6

Ctedra Ernesto Che Guevara - Universidad Nacional de La Plata. Sbado 4 de octubre de 1997. 18 hs. Aula 1 del ex Jckey Club (48 e/6 y 7). EL PENSAMIENTO FILOSFICO DEL CHE. Horacio Gonzlez, Rubn Dri. Guillermo Cieza: Buenas tardes. Iniciamos la clase nmero siete de la Ctedra Ernesto Che Guevara. El tema de hoy es "El pensamiento filosfico del Che", y estn presentes los docentes Rubn Dri y Horacio Gonzlez. En esta primera semana de octubre recordamos que un 1 de octubre de 1949 se proclam la Repblica Popular China, bajo el liderazgo de Mao Tse-tung. Y recordamos, tambin, que un 4 de octubre, pero de 1877, naci Doroteo Arango, ms conocido como Pancho Villa, lder de la Revolucin Mexicana que enfrent a la dictadura de Porfirio Daz y a los intentos expansionistas de Estados Unidos. En esta semana de octubre de 1997, en nuestro pas, fueron detenidos trabajadores desocupados que cortaban una ruta en San Pedro y otros que manifestaban frente a la catedral, todos en la provincia de Jujuy. En total, ms de 60 detenidos por reclamar comida, trabajo, y el cumplimiento de compromisos contrados por el gobierno. A 30 aos del asesinato del Che, la injusticia sigue en pie. Tambin el derecho a rebelarse. Bueno, damos lugar al primer docente de esta tarde, Horacio Gonzlez, que es profesor en la UBA y tambin en la Universidad de La Plata.

Horacio Gonzlez: Bueno, buenas tardes. El tema de esta tarde, segn indica el programa, es el pensamiento filosfico de Ernesto Guevara. Sin duda hay un pensamiento filosfico en Ernesto Guevara y sin duda no es fcil considerarlo en primer lugar un filsofo. Tambin es indudable que la nocin que podemos tener de filosofa puede tener la necesaria amplitud como para incluir en ella las reflexiones y los escritos de Guevara, que son numerosos, que han sido muy ledos, que siguen leyndose, de algn modo, y que siguen resultando muy inspiradores. Tambin, en el programa que he visto, tal como se reparta al entrar a la sala, se mencionan los Manuscritos de 1844 escritos por Marx. Sin duda hay una influencia de esos Manuscritos, tan remotos, tan poco ledos hoy, en las lecturas del joven Guevara. Esos Manuscritos son la base de lo que podramos llamar el humanismo marxista. En esos Manuscritos se circunscribe la nocin de alienacin como producto de una lgica de dominacin, como producto de la presencia del capitalismo en la conciencia de las personas. En esos escritos, que tienen ms de un siglo y medio, de Marx, el capitalismo no slo aparece como una fuerza econmica, aparece tambin como una fuerza moral, una fuerza de carcter espiritual, aparece como una fuerza constructora de subjetividades, y en ese sentido el capitalismo es una de las figuras de la construccin de una subjetividad alienada. El capitalismo aparece, entonces, como una forma de pensamiento, como una forma de pensamiento que, en esas primeras visiones del filsofo Marx, supondr

la sustitucin de la raz de lo humano, entendiendo por lo humano la capacidad de transformar la realidad y de definir en ese acto transformador la misma condicin de lo humano -Marx llamaba a esto con la hermosa palabra griega de praxis-, y el capital, por el contrario, haca de la accin humana algo sobre el cual desplazar o sobre el cual ejercer sus operaciones de dominacin, por lo cual la propia figura de lo humano se converta en una cosa. Y esa cosa, lo que Marx llamaba con un concepto que, de algn modo, pas a la filosofa marxista del siglo posterior, cosificacin, esa idea de convertir a los hombres en cosa operada por el capital convertido en pensamiento, formaba parte, en estos primeros ensayos escritos por el joven Marx, de lo que se desarroll a lo largo de los tiempos bajo la denominacin del humanismo marxista. El humanismo marxista construy grandes textos. En nombre del humanismo marxista se escribieron grandes textos. El humanismo marxista pas, de algn modo, por la figura de muchos filsofos del siglo XX. Roza los trabajos del filsofo hngaro Lukcs, roza los trabajos de Sartre, roza, de algn modo, los trabajos de un ensayista que no era exactamente un marxista pero que influy mucho en los aos 60 a travs de muchos escritos vinculados con la llamada psicologa social, como Erich Fromm. La idea del humanismo marxista supona, entonces, que las relaciones sociales se verifican en la conciencia de los individuos, y la conciencia de los individuos son relaciones sociales. Pero, dice el humanismo marxista, estas relaciones sociales no consiguen hacer de la conciencia algo pasivo, sino que de la conciencia de los individuos emana algo as como una voluntad poltica, una subjetividad liberada, un momento emancipador que es un momento de iniciativa personal y un momento que comunica el saber crtico con un saber pico que hace de lo humano, de la figura de lo humano, de la plasticidad de lo humano, de la propia idea de lo humano, un momento superior de la comprensin de la historia. En otras palabras, hace de lo humano y hace del hombre un sujeto de la historia. Contra esta tradicin de Marx, que habitualmente se la denomina la filosofa del joven Marx, se levanta, tambin, otra tradicin marxista con nfasis diferentes al anterior, que hace hincapi en el poder constructor de la historia que tienen las fuerzas productivas, las fuerzas econmicas, el propio capital considerado como un pensamiento econmico, como una relacin social. Y desde esta otra tradicin, la tradicin econmica, la tradicin del anlisis del sistema econmico capitalista, se ha generado tambin, y se gener en el marxismo, como si dijramos otra gran avenida, que era la avenida de los estudios vinculados a la llamada ley del desarrollo de las fuerzas productivas. Y se puede escribir, si quisiramos muy apresuradamente referirnos a la historia del marxismo durante el siglo XIX y este siglo, se puede escribir, digo, esta historia en trminos de las contraposiciones, a veces dramticas, entre estas dos grandes significaciones e interpretaciones del legado marxista. Una de las cuales acenta la primaca de lo humano, esto es, la primaca del sujeto poltico por sobre las relaciones de produccin; y la otra acenta los condicionamientos econmicos, las relaciones de produccin. La primera suele decirle a esta ltima economicismo, determinismo econmico. La segunda, o sea la lnea de anlisis de la economa, del capital, suele decirle a la concepcin humanista subjetivista, voluntarista. Estos debates entre voluntaristas y economicistas, que son debates muy dramticos, fundan, de algn modo, el horizonte de debate en el campo del marxismo, en el cual y a partir del cual y sobre el cual pensara Ernesto Guevara. Y se puede decir, de algn modo, que Ernesto Guevara es una de las figuras del pensamiento filosfico en la tradicin marxista que acenta y, de algn modo, ejerce una fuerte influencia para que este clsico debate en el marxismo, debate que de algn modo hoy permanece, en las condiciones en que estos debates se estn haciendo, que todos reconoceremos que son condiciones de menor envergadura respecto a la importancia que tuvieron en dcadas pasadas, de todos modos estos debates, que de algn modo son los debates centrales de toda la filosofa -o le atribuimos la capacidad de iniciativa a la conciencia o le atribuimos capacidades de iniciativas a las fuerzas econmicas-, estos debates, como digo, fueron inclinados por el Che a favor de una reflexin que haca de su punto de partida poltico el reclamo de una actividad de la conciencia considerada como una conciencia autnoma, emancipadora, y la construccin de una figura humana de caractersticas picas que se defina a s mismo por encima de las determinaciones econmicas de la historia. Y por lo tanto, reclamaba nuevamente hacer de la historia el lugar donde primordialmente se desplegaba el conflicto de la subjetividad o de las subjetividades construidas de una forma cosificada por el capitalismo a nivel universal o las subjetividades a las cuales se le atribuan, independientemente de los condicionamientos del horizonte econmico, la capacidad introspectiva, la capacidad volitiva y la capacidad poltica de autoconstruirse como sujeto de la historia. Podemos decir, entonces, que hay una filosofa en el Che y esta filosofa del Che embebe, retoma, reclama para s misma un dilogo con el fuerte legado del humanismo marxista y, en ese sentido, con una fuerte incidencia en los debates en relacin al peso que tiene la economa, las relaciones sociales econmicas y el propio capitalismo considerado meramente como una fuerza econmica en la construccin de las escenas histricas. Por eso el Che retoma la tradicin de discutir con el marxismo de la Segunda Internacional, que es un marxismo economicista. Retoma la tradicin, al mismo tiempo, de revolver en el patrimonio escrito de Lenin. Porque tambin hay dos Lenin, si se me permite expresarme as. Uno de los cuales es el Lenin que, cercano a la Revolucin de octubre, retoma en la tradicin marxista todas las indicaciones respecto a la cualidad emancipadora del sujeto humano. Y est el Lenin de

otros momentos histricos no cercanos al momento de eclosin revolucionaria, que examina la figura de lo humano y la iniciativa poltica bajo el peso que tienen las fuerzas econmicas dominantes, y por lo tanto es un Lenin menos humanista y, de algn modo, es un Lenin que construye el gran sistema capitalista, si bien nunca fue un economicista Lenin, construye su idea del sistema capitalista sobre el auspicio de la metfora de la marea baja, la retraccin, el reflujo, y por lo tanto le atribuye menos iniciativas a la conciencia poltica individual y colectiva. Por eso Guevara interviene en el debate de la Segunda Internacional, en el debate sobre la interpretacin de la propia filosofa poltica de Lenin, de una forma muy activa. Pero, an as, existe una situacin de gran inters que me parece que puede ser motivo de las observaciones que pueda hacer esta tarde, en relacin a la atribucin a Guevara del carcter de filsofo. Por eso, como deca al principio, por ms amplitud que le demos a la expresin filsofo, por ms que nos guste, y creo que nos debe gustar reivindicar la condicin de la filosofa, el papel de los filsofos y el papel de la filosofa como un tipo de saber que permanentemente nos reclama en trminos de sujetos lcidos para la historia, y al revs tambin, reclama en nuestra capacidad subjetiva una comprensin de la historia para hacer lcida esa propia historia, bueno, si estimamos a la palabra filosofa de este modo, es evidente que, teniendo la amplitud que le queremos dar, Guevara podra ser considerado, sino principalmente, por lo menos alguien cuyas acciones fueron muy fuertemente guiadas por un sentido de lo filosfico. Una leccin que, de algn modo, deberamos incorporar para percibir hasta qu punto cualquier actividad poltica, si la queremos de envergadura, con cualidades capaces de trastocar el orden conocido, es decir, de aventurarse en lo desconocido, entonces debemos suponer que hay aqu un problema filosfico. Pero si dijramos meramente que la filosofa de Guevara es una herencia de los Manuscritos econmico-filosficos de Marx de 1844, y sin duda lo es, l fue un lector de esos escritos que se publicaron no en vida de Marx, se publicaron recin en los aos 30 de este siglo, es decir, eran escritos de Marx que haban permanecido desconocidos durante casi un siglo; y al mismo tiempo en los aos 60 se haba desarrollado un fuerte debate contra el humanismo marxista, debate que haba desarrollado lo que hoy conocemos como la filosofa estructuralista, cuyo lugar de difusin ms caracterizado fue la universidad francesa de los aos 60. La menciono porque despus vamos a referirnos a la teora del foco, que era el lugar donde Guevara pens, simultneamente, el humanismo marxista y el estructuralismo francs, que quera replantear en el marxismo nuevamente un conjunto de definiciones para la prctica, que apartara nuevamente al humanismo marxista, puesto que, como es sabido, el estructuralismo rechaza la nocin de un sujeto de la historia, entendiendo por sujeto lo humano. Es decir, la idea de sujeto, para el estructuralismo, apareca como la ms inadecuada para pensar la revolucin. En esta disputa, que es una disputa que recorre de una forma muy enftica y muy dramtica por lo menos 20 aos de historia poltica en Europa y en Amrica Latina, en esta disputa se educa filosficamente Guevara. Pero lo que quiero decir es que tambin hay una filosofa en Guevara y hay una presencia filosfica en Guevara en sus propias maneras de encarar el acto poltico, en su propio itinerario biogrfico, en su propia manera de construir una imagen, que es una imagen muy fuerte, que pasa no slo por palabras y por textos sino que es una imagen que pasa tambin por un fuerte compromiso con los conos. El cono guerrillero en su vestimenta, con su boina, su habano, etc., es una fuerte composicin iconogrfica que me parece que tambin, y a esto me quera referir junto al hecho de que Guevara, si bien no es principalmente un filsofo, tambin filosofa junto al hecho de que la filosofa de Guevara va a buscar sus races a viejos debates de la tradicin marxista, debates que de ningn modo debemos considerar que hoy son inactuales, son debates de gran actualidad, porque son debates que estn centrados justamente en la, ni ms ni menos, que en la cuestin de poder decir en el mundo histrico de la poltica que es la subjetividad, pues bien, an as hay algo ms filosfico en Guevara tambin, hay un aadido, un pequeo agregado que podemos hacer, que es lo que a m me parece que tambin tiene de filosfico su propia composicin biogrfica. Es decir, su forma de construirse como figura, como emblema, como texto, como voz, como voz, como alguien que tiene una voz, como alguien que tiene una oratoria, como alguien que tiene una presencia cuyos trazos son estrictamente singulares, singularidades o trazos que no son ajenos al hecho de la presencia de este colectivo aqu. Si hubiera sido meramente un filsofo marxista, buen lector de textos de Marx, sin duda la evocacin de Guevara no tendra el dramatismo y la importancia que hoy tiene. Porque todos sospechamos, creo que en Guevara es una sospecha que nos recorre, es la sospecha de un fantasma que nos recorre, que es que an sobre ese nombre, debajo de ese nombre y en la revisin de ese nombre, podemos avanzar o retomar nuevamente las races de una interrogacin sobre lo humano, estrictamente humano, en el mbito de la poltica. Entonces tambin me parece filosfica su idea que est presente en uno de sus artculos ms importantes, "El socialismo y el hombre en Cuba", de 1963, es uno de los artculos centrales de Guevara, donde aparece una interesante paradoja. En primer lugar, el escritor de ese artculo tiene la tentacin de suponer que la Revolucin Cubana es excepcional, es algo as como un salto en la historia inesperado, extemporneo, algo que ocurre, como dice Nietzsche, intespectivamente, es decir, fuera de los tiempos reglados, fuera de los tiempos establecidos o previsibles. Pero al mismo tiempo el artculo, poco a poco, como si el escritor de ese artculo se asustara de haber sealado la excepcionalidad del momento histrico de aquella

Revolucin, poco a poco va definiendo esa excepcionalidad en trminos de ciertas leyes de la historia, de ciertas recurrencias. Pensemos un instante si ese artculo hubiera terminado del mismo modo como el escritor Guevara lo comenz. Hubiera sido insoportable para el horizonte de discusin de la Revolucin Cubana en ese momento. Pero al tiempo la Revolucin Cubana tiene una conciencia, y hoy lo vemos claramente que es as, de su excepcionalidad, del hecho de que en la historia, la construccin de grandes momentos de gran intensidad en la historia, de algn modo obedecen a ese tipo de ruptura que convoca en nosotros el asombro por lo inesperado. Entonces, el escritor Guevara, si revisamos hoy ese artculo, revisin que es indispensable puesto que lo que se nos reclama a nosotros es la lectura no ritual de los textos para que los textos aparezcan, incluso, y hasta no me niego a decir, bajo una nueva ritualidad, pero es la que le adjudiquemos nosotros a esa ritualidad, como aquella que nos hace descubrir la originalidad en cierta repeticin como siempre tiene el rito, pues bien, si leemos, si despojamos esos textos de ciertas ritualidades con las que fueron ledos, hoy podemos percibir que el escritor de ese texto, "El socialismo y el hombre en Cuba", 1963, estaba muy tentado a sugerir que la excepcin reinaba en la historia a propsito de la Revolucin Cubana, que la excepcin era, precisamente, esa fisura en la historia, vamos a decirlo as con el nombre de una revista de La Plata, esa grieta en la historia, que era lo que haba que pensar, y an ms, el pensamiento surga de ah. Relean ese artculo y van a ver hasta qu punto el escritor de ese artculo tiene en sus manos un descubrimiento fundamental y, sin embargo, va rebajando las condiciones de ese descubrimiento hasta colocar la Revolucin como algo que se ira adecuando a ciertas leyes de la historia. Eso quiere decir que ese artculo, en las condiciones de la Revolucin Cubana de aquel momento, no poda sostener enteramente la excepcionalidad de la historia, que era el otro nombre que tena el concepto de foco, la excepcionalidad de la historia. Ya en Bolivia, unos aos despus, Guevara va en nombre de una visin completa de la excepcionalidad de la historia. Lo que quiero decir que hay filosofa en Guevara no como una filosofa que ya est escrita y por otros, sino que hay filosofa en el sentido ms interesante de la filosofa, es decir, lo que nos provoca un pequeo enigma, lo que nos provoca una incgnita, algo que podemos resolver y cuya resolucin debemos pensar que ah est la filosofa, justamente, como un llamado a que lo que nos inquieta como una paradoja debemos resolverlo. Y yo digo cul es esta paradoja de Guevara, el hecho de que marca la excepcin de ese acontecimiento que ocurre en la historia bajo la forma, precisamente, de lo inesperado, y finalmente el hecho de que lo inesperado debe acomodarse a ciertas regularidades de la historia. se es un fuerte momento filosfico del texto de Guevara. Y por eso digo, Guevara entonces es un filsofo en este sentido, es precisamente un filsofo de una filosofa no profesional, no acadmica, ni siquiera escrita, es un filsofo que filosofa, justamente, poniendo en la historia lo que, podramos decir, sus sorpresas personales, su lucidez personal y tambin su cuerpo, haciendo de su cuerpo tambin un lugar poltico y filosfico. En otro sentido, la idea de aventura. Es sabido que es habitual en nuestras charlas polticas, por lo menos era habitual hace un tiempo, sealar de ciertos momentos de la poltica, que nos parecan no muy adecuadas las condiciones econmicas y polticas que hacen la historia, si no eran muy adecuados decamos eso es aventurerismo. Bueno, esa palabra tiene mala fama. Pero si revisamos, por poco interesados en que estemos en levantar la mala fama de esa palabra, la propia idea de aventura es simplemente la aventura, es la figura de lo humano recorriendo, a travs de sorpresas y resolviendo incgnitas, todos los desafos de una historia. En ese sentido, Guevara tiene la herencia, que es una herencia milenaria de la humanidad, la herencia de la aventura. Y en ese sentido, en ese sentido primigenio de la palabra, es decir, quien despliega su cuerpo en la historia bajo la forma de una gran incgnita que quiere resolver, la incgnita es un gran trastocamiento de las cosas, una revolucin, como queramos llamarla, pero la aventura, entonces, en ese sentido es, justamente, la idea de que lo que sabemos de nosotros siempre es menos de lo que debiramos saber. Por eso debemos seguir aceptando la sorpresa de nuestras vidas y por eso debemos seguir considerndonos como figuras que estn en medio de la historia tambin, como hojas en medio de la tormenta, pero, al mismo tiempo, capaces de una autorreflexin, capaces de ingresar en la historia con una deliberacin personal, donde la voluntad tambin hace su juego persistente, de algn modo, inesperado. Porque nunca sabemos enteramente ni aquello que nos espera y ni tampoco sabemos enteramente cules son nuestras verdaderas potencialidades, hasta el momento que llega esa revelacin. Bueno, veo un contraste tan interesante, como el contraste que seal en primer trmino entre la excepcionalidad de la historia y las leyes de la historia, entre la aventura en la historia y el hecho de que en la historia hay justamente fuertes poderes. Los poderes gobiernan, de algn modo, apuntando a la rutina y a lo previsible, los poderes suelen ser implacables y utilizan para esa implacabilidad todas un conjunto de recursos que solemos llamar represin, pero que tambin, a veces, aparecen bajo formas pedaggicas no necesariamente represivas, o no necesariamente represivas en trminos visibles. De modo tal que la idea de aventura con la idea de participar en un mundo ms organizado es tambin otra interesante, dira, si no contradiccin, por lo menos oscilacin paradojal de la figura de un Guevara que haca filosofa sin ser filsofo. En ese sentido, est el aventurero y tambin est el hombre de estado. Tambin est el ministro. Porque si hubiera sido slo un ministro, menudo sera el inters que nos despertase. Si hubiera sido meramente un aventurero tampoco despertara inters. Pero la idea de un viaje, la idea

del territorio y la idea de un itinerario siempre cambiante, la idea de ser de algn modo un perseguido, la idea de poder morir maana, son ideas vinculadas a la filosofa de la aventura. Pero, al mismo tiempo, la construccin de un estado, la idea de la aplicacin en ese estado de frmulas econmicas obtenidas de la ley del valor, la idea de praxis, son todas frmulas filosficas del socialismo. De modo que si nos llama la atencin hoy el humanismo de Guevara en el seno del socialismo es porque es un socialismo con aventura. Si nos llama la atencin su condicin de hombre de la aventura es porque es una aventura con socialismo. Esto significa, tambin, de algn modo, una interesante, no quiero decirlo, ambigedad, quiero decirlo, como una contraposicin, que es el material del cual estn hecho los grandes mitos. El mito siempre es una contraposicin que gira alrededor de nuestras vidas con su llamado a que lo interpretemos. Por eso del mito hay tantas versiones, y por eso no tenemos que acongojarnos con que sea un mito. Podemos cuestionar las formas de mitologizacin con que Guevara aparece demasiadas veces en los medios de comunicacin, pero no podemos cuestionar del mito esa idea de que continuamente ofrece sucesivas interpretaciones, porque eso es lo que lo hace estar vivo. Y si dije estado voy a decir la selva. Si hubiera estado solamente en el seno del estado, poco inters tendra. Tambin est en la selva. Y no hay nada ms contrapuesto al estado que la selva. Y se es otro gran momento filosfico no escrito, no tiene texto este momento, pero la selva tiene una gran tradicin filosfica. La selva es la tradicin de Rousseau, la selva es la tradicin que tambin est escrita en ciertos momentos democrticos de la tradicin norteamericana, como el de la filosofa de Henri Thoreau, que es la filosofa de la desobediencia civil. Dnde desobedece aquel que no quiere someterse a los dictados del estado? Retirndose a la selva. Eso es la filosofa de la resistencia civil en los Estados Unidos en el siglo XIX. De ah, tambin, toma Guevara su influencia, y creo que todos los acontecimientos que rodean su incursin en Bolivia tiene que ver con la contraposicin entre la selva y el estado, es decir, la selva como lo otro del estado, como aquel lugar donde no est el estado. se tambin es un momento fuertemente filosfico no escrito de este filsofo no profesional que, adems, se hubiera redo de nosotros si le hubiramos dicho filsofo. Slo que a esa risa la podramos llamar risa filosfica, tambin. Y la risa filosfica tiene que ver con la irona. Guevara tiene una figura irnica. La tradicin marxista cannica, la tradicin marxista partidaria, ms determinista y, yo dira, ms dogmtica, casi siempre recomend la figura del militante severo, aplicador de leyes y de verdades. Bueno, bien sabemos, por eso estamos aqu, que Guevara no era eso. Guevara era una figura irnica. Y el irnico, en general, en las tradiciones dogmticas, tiene mala fama. El irnico es aquel que postula que su yo es frgil, aquel que dice sus afirmaciones siempre de una manera tenue y a veces desviada, de modo tal de poder retirarla habiendo dicho sin haber dicho. Es cierto que Guevara cuando dice "uno, dos, tres, muchos Vietnam" no es irnico ah, pero buena parte de su produccin, de su gestualidad, de su mirada, es una mirada irnica, y es ah que podemos percibir otro contraste. Hay una irona que, sin duda, es una irona argentina, es una irona del Ro de la Plata. Quizs no es una irona caribea, no es el tipo de humor caribeo, que es otro tipo de jocosidad la jocosidad caribea. Guevara es un irnico del Ro de la Plata. Y de algn modo la idea de irona contrasta con la idea de disciplina. Desde el punto de vista militar fue un hombre de la disciplina. Si hubiera sido slo un disciplinado, si hubiera sido slo un hombre que aplicara normas de disciplina, como de algn modo hoy lo ve Regis Debray, que lo critica por ser un hombre disciplinario, creo que hubiera tenido menos inters. Y, sin embargo, el inters que tiene es porque tambin est en el centro de una ebullicin paradojal en su conciencia que es la de ser alguien que opera en medio de grandes disciplinas polticas. Basta leer su diario de la selva para ver que es el diario de un hombre disciplinado. Pero escribe en la selva. Conozco muchos disciplinados que no escribiran jams en una selva. Y al mismo tiempo hay muchas ironas y hay muchas lamentaciones, y hay mucha melancola. Y cuando digo, entonces, irona, quiero decir desalio tambin. Habrn notado que era un hombre desaliado. Uno percibe a los polticos, de cualquier ideologa, de cualquier orientacin, suelen vestir bien, suelen estar de algn modo sealados por el hecho de que el orden en las apariencias, en la indumentaria, supone cierta seguridad en el decir, en el hablar. Creo que esos polticos no han descubierto, tambin, la fuerza irnica que tena la figura de Guevara. Era un hombre desaliado, revisen sus fotos. Uniformes rados, incluso mal abrochados, borcegues llenos de barro. No concebiramos un hombre de estado con sus zapatos llenos de barro y mal vestido. Concebiramos una informalidad calculada, como un asesor de imagen dira a algn poltico, bueno, no sea tan atildado, tenga en cuenta que va a visitar una villa miseria. Pero en el caso de Guevara era una profunda construccin de la personalidad, de la cual creo que l es conciente porque es un irnico argentino, a pesar de que hablaba un castellano ya caribeo, dicen quienes lo escucharon. Su irona argentina tambin hace del contraste entre el desalio de la vestimenta y cierta fuerza de la mirada, cierta visin de la historia con un triunfo inflexible de las clases proletarias, o del socialismo. Es otra interesante paradoja, otra interesante oscilacin en Guevara. Si hubiera sido slo un hombre que creyera en un triunfo final, su saludo "hasta la victoria siempre", es un saludo estremecedor, es un saludo que no s cuntos seramos capaces de hacer, porque hay que sostener con una vida que no s si es nuestra vida. Por eso las frases de Guevara hay que tener

mucho cuidado en emplearlas, son frases de una vida que se sostienen con esta iconografa y con esta manera de ser filsofo, y que al cabo percibimos que se sostienen con un desalio personal tambin. Es decir, frases rgidas, frases que, incluso hoy, no podemos decir que sean enteramente las frases de nuestra vida y que nosotros mismos al pronunciar, por ms alegres que estemos, por poco que creamos que la historia es un lugar muy apacible para nosotros, y sabemos que no la es, la historia es un lugar muy terrible para todos, y eso hay que saberlo, entonces decir "hasta la victoria siempre" es un decir que hay decir sobre la base de suponer lo terrible que es la historia, lo riesgosa que es la historia y, al mismo tiempo, como que barnizarlo, como que sostenerlo, como que rodearlo de esa calidad irnica y desaliada que tiene la figura de Guevara, que me parece que era un filsofo desaliado de la idea de que la historia finalmente se reunir con la razn y la justicia de los desheredados. Y veo, por ltimo, otro conjunto de oscilaciones de gran inters de este filsofo que es filsofo sin saberlo, quiz porque lo convertimos aqu nosotros. Pero tenemos que convertir en muchas cosas a Guevara para poder hacer de esta figura un replanteo que llegue al corazn de la poltica argentina, tambin. Porque la poltica argentina precisa de un replanteo donde Guevara se site en el interior de la poltica argentina, pero de un modo ni ocioso, ni determinista, ni citador, ni burocrtico, ni axiomtico, y ninguno de nosotros puede decir, porque la historia argentina lo dice, que estemos exentos de esas pobres virtudes, de esas desventajas, que muchas veces cultivamos tan entusiastamente sin darnos cuenta. Entre el mdico y el poltico. Nadie puede dudar que haya sido mdico. Fue mdico. Es uno de los grandes mdicos argentinos. Quizs no descubri ninguna vacuna, quiz slo andaba con su botiqun por ah, quiz se pareca demasiado a un enfermero, pero fue mdico, de las facultades de Medicina argentina. Es un producto de la Reforma Universitaria de la Argentina, es un mdico argentino. Y al mismo tiempo es alguien que elige profesiones; es mdico, es soldado, es ministro, es economista, es hombre de armas, es orador, es escritor, es un interesante escritor, es historiador, se propone hacer la historia de la guerra en Sierra Maestra, e indica a otros cmo deben escribir la historia hecha crnica, en fin, la multiplicidad de oficios tambin nos debe llamar la atencin. Es decir, ah tambin hay una aventura personal que est recortada sobre el fondo de una idea de la historia casi obligatoria, a la historia la vea como que obligatoriamente la historia deba dar lo mejor para los desposedos, la historia deba dar al final, en su ltima revelacin, el socialismo. Y sin embargo todo eso que hace de la historia algo muy duro, no s si hoy nosotros deberamos hacer de la historia eso, algo tan duro, sin embargo la hace un hombre desaliado que pasa por infinitud de oficios, que cambia de oficios. Porque, de algn modo, como en la tradicin clsica, como en Grecia, existe la pregunta siguiente, los polticos, es decir, aquellos que piensan en el destino del conjunto de los hombres o en el bienestar del conjunto de los hombres, son aquellos que deben aprender su funcin a partir de una especializacin en la poltica o poltico puede ser cualquiera que haga convivir la poltica con su oficio anterior?. De modo tal que Guevara es alguien que tiene muchos oficios anteriores, y ocurren dos cosas, abandona esos oficios en nombre de la poltica y la poltica aparece como el lugar que resume todos los conocimientos posibles, que era como el ideal de los positivistas argentinos. Aqu hay que entroncarlo con el ideal de un Jos Ingenieros, el ideal de las mentalidades crticas argentinas que han fundado una ciudad como La Plata, no hay que tener temor a decirlo, porque hay que revisar toda la tradicin poltica argentina con desenfado, sin prejuicios, y la figura de Guevara es un poderoso instrumento para esa revisin. Y sin tenerle miedo a las palabras tambin debemos decir, entonces, que hay la idea de que en un punto de una profesin, la profesin de poltico, se condensan los saberes del mdico, los saberes del filsofo, el saber del profesor universitario, el saber del arquitecto, el saber del obrero, del albail, del tornero de precisin, ese ideal del oficio de todos los oficios es tambin un ideal humanstico y slo ocurre en los grandes momentos revolucionarios. Como ste no lo es, efectivamente, queda como un legado, queda como una memoria, queda como una apuesta y queda como un ensayo para recortar nuestras vidas, que son vidas que hacen bien en no forjarse demasiado el ideal pico pero, al mismo tiempo, haran mal en no pensar que tambin la historia nos puede reservar grandes momentos. Y el fantasma de Guevara, ese fantasma filosfico, est permanentemente presente como un texto a medias escrito y a medias por escribir de este gran momento que an nos puede reservar la historia poltica argentina. Y por ltimo su nombre. El nombre tambin es parte de una construccin. Cuando hoy nos preocupamos si los medios no lo estarn mitificando, como tampoco hay que tenerle miedo a los mitos, porque el mito es un momento, tambin, de fuerte invitacin a la reflexin para que lo armemos y lo desarmemos, es como jugar con el mecano o jugar con un rompecabezas, es volver al pensamiento infantil, es un pensamiento muy fuerte el mito, por eso los medios de comunicacin lo tienen. Los medios de comunicacin quedan los pensamientos ms fuertes de la humanidad, no los ms frgiles, y no para pensar como los medios de comunicacin, incluso para pensar crticamente y a veces en contra o casi siempre en contra de los medios de comunicacin, debemos tomar del mito esa capacidad a la cual nos invita de rearmar permanentemente pensamientos. Y con el nombre del Che ocurre lo mismo. Es un armazn que se produce en el gran ocano de la lengua castellana. Decir che es la partcula con la cual se produce en la Argentina algo que no hace que llamemos a nadie che porque es la coloquialidad universal del argentino, decimos che porque es una forma de interpelar. Fuera de la Argentina decir che significa la singularidad y la universalidad al

mismo tiempo. De modo que alguien se construa como identidad personal tomando la partcula universal de la interpelacin en el idioma castellano. Por eso Guevara era Ernesto Guevara de la Serna, era comandante y al mismo tiempo cosechador de caa, era Che y firmaba billetes de banco con ese nombre, las ancdotas todas las conocemos, pero esas ancdotas fueron construdos en vida, como una posibilidad ms de suponer que esta otra oscilacin entre la pequea partcula, a la cual no le prestamos atencin, la partcula che, si est inscripta en algo as como el inconciente del idioma castellano argentino, del castellano que se habla en la Argentina, esa partcula del inconciente del idioma castellano aflora polticamente recortando una vida, que se llama Che, y se llama de otras formas, tambin, porque los momentos de ebullicin, de vrtigo en la historia son momentos de rebautismo, son momentos donde las personas se bautizan constantemente. Entonces quera decir esto en el sentido de la filosofa. La filosofa a la que el Che invoca est escrita e invoc la lnea humanstica de la filosofa marxista, y lo hizo como un lector aplicado y lcido. Pero, al mismo tiempo, fue filosfica, en gran medida, su biografa poltica, porque tom de la filosofa estos grandes momentos de incerteza, de vacilacin, de oscilacin, y me atrevo a decir, entonces, que interpret la filosofa como un rebautismo, es decir, la gran invitacin a hacer con lo que ya somos y con lo que sabemos que ya somos algo nuevo, algo que permita que nos d alguna vez otro nombre. Nada ms. G. Cieza: Vamos a seguir con la presentacin del docente Rubn Dri, militante popular y actualmente docente en la UBA.

Rubn Dri: Bueno, ya Horacio fundament por qu consideramos que hay una filosofa en el Che o que el Che es filsofo. Yo simplemente quisiera agregar a esto lo que nos deca Gramsci, que todo hombre es filsofo, es decir, todo hombre tiene una cosmovisin que est expresada en el mismo sentido comn, sentido comn que se expresa en el lenguaje, que es naturalmente una cosmovisin disgregada, catica, contradictoria, y que a partir de esa cosmovisin es que se puede construir una filosofa crtica, que l llamaba la filosofa de la praxis, como la denominaba el marxismo y creo que es la denominacin que cuadra realmente al Che Guevara. Filosofa de la praxis. Pero adems nos adverta Gramsci que, a veces, en los grandes pensadores y en los grandes hombres de accin no hay que buscar la filosofa en libros expresamente filosficos, sino en otros textos, como por ejemplo en Marx. Marx no escribi ningn libro de filosofa como tal, y no se puede negar que es uno de los filsofos ms profundos de nuestra poca. El Capital es un libro de profunda filosofa, si es que no se lo lee con las anteojeras positivistas. Y de la misma manera buceamos en los distintos escritos del Che encontrando ah tambin una profunda filosofa, de la cual yo quiero desarrollar algunos aspectos. En primer lugar, desarrollar algo de lo que es la dialctica de la filosofa de la praxis, como lo desarrolla el Che. Luego, detenerme un poco en su antropologa, en su concepto del hombre. Y unido al concepto del hombre, el tercer tema, su concepto de la libertad, para culminar con el tema del amor y del odio en la construccin de una nueva sociedad. Deca el Che que los capitalistas acusan al comunismo o al socialismo de que suprime al individuo, de que lo masifica. Y entonces el Che dice tenemos que refutarlo, pero no de una manera meramente terica sino con hechos. Es decir, no hay teora sin una conexin con la prctica, con los hechos. Para l la prctica y la conciencia son dos momentos de una totalidad, la prctica y la teora, los hechos y la teora. Por eso l deca que si queremos construir el socialismo no lo haremos a partir de una construccin terica que hagamos aparte de la conciencia del pueblo, el socialismo se construye a partir de los grmenes de socialismo que existen en el pueblo, es decir, a partir de la misma prctica popular. Esa misma prctica popular tiene grmenes de solidaridad, tiene grmenes de justicia, tiene grmenes de democracia, son todos valores esenciales con los cuales se construye el socialismo. Pero se lo construye desde la gente, desde el pueblo, no como una teora que viene de afuera, que viene de arriba, sino como un momento de la misma prctica del pueblo. Y por eso l pensaba que incluso la guerrilla deba ser un motor y un impulsor de la

movilizacin de la conciencia y del entusiasmo. Es decir, no se trataba de que la guerrilla era el superhombre o era el Robin Hood que vena a salvar al pueblo, sino que era un momento de esa conciencia, de esa movilizacin en esa unidad dialctica que deba existir entre la prctica y la conciencia. Un segundo aspecto de esta unidad dialctica entre prctica y conciencia el Che la presenta como la unidad entre trabajo y estudio. Y l le deca a los jvenes comunistas cubanos que la consigna del joven comunista debe ser el trabajo, el fusil y el estudio. El trabajo y el fusil estn a nivel de la prctica, el estudio a nivel de la conciencia. Dos momentos dialcticamente inescindibles. Nosotros podemos poner el fusil como una metfora de todo aquello que es lucha. El fusil, hoy para nosotros, puede ser la creacin de un gremio, la creacin de una comunidad, una marcha, una manifestacin, todo tipo de lucha por nuestros derechos, todo tipo de lucha por la construccin de una nueva sociedad. Todo eso significa el fusil que est a nivel de la prctica. Pero esa prctica, a su vez, debe ser profundizada por el estudio. No basta simplemente el nivel de conciencia comn. Y el Che Guevara era un fantico del estudio. Es sabido que su mochila era muy pesada, no solamente porque llevaba armas y alimentos, sino porque siempre estaba cargada de libros. En el primer fin de ao que pasa en la sierra, ellos haban desembarcado el 2 de diciembre, de manera que haca apenas un mes, por la noche Ernesto lee a Goethe, y guarda bajo el brazo las obras marxistas que le han trado a lomo de burro desde Manzanillo. Preocupacin fundamental no solamente de tener obras marxistas, de tener un clsico como Goethe. Apasionado de la lectura, apasionado del estudio de todo aquello que era fundamentalmente humanista, como nos aclaraba Horacio. Y dice Ral Castro, el mismo 23 de diciembre, cercano al primer fin de ao, vino adems, dice Ral Castro, un libro de lgebra, para el polifactico Che Guevara. Qu tiene que hacer un libro de lgebra cuando estn comenzando la guerrilla en la Sierra Maestra?. El Che realmente era este apasionado por el estudio. Todo aquello que era humano realmente le interesaba. Y es conocido el hecho de que cuando se estn por embarcar en el Granma haban tenido una infiltracin, y por lo tanto estaba en peligro la expedicin, y en consecuencia Fidel manej la cosa con mucho sigilo y dio la orden de embarco sin que nadie supiese el momento en que iba a dar esa orden, y la orden era que inmediatamente haba que dejar todo y haba que ir a embarcarse. Y el Che deja la cama deshecha, la bombilla de mate tirada y los libros abiertos. Das ms tarde, cuando sus amigos se inquietan y abren el cuarto, violentando el candado, descubren los restos de sus lecturas en Mxico, que eran El estado y la revolucin de Lenin, El Capital -El Capital nunca falt en las lecturas del Che, son esas obras que nunca se terminan de leer-, una obra de Germn Arciniegas, un manual de ciruga de campaa y un libro sobre cmo opera el capital yanqui en Centroamrica. Estos son los libros que quedaron abiertos en el cuarto del Che cuando se embarcan. Yo he hecho una clasificacin de las lecturas del Che, recopilando un poco todo lo que he ledo sobre las lecturas que l tena. Y en esto se ve realmente la variedad y la profundidad de sus lecturas, es decir, y l insista mucho en la necesidad del estudio. Lecturas marxistas, lo que yo he podido recoger de sus lecturas marxistas, por supuesto las lecturas de los clsicos, Marx, Engels, Lenin, Mao, El Capital. Yo les deca El Capital aparece siempre, aparece en Mxico, aparece en la Sierra Maestra, aparece despus del triunfo, aparece en el Congo, es una lectura continua. Marcuse, Trotsky, Garaudy, Stalin, es decir, todo el espectro marxista. Una segunda clasificacin del libro del Che, los filsofos clsicos. Yo he podido entresacar, por supuesto de los antiguos Aristteles, Platn, e incluso romanos, Cicern. De los modernos Hegel. Hegel es una de sus lecturas, sobre todo, cuando l va buscando el humanismo. Esto me lo ha confirmado la titular de la Ctedra del Che Guevara en La Habana, porque yo tena unas ciertas presuposiciones de que haba ciertas lecturas del Che que haban influido mucho, como Rousseau, por ejemplo, ahora lo voy a exponer despus, y Hegel; y en efecto, ella me confirm que como en las lecturas marxistas ms tradicionales no apareca este humanismo que buscaba el Che, lo anduvo rastreando por otros autores como Rousseau, por ejemplo, y Hegel. Y por supuesto, ya lo dijo Horacio, el Marx de los Manuscritos econmicos-filosficos. Entonces, entre los filsofos clsicos estn Hegel, Croce, Diderot, Sartre, Rousseau. En Bolivia lee a Hegel, por ejemplo, Croce y Diderot, en la selva boliviana. En la selva boliviana incluso lee La fenomenologa del espritu. Si alguien conoce algo de Hegel, de La fenomenologa del espritu, sabe que es uno de los libros ms difciles que se han escrito, por otra parte uno de los libros ms hermosos y ms humanistas. Bueno, l, all, con las patas colgando de los rboles, que es como sola leer y escribir, se meta all en la dialctica de La fenomenologa del espritu, y no estaba ah simplemente ocioso, es decir, estaba en la guerrilla de la selva boliviana. Otros autores importantes: Feuerbach, Nietszche, Kant, Schopenhauer, toda la filosofa inglesa del siglo XVII y XVIII, la filosofa india, china y persa. Esto en el aspecto filosfico. Incursion mucho en el aspecto psicolgico, tanto en la corriente freudiana, Freud, Jung, Adler, como en la corriente pavloviana, tambin Ivn Pavlov, etc., que era propia del marxismo ms ortodoxo. Un tercer tipo de lectura, la de los poetas. El Che era un enamorado de la poesa. l mismo escribi poemas, yo no s si malos o buenos, pero s escribi poemas, y adems tena ciertos poetas muy frecuentados por l. Tal vez el principal Len Felipe, pero tambin Neruda, Csar Vallejo, Baudelaire, Lorca, Verlaine, Antonio Machado, Juana

Ibarbourou, Walt Whitman, etc. Una cantidad de poetas, muchos de ellos, de esos poemas, l se los aprenda de memoria y los recitaba. Gran lector, en cuarto lugar, en quinto lugar, novelistas. Sobre todo yo entresaqu tres tipos de novelas que me parece que tuvieron mucha influencia en l. La novela rusa, Dostoievski, Tolstoi y Gorki. La novela francesa, Zola, Balzac y Flaubert. La novela norteamericana, sobre todo Steinbeck, Faulkner y London. Adems, por supuesto, otra serie de novelas, italianas, etc. Y finalmente, de la clasificacin que hice, sus lecturas sobre Amrica Latina, muy abundantes. Se interesaba, en cada lugar que iba, ustedes saben que recorri toda Latinoamrica, se interesaba mucho por el conocimiento de la historia del lugar y el conocimiento de la civilizaciones indgenas, el conocimiento de las races, y entonces se meta a leer. Por supuesto ley el Mxico insurgente de John Reed cuando estaba en Mxico, las Memorias de Pancho Villa, el Popol-Vuh, bueno, por supuesto aqu, ya nos dijo Horacio, Ingenieros, Quiroga, estudi mucho a Mart sobre todo a partir de cuando estaba en Sierra Maestra, y en la selva boliviana tena tambin el libro de Paul Rivet sobre el origen del hombre americano. De manera que su estudio era completo, realmente un afn de conocimiento, realmente extraordinario, y que adems l lo inculcaba como absolutamente necesario. Un tercer tema, porque ste es el segundo subtema de lo que yo quera desarrollar de la filosofa de la praxis, el primero era la unidad de hecho y conciencia, prctica y conciencia; el segundo trabajo y estudio; el tercero condiciones subjetivas y condiciones objetivas. ste es un problema dialctico muy importante, que ha sido interpretado generalmente en forma no dialctica. Parece que las condiciones objetivas estn all, las condiciones subjetivas estn ac, hay que esperar que maduren las condiciones objetivas para que subjetivamente podamos actuar. sta es una manera no dialctica de interpretar la realidad. Condiciones subjetivas y objetivas, sujeto y objeto, son dos momentos de una totalidad, no hay objeto sin sujeto, no hay sujeto sin objeto. O como deca Hegel, no hay posicin sin presuposicin o no hay puesto sin presupuesto, como no hay presuposicin sin suposicin. Yo puedo ac poner o interpretar que esto es un saln, que es una sala, que es un edificio, o que es alguna otra cosa, pero no puedo interpretar, por ejemplo, que es un auto. Por qu?, porque lo que yo pongo, lo que yo interpreto, est condicionado por el presupuesto, pero no hay presupuesto si yo a su vez no lo pongo. Estos son dos momentos totalmente dialcticos de una misma totalidad. El Che, por ejemplo, pone entre las condiciones objetivas, fjense ustedes, el hambre. El hambre es subjetivo o es objetivo?. Y bueno, es objetiva porque existe, est. Pero si yo no la siento, no est. Si yo no la pongo al hambre, no est. Entonces es subjetiva, es subjetiva-objetiva. Pona esta otra condicin: la reaccin frente al hambre. La reaccin frente al hambre es subjetiva. Claro, pero tambin es objetiva. O sea, no hay algo que es meramente subjetivo si no es al mismo tiempo objetivo. El temor para aplacar la reaccin popular la pona entre las condiciones objetivas, y eso est en un texto de l, en el clebre texto de si Cuba es un caso excepcional o no. El odio que ocasiona la represin la pone entre las condiciones objetivas. Entre las condiciones subjetivas pone la conciencia de la posibilidad de la victoria, y dice que se crean mediante la lucha armada. Es decir, las condiciones subjetivas se crean, se crean como se crean las condiciones objetivas. Y esto me parece fundamental por lo siguiente, tenemos que esperar que estn las condiciones?. No, las condiciones siempre estn si nosotros las ponemos. Pero hay que ver qu es lo que podemos poner, porque qu es lo presupuesto para que nosotros podamos poner. Entonces aqu se requiere por eso siempre el estudio, la profundizacin y la crtica para ver qu es lo que ponemos, porque hay que ver qu es lo que est presupuesto, pero tomando siempre como momentos de una totalidad. Por eso para hacer poltica nunca hay que esperar, porque las condiciones siempre estn, no hay que esperar que maduren, no van a madurar si nosotros no la hacemos madurar. Por eso l deca, tambin, las condiciones se crean con la lucha armada. Bueno, en ese contexto, en el que estamos nosotros es otro contexto. El segundo tema sobre el cual quisiera detenerme algo es la antropologa del Che. El clebre tema del hombre nuevo, que es en realidad un tema antropolgico, es el tema qu concepcin del hombre tena el Che. El Che nos dice en ese gran mensaje que nos ha dejado, citado tambin por Horacio, "El socialismo y el hombre en Cuba", que el hombre nuevo es un hombre ms completo, que tiene mayores posibilidades de expresarse, que tiene plena conciencia de su ser social, y que est libre de la enajenacin. Es decir, es un hombre que podramos decir realizado. Ahora bien, el tema del hombre nuevo y de la sociedad nueva no es un tema que inventa el Che, el Che no lo crea. Es un tema tan viejo como la humanidad. La humanidad se ha planteado siempre el tema de una sociedad nueva, de un mundo nuevo, de un hombre nuevo. Y esto est en una cantidad de mitos que lo expresan. Los mitos del diluvio, por ejemplo, son mitos del mundo nuevo. Un mundo tiene que morir porque es un mundo que est envejecido. Est envejecido porque hay demasiadas injusticias, porque hay demasiadas desigualdades, porque hay demasiada opresin o, expresado religiosamente, porque ha pecado demasiado. Y el pecado siempre consiste en eso, consiste en el homicidio, consiste en la opresin, consiste en la muerte, consiste en la destruccin. Por lo tanto, ese mundo tiene que morir, y ah estn los mitos que lo expresan, est el diluvio para todas las sociedades que son litoraleas, pero para las sociedades, en general, continentales est el mito del fuego, es el fuego el que destruye el mundo para que se cree un mundo nuevo, y por lo tanto tambin un hombre nuevo. Y una cantidad de ritos que actualizan estos

mitos, como el conocido mito del bautismo que, naturalmente, no lo invent el cristianismo sino que pertenece tambin a todas las religiones primitivas, a todos los mitos, ritos de hombre nuevo, ritos de una nueva creacin. Y esta concepcin del hombre nuevo, precisamente, ha sido recreada por uno de los autores que consultaba el Che Guevara, que era Rousseau. Rousseau, precisamente, nos habla de que el hombre natural, el hombre, cuando Rousseau nos habla del hombre natural nos habla del hombre no distorsionado por lo que l comenz a denominar la sociedad civil, que era la sociedad capitalista naciente, que haba creado las grandes desigualdades sociales, las guerras, las destrucciones de la acumulacin originaria de que nos habla Marx; y nos dice Rousseau que el hombre natural, el hombre no distorsionado, es un hombre que est dotado del amor a s mismo, y el amor a s mismo se desarrolla y se profundiza en amor a todo lo viviente, en amor a los animales, amor a la naturaleza, y amor a los otros seres humanos. Y entonces, a partir de este hombre es que se puede pensar una sociedad de nuevos seres humanos. Pero la sociedad civil, o sea el capitalismo, ha distorsionado el amor a s mismo y lo transform en amor propio. Y el amor propio es el que crea la competencia, la rivalidad, la guerra, la lucha, porque el otro se transforma en enemigo, ya no es el amigo, como sera si se hubiese desarrollado el amor a s mismo. Por eso l dice que el hombre natural es bueno. Qu quiere decir que es bueno?, que se ama a s mismo, y a partir del amor a s mismo desarrolla la compasin, la piedad y el amor a los dems. La sociedad civil distorsion esto, por eso su propuesta era hacer un contrato social, que si lo leemos bien equivale a la muerte que se da en el diluvio o que se da en el bautismo, porque significa renunciar a todo, alienarse completamente, para recuperar despus todo ahora pero no ya como ser individual sino como sociedad, como voluntad general. Y la voluntad general es esa nueva sociedad de hombres nuevos que no obedecen a leyes que vienen desde afuera sino que se obedecen a s mismos, porque son leyes que ellos mismos se han dado a s mismos. Y por eso este hombre nuevo, a su vez, recibe una nueva educacin que la plantea en El Emilio, que es la educacin del ciudadano, que es el hombre nuevo que ha surgido del contrato social. Esta concepcin de hombre nuevo que plantea Rousseau es la que recoge Hegel, y que la plantea tambin a su manera. Es decir, Hegel nos dice la discusin era, por lo tanto, si el hombre es bueno o el hombre es malo por naturaleza, que Rousseau nos deca es bueno, la sociedad lo ha distorsionado, y Hegel dice, bueno, aqu hay una dialctica, el hombre es bueno y es malo, es decir, es bueno en la medida en que se desarrolle realmente como lo que debe ser, es decir, en la medida en que se desarrolle realmente como este sujeto que se crea una nueva sociedad intersubjetiva, y es malo en la medida en que no es lo que debe ser, es decir, en la medida en que no se desarrolle como este ser espiritual o este ser intersubjetivo que debe ser. Y Marx recoge toda esta tradicin en los Manuscritos, y por eso l plantea que en la sociedad capitalista, la sociedad civil de la que nos hablaba Rousseau, el hombre est completamente distorsionado y desarrolla un solo sentido, el sentido del tener. Es el nico sentido que desarrolla el hombre, todos los otros sentidos del ser humano se atrofian, el ser humano se atrofia. Y por eso l planteaba una sociedad nueva, el comunismo, en la cual el ser humano desarrollase plenamente todos sus sentidos, y los desarrollase plenamente como sentidos humanos. ste es el concepto tambin del hombre nuevo, en una sociedad nueva, cual es la sociedad comunista en el planteo de Marx, que planteaba precisamente este pensador. Y es en esta tradicin que se engarza la propuesta del Che del hombre nuevo, que el Che la recrea, la repropone en nuevos trminos en una nueva poca histrica. Y por eso l, casi desarrollando lo que deca Rousseau, dice hay que desarrollar lo bueno de cada uno, desarrollar lo bueno de cada uno, aquello que Rousseau deca el amor a s mismo, o aquello que deca Gramsci el buen sentido, que Gramsci deca en el sentido comn anida el buen sentido, y a partir del buen sentido es que se puede construir a su vez la filosofa de la praxis, la filosofa crtica y por lo tanto la nueva cultura y la nueva sociedad. Y es, a su vez, lo que nos deca el Che que lo cit hace un rato, desarrollar los grmenes de socialismo que existen en el pueblo, los grmenes de socialismo, ese amor a s mismo, ese buen sentido de que nos hablaba Gramsci, que son grmenes de una nueva sociedad que estn en todos nosotros. O a nosotros no nos gusta ser solidarios? O nosotros no queremos la justicia? O no nos sentimos bien cuando hacemos algo por los dems?. Estos son grmenes de socialismo que anidan en nosotros, y a partir de ah es como nosotros podemos pensar realmente una nueva sociedad. Junto a este tema antropolgico, propiamente, del hombre nuevo, quisiera adelantar algunas reflexiones sobre el concepto de libertad del Che Guevara, que est muy unido a este concepto del hombre nuevo. Y aqu tambin el Che no inventa algo, sino que retoma una tradicin de libertad, del concepto de libertad que es opuesta a la tradicin liberal. Y para esto me voy a remontar a San Agustn, porque hay a partir de San Agustn, es que se plantea un concepto de libertad a nivel teolgico que luego va a ser retomado a nivel filosfico por la modernidad. San Agustn planteaba dos conceptos de libertad distintos. Hay un concepto, podramos llamar, de libertad en sentido fuerte, que San Agustn la llamaba simplemente libertad o libertad mayor, libertas major en latn, que consiste en la capacidad de hacer el bien. Es decir, no todos tenemos la capacidad de hacer el bien, pero la verdadera libertad es la capacidad de obrar bien, y obrar bien significa hacer algo que a m me realice. Y l la distingua de la libertas minor, o libertad

menor o libre albedro, que significa, simplemente, poder hacer esto o aquello. Yo puedo salir de ac, entrar, puedo hablar, callarme, sta es una libertad que significa simplemente libertad de moverse, pero que no implica una valoracin, no implica que yo me haga mejor o peor en este segundo concepto de libertad. Y como San Agustn, a su vez, es telogo y adems es pesimista porque se encuentra en el momento de destruccin del Imperio Romano, un momento de anarqua, y como l es telogo, piensa que el hombre es esencialmente pecador. l es el gran telogo del pecado original. Y por lo tanto, para poder gozar de la libertad mayor, o de la verdadera libertad, necesita una ayuda especial de dios que es la gracia eficaz. Si dios me da esa gracia yo entonces gozo de esa libertad y puedo obrar bien. Estos dos conceptos de libertad que tiene Agustn se van a escindir en la modernidad entre el concepto liberal de libertad y el concepto rousseauniano de libertad. El concepto liberal de libertad toma la libertad como libre albedro, como la libertas minor de San Agustn, porque para el liberalismo la libertad es el espacio que yo tengo para moverme, que est limitado por el otro, es decir, el otro est pensado siempre como lmite de mi libertad y como, en ltimas, como enemigo mo. El otro siempre me limita, siempre es mi enemigo. Yo tengo que conquistar mi espacio de libertad abrindome a codazos para gozar de esa libertad. Por lo tanto, la sociedad limita mi libertad en la medida en que limita mi espacio. Que es lo contrario de lo que piensa Rousseau. Con el concepto de voluntad general l piensa que la relacin con el otro me enriquece enormemente, y al enriquecerme me hace mucho ms libre. Est pensando, entonces, en esta libertas major de la que pensaba San Agustn, pero ahora pensndola a nivel filosfico, poltico y social, es la libertad que gozamos con nuevas relaciones sociales, que para Rousseau se crean a partir de la creacin de la repblica que surge del contrato social. Y que Hegel la va a pensar como la intersubjetividad. Hegel va a decir la verdad y la libertad se realizan solamente en la intersubjetividad que se da en un pueblo libre, solamente en un pueblo libre es como nosotros podemos ser verdaderamente libres, porque podemos ser verdaderamente verdaderos, pero podemos ser verdaderamente verdaderos en la medida en que nos realizamos en nuestras capacidades como seres humanos. Y es este mismo concepto de libertad en el que piensa Marx cuando piensa, naturalmente, en el comunismo como nuevas relaciones sociales que nos harn realmente hombres libres, porque solamente nos podemos individualizar en sociedad. Es decir, es un concepto distinto de libertad en el cual el otro ya no es mi enemigo sino que es mi amigo, el otro no es aquel que limita mi libertad sino el que la potencia, y las relaciones sociales, la sociedad potencia enormemente mi libertad en la medida en que potencia mi capacidad de ser ms, de ser mejor, de ser ms hombre, de ser ms ser humano, de tener mayores capacidades, y en esa medida me da capacidad para hacer ms cosas, y ms cosas que me realicen ms, y por lo tanto para ser ms libre. Y por eso el Che Guevara deca somos ms libres porque somos ms plenos, somos ms libres porque somos ms plenos. El individuo, deca, en el socialismo se siente ms pleno, con ms riqueza interior y con ms responsabilidad. Voy a... me gustara antes del ltimo tema, abrevindolo, decir dos o tres palabras sobre el trabajo, sobre el concepto del trabajo, que est muy unido al concepto, a la antropologa, y al concepto de libertad. El Che deca, hablando precisamente del socialismo y del hombre nuevo, deca que se trata de hacer del trabajo algo creador, algo nuevo. Aqu hay tambin toda una historia, no quiero ser muy largo, precisamente del humanismo occidental con respecto al trabajo en la que bebe el Che, y en la que bebi tambin Marx. Nosotros somos, como seres humanos, somos seres esencialmente creativos, la creacin forma parte de nuestra esencia. Es decir, nosotros hablamos del sujeto, hoy nos hablaba Horacio del sujeto, nosotros sabemos que el sujeto no es, no existe el sujeto, el sujeto se hace, el sujeto se crea, nosotros nos creamos como sujetos, nos ponemos como sujeto, si otro nos pone ya no somos objeto, somos sujetos, y el acto de ser sujeto es un acto creativo, es un crearnos como sujeto. Y el trabajo es el momento esencial de nuestro crearnos como sujeto. Por lo tanto, cuando se nos roba el trabajo, cuando se nos distorsiona el trabajo, cuando se nos aliena en el trabajo, se nos distorsiona en nuestro mismo acto creativo, es el acto ms perverso que se pueda pensar. Por eso que el capitalismo es esencialmente perverso, y no hay bautismo que lo salve. El capitalismo no se puede humanizar porque es por esencia inhumanizante, porque nos distorsiona en el mismo acto en que nos creamos a nosotros mismos. Ah hay un concepto muy profundo que tiene que ver con nuestra propia realidad, por eso el Che deca hacer del trabajo un acto creador. Toda esta distorsin que crea el capitalismo, que la comienza a analizar Marx all en los Manuscritos que citaba Horacio, y que despus la desarrolla en El Capital, es algo muy profundo, porque nosotros ni nos creamos ni nos conocemos sin el mundo que creamos. Nosotros nos conocemos en este mundo que creamos, que era lo que ya planteaba Hegel. Cmo sale el siervo de su situacin de siervo o de esclavo frente al amo o al seor?. Sale por medio del trabajo, del trabajo formativo, cuando crea una cultura, cuando crea un mundo en el que l se ve. Pero ese mundo, pero Marx le dice a Hegel, tens razn, pero lo que sucede es que en este mundo capitalista el ser humano se ve distorsionando, no se ve realmente como algo, como un sujeto creador, se ve como algo completamente distorsionado, entonces se trata de cambiar esta relaciones para que en el trabajo realmente el hombre se pueda ver a s mismo. Y por eso el Che deca que el trabajo era la dignidad mxima, un deber social, el gusto que se da el hombre. No es que nos guste trabajar, no nos gusta

hacer algo en lo que no nos realizamos, algo que no es nuestro, algo en que sentimos que simplemente gastamos nuestras energas, pero algo realmente en lo que nosotros no estamos, no nos expresamos. Y hacer del trabajo, deca, creador al mximo. Y citaba unos versos de Len Felipe al respecto que me parecen extraordinarios. Pero el hombre es un nio laborioso y estpido que ha convertido el trabajo en una sudorosa jornada, convirti el palo del tambor en una azada y en vez de tocar sobre la tierra una cancin de jbilo se puso a cavar, quiero decir que nadie todava ha cortado una espiga con amor y con gracia. Y de esto se trata, de cortar la espiga con amor y con gracia, de que el trabajo se convierta en una fiesta, que era lo que l quera cuando se iba a la zafra en trabajo voluntario, ir en conjunto, ir en grupo, cantar, hacer del trabajo una fiesta. Pero eso solamente se puede hacer cambiando las relaciones sociales, eso se puede hacer solamente en una nueva sociedad. Y quiero terminar, para no cansarlos, diciendo al menos dos palabras sobre el amor y el odio. Que tambin esto hemos aprendido a manejarlo de una manera totalmente adialctica. Y he escuchado, muchas veces, a marxistas hablarme del odio, del odio y del odio de clase. Y pregunto si algo se puede construir con el simple odio. Y he aprendido en el cristianismo el amor, el amor, el amor. Y pregunto si puede existir amor sin odio. Y realmente no. Definitivamente no. Quien ama y ama profundamente, odia profundamente. Porque quien ama profundamente, odia profundamente todo aquello que puede destruir el amor. Pero lo realmente creativo es el amor, el amor es el que nos debe impulsar y el amor es el que nos debe impulsar a odiar todo aquello que pueda destruir aquello que amamos. Y por eso el Che Guevara deca: Djenme decirles a riesgo de parecer ridculo, a riesgo de parecer ridculo para los marxistas ortodoxos, que el revolucionario verdadero est guiado por grandes sentimientos de amor, es imposible pensar en un revolucionario autntico sin esa cualidad. Nuestros revolucionarios de vanguardia tienen que idealizar ese amor a los pueblos. El Che Guevara no tema a las palabras, no tema que lo llamasen idealista, hay que idealizar el amor a los pueblos, pero agregaba: Todos los das hay que luchar porque ese amor a la humanidad viviente se transforme en hechos concretos, en actos que sirvan de ejemplo de movilizacin. Pero si uno ama apasionadamente a los pueblos, si uno ama apasionadamente a su pueblo, debe odiar apasionadamente a aquello que lo quiere destruir. Y por eso el Che deca tambin: El odio como factor de lucha, el odio intransigente al enemigo, un pueblo sin odio no puede triunfar sobre un enemigo brutal. Entonces, estos dos grandes impulsos, el amor y el odio, como impulsos fundamentales de nuestra accin para una nueva sociedad. Y termino citando un texto que pertenece, tambin, a Len Felipe, y que se encontr en la mochila del Che Guevara cuando se lo mat, la mochila que l llevaba en la selva boliviana, porque tiene que ver con el tema del hombre nuevo. Pero ahora el hombre nuevo tomado a partir de la tradicin cristiana, pues sabemos que Len Felipe era un gran poeta con una carga cristiana muy fuerte. Decan esos versos que llevaba el Che en su mochila: Te amo, no porque bajaste de una estrella sino porque me revelaste que el hombre tiene lgrimas y congojas, llaves para abrir puertas y cerrarlas a la luz, se est refiriendo a Cristo, t me enseaste que el hombre es dios, t me enseaste que el hombre es dios, tal vez esto es lo ms hermoso, un pobre dios en pecado como t, y que aquel que est a tu izquierda en el Glgota, el mal ladrn, tambin es dios. El hombre es dios, el hombre es ms grande que l mismo. El hombre es alguien por quien vale la pena luchar, vale la pena luchar por una nueva sociedad en la que todos seamos hombres nuevos, seres humanos nuevos. G. Cieza: Vamos a empezar la segunda parte con las personas que tienen preguntas desde el pblico, y si alguna persona quiere hacer algn tipo de pregunta desde el micrfono o quiere hacer algn tipo de aporte desde all, le cedemos el micrfono. Tenemos la primera pregunta. Pregunta al profesor Horacio Gonzlez: Si bien no se habl del tema religin catlica me gustara saber cul fue el pensamiento y postura sobre ello, y si est incluida la Biblia en la bibliografa que l ley y estudi, ya que creo que, al ser un tema que domina masas, seguramente no lo pas por alto. H. Gonzlez: Bueno, ese tema inmediatamente le paso la pregunta a Rubn que es el que la puede responder, el nico que en este pas la puede responder bien. R. Dri: Evidentemente, quien hace esta pregunta est en lo cierto. S, estaba entre sus lecturas, lo tena muy en cuenta. De hecho, por el ltimo texto que yo le, se pueden dar cuenta que hay un conocimiento, no solamente un conocimiento, sino una asuncin de la figura de Cristo desde una perspectiva humana. Es decir, el Che, en esto nosotros todos tenemos que ser muy honestos, el Che no era creyente, el Che era marxista, ateo en ese aspecto, pero valoraba profundamente los valores cristianos y los valores de Cristo, es decir, los valores de Jess. Entonces, cuando l dice nos revelaste que el hombre es dios, est hablando de un mensaje muy profundo que viene de Jess, o sea del cristia-

nismo. Sobre esto, aparte, ya que me da pie para esto, hay una serie de smbolos importantes con respecto al Che y a Cristo, y a la Revolucin Cubana y al cristianismo. Ustedes saben que, o por lo menos los que han ledo ms o menos biografas del Che, de la Revolucin Cubana, que cuentan, y digo cuentan aunque los cubanos me lo presentan como historia, que cuando los ametrallan, ustedes saben que el Granma desembarca el 2 de diciembre del 56, el 5 de diciembre los ametrallan completamente y los dispersan, y despus se encuentran. Cuntos se encuentran? Doce. As dicen las historias. Doce. Doce dice algo, no es cierto? Doce apstoles, muy bien. Pero tambin, fjense ustedes, Carlos Manuel Cspedes, el hroe de la independencia cubana, tiene la proclama de San Lorenzo de febrero de 1874, dice: Somos doce, eso basta para realizar la independencia de Cuba. Tambin ellos eran doce. Bueno, doce apstoles, doce tribus de Israel... Yo histricamente s que las tribus de Israel nunca fueron doce, a pesar de que siempre digamos doce. Los apstoles tampoco eran doce, porque no coinciden los evangelios. Entonces doce no es nuestra aritmtica, ah la aritmtica, la matemtica, tena un sentido muy profundo. Por eso cuando los pitagricos decan que los nmeros son las esencias de las cosas, y nosotros decimos qu burros que eran, cmo las esencias de las cosas, los burros somos nosotros que no sabemos leer qu es lo que nos decan ellos con los nmeros. Cuando hablan de doce nos estn hablando de un proyecto, que era el proyecto de las doce tribus, que era un proyecto de sociedad igualitaria, antimonrquica, antijerrquica, etc., en contra de las monarquas. Entonces, hay un sentido simblico trascendente. Y la Revolucin Cubana tiene un sentido simblico trascendente, y el Che tiene ese sentido tambin simblico trascendente. Todo esto tiene que ver, entonces, tambin con el Che. O sea el Che, por ejemplo, l es Ernesto Guevara, l no es el Che, l se hace el Che, se transforma en el Che, y es toda la interpretacin, decir el Che ya no es decir Ernesto Guevara, es decir todo un proyecto. Es como decir Cristo. Cristo no naci Cristo, naci Jess, naci un hombre, las comunidades despus le ponen el nombre de Cristo, y ya Cristo pasa a significar todo un proyecto, es decir, ya no es simplemente ese personaje, ya tiene un sentido trascendente. Bueno, hay muchos de estos simbolismos realmente muy, muy ricos, en el Che, en la Revolucin Cubana, que se conecta con el cristianismo. Y el Che no poda no valorar el cristianismo en la medida en que fue profundamente humanista. Y cuando nosotros llegamos al humanismo profundo ah nos encontramos con lo ms rico de la humanidad, nos encontramos con el cristianismo en lo ms rico, no con la iglesia, sino con este mensaje profundo de Jess. Nos encontramos con el marxismo, con lo ms rico del marxismo, no con la burocracia o el marxismo ortodoxo, sino con lo ms rico del marxismo. Y nos encontramos con lo ms rico de todas las tradiciones culturales. Y entonces en una sociedad como la latinoamericana el Che no poda no encontrarse con el cristianismo. De ah que est tambin entre sus lecturas, y no lecturas banales, porque el Che sus lecturas eran siempre profundas y l iba a la mdula, de ah que rescate realmente estos valores humanistas que realmente son lo ms sabroso. Pblico: Me parece que se ha confundido un poco lo que fue (...) el mensaje de Jess con la ideologa de la iglesia como una organizacin. Pblico: El cristianismo y el mensaje de Jess... R. Dri: Quin decs que se confundi, que se confundi en general, o que yo confund? Pblico: Para nosotros, el mensaje de Jess fue una cosa y la iglesia distorsion ese mensaje... R. Dri: No, claro... Pblico: Lo que deca es que lo eclesistico es distinto de lo que fue (...) el pensamiento de Jess. R. Dri: Est claro, eso es lo que yo quise decir. O sea, cuando el Che rescata a Cristo en este texto, no est rescatando para nada la iglesia, todo lo contrario, est rescatando este mensaje profundo. A eso me refer yo. Incluso me refer independientemente de la fe. Es decir, yo puedo rescatarlo a Jess como lo rescato a Marx, como lo rescato al Che o

a Gramsci, independientemente de la fe. Que desde la fe puedo hacer otra lectura, pero el Che est haciendo una lectura desde el proyecto humano, poltico, etc., y yo creo que este es el sentido. Pregunta: Respecto a lo que seal... quisiera que me d una relacin entre lo que quera buscar o resaltar l a lo que est pasando ahora, por ejemplo, no s, el parangn entre la figura del Che y la globalizacin (...) H. Gonzlez: Bueno, ac el compaero hace una pregunta fcil... Qu opinara el Che o qu significara la figura del Che en relacin a la globalizacin. En realidad, el Che es un universalista, creo que retoma todas las tradiciones universalistas del pensamiento poltico. Incluso un universalista en exceso, diramos, porque retoma esa misma tradicin que exista en la Argentina en la Reforma Universitaria, que ya mencionamos, exista una tradicin latinoamericanista, no universalista. Esa tradicin latinoamericanista lo hace a Guevara recorrer lo que podramos llamar el mapa doloroso de Amrica Latina. En primer lugar, los leprosarios, los leprosarios de Venezuela, de Brasil. Y en segundo lugar, las ruinas del Machu Picchu. Son dos formas diferentes del dolor. Una sera el dolor entendido como una enfermedad, y como una enfermedad que la civilizacin declara incurable o para la cual no asigna cura, pero que tambin es un tipo de exclusin cultural, la lepra. Y la otra es la visita a las grandes ruinas de la civilizacin precolombina, que es una suerte de dolor histrico, son los pueblos que de algn modo han sido sustrados muy bruscamente de su medio cultural, el medio cultural que haban creado. Y esas dos visitas, a los leprosarios y a las ruinas de las altas culturas prehispnicas, es un viaje de los aos 50, de los aos 40, es el viaje del estudiante universitario argentino. Ese rumbo es un viaje que hoy se ha trastocado muy profundamente, ya nadie tiene en su viaje de fin de curso el ideal latinoamericano, por lo menos de la forma masiva en que hasta los aos 60 form parte del itinerario poltico y sentimental de los jvenes universitarios. En los jvenes secundarios est el viaje a Bariloche, por ejemplo, que es un viaje de jolgorio, un viaje que no hay que cuestionar en lo que tiene de jolgorio, pero que est envuelto en una especie de rutinizacin de la festividad. Pero el viaje latinoamericano ya no existe. se es el viaje de Guevara, es un viaje que hay que escribirlo como parte del proyecto de la Reforma Universitaria en la Argentina. Es decir, latinoamericanismo, medicina social y arqueologa. Y el inters arqueolgico es un inters muy revulsivo, es el inters guiado por la pregunta crucial respecto a por qu desaparecieron las altas culturas y cul es el hilo secreto que nos une con las altas culturas. Un paso posterior que dio el Che en su latinoamericanismo fue el inters por frica, el inters por el Tercer Mundo, y finalmente la idea de una revolucin universal expresada en su frase "muchos Vietnam". Ese pensamiento era un pensamiento que generaba la veta del humanismo en la cual nos referimos, y tambin la idea de que el sistema capitalista iba a sufrir un gran colapso a travs de un foco revolucionario, y eso de algn modo significa la atencin que el Che le prestaba a las discusiones que tenan lugar en la filosofa francesa de la poca, de donde sale la idea de foco, de primaca de la poltica, de vaco poltico. Todos esos temas estn en las reflexiones que haba hecho Althusser en relacin a Maquiavelo, en relacin a El Prncipe. Y un discpulo de Althusser la lleva a La Habana, y finalmente se interna en la selva de Bolivia con Guevara. Se trata de Regis Debray, que hace el enlace de la filosofa estructuralista antihumanista, y en la figura del Che esa tradicin antihumanista del estructuralismo se fusiona con el humanismo marxista pre estructuralista. Eso da en el Che una figura muy extraa, es sumamente singular. Yo lo veo sumamente argentino, y al mismo tiempo sumamente universal. Y en ese sentido, es como si an faltara en el Che Guevara, tal como hoy aparece tambin siendo una figura de los medios, una figura de una leyenda juvenil interesante, es una figura de la leyenda de las camisetas, es una leyenda interesante, es la leyenda idealista, pero al mismo tiempo provoca cierto escozor, la leyenda es una leyenda que admite, cuyas interpretaciones pueden escaparse. En los medios de comunicacin tambin est el Che y provoca cierto escozor porque las interpretaciones pueden escaparse, pero a poco que aceptemos que el estado de leyenda y el estado de mito es una lucha de interpretaciones y nos convoca a nosotros como intrpretes, entonces ah creo que podemos percibir que el Che, en su profunda singularidad, y yo dira en su singularidad argentina y poltica argentina, es una manifestacin de la poltica universitaria en la Argentina, tal como la cre la Reforma, fue el ltimo gran hecho de la Reforma Universitaria en la Argentina, el nombre de Guevara. Entonces me da la impresin de que el inters que tiene Guevara hoy, en este momento, es porque es como si faltara, de acuerdo a la gran tradicin dialctica, una sntesis superior de la figura de Guevara, puesto que en lo que tiene de universalista es una figura que no incomoda en los medios, evidentemente no incomoda en los medios, y tampoco incomoda como leyenda juvenil que comparte un mundo de leyenda, un atractivo mundo de leyenda con muchas otras leyendas e conos juveniles que provienen del rock, por ejemplo. En estos dos planos, el mito de los medios de comunicacin, las leyendas juveniles, en estos dos planos tenemos que hacer intervenciones porque son dos planos interesantsimos, son los planos de la globalizacin. El Che, de algn modo, est globalizado porque era

un universalista. Y el Che, de algn modo, sigue singularizado y sigue particularizado porque forma parte de la memoria poltica en la Argentina, y nosotros venimos a hacer hoy una ltima extremacin de esa memoria poltica. Por eso digo que se precisa una sntesis que quizs la poltica argentina pueda darla. Quizs pueda surgir en Cuba esa sntesis. Cuba tambin precisa seguir pensando qu es lo que est haciendo. Nos equivocaramos si supusiramos que en Cuba ya est todo hecho, porque tambin hay cosas hechas que merecen toda clase de revisiones y toda clase de crticas, muchas se hicieron, otras muchas se dan. Si Cuba va a persistir como el gran emblema del socialismo se deber hacer muchos reencaminamientos en la idea de socialismo, porque el socialismo mismo es ese reencaminamiento permanente, y creo que el camino de ese reencaminamiento tiene que ver con la idea de un universalismo con singularidad. La globalizacin es universalidad sin singularidad, es una universalidad boba, una universalidad vaca, una universalidad cuyos sujetos son los medios de comunicacin. Es un sujeto que se nos escapa, inaprehensible, pero que est permanentemente en nuestras vidas, insistentemente, es una insistencia que se nos escapa. Todo eso son desafos polticos de envergadura. Se escucha decir a diario el Che es un tema de los medios, hay que tomar ese tema y nuevamente reapropiar ese tema. Al mismo tiempo, al revs, el Che era un tema de la poltica y de la tradicin de izquierda y est hoy en los medios. Qu es lo que pasa con esto?. Es fascinante tener que seguir pensando este tema, y no necesariamente como aquellos que tienen la verdadera versin del Che frente a la versin de Llamas de Madariaga o de Magdalena Ruiz Guiaz, o la del presidente Menem. Porque existen todas estas versiones el Che sigue siendo importante, porque est justamente en el conflicto de las interpretaciones. Hoy pensar el Che desde el punto de vista de una poltica de transformacin social en la Argentina es un desafo de interpretaciones, porque el Che, de algn modo, entendiendo su categora biogrfica como un itinerario de universalizacin, de latinoamericanizacin y posteriormente de universalizacin, corre el riesgo de ser globalizado y la globalizacin lo anula como sujeto. Al mismo tiempo, si del Che hiciramos una interpretacin, una especie de snscrito, una especie de interpretacin slo nuestra, una interpretacin que existira slo en las ctedras que se llaman de ese modo, tambin nos equivocaramos. Creo que es necesario, y cuando se acaben los aniversarios, y cuando los medios de comunicacin no hablen ms del Che, y cuando no se vean ms pelculas del Che, es necesario seguir preguntndonos, por eso es necesario una nueva sntesis con la figura del Che, qu es lo que va a ser el Che para nosotros como poderoso instrumento de revisin crtica del conjunto de la historia poltica argentina. Bueno, ya s que la pregunta no te la respond bien, pero me parece interesante preguntarnos si esa respuesta no est dada muy fcilmente. Porque hay una estampilla del Che no se trata de una mera astucia de Menem, aunque lo sea, no es un juvenilismo electoralista solamente, aunque tambin lo es, hay algo del Che que est interpelando en este momento de la humanidad muy fuertemente, y esa interpelacin es una interpelacin mltiple. De esa multiplicidad formamos parte, y que esa multiplicidad tenga una respuesta adecuada a grandes transformaciones, a tiempos nuevos, al hombre nuevo del que hablaba Rubn, tambin depende de nuestra imaginacin, depende de Ctedras como stas, pero depende de abandonar dogmatismos, lugares comunes, sectarismos idiotizantes, depende de tantas cosas, y esas tantas cosas son mltiples interpretaciones de esa partcula idiomtica que est en nuestra lengua llamada Che. G. Cieza: Bueno, si no hay nada ms nos vemos el prximo sbado 11. El tema es "Humanismo y tica revolucionaria", y van a estar presentes el padre Eliseo Morales, Len Rozitchner y Diana Kordon. Buenas tardes. Bibliografa El pensamiento filosfico del Che
1- C. Marx - F. Engels. La ideologa alemana. Editorial Poltica, La Habana, 1979. "Tesis sobre Feuerbach". 1, 2 y 3 (pp. 633-634). 2- K. Marx. Manuscritos: Economa y Filosofa. El libro de bolsillo. Alianza Editorial. Madrid, 1995. "Primer Manuscrito. El trabajo enajenado" (fragmento, pp. 103-109). "Tercer Manuscrito. Propiedad privada y comunismo" (pp. 140-156). 3- Ernesto Che Guevara. Obras escogidas. 1957-1967. Editorial de Ciencias Sociales, La Habana, 1991. "Qu debe ser un joven comunista" (pp. 161-175). "Sobre la construccin del Partido" (pp. 184-197). "Una actitud nueva frente al trabajo" (pp. 332-350). 4- Nstor Kohan. "El Che Guevara y la filosofa de la praxis". ltimo captulo del libro Marx en su tercer mundo. Hacia un socialismo no colonizado. 5- Entrevista de Nstor Kohan a Fernando Martnez Heredia sobre Pensamiento Crtico, publicado en Amrica Libre, N 5, septiembre de 1994. 6- Nstor Kohan. Marx, Gramsci y el Che. Nota introductoria. 7- Karl Marx - Friedrich Engels. Escritos sobre Rusia. II. El porvenir de la Comuna Rusa. 90. Cuadernos de Pasado y

Presente. Cartas: Vera Zaslich a Karl Marx. 16/2/1881. Karl Marx a Vera Zaslich. 8/3/1881. Carta a la Redaccin de Anales de la Patria. Fines de 1877. 8- Antonio Gramsci. Antologa. Seleccin, traduccin y notas de Manuel Sacristn. Siglo Veintiuno Editores. "La Revolucin contra El Capital" (pp. 34-37). 9- Ernesto Che Guevara. El socialismo y el Hombre Nuevo. Siglo Veintiuno. "La planificacin socialista, su significado" (pp. 386-395). 10- Ernesto Che Guevara. "El socialismo y el hombre en Cuba". En: Ernesto Che Guevara. Obras completas. 2. (pp. 7-33). Editorial Legasa. Buenos Aires. 11- Fernando Martnez Heredia. "Historia y marxismo". En La Gaceta de Cuba, abril de 1995, y en Dialktica, septiembre de 1995. 12- Fernando Martnez Heredia. "El ejercicio de pensar". En Lecturas de filosofa, Tomo II, La Habana, 1968. * La Ctedra recomienda, para este tema, la lectura de: - Juan Carlos Marn. Conversaciones sobre el poder. Bs. As., Instituto Gino Germani, 1996. - Rubn Dri. Intersubjetividad y reino de la verdad. Ed. Biblos, 1996 (pp. 162-185). - Rubn Dri. "Filosofa para la revolucin". En: Volumen colectivo. Che, el argentino. Ediciones De mano en mano, Buenos Aires, 1997. (pp. 167-190). - Fernando Martnez Heredia. El Che, el socialismo y el comunismo. Dialktica, Bs. As., 1992. - Volumen colectivo. Pensar al Che. (dos tomos). La Habana, C.E.A., 1989.

Los cuadernillos de las desgrabaciones y de los textos que se indican en la bibliografa estn disponibles para consulta en la Biblioteca Popular Hctor Germn Oesterheld. Anexo

CHE Lo han cubierto de afiches / de pancartas de voces en los muros de agravios retroactivos de honores a destiempo lo han transformado en pieza de consumo en memoria trivial en ayer sin retorno en rabia embalsamada Han decidido usarlo como eplogo como ltima thule de la inocencia vana

como aejo arquetipo de santo o satans Y quizs han resuelto que la nica forma de desprenderse de l o dejarlo al garete es vaciarlo de lumbre convertirlo en un hroe de mrmol o de yeso y por lo tanto inmvil o mejor como mito o silueta o fantasma del pasado pisado Sin embargo los ojos incerrables del Che miran como si no pudieran no mirar asombrados tal vez de que el mundo no entienda que treinta aos despus siga bregando dulce y tenaz por la dicha del hombre. Mario Benedetti En: Boletn Ctedra Che, Nro. 2 - 4/10/97

RECORDANDO AL CHE GUEVARA Cay peleando un 8 de octubre. Un 9 lo asesinaron. Los mismos boinas verdes que hoy merodean por Salta y Tucumn mutilaron su cuerpo, aventaron sus restos. Los opresores de Amrica Latina temen a los hroes, ocultan sus cadveres y profanan su memoria. Nadie sabe dnde est Sandino el pen, pero Sandino el guerrillero vive en todas partes. Nadie sabe dnde anda Camilo el cura, pero Camilo Torres est repartido entre los pobres. Nadie ha podido encontrar a Eva Pern, pero hay una vela encendida a su memoria en los caaverales del Norte y en las "villas miseria" de Buenos Aires. Ya no existe el mdico Guevara, pero la memoria del Che crece en los huesos de los chicos. Periodistas y doctores han tratado de explicarlo. Nosotros sabemos que no hace falta explicacin en los ingenios tucumanos, los yerbales misioneros, las villas miseria urbanas. Cuando Guevara nombr sus enemigos, result que eran nuestros enemigos: el hambre, el capital inhumano, el imperio invasor. Los que ayer le negaban hasta el nombre de argentino, hoy lo ponen en las tapas de sus revistas. Los que lo llamaban aventurero, fingen un hipcrita respeto ante su muerte. No nos interesan a nosotros sus ancdotas. Importa en cambio el sentido de su lucha: "Djeme decirle escribi alguna vez, a riesgo de parecer ridculo, que el revolucionario verdadero est guiado por grandes sentimientos de amor. Es imposible pensar en un revolucionario autntico sin esa cualidad". Ese amor fue para Guevara el drama personal del hroe. Para los pueblos a quienes iba dirigido, es un aguijn de la memoria, un llamado incesante de combate. En: CGT, N 24, 10 de octubre de 1968.

CGT DE LOS ARGENTINOS Fue el ms concreto de los intentos de conformar una organizacin de dimensin nacional capaz de expresar una clase obrera en transicin, dispuesta a reformular sus instrumentos reivindicativos, pero sobre todo su marco poltico, para responder a la reestructuracin del perfil de acumulacin capitalista y a su correspondiente sistema de poder institucional y disciplinamiento social que supuso el golpe militar de junio de 1966. La CGT de los Argentinos, nacida del congreso normalizador "Amado Olmos" de la central obrera del 28 al 30 de marzo de 1968, surgi como una respuesta combativa a las variantes de adaptacin al rgimen generadas por las conducciones burocratizadas del sindicalismo peronista, nucleadas en las 62 Organizaciones con la hegemona de la Unin Obrera

Metalrgica de Augusto Timoteo Vandor... La actitud antiburocrtica de la CGTA implic un salto de precisin en el modo como los sectores ms dinmicos y combativos de la clase trabajadora y el activismo peronistas fueron procesando el desarrollo de su experiencia desde esa identidad poltica. De manera ms explcita en algunos de ellos, de forma ms latente en otros, con la CGTA empezaron a asumir como un hecho el fin de la condicin movimientista original del peronismo, su quiebre en varios peronismos distintos y antagnicos. Una manifiesta tendencia hacia posiciones clasistas fue el resultado de ese triple proceso de sntesis. Funcion como efecto, pero tambin como causa de profundizacin, de la convergencia de esos sectores del activismo sindical y poltico del peronismo con expresiones de la izquierda marxista y de la militancia cristiana radicalizada. El ya famoso programa del 1 de mayo, redactado por Rodolfo Walsh en la tradicin de los documentos liminares de La Falda (1957) y Huerta Grande (1962) de las 62 Organizaciones pre-vandoristas, aparece como la traduccin sistematizada de esa emergente concepcin clasista. Es a partir de ese nuevo estadio de la conciencia de clase de los trabajadores peronistas desde donde el programa propone, con prrafos que parecen en muchos casos escritos para la Argentina menemista de los 90, caminos de unidad de accin para los empresarios nacionales, los pequeos y medianos empresarios, los profesionales, los estudiantes, los intelectuales, los artistas, los religiosos. En sus tres o cuatro aos de existencia efectiva, la CGTA intent ser tambin en su prctica cotidiana ese mbito de convergencia. Lo consigui, de manera parcial, incompleta, a veces conflictiva, en el plano de la relacin entre organizaciones sindicales y polticas del peronismo revolucionario, la izquierda y la Iglesia tercermundista. Tambin en el del encuentro en la accin entre ese activismo y grupos de intelectuales, profesionales y artistas. El semanario de CGTA se convirti en un instrumento central de ese encuentro. A travs de la relacin de su conduccin nacional y de su filial cordobesa con Agustn Tosco, la CGTA particip del armado en el lugar y de principal estructura de apoyo nacional a las jornadas del Cordobazo, entre el 28 y el 30 de mayo de 1969. Y protagoniz sus ulterioridades ms inmediatas, con la convocatoria al paro nacional para el 1 de julio de ese ao... El enfrentamiento con el rgimen militar se profundiz dramticamente el 30 de junio de 1969, cuando un comando ingres en el local central de la UOM y dio muerte a Vandor. Muy pocas horas despus, el gobierno concretaba la ocupacin e intervencin de la Federacin Grfica Bonaerense y la mayor parte de los sindicatos integrantes de la CGTA. Sus principales dirigentes, con Raimundo Ongaro a la cabeza, compartirn la crcel con Tosco y Elpidio Torres, los dos lderes visibles del Cordobazo. De all en ms, la CGTA ingres en una etapa de luchas constantes, y en un proceso de lenta erosin de su poder organizativo. Se trataba de un desgaste que era a la vez transformacin. Sus cuadros dirigentes, sus activistas, fueron integrndose en otras formas de lucha, en organizaciones polticas y en organizaciones armadas. Carlos Eichelbaum En: Poltica, cultura y sociedad en Los 70, N 3 (fragmentos). En: Boletn Ctedra Che, Nro. 18 - 20/6/98