De qualquer forma, S a historiografia pode reivindicar uma referncia que se inscreve na realidade emprica, na medida em que a intencionalidade histrica visa acontecimentos que efetivamente ocorreram. 279 No caso das obras de fico, a referncia do texto ao mundo uma referncia metafrica, pois esses textos, embora tambm falem do mundo, no o fazem de modo descritivo. 280 O fato de referir-se ao passado, a partir de documentos e vestgios, confere histria uma nota realista que nenhuma literatura jamais igualar, mesmo que tenha pretenso realista. 281 Ou, como afirma Ricoeur em Tempo e narrativa III, S a narrativa histrica, com efeito, pretende referir-se a um passado real, ou seja, efetivamente acontecido. 282
A teoria narrativa de Ricoeur trabalha com o conceito de referncia cruzada entre narrativa histrica e narrativa de fico. A referncia ao passado por
compreenso do passado resulta definitivamente comprometida. O entendimento resulta da possibilidade de aproximao de horizontes separados inclusive pelo tempo. (Cf. a obra LAWN, C. Compreender Gadamer. Petrpolis: Vozes, 2007.) Assim, a leitura coloca em contato o horizonte da obra com o horizonte do leitor. Nas palavras de Ricoeur, a leitura coloca de novo o problema da fuso de horizontes, o do texto e o do leitor, e pois a interseco do mundo do texto com o mundo do leitor. (RICOEUR, P. Tempo e narrativa I. Campinas: Papirus, 1994. p. 121.) 276 Ibid., p. 120. 277 Cf. RICOEUR, P. A metfora viva. So Paulo: Edies Loyola, 2000. p. 331 et seq.. 278 RICOEUR, P. Tempo e narrativa I. Campinas: Papirus, 1994. p. 123. 279 Ibid., p. 125. (Itlicos no original) 280 Em Tempo e narrativa I, ao tratar da narrativa particularmente nas obras de fico, Ricoeur concebe que qualquer obra acrescenta ao mundo algo que no estava nele antes. No um paradoxo dizer que uma fico bem fechada abre um abismo em nosso mundo, isto , em nossa apreenso simblica do mundo. (RICOEUR, P. Tempo e narrativa II. Campinas: Papirus, 1995. p. 35). Essa noo de que tambm a obra de fico ajuda a refigurar o mundo, liga-se concepo hermenutica de Ricoeur, oposta que ele caracteriza como sendo a hermenutica romntica. Como vimos, para ele, a funo da hermenutica no inventariar a inteno do autor escondida por traz do texto, mas interpretar o mundo de possibilidades aberto pelo texto. Assim, mesmo na fico, o que efetivamente importa o trabalho de produo de sentido que faz o leitor a partir dos mundos que a obra projeta e no a inteno significativa do autor. Isso evoca, novamente, a questo da autonomia da obra, j trabalhada em nosso estudo sobre a hermenutica, apresentado no terceiro captulo do presente trabalho. 281 RICOEUR, P. Tempo e narrativa I. Campinas: Papirus, 1994. p. 125. 282 RICOEUR, P. Tempo e narrativa III. Campinas: Papirus, 1997. p. 9.
116 meio de vestgios, caracterstica da narrativa histrica, retira algo da referncia metafrica comum a todas as obras poticas, na medida em que o passado s pode ser reconstrudo pela imaginao.... 283 Por outro lado, a narrativa de fico retira da narrativa histrica uma parte de seu dinamismo referencial. Nesse sentido, a fico se inspiraria tanto na histria como a histria na fico. 284
Qual o referente da narrativa histrica? Poderamos dizer que o passado, aquilo que aconteceu. Mas a prpria noo de acontecimento no algo assim to simples na histria. Num sentido puramente ontolgico, entende-se por acontecimento histrico o que se produziu efetivamente no passado. Essa concepo toma a realidade do passado como algo absoluto, independente de nossas construes e reconstrues. Ora, no se pode ignorar que o acontecimento histrico tem um trao distintivo em relao aos acontecimentos do mundo fsico: acontecimentos histricos so aqueles que seres atuantes fazem acontecer ou sofrem. E so aqueles que o trabalho de interpretao primeiramente seleciona, depois significa. 285 Por isso, necessrio rever criticamente essa noo de carter absoluto do acontecimento, noo essa bastante carregada de senso comum. 286 preciso ter presente que, sendo o conhecimento histrico marcado pelas escolhas do historiador, no se pode esperar dele o cumprimento da tarefa impossvel de reatualizao do passado. Ricoeur insiste que os acontecimentos, em histria, recebem esta condio a partir do momento em que so narrados. Por outras palavras, ao mesmo tempo em que a narrativa tem o acontecimento como referente, ela quem o constri. Ora, a seleo operada pelo historiador ao construir a sua narrativa sempre posterior ao acontecimento por ele escolhido e por sua narrativa construdo. Assiste alguma razo, portanto, ao entendimento de que um acontecimento s significativo luz de acontecimentos futuros. 287 Porm, o prprio Ricoeur insiste que se De um lado, o
283 RICOEUR, P. Tempo e narrativa III. Campinas: Papirus, 1997. p. 125. 284 Ibid., p. 125. 285 A Escola dos Annales empenhou-se grandemente em mostrar que os fatos no so dados absolutos. Pelo contrrio, so construdos pelas escolhas do historiador. No so dados nos documentos, mas so construdos a partir dos documentos encontrados e escolhidos para a discusso de uma problemtica. Antes de serem escolhidos, tambm os documentos so construdos. 286 Referindo-se contribuio de Raymond Aron para a dissoluo desta noo de senso comum de acontecimento, Ricoeur afirma: na medida em que o historiador est implicado na compreenso e na explicao dos acontecimentos passados, um acontecimento absoluto no pode ser atestado pelo discurso histrico. Na mesma linha de Aron, ele entende que No h uma realidade histrica, acabada antes da cincia, que simplesmente conviria reproduzir com fidelidade. (RICOEUR, P. Tempo e narrativa I. Campinas: Papirus, 1994. p. 140) 287 No estamos pensando, aqui, na mesma linha de Arthur Danto, para quem como se um acontecimento anterior s fosse transformado em causa por um acontecimento ulterior. A radicalizao
117 historiador s retm os acontecimentos importantes, os que suas consequncias tornaram importantes. (...) Por outro lado, o historiador no pode negligenciar o julgamento dos contemporneos sobre a importncia dos acontecimentos, sob pena de no explicar a maneira pela qual os homens do passado interpretaram sua histria. 288
Assim, a perspectiva dos contemporneos , tambm, um objeto para a histria. A noo de que os acontecimentos adquirem sua importncia histrica na medida em que so narrados j aparecia em Paul Veyne, com seu projeto de elevar a capacidade narrativa da histria e rebaixar a sua pretenso explicativa. Para Veyne, a compreenso histrica vincula-se atividade narrativa e a diferena efetiva no entre fatos histricos e fatos fsicos, mas entre a historiografia e a cincia fsica. Enquanto a segunda subsume fatos sob leis, a primeira integra-os na intriga. Assim, o que qualifica um acontecimento como histrico o fato de ele figurar em uma intriga, ou seja, ela a medida do acontecimento. 289
Outro elemento que no se pode ignorar em relao ao debate sobre o referente em histria a questo da objetividade. preciso reconhecer que mesmo havendo limites, no se pode negar que o problema se coloca. Como afirma Ricoeur, a objetividade uma Pretenso sempre frustrada, mas pretenso inclusa no prprio projeto de investigao histrica. 290 A est um importante trao distintivo entre um historiador e um autor de literatura de fico. Enquanto este ltimo dirige-se ao pblico solicitando que ele suspenda sua incredulidade, aquele dirige-se a um leitor desconfiado, que espera dele no somente que narre, mas que autentifique sua narrativa. 291 Ou, como ainda afirma Ricoeur, S a fico, porque permanece fico mesmo quando projeta e pinta a experincia, pode permitir-se um pouco de
deste entendimento permitiria afirmar a impossibilidade de uma histria do tempo presente. Mas no se pode negar, porm, a dificuldade em torno da compreenso do presente. Em Tempo e narrativa III, Ricoeur, ao analisar a obra Ser e tempo de Heidegger, refere-se nos seguintes termos fenomenologia hermenutica: Como sabemos, a fenomenologia s pode ser uma hermenutica, porque o mais prximo de ns tambm o mais dissimulado.(p. 142) Podemos, sem maiores problemas, inferir que esta compreenso est na base do reconhecimento da dificuldade de uma histria do tempo presente. 288 RICOEUR, P. Tempo e narrativa I. Campinas: Papirus, 1994. p. 303. 289 Veyne concebe que em histria no existe explicao no sentido cientfico da palavra, no sentido de que uma lei explica um fato. O sentido do explicar, da parte de um historiador, quer dizer mostrar o desenrolar da intriga, fazer com que se o compreenda. (VEYNE, P. Como se escreve a histria. Lisboa: Edies 70, 1987. p. 128) neste sentido que Ricoeur ir afirmar que a explicao no se distingue da compreenso e que narrar mais explicar melhor. Esta concepo aparece tanto em Tempo e narrativa, como em Do texto aco. De qualquer modo, mesmo concebendo que a narrativa autoexplicativa, Ricoeur ressalta que no se pode ignorar o fato de a explicao em histria ter o diferencial de buscar garantias, dentre as quais a da prova documental. 290 RICOEUR, P. Tempo e narrativa I. Campinas: Papirus, 1994. p. 252. 291 Ibid., p. 253.
118 embriaguez. 292 A objetividade histrica, porm, , para Ricoeur, como veremos em nosso sexto e ltimo captulo, uma objetividade diferenciada. Alm da questo da objetividade, esta problemtica do acontecimento como referente em histria nos conduz, mais uma vez, ao debate sobre o papel da imaginao na narrativa histrica. Como j visto, Ricoeur considera que a imaginao exerce um papel decisivo na construo da narrativa, no s na narrativa de fico, mas tambm na narrativa histrica, e que o acontecimento construdo na narrativa. Em Tempo e narrativa, ele atribui um papel importante e decisivo imaginao na construo da intriga, no agenciamento dos fatos pela construo da sntese do heterogneo. Ora, em obra posterior, nomeadamente em A memria, a histria, o esquecimento, ao tratar da forma da lembrana, questionando se ela uma espcie de imagem, Ricoeur ir entender que a memria se faz de lembranas e que a associao entre lembrana e imagem resulta problemtica. A, a imaginao tratada com suspeita, enquadrada na parte inferior da escala dos modos de conhecimento. Por isso, ele ir defender a necessidade de separao entre memria e imaginao, argumentando que, enquanto esta dirige-se ao fantstico, ao irreal, ao possvel, ao utpico, aquela dirige-se a uma realidade anterior, existente. Sua preocupao em diferenciar memria de imaginao remonta teoria da imagem em Plato, que considerava a imaginao como algo carregado de suspeita por ser fonte de erro. Para evitar problemas, Ricoeur assevera, nessa obra, que a memria distingue-se da imaginao, pois a confuso entre rememorao e imaginao afetaria a ambio de fidelidade da memria, em sua funo veritativa ou fiduciria. Se memria e imaginao possuem traos em comum, possuem, tambm, um grande diferencial: a imaginao suspende qualquer referncia realidade, enquanto que a memria caracteriza-se pela referncia a uma realidade anterior, ao passado. No encontramos na obra de Ricoeur uma discusso pontual sobre esta aparente mudana de perspectiva em relao considerao do papel da imaginao. De qualquer forma, como ele admite, em se tratando de narrativa, a imaginao presente tanto na de fico como na histrica. O modo dessa presena , porm, distinto. Na histria, a imaginao atua apenas na construo da narrativa, uma vez que o tema da narrativa , pretensamente, algo efetivamente ocorrido, 293 enquanto na fico, ela atua
292 RICOEUR, P. Tempo e narrativa III. Campinas: Papirus, 1997. p. 231. 293 No podemos esquecer que a prpria noo de acontecimento foi caracterizada como uma construo da narrativa, mesmo em sua fase documental. E, como dito, a imaginao atua na narrativa.
119 na totalidade do ato, desde a construo do tema at a construo das estratgias narrativas. Essa considerao parece ser uma soluo para a aparente contradio no pensamento de Ricoeur que v a imaginao como positiva em Tempo e narrativa e como negativa em A memria, a histria, o esquecimento. Afinal, como ele afirma, ... em histria, os acontecimentos que constituem a linha da histria narrada no so produzidos pela imaginao do historiador, mas so submetidos aos procedimentos da prova. 294 Assim, dizer que os acontecimentos so produzidos na narrativa, no equivale a dizer que eles so produzidos pela imaginao, mesmo que se reconhea o quanto a construo da intriga deve capacidade imaginativa.
4. Referncia como representncia
Nos captulos III e IV de Tempo e narrativa III, ao abordar a relao de continuidade entre histria e fico a partir da considerao do problema da relao da narrativa, tanto histrica, como ficcional, com a realidade, Ricoeur d preferncia ao termo refigurao, em detrimento do termo referncia. Para ele, a narrativa refigura a realidade. Essa realidade refigurada pela narrativa entendida como um real existente passado, que representado ao ser refigurado. Como afirma Ricoeur, o passado, em sua considerao ontolgica, como tendo sido, sustentado por uma ontologia implcita, em virtude da qual as construes do historiador tm a ambio de ser reconstrues mais ou menos aproximadas do que um dia foi real. 295
nesse contexto de discusso que Ricoeur lana mo do conceito de representncia para designar as relaes entre a narrativa histrica com um passado ao mesmo tempo abolido e preservado em seus rastros. O que Ricoeur deseja com a
Minimamente, porm, no se pode ignorar que qualquer documento considerado confivel pela crtica historiogrfica deve ter relao com algo efetivamente ocorrido no passado. Ricoeur entende que A histria como pesquisa detm-se no documento como coisa dada, mesmo quando se eleva ao nvel de documento dos rastros do passado que no se destinavam a servir de esteio a uma narrativa histrica. A inveno documentria ainda, portanto, uma questo de epistemologia. O que no o mais a questo de saber o que significa a inteno pela qual, ao inventar documentos nos dois sentidos da palavra inventar , a histria tem conscincia de se relacionar com acontecimentos realmente ocorridos. (...) Cabe hermenutica interpretar o sentido dessa inteno ontolgica, pela qual o historiador, fundamentando-se em documentos, procura alcanar o que foi mas j no . (RICOEUR, P. Tempo e narrativa III. Campinas: Papirus, 1997. p. 10-11) 294 RICOEUR, P. Tempo e narrativa I. Campinas: Papirus, 1994. p. 234. 295 RICOEUR, P. Tempo e narrativa III. Campinas: Papirus, 1997. p. 175.
120 utilizao deste conceito problematizar a prpria noo de realidade aplicada ao passado, questionando a dicotomia posta entre real e irreal. Tal problematizao ter em foco, tambm, o embaamento da noo de que a fico liga-se somente ao irreal. 296
Conforme anteriormente afirmado, Ricoeur concebe que histria e fico refiguram o tempo e o fazem emprestando, uma da outra, modos narrativos. Isso porque
a intencionalidade histrica s se efetua incorporando sua inteno os recursos de ficcionalizao que dependem do imaginrio narrativo, ao passo que a intencionalidade da narrativa de fico s produz os seus efeitos de deteco e de transformao do agir e do padecer assumindo simetricamente os recursos de historicizao que lhe oferecem as tentativas de reconstruo do passado efetivo. 297
A perspectiva de Ricoeur a de um entrecruzamento entre histria e fico, que se d pela leitura, na medida em que somos leitores de histrias assim como somos leitores de romances.
Por entrecruzamento da histria e da fico, entendemos a estrutura fundamental, tanto ontolgica quanto epistemolgica, em virtude da qual a histria e a fico s concretizam cada uma sua respectiva intencionalidade tomando emprstimos da intencionalidade da outra. 298
Tanto a histria como a fico se servem, de algum modo, uma da outra para refigurar o tempo em suas narrativas. A narrativa, seja histrica ou de fico, tem por ambio refigurar a condio histrica elevando-a condio de conscincia histrica. A palavra histria, aqui, tem um duplo sentido: ela designa tanto a totalidade do curso dos acontecimentos, como a totalidade das narrativas relacionadas a esse curso. Mais uma vez, estamos diante da necessidade de demarcar a fronteira entre histria e fico. Agora, com a proposio de um novo conceito: o de representncia, como modo de relao da histria com o seu referente. A representncia caracteriza e distingue o modo referencial da histria, ou seja, a forma como ela se refere ao passado. Sendo um conhecimento por rastros, por vestgios, a histria faz uma representncia do real. Ao lidar com o passado, o historiador no lida diretamente com ele, tal como
296 Conforme entende Ricoeur, mesmo tratando do irreal, As fices tm, por outro lado, efeitos que exprimem a sua funo positiva, de revelao e de transformao da vida e dos costumes. H que se considerar, tambm, a mediao que a leitura realiza entre o mundo fictcio do texto e o mundo efetivo do leitor. Os efeitos da fico, efeitos de revelao e de transformao, so no essencial, efeitos de leitura. (RICOEUR, P. Tempo e narrativa III. Campinas: Papirus, 1997. p. 175-176) 297 RICOEUR, P. Tempo e narrativa III. Campinas: Papirus, 1997. p. 176-177. 298 Ibid., p. 316.
121 ocorreu, como queria Ranke, mas lida com os testemunhos narrativos dele. Tais testemunhos no so o prprio real, como tambm no so a sua completa inveno. Eles carregam uma profunda referncia a algo que efetivamente ocorreu. A representncia articula, mediante a composio da intriga, o passado extinto e o preservado. Pela representncia, a narrativa histrica promove a reinscrio do tempo vivido sobre o tempo do mundo, ao passo que a narrativa de fico vincula um ao outro a partir de variaes imaginativas. H, a, uma dicotomia na refigurao do tempo. O conceito de representncia surge para a histria quando se considera sua capacidade de referir-se ao passado real. Perguntas essenciais se pem, nesse contexto, embora j anteriormente postas: o que o real? O que significa o termo real aplicado ao passado histrico? O que significa dizer que algo realmente aconteceu? So questes embaraosas postas pela historiografia, porm inevitveis. Em Tempo e narrativa III, Ricoeur assume uma posio ainda mais enftica, embora j tenha proposto antes o mesmo entendimento. Afirma ele:
Uma slida convico anima aqui o historiador: diga-se o que se disser do carter seletivo da coleta, da conservao e da consulta dos documentos, de sua relao com as questes que lhes prope o historiador, ou at das implicaes ideolgicas de todas essas manobras o recurso aos documentos marca uma linha divisria entre histria e fico: ao contrrio do romance, as construes do historiador visam ser reconstrues do passado. Por meio do documento e da prova documentria, o historiador est submetido ao que, um dia, foi. Ele tem uma dvida para com o passado, uma dvida de reconhecimento para com os mortos, que o transforma num devedor insolvente. 299
O passado uma espcie de face-a-face a que o conhecimento histrico espera corresponder de forma apropriada. Como a histria trabalha com os rastros do passado, ela opera uma espcie de referncia indireta ao que um dia foi. Essa referncia indireta a representncia construda pela configurao narrativa que resulta numa intriga coerente e submetida prova documental. Na discusso sobre a realidade do passado, Ricoeur apresenta duas concepes distintas e, ao final, prope a sua como uma espcie de sntese entre as duas concepes rivais. 300 A primeira delas, representada por Collingwood, Ricoeur a define
299 RICOEUR, P. Tempo e narrativa III. Campinas: Papirus, 1997. p. 242. 300 Mais uma vez encontramos presentificada a forma dialgica do pensamento de Ricoeur, como j anteriormente apresentado.
122 como a discusso do passado sob o signo do Mesmo. 301 Tal concepo considera que a histria promove uma espcie de desdistanciao do passado, do que outrora foi. como se ela suprimisse a distncia temporal. O passado torna-se inteligvel porque a histria o faz permanecer no presente. O rastro do passado permanece no presente e, com ele, a histria torna o passado presente. Assim, a histria promove uma reefetuao do passado. Collingwood percorre trs fases do conhecimento histrico: o carter documentrio, o trabalho da imaginao na interpretao dos documentos e a ambio de que as construes da imaginao com base nos dados documentrios sejam uma reefetuao do passado, entendendo que a reefetuao do passado promovida pela histria no um mtodo, mas sim o resultado esperado do trabalho da imaginao interpretativa sobre as fontes. 302
Problematizando esta concepo, Ricoeur aponta que
No final da anlise, dizemos que o historiador no conhece de forma alguma o passado, mas apenas seu prprio pensamento sobre o passado; a histria, contudo, s tem sentido se o historiador sabe que reefetua um ato que no o seu. (...) Todo o empreendimento de Collingwood se choca com a impossibilidade de passar do pensamento do passado como meu ao pensamento do passado como outro. 303
Uma segunda concepo refere-se considerao do passado sob o signo do Outro, 304 promovendo uma ontologia negativa do passado. Ricoeur afirma que, diferentemente de Collingwood, muitos historiadores consideram a histria uma admisso da alteridade e uma restituio da distncia temporal existente entre presente e passado. A histria tende, neste caso, a afastar o passado do presente. Isso aparece j na prpria noo de que em sua pesquisa o historiador deve assumir uma postura de distanciamento. Dilthey foi o primeiro que tentou fundar no s a histria, mas todas as cincias do esprito na capacidade do psiquismo de se transportar para a vida psquica alheia. Para ele, o passado como que uma vida psquica alheia em relao ao presente. Tambm Paul Veyne, em O inventrio das diferenas, trabalha com essa noo de alteridade, porm substituindo-a pelo conceito de diferena. Com ele, passa-se do par mesmo-outro para o par idntico-diferente. Outro historiador a fazer a apologia da diferena, segundo Rioceur, Michel de Certeau. que me parece ser o que vai mais longe no sentido de uma ontologia
301 RICOEUR, P. Tempo e narrativa III. Campinas: Papirus, 1997. p. 244. 302 Cf. Ibid., p. 244 et seq.. 303 Ibid., p. 248. 304 Ibid., p. 249.
123 negativa do passado. 305 Com ele no mais o objeto ou o mtodo da histria que passa a ser objeto de problematizao, mas o prprio historiador, em relao a sua operao. De Certeau questiona-se sobre o lugar social da operao histrica, entendendo que esse lugar social o no-dito por excelncia da historiografia; em sua pretenso cientfica, com efeito, a histria cr ou pretende ser produzida de lugar nenhum. 306
Numa espcie de sntese dessas duas tendncias, Ricoeur prope a considerao do passado sob o signo do Anlogo, 307 pretendendo, com este conceito, aproveitar aspectos positivos das duas tentativas anteriores de constituio do ltimo referente da histria. 308 Ele declara sua preferncia pelo termo anlogo em relao ao termo semelhante, pois anlogo uma semelhana mais entre relaes do que entre termos simples. 309 Esta a funo da representncia: promover uma representao do passado sob o signo do anlogo.
Uma vez que queremos marcar a diferena entre a fico e a histria, sempre invocamos a ideia de certa correspondncia entre a narrativa e o que realmente aconteceu. Ao mesmo tempo, estamos bem conscientes de que essa re-construo uma construo diferente do curso dos acontecimentos relatados. 310
Esta a forma de representao que a histria promove do passado: representao no como reduplicao de uma realidade passada, mas como reconstruo do passado pelo historiador. O bom historiador aquele que em suas construes opera uma espcie de reconstruo (no reduplicao) do passado, sob a forma da representncia: ... entre uma narrativa e um curso de acontecimentos, no h uma relao de reproduo, de reduplicao, de equivalncia, mas sim uma relao metafrica.... 311
305 RICOEUR, P. Tempo e narrativa III. Campinas: Papirus, 1997. p. 252. 306 Ibid., p. 252. 307 Ibid., p. 255. 308 Sobre o potencial de sntese da ideia de tratamento do passado sob o signo do anlogo, escreve Ricoeur: Na caa ao ter sido, a analogia no age isoladamente, mas em ligao com a identidade e a alteridade. O passado o que, inicialmente, deve ser reefetuado de modo identitrio: mas no tal que esteja ausente de todas as nossas construes. O Anlogo, precisamente, guarda consigo a fora da reefetuao e do distanciamento, na medida em que ser-como ser e no ser. (Tempo e narrativa III, p. 260-261) 309 Ibid., p. 255. 310 Ibid., p. 255. 311 Ibid., p. 258.
124 No intuito de representar a realidade de um passado que no mais, baseando-se em testemunhos que tambm podem ser questionados, 312 o modo de relao da histria com esse passado a representncia. Representncia, como dissemos, significa ora reduo ao Mesmo, ora reconhecimento da Alteridade, ora apreenso analogizante. 313 Sob a forma da representncia, as construes da histria tm a ambio de ser reconstrues que respondem demanda de um face-a-face. 314
A novidade de Ricoeur, a este respeito, est na extenso da problemtica do estatuto da realidade para a do estatuto da irrealidade. Para ele, a mesma crtica sobre o conceito ingnuo de realidade deve ser feita ao conceito ingnuo de irrealidade, aplicado s projees da fico, pois a fico tem uma funo igualmente de revelao e de transformao da vida cotidiana. Nela, descobrir e inventar so indiscernveis. 315
Nela, no funciona a noo de referncia, mas a funo da fico o paralelo da funo de representncia. Com efeito, somente pela mediao da leitura que a obra literria obtm a significncia completa, que estaria para a fico assim como a representncia est para a histria. 316 A leitura completa o texto, pois ela encerra o percurso da configurao. 317 Ela promove o contato e o confronto entre o mundo do texto e o mundo
312 Se a prpria realidade desse passado narrado pelo historiador pode ser colocada em questo, tambm o testemunho o pode, pois o fato de algo ter sido observado por testemunhas do passado no resolve o problema da realidade de tal coisa. Ao ancorar-se no testemunho, a narrativa histrica transfere o enigma da passadidade do passado para a testemunha que o relata. Como afirma Ricoeur, O ter-sido problemtico, na medida exata em que no observvel, quer se trate do ter-sido do acontecimento, quer se trate do ter-sido do testemunho. (RICOEUR, P. Tempo e narrativa III. Campinas: Papirus, 1997. p. 273-274) 313 Ibid., p. 274. 314 Ibid., p. 274. Como insiste Ricoeur, s do historiador se pode dizer, falando absolutamente, que se refere a algo de real, no sentido de que aquilo que ele narra foi, de alguma forma, observado pelas pessoas do passado. Na fico, tanto os personagens como a realidade descrita so irreais. 315 No podemos esquecer, porm, que tambm na histria no muito fcil discernir entre descobrir e inventar, uma vez que o historiador trabalha sempre com a construo de sentidos que no se encontram desde sempre dados na realidade. Isso remonta prpria noo problemtica de realidade como algo construdo e, em certo sentido, inventado. 316 Ibid., p. 274-275. 317 Importante notar, aqui, que o recurso mediao da leitura marca a principal diferena entre as abordagens de Tempo e narrativa e A metfora viva. Estas obras, como anteriormente afirmado, o prprio Ricoeur as identifica como gmeas. Em A metfora viva ele ainda trabalha com o conceito de referncia na literatura de fico. Com o aprofundamento da ideia de mundo do texto e de confronto entre os dois mundos (o do texto e o do leitor), o fenmeno da leitura torna-se o mediador necessrio da refigurao promovida pela fico. Na medida em que a leitura trabalha o texto, a obra resulta de uma interao, de uma fuso de horizontes, entre o texto e seu leitor. Como afirma Ricoeur, ... o leitor se acrescenta ao texto, como um complemento que pode no haver. Afinal, as bibliotecas esto repletas de livros no lidos, cuja configurao , porm, bem desenhada, e que nada refiguram. (...) sem leitor que o acompanhe, no h ato configurante em ao no texto; e sem leitor que se aproprie dele, no h mundo desdobrado diante do texto. (RICOEUR, P. Tempo e narrativa III. Campinas: Papirus, 1997. p. 283) E, mais adiante, Ricoeur tece a seguinte analogia: A leitura torna-se um piquenique em que o autor leva as palavras e o leitor a significao. (p. 289)
125 do leitor, na perspectiva de uma fuso de horizontes, conforme anteriormente explicitado. Outro elemento de novidade na teoria narrativa de Ricoeur a considerao de que se a histria est, de certa forma, presa realidade do passado sobre a qual ela que ser uma representncia, tambm a fico no totalmente livre, na medida em que se prende s coeres da viso de mundo que objetiva transmitir. So coeres mais sutis, mas que existem e condicionam a tessitura da intriga. Livre da coero externa da prova documentria, a fico est interiormente ligada por aquilo mesmo que ela projeta para fora de si mesma. 318
5. Identidade narrativa
Em 1988, Ricoeur publica dois artigos sob um mesmo ttulo: LIdentit narrative. 319 Estes artigos tm como base uma conferncia por ele ministrada na Faculdade de Teologia de Neuchtel, com o propsito de discutir o problema filosfico da identidade narrativa, articulando o conceito de si-prprio, que aparece trabalhado aprofundadamente em O si-mesmo como um outro 320 com o conceito de identidade narrativa. Uma primeira aproximao dessa problemtica encontra-se ensaiada no final da obra Tempo e narrativa III, quando Ricoeur se pergunta sobre a possibilidade de integrar as duas grandes formas de narrativa, a histrica e a de fico, propondo que a constituio de uma identidade narrativa poderia ser o lugar procurado dessa fuso. Nas palavras do prprio Ricoeur, O frgil rebento oriundo da unio da histria e da fico a atribuio a um indivduo ou a uma comunidade de uma identidade especfica que
318 RICOEUR, P. Tempo e narrativa III. Campinas: Papirus, 1997. p. 301. 319 Um destes artigos foi publicado em uma edio da Revista Esprit, especialmente dedicado a Ricoeur (Esprit 7/8, 1988, pp. 295-304) e outro foi publicado na obra La narration. Quand l rcit devient communicacion, Genebra: Labor et Fides, 1988, pp. 287-300, obra qual no tive acesso. A discusso aqui apresentada com base no artigo publicado na Revista Esprit e que recebeu uma traduo comentada para o portugus, publicada pela Revista Arquiplago, da Universidade dos Aores. 320 Esta obra foi publicada originalmente em 1986 e foi tambm inspirada nas discusses promovidas por Ricoeur em Tempo e narrativa. Sua preparao encontrava-se j, de alguma forma, anunciada na concluso de Tempo e narrativa, quando Ricoeur mostrava-se ainda incomodado com a crtica noo cartesiana de sujeito. Discordando desta noo como fundamento intuitivo da verdade, Ricoeur no queria admitir a possibilidade de destruio da noo de sujeito, dada toda a sua luta em favor da posio do falante no plano do discurso e do agente no plano da aco. Parecia-me que a soluo deveria ser procurada no desenvolvimento de certas observaes deixadas em aberto relativas a uma possvel distino entre o si e o Eu (RICOUER, P. Da metafsica moral. Lisboa: Instituto Piaget, 1997. p. 127.), distino essa que se constitui no tema de O si-mesmo como um outro. Nela, Ricoeur promove a distino entre a identidade idem, identidade da mesmidade, e a identidade ipse, identidade do em-si-mesmamento.
126 podemos chamar de identidade narrativa. 321 O conceito de identidade tomado no sentido da identificao do autor de uma determinada ao, da preocupao com a questo em torno do quem da ao. A histria narrada diz o quem da ao. A identidade do quem , apenas, portanto, uma identidade narrativa. 322 As variaes na identidade de um sujeito so ditas na narrao de sua vida, de forma que a identidade narrativa a guardi do quem da ao e a possibilidade de sustentao da noo de sujeito, contra a sua degradao como simples iluso substancialista. Anunciando a distino entre identidade idem e identidade ipse, que ser trabalhada em O si-mesmo como um outro, Ricoeur antecipa, na concluso de Tempo e narrativa III, que
O si mesmo pode, assim, ser dito refigurado pela aplicao reflexiva das configuraes narrativas. Ao contrrio da identidade abstrata do Mesmo, a identidade narrativa, constitutiva da ipseidade, pode incluir a mudana, a mutabilidade, na coeso de uma vida. 323
A histria da vida de um sujeito refigurada pelo conjunto das histrias verdadeiras ou fictcias que este sujeito conta de si mesmo ao longo de sua vida. E estas concepes aplicam-se tanto identidade de um indivduo como de uma comunidade. Essa identidade narrativa, sendo construda a partir do conjunto de histrias que um sujeito ou uma comunidade contam de si mesmo, no uma identidade estvel, haja vista que cada um (indivduo ou comunidade) pode tramar, a respeito de si mesmo, um conjunto de narrativas diferentes ou at mesmo opostas. Por isso, essa identidade no esgota a questo da ipseidade de um sujeito. No entendimento de Ricoeur, a identidade narrativa s equivale a uma verdadeira ipseidade em virtude desse momento derrisrio, que faz da responsabilidade tica o fator supremo da ipseidade. 324 Aqui, aproximamo-nos do que se constitui no objetivo do esforo de todo este nosso trabalho: evidenciar em que medida toda a discusso presente no pensamento de Ricoeur est voltada para a problemtica da constituio do sujeito e que tanto a constituio deste sujeito como a de todas as suas aes (inclusive a composio da narrativa histrica), est pautada na responsabilidade tica como fator supremo. Se h vrias maneiras de dizer-se a si mesmo e se h vrias maneiras de dizer o ser das coisas, em suma, a possibilidade de identificao da verdade sobre si mesmo e da verdade sobre as coisas repousa na responsabilidade tica do sujeito que se diz ao compor intrigas no ato
321 RICOEUR, P. Tempo e narrativa III. Campinas: Papirus, 1997. p. 424. (Itlicos no original) 322 Ibid., p. 424. (Itlicos no original) 323 Ibid., p. 425. 324 Ibid., p. 429.
127 de narrar e de narrar-se. No pode ser outro o sentido de uma epistemologia da histria centrada no sujeito, como prope o ttulo do presente trabalho. Como afirma Ricoeur, Aps a publicao de Temps et rcit III, tomei conscincia das dificuldades considerveis ligadas questo da identidade enquanto tal. 325 E tambm reforou a sua convico de que a narrativa a forma privilegiada de constituio da identidade do sujeito. A frase de abertura do artigo A identidade narrativa com o qual estamos trabalhando bastante definidora: O meu propsito neste ensaio delimitar a noo de identidade narrativa, isto , o tipo de identidade qual um ser humano acede graas mediao da funo narrativa. 326 Sendo o conhecimento de si prprio uma interpretao e sendo a interpretao expressa de modo narrativo, a narratividade a forma privilegiada de constituio da identidade de um sujeito, identidade essa que se faz tanto pela narrativa histrica como pela de fico, uma vez que, como vimos, esta ltima tambm atua no sentido da refigurao do mundo. Ricoeur insiste que a dificuldade na definio da identidade reside na indistino entre dois usos do termo: a identidade como mesmidade (identidade idem) e a identidade como ipseidade (identidade ipse). Estes dois usos tm sentidos que, por vezes, se recobrem. A identidade como mesmidade comporta vrios sentidos. O primeiro deles o de unicidade. Seria uma identidade no sentido numrico, em que um nome pode designar mais de uma ocorrncia sem que estas sejam, de fato, distintas. O contrrio desta identidade seria a pluralidade. Um segundo sentido o da identidade como semelhana extrema, em que determinadas ocorrncias so de tal forma semelhantes que podem substituir umas s outras. Trata-se de uma identidade que tem o diferente como contrrio. Um terceiro sentido seria o de identidade como continuidade no tempo, apesar das variaes a que se submete um determinado fenmeno, como por exemplo, um indivduo adulto qualquer nas diferentes fases da sua vida, desde o seu nascimento. O seu contrrio seria a descontinuidade. Este ltimo sentido liga-se a um quarto sentido: a identidade como permanncia no tempo. Trata-se de um sentido bem mais complexo e que enseja alguns embaraos na discusso ao longo da histria da filosofia. Isso porque este sentido remete ideia de algum substrato ltimo imutvel. Neste sentido, vrias correntes filosficas, inspiradas em Aristteles, sustentaram que todo ser possui uma
325 RICOEUR, P. Lidentit narrative. Arquiplago, 7, 2000. p. 177-194. p. 178. 326 Ibid. p. 177.
128 substncia, que permanente, e um conjunto de acidentes, que so atributos sujeitos mudana. Aqui, o sentido da identidade invade o espao da identidade como ipseidade, como si-prprio. Nesta definio de identidade como permanncia, diferentemente das anteriores, o tempo encontra-se implicado. Enquanto que as questes relativas identidade como mesmidade ocupam-se da problemtica em torno do o qu?, as da identidade como ipseidade ocupam-se da problemtica do quem?. Esta questo, que se liga privilegiadamente ao campo da ao, o ponto de partida das discusses sobre o si-prprio. 327 A quem se pode atribuir a responsabilidade por uma determinada ao? Estamos, a, frente problemtica da imputao de responsabilidade, de autoria. Ora, o ato de imputao reveste uma significao explicitamente moral, no sentido em que ela implica acusao, desculpa ou absolvio, censura ou louvor, em suma, estimao segundo o bom ou o justo. 328
Mas, como exposto acima, Ricoeur entende que a questo da permanncia no tempo aproxima os sentidos dos conceitos de mesmidade e de ipseidade. E esta aproximao no deixa de ser problemtica. Como ele afirma,
A minha tese, desde logo, dupla: a primeira que a maioria das dificuldades que ocupam a discusso contempornea sobre a identidade pessoal resulta da confuso entre duas interpretaes da permanncia no tempo; a segunda que a noo de identidade narrativa oferece uma soluo s aporias referentes identidade pessoal. 329
Com isso, Ricoeur est no somente se opondo noo de permanncia no tempo de uma substncia duradoura, mas igualmente colocando-se contrrio noo de sujeito cartesiano, como ego puro, fruto de uma apreenso imediata do eu como entidade distinta de seu corpo e de sua mundaneidade. neste contexto que a noo de
327 Ricoeur justifica o fato de usar o termo soi, traduzido para o portugus pelo termo si-prprio, e no o termo je (eu), em razo de que a imputao pode ser enunciada em vrias pessoas gramaticais. Por isso, o emprego do eu no seria suficiente para dar a nfase que ele pretende assinalar ao conceito. O termo si prprio, ipseidade, cobre o leque aberto pela adscrio no plano dos pronomes pessoais e de todos os termos gramaticais que dependem dele: adjectivos e pronomes possessivos (meu, o meu - teu, o teu, - seu, sua, o seu, a sua, etc.), advrbios de tempo e de lugar (agora, aqui, etc.). (RICOEUR, P. Lidentit narrative. Arquiplago, 7, 2000. p. 177-194. p. 179.) E o tradutor apresenta a seguinte nota: A dificuldade em encontrar uma palavra portuguesa correspondente ao sentido filosfico de Soi levou-nos a usar a expresso si prprio como sua traduo. O termo si, raramente substantivado na lngua portuguesa, no nos parece feliz para expressar o sentido tanto de Soi como dos seus equivalentes em ingls, Self, e alemo, Selbst. (nota 3). 328 RICOEUR, P. Lidentit narrative. Arquiplago, 7, 2000. p. 177-194. p. 179. 329 Ibid., p. 180.
129 identidade narrativa coloca-se como soluo da problemtica da identidade pessoal como ipseidade. Como afirma Ricoeur,
Segundo a minha tese, a narrativa constri o carcter durvel de um personagem, que se pode chamar a sua identidade narrativa, construindo o tipo de identidade dinmica prpria intriga que faz a identidade do personagem. , pois, em primeiro lugar, na intriga que necessrio procurar a mediao entre permanncia e mudana, antes de poder aplic-la personagem. A vantagem deste desvio pela intriga que ela fornece o modelo de concordncia discordante sobre a qual possvel construir a identidade narrativa do personagem. A identidade narrativa da personagem s poder ser correlativa da concordncia discordante da prpria histria. 330
Valendo-se da considerao das narrativas de fico, nomeadamente do romance moderno, que oferece vrias narrativas em que a identidade da personagem desfeita, descaracterizada, Ricoeur entende que esses casos elucidam bem a diferena entre as duas formas de identidade, pois quando se fala da perda de identidade da personagem, se est falando da identidade como mesmidade, sem que se perca a identidade como ipseidade, uma vez que se continua tratando da existncia da dita personagem no romance. Mesmo conduzindo ao extremo a descaracterizao do personagem, por um grande esforo de variao imaginativa, o romance ainda trabalha com a noo terrena de um sujeito, de um personagem. Afinal, no se pode esquecer que as fices so imitaes da ao. O que resta de um sujeito completamente descaracterizado em sua identidade na narrativa de um romance? Precisamente um si- prprio privado do socorro da identidade-idem. 331 E um si prprio que permanece vivo na narrativa. Eis por que pode-se firmar a compreenso de que se no possvel um conhecimento direto de si prprio, faz-se necessria a mediao interpretativa de ns mesmos atravs do uso da narrativa. Ao lembrar, mais uma vez, o poder de refigurao da narrativa, Ricoeur entende que no possvel estabelecer imediatamente a identidade como ipseidade, a exemplo de um cogito cartesiano que se d como imediato, mas que isso no significa a confirmao de impossibilidade de se definir tal identidade, o que resultaria numa negao do sujeito. Sempre fiel ao seu projeto filosfico de defesa do sujeito, ele considera que o si-prprio s se conhece indiretamente pelo desvio dos signos culturais. Numa afirmao decisiva para o sentido daquilo que estamos aqui tratando, Ricoeur assevera: A mediao narrativa sublinha este carcter notvel do
330 RICOEUR, P. Lidentit narrative. Arquiplago, 7, 2000. p. 177-194. p. 181. 331 Ibid., p. 183.
130 conhecimento de si prprio ser uma interpretao de si prprio. 332 E uma interpretao que se d como hermenutica narrativa. A identidade do sujeito , portanto, uma identidade narrativa.
332 RICOEUR, P. Lidentit narrative. Arquiplago, 7, 2000. p. 177-194. p. 184.
CAPTULO V
UM ANCORADOURO CONFIVEL AO SABER: MEMRIA COMO FONTE
Em se tratando de discusso sobre uma epistemologia da histria centrada no sujeito, a abordagem da problemtica da memria no pode deixar de figurar como um importante elemento no debate. Isso porque o tratamento da questo da memria, tanto da individual como da coletiva, liga-se diretamente questo do sujeito ou dos sujeitos que a fazem. Alm disso, frente crise epistemolgica da histria, tendo considerado a hermenutica como mtodo de construo desse saber que , do princpio ao fim, narrativa, no se pode olvidar de uma abordagem que trate daquilo que Paul Ricoeur considera como fonte privilegiada do conhecimento histrico: a memria. Em diferentes momentos de sua obra mais recente, Ricoeur admite que o problema da memria surgiu para ele tardiamente, mas lana desafios que devem ser enfrentados tanto pelo filsofo como pelo historiador. Em A memria, a histria, o esquecimento ele fala deliberadamente que o projeto dessa obra se deve, entre outras coisas, a motivaes de ordem pessoal, a saber, seu interesse em retomar uma discusso sobre a qual ficou uma lacuna em duas de suas obras anteriores: Tempo e Narrativa e O si mesmo como um outro. 333 Em conferncia realizada em 1997, ele afirmou: Devo observar que o problema da memria colocou questes largamente negligenciadas pelos filsofos, a comear por mim mesmo, que em Tempo e narrativa coloquei em relao direta o tempo e a narrativa, negligenciando, assim, a mediao da memria. 334
333 Ricoeur afirma: Preocupao pessoal: para nada dizer do olhar dirigido agora a uma longa vida Rflexion faite -, trata-se aqui de uma volta a uma lacuna na problemtica de Tempo e Narrativa e em Si mesmo como um outro, em que a experincia temporal e a operao narrativa se enfrentam diretamente, ao preo de um impasse sobre a memria e, pior ainda, sobre o esquecimento, esses nveis intermedirios entre tempo e narrativa. (RICOEUR, P. A memria, a histria, o esquecimento. Campinas: Editora da Unicamp, 2007. p. 17.) 334 RICOEUR, P. Pass, mmoire et oubli, p. 31, in VERLHAC, M. (Coord.) Histoire et mmoire, Grenoble: C.R.D.P. de lAcadmie de Grenoble, 1998. p. 31. Este livro resultado da publicao de um conjunto de conferncias sobre o tema da memria, proferidas por Paul Ricoeur, Jeffrey Andrew Barash, Oliveir Abel, Henry Rousso e Franois Bdarida. O texto de Ricoeur foi elaborado a partir de anotaes de alunos presentes conferncia e foi submetido s correes do prprio Ricoeur.
132 Como Ricoeur considera a memria como fonte de produo do conhecimento histrico, concepo que ser melhor precisada neste captulo, julgamos importante discutir como este autor concebe as relaes entre histria e memria. Tais relaes tm sido objeto de inmeras discusses que objetivam diferenci-las e interrelacion-las, embora ainda sejam frequentes algumas vises que concebem esses termos como sinnimos. Durante muito tempo, verdade, a histria desenvolveu-se em uma fuso com a memria, objetivando glorificar o passado para enaltecer a nao. A histria atuava para o desenvolvimento de uma memria nacional. A partir de algumas reflexes da primeira metade do sculo XX, particularmente a partir dos estudos de Maurice Halbwachs sobre a memria coletiva, em que pese seu reconhecimento tardio, comea a se postular uma radical oposio entre histria e memria, concebendo que a funo da primeira seria anular e erradicar a segunda. Fiel a sua estrutura de pensamento, como discutido no captulo segundo, Paul Ricoeur concebe as relaes entre memria e histria numa perspectiva dialgica, rejeitando as concepes que as entendem como sinnimas e igualmente rejeitando as que as tm como radicalmente opostas. Neste captulo, trataremos de inventariar sumariamente o percurso das concepes que vo da fuso radical oposio entre memria e histria, com o intuito de problematiz-las e, a partir da, promoveremos um dilogo com o pensamento de Paul Ricoeur, para quem ...nada temos de melhor que a memria para garantir que algo ocorreu antes de formarmos sua lembrana. 335 Neste sentido, a memria encarada como uma fonte fundamental do conhecimento histrico, que tem estreita relao com ele. Entre histria e memria no h relao de fuso nem de oposio, mas sim de reciprocidade, com o controle da memria pela histria. Ricoeur posiciona-se contra o reducionismo de fuso e o reducionismo oposicionista entre histria e memria, assumindo a perspectiva de um pensamento complexo, que supere a simplificao promovida pelo pensamento que divide no intuito de facilitar a compreenso da realidade. 336
335 RICOEUR, P. A memria, a histria, o esquecimento. Campinas: Editora da Unicamp, 2007. p. 26. 336 Podemos a estabelecer uma relao entre o estilo de pensamento de Paul Ricoeur e as reflexes de Edgar Morin sobre a necessidade de se promover o pensamento complexo como superao do pensamento simplificador. Na epgrafe da terceira parte do livro Cincia com conscincia, Edgar Morin escreve: a simplificao a barbrie do pensamento; a complexidade a civilizao das ideias.
133 Nosso percurso neste captulo partir de uma descrio sumria do caminho percorrido da fuso radical oposio entre histria e memria, com o intuito de apresentar como Ricoeur concebe essa relao em termos de complexidade. 337
1. Memria e histria: da fuso radical oposio
De acordo com Franois Dosse, durante muito tempo, a histria foi identificada memria. 338 Tambm Pierre Nora aponta para o fato de que durante muito tempo a histria no foi mais do que uma fuso com a memria. Ele considera que a histria do desenvolvimento nacional na Frana o meio de memria por excelncia. Desde os cronistas da Idade Mdia at os historiadores contemporneos da
Conhecido como o pensador da complexidade, este socilogo francs contemporneo assume uma postura de questionamento da forma muitas vezes simplificadora com a qual o pensamento ocidental trata a realidade, concebendo as coisas em sua causalidade linear, distinguindo-as e separando-as para facilitar a sua compreenso. Tal forma, no entendimento de Morin, resulta numa viso fragmentria, parcial e, portanto, incompleta dos fenmenos considerados. (Cf. MORIN, E. Cincia com conscincia. Porto: Publicaes Europa-Amrica, 1982.) 337 No encontramos na obra de Ricoeur referncia clara ao pensamento de Edgar Morin, mas no podemos deixar de assinalar a proximidade entre o que Morin prope sob o ttulo de pensamento complexo e o que Ricoeur pratica em suas anlises que conduzem construo de seu pensamento. Para alm da simplificao, Morin insiste na necessidade de se conceber as coisas em suas complexas relaes. Em seu texto Da necessidade de um pensamento complexo, publicado em MACHADO, J. (org.). Para navegar no sculo XXI. 3 ed. Porto Alegre: Editoria Meridional, 2003. p. 13-40, Morin afirma que no conhecimento como um todo, mas principalmente em relao s cincias humanas, onde o objeto , por natureza, complexo, deveramos ser impulsionados por um princpio de pensamento que nos permitisse ligar as coisas que nos parecem separadas, revendo nosso sistema de pensamento que privilegia a separao em vez de praticar a ligao. A partir da predominncia do pensamento cientfico moderno fomos formados com a ideia de separao e fragmentao do real para se atingir um conhecimento mais aprofundado de parte da realidade. Como concebe Morin, o princpio da separao em disciplinas pode tornar-nos mais lcidos sobre uma pequena parte separada do seu contexto, mas nos torna cegos ou mopes sobre a relao entre a parte e seu contexto (Da necessidade de um pensamento complexo, p. 14). Assim, contextualizar, colocar em relao com o todo, um imperativo do pensamento complexo. Por conta disso, ele deve sempre ligar e no separar. Nossa tendncia a distinguir, separando os fenmenos, nos cega para a verdadeira compreenso da realidade. Morin prope sete princpios complementares e interdependentes para se pensar a complexidade: o sistmico, o hologramtico, o do anel retroativo, o do anel recursivo, o de auto-eco-organizao, o dialgico e o da reintroduo daquele que conhece em todo conhecimento. Esses princpios guiam os procedimentos cognitivos do pensamento complexo de maneira que No se trata, de forma alguma, de um pensamento que expulsa a certeza com a incerteza, a separao com a inseparabilidade, a lgica para autorizar-se todas as transgresses (Da necessidade de um pensamento complexo, p. 31). um pensamento que considera o ir e vir constante da certeza e da incerteza; do separvel e do inseparvel. Por isso, A lgica da complexidade no est vontade nos quadros e princpios rgidos da nossa lgica (Cincia com conscincia, p. 226). Precisamos de uma nova lgica que no negue a nossa lgica naquilo que ela tem de operacional, mas que a supere, conservando-a e integrando-a em uma lgica mais rica; uma lgica probabilista, flexvel, que trabalhe, tambm, de forma imprecisa, por contraditrio que parea. Em suma: uma lgica dia-lgica. Ora, no outra a lgica que se faz presente em todo o pensamento de Paul Ricoeur. 338 DOSSE, F. A histria. So Paulo: EDUSC, 2003. p. 261.
134 histria total, toda tradio histrica desenvolveu-se como exerccio regulado da memria e seu aprofundamento espontneo, a reconstituio de um passado sem lacuna e sem falha. 339
Ao tratar da histria social da memria, em sua obra A histria, Dosse descreve como que o sculo XVI v emergir o sonho de uma histria perfeita, duplo fruto do progresso da erudio e de uma relao de proximidade com uma filosofia da histria. 340 Esse sonho refora a concepo de uma histria total: nada deve escapar ao olhar do historiador. Assim, desde fins da Idade Mdia, as formas de produo da histria na Frana, reforam a vinculao entre histria e memria, tanto a partir da constituio da histria dos mosteiros, como da histria como instrumento de legitimao do Estado. O contexto de construo do Estado Monrquico vai influenciar a produo histrica. Toda uma memria coletiva constri-se ento em torno de uma vontade poltica, a dos reformadores do Estado. A funo do historiador oficializa-se, a memria faz-se histria, um processo de recuperao em torno do esquema nacional. 341
Para Dosse, o sculo XVII acentua a instrumentalizao do saber histrico a servio da monarquia. O poder poltico deseja que o historiador glorifique o monarca. 342 A forma da narrao histrica prevalece sobre o contedo e a escrita da histria torna-se servente do conformismo, com o Estado supervisionando e subvencionando os historiadores. 343
No sculo XVIII a situao no difere. O que marca a produo histrica francesa desse sculo a batalha em torno das origens nas quais se fundam a Nao.
339 NORA, P. Entre memria e histria: a problemtica dos lugares. Projeto Histria. N 10. So Paulo: PUC,1993. pp. 7-28. p. 10. 340 DOSSE, F. A histria. So Paulo: EDUSC, 2003. p. 265. 341 Ibid., p. 265. 342 Ibid., p. 268. 343 Apenas para observar, de alguma forma essa prtica de subsidiar a pesquisa histrica com interesses de construo de uma histria nacional vai se reproduzir, mais tarde, no Brasil com a criao do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, IHGB, ainda nos tempos do Imprio. Tal instituto realiza concurso para a escolha do melhor projeto de construo da histria do Brasil. Desejava-se uma histria glorificadora do passado que levasse identificao do elemento criador da unidade nacional. Manoel Salgado, em artigo intitulado Nao e civilizao nos trpicos, aborda esta questo tratando do IHGB desde a poca de sua criao, analisando a produo historiogrfica originada no Instituto, sua semelhana com o modelo francs e evidenciando, em vrios momentos do artigo, o financiamento do Imperador ao Instituto em seu projeto de construir uma histria que levasse solidificao da ideia de unidade/totalidade da nao brasileira. Como prope Manoel Salgado, , portanto, tarefa de pensar o Brasil segundo os postulados prprios de uma histria comprometida com o desvendamento do processo de gnese da Nao brasileira que se entregam os letrados reunidos em torno do IHGB. (GUIMARES, M. L. S. Nao e civilizao nos trpicos: o Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro e o Projeto de uma Histria Nacional. Estudos Histricos, Rio de Janeiro, n. 1, 1988, p. 5-27. p. 6) E, mais adiante, afirma que desde a sua criao, o IHGB colocava-se sob a proteo do imperador, proteo esta que ter como expresso uma ajuda financeira, que a cada ano significar uma parcela maior do oramento da instituio. (Ibid., p. 9)
135 Buscam-se origens grandiosas e hericas que justifiquem a grandeza do Estado que se construiu, para fazer frente aos revezes que o pas conhece. Ainda a, histria e memria no se separam dada a permanncia da perspectiva de uma histria glorificadora do passado. Para Nora, as sociedades que viviam sob o imprio da histria-memria tinham uma relao com o passado diferente da nossa. Elas viviam sob a perspectiva da continuidade entre passado, presente e futuro. A verdadeira concepo do passado consistia em considerar que no era verdadeiramente passado. Por isso, buscavam-se as origens como forma de engrandecimento. Mais as origens eram grandes, mais elas nos engrandeciam. Porque venervamos a ns mesmos atravs do passado. 344
No sculo XIX, com a preocupao de preservar as aquisies da Revoluo Francesa, h todo um esforo de dar ao poder uma memria nacional enraizada. Franois Guizot o artfice da implantao dessa memria nacional, enquanto ministro de Instruo Pblica, entre 1832 e 1837. 345 O objetivo era popularizar o estudo e o gosto pela histria nacional. Guizot constitui a Sociedade da Histria da Frana que deveria zelar pelo objetivo acima definido, buscando e fazendo a utilizao de documentos originais que tivessem relao com a histria nacional. O grande mestre que vai reinar sobre o ensino da histria na virada do sculo XIX ao sculo XX Ernest Lavisse. Ele encarna uma verdadeira republicanizao da memria. 346 Seu intuito e sua ao so no sentido de um culto total nao, laica, na qual o historiador possui um papel central. Estas consideraes permitem perceber o quanto histria e memria eram concebidas como sinnimas. A fuso total entre elas passa a ser questionada, na Frana, na viso de Nora, a partir do incio de uma histria da histria, isto , a partir do despertar de uma conscincia historiogrfica. A histria da histria traduz a subverso interior de uma histria-memria por uma histria crtica... 347 quando a histria se descobre como vtima da memria e procura livrar-se dela. A entrada da histria em sua idade historiogrfica leva ruptura com a tradio e com a memria.
344 NORA, P. Entre memria e histria: a problemtica dos lugares. Projeto Histria. N 10. So Paulo: PUC,1993. pp. 7-28. p. 19. 345 DOSSE, F. A histria. So Paulo: EDUSC, 2003. p. 275. 346 Ibid., 276. 347 NORA, P. Entre memria e histria: a problemtica dos lugares. Projeto Histria. N 10. So Paulo: PUC,1993. pp. 7-28. p. 10.
136 Entretanto, podemos identificar um conjunto de fatores e de discusses tericas que vo produzindo, gradativamente, um novo arcabouo terico a partir do qual a (con) fuso entre esses conceitos passa a ser questionada. De acordo com Dosse, as reflexes de Henri Bergson, no sculo XIX, distinguindo duas memrias, a memria-hbito e a memria-pura, de alguma forma constituem um ponto de referncia para a posterior separao entre memria e histria. 348 Ao publicar Matria e Memria, em 1896, Bergson objetivava opor-se ao cientificismo da poca, contestando a tese segundo a qual as cincias do crebro seriam capazes de localizar a regio precisa das lembranas. Ele no concorda com a concepo da estreita ligao entre o crebro e os fenmenos de conscincia. Para ele, a memria-hbito, advm da parte sensrio-motora do corpo e a memria-pura coextensiva da conscincia em relao durao, tendo uma relativa autonomia quanto ao suporte corporal. Assim, o passado sobrevive de duas maneiras distintas: nos mecanismos motores e nas lembranas independentes. A memria hbito aquela que realizamos quando recitamos a lio sem evocar, uma a uma, as leituras sucessivas do perodo de aprendizagem. Nesse caso, a lio apreendida forma parte de mim, como o hbito de caminhar, de ler ou de escrever. uma memria vivida, por isso ela uma memria sem distncia. Dessa forma, na esteira da distino feita por Bergson, rememorar e memorizar so fenmenos distintos. No rumo das discusses sobre a memria no campo das cincias sociais, Maurice Halbwachs procura delimitar um objeto memorial especfico a essas cincias, distinguindo radicalmente histria e memria. Sua obra A memria coletiva dedicada a discutir a distino entre memria individual e memria coletiva. Entretanto, h um captulo dedicado distino entre memria coletiva e memria histrica. Tal captulo promove, de certa forma, uma quebra na linha de discusso da obra. Isso porque o autor v entre memria individual e memria coletiva um vnculo ntimo, imanente, mostrando que elas se interpenetram. Uma e outra so formas de a recordao organizar-se. Essa a tese principal da obra. O mesmo no ocorre, porm, entre memria e histria. Elas se opem radicalmente. Enquanto aquela situa-se do lado das afeies, do vivido, esta insere-se no domnio da problematizao, da crtica conceitual. A histria um saber abstrato, referindo-se a uma temporalidade exterior, indispensvel para a constituio de um saber que se situe fora da dimenso do vivido. Nas palavras
348 Cf. DOSSE, F. A histria. So Paulo: EDUSC, 2003. p. 278-279.
137 de Halbwachs, porque geralmente a histria comea somente no ponto onde acaba a tradio, momento em que se apaga ou se decompe a memria social. 349
Halbwachs distingue a memria individual da memria coletiva e, considerando que todas as lembranas so constitudas no interior de um grupo, entende que a memria individual existe sempre a partir de uma memria coletiva, havendo uma certa continuidade entre ambas. A memria coletiva constituda a partir das lembranas e referncias prprias do grupo e a lembrana ... uma imagem engajada em outras imagens... 350 e, como tal, ligada ao vivido. So as vivncias do sujeito na coletividade que formam a sua memria individual. Tais memrias apoiam-se sobre o passado vivido, muito mais do que sobre o passado apreendido, da o seu carter de afeies, contrrias ao esprito do conhecimento cientfico da histria. importante destacar que Maurice Halbwachs um socilogo cuja obra evidencia forte orientao de Emile Durkheim. Como tal, a obsesso pela objetividade do conhecimento presena marcante em sua concepo da histria. Como o processo de constituio da memria profundamente marcado pelo sujeito, isto , no h memria que nos seja totalmente exterior, isenta das marcas do sujeito que a produz, essa subjetividade da memria a desqualifica totalmente como objeto da histria. Fiel ao pensamento de Durkheim, Halbwachs concebe uma histria, capaz de abarcar todo o campo social. Ela o lugar da objetividade absoluta; da simples descrio do que aconteceu, isto , dos fatos. A postura do historiador a de quem est longe de promover juzos de valor e afastado de qualquer apego memria, dado o seu carter de marcada pelo sujeito, seja ele individual ou coletivo. dessa oposio radical que parte Pierre Nora, para quem a acelerao da histria provoca a destruio da memria. Por acelerao da histria, Nora entende a
oscilao cada vez mais rpida de um passado definitivamente morto (...) o arrancar do que ainda sobrou de vivido no calor da tradio, no mutismo do costume, na repetio do ancestral, sob o impulso de um sentimento histrico profundo (...) Fala-se tanto de memria porque ela no existe mais. 351
349 HALBWACHS, M. A memria coletiva. So Paulo: Centauro, 2004. p. 85. 350 Ibid., p. 77. 351 NORA, P. Entre memria e histria: a problemtica dos lugares. Projeto Histria. N 10. So Paulo: PUC,1993. pp. 7-28. p. 7.
138 Da surge o interesse pelos lugares de memria.H locais de memria porque no h mais meios de memria. 352 O esfacelamento da memria leva a consagrar lugares para ela, com o intuito de preservar, ainda que de forma residual, um sentimento de continuidade em relao ao passado. Nora v nos fenmenos da mundializao, da democratizao, da massificao, da mediatizao, o fim das sociedades de memria. O fenmeno da acelerao fez ver a distncia existente entre memria e histria. A difuso da mdia na sociedade contempornea e os fenmenos acima apontados promovem a substituio de uma memria voltada para a herana de sua prpria intimidade pela pelcula efmera da atualidade, 353 devido ao fato de que os homens vo entendendo, cada vez mais, como seu, um poder e at mesmo um dever de mudana. Acelerao e mudana fazem ver que entre histria e memria tudo as ope. Vemos o arrancar da memria sob o impulso conquistador e erradicador da histria. Memria, histria: longe de serem sinnimos, tomamos conscincia que tudo ope uma outra. 354 Enquanto a memria vincula-se ao vivido, estando em permanente evoluo, ligada lembrana e ao esquecimento e passvel de manipulaes, a histria a reconstruo sempre problemtica e incompleta do que no existe mais. 355 Enquanto a primeira liga-se ao presente, a segunda a representao do passado. Enquanto a memria afetiva e mgica, a histria uma operao intelectual crtica e laicizante. Enquanto a memria pertence a grupos e, por isso, h vrias memrias, a histria pertence a todos e a ningum, o que a inclina para o universal, exigncia de um conhecimento cientfico. A postura crtica do historiador deve sempre suspeitar da memria, desejando destru-la e repeli-la. Em consequncia disso, tudo o que chamado hoje de memria no , portanto, memria, mas j histria. 356 A memria, transformada por sua passagem em histria, no mais voluntria nem imediata; ela indireta e passa a ser um dever. uma memria arquivstica, registradora, que atribui ao arquivo a funo de se lembrar por ela. Criamos uma base material para o armazenamento da memria porque, com a velocidade dos acontecimentos, no nos sentimos capazes de definir previamente o que deveramos lembrar.
352 NORA, P. Entre memria e histria: a problemtica dos lugares. Projeto Histria. N 10. So Paulo: PUC,1993. pp. 7-28. p. 7. 353 Ibid., p. 8. 354 Ibid., p. 9. 355 Ibid., p. 9 356 Ibid., p. 14.
139 Memria-arquivo, memria-dever e memria-distncia so trs importantes traos desse quadro de metamorfoses da memria, segundo Nora. 357 A acelerao da histria promove o dever de memria, que conduz obsesso pelo arquivo e pelas tcnicas de arquivao. A relao com o passado passa a ser diferente da que imperava nas sociedades de memria. A proximidade d lugar ao distanciamento. Firma-se a noo de descontinuidade e o passado nos dado como radicalmente outro. Trata-se de colocar em evidncia a distncia que existe entre ns e nosso passado. Essa distncia, isto , esse sentimento de descontinuidade, paradoxalmente, exige a reaproximao com o passado. Trata-se, porm, de uma reaproximao crtica feita pela representao do passado e no mais por sua ressurreio. Em tal representao, como no encontramos mais um princpio explicativo nico, tudo passa a ser objeto da histria e merecedor de ateno do historiador: so os vestgios do passado. A incerteza sobre o passado, o dever de lembrar e a necessidade do distanciamento reforam ainda mais o imperativo dos tempos atuais: Arquive-se, arquive-se, sempre sobrar alguma coisa! 358
No podemos, entretanto, alinhar a separao entre histria e memria promovida por Nora quela promovida por Halbwachs. A crtica de Nora questo da memria deve ser entendida no contexto de sua compreenso, segundo a qual a coletivizao da memria tem complicado a distino entre histria e memria. O termo memria tem tomado um sentido to geral que tende a substituir o termo histria e colocar o fazer historiogrfico a servio da memria. Para Nora, o sculo XX, com os eventos traumticos da histria, as grandes guerras, favoreceu o surgimento de posturas que tendem a atribuir memria coletiva uma verdade mais verdadeira que a verdade da histria. Os ltimos anos daquele sculo apresentaram-se como um divisor de guas entre os que se inclinam a favor da histria e os que defendem a memria. Se a historiografia do pr-guerra relativizava a memria, a do ps-guerra valoriza a memria em detrimento da capacidade crtica e explicativa da histria. como se as representaes historiogrficas no conseguissem traduzir o vivido, fazendo perder a dimenso da experincia que a memria contm. Segundo essa
357 Ricoeur considera que no artigo Entre memria e histria: a problemtica dos lugares, datado de 1984, Nora anuncia, ao mesmo tempo, uma ruptura, uma perda e a emergncia de um fenmeno novo: a ruptura entre memria e histria; a perda daquilo que se chamava histria-memria; e o fenmeno novo de uma memria cativa da histria. (Cf. RICOEUR, P. A memria, a histria, o esquecimento. Campinas: Editora da Unicamp, 2007. p. 412 et seq.) 358 NORA, P. Entre memria e histria: a problemtica dos lugares. Projeto Histria. N 10. So Paulo: PUC,1993. pp. 7-28. p. 16.
140 viso, s o testemunho dos sobreviventes poderia revelar a verdade sobre os campos de concentrao, por exemplo. A a memria seria, portanto, superior representao historiogrfica. Contra essa tendncia, Nora denuncia o carter simplificador e distorsivo da memria, defendendo o fazer historiogrfico. Somente a crtica histrica pode superar a confuso entre histria e memria, conduzindo-nos a uma histria de segundo grau. 359
no contexto dessa reao supervalorizao da memria que devemos entender a radical diferenciao entre ambas feita por Nora. Por isso, entendemos que no prudente alinh-lo a Halbwachs.
2. Nem fuso, nem oposio: reviso complexificadora da relao entre histria e memria
Na viso de Franois Dosse, os recentes estudos sobre a nova histria social da memria demonstram que a oposio entre histria e memria no pertinente, pois que h uma interpenetrao desses campos. uma discusso que se insere, portanto, na considerao problemtica para todas as cincias sociais da inter-relao entre o individual e o coletivo. De uma fuso total entre histria e memria, praticada pelo Estado Nacional, passando por uma radical oposio entre ambas, praticada por Halbwachs e, de alguma forma, por Nora, passa-se discusso mais problematizadora da relao entre ambas, procurando entend-la em sua complexidade. Alm dos estudos sobre a histria social da memria tambm a histria do tempo presente contribuir para modificar a relao histria/memria. A oposio tradicional entre uma histria crtica situada do lado da cincia e uma memria ligada a fontes flutuantes e, em parte, imaginrias, est em vias de transformao. As duas noes se aproximaram e parte das fontes orais na escrita do tempo presente torna
359 Cf NORA, P. Pour une histoire au second degr. Le dbat, 2002. p. 24-31. 2002. p. 24-31. Este nmero da revista foi particularmente dedicado a promover um debate com Paul Ricoeur no intuito de reconhecer a importncia de sua obra A memoria, a histria, o esquecimento para o debate historiogrfico. Autores como Roger Chartier, Alexandre Escudier, Krzysztof Pomian e Pierre Nora destacaram questes da obra de Ricoeur que foram por ele respondidas nos pontos essenciais em um texto intitulado Mmoire: approches historiennes, approche philosophique. O texto de Nora a que nos referimos o que ele prope as questes a Ricoeur.
141 possvel uma histria da memria. Isso porque a histria do tempo presente modifica a relao com o passado, sua viso e seu estudo. Outro fator decisivo na mudana da forma de considerao das relaes entre histria e memria liga-se a um conjunto relativamente recente de mudanas nas concepes epistemolgicas, o que constitui um novo cenrio para se repensar as relaes entre elas. Talvez a mais significativa delas seja a reviso na pretenso de cientificidade do conhecimento histrico, quando ... o carter abstrato, conceitual da histria transformou-se a ponto de renunciar pretenso de tornar-se uma fsica social cortada pelo vivido. 360 Tal reviso encontra-se ligada ao retorno da filosofia do sujeito, que rejeita os ideais de objetivismo e de determinismo, lanando as bases de novos fundamentos intelectuais que concedem primazia ao intencional e intersubjetiva, dotada de sentido. Nesse contexto, multiplicam-se os estudos sobre a memria coletiva, favorecendo a sua abordagem crtica e tornando falso o dilema da escolha entre uma histria fundada no contrato de verdade e uma memria alimentada na veia da fidelidade. A mudana na forma de olhar essa relao corresponde reviravolta historiogrfica da atualidade que faz do presente o referencial para se considerar ou desconsiderar a tradio. Esta s se tem em conta na medida em que afeta ao presente, isto , o interesse do presente o referencial para a considerao da memria e da tradio. A distncia temporal do acontecimento passado uma estratgia para a apreenso e, diria, para a atribuio de seus diferentes significados a partir do presente. No dizer de Ricouer, os acontecimentos do passado tornam-se supersignificados, pelo seu carter irredutvel. a retomada reflexiva do acontecimento, a partir da qual se d maior importncia parte interpretativa da histria. O acontecimento retomado, reinterpretado, resignificado. Trata-se de uma outra histria, na viso de Pierre Nora, em artigo acima referido. Como afirma Dosse,
o que est em jogo a tomada de conscincia, pelos historiadores, do estatuto de segundo grau de seu discurso. Entre histria e memria, o fosso no est eliminado. Deve-se evitar o impasse ao qual uma grande separao conduz, mas tambm a fuso dessas duas dimenses. 361
360 DOSSE, F. A histria. So Paulo: EDUSC, 2003. p. 283. 361 Ibid., p. 286.
142 3. Memria como fonte submetida crtica histrica
Se a relao entre histria e memria no pode ser tratada sob a perspectiva da fuso, nem sob a perspectiva da radical oposio, como o historiador deve, ento, trat-la? Paul Ricoeur concebe que h um elo necessrio entre histria e memria e, no reconhecimento deste elo, deve-se evitar tanto a armadilha do recobrimento como a da separao radical. Ele entende que, mais do que simples objeto da histria, a memria parece ser uma de suas matrizes, na medida em que permanece, em ltima instncia, como a nica guardi de algo que efetivamente ocorreu no tempo. Resta saber, no entanto, como se opera a articulao entre histria e memria, visto que suas pretenses (a da histria, sendo a vigilncia crtica, e a da memria, sendo a fidelidade ao passado) parecem antagnicas. Para Ricoeur, a defesa de uma memria esclarecida pela historiografia e a de uma histria capaz de reanimar a memria, ou seja, a busca da poltica da justa memria, 362 um desafio para a historiografia na atualidade. Rejeitando a considerao de uma fuso entre histria e memria, mas igualmente no concordando com a radical oposio entre elas, Ricoeur ir adotar uma postura constante em sua obra, a saber, a postura de mediar posies antagnicas, mostrando a incompletude de cada teoria isolada e evidenciando seu complemento na teoria conflitante. Ele sempre prope uma reflexo que permita articular os antagonismos, distinguindo, mas no separando. Seu pensamento busca unir e promover as articulaes entre realidades e conceitos tidos, quase sempre, como antagnicos. 363
Em A memria, a histria, o esquecimento, Ricoeur prope uma conciliao de corte fenomenolgico entre memria e histria. Segundo ele, a constituio ontolgica da memria permite estabelecer seu nexo com a histria. Seu intuito firmar que entre memria e histria existe uma relao dialgica.
362 RICOEUR, P. A memria, a histria, o esquecimento. Campinas: Editora da Unicamp, 2007. p. 17. 363 Apenas para frisar a ideia, como vimos no captulo anterior, nos trs tomos de Tempo e Narrativa, publicado na Frana entre 1983 e 1985, para alm da problemtica ontolgica do tempo, com seu conceito de tempo histrico como articulador entre o tempo da alma e o tempo do mundo, Ricouer prope uma alternativa articulao entre posturas explicativas duras: de um lado as que reivindicam o ideal cientfico da verdade na histria e, de outro, as de corte narrativista que vem um embaamento na fronteira entre narrativa ficcional e narrativa histrica. Sua teoria da trplice mimese, a partir da retomada de Aristteles, mantm o ideal cientfico do historiador, conciliando-o com o carter narrativo da histria. Mais uma vez podemos apontar o quanto Ricoeur exerce os princpios propostos por Morin na sua teorizao sobre a necessidade de um pensamento complexo.
143 A obra, como o prprio Ricoeur aponta, fruto de suas preocupaes de trs naturezas: preocupaes privadas, preocupaes profissionais e preocupaes pblicas. Por preocupaes privadas, ele identifica seu interesse em retomar uma discusso sobre a qual ficou uma lacuna em duas de suas obras anteriores (Tempo e Narrativa e O si mesmo como um outro): a questo da memria e do esquecimento como nveis intermedirios entre tempo e narrativa. Suas preocupaes profissionais dizem respeito ao desejo de estabelecer um dilogo com os historiadores eruditos que se ocupam de discutir os vnculos entre a memria e a histria e suas preocupaes pblicas so frutos de sua perplexidade frente ao espetculo do excesso de memria, por um lado, e do excesso de esquecimento, por outro, que caracterizam a sociedade contempornea. 364 Seu objetivo estabelecer uma poltica da justa memria. A propsito dos excessos de memria que identifica em alguns historiadores do tempo presente, Ricoeur afirma: a obsesso para a memria coletiva o que a alucinao para a memria privada, uma modalidade patolgica de incrustao do passado no seio do presente.... 365 Uma historiografia crtica a terapia para a patologia dos abusos da memria. 366
A abordagem do livro est dividida em trs partes, sendo que a primeira dedicada a uma discusso sobre a fenomenologia da memria, a segunda concerne a uma discusso sobre a epistemologia da histria e a terceira, que apresenta uma discusso sobre o esquecimento, insere-se na problemtica da hermenutica da condio histrica dos homens: a problemtica da representao do passado. Roger Chartier, 367 ao comentar essa obra de Ricoeur, afirma que as questes principais que ocupam hoje os historiadores so discutidas por ele em A memria, a histria, o esquecimento. Qual o papel dos historiadores em relao ao de outros atores sociais, como os juzes, por exemplo? Como distinguir o conhecimento histrico, que pretende ser certo e seguro sobre o passado, das outras formas de relao com o
364 Andreas Huyssen discute esta questo da superexposio da memria em tempos recentes em obra intitulada Seduzidos pela memria. O livro composto por um conjunto de quatro ensaios, nos quais o autor discute o fenmeno de globalizao da memria, identificando uma ascenso da cultura da memria desde os anos 1980. Partindo da anlise de grandes acontecimentos histricos, discute os novos sentidos da memria histrica, ao mesmo tempo em que, particularmente considerando as transformaes ocorridas em Berlim, analisa as construes de cenrios urbanos. ( Cf. HUYSSEN, A. Seduzidos pela memria. Rio de Janeiro: Aeroplano, 2000.) 365 RICOEUR, P. A memria, a histria, o esquecimento. Campinas: Editora da Unicamp, 2007. p. 70. 366 Essa afirmao j permite antever que a discusso promovida por Ricoeur tem forte inspirao psicanaltica. Adiante, procuraremos elucidar esta influncia. 367 Cf. CHARTIER, R. Le pass au prsent. in Le dbat. n 122. Paris: Gallimard, novembro-dezembro de 2002, p. 4 11. passim.
144 passado, tais como a lembrana, a comemorao e a fico? Como compreender o trabalho do historiador em suas diferentes manifestaes, mas, tambm, em suas dependncias mais secretas frente memria, tanto a do indivduo como a da comunidade? Ricoeur formula essas interrogaes retomando os temas de Tempo e narrativa, completando-os e ampliando-os. Completando-os no sentido de que, no livro precedente, o estabelecimento da relao direta entre a experincia do tempo e a operao narrativa, tanto na histria como na fico, no levou em conta a memria e o esquecimento, nveis intermedirios entre tempo e narrativa, como afirma o prprio Ricoeur. Ampliando-os no sentido de que, elucidando as distncias e os parentescos entre reconstruo histrica e reconhecimento memorial, sua nova obra alarga a descrio dos diferentes modos de representao do passado, 368 partindo de uma fenomenologia da memria, passando por uma epistemologia da histria e promovendo uma hermenutica da condio humana. E afirma Chartier:
Ricoeur funda a fenomenologia e a pragmtica da memria sobre uma dupla articulao: de um lado, entre o retorno da lembrana e a busca de memria ou, dito de outra forma, o surgimento do passado e o trabalho de lembrana; de outro lado, entre a memria individual, relacionada interioridade, conscincia, ao conhecimento ntimo, e a memria coletiva, identificada s representaes partilhadas. 369
Os antigos no se perguntavam sobre o sujeito da memria. No interessava a eles a discusso sobre quem se recorda, mas apenas sobre o que significa ter uma recordao ou tentar recordar. Para os contemporneos, entretanto, a questo do verdadeiro sujeito das operaes de memria ocupa o primeiro plano. A memria primordialmente pessoal ou coletiva? importante para o historiador saber se considera as memrias ou a memria das coletividades tomadas em conjunto. A histria no pode pretender apoiar, corrigir, criticar, ou inclusive incluir a memria, seno sob a forma da memria coletiva. De acordo com Ricoeur, o nascimento das cincias humanas, a partir da adoo do modelo de conhecimento das cincias da natureza, que objetivam, entre outras coisas, a proposio de um conhecimento universalmente vlido, fez surgir a preocupao com modelos de inteligibilidade para os fenmenos sociais, para alm dos individuais. nesse contexto que se passa a problematizar a memria individual e a se
368 CHARTIER, R. Le pass au prsent. in Le dbat. n 122. Paris: Gallimard, novembro-dezembro de 2002, p. 4 11. p. 5 369 Ibid., p. 5
145 considerar a memria coletiva e nesta perspectiva que se coloca Maurice Halbwachs, com sua obra A memria coletiva, j anteriormente comentada. 370
Ricoeur entende que cabe filosofia desfazer o mal entendido que ope a memria individual memria coletiva e apresentar a hiptese da constituio distinta, porm mtua e cruzada de ambas. Mais uma vez, a, fica evidente a constante tendncia conciliadora do pensamento de Paul Ricoeur. 371
Segundo afirmao do prprio Ricoeur, sua anlise fenomenolgica da memria, estrutura-se em torno de duas perguntas: De que h lembrana? e De quem a memria?. A essas perguntas por ele declaradas no incio da obra 372 soma-se uma terceira, de carter pragmtico: como funciona o processo de lembrana? Ao estabelecer a primazia da pergunta pelo o qu a fenomenologia da memria chega ao seu ponto crtico, porque se enfrenta com a associao da memria a uma imagem. Esse que da memria traduz-se, sempre, por uma imagem. A pergunta : a lembrana uma espcie de imagem? 373 E, se , qual? E, se no , como esclarecer a imbricao entre recordao e imagem, no s do ponto de vista conceitual, mas tambm no plano da experincia vivida? No se fala de lembrana-imagem e no se entende a recordao como a imagem que algum faz do passado? Embora Ricoeur distinga memria e lembrana, seu entendimento o de que a memria se faz de lembranas e, portanto, o problema da associao entre lembrana e imagem o mesmo da associao entre memria e imagem. Tal associao resulta problemtica, porque, para alm da linguagem comum, uma larga tradio filosfica que une empirismo e racionalismo, faz da memria uma regio da imaginao, sempre tratada com suspeita, enquadrada na parte inferior da escala dos modos de conhecimento. Entretanto, na contracorrente dessa tradio de degradao da memria, Ricoeur defende a necessidade de se fazer, o quanto possvel, a separao entre memria e imaginao. Enquanto esta dirige-se ao fantstico, ao irreal, ao possvel, ao utpico, aquela dirige-se a uma realidade anterior, j
370 No caminho dessa distino entre memria individual e memria coletiva, Ricoeur julga interessante trazer para o debate as consideraes de Yerushalmi, autor judeu, dada a significao histrica do povo judeu e a particularidade da sua cultura, distinta da nossa, na qual a memria, durante longo tempo, foi motivo de recusa a qualquer anlise histrica das tradies firmadas na santidade extramundana, isenta de tratamento mundano (histrico). (Cf. RICOEUR, P. A memria, a histria, o esquecimento. Campinas: Editora da Unicamp, 2007. p. 408 et seq.) 371 Cf. Ibid., p. 105-107. 372 Cf. Ibid., p. 23. 373 Nessa distino, Ricoeur segue o caminho de Husserl em suas obras Investigaes Lgicas e As ideias I, na sua distino entre Bild e Phantasie.
146 que a anterioridade que constitui a marca temporal por excelncia da coisa lembrada, do lembrado como tal. 374
As dificuldades de separar memria e imaginao remontam origem da problemtica no pensamento grego, com Plato, que, com sua teoria da eikon (imagem), refere-se presena de uma coisa ausente, e, portanto, a uma imagem. Nele, a imagem, e, por consequncia, a memria, esto carregadas de suspeita em sua origem, uma vez que so tratadas justamente nos dilogos Teeteto e O sofista, 375 quando Plato trata da possibilidade ontolgica do erro. Entretanto, o caminho da distino de Ricoeur est mais na direo de Aristteles, para quem a memria do passado. 376 Essa noo de memria pressupe o tempo; o passar do tempo. Por isso, a anlise da memria e a anlise do tempo se superpem. Alm disso, Aristteles concebe que o vnculo entre memria e imaginao est garantido por sua pertena mesma parte da alma, isto , alma sensvel, ao corpo. A a noo de memria liga-se de afeio, mas ele diferencia memria e rememorao. Enquanto a memria sobrevm como uma afeio, a rememorao exige uma busca ativa. Por outro lado, enquanto a simples memria est sob influncia interna, os atos e esforos de rememorao so externos. De qualquer forma, memria e rememorao tm um ponto em comum: se produzem no passar do tempo. Assim, o tempo segue sendo o ponto em comum entre a memria-paixo e a rememorao-ao. Esta abordagem de Ricoeur est diretamente ligada a sua obra anterior, Tempo e narrativa. A memria distingue-se da imaginao. Elas possuem como trao comum a presena do ausente e como trao diferencial, por um lado, a suspenso de qualquer referncia realidade e a viso do irreal (a imaginao) e, por outro, a referncia a uma realidade anterior, ao passado (a memria). Eis a mais uma abordagem bastante ligada que se encontra em Tempo e narrativa quando ele se dedica diferenciao entre
374 RICOEUR, P. A memria, a histria, o esquecimento. Campinas: Editora da Unicamp, 2007. p. 26. 375 Nestes dilogos platnicos Scrates aparece desenvolvendo como que uma fenomenologia do erro: tomar uma coisa por outra. E ao se referir lembrana e imagem, lana a figura do pedao de cera, que consiste em supor que cada um carrega na alma um pedao de cera no qual grava aquilo que se recordou. Aquilo que imprimiu na cera, se recorda e, portanto, conhece. Aquilo que no imprimiu e aquilo que se apagou, no recorda, e, portanto, no conhece. Veja-se que com essa analogia Scrates trata tanto da memria como do esquecimento. 376 ARISTTELES, apud, RICOEUR, P. A memria, a histria, o esquecimento. Campinas: Editora da Unicamp, 2007. p. 26.
147 narrativa histrica e narrativa de fico, a primeira sendo amparada na memria e a segunda ancorando-se na imaginao. 377
A confuso entre rememorao e imaginao afeta a ambio de fidelidade da memria, em sua funo veritativa ou fiduciria. Entretanto, como j dito anteriormente, Ricoeur considera que no temos nada melhor do que a memria para ter garantia de que algo aconteceu no passado. A prpria historiografia no nega que o referente ltimo da memria o passado, qualquer que seja a sua condio. Essa viso negativa da imaginao, presente em A memria, a histria, o esquecimento, 378 contrape-se abordagem de Tempo e narrativa, quando, na teoria da trplice mimese, Ricoeur tratava da imaginao do historiador como um importante componente da composio da intriga, que resulta na narrativa histrica. A imaginao, antes positiva e essencial ao processo da narrativa histrica, agora um fantasma que assombra a memria e coloca em risco sua funo de matriz da histria. Poderamos falar, aqui, de um paradoxo no pensamento de Ricoeur na medida em que ao tratar da narrativa histrica, diferenciando-a da narrativa de fico, como visto no captulo anterior, ele reconhece que a imaginao uma importante ferramenta na construo da intriga. Ora, se agora ele concebe a imaginao como o territrio do fantstico, do irreal, do utpico, e se ela est presente na construo da narrativa histrica, tal considerao no se constitui num duro golpe em seu esforo de diferenciar histria e fico? De qualquer forma, partindo do entendimento de que no temos outro recurso melhor do que a memria para nos referirmos ao passado, Ricoeur procura abord-la no a partir de suas deficincias, de suas disfunes, mas a partir de seus aspectos positivos. A memria vincula-se a uma ambio, a uma pretenso: ser fiel ao passado.
A ambio veritativa da memria tem ttulos que merecem ser reconhecidos antes de considerarmos as deficincias patolgicas e as fraquezas no patolgicas da memria (...) O testemunho constitui a estrutura fundamental de transio entre a memria e a histria. 379
377 Cf. RICOEUR, P. Tempo e narrativa III. Campinas: Papirus, 1997. p. 217 a 334. 378 A preocupao maior de Ricoeur est na dificuldade em distinguir memria e imaginao, mesmo admitindo que a primeira tem como referente o passado. O reconhecimento de tal dificuldade evidencia-se na seguinte citao: Acredito poder geralmente distinguir uma lembrana de uma fico, embora seja como imagem que a lembrana volte. Obviamente, desejaria ser sempre capaz de fazer essa discriminao. (RICOEUR, P. A memria, a histria, o esquecimento. Campinas: Editora da Unicamp, 2007. p. 503.) 379 Ibid., p. 40-41.
148 Como no h nada melhor do que ela para nos referirmos ao passado, os falsos testemunhos s podem ser desmascarados por um processo crtico que oponha testemunhos confiveis a testemunhos tidos como suspeitos H uma exigncia de verdade sobre as coisas passadas e essa exigncia requer a retomada da memria com sua magnitude cognitiva. Chamemos de fidelidade essa busca de verdade. 380
Em O si mesmo como um outro Ricoeur identifica o ter memria, ou melhor, o fazer memria, como uma das prerrogativas do homem capaz. Isso porque o fazer memria exige um trabalho de memria. Lembrar-se de algo no somente receber uma imagem do passado, mas tambm busc-la, fazer algo para t-la. 381 O verbo recordar implica na ideia de exerccio da memria e o exerccio da memria o seu uso; ora, o uso comporta a possibilidade de abuso. Entre uso e abuso insinua-se o espectro da mimtica incorreta. pelo vis do abuso que o alvo veritativo da memria est maciamente ameaado. 382 Os abusos da memria tornam evidente o carter essencialmente problemtico da questo da representao do passado, isto , do fazer histria. As patologias coletivas da memria podem tanto se manifestar por situaes de excesso de memria, quanto por situaes contrrias de escassez de memria. assim que a memria inseparvel do trabalho de esquecimento. Debatendo com a afirmao de Santo Agostinho, Ricoeur afirma que grande , sem dvida, o poder da memria,
380 RICOEUR, P. A memria, a histria, o esquecimento. Campinas: Editora da Unicamp, 2007. p. 70. 381 Esta questo retomada em A memria, a histria, o esquecimento, quando Ricoeur reconhece as dificuldades de se fazer uma fenomenologia da memria. Dentre as dificuldades, encontra-se a de identificar por quais traos possvel definir a memria como sendo do passado. No tratamento desta questo, ele prope como guia da reflexo uma srie de pares oposicionais cuja ordenao poderia constituir uma espcie de tipologia regulada, como so os tipos ideais de Max Weber. O primeiro par oposicional o binmio hbito e memria, que constituem os dois plos de uma srie contnua de fenmenos mnemnicos. O que garante a unidade deles o fato de que em ambos os casos estamos nos referindo a experincias herdadas do passado. Porm, no caso do hbito, essa experincia est incorporada vivncia de forma que no se percebe como necessariamente vinculada ao passado. No caso da memria, entretanto, a referncia anterioridade declarada; explcita. Essa considerao de Ricoeur segue na esteira das teses de H. Bergson, (de Matria e memria) para quem a memria-hbito aquela que realizamos quando recitamos a lio sem evocar, uma a uma, as leituras sucessivas do perodo de aprendizagem. Neste caso, a lio apreendida forma parte de mim, como o hbito de caminhar, ler ou escrever. O segundo par de opostos est constitudo pelo binmio evocao/busca, entendendo-se por evocao o advento atual de uma recordao, caracterizada, por Aristteles, como uma espcie de afeio patolgica, oposta busca de recordao. Tambm Bergson distinguia a rememorao laboriosa da rememorao instantnea, sendo a instantnea o grau zero da busca e a laboriosa a correta expresso da busca. A busca de lembrana mostra uma das finalidades principais do ato de memria: lutar contra o esquecimento. O dever de memria o dever de no esquecer. Outro par de opostos a polaridade entre reflexividade e mundaneidade, sendo a primeira um trao inegvel da memria declarativa e, portanto, um trao interior, opondo-se segunda, que implica necessariamente na relao entre o corpo prprio e o corpo dos outros. (Cf. RICOEUR, P. A memria, a histria, o esquecimento. Campinas: Editora da Unicamp, 2007. p 40 a 60.) 382 Ibid., p. 72.
149 mas grande , tambm, o poder do esquecimento. 383 Como lembra Tzvetan Todorov: A memria no se ope ao esquecimento. Os dois termos que formam contraste so esquecimento e conservao. A memria sempre e necessariamente uma interao dos dois. 384 E, ainda, como afirma Nietzsche, possvel viver, e mesmo viver feliz, quase sem nenhuma memria, como o mostra o animal; mas absolutamente impossvel viver sem esquecimento. 385
Como anteriormente dito, Ricoeur reserva a terceira parte da sua obra considerao do fenmeno do esquecimento, palavra que consta no ttulo de sua obra em p de igualdade com a memria e com a histria, numa viso diferenciada do sentido e da funo do esquecimento. Como afirma Ricoeur,
Com efeito, o fenmeno da mesma amplitude que as duas grandes classes de fenmenos relativos ao passado: o passado, em sua dupla dimenso mnemnica e histrica que, no esquecimento, se perde (...) H esquecimento onde houve rastro. Mas o esquecimento no apenas o inimigo da memria e da histria. Uma das teses que mais prezo que existe tambm um esquecimento de reserva que o torna um recurso para a memria e para a histria, sem que seja possvel estabelecer o balano dessa luta de Tits. 386
Nesta discusso ele ainda acrescenta a problemtica do perdo como fazendo par com o esquecimento, entendendo que o perdo uma espcie de esquecimento feliz, uma figura da memria reconciliada. 387 De incio e maciamente, como dano confiabilidade da memria que o esquecimento sentido. Dano, fraqueza, lacuna. Sob esse aspecto, a prpria memria se define, pelo menos numa primeira instncia, como luta contra o esquecimento. 388 Por outro lado, no podemos conceber uma memria que nada esquea. Nesse sentido, Ricoeur se pergunta se no seria necessrio encontrar
383 Cf. RICOEUR, P. A memria, a histria, o esquecimento. Campinas: Editora da Unicamp, 2007. p 80 et seq.. 384 TODOROV, T. apud DOSSE, F. A histria. So Paulo: EDUSC, 2003. p. 287. 385 NIETZSCHE, F. apud DOSSE, F. A histria. So Paulo: EDUSC, 2003. p. 287. 386 RICOEUR, P. A memria, a histria, o esquecimento. Campinas: Editora da Unicamp, 2007. p. 300. 387 Em suas notas de orientao que precedem a abordagem do tema do esquecimento em A memria, histria, o esquecimento, Ricoeur afirma: O esquecimento e o perdo designam, separada e conjuntamente, o horizonte de toda a nossa pesquisa. Separadamente na medida em que cada um deles depende de uma problemtica distinta: no caso do esquecimento, a da memria e da fidelidade ao passado; no do perdo, a da culpabilidade e da reconciliao com o passado. Conjuntamente, na medida em que seus respectivos itinerrios se recruzam num lugar que no um lugar, e que o termo horizonte designa mais corretamente. Horizonte de uma memria apaziguada, e at mesmo de um esquecimento feliz. Ele considera, porm, que a problemtica do esquecimento mais vasta, na medida em que o perdo, que o apaziguamento da memria, parece ser a ltima etapa do processo de esquecimento. essa a razo de Ricoeur colocar, nessa obra, o esquecimento em p de igualdade com a memria e com a histria. De fato, o esquecimento continua a ser a inquietante ameaa que se delineia no plano de fundo da fenomenologia da memria e da epistemologia da histria. (Ibid., p. 423 et seq.) 388 Ibid., p. 424.
150 um justo meio entre a memria e o esquecimento, estabelecendo uma poltica da justa memria, seguindo o velho conselho de uma filosofia platnico-aristotlica que nos ensina que a virtude est no meio do caminho e no nos extremos. Para fazer frente carga negativa que tem o conceito de esquecimento pelo seu uso comum na linguagem corrente, Ricoeur prope uma discusso sobre o nvel de profundidade do esquecimento, tendo em conta que ele comumente visto como o maior desafio que se apresenta ambio de confiabilidade da memria. E neste processo ele identifica duas grandes figuras do esquecimento profundo: o esquecimento por apagamento dos rastros e o esquecimento de reserva. Considerando que muitas das coisas de nossa infncia no so esquecidas, mas ficam somente inacessveis, Ricoeur afirma que isso serve para ver que esquecemos menos do que acreditamos ou do que tememos esquecer. 389
Muitos esquecimentos, na linguagem da psicanlise, representam a permanncia dos rastros no inconsciente. Tal concepo alinha-se ideia da indestrutibilidade do passado vivenciado. Transposta esta questo do plano individual para o plano coletivo, temos que ... esquecimentos, lembranas encobridoras, atos falhos assumem, na escala da memria coletiva, propores gigantescas, que apenas a histria, e mais precisamente, a histria da memria capaz de trazer luz. 390
Como anteriormente dito, o uso pode ensejar o abuso. Assim, os abusos da memria so, tambm, abusos do esquecimento. E isso aparece claramente na narrativa histrica que possui, inegavelmente, um carter seletivo. Assim como impossvel lembrar-se de tudo, impossvel narrar tudo (...) pode-se sempre narrar de outro modo, suprimindo, deslocando as nfases, refigurando diferentemente os protagonistas da ao assim como os contornos dela. 391
No se pode negligenciar, ainda, a interferncia de potncias superiores no carter seletivo da narrativa que conduz a uma histria autorizada e, por vezes, imposta
389 O esquecimento por apagamento dos rastros mais profundo, uma vez que se liga a problemas nas regies corticais do crebro, identificadas como responsveis pela memria. O esquecimento de reserva superficial, ou seja, ele ocorre mesmo com a preservao dos rastros memoriais. uma espcie de perseverana despercebida da lembrana. nesse sentido que se pode dizer que esquecemos menos coisas que imaginamos esquecer. este esquecimento de reserva que torna possvel a memria. Como nos diz Ricoeur, Em resumo, o esquecimento se reveste de uma significao positiva na medida em que o tendo-sido prevalece sobre o no mais ser na significao vinculada ideia do passado. O tendo- sido faz do esquecimento o recurso imemorial oferecido ao trabalho da lembrana. (Para uma melhor compreenso desta questo, cf. RICOEUR, P. A memria, a histria, o esquecimento. Campinas: Editora da Unicamp, 2007. p. 423 a 451.) 390 Ibid., p. 455. 391 Ibid., p. 455.
151 e transformada em histria oficial. Trata-se da imposio de uma narrativa cannica por meio da intimidao ou da seduo, tornando presente, aqui, uma forma ardilosa de esquecimento, resultante da desapropriao dos atores sociais do seu poder de se narrarem a si mesmos. Tal desapropriao ocorre, por vezes, de forma admitida, passiva, expressa em uma vontade de no se informar, de no querer-no-saber, o que define aquilo que Ricoeur denomina de esquecimento ativo. O esquecimento, portanto, deve-se tanto a transtornos atinentes a uma psicopatologia da vida cotidiana, como a transtornos que podem ser atribudos a uma sociologia da ideologia. Assim, o trabalho de memria , tambm, um trabalho de luto tanto passivo como ativo. Passivo quando ligado a psicopatologias e ativo quando motivado por um no querer saber. O trabalho de memria uma espcie de organizao do esquecimento. Ver uma coisa no ver outra. Narrar um drama esquecer outro. 392
Por conta da considerao do carter problemtico ou patolgico dos usos e abusos da memria, a psicanlise exerce influncia decisiva na forma de Ricoeur considerar a questo. De acordo com a psicanlise, o paciente permite traar o seu perfil a partir das descontinuidades e das incoerncias reveladas pelo inconsciente. O objetivo da anlise chegar a uma trama inteligvel, aceitvel e constitutiva de sua identidade pessoal. Essa tarefa o paciente faz valendo-se de duas mediaes: a mediao do psicanalista, um terceiro que faz falar, e a mediao da prpria linguagem do paciente, que, de alguma forma, a de sua comunidade. Tais mediaes garantem um suporte social ao relato. O paciente expressa, portanto, a internalizao de uma memria coletiva que perpassa sua memria pessoal. Trata-se, assim, de uma memria que se origina em um campo ao mesmo tempo pblico e privado, isto , uma memria partilhada. A psicanlise ensina, tambm, ao historiador, a importncia de se considerar a memria ferida de grupos ou de pessoas que tendem a recalcar os traumatismos e sofrimentos. na esteira desse ensinamento que se pode ter em conta as reflexes de Michael Pollak 393 sobre o esquecimento e o silncio e as do prprio Paul Ricoeur que elege, para sua obra A memria, a histria, o esquecimento o tema do esquecimento,
392 RICOEUR, P. A memria, a histria, o esquecimento. Campinas: Editora da Unicamp, 2007. p. 459. 393 Cf POLLAK, M. Memria, esquecimento, silncio. Estudos Histricos. Rio de Janeiro, vol. 2, n 3, 1989. p. 3-15. passim. Nesse texto, ele discute, a partir de exemplos traumticos recentes, a constituio da memria por um lado e o silncio por outro, como estratgias de sobrevivncia das vtimas dos acontecimentos destacados nos relatos histricos. O dever de lembrar e o dever de esquecer atuam com as mesmas ferramentas e estratgias.
152 colocando-o no mesmo patamar e no mesmo grau de importncia que os temas da memria e da histria. H que se ter em conta, tambm, como anteriormente dito, o fenmeno da distoro ideolgica sobre a memria, distoro essa sempre ligada questo do poder. Todo poder aspira legitimar-se e, para tal, deseja construir uma memria que o sustente. Ora, o que motivo de glria e de triunfo para uns motivo de danao para outros. E nesse nvel tambm pode operar o abuso de memria. Por outro lado, mesmo por parte dos dominados podem ocorrer abusos de memria, na medida em que se colocar na condio de vtima da histria d o direito de reclamar, de protestar, enquanto enquadra os outros como devedores de crditos. Mesmo frente a esses problemas, no se pode negar que h um forte vnculo entre histria e memria, uma vez que o presente, apesar das descontinuidades, afetado pelo passado, sobre o qual a memria ponto de referncia. Assim, ainda na perspectiva da psicanlise, Ricoeur ir entender que a memria, individual e coletiva, instrumento maior do vnculo social, espera que o historiador lhe devolva o sentido. Portanto, na linha psicanaltica, Ricoeur vai entender que compete histria o exerccio regulado da memria (e do esquecimento), contendo seus abusos. Poderamos dizer que, para ele, a histria cumpriria, ao nvel social, o que a psicologia cumpre ao nvel individual: permitir superar as patologias da memria e da dor. A narrativa histrica seria a crtica que permitiria desmascarar os falsos testemunhos e os demais abusos da memria, uma vez que histria e memria so parceiras na representao do passado.
Como todo trabalho sobre o passado, o trabalho do historiador jamais consiste apenas em estabelecer fatos, mas tambm em escolher alguns deles como sendo mais destacados e mais significativos que outros para, em seguida, relacion-los entre si; ora, esse trabalho de seleo e de combinao necessariamente orientado pela busca no da verdade, mas do bem. 394
, portanto, uma tarefa tica do historiador o uso correto e regulado da memria, evitando e denunciando seus abusos. Outro aspecto problemtico em torno da representao do passado, isto , do trabalho historiador, o que Ricoeur identifica como o dever de memria. O dever de memria requerido na Europa, particularmente na Frana, sob determinadas condies
394 TODOROV, T. apud RICOEUR, P. A memria, a histria, o esquecimento. Campinas: Editora da Unicamp, 2007. p. 99.
153 histricas, a saber, os acontecimentos traumticos do incio do sculo XX. Ele uma intimao a recordar e, por ser uma memria obrigada, consiste em um risco histria porque, enquanto imperativo, pode provocar curto-circuito no trabalho do historiador. A intimao a recordar um paradoxo gramatical. Como possvel transformar em dever aquilo que, por natureza, deve ocorrer como evocao espontnea? A memria obrigada, ou, o dever de memria mais um risco que pode levar aos abusos da memria. O dever de memria funciona como tentativa de exorcismo de uma situao histrica traumatizante. No af de se colocar como porta-voz das vtimas da histria, a captao da palavra muda das vtimas faz mudar o uso em abuso. quando trata da epistemologia do conhecimento histrico, na segunda parte de A memria, a histria, o esquecimento, que Ricoeur enfrenta mais diretamente a questo da relao entre histria e memria, buscando situar em que medida essa relao pode ser concebida de forma complexa, vendo inter-relaes e complementaridade, onde s se via fuso ou excluso. O intuito dessa abordagem conferir histria a sua plena autonomia como cincia, pela confrontao entre o objetivo de verdade da histria e o objetivo de veracidade, ou, se se preferir, de fidelidade da memria. Sua pressuposio a de uma autonomia do conhecimento histrico em relao ao fenmeno mnemnico. Tal autonomia se faz, porm, pela valorizao e regulao da memria e no por sua anulao. Tanto a histria como a memria tm uma atitude retrospectiva e no se pode dizer qual delas tem prioridade. preciso ter em conta que, se por um lado, pretendemos dissolver a memria na histria, na medida em que se desenvolve uma histria da memria, considerada como um de seus objetos privilegiados, por outro lado, temos a resistncia da memria tal absoro, em razo de sua capacidade para historicizar-se em uma diversidade de figuras culturais. Nessa considerao da epistemologia da histria, Ricoeur, comentando Michel de Certeau, adota a expresso operao historiogrfica, para caracterizar os trs momentos da composio da intriga histrica: a fase documental, que vai desde a declarao das testemunhas oculares constituio dos arquivos, com vistas elaborao da prova documental; 395 a fase explicativa/compreensiva, que se refere
395 Estes trs momentos da fase documental so amplamente discutidos por Ricoeur. Ele considera que o testemunho nos conduz das condies formais ao contedo das coisas passadas; das condies de possibilidade ao processo efetivo da operao historiogrfica. O testemunho tem vrios usos; a arquivao apenas um deles. Ele no se encerra no arquivo. Algumas vezes, inclusive, ele contradiz a prtica arquivstica e pe em choque a pretenso veritativa da histria. Entretanto, a questo da
154 resposta ao por qu de as coisas terem acontecido de uma e no de outra forma; e a fase representativa, que se refere configurao literria ou escriturria do discurso, da resposta aos por qus. Quando juntas, escrituralidade, explicao compreensiva e prova documental so suscetveis de credenciar a pretenso verdade do discurso histrico. 396
interessante notar, porm, que Ricoeur prefere a expresso representao historiadora para designar a terceira fase da operao historiogrfica e considera que cham-la de escrita da histria ou historiografia um equvoco, pois ele insiste que a histria uma escrita de ponta a ponta: dos arquivos aos textos de historiadores. 397
fiabilidade do testemunho uma constante e isso no s na prtica historiogrfica, mas tambm na prtica judiciria, por exemplo. Ao se perguntar at que ponto fivel o testemunho, coloca-se a questo da confiana e da suspeita e depara-se com a constatao de que o testemunho crivado de suspeita, desde a percepo de uma cena vivida, passando pela reteno da recordao e chegando na fase declarativa e narrativa da restituio dos traos do acontecimento. Mesmo reconhecendo o quanto a suspeita assombra o testemunho, Ricoeur considera que ele exerce um papel decisivo na demarcao da fronteira entre narrativa histrica e narrativa de fico. A possibilidade de suspeitar abre um processo de controvrsia no qual se enfrentam vrios testemunhos e vrias testemunhas. A, a testemunha pode evocar outro testemunho que confirme o seu, para merecer f. neste sentido que Ricoeur ir considerar a importncia de a histria confrontar testemunhos, submetendo-os crtica, para estabelecer quais so mais confiveis e quais so suspeitos ou at falsos. No momento do arquivo, a operao historiogrfica ingressa na escrita. Enquanto o testemunho originalmente oral e, como tal, ouvido, o arquivo escrito e, portanto, lido, consultado. O arquivo o lugar que aloja as marcas, os vestgios documentais. Este lugar tem incio com a deciso de uma pessoa de preservar as marcas de sua atividade, iniciativa que inaugura o ato de fazer histria. Em certo sentido, como qualquer escrita, o documento de arquivo est disponvel consulta de qualquer pessoa que saiba ler, diferentemente do testemunho oral que tem um interlocutor especfico. Os documentos nos arquivos so, em grande maioria, testemunhos involuntrios, o que faz da histria uma busca, no sentido grego do termo e o que permite a comparao feita por Ricoeur entre a crtica histrica e o trabalho da psicanlise. A prova documental a parte da verdade histrica acessvel nesta etapa da operao historiogrfica. Pode-se atribuir a funo de prova aos documentos consultados porque o historiador vai aos arquivos carregado de perguntas. assim que ele inicia a sua investigao, pois no h observao sem hipteses, nem fato sem perguntas. Os documentos s falam se forem perguntados; se se pede que eles confirmem hipteses. H interdependncia, portanto, entre fatos, documentos e perguntas. A pergunta constri o objeto histrico. Dito de forma mais radical, o documento torna-se documento na medida em que perguntado, investigado. A ele se afasta mais da sua condio de testemunho e torna-se, de fato, documento. Ele , portanto, construdo pelo questionamento. O que a crtica histrica questiona, no plano da prova documental, o carter fiducirio do testemunho espontneo. Abre-se, assim, a crise da crena, que permite considerar o conhecimento histrico como uma escala da suspeita. A crise do testemunho a maneira rigorosa da histria documental de contribuir com a cura da memria. A histria refora o testemunho espontneo mediante a crtica do testemunho, mediante a confrontao de testemunhos discordantes, com vistas a estabelecer um relato provvel, plausvel. Porm, resta a pergunta: a prova documental mais remdio do que veneno para as falhas do testemunho? (Cf. RICOEUR, P. A memria, a histria, o esquecimento. Campinas: Editora da Unicamp, 2007. p. 170 a 192.) 396 Ibid., p. 292. 397 Ricoeur considera, ainda, que sendo a representao do passado uma interpretao dos fatos, o terceiro momento da operao historiogrfica poderia tambm ser chamado de interpretao. Porm, ele prefere no cham-lo assim porque a interpretao no se reduz ao terceiro momento da operao historiogrfica. Existe interpretao em todos os nveis da operao historiogrfica. Na verdade, a opo pelo termo representao permite ver um vnculo profundo no plano das relaes entre a histria e a memria, pois o fenmeno mnemnico foi sempre descrito em termos de representao. A lembrana sempre a representao da imagem daquilo que se viu antes.
155 O emprego dos termos explicao/compreenso para designar a segunda fase da operao historiogrfica com o intuito de opor-se clssica separao proposta por Dilthey entre cincias da explicao e cincias da compreenso, separao essa que, para Ricoeur, tanto tem impedido o crescimento das cincias humanas e qual ele se ope desde as suas primeiras obras. 398 Ele considera que h uma variedade de tipos de explicaes histricas 399 e, por isso, entende, assim como Paul Veyne, que em histria no h um modo privilegiado de explicao. Explicar , em geral, responder pergunta por que por meio de uma variedade de utilizaes do conector porque. 400
na fase escriturria da operao historiogrfica que se coloca, em definitivo, a problemtica da relao entre histria e memria. E Ricouer pontua essa problemtica a partir da retomada do mito platnico contido no dilogo Fedro, onde aparece a questo da inveno da escrita. Na medida em que o mito considera o dom da escrita como uma espcie de antdoto da memria, e, portanto, como um tipo de desafio lanado pela pretenso de verdade da histria ao desejo de fiabilidade da memria, ele pode ser considerado como o paradigma de qualquer sonho de substituir totalmente a memria pela histria. Por outras palavras, no referido mito, o que est em jogo o destino da memria, pois que a inveno da escrita posta como uma ameaa memria verdadeira, memria autntica. Ao se entregarem escrita, ao colocarem sua confiana na escrita, as pessoas esto confiando em algo alheio a si e, deixando de exercitar a memria, vo perd-la. O no pensamento que vive na escrita faz com que ela expresse to s e sempre a mesma coisa, resultando numa atrofia da verdadeira memria exercitada.
398 Cf., a este respeito, o terceiro captulo deste trabalho que trata da hermenutica em Ricoeur. 399 Ricoeur trata da explicao em histria a partir da considerao da chamada histria cultural, adiante chamada de histria das mentalidades e, finalmente, de histria das representaes. O interesse de Ricoeur pela histria das mentalidades ou das representaes para verificar a tese segundo a qual, sendo uma cincia social, a histria no separa sua disciplina da noo de distanciamento a respeito da experincia viva, da memria coletiva, ainda que se diga distante de uma histria positivista. Porm, pode-se dizer que h outra razo mais essencial para o seu interesse sobre essa problemtica. Tal razo se imps a partir do momento que se passou a preferir a noo de representao noo de mentalidade. Isso por causa da sobredeterminao do termo representao, que figura em trs contextos diferentes em A memria, a histria, o esquecimento. Primeiro, representao designa o grande enigma da memria: o da presena na memria de uma coisa ausente (eikn); quer sofrida espontaneamente, quer buscada por esforo intelectual, a lembrana sempre representao. O segundo emprego da noo de representao para designar o terceiro momento da operao historiogrfica, a saber, o da escrita da histria. O terceiro emprego no sentido da representao como objeto, como referente de certo discurso histrico. 400 RICOEUR, P. A memria, a histria, o esquecimento. Campinas: Editora da Unicamp, 2007. p. 193.
156 O interesse maior de Ricoeur por esse mito a ambiguidade insupervel do pharmakon que o deus oferece ao rei: trata-se de um remdio ou de um veneno?
A questo de saber se o pharmakon da histria-escritura remdio ou veneno, para retomar uma das proposies do mito do Fedro, no cessar de acompanhar em surdina a investigao epistemolgica, antes de explodir em plena luz no plano reflexivo da filosofia crtica da histria. 401
Assim oposto escrita, em que consiste o discurso da verdadeira memria? um discurso que transmite um conhecimento que se escreve na alma de quem o apreende. Ora, se assim, a oposio com a escrita no total, na medida em que os dois modos de discurso so escrita, so inscries. Mas, na alma que o verdadeiro discurso est inscrito. esse parentesco profundo que permite dizer que o discurso escrito de certa forma uma imagem (eidolon) daquilo que na memria viva vivo, dotado de uma alma, rico de seiva. 402
Na mesma esteira da ambiguidade desse pharmakon, Ricoeur se questiona se o frenesi documental atual da prtica historiogrfica que leva obsesso pelo arquivo, j denunciada anteriormente por Pierre Nora, como apontamos acima, mais remdio do que veneno. Isto , o dever de memria, que impe a necessidade de tudo lembrar e, para tal, tudo arquivar, remdio ou veneno para a prtica historiogrfica? Ricoeur considera que todo argumento em favor do arquivo deve permanecer em suspenso porque no sabemos, e talvez nunca saberemos, se a passagem do testemunho oral ao escrito, se sua constituio em documento de arquivo, remdio ou veneno memria. Insere-se nessa problemtica a retomada que Ricoeur faz de K. Pomian, 403
para quem a histria da relao da histria com a memria, s pode ser a histria da autonomizao da histria em relao memria. Autonomizao de uma por anulao da outra, dir Pomian. Em benefcio dela atuam a inveno da escrita e, posteriormente, da imprensa. A credibilidade dos documentos escritos rompe com o estatuto fiducirio da memria. A noo de fonte torna-se totalmente independente da noo de testemunho. Assim, constri-se um passado, do qual ningum pde se lembrar. 404 A memria restou subsumida na histria, ou seja, reduziu-se mera dimenso ou objeto da
401 RICOEUR, P. A memria, a histria, o esquecimento. Campinas: Editora da Unicamp, 2007. p. 148. 402 Ibid., p. 153. 403 Cf. Ibid., p. 398 a 400. Nesse ponto, Ricoeur dialoga com um ensaio de Pomian intitulado Da histria, parte da memria, memria, objeto de histria, publicado na Revue de mtaphysique et morale, n 1, 1998, pp. 63-110. 404 Ibid., p. 399.
157 histria. Trata-se do desenvolvimento de uma chamada histria da memria, que se ocupa mais da descrio de seus modos de transmisso, tentando despoj-la de sua funo matricial em relao histria. Entretanto, lembra Ricoeur,
preciso no esquecer que tudo tem incio no nos arquivos, mas com o testemunho, e que, apesar da carncia principal de confiabilidade do testemunho, no temos nada melhor que o testemunho, em ltima anlise, para assegurar-nos de que algo aconteceu, a que algum atesta ter assistido pessoalmente, e que o principal, seno s vezes o nico recurso, alm de outros tipos de documentao, continua a ser o confronto entre testemunhos. 405
Por conta de tal advertncia, num caminho diferente do proposto por K. Pomian, Ricoeur apresenta a discusso daquilo que ele chama de processo de historicizao da memria, referindo-se a Richard Terdiman, 406 crtico literrio de lngua inglesa, para quem a escrita da memria, ao contrrio de anul-la, confere-lhe uma nova inteligibilidade importante, vinculada delimitao das configuraes culturais. A escrita liga-se ao poder de fazer memria 407 e, portanto, amplia as suas capacidades. Trata-se da historicizao da memria no plano da hermenutica das configuraes culturais, o que permite ter a memria sob suspeita, por sua vinculao cultural e, ao mesmo tempo, consider-la como prova irrefutvel de algo que aconteceu no tempo. Por outras palavras, o que est em questo a problemtica da representao do passado, isto , da presena do ausente em forma de imagem. A esse respeito, a memria continua sendo matriz da histria. A a memria est sujeita ao conflito de interpretaes. Historicizada, a memria se revela a si mesma em sua profundidade. A historicizao da memria permite ver que ela no se reduz a um mero objeto da histria, na perspectiva de subordinao, mas faz com que a memria se revele a si mesma, em sua profundidade, pelo movimento da histria. O processo de historicizao da memria simtrico ao processo pelo qual a histria exerce sua funo corretiva de verdade em relao a uma memria que exerce continuamente, para com ela, sua funo matricial. Relao dialgica, portanto. Histria da memria e historicizao da memria podem colocar-se frente uma relao aberta que as preserva tanto da pretenso de reduzir a memria a um objeto
405 RICOEUR, P. A memria, a histria, o esquecimento. Campinas: Editora da Unicamp, 2007. p. 156. 406 Cf. Ibid., p. 400. 407 A referncia ao poder fazer memria, que Ricoeur identifica como uma das competncias do homem capaz, liga esta abordagem que encontramos em O si-mesmo como um outro. O lembrar-se provm de um modo de certeza que se pode chamar de atestao, que, se por um lado irrefutvel em termos de prova cognitiva, por outro, est submetido suspeita em virtude de seu carter de crena. (Cf. Ibid., p. 400 et seq.)
158 da histria, como da pretenso de escravizar a histria memria coletiva, por meio desses abusos de memria em que podem se converter as comemoraes impostas pelo poder poltico ou por grupos. Em relao importncia da crtica histrica, Ricoeur afirma:
De fato, h um privilgio que no pode ser recusado histria, no apenas o de estender a memria coletiva alm de toda a lembrana efetiva, mas o de corrigir, criticar, e at mesmo desmentir a memria de uma comunidade determinada, quando ela se retrai e se fecha sobre seus sofrimentos prprios a ponto de se tornar cega e surda aos sofrimentos de outras comunidades. no caminho da crtica histrica que a memria encontra o sentido de justia. O que seria uma memria feliz que no fosse, tambm uma memria equitativa?. 408
Roger Chartier, em sua apreciao global das relaes entre histria e memria, a partir da obra de Ricoeur, assim se expressa:
Certamente, entre histria e memria as relaes so fortes. O saber histrico pode contribuir para dissipar as iluses ou os desconhecimentos que, por longo tempo, desencaminharam as memrias coletivas: inversamente, as necessidades da rememorao ou as exigncias da comemorao esto, frequentemente, na origem das pesquisas histricas rigorosas e originais. Mas, para tanto, histria e memria no so identificveis. A primeira est inscrita na ordem de um saber universalmente aceitvel, cientfico no sentido de Michel de Certeau. A segunda carregada pelas exigncias existenciais de comunidades para as quais a presena do passado no presente um elemento essencial da construo de seu ser coletivo. 409
Para alm das relaes conflituais, h fortes vnculos entre histria e memria. Faz-los aparecer a tarefa que Ricoeur assume de forma mais explcita na terceira parte de sua obra, consagrada a uma hermenutica da condio histrica do homem. Ele afirma: Fazemos a histria e fazemos histria porque somos histricos. 410
Para Ricoeur, tanto a histria como a memria pretendem representar no presente as coisas passadas. Mais ainda, a memria deve ser considerada como matriz da histria, na medida em que a nica garantia da existncia do passado. na memria que o discurso histrico encontra a atestao mais imediata e evidente de referncia ao seu objeto passado. Ela , como j dito, a matria-prima da histria, pois que a garantia de
408 RICOEUR, P. A memria, a histria, o esquecimento. Campinas: Editora da Unicamp, 2007. p. 507. 409 CHARTIER, R. Le pass au prsent. in Le dbat. n 122. Paris: Gallimard, novembro-dezembro de 2002, p. 4 11. p. 9. 410 RICOEUR, P. A memria, a histria, o esquecimento. Campinas: Editora da Unicamp, 2007. p. 362. Fica, a, mais uma vez, evidente a centralidade do sujeito da ao e do sujeito do conhecimento no pensamento de Ricoeur.
159 que algo aconteceu no tempo. Na relao entre histria e memria nenhuma prioridade e nenhuma superioridade pode ser atribuda a uma ou a outra, embora caiba primeira o exerccio regulado da segunda, atento aos usos e abusos. Mas a histria no pode suprimir a memria: A histria pode ampliar, completar, corrigir, e at mesmo refutar o testemunho da memria sobre o passado, mas no pode aboli-lo. 411 Isso porque a memria continua sendo a guardi do que aconteceu no passado. nesses termos que se pensa a reciprocidade dessa relao que precisa ser entendida em sua complexidade. No vnculo com o passado, to necessrio o nexo direto da memria, como a ambio de verdade da histria. Longe de serem opostas, histria e memria so complementares e exercem, uma sobre a outra, uma fecundao recproca. Por outro lado, longe de se fundirem, a memria para a histria a sua matriz, enquanto a histria para a memria, por seu esprito crtico, a condio de seu exerccio regulado. Para alm disso, tanto a histria como a memria so produes de um sujeito, quer individual ou coletivo, e constituem partes do caminho que constitui a via longa de acesso ao sujeito na hermenutica ricoeuriana. Alm disso, o exerccio regulado da memria que compete histria, em ltima anlise, praticado pelo sujeito do conhecimento histrico.
411 RICOEUR, P. A memria, a histria, o esquecimento. Campinas: Editora da Unicamp, 2007. p. 505.
CAPTULO VI
SABER COMPROMETIDO COM A FIDELIDADE AO REAL: VERDADE COMO PROBLEMA TICO
Chegamos agora ao ponto central da proposta deste trabalho, qual seja, discutir o problema da verdade em histria a partir das anlises de Paul Ricouer. Esta discusso em torno da verdade carrega, de nosso ponto de vista, as reflexes sobre a subjetividade e a objetividade do conhecimento histrico, alm da problemtica da distino entre histria e fico e da relao entre memria e histria. Neste sentido, o tratamento de tais questes implica uma retomada articuladora das discusses sobre a hermenutica, sobre a narrativa e sobre a memria, presentes nos captulos anteriores. De fato, de acordo com a perspectiva aqui adotada, essa discusso sobre a verdade em histria est ligada ao problema da identidade do conhecimento histrico e tal debate insere-se na perspectiva de um enfrentamento da crise na historiografia, tal como anunciada e discutida em nosso primeiro captulo. O que pretendemos reforar que a debatida crise da historiografia , fundamentalmente, uma crise de identidade e que o enfretamento desta discusso requer um posicionamento de defesa da histria como forma de conhecimento verdadeiro sobre a realidade do passado, no olvidando de todas as reservas que se devem apresentar em relao ao conceito de verdade e ao conceito de realidade, a partir das reflexes que foram apresentadas anteriormente. O ttulo do captulo que ora se inicia d o tom da discusso que apresentada: na perspectiva de Ricoeur, a problemtica da fidelidade ao passado e, por conseguinte, da verdade do conhecimento histrico assume uma dimenso tica. Tal dimenso, pelas prprias implicaes contidas no conceito, situa o cerne da epistemologia da histria no sujeito, haja vista que este o foco das decises morais. Enquanto que a lei dita normas a serem seguidas independentemente da vontade do sujeito ou dos sujeitos, a moral constituda de princpios e valores que
161 demandam a livre escolha de um sujeito consciente e responsvel. 412 Ora, as tentativas de enquadramento da produo do conhecimento histrico em leis cientficas fracassaram, conforme apontamos no primeiro captulo. Alm disso, a verdade do conhecimento histrico no se encontra firmemente ancorada no seu mtodo de produo, a hermenutica, nem na sua linguagem, a narrativa, nem mesmo na sua matria prima, a memria. Todos estes elementos apontam para algumas normas, valores e princpios que norteiam a produo do conhecimento histrico e que demandam a livre escolha do historiador e o seu compromisso com a verdade do passado, compromisso esse que, por estar sob o mbito das decises individuais, apresenta-se tipicamente como problema tico. neste sentido que entendemos que uma epistemologia da histria centrada no sujeito implica o reconhecimento desta dimenso tica do conhecimento histrico. Como afirma Paulo Knauss, A questo tica do conhecimento histrico antiga e permite atravessar os mundos da escrita da Histria. 413
Apenas para melhor precisar a questo, a partir de um nico exemplo, no nos esqueamos de que, para Ricoeur, a narratividade carrega consigo uma dimenso prescritiva ou avaliativa como ncleo de uma estratgia de persuaso ou de seduo que os narradores impem aos leitores e que tal estratgia nunca neutra de um ponto de vista tico, pois que, de certa forma, induz a constantes reavaliaes do nosso mundo. No nos esqueamos que tambm a hermenutica ricoeuriana trabalha com a perspectiva de que interpretar um texto interpretar-se perante o texto e que este nos abre novas possibilidade de atribuio de sentidos ao mundo, ou seja, amplia nossa capacidade de leitura e de significao do mundo. Este processo de atribuio de significados tambm no eticamente neutro, mas guiado por uma espcie de imaginao moral, porque opera com juzos de valor. Alm disso, se a memria a nica garantia de algo que ocorreu no passado, o compromisso moral do historiador (ou da comunidade historiadora) a garantia do estabelecimento de uma poltica da justa memria, contra os usos e abusos do passado. Assim, coerentes ao pensamento de Ricoeur, o que queremos afirmar que somente o compromisso moral do historiador pode aparecer como a garantia de
412 Embora essa noo de sujeito consciente e responsvel pelos seus atos seja uma noo fundamentalmente moderna, veremos, a seguir, em que sentido Ricoeur no est trabalhando com a concepo de sujeito construda pela modernidade. 413 KNAUSS, P. Uma histria para o nosso tempo: historiografia como fato moral. Histria Unisinos, So Leopoldo, v. 12, n. 2, Maio-Agosto de 2008, p. 140-147. p. 141.
162 cientificidade da histria, uma cientificidade centrada na subjetividade como condio de possibilidade da objetividade, como melhor precisaremos a seguir.
1. Sobre a caracterizao da dimenso tica
Antes de entrarmos propriamente na discusso especfica sobre a problemtica da verdade do conhecimento histrico como problema tico, dada a multiplicidade de sentidos do termo tica, que , de fato, um conceito equvoco, parece-nos apropriado partir de uma breve aproximao terminolgica, com a finalidade de indicar o horizonte a partir do qual e no qual nos movemos. O que se entende por tica? Pode-se falar em distino entre tica e moral? Embora no haja consenso sobre essa questo, em linhas gerais, a tica pode ser definida como a cincia da conduta e como a teoria da moral. Em um livro intitulado tica, que j se encontra na sua trigsima edio, talvez por sua caracterizao como um manual introdutrio de linguagem acessvel, Adolfo Snchez Vzquez afirma que a moral apresenta uma srie de normas para guiar a conduta humana. Para ele, a base do ato moral est na pressuposio da existncia de normas que o orientam. Ocorre que, alm de agir moralmente, o homem tambm reflete discute sobre este seu agir e sobre os resultados de suas escolhas. Isso representa a passagem do plano da prtica moral para o da teoria moral, ou, da tica. Os problemas ticos so caracterizados pela sua generalidade, enquanto que os morais, por sua particularidade. Em suas aes particulares, os homens no podem esperar da teoria tica a receita do agir bem; ela oferece apenas parmetros para decidir o que um comportamento pautado por normas, mas o ato moral cotidiano requer escolhas individuais. O problema do que fazer em cada situao concreta um problema prtico-moral e no terico-tico. 414 Ao contrrio, a deciso sobre o que o bom em geral, no algo que dependa da deciso individual de cada sujeito, mas trata-se de um problema tico, de carter geral. nesse sentido, por exemplo, que a tica de Aristteles dedica-se discusso geral do que o bom e no a determinar como cada indivduo deve agir em circunstncias particulares. Trata-se de uma discusso geral que pode orientar aes particulares, mas seu objeto principal no a indicao do como agir no particular.
414 VZQUEZ, A. S. tica. 30 Ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2008. p. 17.
163 Vzquez concebe que, enquanto disciplina terica, a funo primordial da tica explicar, esclarecer e investigar a realidade moral, elaborando conceitos. O ponto de partida da tica a histria da moral e a diversidade de prticas morais. Enquanto teoria, ela no se identifica com nenhuma moral em particular. Por isso, no se pode confundir tica e moral. No a tica que estabelece os princpios morais de comportamento de uma determinada comunidade. Pelo contrrio, a tica parte da moral pr-existente e procura compreend-la. Por isso, A tica a teoria ou cincia do comportamento moral dos homens em sociedade. 415 Enquanto cincia, a tica objetiva discutir os fundamentos e princpios gerais do ato moral, indo alm da simples descrio de comportamentos de uma dada sociedade. Numa concepo de cincia perfeitamente alinhada ao Positivismo, Vzquez concebe que a moral no cientfica, no sentido de que ela no trabalha com conceitos e generalizaes. E prope a analogia entre a moral e o mundo fsico, afirmando que, assim como o mundo fsico no cientfico, mas sua abordagem o , o mundo moral no cientfico, mas seu tratamento pela tica o . Dessa forma, a relao entre tica e moral a mesma de uma cincia e seu objeto. Por isso, a tica um conjunto sistemtico de conhecimentos racionais e objetivos a respeito do comportamento humano moral.... 416
Se, por um lado, Vzquez insiste em diferenciar tica e moral, por outro, o conceituado Dicionrio de Filosofia, de Nicola Abbaganano, aps dedicar extensas pginas na definio do conceito tica como cincia da conduta, apresenta poucas linhas para a definio do conceito moral, comeando pela seguinte definio: O mesmo que tica. 417 Num segundo sentido, a moral apresentada por Abbagnano como objeto da tica e como conduta guiada por normas. Em nota de p de pgina de seu texto intitulado Uma histria para o nosso tempo: historiografia como fato moral, Paulo Knauss mostra-se atento equivocidade dos conceitos e, ao identificar em que sentido estaria tomando os termos em seu artigo, assim se expressa:
Moral e tica so em geral consideradas sinnimos, cujas razes etimolgicas so distintas, mas servem para fazer referncia a um conjunto de regras de conduta ou costumes. Em sua conceituao
415 VZQUEZ, A. S. tica. 30 Ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2008. p. 23. (Itlico no original) 416 Ibid.,p. 25. 417 ABBAGNANO, N. Dicionrio de Filosofia. So Paulo: Martins Fontes, 1998. p. 682.
164 possvel estabelecer distines. Nesse texto, acompanhamos a conveno de definir moral como o fenmeno social, e tica como a reflexo filosfica. 418
Trata-se, efetivamente, de seguir uma conveno conceitual, haja vista que o debate sobre a etimologia das palavras tem pouco a acrescentar na definio dos diferentes usos destes termos, embora seja mais comum a utilizao indiscriminada de ambos como sinnimos. Paul Ricoeur, em O si-mesmo como um outro, procura marcar uma distino entre os conceitos de tica e moral. O primeiro vem do grego. O segundo, do latim. Porm, os dois remetem noo de costumes, ligados ideia do bem e do dever. No h, portanto, uma distino que se ampare na etimologia das palavras. Por isso, tambm Ricoeur afirma que os diferenciar por conveno, reservando o termo tica para a perspectiva de uma vida concluda e o termo moral para a articulao dessa perspectiva em normas caracterizadas ao mesmo tempo pela pretenso universalidade e por um efeito de constrangimento.... 419 A distino est amparada na diferenciao entre perspectiva e norma e, uma vez que a tomada em perspectiva sempre mais abrangente, a tica envolve a moral. 420
O que nos parece importante reter para a considerao da verdade histrica como um problema tico, no sentido de teoria da moral, a compreenso do carter histrico da moral. Sendo ela um conjunto de normas e regras que regulam as relaes entre indivduos em uma determinada sociedade, a moral varia historicamente tanto em seu significado, como em sua funo e validade. Por isso, a tica, teoria da moral, no pode conceb-la como imutvel e dada de uma vez para sempre. A moral varia historicamente porque ela um modo de comportamento de um ser que ele tambm histrico. Alm disso, no faz sentido pensar a moral fora da coletividade, pois somente a partir da sua existncia coletiva que o homem comea a distinguir entre o que bom e o que mau; entre o que pode e o que no deve ser feito. Por conta disso, a moral varia de acordo com as mudanas sociais e as convenes coletivas. Cada sociedade funda normas, princpios e valores que diferem de outros modelos de
418 KNAUSS, P. Uma histria para o nosso tempo: historiografia como fato moral. Histria Unisinos, So Leopoldo, v. 12, n. 2, Maio-Agosto de 2008, p. 140-147. p. 141. 419 RICOEUR, P.O si-mesmo como um outro. Campinas: Papirus, 1991. p. 200. 420 Ao tratar dessa diferenciao conceitual e ao reconhecer que a etimologia das palavras no serve como ponto de partida para o estabelecimento da diferena, Ricoeur admite diferenci-las por conveno, mo intuito de propor trs pontos: 1) o primado da tica sobre a moral; 2) a necessidade de a perspectiva tica passar pelo crivo da norma; e 3) a legitimidade de a norma recorrer perspectiva tica, quando a norma conduz a impasses prticos. (Cf. Ibid., p. 201 et seq.)
165 sociedade, de forma que a conduta moral orientada por um processo dinmico e no esttico.
A histria nos apresenta uma sucesso de morais que correspondem s diferentes sociedades que se sucedem no tempo. Mudam os princpios e as normas morais, a concepo daquilo que bom e daquilo que mau, bem como do obrigatrio e do no obrigatrio. 421
Em Histria e verdade, Ricoeur trabalha com a ideia de que cada civilizao possui e, mais do que isso, constituda, a partir de um ncleo tico. Se se pode falar de uma civilizao universal, mundial, no se pode olvidar que h um ncleo tico a cada sociedade. Ao perguntar-se sobre o que constitui o ncleo criador de uma civilizao, Ricoeur entende ser o ncleo tico-mtico de uma cultura, o conjunto de valores que surgem em uma determinada cultura e que guia as aes dos homens que a ela se integram, na medida em que constituem a sua tradio. Como afirma Ricoeur, os valres de um povo se exprimem nos costumes praticados, em sua moralidade de fato. Estes costumes, no processo de renovao cultural, constituem fenmeno de inrcia, pois um povo se lana e caminha com suas tradies. 422 Esse ncleo tico-mtico de uma civilizao constitui-se em uma espcie de subconsciente, no sentido psicanaltico, que rege os costumes e valores nos quais se baseiam as aes de um povo. Ele , na verdade, o fundo cultural de um povo. 423
neste sentido que Paulo Knauss, no artigo j mencionado, ao iniciar a discusso referindo-se s reflexes de Adorno sobre a moral em tempos de guerra, afirma que Ao relacionar moral e ordem temporal, a investigao tica se torna ferramenta da interpretao histrica para distinguir as sociedades e seus tempos. 424 No conjunto do texto, ele se refere a vrias morais que regem diferentes historiografias em seus regimes de verdade, insistindo, desta forma, no carter histrico no s da moral como tambm da verdade. 425 Caracterizando a historiografia como fato moral, Knauss
421 VZQUEZ, A. S. tica. 30 Ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2008. p. 53. 422 RICOEUR, P. Histria e verdade. Rio de Janeiro: Forense, 1968. p. 287. 423 Ibid., p. 287. 424 KNAUSS, P. Uma histria para o nosso tempo: historiografia como fato moral. Histria Unisinos, So Leopoldo, v. 12, n. 2, Maio-Agosto de 2008, p. 140-147. p. 141. 425 No texto referido, partindo da imbricao proposta por Adorno entre as vivncias do historiador e sua prtica historiogrfica, imbricao essa que em tudo se coaduna com o pensamento de Ricoeur, Knauss refere-se a diferentes nuances da moral em diferentes perodos histricos, que embasaram a produo de diferentes historiografias. Assim, ele fala de uma moral do exlio com Herdoto e Tucdides; de uma historiografia da gratido e da divergncia como no caso de Egenhardo e de Lorenzo Valla; de uma historiografia vinculada arte de governar, na modernidade, alinhando a epistemologia ao poder poltico, como em Voltaire, ancorado em uma tica da razo de Estado ou da arte de governar; de
166 insiste em sua considerao como uma prtica social. Ora, as prticas sociais so atos morais e, como tal, sujeitos sano dos pares, a sua aprovao ou reprovao. Na perspectiva de Vzquez, os atos morais realizam-se sempre por determinados motivos e, alm disso, um mesmo motivo pode levar a atos diferentes. Como prtica social, o fazer historiogrfico ato moral praticado com base em motivos e sujeito avaliao dos pares, o que nos permite pensar a discusso da problemtica da verdade do conhecimento histrico como uma espcie de consenso ao qual se chega no contexto do debate, da avaliao e da aceitao pelos pares, a comunidade dos historiadores. Parece ser este o sentido para o qual Ricoeur conduz o debate sobre a verdade na histria, como veremos a seguir. O que queremos, por ora, apenas frisar que estaremos tomando o termo moral como conjunto de regras, princpios e normas que regem a conduta individual, e o termo tica como uma reflexo sistematizante da moral, que se ocupa mais diretamente da conduta coletiva. Em todos os casos, os conceitos remetem sempre ideia de que a conduta moral refere-se deliberao individual de um sujeito livre e responsvel. Enquanto a lei deve ser obedecida, as normas morais apenas orientam condutas que so seguidas ou no de acordo com a vontade do agente e, como tal, ficam, posteriormente, sujeitas avaliao. Essa dimenso do espao de deciso individual j aparecia claramente em Aristteles. Embora ele no dispusesse, em sua tica, de um conceito unificado de vontade, ao considerar a problemtica das aes em sua tica a Nicmaco, apresentava uma diferenciao entre aes feitas apesar de si e aes feitas de plena vontade. Essa diferenciao est na base da sua definio de virtude. As aes feitas contra a vontade so as decorrentes da coao ou da ignorncia. Aes por coao so aquelas que tm o seu princpio fora do agente. As aes feitas por escolha da vontade so as mais
uma historiografia fundada na tica do civismo, como em Franois Guizot e Adolphe Thiers que pensaram a produo e o ensino da histria como guardis de valores cvicos de amor Ptria e ao patrimnio da nao; e, na contemporaneidade, de uma tica dos usos do passado, em que o historiador requisitado como perito em processos de julgamento de crimes histricos, ou de definio de propriedade da terra, por exemplo. Como afirma Knauss, Estes fatos (de os historiadores serem chamados em processos de julgamento) chamam a ateno para a relao entre as representaes do passado e o domnio poltico do presente, o que significa dizer que o controle da Histria e o controle social foram sendo combinados de vrias formas. E, mais adiante, Nesse sentido, a discusso sobre a responsabilidade do historiador perito se desdobra na defesa de uma certa teoria do conhecimento histrico que tem a tica como base. A objetividade define, portanto, a historiografia do ponto de vista moral. (p. 146) Estas diferentes historiografias apresentadas como ancoradas na moral de uma determinada sociedade evidenciam, ao menos duas coisas: o carter histrico da moral e a dimenso tica do conhecimento histrico. Ainda mais, este texto nos permite pensar que h uma moral da coletividade atuando como guia do conhecimento histrico em diferentes pocas, o que refora a sua dimenso tica. O que se quer dizer que alm do fato de a verdade na histria estar ligada s escolhas do historiador individual, o que j basta para a caracterizao de sua dimenso tica, h um espcie de moral de poca que norteia o caminho a ser seguido pelo historiador em suas escolhas individuais.
167 prximas do plano tico propriamente dito. A noo de princpio ganha, a, destaque. O ato forado aquele cujo princpio est fora de ns e o ato voluntrio aquele cujo princpio encontra-se em ns e orienta nossas escolhas. So as escolhas preferenciais que tornam a ao humana suscetvel de elogio ou de censura, pois a partir delas que melhor se pode julgar o carter de algum. No sentido de melhor precisar a dimenso tica como o campo das aes baseadas em decises e escolhas centradas no sujeito e, portanto, adstritas ao campo do particular e no do coletivo, embora com reflexos sobre o coletivo, Ricoeur se pergunta: A tica, com efeito, no pede para ver o princpio como si e o si como princpio? 426 Quanto responsabilidade moral no se pode esquecer que se nossas virtudes so voluntrias (frutos de nossas escolhas), nossos vcios tambm o so.
2. Sobre o problema da verdade em histria
A primeira discusso especfica sobre a questo da verdade em histria, no pensamento de Ricoeur, aparece na obra Histria e verdade, 427 que rene artigos dispersos no concebidos diretamente para a unidade de um livro, mas que, nem por isso, deixam de estar relacionados por uma certa proximidade temtica. Trata-se de uma discusso sobre a verdade em histria entendida no somente como considerao da possibilidade de expressar verdadeiramente o ocorrido, mas de um debate sobre a problemtica da verdade da minha ao na histria. A questo central que perpassa toda a obra a de saber se aquela histria que ocorreu e que interessa ao ofcio de historiador, prestar-se- a um conhecimento da linha da verdade, de acrdo com os postulados e regras do pensamento objetivo postos em funo nas cincias?. 428
Nesta obra, Ricoeur concebe a histria como uma espcie de organizao oficial e pragmtica que se faz sobre uma determinada comunidade do passado, concepo essa que ser melhor trabalhada em Tempo e narrativa, quando a histria aparece como agenciamento dos fatos a partir da promoo da sntese do heterogneo. 429 Por sua vez, a questo da verdade tratada como uma esperana, uma meta desejada e procurada. A existncia de um ensaio intitulado O Cristianismo e o
426 RICOEUR, P. O si-mesmo como um outro. Campinas: Papirus, 1991. p. 115-116. 427 A publicao original da obra Histoire et vrit ocorreu em 1955. 428 RICOEUR, P. Histria e verdade. Rio de Janeiro: Forense, 1968. p. 9. 429 Esta concepo aparece trabalhada em nosso quarto captulo que trata da histria como narrativa.
168 Sentido da Histria emblemtica a respeito deste tratamento da verdade como esperana. Alm disso, particularmente relevante para expressar a ideia de verdade sempre irrealizada da histria o fato de Ricoeur citar a declarao de Xenfanes, para quem Claro saber, nenhum homem teve nem ter jamais/ No tocante aos deuses e s coisas de que falo;/ E se por fim acontecer-lhe dizer algo perfeito/ No que tenha chegado ao saber dessas coisas; a todos porm ocorre alguma aparncia. 430
Desde o trabalho de reunio dos textos que compem a obra, Ricoeur coloca em operao a sua concepo segundo a qual h uma unidade entre pensamento, palavra e ao. Trata-se, como se pode ver, de uma orientao antimarxista, uma vez que o marxismo separa pensamento comprometido e pensamento desinteressado. conhecida a concepo de Marx, para quem os filsofos haviam se limitado a interpretar o mundo por um pensamento desinteressado e que seria necessrio promover um pensamento engajado, capaz de transform-lo. Ora, para Ricoeur, trata-se de uma distino insustentvel, haja vista que qualquer pensamento, qualquer texto dado ao pblico, contm um potencial de refigurao do mundo: Creio na eficincia da reflexo, pois creio que a grandeza do homem est na dialtica do trabalho e da palavra; o dizer e o fazer, o significar e o agir esto por demais misturados para que se possa estabelecer oposio profunda e duradoura entre theoria e prxis. 431 por isso que, para Ricoeur, todos os ensaios reunidos na obra Histria e verdade De certo modo, (...) so a glorificao da palavra que reflete com eficcia e que age mediante reflexo. 432
O reconhecimento do poder da reflexo e de sua ao no mundo, ideia que Ricoeur declara dever filosofia reflexiva de Emmanuel Mounier, presente j em Histria e verdade, aparece, posteriormente, em vrias obras de Ricoeur e se constitui numa das noes centrais de sua teoria do texto j apresentada em nosso captulo sobre a hermenutica. Qualquer texto, de fico ou de histria, fonte de constituio de sentidos ao real e, como tal, potncia de transformao do mundo. neste sentido que a histria da filosofia nos mostra que mesmo os pensamentos mais desinteressados e desencarnados, como o de Parmnides ou Plato, provocaram profundas transformaes no mundo. 433
430 RICOEUR, P. Histria e verdade. Rio de Janeiro: Forense, 1968. p. 19. 431 Ibid., p. 8. 432 Ibid. p. 9. 433 Na parte da obra dedicada a discutir o poder da palavra, Ricoeur ir ampliar essa sua concepo de que toda palavra exerce papel transformador sobre o mundo, considerando que as palavras tm o poder de produzir sentidos na medida em que elas fazem fazer. Porm considera, igualmente, que a palavra no somente imperativa. A palavra que quer dizer, que procura compreender e aspira compreender,
169 esta concepo que embasa o enraizamento tico-poltico de todas as aes humanas e que funda a necessidade de um comportamento responsvel dum intelectual em face de qualquer problema. 434 Esta exigncia de um comportamento responsvel de qualquer intelectual permite afirmar a inseparabilidade entre as questes metodolgicas do fazer histrico e o compromisso tico-poltico do historiador com a fidelidade ao passado, isto , com a sua verdade. Existe no trabalho de todo historiador, mesmo que de forma tcita, uma espcie de promessa de fidelidade. Em Tempo e narrativa III, ao tratar das dimenses da promessa de fidelidade palavra dada, Ricoeur ir conceber que ela representa formalmente um compromisso, porque coloca o locutor na obrigao de fazer, o que lhe confere uma dimenso tica. Ora, a promessa se faz no plano pblico, da a transposio da questo do plano tico para o plano poltico 435 . Ainda mais, a promessa tem um carter dialgico, pois sempre a algum que prometo algo e, portanto, sempre com algum que me comprometo. Assim, antes do ato de me comprometer, h o pacto que me liga a outrem. Neste sentido, a regra de fidelidade em virtude da qual preciso manter as promessas precede, assim, na ordem tica, toda ao singular de promessa. 436 Por sua vez, o ato de fidelidade insere-se num espao pblico regido pelo pacto social que faz prevalecer a discusso em detrimento da violncia; um espao em que a pretenso verdade submetida regra do melhor argumento. Por isso, a dimenso tica no plano individual est assentada na dimenso coletiva do pacto social. Como afirma Ricoeur,
A epistemologia do discurso verdadeiro , assim, subordinada regra poltica, ou melhor, cosmopoltica do discurso verdico. H, assim, uma relao circular entre a responsabilidade pessoal dos locutores que estabelecem um compromisso por promessa, a dimenso dialogal do pacto de fidelidade em virtude do qual preciso cumprir as promessas, e a dimenso cosmopoltica do espao pblico gerado pelo pacto social tcito ou virtual. 437
tambm palavra dubidativa, palavra optativa, palavra potica. Se a imperativa faz fazer, a palavra dubidativa interroga. S existe interrogao porque existe dvida e so estas duas questes que fundam a existncia do dilogo. A palavra dubidativa est, portanto, na origem do dilogo, na medida em que ela insere a dimenso do possvel e assim fazendo, cria o jogo da possibilidade, recuperando o sentido do real a partir do sentido possvel. Ora, a narrativa trabalha necessariamente com a palavra dubidativa, na medida em que ela sempre uma tentativa de resposta pergunta: o que aconteceu? A prpria cincia s possvel onde existe dvida. neste sentido que, para Ricoeur, a palavra dubidativa condio de possibilidade da cincia. (RICOEUR, P. Histria e verdade. Rio de Janeiro: Forense, 1968. p. 208 et seq.) 434 Ibid. p. 8. 435 No nos esqueamos que a tica uma dimenso pertencente ao domnio das aes individuais, embora seja uma reflexo sobre estas aes no mbito da coletividade. 436 RICOEUR, P. Tempo e narrativa III. Campinas: Papirus, 1997. p. 397. 437 Ibid., p. 398.
170
Como afirmamos acima, a discusso sobre a verdade passa, necessariamente, por um debate em torno do problema da objetividade e da subjetividade em histria. Ora, para Ricoeur, este debate , primeiramente, um problema de metodologia, porm comporta tambm outros nveis de discusso. Nesta mesma linha, Paulo Knauss, referindo-se ao debate sobre a dimenso tica do conhecimento histrico em F. Bdarida, entende que tal problemtica situa-se no campo da metodologia do conhecimento, embora no se restrinja a ele. Afirma Knauss que
Conforme Bdarida, a dimenso tica do conhecimento da histria situa-se no interstcio criado pelo distanciamento entre o objeto histrico e o sujeito historiador. A referncia ao interstcio entre o sujeito e o objeto de conhecimento localiza a tica no campo da metodologia do conhecimento, colocando o debate nas relaes entre o lugar social da operao historiogrfica e as divises diante da teoria do conhecimento histrico. 438
O debate sobre a problemtica da objetividade do conhecimento herana da modernidade que inaugura a discusso sobre sujeito e objeto como dois polos da relao epistemolgica. Para Ricoeur, a questo que se coloca, portanto, a da especificidade dessa relao no mbito da histria. Como ele afirma, Esperamos da histria uma certa objetividade, a objetividade que lhe conveniente.... 439 Mas o que se deve entender por esta objetividade?
Deve a objetividade ser aqui tomada em seu sentido epistemolgico estrito: objetivo aquilo que o pensamento metdico elaborou, ps em ordem, compreendeu, e que por essa maneira pode fazer compreender. (...) Esperamos por conseguinte da histria que ela proporcione ao passado das sociedades humanas o acesso a essa dignidade da objetividade. Isso no quer dizer que essa objetividade seja a da fsica ou a da biologia: h tantos nveis de objetividade quantos procedimentos metdicos. 440
A continuidade da argumentao deixa claro que no se trata da pretendida objetividade das cincias da natureza: esperamos do historiador uma certa qualidade de subjetividade, no qualquer subjetividade, mas uma subjetividade que seja precisamente apropriada objetividade que convm histria. Trata-se, pois, duma subjetividade exigida, exigida pela objetividade que se espera. 441
438 KNAUSS, P. Uma histria para o nosso tempo: historiografia como fato moral. Histria Unisinos, So Leopoldo, v. 12, n. 2, Maio-Agosto de 2008, p. 140-147. p. 146. 439 RICOEUR, P. Histria e verdade. Rio de Janeiro: Forense, 1968. p. 23. 440 Ibid. p. 23. 441 Ibid., p. 23-24. (Itlicos no original)
171 Esta noo de uma subjetividade diferenciada, mais ampla, coaduna-se com uma ideia melhor trabalhada em sua teoria do texto, a saber, a noo de complemento da obra pela leitura. Afirma ele: sob o ttulo de subjetividade, esperamos que a histria seja uma histria dos homens e que essa histria dos homens ajude o leitor, instrudo pela histria dos historiadores, a edificar uma subjetividade de alta categoria, a subjetividade no s de mim mesmo, mas do homem. 442 A a questo deixa de ser simplesmente epistemolgica e torna-se amplamente filosfica: torna-se ontolgica e, acima de tudo, tambm tica. Alm disso, no mbito desse debate, Ricoeur emprega expresses que se referem a uma subjetividade boa e a uma subjetividade m, cabendo ao exerccio do mister do historiador fazer a separao entre elas. Ora, tal separao s pode ser feita por ato de livre escolha individual do historiador, o que caracteriza, como vimos, o campo prprio da dimenso tica do existir humano. Assim como a subjetividade, tambm a objetividade historiadora deve ser entendida como diferenciada. Trata-se de uma objetividade em construo e que se faz pela observao histrica, pela crtica e pela anlise histrica, numa concepo muito prxima de Marc Bloch. 443 uma objetividade que se faz pelo trabalho do historiador e, portanto, uma objetividade que se faz pela subjetividade. Por outras palavras, uma objetividade que no tem a subjetividade como seu oposto, mas, pelo contrrio, como condio de possibilidade. Claramente alinhado concepo de Marc Bloch, Ricoeur entende que o trabalho do historiador de investigar o documento que o torna, de fato, documento, da mesma forma em que o trabalho do historiador que institui, igualmente, os fatos histricos. A objetividade , portanto, produto de uma atividade metdica e crtica do historiador que promove o trabalho de anlise do passado, no meramente relatando as coisas acontecidas, mas compondo um encadeamento retrospectivo como proposio de sentido. 444 O fato histrico total no sentido de
442 RICOEUR, P. Histria e verdade. Rio de Janeiro: Forense, 1968. p. 24. 443 Ao se perguntar sobre qual a medida da objetividade que convm histria, Ricoeur cita Marc Bloch em sua Apologia da histria como um guia extremamente adequado para a resposta questo. Ricoeur entende que, para Bloch, o fato de o historiador nunca se encontrar de fato diante do passado, mas sempre diante dos vestgios dele (no sentido de Simiand, para quem a histria um conhecimento pelos vestgios), de modo algum desqualifica a histria como cincia (...) Reconstituir um acontecimento, ou antes uma srie de acontecimentos, ou uma situao, ou uma instituio, com base nos documentos, elaborar uma conduta de objetividade de tipo prprio, mas irrecusvel; pois essa reconstituio supe que o documento seja perscrutado, obrigado a falar; que o historiador v ao encontro de seu sentido, arremessando-lhe uma hiptese de trabalho; essa pesquisa que simultaneamente eleva o vestgio dignidade de documento significativo, e eleva o prprio passado dignidade de fato histrico. (Ibid., p. 26). 444 Esta concepo de que a objetividade histrica se faz a partir da subjetividade do historiador, aparece, tambm, em Willian Dray em sua Filosofia da histria, publicada em 1964. Nela ele reconhece o papel
172 passado integral uma ideia reguladora, porm, como tal, sempre inatingvel. A histria s nos apresenta snteses analticas. Em resumo, segundo Ricoeur, Consiste a objetividade da histria precisamente na renncia coincidncia, revivescncia, nessa ambio de elaborar encadeamento de fatos ao nvel de inteligncia historiadora. 445
Ao discutir o tema da interpretao em histria em A memria, a histria, o esquecimento, 446 reconhecendo que ela uma ao presente em todas as fases da operao historiogrfica e no somente na fase da representao, Ricoeur, mais uma vez, debate-se com a discusso da questo da subjetividade versus objetividade do conhecimento histrico, evidenciando, por um lado, o envolvimento pessoal do historiador no processo de conhecimento e, por outro, seu envolvimento social e institucional, o que atesta a intersubjetividade do conhecimento histrico. Esta discusso feita, agora, no dilogo com alguns epistemlogos que trabalham com a noo de uma objetivao imperfeita na histria. neste caminho que ele cita Raymond Aron, para quem No existe uma realidade histrica j pronta antes da cincia, que conviria simplesmente reproduzir com fidelidade. A realidade histrica, por ser humana, ambgua e inesgotvel. 447 Neste sentido, a objetividade possvel da histria exigiria um esforo de despreendimento da subjetividade do historiador em direo objetividade. Na mesma linha, Ricoeur refere-se a Henri-Irne Marrou, para quem a histria um conhecimento elaborado do passado, no qual se relacionam a subjetividade e a objetividade, pois o historiador relaciona o passado dos homens de outrora com o presente dos homens de hoje. Para Ricoeur, Marrou, diferentemente de Seignobos, considera que o historiador , antes de tudo, um questionador de documentos e no um mero ordenador. Seu ofcio nasce como hermenutica e continua como compreenso, que interpretao de signos, no objetivo de atingir a compreenso de outrem ao preo de um esquecimento de si. Portanto, para ele, a implicao subjetiva , ao mesmo tempo, a condio e o limite do conhecimento histrico. Comentando a
decisivo da subjetividade na produo do conhecimento histrico, reconhecendo que a pesquisa histrica marcada por escolhas e selees feitas pelo historiador, tanto na escolha do objeto de estudo como na escolha das perguntas e das respostas s perguntas formuladas ao objeto. A necessidade de escolher, de promover juzos de valor, manifesta-se durante toda a investigao histrica. Por isso, a objetividade do conhecimento histrico liga-se subjetividade do historiador. A razo histrica deriva, portanto, de consideraes morais. (Cf. DRAY, W. Filosofia da histria. Rio de Janeiro: Zahar, 1977. p. 46 et seq.) 445 RICOEUR, P. Histria e verdade. Rio de Janeiro: Forense, 1968. p. 26. 446 Cf. RICOUER, P. A memria, a histria, o esquecimento. Campinas: Editora da Unicamp, 2007. p. 347 et seq.. 447 ARON, R. apud Ibid., p. 348.
173 concepo de Marrou, Ricoeur afirma que para ele No h verdade sem amizade. (...) A filosofia crtica da histria descortina, assim, uma tica do conhecimento histrico. 448
Na viso de Ricoeur,
Se a obra de Marrou nem sempre foi bem acolhida (Por favor, no valorizemos excessivamente o papel do historiador, protestou Braudel), talvez seja porque a crtica da objetividade no estava suficientemente respaldada por uma crtica paralela da subjetividade: no basta evocar, em termos gerais, uma epokh do ego, um esquecimento de si, preciso dar a conhecer as operaes subjetivas precisas, suscetveis de definir o que eu propunha chamar, outrora, de boa subjetividade, para distinguir o ego de busca de um ego pattico. 449
O outrora ao qual se refere Ricoeur sua obra Histria e verdade, na qual ele qualifica a subjetividade do historiador como uma boa subjetividade. Aps estas consideraes sobre a problemtica da subjetividade e da objetividade historiadora como componentes da interpretao, Ricoeur ir considerar como ela se constitui e pontuar as suas dificuldades. 450 A interpretao, enquanto operao, constitui-se em um complexo de atos de linguagem: a preocupao em tornar claro o que obscuro, facilitando a compreenso do interlocutor; a admisso de um grau de controvrsia, marcado pelo reconhecimento de que sempre possvel interpretar de outra maneira, havendo conflito de interpretaes; o desejo de dotar a interpretao de argumentos plausveis; e o reconhecimento de que sempre por trs de toda interpretao reside um fundo impenetrvel de motivaes pessoais e culturais, que tornam evidente a sua premncia e a sua dificuldade. Nesse complexo de componentes, a reflexo progride da enunciao, enquanto ato de linguagem, ao enunciador, como o quem dos atos de interpretao. esse complexo operatrio que pode constituir a correlao entre
448 RICOUER, P. A memria, a histria, o esquecimento. Campinas: Editora da Unicamp, 2007. p. 350. 449 Ibid., p. 350. 450 Uma das formas adotadas por Ricoeur para referir-se complexidade da interpretao na prtica historiogrfica e suas limitaes na busca da verdade em histria, a considerao das dificuldades de se fazer uma histria do tempo presente, na perspectiva apresentada por Ren Rmond. Nesse tipo de histria contempornea, o trabalho nos arquivos submetido confrontao com o testemunho dos vivos. Rmond aponta duas dificuldades em relao a esse respeito: a primeira delas refere-se ao fato de que os momentos que compem essa histria contempornea foram testemunhados por muitos que ainda vivem. Isso coloca a questo de se saber se posssvel escrever a histria de seu tempo sem confundir os dois papis, cuja distino importante manter: o do memorialista e o do historiador. (citao de Rmond). A segunda dificuldade diz respeito ao inacabamento do perodo estudado. Assim, alm do confronto com os contemporneos, a histria do tempo presente submetida, posteriormente, ao confronto com os acontecimentos futuros que podem desmentir a interpretao dada ao presente. (cf. Ibid., p. 350-351)
174 vertente subjetiva e vertente objetiva do conhecimento histrico. A interpretao se faz presente em todos os momentos da operao historiogrfica, desde a constituio dos arquivos at sua fase escriturria, completando-se na interpretao do leitor. Mesmo a chamada prova documental, em histria, tambm submetida interpretao. Embora ela seja o elemento da produo historiogrfica que mais se aproxima da perspectiva popperiana de falseamento, de verificao e refutao, a prova documental algo que se estabelece a partir de uma certa visada interpretativa sobre os documentos, mesmo que seja uma visada partilhada por toda uma comunidade de historiadores. Nela aparece claramente o tratamento da relao entre a interpretao e a explicao/compreenso: a interpretao o componente subjetivo da explicao, que se pretende objetiva. Porm, por estar presente em todas as fases da operao historiogrfica, a interpretao comanda o status da verdade em histria. Enquanto sujeita interpretao, a histria est fadada ao revisionismo. Interessante notar que, mesmo postulando uma objetividade diferenciada para a histria, Ricoeur a concebe como uma objetividade incompleta em relao das outras cincias. Essa objetividade que instituda pela subjetividade liga-se, num primeiro momento, opo do historiador. ele quem realiza o julgamento de importncia ao realizar a seleo dos eventos e documentos que ir considerar e, portanto, suas escolhas so determinantes da objetividade historiadora. Alm disso, trata-se de uma objetividade que trabalha com uma concepo pr-crtica de causalidade, oscilante entre o determinismo e a probabilidade. H que se destacar, tambm, que a objetividade historiadora profundamente marcada pela alteridade, uma vez que o historiador lida no presente com um passado que lhe estranho e utiliza-se de uma linguagem de agora para designar uma realidade de outrora. A linguagem da histria uma linguagem equvoca e encarna a presentificao da alteridade original. por sua capacidade de imaginao que o historiador do presente transporta-se para um presente de outrora. Ora, uma objetividade que no se faz sem a imaginao s pode ser avessa das demais cincias. Como afirma Ricoeur, jamais se encontra o historiador na situao do matemtico, que designa, e designando, determina o prprio contorno da noo.... 451
Por fim, no se pode esquecer que se trata de uma objetividade que, em ltima anlise, visa compreenso do homem, ou seja, uma objetividade implicada em
451 RICOEUR, P. Histria e verdade. Rio de Janeiro: Forense, 1968. p. 31.
175 uma relao epistemolgica na qual tanto o sujeito como o objeto so humanos. Nesse olhar para o passado, o historiador movido por uma espcie de simpatia, sentimento que o direciona a um determinado objeto de interesse. Eis por que se acha a histria animada por um desejo de encontro tanto quanto por um desejo de explicao. 452
Simpatia e interesse profundo movem a ateno do historiador em direo a um determinado objeto de estudo no passado. Como os homens do passado fazem parte da mesma humanidade a que pertence o historiador, entende-se que o historiador parte da histria e que ela promove, portanto, uma espcie de intersubjetividade, uma espcie de comunicao entre conscincias afastadas no tempo. Com isso, afirma Ricoeur: Tocamos aqui nessa outra fronteira em que a objetividade da histria faz aflorar a prpria subjetividade da histria, e no mais apenas a subjetividade do historiador. 453
Ricoeur insiste, contudo, que essa admisso da subjetividade do historiador no anula a objetividade histrica. Pelo contrrio, trata-se de conceber a objetividade histrica como correlata da subjetividade historiadora, uma espcie de subjetividade diferenciada, que parte integrante da objetividade.
Depois de ter dito, e dito bem, que a histria reflete a subjetividade do historiador, preciso dizer que o mister de historiador educa a subjetividade do historiador. A histria faz o historiador tanto quanto o historiador faz a histria. Ou antes: o mister do historiador faz a histria e o historiador. 454
Uma subjetividade educada pelo mister do historiador , de nosso ponto de vista, uma subjetividade regulada pelo compromisso tico, moral, de no faltar com a verdade do passado, honrando ao mximo a promessa de fidelidade. Este o mbito da racionalidade histrica, uma racionalidade que se d no como oposio imaginao, ao sentimento, mas que, pelo contrrio, se faz de imaginao e de sentimento. 455 Esta racionalidade constri uma nova objetividade. Nas palavras de Ricoeur: a objetividade nos surgia de incio como a inteno cientfica da histria; agora marca a separao
452 RICOEUR, P. Histria e verdade. Rio de Janeiro: Forense, 1968. p. 32. 453 Ibid., p. 33. 454 Ibid, p. 34. 455 J observamos em nosso captulo segundo, o quanto esta concepo de Ricoeur deve Merleau-Ponty e suas discusses presentes na obra Fenomenologia da percepo, obra na qual a viso dicotmica de homem como ser dotado de corpo e alma posta em questo a partir da tese da intencionalidade da conscincia, postulada pela fenomenologia de Edmund Husserl.
176 entre boa e m subjetividade do historiador: de lgica, a definio da objetividade tornou-se tica. 456
A constituio da objetividade historiadora para melhor compreender o arcabouo mental e o comportamento dos homens do passado , portanto, o correlato da subjetividade historiadora. Ela desemboca em uma intersubjetividade sempre aberta a novas interpretaes, a novas leituras. A incompletude da objetividade historiadora permite deixar em debate a herana histrica s geraes futuras em uma busca indefinida do sentido e, desta forma, a objetividade historiadora passa de suas iluses lgicas a sua necessria dimenso tica. Mas, afinal, de acordo com essas concepes de objetividade e de subjetividade historiadoras, como podemos entender a verdade em histria? Trata-se de uma verdade entendida no velho sentido aristotlico de adequao do intelecto coisa, isto , de correspondncia absoluta entre o dito e o que se diz? No podemos pensar outro critrio para definio desta verdade, dada a j afirmada impossibilidade de contato com o passado em si? A noo primeira de verdade, fundada em Aristteles, toma-a como uma concordncia do nosso discurso com a realidade; como um modo de nos colocarmos em conformidade com a coisa considerada. Essa definio simplista de verdade mostra-se mais complexa quando se deixa o domnio das coisas aparentes e simples, como a afirmao sobre a cor de um determinado objeto, por exemplo. Quando se trata de questes mais complexas, percebemos que o nos colocarmos em conformidade no algo assim to simples. Particularmente na histria, a partir do reconhecimento de que o trabalho do historiador consiste precisamente em elaborar o fato enquanto fato e, portanto, em fabric-lo, perde sustentao de ideia de verdade como o colocar-se de acordo com... Por isso, particularmente no plano das cincias humanas, Ricoeur prope uma determinada concordncia dos espritos como uma espcie de critrio para se pensar a dimenso da verdade. Neste sentido, a comunicao, a intersubjetividade, o caminho que se deve percorrer em busca da verdade. Como afirma Ricoeur, atingimos, a uma definio intersubjetiva da verdade, segundo a qual cada um se explica, desenvolve sua percepo do mundo no combate com outrem.... 457 E para reforar
456 RICOEUR, P. Histria e verdade. Rio de Janeiro: Forense, 1968. p. 35. (Itlicos no original). 457 Ibid., p. 56.
177 sua concepo, Ricoeur cita Jaspers para quem a verdade no outra coisa seno o filosofar em comum. 458 Trata-se de uma verdade radicalmente intersubjetiva. Esta concepo, porm, no deixa de se revelar problemtica na medida em que somente uma espcie de comunicao total poderia firmar a verdade plena. Ora, em sua caracterizao da hermenutica, ao considerar a crtica das ideologias de Jrgen Habermas e a sua teoria do agir comunicativo, Ricoeur ir apontar justamente que um dos pontos falhos do pensamento habermasiano o fato de ter ignorado a impossibilidade de uma comunicao total e ter negligenciado o carter ideolgico da prpria comunicao. Para complicar ainda mais, importante considerar que o conceito de comunicao em histria precisa ser compreendido em sua especificidade, pois na histria a comunicao unilateral: a histria sse segmento da inter- subjetividade, onde a reciprocidade impossvel, porque dos homens do passado no possuo a presena, mas somente o vestgio. 459 Trata-se, portanto, de uma verdade problemtica, mas em que medida se pode afirmar que ela difere tanto da verdade nas cincias da natureza? No , tambm uma espcie de consenso que fixa as verdades dessas cincias, que tambm esto sujeitas a constantes revises? O que nos parece importante reter disso tudo a noo de que, no entendimento de Ricoeur, existem ordens de verdade e no uma nica verdade. 460 Neste mesmo sentido, possvel interpretar a provocao de Knauss 461 ao referir-se a Adorno que, ao refletir sobre o predomnio da mentira em tempos de guerra, aproxima felicidade e verdade, afirmando que no possvel possuir nem uma, nem outra, mas estar nelas. Particularmente, o estar na verdade histrica requer a considerao de uma dimenso prpria de verdade que se funda na subjetividade objetivante do historiador, ancorada em um compromisso moral com a realidade do passado. Assim como a moral, tambm a verdade se define como histrica, razo da estreita relao entre tica e epistemologia, relao essa trabalhada por Adorno, conforme apontado por Knauss. 462
458 RICOEUR, P. Histria e verdade. Rio de Janeiro: Forense, 1968. p. 71. 459 Ibid., p. 71. 460 Aps tratar da ideia de verdade como unidade sempre desejada e buscada e aps mostrar o quanto essa unidade pode ser ancorada em uma autoridade castradora, como no caso da Idade Medida, Ricoeur define as tarefas de um esprito de verdade: 1) respeitar a complexidade das ordens de verdade, isto , reconhecer a pluralidade; 2) protestar contra a desumanizao do homem pela objetividade cientfica; 3) insistir na necessidade de atingir a verdade segundo a ordem prpria de cada um; 4) desmascarar a mentira da ideia de uma poltica como cincia e desmascarar a mentira de ideia de uma compreenso dialtica nica; 5) desmascarar a autoridade da verdade clerical. (Ibid., p. 179 et seq.) 461 Cf. KNAUSS, P. Uma histria para o nosso tempo: historiografia como fato moral. Histria Unisinos, So Leopoldo, v. 12, n. 2, Maio-Agosto de 2008, p. 140-147. p. 141. 462 Ibid., p. 141.
178 Neste mesmo caminho, no prefcio de Histria e verdade, Ricoeur se ope diferenciao entre o pensar em verdade e o atestar em verdade, relacionando os dois conceitos, distanciando-se da noo lgica de verdade e aproximando-se de uma verdade existencial, comprometida, com a qual a questo tica concomitante. Sua reflexo sobre a histria no sentido do conceito de atestar em verdade a partir de uma abertura ontolgica que caracteriza o ser humano, expressa na noo de estar atento ao que os outros dizem. O eu aberto ao outro e histria e marcado por uma esperana ontolgica de estar na verdade. 463
3. Sobre a tica em Paul Ricoeur
A tica no uma questo que aparea bem articulada na obra publicada de Ricoeur. Enquanto que a hermenutica e a ontologia esto presentes na quase totalidade de suas obras, a tica apresenta uma formulao especfica e mais bem elaborada em apenas uma delas. Como, para ele, ela algo profundamente enraizado em uma ontologia do ato, do agir, e no numa ontologia da substncia, e como o agir algo que se d sempre em sociedade, a questo central de sua tica a do lugar do outro. por isso que ela somente pode ser apresentada aps uma crtica s epistemologias substancialistas de inspirao cartesiana. No por acaso, portanto, que a sua chamada pequena tica aparea formulada em O si-mesmo como um outro, obra na qual discute a problemtica da identidade do si e sua insero nos meandros da alteridade. Apesar desse pequeno espao dedicado a uma discusso especfica, inegvel que h um pano de fundo tico em todo o pensamento de Ricoeur, na medida em que, na sua totalidade, trata-se de uma grande interrogao sobre o sujeito, que, como apontado acima, o foco central de toda tica. A prpria hermenutica tem sua origem numa questo tica, na medida em que, como vimos em nosso captulo segundo, Ricoeur considera que A simblica do mal o lugar de nascimento do problema hermenutico em toda a sua extenso e que a discusso sobre o mal enfoca a problemtica de um sujeito que decide.
463 Cf., tambm, a este respeito, a pertinente discusso apresentada por HELENO, J. M. M. Hermenutica e ontologia em Paul Ricoeur. Lisboa: Instituto Piaget, 2001. p. 27 et seq..
179 Este sujeito que decide no uma substncia imediata, nos moldes do cogito cartesiano, mas, pelo contrrio, um ser no mundo, numa perspectiva prxima do Dasein de Heidegger, a que se chega pelo longo desvio da hermenutica dos smbolos, do texto e da ao. Este sujeito, que se atinge no percurso e no no ponto de partida, possui uma identidade narrativa, como vimos em nosso quarto captulo. Ora, a narrativa implica uma dimenso normativa e uma dimenso avaliativa, pois ela conduz o leitor a interpretar-se perante o texto, construindo, ao mesmo tempo, uma viso do mundo e uma nova avaliao de si prprio. por isso que a narrativa contm um forte componente tico, pois ela conduz o sujeito constante reavaliao do seu agir e reformulao de sua viso de mundo. Ela pertence, portanto, ao campo da tica, pois ao mesmo tempo em que marcada pelas escolhas individuais do narrador, fora o leitor a fazer escolhas, tambm individuais, perante o texto. Ela dirige-se a convices, ao fazer acreditar no que est sendo contado. Assim considerado, o narrar passa a ser um ato tico por excelncia: nele e por ele juzos de valor so equacionados, escolhas so feitas e opes so redimensionadas. A iniciativa tica e a identidade narrativa complementam-se, pois o mundo que a narrao conta o mundo vivido, no qual o agir sempre agir com outros e implica em responsabilidade moral. O narrar uma forma de testemunhar no s a ao, mas tambm o agente, razo pela qual esta discusso nos conduz a um dos pontos cruciais da tica de Ricoeur: a problemtica da identidade.
3.1 Identidade narrativa como problema tico Embora j anunciado em Tempo e narrativa III, o tema da identidade aparece bem formulado em O si-mesmo como um outro, obra na qual Ricoeur articula trs grandes intenes filosficas: a primeira delas marcar o primado da reflexo na interpretao do sujeito sobre a imediaticidade do cogito, numa crtica direta ao cogito cartesiano e ao idealismo fenomenolgico de Husserl; a segunda a preocupao de dissociar duas significaes da identidade: a identidade idem e a identidade ipse; e a terceira inteno filosfica refere-se dialtica implicada pela identidade ipse: uma dialtica do si e do diverso do si, envolvendo a questo da alteridade. O foco central da realizao dessas trs intenes filosficas a equivocidade do conceito idntico, que Ricoeur assinala poder ser tomado no sentido de identidade idem e de identidade ipse. A identidade idem implica a ideia de permanncia no tempo a partir de um ncleo constante da personalidade, como por
180 exemplo, o que se costuma denominar o carter de um sujeito. A esta identidade ope- se o conceito de diferente no sentido de mutvel, varivel. A identidade ipse, por sua vez, implica tambm a ideia de permanncia no tempo, porm de forma diferenciada. Como veremos, ela se equivale identidade narrativa j apresentada ao final do nosso quarto captulo. Logo no prefcio da obra O si-mesmo como um outro, Ricoeur discute os termos empregados no ttulo de seu livro para melhor precisar o entorno da discusso sobre a identidade. Ressaltando que o termo mesmo sempre usado por comparao, Ricoeur afirma: O peso desse uso comparativo do termo mesmo pareceu-me to grande, que eu consideraria daqui em diante a mesmidade sinnimo da identidade-idem e lhe oporia a ipseidade como referncia identida-ipse. 464 Entretanto, ele admite que, primeira vista, no ttulo da sua obra o temo mesmo tem apenas um carter de reforo ao que designado pelo termo si, porm assevera que Reforar ainda marcar uma identidade. 465 O que nos parece mais relevante destacar, contudo, que, no ttulo da obra, a identidade posta frente alteridade; uma alteridade que lhe constitutiva: O si-mesmo como um outro sugere desde o comeo que a ipseidade do si- mesmo implica a alteridade em um grau to ntimo, que uma no se deixa pensar sem a outra.... 466 Por isso, o como utilizado no ttulo da obra no significa apenas uma comparao (o si-mesmo semelhante ao outro), mas uma implicao (o si-mesmo considerado um outro). Da a fora da alteridade na constituio da identidade, que nos permite, de pronto, perceber que a identidade do sujeito no se d nos moldes de um cogito imediato, mas, pelo contrrio, requer o existir no mundo, pois relacional e implica a alteridade. A questo de identidade pessoal o lugar privilegiado para a confrontao da mesmidade e da ipseidade e para a melhor explicitao dos conceitos. A mesmidade um conceito que deve sempre ser pensado em relao. Em primeiro lugar, mesmidade identidade numrica: diversas ocorrncias de uma mesma coisa no constituem coisas distintas. Este o sentido da identidade como unicidade, cujo contrrio a pluralidade. Aqui, a identificao consiste na reidentificao do mesmo. Nesta perspectiva, conhecer reconhecer. Em segundo lugar, mesmidade identidade qualitativa, isto , semelhana extrema. Essas duas identidades no so estranhas uma a outra, mas tambm no se
464 RICOEUR, P. O si-mesmo como um outro. Campinas: Papirus, 1991. p. 13. 465 Ibid., p. 13. 466 Ibid., p. 14.
181 reduzem uma a outra. Elas apresentam um trao comum: a considerao da temporalidade. O tempo est diretamente implicado tanto na identidade numrica, pois que a sucesso das ocorrncias de uma mesma coisa acontece no tempo, como na identidade como semelhana extrema, pois tambm no tempo que a reidentificao do mesmo pode suscitar dvida e hesitao, invocando o critrio da semelhana extrema para reforar a presuno de identidade numrica. A grande distncia no tempo, porm, traz problemas identidade por similitude. a que opera um terceiro componente da noo de identidade: a continuidade ininterrupta entre o primeiro e o ltimo estgio de um indivduo. Este um critrio complementar ou substitutivo ao de similitude na medida em que o tempo opera como fator de dessemelhana. A noo de identidade frente a essa problemtica opera com um novo critrio: o da permanncia no tempo, como no caso do cdigo gentico de um indivduo que mantm uma determinada estrutura invarivel no tempo. A permanncia no tempo como mesmidade no a mesma coisa que a permanncia como ipseidade. A problemtica da ipseidade visa a considerar uma forma de permanncia no tempo que objetiva responder pergunta quem sou eu?. Por isso ela se refere mais propriamente identidade do si do que a do eu. Trata-se de questo difcil. Na definio de ns mesmos, dois so os termos que permitem evidenciar a permanncia no tempo: o carter e a palavra considerada. Se o carter uma forma de permanncia no tempo que pode aplicar-se tanto identidade idem como identidade ipse, a fidelidade a si na manuteno da palavra dada marca o afastamento entre a permanncia do si e a do mesmo e, portanto, refere-se exclusivamente identidade como ipseidade. a que se insere a interveno da identidade narrativa na constituio conceitual da identidade pessoal. A identidade como permanncia no tempo enquanto fidelidade palavra dada a identidade do si. Trata-se de uma identidade que difere da do carter. Por ela chega-se problemtica da identidade narrativa. 467
Ao tomar a identidade a partir de sua perspectiva narrativa, Ricoeur est se mostrando coerente ao desenvolvimento de sua hermenutica, desde quando concebida como ferramenta para a interpretao dos smbolos do mal, insistindo no papel mediador da linguagem. Para ele, todas as filosofias do cogito, e fundamentalmente a de Descartes, fazem abstrao da mediao da linguagem na definio do sujeito. Ora, o
467 Cf. RICOEUR, P. O si-mesmo como um outro. Campinas: Papirus, 1991. p. 140 et seq..
182 cogito s tem significao filosfica na medida em que ambiciona constituir-se no fundamento ltimo. No pensamento cartesiano, isso se coloca claramente na medida em que ele resulta de uma dvida hiperblica que objetiva encontrar algo sobre o que no se possa duvidar. Comentando a questo da identidade a partir do caminho seguido por Descartes para chegar ao cogito, Ricoeur conclui:
Essa enumerao coloca a questo da identidade do sujeito mas num sentido completamente diferente da identidade narrativa de uma pessoa concreta. S pode tratar-se da identidade, por assim dizer, pontual, a- histrica do eu, na diversidade de suas operaes; essa identidade a de um mesmo que escapa alternativa da permanncia e da mudana no tempo, j que o Cogito instantneo. 468
Trata-se de uma subjetividade desancorada e, posso dizer, desencarnada; uma subjetividade que se reduz ao ato de pensar, considerado o fundamento ltimo, e que sofre o ataque de todas as filosofias que concebem o ser como um movimento de constituio ancorado e encarnado no mundo. 469 A nova hermenutica do si com a qual Ricoeur trabalha apresenta um caminho sinuoso e indireto, caracterizando o desvio da reflexo pela anlise e pelo debate em torno das dialticas da ipseidade e da mesmidade e da ipseidade e da alteridade, tendo sempre como ponto de partida a questo quem?: Quem fala? Quem age? Quem descrito? Quem o sujeito moral da imputao?. 470
Um quem? que no ponto de partida, mas processo. Ricoeur afirma haver uma distncia separando a sua dialtica do si das filosofias do cogito. Dizer si no dizer eu. O eu se pe ou deposto. O si est implicado a ttulo reflexivo nas operaes cuja anlise precede a volta para ele prprio. 471 Pode-se indicar que a prpria estrutura fragmentria de O si-mesmo como
468 RICOEUR, P. O si-mesmo como um outro. Campinas: Papirus, 1991. p. 18. 469 Esta concepo de identidade como subjetividade desancorada coerente com a noo moderna de sujeito, um ser de razo, puro pensamento, no qual as emoes constituem-se em entraves ao seu pleno desenvolvimento. Tal noo coaduna-se com o dualismo epistemolgico presente no pensamento ocidental desde os gregos, reforado pelos medievais (em que pese a diferena de contedo religioso predominante no conceito de alma) e consolidado pelos modernos. O pensamento contemporneo, j vivendo os resultados catastrficos desse dualismo epistemolgico que privilegia o elemento racional, ir, a partir da fenomenologia de Husserl e sua descoberta da intencionalidade da conscincia, mas fundamentalmente com Merleau-Ponty, propor uma concepo de sujeito na perspectiva de integrao de todos os elementos que o compem, na medida em que a razo algo que se forma no sujeito em sua vivncia, em seu existir no mundo e, como tal, se forma a partir e com os sentidos. O conceito de corporeidade de Merleau-Ponty, certamente conhecido de Ricoeur, ir representar esse esforo de conceber o ser humano como uma totalidade integradora e no como dualidade. O sujeito encarnado de Ricoeur, que no se conhece como abstrao imediata, mas pelo longo desvio hermenutico, um esforo de recuperao do sujeito, duramente golpeado pela descoberta do inconsciente em Freud e pela crtica radical de Nietzsche e apagado no estruturalismo. 470 Ibid., p. 28. 471 Ibid., p. 30.
183 um outro uma recusa simplicidade do cogito imediato, assim como tambm uma recusa vertigem da dissociao do si perseguida com furor pela desconstruo nietzscheana. 472 Este carter fragmentrio deriva da estrutura analtico-reflexiva da obra, que impe nossa hermenutica desvios laboriosos, 473 o que no significa ausncia de unidade temtica, que garantida pela noo de ao, de agir humano. Os desvios laboriosos seguidos por Ricoeur so sempre no sentido de garantir uma ancoragem lingustica de sua abordagem. 474 Particularmente ao tratar da identidade da pessoa ele assim se expressa: a pessoa , antes de tudo, aquela da qual se fala; essa propenso realista da filosofia analtica faz, seriamente, desde o incio, contrapeso s duas tendncias, respectivamente, idealista e fenomenista, provindas de Descartes e de Hume. 475 mais uma vez evidente a sua crtica imediaticidade na noo de sujeito resultante das filosofias do cogito. A hermenutica do si pode chegar a um tipo de certeza que se diferencia radicalmente da certeza das filosofias do cogito: trata-se do modo de certeza que Ricoeur denomina atestao.
A atestao define a nossos olhos a espcie de certeza qual a hermenutica pode pretender, no somente a respeito da exaltao epistmica do cogito a partir de Descartes, mas ainda a respeito de sua humilhao em Nietzsche e seus sucessores. A atestao parece exigir menos que uma e mais que a outra. 476
Ela se ope ao carter de certeza das cincias naturais em sua herana moderna, na medida em que se apresenta como uma espcie de crena, no uma crena dogmtica, mas uma crena que se funda no testemunho que a atesta. Neste sentido, ela est sempre sujeita suspeita, o que evidencia ainda mais o seu parentesco com o testemunho. 477
472 RICOEUR, P. O si-mesmo como um outro. Campinas: Papirus, 1991. p. 31. 473 Ibid., p. 31. 474 Julgo importante ressaltar, mais uma vez, a estratgia adotada por Ricoeur para iniciar sua discusso a respeito da identidade do sujeito. Ele apresenta a apreenso imediata do cogito cartesiano, qual ope a crtica destrutiva de Nietzsche e, em seguida, prope a sua reflexo contra o ataque destrutivo noo de sujeito, mas tambm contra a concepo de um sujeito imediato. Mais uma vez a constante dialgica do seu estilo filosfico evidente. (Cf. Ibid., p.15 et seq.) 475 Ibid., p. 351. 476 Ibid., p. 33. 477 Na perspectiva do pensamento ricoeuriano, esse me parece ser o tipo de verdade possvel histria. Ao tratar da atestao, Ricoeur antecipa uma concepo que ir trabalhar com maior riqueza em A memria, a histria, o esquecimento, a saber, a concepo de que no h verdadeiro testemunho sem falso testemunho. Mas no h outro recurso contra o falso testemunho que no um outro testemunho mais verossmil; e no h outro recurso contra a suspeita que no uma atestao mais confivel. (Ibid.,
184 Na sua discusso sobre a identidade do si, Ricoeur dedica os dois primeiros estudos de O si-mesmo como um outro ao tratamento da questo no mbito da linguagem, ao passo que os dois estudos subsequentes so dedicados discusso da identidade do agente e, portanto, o debate estende-se ao campo da ao. Tal no por acaso. J na sua hermenutica, Ricoeur insiste que a teoria do texto coloca-se como um paradigma para a teoria da ao. 478 Da mesma forma, a discusso da identidade do sujeito nos atos de fala paradigma para a discusso da identidade do sujeito que age e que objeto de imputao de responsabilidade em relao ao. Somente aps estes quatro primeiros estudos preliminares que se pde dedicar dois estudos problemtica da identidade narrativa, que une a abordagem da identidade exclusivamente pela linguagem com a abordagem a partir da ao e, ao mesmo tempo, prepara o caminho para os estudos subsequentes dedicados dimenso tica do agir. pela noo de identidade narrativa que Ricoeur entende poder unir o debate sobre a problemtica da identidade a partir da teoria do texto e o debate a partir da teoria da ao. Tomados isoladamente, estes estudos no levam em conta a dimenso temporal, ou seja, o fato de que o sujeito e a ao tm uma histria, ou, mais ainda, so sua prpria histria. Com isso, afirma Ricoeur: no foi somente uma dimenso importante entre outras que assim se omitiu, mas uma problemtica inteira, a saber, a da identidade pessoal, que s pode precisamente se articular na dimenso temporal da existncia humana. 479 A teoria narrativa cobre um campo mais amplo que a semntica e a pragmtica das frases de ao na identificao de um sujeito e as aes organizadas em narrativa apresentam traos que s podem ser elaborados no quadro de uma tica. No entendimento de Ricoeur, em muitas narrativas pela escala de uma vida inteira que o si procura sua identidade e como no existe narrativa eticamente neutra, ela se
p. 35) Como j apontamos em nosso captulo quinto, o papel da histria como disciplina seria, pela crtica, desmascarar os falsos testemunhos da memria. Entretanto, ela precisa reconhecer sua constante convivncia com a suspeio. Ricoeur reconhece um aspecto positivo suspeio, entendendo-a no simplesmente como o contrrio da atestao. A suspeio No simplesmente seu contrrio (da atestao), num sentido puramente disjuntivo, como o ser-falso com relao ao ser-verdadeiro. A suspeio tambm o caminho para e a travessia na atestao. Ela freqenta a atestao como o falso testemunho freqenta o testemunho verdadeiro. (RICOEUR, P. O si-mesmo como um outro. Campinas: Papirus, 1991. p. 353) 478 Esta aproximao entre a teoria do texto e a teoria da ao aproxima, igualmente, a interpretao da compreenso. Interpretar desenvolver a compreenso, dizendo o ponto de vista a partir do qual compreendemos alguma coisa. Como afirma Ricoeur, Esse parentesco no surpreendente, uma vez que a ao pode ser tratada como um texto, e a interpretao pelos motivos como uma leitura. Ligar uma ao a um conjunto de motivos como interpretar um texto ou uma parte de um texto em funo de seu contexto. (Ibid., p. 82) 479 Ibid., p. 138.
185 constitui no primeiro laboratrio do julgamento moral. 480 A ao e o si constituem-se reciprocamente na narrativa. A identidade compreendida narrativamente a identidade de um personagem e tal identidade constitui-se em ligao com a da intriga. Por isso, a operao narrativa desenvolve um conceito de identidade dinmica, que articula a identidade e a diversidade, na medida em que, como vimos, a intriga composta operando uma sntese do heterogneo. H uma correlao entre histria relatada e personagem: nela que o personagem conserva, ao longo da histria, sua identidade. Como afirma Ricoeur,
A pessoa, compreendida como personagem de narrativa, no uma entidade distinta de suas experincias. Bem ao contrrio, ela divide o regime da prpria identidade dinmica com a histria relatada. A narrativa constri a identidade do personagem, que podemos chamar sua identidade narrativa, construindo a da histria relatada. a identidade da histria que faz a identidade da personagem. 481
Ora, como j anteriormente afirmado, a funo narrativa no existe sem implicaes ticas. Tambm a narrativa histrica, mesmo desejando ser neutra no que diz respeito ao sentimento de estima, no consegue realizar plenamente tal intento. A imaginao e a simpatia so os modos pelos quais o historiador faz reviver modos do passado e estes sentimentos dizem respeito ao campo das preferncias pessoais. 482
Sem manifestar uma preferncia pessoal com os valores desta ou daquela poca, o historiador que pretende ser mais inspirado pela curiosidade do que pelo gosto de comemorar ou de execrar no se encontra a menos levado por essa mesma curiosidade.... 483
A imaginao tica, que constitui a esfera das escolhas para alm do conjunto de leis, normas, obrigaes, padres de comportamento que regem a vida, nutre-se da imaginao narrativa. Tal imaginao tem que ser guiada por princpios ticos, pois Porque algum conta comigo, eu sou responsvel por minhas aes diante
480 RICOEUR, P. O si-mesmo como um outro. Campinas: Papirus, 1991. p. 167. 481 Ibid., p. 176. 482 Interessante notar que Karl R. Popper, em A misria do historicismo, ao se referir s Cincias Histricas, pontuando o quanto elas no se interessam por leis universais e afirmar que isso as coloca em uma situao difcil, assim conclui: A nica maneira de vencer essa dificuldade est, entendo eu, em introduzir na Histria, conscientemente, um preconcebido ponto de vista seletivo, isto , escrever a Histria que nos interessa (...) O que deixei enunciado pretende significar que no nos devemos preocupar com fatos e aspectos sem conexo com nosso ponto de vista e, portanto, para ns, despidos de interesse. (Cf. POPPER, K.R. A misria do historicismo. So Paulo: Cultrix, 1980. p. 117. Itlico no original.) 483 RICOEUR, P. O si-mesmo como um outro. Campinas: Papirus, 1991. p. 194.
186 de um outro. 484 Ora, no se pode olvidar que o leitor conta com o historiador em sua tarefa de fidelidade ao passado. A responsabilidade tica do historiador atua como garantia de verdade. Como concebe Ricoeur, Se a fidelidade consiste em responder expectativa do outro que conta comigo, essa expectativa que devo tomar como medida da aplicao da regra. 485 a expectativa do leitor que deve constituir-se na medida de aplicao da regra de verdade da histria como fidelidade ao passado.
3.2. O que est implicado no conceito de perspectiva tica Sendo a tica mais abrangente que a moral, julgamos importante precisar em que sentido Ricoeur define a perspectiva tica. Nas suas palavras, Chamamos perspectiva tica, a perspectiva da vida boa com e para outros nas instituies justas. 486 Trata-se de uma conceituao que envolve a perspectiva individual do sujeito que visa vida boa, mas abrange, tambm, os outros e as instituies nas quais ocorrem as relaes interpessoais. Isso implica reconhecer que a conduta tica segue determinados padres de excelncia estabelecidos socialmente. No campo de uma epistemologia da histria, podemos afirmar que h padres de excelncia que determinam o que pode ser a verdade histrica. As regras de produo do conhecimento histrico so produzidas socialmente (pela sociedade dos historiadores de ofcio). Esses padres tm a sua prpria histria e orientam a conduta tica do historiador. 487
J Aristteles concebia que a coexistncia social com os prximos regida por relaes de amizade, que se fundam, necessariamente, na reciprocidade, enquanto que a coexistncia social mais ampla, que envolve no somente os outros, mas tambm as instituies, regida pela justia. Esta rege os cidados como um todo, enquanto que a amizade restringe-se a um pequeno nmero de parceiros. Mais ainda, a justia rege as relaes entre iguais e desiguais, enquanto que a amizade pressupe relao de igualdade. 488 As instituies so o ponto de aplicao do direito e a igualdade o contedo tico do sentido da justia. importante destacar, porm, que Ricoeur entende por instituio a estrutura do viver-junto de uma comunidade histrica, em que a caracterstica principal a existncia de costumes comuns e no a de regras
484 RICOEUR, P. O si-mesmo como um outro. Campinas: Papirus, 1991. p. 195. 485 Ibid., p. 314. 486 Ibid., p. 202. 487 nesta perspectiva que, como anteriormente visto, Paulo Knauss nos apresenta diferentes perspectivas ticas conduzindo diferentes prticas historiogrficas. 488 Cf. RICOEUR, P. O si-mesmo como um outro. Campinas: Papirus, 1991. p. 214 et seq..
187 constrangedoras. 489 o ethos que rege a vida social, de onde a tica tira o seu nome. Tanto a justia como a tica se fundam na ideia de igualdade, que representa, para a vida nas instituies, o que a solicitude nas relaes interpessoais. O coexistir implica tanto a tica como a justia, dois elementos que regem as relaes interpessoais. E ambas carregam, tambm, a problemtica da imputao de responsabilidade. vivendo em sociedade que as aes so suscetveis de serem submetidas s regras e que os agentes podem ser considerados responsveis por suas aes. Podemos chamar imputao o ato de ter um agente como responsvel de aes julgadas elas prprias como permitidas ou no-permitidas. 490 Aristteles, em sua tica a Nicmaco, considerava que os atos de plena vontade so os critrios de imputao moral ou jurdica e a coao e a ignorncia tm valor de desculpa e de iseno de responsabilidade. Se os atos de plena vontade merecem elogio e censura, os feitos mediante coao merecem apelo para o perdo e a piedade. Entretanto, no se pode negar que o sujeito que tem a potncia de agir e mesmo agindo sob coao no se isenta totalmente da responsabilidade por seus atos. Trata-se do problema de atribuir a um agente uma srie de acontecimentos. Essa dificuldade da atribuio de responsabilidade por acontecimentos a um agente uma questo importante para a escrita da histria em sua busca de construo de sentidos aos acontecimentos histricos. Ricoeur considera que tanto os juristas como os historiadores devem reconhecer essa dificuldade de imputar a responsabilidade por aes longnquas. Um agente no est nas conseqncias longnquas como ele est de algum modo no seu gesto imediato. O problema ento delimitar a esfera de acontecimentos da qual podemos torn-lo responsvel. 491 As dificuldades so muitas. Primeiro, porque a ao destaca-se de seu agente, assim como o texto de seu autor. Essa ideia de autonomia da ao implica no reconhecimento de que os efeitos de uma ao destacam-se de seu agente. Some-se a isso a dificuldade de que, numa srie de acontecimentos, a ao de cada um mistura-se com a ao de cada outro. Nesta perspectiva e, portanto, no domnio da histria, atribuir responsabilidade distribuir responsabilidades. Inegavelmente essa tarefa carregada de uma dimenso tica, pois trata-se mais de um assunto de deciso do que de constatao. Para Ricoeur,
489 s instituies, dizamos, que se aplica em primeiro lugar a virtude da justia. E por instituies compreendemos as estruturas variadas do querer viver junto, que asseguram a esse ltimo durao, coeso e distino. (RICOEUR, P. O si-mesmo como um outro. Campinas: Papirus, 1991. p. 265) 490 Ibid., p. 121. 491 Ibid., p. 130.
188
a atribuio de uma ao a um agente parece mais uma sentena o caso de diz-lo pela qual um juiz atribui a cada uma das partes em competio o que lhe pertence: a ascrio tende de novo a se confundir com a imputao, numa situao de afrontamento entre reivindicaes rivais; contudo, o nico fato que o historiador pode ter, ele tambm, para repartir responsabilidades entre os atores de uma ao complexa faz pensar que essa delimitao de esferas respectivas de responsabilidade no toma necessariamente um aspecto de incriminao e de condenao. 492
Em A memria, a histria, o esquecimento, ao promover uma reflexo sobre os limites do conhecimento histrico, Ricoeur retoma esse paralelo entre o ofcio do historiador e o do juiz. Afirma ele: A razo que os papis respectivos do historiador e do juiz, designados por sua inteno de verdade e de justia, os convidam a ocupar a posio do terceiro em relao aos lugares ocupados no espao pblico pelos protagonistas da ao social. Ora, um desejo de imparcialidade est ligado a essa posio do terceiro. 493
E comenta que o fato de esse desejo ser comum a personagens to distintos j atesta o quo difcil atingi-lo, concluindo que Assim, dever-se- colocar o desejo de imparcialidade sob o signo da impossibilidade de um terceiro absoluto. 494 Esta imparcialidade identificada como virtude intelectual e moral: intelectual, no sentido do reconhecimento dos desdobramentos internos de um ponto de vista, e moral, no sentido do respeito e do reconhecimento da validade dos outros pontos de vista. Da por que essa impossibilidade de atingi-la implica a necessidade de admiti-la abertamente, numa perspectiva tica de honestidade para com o outro. Para Ricoeur, o historiador e o juiz partilham da mesma deontologia profissional que se resume no desejo de adoo de uma postura que evite tanto a complacncia como o esprito de vingana. Entretanto, at que ponto eles cumprem a regra da imparcialidade almejada? Para responder a esta pergunta Ricoeur traa um paralelo entre a funo de um e de outro, defendendo que h uma diferena estrutural entre o processo dirigido no tribunal e a crtica historiogrfica iniciada nos arquivos. Historiador e juiz trabalham com o testemunho, linguagem engajada e arraigada na memria declarativa. Entretanto, o uso do testemunho nos tribunais difere de seu uso
492 RICOEUR, P. O si-mesmo como um outro. Campinas: Papirus, 1991. p. 131. Inegavelmente existe, a, uma aproximao com a diferenciao feita por Raymond Aron entre responsabilidade histrica e responsabilidade moral. 493 RICOEUR, P. A memria, a histria, o esquecimento. Campinas: Editora da Unicamp, 2007. p. 330. 494 Ibid., p. 330.
189 nos arquivos, embora em ambos permanea a preocupao com a prova e com o exame crtico da credibilidade das testemunhas, o que faz do juiz e do historiador os mestres no manejo da suspeita, terminologia que Ricoeur reconhece ter retirado de Carlo Ginzburg. 495 H muitas similaridades entre o trabalho do juiz e o do historiador: na fase do agenciamento dos fatos, dos argumentos e dos depoimentos, na organizao e composio do processo, no debate promovido, entre outros elementos. Entretanto, h uma diferena essencial entre um procedimento jurdico e o trabalho do historiador: a emisso da sentena. O juiz deve julgar sua funo. Ele deve concluir. Ele deve decidir. (...) Tudo isso, o historiador no faz, no pode, no quer fazer; se tenta, com o risco de erigir-se sozinho em tribunal da histria, ao preo da confisso da precariedade de um julgamento cuja parcialidade e at mesmo e militncia ele reconhece. 496
E se julga, seu julgamento submetido crtica dos pares, dos cidados; reavaliado inmeras vezes, de forma que a escrita da histria uma perptua reescrita. Essencialmente, a abertura para a reescrita que marca a maior diferena entre um julgamento histrico provisrio e um julgamento judicial definitivo. Os processos criminais objetivam conduzir ao carter definitivo da sentena, que encerra o debate e elimina a controvrsia, pois o processo deve ser julgado definitivamente. O julgamento do historiador no dessa natureza e no pode querer encerrar o debate e deter a controvrsia. Pelo contrrio, trata-se de um julgamento que se reconhece parcial e produto de uma forma de interpretao. Outra diferena essencial que, em linhas gerais, a cena jurdica limitada, ou seja, o juiz trabalha com casos particulares de atores isolados ou com atores que so isolados de uma cena coletiva, pois a imputao de responsabilidade decorrente da deciso judicial se apoia no princpio da culpabilidade individual. O historiador, por sua vez, trabalha com cenrios amplos, por vezes at com uma soma de processos isolados trabalhados pelo juiz. Aquilo que o juiz encerra retomado pelo historiador. O historiador interessa-se por fenmenos coletivos e os fatos isolados somente so considerados na medida em que se inserem nestes fenmenos. Por isso o historiador no pode se valer da restrio do olhar, como o faz o juiz. Pelo contrrio, ele deve ampli-
495 RICOEUR, P. A memria, a histria, o esquecimento. Campinas: Editora da Unicamp, 2007. p. 332. Aqui Ricoeur dialoga com um pequeno ensaio de Ginzburg traduzido para o francs sob o ttulo Le juge et lHistorien e publicado na Frana em 1997 pela Editora Verdier. 496 Ibid., p. 335.
190 lo; deve relacionar as aes individuais consideradas a contextos mais vastos e complexos. De qualquer forma, no se pode negar que tanto o historiador como o juiz trabalham na perspectiva da imputao de responsabilidade a agentes e que, nessa tarefa, no podem olvidar da dimenso tica de seus empreendimentos. A ao de ambos fica sujeita avaliao do cidado integrado coletividade. Como a ao do cidado nunca acabada, ela aproxima-se mais da prtica do historiador. Por outro lado, como ela est sempre em busca de um julgamento garantido, aproxima-se da prtica do juiz. De todo modo, concebe Ricoeur, Apenas a convico do cidado justifica, em ltima instncia, a eqidade do procedimento penal no recinto do tribunal e a honestidade intelectual do historiador nos arquivos. 497 Tal honestidade , em ltima instncia, a nica garantia de verdade. No campo da justia, a equidade ocupa um papel central. Ela significa que as pessoas envolvidas em uma determinada relao devem ser iguais em condies e em informao para decidirem com autonomia. Ora, isso emblemtico para a questo da verdade em histria, na medida em que todos os cidados no partilham das mesmas fontes, de forma que no existe a igualdade de informaes entre os atores da interao epistemolgica. Da por que um argumento falseador bem construdo pode ser facilmente tomado como verdadeiro. Mais uma vez o fundamento da verdade tico, ancorado nas escolhas individuais e na honestidade intelectual do historiador, um cidado que, como os demais, faz julgamentos sobre o passado, classificando, assim, as ocorrncias. Mas a dificuldade consiste precisamente em exercer o julgamento histrico num esprito de imparcialidade sob o signo da condenao moral. 498
Como concebe Ricoeur em A memria, a histria, o esquecimento, ao abrir um livro de histria o leitor espera entrar, sob a conduta do historiador, num mundo de acontecimentos que ocorreram realmente. Alm disso, ao ultrapassar o limiar da escrita, ele se mantm em guarda, abre um olho crtico e exige, se no um discurso verdadeiro comparado ao de um tratado de fsica, pelo menos um discurso plausvel, admissvel, provvel e, em todo caso, honesto e verdico; educado para detectar as falsificaes, no quer lidar com um mentiroso. 499
497 RICOEUR, P. A memria, a histria, o esquecimento. Campinas: Editora da Unicamp, 2007. p. 347. 498 Ibid., p. 301. 499 Ibid., p. 275.
191 Ora, somente de um ponto de vista moral possvel imputar a qualificao mentiroso, de forma que a historiografia sujeita a julgamento moral, ao mesmo tempo em que se assenta sobre um fundamento tico. Em Tempo e narrativa III, ao discutir a problemtica da imputao causal na construo da intriga pela narrativa histrica, Ricoeur tambm aproxima a tarefa do historiador e a tarefa do juiz, chamando a ateno para a dimenso tica de seus empreendimentos. 500 Para ele, h uma implicao profunda entre imputao causal e imputao tica. Desligada da imputao tica, a causal seria apenas um ensaio de esquemas de intrigas alternativas. por isso que o historiador no um simples narrador, pois realiza julgamentos e imputa responsabilidades, argumentando em favor de sua interpretao. A argumentao em histria fundamental justamente porque o historiador reconhece que se pode explicar de modo diverso daquele que proposto. E o sabe, porque est, como o juiz, numa situao de contestao e de processo e porque sua defesa nunca est terminada: pois a prova mais conclusiva para eliminar candidatos causalidade, como diria William Dray, que para coroar um s para sempre. 501
Em O si-mesmo como um outro Ricoeur fala da necessidade de uma tica da argumentao. Esta tica atua como garantia do estabelecimento da justia e da norma moral. Ora, parece-me ser esta mesma tica a que rege a questo da verdade do conhecimento histrico. A tica da argumentao pode fazer valer que todos os problemas evocados devem encontrar sua soluo pela tica da argumentao, visto que esta de uma classe superior regra de justia e regra do respeito.... 502 Uma tica que se prova na comunicao, enfrentando o conflito de convices e tratando com respeito a diferena. Uma tica que est sob a responsabilidade do sujeito do conhecimento.
500 Cf. RICOEUR, P. Tempo e narrativa III. Campinas: Papirus, 1997. p. 264 et seq.. 501 Ibid., p. 266. 502 RICOEUR, P. O si-mesmo como um outro. Campinas: Papirus, 1991. p. 333.
CONCLUSO
Ao chegarmos ao final do percurso que nos propusemos seguir, julgamos importante ressaltar alguns aspectos do pensamento de Ricoeur que nos permitem insistir na ideia de uma epistemologia da histria centrada no sujeito. Um primeiro aspecto o fato de que, reconhecidamente, Ricouer tem um pensar marcadamente dialgico. Polariza, cruza, intersecta; tudo isto no objetivo de estabelecer elos, pontes, bifurcaes e mediaes. 503 Este o seu estilo filosfico: pensar a partir dos extremos para que o meio e a mediao se fortaleam. neste sentido que Vincenzo Di Matteo 504 o apresenta como um filsofo que constri pontes e destri muralhas, num estilo prprio de filosofar. Seu pensamento constri-se a partir de respostas e rplicas, sempre tendo em conta o efeito retroativo. Ele promove o dilogo entre autores e problemticas, de forma que uma palavra sintetiza o projeto filosfico de Ricoeur: dilogo. Dilogo com diferentes autores e correntes de pensamento; dilogo interdisciplinar, visando dar conta dos diferentes pontos de vista; dilogo que marca o respeito pelo outro, porm respeito sem submisso; dilogo como postura filosfica frente ao eterno conflito de interpretaes. O estilo dialgico de Ricoeur aparece, tambm, na forma de construo de suas obras. Como vimos em nosso captulo segundo, em sua autobiografia intelectual, Ricoeur identificava-se como um professor universitrio meticuloso que escrevia suas aulas e seus livros numa espcie de ensaio dialgico com seus alunos. Como nos lembra Vincenzo Di Matteo, Ricoeur no se apresentava como pensador autnomo, criador de conceitos originais, um mestre pensante, mas um assimilador do pensamento alheio, um bom historiador da filosofia dotado de talento pedaggico para transmitir o pensamento pensado.... 505 Note-se que, no contexto do pensamento de Ricoeur, essa noo de assimilador deve ser problematizada, no sentido de que, para ele, o processo de leitura e de interpretao , tambm, um processo de produo de sentidos. Portanto, ele, sendo
503 HELENO, J. M. M. Hermenutica e ontologia em Paul Ricoeur. Lisboa: Instituto Piaget, 2001. p. 103. 504 DI MATTEO, V. Ricoeur entre a crtica e a convico. In III Encontro Interinstitucional de Filosofia, 2005. Recife. Homenagem a Ricoeur. Recife: UFPe, 2005. Disponvel em <http://www.ufpe.br/filosofia/arquivos/homenagem a Ricoeur(entre a critica e a convicao).pdf. p. 1 505 Ibid., p, 1.
193 um leitor atento, um intrprete que constri a intriga promovendo a sntese do heterogneo e, como tal, , tambm, autor no sentido pleno da palavra. Fiel ao seu estilo dialgico de filosofar, Ricoeur nos apresenta a hermenutica como o fio condutor do seu pensamento, marcado por um pano de fundo tico-ontolgico-antropolgico presente em toda a sua produo intelectual. inegvel, porm, que em toda obra publicada de Ricoeur existe um descompasso entre o desenvolvimento da tica e da ontologia, em comparao com o desenvolvimento da hermenutica. Enquanto esta o aspecto mais plenamente desenvolvido de sua obra, a tica e a ontologia permanecem sempre como ensaiadas e jamais plenamente desenvolvidas. Ricoeur mesmo chega a afirmar que sempre esteve na fronteira da ontologia, sem jamais entrar na terra prometida. No seu esforo de relacionar fenomenologia e hermenutica, considera que a primeira descreve o que aparece e a segunda dedica-se ao que se esconde. A fenomenologia conduz a hermenutica do plano puramente epistemolgico para o ontolgico e, depois, permite promover o retorno da ontologia ao dilogo com a epistemologia. A maior contribuio de Ricoeur ao enriquecimento da hermenutica encontra-se, sem dvida, na sua teoria do texto, paradigma da comunicao na distncia, que reconhece o papel tanto do autor como do leitor na construo de sentidos. No trabalho de interpretao, o leitor completa o sentido da obra, a sua referncia. Com a autonomia do texto, a sua significao constitui-se em algo aberto, o que sujeita a sua apreenso s particularidades histricas de seus leitores. Uma vez escrito e desprovido da referncia situacional, o discurso ganha autonomia e requer a apreenso de sentido pela leitura, o que requer a continuidade do processo hermenutico iniciado com a escrita do texto. Ao colocar-se na escrita, altera-se toda a relao entre mensagem e locutor do discurso. No discurso escrito temos o desaparecimento do autor e o fortalecimento da noo de autonomia do texto. Importante notar que esse desaparecimento do autor concomitante reviso da noo de sujeito e das pretenses totalizantes do cogito cartesiano acessado por uma intuio imediata. Com esta noo de abertura do texto, a hermenutica do texto torna-se paradigma para a hermenutica da ao, cujo significado tambm no pertence mais ao agente. A noo de autonomia do texto tem tamanha radicalidade no pensamento de Ricoeur a ponto de ele admitir que, a partir dos anos 1960 e 1970, seus livros passaram como que a ser ensaiados com seus alunos, antes de serem escritos e publicados. Isso
194 faz com que suas obras tenham um encadeamento didtico, alm de uma espcie de dilogo com as possveis crticas dos possveis leitores. No por acaso. Se o texto tem uma autonomia tal que se deve considerar o seu autor como j morto e, aps publicada, uma obra no pertence mais ao seu autor, necessrio faz-la da forma mais completa possvel. O papel fundamental do leitor na tarefa de concluir a obra do autor em sua ao compreensiva consiste em efetuar a referncia. No no sentido de efetuar a referncia original, j definitivamente perdida, mas de dar continuidade ao processo de construo das referncias possveis. neste sentido que, para Ricoeur, a tarefa da hermenutica no consiste em investigar as intenes psicolgicas do autor, ocultas no texto, mas em explicitar o ser-no-mundo presente no texto. A tarefa do leitor no reconstruir a inteno subjetiva do autor, pois leitor e texto so independentes dessa motivao inicial. Ele deve, com sua sensibilidade, desenvolver diante do texto uma tarefa que amplie o potencial do texto de desvelar o mundo. A tarefa do leitor trazer para o presente, para a sua circunstncia, uma mensagem que nasceu em outra circunstncia, mas que pode ser aplicada a sua. Sua tarefa descontextualizar. O mesmo vale para o leitor da realidade do ser que, como dito em nosso terceiro captulo, no pode ser tratado seno linguisticamente. A mediao da linguagem est presente em todo momento do pensamento ricoeuriano. A tarefa hermenutica do leitor da realidade a de desvelar o sentido do ser. Se partirmos do entendimento de que tudo ser, ento uma dada realidade histrica que interessa ao historiador, leitor desta realidade, constitui-se em um ser que deve ser desvelado a partir da hermenutica. neste sentido que hermenutica e ontologia so ligadas, pois pela interpretao que se pode chegar ao ser. Se o ser se diz de diversas maneiras, como entendia Aristteles, ento no h outro caminho para o desvelar que no seja o caminho da interpretao que considere, tambm os diferentes discursos sobre ele. assim que, para Ricoeur, o discurso histrico relaciona-se intimamente com a teoria do texto e com a teoria da ao. Isso porque, por um lado, a histria um relato verdadeiro em comparao com os relatos de fico e, por outro lado, ela relaciona-se com as aes dos homens do passado. Assim como o texto e a ao, a histria constitui-se em algo aberto interpretao, na medida em que objetiva ser compreendida, e o distanciamento um elemento central a ser considerado em uma hermenutica histrica. Da a necessidade de interpretao. A histria tambm dispe de
195 uma forma de fixao que a faz perdurar no tempo e, como tal, permanece aberta s diversas interpretaes possveis. Alm de a historiografia ter a sua durabilidade na escrita, tambm a histria tem a sua durabilidade nas fontes, tais como documentos e monumentos. A hermenutica da histria que Ricoeur defende, supera a hermenutica romntica limitada a um conjunto de regras e tcnicas interpretativas. A de Ricoeur texto e, neste caso, da histria. Portanto, uma hermenutica desveladora e construtora de sentidos, o que permite uma variedade de interpretaes. Da a ideia de que a tarefa do intrprete frente ao texto lidar com um verdadeiro conflito de interpretaes, fazendo opes, complementos, conciliaes, de forma que o leitor no passivo, mas um protagonista na concluso da obra. E o leitor parte, em todo caso, de seus pr-conceitos, de sua pr-compreenso, tal como o faz o autor. A coerncia de ambos, para Ricoeur, consiste na postura tica de explicitar os pr-conceitos e pr-compreenses de onde partem e de visar sempre fidelidade ao dado. No nos esqueamos do alerta de que admitir que h uma pluralidade de interpretaes possveis no equivale a concordar que qualquer interpretao possvel. Existem interpretaes mais possveis que outras e isso se define no debate de ideias, no trato com o conflito das interpretaes, num profundo respeito a uma tica da argumentao. Parece-nos oportuno lembrar, tambm, a influncia da psicanlise na hermenutica de Ricoeur. Ele procura integrar a hermenutica psicanaltica de Freud em uma hermenutica mais ampla, de forma a articul-la com o entendimento de que toda a compreenso do smbolo um momento fundamental da compreenso de si. 506 A a psicanlise liga-se a uma filosofia reflexiva e nos ensina a descobrir e considerar a dupla expressividade de toda a linguagem, na medida em que insiste na considerao dos limites expressivos impostos pelo inconsciente. Por conta destes limites expressivos e no esforo de super-los, multiplicam-se as diferentes formas de se dizer a verdade do ser. Por isso, as hermenuticas rivais tm uma funo complementar. A questo do sentido sempre uma aposta e toda a interpretao sempre finita e parcial, constituindo-se em um ponto de vista singular. A verdade hermenutica sempre contextual. Os signos tm uma pluralidade de sentidos que no podem ser captados por uma interpretao singular, pois toda a interpretao redutora. Da a necessidade das
506 SILVA, M. L. P. F. da. A hermenutica do conflito em Paul Ricoeur. Coimbra: Livraria Minerva, 1992. p. 79.
196 diferentes interpretaes e o reconhecimento da complementaridade das hermenuticas como reconhecimento do seu carter eminentemente perspectivista. Cada interpretao, mesmo em conflito com a outra, inscreve-se nos conceitos temticos da outra e, mesmo rivalizando com ela, exerce influncia na sua construo. Uma interpretao deve sempre apoiar-se na outra para poder prosseguir. Eis a necessidade do dilogo no conflito, pois os pontos fracos de uma hermenutica so os pontos fortes da outra. O prprio Ricoeur aponta que a questo sobre a qual ele mais se afasta de Gadamer a sua considerao sobre o conflito das interpretaes. Enquanto Gadamer apresenta-se confiante em uma espcie de acordo fundamental, ele reconhece a pluralidade de interpretaes e toma isso como um enigma. 507
Com todos esses enriquecimentos, a hermenutica que Ricoeur entende a mesma para o texto, para a ao e para a histria, uma hermenutica que busca a verdade, mesmo sabendo das dificuldades para tal e da no existncia de uma nica verdade, mas que se recusa a ficar refm dos relativismos. uma hermenutica amparada na mediao do enredo construdo pelo agente, pelo autor e pelo leitor. Uma hermenutica que atribui ao leitor a condio de colaborador na construo de sentidos da obra. O agente autor da ao que se deixa ler. Da leitura da ao pode-se produzir o texto sobre ela. Isso faz com que o leitor da ao torne-se autor. A leitura do texto constri a sua referncia, o seu sentido, o que faz do leitor do texto um colaborador no sentido da obra e, como tal, um autor. neste sentido que todos so agentes na construo do sentido da ao e do sentido da interpretao da ao. Todos tm, portanto, compromisso tico com a verdade do real. Esta verdade do real somente pode ser expressa de modo narrativo. Tal afirmao nos coloca frente ao problema da aproximao entre narrativa histrica e narrativa de fico. Como afirma Ricoeur, Temos muitas razes para no ficarmos surpresos com a congruncia entre a narrativa histrica e a narrativa de fico no plano da configurao. 508 Primeiro, os dois modos narrativos so precedidos pelo uso da narrativa na vida cotidiana, ou seja, o ato de contar faz parte da pr-compreenso do campo narrativo, identificada como mimese I. Porm, essa origem comum no basta para preservar o parentesco entre historiografia e literatura. Uma segunda razo desse parentesco que as operaes configurantes, tanto na histria como na literatura, so
507 Para um maior aprofundamento dessa abordagem, conferir SILVA, M. L. P. F. da. A hermenutica do conflito em Paul Ricoeur. Coimbra: Livraria Minerva, 1992. passim. 508 RICOEUR, P. Tempo e narrativa II. Campinas: Papirus, 1995. p. 280.
197 medidas por um padro comum, que o tecer da intriga. Ainda mais, histria e literatura promovem, a seu modo, a sntese temporal do heterogneo e a concordncia discordante. De acordo com essa tese se pode afirmar que a fico quase histrica, tanto quanto a histria quase fictcia. A histria quase fictcia to logo a quase-presena dos acontecimentos colocados diante dos olhos do leitor por uma narrativa animada supre, por sua intuitividade, sua vivacidade, o carter esquivo da passadidade do passado, que os paradoxos da representncia ilustram. A narrativa de fico quase histrica na medida em que os acontecimentos irreais que ela relata so fatos passados para a voz narrativa que se dirige ao leitor; assim que eles se parecem com acontecimentos passados e a fico se parece com a histria. (...) A relao , alis, circular: poderamos dizer que como quase histrica que a fico confere ao passado essa vivacidade de evocao que faz de um grande livro de histria uma obra-prima literria. 509
A narrativa sempre uma proposio de sentido e Toda proposta de sentido ao mesmo tempo uma pretenso verdade. 510 Ora, essa total aproximao entre narrativa histrica e narrativa de fico pode levar compreenso de uma indistino entre ambas, inclusive no aspecto da verdade. Tal indistino, porm, no se sustenta no pensamento de Ricoeur, pois o compromisso da narrativa histrica com a verdade do passado histrico, enquanto que o compromisso da narrativa de fico com uma espcie de verdade esttica, pois Mesmo o imaginrio tem sua verdade peculiar que o romancista bem conhece, e tambm o leitor: verdadeiro um personagem quando sua coerncia interna, quando sua presena completa na imaginao tem o criador sob sua dependncia e convence o leitor. 511
Sobre a funo e o poder da narrativa histrica de expressar a verdade, o curioso que Ricoeur cita Nietzsche, para quem O verdadeiro historiador deve ter a fora de transformar numa verdade totalmente nova o que conhecido por todos, e de exprimi-lo com tanta simplicidade e profundidade que a profundidade faa esquecer a simplicidade e a simplicidade, a profundidade. 512
A constatao de que a histria e sempre foi narrativa, para Ricoeur, no se ope as suas pretenses de cientificidade, mas, pelo contrrio, constitui-se na prpria condio de tal cientificidade. pela narrativa que se realiza a descoberta cientfica do
509 RICOEUR, P. Tempo e narrativa III. Campinas: Papirus, 1997. p. 329-330. 510 Ibid., p, 381. 511 RICOEUR, P. Histria e verdade. Rio de Janeiro: Forense, 1968. p. 177. 512 NIETZSCHE, f. apud Ricoeur, P. Tempo e narrativa III. Campinas: Papirus, 1997. p. 404.
198 real, descoberta essa que, no mbito das cincias humanas, tanto quanto no das cincias da natureza, se d como proposio de sentido e no como descoberta de um sentido desde sempre existente. No podemos esquecer que o homem, com sua cincia, que atribui sentido s coisas; no h sentido em si, assim como no existem as coisas em si. Deste modo, a narrativa a forma cientfica, por excelncia, da histria na medida em que por ela se realiza, a um s tempo, a compreenso e a explicao histricas. Alm do mais, a narrativa conduz constituio da identidade, tanto de um sujeito em particular, como de uma comunidade histrica. Esta identidade narrativa, sendo construda a partir do conjunto de histrias que um sujeito ou uma comunidade contam de si mesmo, no uma identidade estvel, haja vista que cada um (indivduo ou comunidade) pode tramar, a respeito de si mesmo, um conjunto de narrativas diferentes ou at mesmo opostas. Por isso, tambm a narrativa deve ser guiada por um compromisso tico de fidelidade coisa dada. Como vimos, essa fidelidade palavra dada que se constitui no acesso identidade ipse, a identidade do sujeito como um si e no simplesmente como um eu. Se h vrias maneiras de dizer-se a si mesmo e se h vrias maneiras de dizer o ser das coisas, em suma, a possibilidade de identificao da verdade sobre si mesmo e da verdade sobre as coisas, repousa na responsabilidade tica do sujeito que se diz ao compor intrigas no ato de narrar e de narrar-se. A questo da hermenutica e da narrativa nos conduz considerao da problemtica da memria, objeto tanto de uma como de outra e matriz da histria. Como vimos, inspirado na anlise psicanaltica, Ricoeur vai entender que compete histria o exerccio regulado da memria, contendo seus abusos. A narrativa histrica seria a crtica que permitiria desmascarar os falsos testemunhos e os demais abusos da memria. Histria e memria so parceiras na representao do passado. O trabalho do historiador, como todo trabalho sobre o passado, no consiste somente em estabelecer fatos, seno tambm em escolher os mais destacados e significativos dentre eles e em relacion-los entre si. Porm, este trabalho de seleo e de combinao est orientado necessariamente pela busca, no da verdade, seno do bem. 513 , portanto, tambm, uma tarefa tica do historiador o uso correto e regulado da memria, evitando e denunciando seus abusos.
513 RICOEUR, P. A memria, a histria, o esquecimento. Campinas, Editora da Unicamp, 2007. p. 117- 118.
199 Em todo o nosso percurso sobre a hermenutica, sobre a narrativa e sobre a memria, nos debatemos, em ltima anlise, com a problemtica da verdade. Se esta uma questo delicada para a cincia como um todo, particularmente nas cincias humanas ela ainda mais complexa, dado que nelas o homem , ao mesmo tempo, objeto e sujeito do conhecimento. Como afirma Ricoeur, Se a cincia goza de situao nica no edifcio eventual da verdade, que aos nossos olhos ela a pedra de toque e o modlo da verdade. Tda verdade, pensamos ns, deveria ser seno de cincia, pelo menos como a cincia. 514 Ora, no caso das cincias humanas e, particularmente, da histria, trata-se de um novo plano de verdade: o prprio plano de uma tica, no sentido mais geral da palavra. 515
Ricoeur chega mesmo a falar em uma verdade tica. Para ele, a prpria verdade cientfica vem carregada de implicaes ticas quando se passa a considerar problemas ligados ao uso da cincia. A questo central o que fazer com o poderio da cincia sobre a vida e sobre o homem. Na resposta a esta questo, h um envolvimento mtuo do saber e da tica. 516 Nas palavras do prprio Ricoeur, A extenso da verdade cientfica engloba o homem como uma poro de objetos, mas as responsabilidades que essa verdade cientfica pe em jgo atestam que o ato cientfico se acha englobado no conjunto dos atos do homem responsvel, na figura global da praxis humana. 517 E, mais adiante, a verdade tica a resposta do homem ao progresso de seu saber.... 518
Esta verdade tica no estvel. Pelo contrrio, ela oscila com base em questionamentos sempre renovados em uma determinada cultura. Ao questionar convices antigas e abalar suas estruturas, se est fazendo balanar o universo da verdade tica. Neste sentido,
Desconfiamos que a verdade moral deve ser algo como essa tenso entre uma obedincia muda a uma ordem preestabelecida, sempre ao alcance da mo e essa obedincia interrogativa e, se assim me posso exprimir, dubidativa, dirigida para o valor essencial que sempre foge para alm de todo costume j consolidado. 519
514 RICOEUR, P. Histria e verdade. Rio de Janeiro: Forense, 1968. p. 172. 515 Ibid., p. 171. 516 Ricoeur promove essa reflexo particularmente abordando a problemtica da energia nuclear, muito provavelmente ainda perplexo com os efeitos da utilizao desta energia na Segunda Guerra Mundial, quando ficou por cinco anos em cativeiro. (Cf essa discusso em Ibid., p. 173 et seq.) 517 Ibid., p. 175 518 Ibid., p. 175. 519 Ibid., p. 176.
200 Com grande inspirao no pensamento Aristotlico, Ricoeur insere esta verdade tica no campo das virtudes. Como nos lembra Ivanho Albuquerque Leal,
Distinguindo as virtudes intelectuais das virtudes ticas, Aristteles define a virtude tica como um modo de ser que guia nossa deciso refletida, tratando-se de um hbito, uma qualidade que depende de nossa vontade, isto , que corresponde escolha de um termo mdio entre dois vcios, um por excesso, outro por falta. 520
Trata-se da postura de escolha de um justo meio entre dois extremos, postura essa que, em meu entendimento, sempre guiou toda a obra de Ricoeur, desde seu incio. O estilo filosfico dialgico de nosso autor , portanto, algo que podemos enquadrar, de forma coerente ao seu prprio pensamento, no campo das virtudes ticas. Talvez por sua formao religiosa, Ricoeur tenha absorvido de seus estudos filosficos iniciais esse velho ensinamento platnico aristotlico de buscar a mediao de extremos e tenha assumido to deliberadamente isso em sua vida intelectual e em toda a sua produo filosfica. Da por que a sua constante atitude de conciliar os extremos de pensamentos opostos, no assumindo nem um, nem outro, deliberadamente, mas, tambm, no rejeitando-os por completo. Essa a razo que guia o esforo intelectual de Ricoeur. Esse o modo racional de comportamento do homem prudente, tanto nas aes como nas paixes, como ensinava Aristteles, e isso que Ricouer deseja praticar. Essa considerao da dimenso da tica e da moral no pode ser desvinculada da considerao da historicidade de ambas. Paulo Knauss nos alerta que o pensamento moral tem uma histria e que
A histria do pensamento moral caracteriza a historicidade das formas de conhecimento. Essa marca de historicidade evidencia a multiplicidade de relaes moralmente definidas com o conhecimento ao longo dos tempos. Isso permite desenvolver um inventrio moral da histria, considerando que as diferenas morais demarcam os contextos histricos da historiografia. 521
Por outro lado, as diferentes formas morais em torno do conhecimento evidenciam identidades distintas do grupo social que tem como marca o ofcio da Histria. Assim, a questo tica do conhecimento permite reconhecer diferentes
520 LEAL, I. A. Histria e ao na teoria da narratividade de Paul Ricoeur. Rio de Janeiro: Relum Dumar; Fortaleza, CE: Secretaria da Cultura e Desporto, 2002. p. 49. 521 KNAUSS, P. Uma histria para o nosso tempo: historiografia como fato moral. Histria Unisinos, So Leopoldo, v. 12, n. 2, Maio-Agosto de 2008, p. 140-147. p. 146.
201 maneiras de se dedicar Histria. 522 A moral histrica e socialmente contextualizada. por isso tudo que, com o intuito de concluir este trabalho, ao chegarmos ao ponto de fazer um apanhado geral das reflexes que apresentamos, aumentamos o reconhecimento da dificuldade de articular a vasta obra de Paul Ricoeur que, como dito, mais do que fundar uma corrente filosfica, construiu e manteve-se fiel a um estilo de filosofar dialogando e fazendo dialogar. Sua experincia de vida f-lo uma pessoa bastante introspectiva e dedicada aos estudos, o que lhe rendeu uma grande cultura filosfica, capaz de considerar amplos dilogos interculturais em suas discusses tericas. Mas, acima de tudo, por sua ampla cultura filosfica, foi sempre capaz de apontar incompletudes em vises radicalmente opostas, fazendo conciliar adversrios pelo reconhecimento do constante conflito de interpretaes e, ao mesmo tempo, pelo reconhecimento da validade de todas as interpretaes. Porm, Ricoeur assevera que admitir a validade de interpretaes rivais no equivale a admitir que qualquer interpretao possvel e sustentvel: a regra da plausibilidade das teorias o cuidado com uma tica da argumentao em que o compromisso de fidelidade palavra dada ancora-se no esforo de se atingir a maior fidelidade possvel coisa que se debate. Desenvolvendo amplamente a hermenutica em toda a sua obra publicada, pode-se argumentar que Ricoeur sempre teve como objeto central de sua reflexo uma ontologia do sujeito encarnado, ser no mundo, que se faz a si mesmo na interao com o outro e com o mundo, sempre a partir das mediaes lingusticas. Nesse ncleo de pensamento, aproximou-se da fenomenologia, do existencialismo, do estruturalismo, da psicanlise, do marxismo, tendo sempre como guia a filosofia reflexiva, que insiste na necessidade de se ampliar o quanto possvel a anlise, fazendo todos os desvios necessrios para a construo de uma interpretao o mais sustentvel possvel. por isso que, em nosso entendimento, sua filosofia sempre seguiu uma infinidade de desvios na abordagem do seu foco central, a questo do sujeito, embasada sempre em uma metodologia constante: a hermenutica. O que estamos propondo a compreenso de que, no pensamento de Ricoeur, os estudos sobre o problema do mal, dos smbolos, da linguagem, da poltica, da psicanlise, da histria, da narrativa, da memria, entre outros, foram grandes desvios interpretativos conduzidos pelo mtodo hermenutico e ancorados em uma tica do compromisso com a palavra, para se chegar questo do
522 KNAUSS, P. Uma histria para o nosso tempo: historiografia como fato moral. Histria Unisinos, So Leopoldo, v. 12, n. 2, Maio-Agosto de 2008, p. 140-147. p. 146.
202 sujeito. Nesses longos desvios, as diversas correntes filosficas foram postas a dialogar, sem que Ricoeur se apresentasse como pertencente a qualquer uma delas. A nica declarao de identidade intelectual feita por Ricoeur foi a admisso de que a sua filosofia reflexiva segue o mtodo hermenutico, que se encontra ancorado na fenomenologia, em que pese todas as crticas por ele feitas ao idealismo fenomenolgico de Edmund Husserl. nesse sentido que, embora Ricoeur no tenha se proposto a elaborar uma epistemologia para o conhecimento histrico, entendemos que possvel extrair dele uma epistemologia da histria centrada no sujeito do conhecimento. O surgimento da cincia moderna consolida a noo de verdade como comprovao da adequao realidade, o que se pode atingir somente na medida em que se deixa guiar por um mtodo rigoroso. Vinculada ao processo de verificao, a verdade tornou-se resultado de uma conduta metdica, na exemplaridade da verdade apodtica do cogito cartesiano. Ora, embora tendo clareza que o mtodo da histria o mtodo hermenutico e que esse mtodo rigoroso, Ricoeur entende que a verdade do conhecimento histrico no est assegurada pela fidelidade ao seu mtodo, assim como no garantida pela sua linguagem, a narrativa, nem to pouco por sua matria prima, a memria. o sujeito historiador o foco central da epistemologia da histria e a nica garantia de verdade do conhecimento histrico, uma verdade que se faz de interpretaes e que, como tal, requer um compromisso tico com a fidelidade ao passado. O sujeito do conhecimento a garantia contra os relativismos histricos que propem uma indistino entre histria e fico. , portanto, a subjetividade do historiador, ancorada em um compromisso tico com a fidelidade ao real e baseada em uma tica da argumentao, que constri a objetividade histrica e se constitui na sua garantia de verdade. Pode parecer pouco, mas muito. Se os epistemlogos da cincia moderna, como Galileu, Descartes e Newton, entre outros, insistiram que a verdade do conhecimento est na sua comprovao e que isso se faz seguindo o rigor do mtodo e da linguagem cientfica, tal no se aplica s cincias humanas. Alis, contemporaneamente, bastante questionvel a aplicao dessa receita at mesmo para as cincias exatas e da natureza. Como j afirmamos, a teoria da relatividade de Einstein possibilita uma reviso nos conceitos de rigor e exatido das cincias, uma vez que chama a ateno para o carter circunstancial e probabilstico das assertivas. Mas, como no esse o debate do qual nos ocupamos agora, cumpre lembrar, para retomar o foco, que as cincias humanas, ao se
203 constiturem, de alguma forma sofreram a influncia do cientificismo reinante e, de certo modo, houve quem defendesse partilhar da mesma epistemologia. Este caminho passa a ser questionado num contexto de crise na epistemologia das cincias. no mbito dessa crise que se insere a crise na epistemologia das cincias humanas e, particularmente, da histria, crise essa trabalhada em nosso primeiro captulo como ponto de partida para a proposio de uma epistemologia da histria centrada no sujeito do conhecimento, a partir do pensamento de Paul Ricoeur. Essa crise , como pudemos ver, uma crise de identidade epistemolgica. Ao se apresentar como cientfica, no sculo XIX, a histria se pretendia como um saber seguro de si, dotado de um mtodo que lhe garantiria a competncia para constituir-se como uma fsica social, capaz de abordar os fenmenos humanos com objetividade e oferecer uma explicao verdadeira sobre a ao do homem no tempo. Ora, ao longo do sculo XX, a certeza e a confiana na verdade do saber histrico passam a ser questionadas por um conjunto de ideias que buscam debater a possibilidade de extenso e de aplicao dos mtodos de estudo das cincias da natureza sociedade, problematizando a questo a partir da diferenciao entre o objeto das cincias naturais e o das cincias humanas e sobre o papel do sujeito na produo desse conhecimento. A identidade epistemolgica proposta por Ricoeur histria assenta-se na reviso da oposio entre objetividade e subjetividade do conhecimento, reconhecendo o papel central do sujeito. Na histria, a subjetividade no se ope objetividade. Pelo contrrio, ela condio de possibilidade da objetividade histrica. O peso dado subjetividade implica no reconhecimento da importncia das condies existenciais do sujeito na construo de sua obra, de seu texto, de sua interpretao. No foi por acaso, portanto, que logo aps tratarmos da crise epistemolgica da histria, propusemos uma leitura da imbricao da experincia existencial de Ricoeur com a sua obra. No que defendamos a ideia de que interpretar um texto atingir a inteno contida na alma de seu autor, como pensava a hermenutica romntica de Schleiermacher e Dilthey. Pelo contrrio. Defender isso seria aderir a uma ideia duramente criticada pelo autor que escolhemos como guia de nossa construo de uma epistemologia da histria. A colocao de nosso captulo segundo ancorou-se no reconhecimento de que um sujeito encarnado, um ser no mundo, que constri a objetividade do conhecimento histrico. Coerentes ao pensamento de Ricoeur, entendemos que promovermos antes uma interrogao sobre o sujeito Ricoeur seria render homenagem a sua estrutura de pensamento.
204 A concepo de uma objetividade construda pela subjetividade encontra-se amplamente ancorada na hermenutica ricoeuriana que reconhece a autonomia do texto e da ao e prope que interpretar um texto interpretar-se perante o texto, ampliando a viso de mundo pela construo de sentidos que no pertencem mais ao autor, mas que se completam na e pela leitura. o trabalho do leitor de histria, igualmente um sujeito encarnado, que completa a obra histrica, atribuindo-lhe sentidos e, portanto, atuando, assim como o autor, na construo de sua objetividade: uma objetividade intersubjetiva, portanto. A identificao da narrativa como a linguagem da histria, isto , o reconhecimento da histria como narrativa, refora essa compreenso da objetividade histrica como construo intersubjetiva e antecipa a considerao da importncia da dimenso tica como fundamento da verdade no conhecimento histrico e, portanto, como fundamento de sua objetividade. Da mesma forma, a considerao da memria como fonte e matria-prima do conhecimento histrico refora a concepo de uma objetividade ancorada na subjetividade. Sendo a memria uma criao do sujeito, individual ou coletivo, e sendo ela a nica garantia de que algo aconteceu no tempo, ela o substrato para a construo da objetividade histrica, uma objetividade que se faz pelo sujeito que interpreta (da a presena da hermenutica) e que narra (da a presena da narrativa) e, alm disso, se faz sobre uma base, a memria, que profundamente marcada pelo sujeito. De todos os lados, portanto, estamos diante de uma objetividade construda pela subjetividade. De todas as formas estamos, portanto, diante de uma epistemologia centrada no sujeito, da por que no se pode olvidar do fundamento tico presente em todos os momentos da operao historiogrfica. A caracterizao da dimenso tica do conhecimento histrico o coroamento do reconhecimento do papel fulcral do sujeito do conhecimento, ponto de ancoragem da epistemologia. Esse foi o percurso escolhido para o nosso trabalho e nessa articulao que podemos sustentar a proposio de uma epistemologia da histria centrada no sujeito do conhecimento a partir da obra de Paul Ricoeur. Se ele no sistematizou claramente uma epistemologia da histria, entendemos que sua obra permite prop-la. E, como ele mesmo prope e defende a ideia de autonomia do texto, concebemos que o sentido de sua obra no lhe pertence mais. Cabe a cada leitor de Ricoeur a tarefa de completar os sentidos de sua obra e consolidar o arco hermenutico.
BIBLIOGRAFIA
1. OBRAS DE PAUL RICOEUR
RICOEUR, Paul. A crtica e a convico. Lisboa: Edies 70, 1997.
______. A Lcole de la phnomnologie. Paris: Librairie Philosophique J. Vrin, 2004.
______. A memria, a histria, o esquecimento. Campinas: Editora da Unicamp, 2007.
______. A metfora viva. So Paulo: Edies Loyola, 2000.
______. Da metafsica moral. Lisboa: Instituto Piaget, 1997.
______. De lintrpretation: essai sur Freud. Paris: Seuil, 1965.
______. Do texto aco. Porto: Editora Rs, 1990.
______. Finitud y culpabilidad. Madrid: Editorial Trotta, 2004.
______. Histria e verdade. Rio de Janeiro: Forense, 1968.
______. Historia y narratividad. Barcelona: Paids, 1999.
______. Interpretao e ideologias. 3 ed. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1988.
______. La memoria, la historia, el olvido. Madrid: Editorial Trotta, 2003.
______. Leituras 2: a regio dos filsofos. So Paulo: Edies Loyola, 1996.
______. Lidentit narrative. Arquiplago 7, 2000, p. 177-194.
______. O conflito das interpretaes. Rio de Janeiro: Imago Editora, 1978.
______. O si mesmo como um outro. Campinas: Papirus, 1991.
______. Outramente: leitura do livro Autrement qutre ou au-del de lessence de Emmanuel Lvinas. Petrpolis: Vozes, 1999.
______. Percurso do reconhecimento. So Paulo: Edies Loyola, 2006.
BONA, Aldo Nelson. Formar o homem novo: desafios da educao para o sculo XXI. Guairac, Guarapuava, v. 14, n. 1, p. 73-92, 1998.
CASTORIADIS, Cornelius. Sujeito e verdade no mundo social-histrico. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2007
CASTRO, Maria Gabriela Azevedo e. Imaginao em Paul Ricoeur. Lisboa: Instituto Piaget, 2002.
CESAR, Constana Marcondes. A hermenutica francesa. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2002.
_____.(org.). Paul Ricoeur: ensaios. So Paulo: Paulus, 1998.
CHARTIER, Roger. beira da falsia: a histria entre certezas e inquietudes. Porto Alegre: UFRGS, 2002.
______. Le pass au prsent. In Le dbat. n 122. Paris: Gallimard, novembro-dezembro de 2002, p. 4 11.
CHRTIEN, Claude. A cincia em ao: mitos e limites. Campinas: Papirus, 1994.
207 CORREIA, Carlos Joo Correia. A Identidade Narrativa e o Problema da Identidade Pessoal. Traduo comentada de Lidentit narrative de Paul Ricoeur. Arquiplago 7, 2000, p. 177-194.
CREMA, Roberto. Introduo viso holstica. 3 ed. So Paulo: Editorial Summus, 1989.
DALESSIO, Mrcia Mansor. Reflexes sobre o saber histrico. So Paulo: UNESP, 1998.
De CERTEAU, Michel. A escrita da histria. 2. Ed. Rio de Janeiro: Forense, 2008.
DESCARTES, Ren. O Discurso do mtodo. Porto Alegre: L&PM Editores, 2005.
DI MATTEO, V. Ricoeur entre a crtica e a convico. In III Encontro Interinstitucional de Filosofia, 2005. Recife. Homenagem a Ricoeur. Recife: UFPe, 2005. Disponvel em <http://www.ufpe.br/filosofia/arquivos/homenagem a Ricoeur(entre a critica e a convicao).pdf.
DOSSE, Franois. A histria prova do tempo: da histria em migalhas ao resgate do sentido. So Paulo: UNESP, 2001.
______. A histria. So Paulo: EDUSC, 2003.
DRAY, Willian. Filosofia da histria. Rio de Janeiro: Zahar, 1977. EPPLE, Angelika et al. A histria escrita: teoria e histria da historiografia. So Paulo: Contexto, 2006.
EAGLETON, Terry. Depois da teoria: um olhar sobre os estudos culturais e o ps- modernismo. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2005.
GUIMARES, M. L. S. Entre amadorismo e profissionalismo: as tenses da prtica histrica no sculo XIX. Topoi, Rio de Janeiro, dezembro de 2002, pp. 184-200.
______. Nao e civilizao nos trpicos: o Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro e o Projeto de uma Histria Nacional. Estudos Histricos, Rio de Janeiro, n. 1, 1988, p. 5- 27.
HABERMAS, Jrgen. Conhecimento e interesse. Rio de Janeiro: Guanabara, 1987.
HAHN, Lewis Edwin. A Filosofia de Paul Ricoeur: 16 ensaios crticos e respostas de Paul Ricoeur aos seus crticos. Porto: Instituto Piaget, 1995.
HALBWACHS, Maurice. A memria coletiva. So Paulo: Centauro, 2004.
HELENO, Jos Manuel Morgado. Hermenutica e ontologia em Paul Ricoeur. Lisboa: Instituto Piaget, 2001.
HEMPEL, Carl G. La explicacin cientfica: estudios sobre la filosofa de la ciencia. Barcelona: Paids, 1996.
208
HUYSSEN, A. Seduzidos pela memria. Rio de Janeiro: Aeroplano, 2000.
JAPIASSU, Hilton. Introduo s Cincias Humanas: anlise de epistemologia histrica. So Paulo: Letras & Letras, 1994.
KNAUSS, Paulo. Uma histria para o nosso tempo: historiografia como fato moral. Histria Unisinos, So Leopoldo, v. 12, n. 2, Maio-Agosto de 2008, p. 140-147.
LE GOFF, Jacques. Histria e memria. Campinas: Ed. Da UNICAMP, 2003.
LEAL, Ivanho Albuquerque. Histria e ao na teoria da narratividade de Paul Ricoeur. Rio de Janeiro: Relum Dumar; Fortaleza, CE: Secretaria da Cultura e Desporto, 2002.
MEINECKE, Fridrich. El historicismo y su gnesis. Mxico: Fondo de Cultura Econmica: 1982.
MERLEAU-PONTY, Maurice. Fenomenologia da percepo. 2 ed. So Paulo: Martins Fontes, 1999.
MORIN, Edgar. Cincia com conscincia. Porto: Publicaes Europa-Amrica, 1982.
______. Da necessidade de um pensamento complexo. In MACHADO, Juremir (org.). Para navegar no sculo XXI. 3 ed. Porto Alegre: Editoria Meridional, 2003. p. 13-40
NORA, Pierre. Entre memria e histria: a problemtica dos lugares. Projeto Histria. N 10. So Paulo: PUC,1993. pp. 7-28.
______. Pour une histoire au second degr. Le dbat, 2002. p. 24-31.
NUNES, Benedito. O tempo na narrativa. So Paulo: tica, 1988.
ORTEGA Y GASSET, Jose. El tema de nuestro tiempo. Madrid: Alianza Editorial, 1987.
______. Em torno a Galileu: esquema das crises. Petrpolis: Vozes, 1989.
POLLAK, Michael. Memria, esquecimento, silncio. Estudos Histricos. Rio de Janeiro, vol. 2, n 3, 1989. p. 3-15.
POPPER, Karl Raimund. A misria do historicismo. So Paulo: Cultrix, 1980.
QUADROS, Eduardo Gusmo. Quando Clio se apaixonou por Hermes: Paul Ricoeur e as prticas historiogrficas.
209
______. Um compromisso com o real: narrativa e histria em Paul Ricoeur.
REIS, Jos Carlos. Histria e teoria: historicismo, modernidade, temporalidade e verdade. Rio de Janeiro: Editora FGV, 2003.
RIEDEL, D. C. (org.). Narrativa: fico e histria. Rio de Janeiro: Imago Ed., 1988.
RDIGER, Francisco Ricardo. Paradigmas do estudo da histria: os modelos de compreenso da cincia histrica no pensamento contemporneo. Porto Alegre: IEL/IGEL, 1991.
SEVERINO, Antonio Joaquim. Metodologia do trabalho cientfico. 22 Ed. So Paulo: Cortez, 2002.
SILVA, Maria Lusa Portocarrero Ferreira da. A hermenutica do conflito em Paul Ricoeur. Coimbra: Livraria Minerva, 1992.
VATTIMO, Gianni. Etica de la interpretacin. Barcelona: Paidos, 1991.
VZQUEZ, Adolfo Snchez. tica. 30 Ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2008.
VERLHAC, M. (Coord.) Histoire et mmoire. Grenoble: C.R.D.P. de lAcadmie de Grenoble, 1998.
VEYNE, Paul. Como se escreve a histria. Lisboa: Edies 70, 1987.
VILLAVERDE, Marcelino Agis. Paul Ricoeur: a fora da razo compartida. Lisboa: Instituto Piaget, 2003.
WEHLING, Arno. A inveno da histria: estudos sobre o historicismo. Rio de Janeiro: Editora da Universidade Gama Filho e Editora da UFF, 1994.