A angstia no masoquismo e no sadismo ou a perverso como norma

Agilberto Calaa

A doxa psicanaltica tradicional afirma que a angstia sem objeto, que a angstia sempre angstia de castrao, que a angstia um transtorno que obstaculiza o acesso ao real, que a imagem especular o prottipo do mundo dos objetos, ou seja, que o mundo est feito de objetos cujo prottipo nossa prpria imagem, que o corpo s abordvel transformado em significante, que a criana um perverso polimorfo, que a neurose o negativo da perverso, que o perverso s pensa no prprio gozo e no leva em conta o O, que o perverso estaria livre da angstia, pois desprovido da instncia crtica punitiva, o super-eu. Esses temas so trazidos baila, de forma explcita ou velada, quando se l o Seminrio X, A angstia; so trazidos baila justamente pelo novo aporte lgico/topolgico de Lacan, de que a angstia longe de ser algo apenas experimentado, , antes de mais nada, algo construdo. nesse sentido e por essa razo que a primeira parte do ttulo a angstia no masoquismo e no sadismo marca essa inovao terica, e a segunda a perverso como norma assume uma maior relevncia. Freud, com a publicao de seus Trs ensaios, provoca o que poderamos chamar uma 1 ruptura com os esteretipos ideolgicos e morais como era tratada a questo da perverso, ou seja, como a exteriorizao do instinto sexual desconforme com a natureza, sem finalidade reprodutiva, tanto no que diz respeito ao objeto o homossexualismo, a zoofilia, o auto-erotismo - como ao objetivo aes perversas, como o sadismo, o masoquismo, o fetichismo, o exibicionismo. Nos seus Trs ensaios afirma que a predisposio s perverses era a predisposio original e universal da pulso sexual humana, dado que a sexualidade infantil de origem uma libido das pulses parciais com objetos pr-genitais (oral, anal, escpica e vogal). importante aqui no confundir pulso com perverso ou o polimorfismo perverso da criana com uma verdadeira perverso. Esta primeira aportao de Freud nesse terreno pantanoso da perverso desviou para usar um termo concernente ao assunto- a discusso das consideraes morais, ideolgicas, para um plano investigativo que vai se mostrar frutfero ao longo de toda seu fazer terico. Inspirado em Freud, como veremos mais adiante, Lacan operar uma 2 ruptura, ruptura esta que vai alm de Freud e, mesmo, do prprio Lacan. Desde os Trs ensaios (1905), passando pela Metapsicologia (1915-1920), at a 2 tpica (1920-1938), Freud realizou avanos significativos na teoria das perverses. A riqueza dessas concepes elaboradas ao longo da maturidade de Freud, por si s, seriam objeto de longas dissertaes que no caberiam neste curto espao; por isso tomarei apenas sua obra Pegan a un nio, de 1919, pelos subsdios que nos fornecem para estudar a angstia sob os dois fantasmas perversos apontados por Lacan no Seminrio X, a saber: que o masoquismo feminino uma fantasia masculina e que a fantasia de D. Juan uma fantasia feminina. Falei acima que Lacan opera uma nova ruptura quando trata da questo da perverso, principalmente no Seminrio X, mas, mais do que isso, na verdade, neste Seminrio, Lacan como que, de uma forma muito sutil, inicia uma reelaborao de todo seu ensino, fazendo uma revoluo no que at ento j estava bem estabelecido. A sua maior contribuio diz respeito reviso do conceito de objeto com todas as 11

conseqncias da decorrentes, notadamente no que poderamos chamar do universo significantizado lacaniano. Antes de continuar por este caminho quero dizer que, de uma parte, fui estimulado, durante a feitura deste trabalho, pelas discusses no cartel e nas conversas informais da sala de estar da Letra, no que diz respeito s controvrsias levantadas, por parte dos meus colegas, daquilo que se poderia inferir, como dados de um novo sistema conceitual trazidos pelo Seminrio, A angstia, que a seguir sero expostos. De outra parte, a perspectiva deste Seminrio pela leitura do autor-discpulo-herdeiro, contemporneo de Lacan, Jacques-Alain Miller1, que marca - ou remarca, pois o prprio Lacan assim j o tinha assinalado novas coordenadas terico-clnicas a partir do mesmo, deixaram-me instigado e intrigado pela audcia interpretativa a que chega. De onde parte Lacan para reformular seu ensino e acceder a esta to propalada topologia? No custaria relembrar Freud, que sustenta que o eu, em seu desamparo, responde com angstia exigncia pulsional constantemente crescente. Segundo Miller2 esta formulao freudiana seria a base sobre a qual Lacan construir sua nova teoria da lgica e da topologia do objeto a: um novo estatuto de objeto, cuja estrutura difere da do significante e se constri de tal forma que irredutvel a ele. Ora, at ento tnhamos um mundo de objetos suscetveis de serem significantizados, cuja regncia era dada pela significncia flica, um mundo em que a falta de objeto sempre podia reduzir-se falta de significante, era como se o significante estivesse por toda parte e pudesse substituirse pela falta. Era o mundo do corpo especular, o do estdio do espelho. No Seminrio da Angstia, Lacan d ao corpo um novo estatuto que no o especular e para isto ope de certa forma a palavra trao palavra corte: enquanto que trao transforma em significante o significvel, a funo de corte separa um resto que, precisamente, no significvel. E que resto esse? No um resto oriundo das escaramuas entre a necessidade e a demanda que o desejo, um resto ainda significante, mas um resto resultado da insistncia pulsional, na medida que quer satisfazer-se como gozo, um resto gozo, portanto, irredutvel ao significante. o que Freud chamava der berschuss, um excesso de libido inutilizada, que o ncleo do perigo e que redunda em angstia. Lacan relaciona aqui o gozo com a angstia tendo por trs a exigncia pulsional. Este novo momento terico de Lacan, parece-me, deve-se ler como uma tentativa de ir alm da angstia de castrao que marca em Freud o limite da anlise, e que marca em Lacan o incio do que poder-se-ia chamar da sua nova topologia. Lacan, como ele mesmo diz, passa de um sistema a outro, do sistema copernicano ao sistema einsteniano, o que no significa o abandono do que produziu at ento. Trata-se de um novo sistema cujas equaes se apiam naquelas que as precediam, as incluem e as situam como casos particulares, de modo que as resolvem por inteiro.4 Miller infere da que o Seminrio X leva a cabo ao mesmo tempo a disjuno do dipo e da castrao, a generalizao da castrao sob a forma da separao, e a degradao do falo significante, ao mesmo tempo que comea a subir ao znite a funo do objeto a. 5 O objeto a elaborado como uma funo generalizada, que no edpica nem cronolgica, seno topolgica e sincrnica. o que ele chama a desidipinizao da castrao: o rgo separado, que no est separado pela castrao (...) a angstia de castrao remete fundamentalmente ao princpio da desapario do rgo flico no momento do orgasmo. 6. Tem-se aqui que o objeto perdido o que se desprende da sexuao da vida na medida em que esta se reproduz pela conjuno de dois sexos. E a angstia joga um papel fundamental nesse sistema, que Lacan ope ao que desenvolveu no seminrio VIII, onde predominava a via do amor, que d acesso ao objeto simblico, ao falo, como smbolo do Desejo da Me, ao desejo como desejo do O; enquanto que a via da angstia conduz ao objeto real, aponta a conduzir ao objeto da satisfao, uma satisfao que no a da necessidade, seno da pulso, uma satisfao que gozo. No 1 movimento do Seminrio o objeto precede a angstia, causa a 12

angstia e no 2 movimento, a angstia produz o objeto objeto causa de desejo em oposio ao objeto de desejo, da via do amor. Enfim, o estatuto da angstia fica bem definido: , ao mesmo tempo, sinal do real e a via de acesso ao real. Diferentemente da via do amor, que engana, ...a verdadeira substncia da angstia, o aquilo que no engana, o que est fora de dvida.7 Visto isso, pode-se agora tratar da ruptura operada por Lacan no que diz respeito s perverses, que, talvez, possa resumir-se no que se pode chamar o eixo do desejo ao gozo, situando-se a angstia entre os dois termos. Como se coloca a questo do gozo e do desejo para o perverso? Qual o papel da angstia na perverso? De sada, Lacan objeta que o perverso visaria apenas o prprio gozo, seno, muito pelo contrrio: Longe de estar fundada sobre algum desprezo pelo O, a funo do perverso algo que deve ser avaliada de modo diferentemente rico (...) Ele aquele que se dedica a tapar esse furo no O8. No seu seminrio A relao de objeto, Lacan parte do seu esquema clssico necessidade ,demanda desejo, onde a demanda sempre necessidade de amor, onde o O da demanda detm os objetos da satisfao, o objeto adquire o valor de don simblico, de testemunho de amor e se o O no d, ento h desamparo (hilflosigkeit), h angstia por falta ou perda do objeto. No Seminrio da angstia, Lacan parte da mnada mtica do gozo, onde o don essencial o do amor mesmo (nenhum objeto), amar d o que no se tem, o don essencial o da falta. Sob esse ponto de vista, completamente diferente de Freud, a angstia no surge pela perda ou falta do objeto e sim quando a falta falta, quer dizer, quando h objeto, quando h muitos objetos. J no Seminrio X, afirma que o desejo no perverso apresenta-se como uma subverso da lei, suporte de uma lei, que sua satisfao irrefreada uma defesa, na medida em que esta refreia, suspende, detm o sujeito no caminho do gozo.9 Nesse caminho o perverso fracassa como qualquer outro, deparando-se com seu prprio limite no agenciamento do desejo. O perverso no sabe a servio de que gozo exerce sua atividade, ou seja, o perverso no sabe quem goza. Dessa forma, Lacan 9 mostra que o O visado, mas, diferentemente das metas manifestas, se se pode dizer assim, no masoquista e no sdico. Quanto ao masoquista, ao contrrio de visar o gozo do O, o que seria uma meta fantasstica, Lacan mostra que o que essa idia esconde que, em ltima instncia, ele visa realmente a angstia do O. No sdico, analogamente, o que fica evidenciado, que o sdico busca a angstia do O, mas na verdade, isso mascara que se trata do gozo do O. O que aparece no nvel objetivo de um aparece escondido no nvel secundrio do outro. No masoquista h uma ocultao da angstia e no sdico, do objeto a. Lacan enfatiza que nem por isso o masoquista o avesso do sdico, que no um par reversvel, que na verdade, a estrutura mais complexa, que se trata de uma funo com quatro termos, uma funo quadrada. A passagem de um para outro se faz por uma rotao de um quarto de volta, e no por alguma simetria ou inversao.10 De uma forma puramente mnemnica talvez se possa expressar isso numa frmula:

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d (Meta Fantasstica) Masoquista Semblante a J (A) a

Sdico (a) d

Angstia (A)

Nessa dialtica de mostrar e esconder, o masoquista se v como objeto a, aquele que se apresenta como dejeto, submetido a tudo que vem do O como maltrato. Na verdade, trata-se de uma mostrao: uma figurao de i de a est em cena: Na cena o masoquista faz semblante de objeto a , exibe-se como dejeto e mostra, desvela-se, para assegurar o gozo do O. Lacan, mostra, no entanto que sob a barra, ele tenta produzir a angstia do O. O sdico, visa encontrar no O o a, o mais ntimo de seu gozo. Parece-me, que de alguma forma, o que se passa com o perverso, ilustra tambm, o paralelismo das duas correntes que, como diz Freud, no chegam a fundir-se para assegurar uma conducta ertica plenamente normal: a corriente cariosa y la corriente sensual.10 Literariamente essa dissociao expressada em Sade na boca de Dolmanc, quando diz, reagindo ao pedido de ternura de sua partenaire: Ora porra! Quem tem teso alguma vez delicado?11 Esse novo postulado lacaniano falado acima, em que o objeto flico e sua falta no esto implicados no sexo feminino, seno em segundo plano ( A mulher no lhe falta nada), provoca a inverso da doxa analtica: O homem carente, por que na copulao ele pe o rgo e se encontra com - , enquanto que a mulher permanece intacta, intangvel, inclusive na copulao.10 Sob esse ponto de vista , a detumescncia, complica e limita a relao do homem com o desejo. Dessa forma, a angstia por parte do homem no est relacionada com a ameaa paterna, seno a um no poder, i. e., a sua relao com um instrumento que falta, pelo menos, que nem sempre est disponvel. Com essa ordenao, Lacan distingue dois fantasmas paradigmticos: um no homem, outro na mulher. O fantasma masculino do masoquismo feminino, o masoquismo imputado mulher, e, na mulher, o fantasma o do Don Juan, do homem D. Juan. O fantasma masculino significa que a incidncia do falo rgo traduz-se no fantasma de uma mulher que seria objeto, um objeto permanente que gozaria de ser o objeto de gozo do homem e sem limites, justamente sem os limites que marca indelevelmente o . Isso nos remete, no homem perverso, ao personagem Sverine, de Masoch, quando se entrega s mos de Wanda, a Vnus das peles e de seus outros atributos fetichistas, de que essa mulher que gozaria sem limites, na verdade um homem, que, segundo Freud, no conseguiu eludir la eleccin homosexual de objeto y que no h cambiado de sexo se siente, sin embargo, mujer en sus fantasias y adorna a la mujer flageladora con atributos y cualidades masculinas.11 O emblema do fantasma feminino seria o Don Juan. Do ponto de vista masculino, uma mulher gozaria de ser este objeto que pode reparar o que o afeta; e do lado feminino, a imagem de um homem ao que no faltaria nunca nada. Don Juan o negativo do , i. e., Don Juan tambm o sujeito ao que no lhe falta nada. Segundo 14

Lacan colocar este fantasma como feminino aponta que se trata de um falso homem, um impostor, o homem marcado pela impostura radical, esse que nega a incidncia de e que se apresenta como instrumento eterno do gozo do outro, o objeto absoluto. O que est em jogo nesse Seminrio X, como vimos, a questo do corpo, no como corpo significante, mas como corpo libidinal. No se trata apenas de se contentar com a fala e o desejo, mas de alcanar o gozo do O, na medida em que no enunciado de Lacan, O Outro, no fim dos fins, vocs ainda no adivinharam, o corpo 12, pois s h gozo do corpo. Quanto a isto, Julien interroga a posio do sujeito na perverso a partir do Seminrio A lgica do fantasma(1966/1967) : Ele no se contenta com a fantasia como resposta questo do desejo do O. Mas o sujeito se faz objeto a servio do gozo do O13. esse devotamento ao gozo do O que nos leva a postular a questo da perverso como norma, norma de uma posio subjetiva, de uma estrutura, pois no sendo assim, haveria relao sexual, prevaleceria a similitude em espelho de modo que um mais um, iguale um. No, impossvel. (...) Temos pois, essa definio da perverso com essa proposio universal: todo gozo flico perverso, isto , estabelece relao sexual graas ao O completo14. Para encerrar, cito ningum menos que Lacan: Toda sexualidade humana perversa se seguirmos bem o que diz Freud15.

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