Licenciatura en Filosofa Filosofa Medieval 17 de septiembre del 2013

Del Libre Albedro de San Agustn: Libro II, captulos I-IV

Integrantes: Carmen Castillo Felber Guillermo Vallejos Vergara Manuel Rocha Toro

En el presente trabajo se realizar una retroalimentacin de lo expuesto en clase acerca de los captulos asignados del Del Libre Albedro. Para ello se tomar en cuenta la discusin formada entre los compaeros, las observaciones del encargado y nuestras propias meditaciones. El objetivo es enriquecer nuestro conocimiento respecto al tema, con el aporte de nuevas ideas que no tomamos en cuenta, y que surgieron a posteriori de la presentacin. La lnea argumentativa constar de la reflexin de cada captulo en relacin al mismo orden de la exposicin: captulo I (Manuel Rocha); captulo II (Guillermo Vallejos); captulo III (Carmen Castillo); captulo IV (Manuel Rocha). Cada reflexin comenzar introduciendo la idea principal del captulo, para luego conectarla con el aporte personal que cada uno tom de las observaciones y preguntas. El argumento principal del captulo I es el motivo por el cual Dios nos habra dado el libre albedro. San Agustn hace un recorrido llegando a la conclusin de que se nos fue dado para hacer el bien. El hombre como criatura de Dios es buena, su fin es aspirar al bien, y para poder vivir de esa forma, necesita usar el libre albedro. La nica finalidad de esta herramienta es dirigir al hombre hacia su buen acto. Cuando da un mal uso de este regalo, como as lo llamamos en la exposicin, da paso al pecado. El buen uso de este libre albedro fue conectado con el estoicismo. Se mencion que para el estoico, lo nico bueno es hacer el bien y lo nico malo es hacer el mal. El estoico s que le daba el uso que corresponda a su libre albedro. El estoico anhela hacer el bien en completa unidad con el gnero humano viendo a toda persona como un pariente. De ah se lleg a la conclusin de que esta influencia estoica, y no solo en este aspecto, estaba plasmada a lo largo del pensamiento agustiniano y sobre todo en el mbito de la voluntad humana y su fin: hacer el bien. Pero esta corriente filosfica haba bebido con anterioridad de otros pensadores. Y este es el primer punto al que llegamos como nuevo aporte: Scrates. El estoicismo toma como referencia directa a Scrates, pero no en su aspecto intelectual, sino en la importancia que daba ste a la prctica de la virtud (Carb, 2003, p.1). Este antiguo pensador haba trabajado con anterioridad el tema de las virtudes y la conexin de estas con el alma. La Justicia, La Bondad, El Amor y otras ideas que trabaja, sern base para que el alma est lo ms limpia posible. El libre albedro que debe tener el hombre modelo socrtico es vital. Es

un libre albedro tambin orientado hacia el bien, un bien tico para poder llegar a la divinidad. Mientras menos engaada est el alma de lo sensible, ms proximidad con la divinidad. Por tanto la capacidad de elegir entre esto o aquello ser tambin vista en Scrates. Nuestra voluntad juega un papel importante: si se decide bien en el mbito socrtico, se retorna a la divinidad. Lo mismo con Agustn y el cristianismo, obrar y elegir bien para lograr la salvacin en Cristo. Y estando en este mbito de vertientes filosficas, y habiendo visto lo antiguo, surgi tambin en la exposicin aquello que sucedera ms adelante y que servir como segundo aporte para este captulo. Hacia dnde surgi la vertiente filosfica estoica con el paso de los siglos? Si bien pas por San Agustn, tambin lo har con otros pensadores: Kant. La influencia est, y en muchos aspectos, pero el que nos importa es el tema del libre albedro en San Agustn y El Deber en Kant. El tema moral, el bien y el mal en los estoicos, tendr lugar tambin para el pensador alemn. Tanto para Kant como para los estoicos, el ideal moral consiste en un estado de serenidad espiritual, segn el cual, el mal no reside en la persona que lo hace, sino en nosotros mismos. Lo que caracteriza tanto al estoicismo como al kantismo es que son sistemas morales de accin. De ah el xito que ambos tuvieron en sus respectivas pocas (Lpez, 1976, p.97). Pese a esta influencia, Kant hablar que el ser humano no tendra libre albedro debido a la ley de casualidad. Esta ley es una idea a priori en la que el ser humano ordena la multiplicidad de experiencias que recibe. Kant elaborar un extenso trabajo para negar la existencia del libre albedro. Pero las races de las investigaciones, estn en San Agustn, los estoicos, y los primeros pensadores antiguos.

Sobre el captulo II se habla de una objecin a las teoras de Agustn sobre: Si el libre albedrio fue dado para el bien, por qu este se sirve para el mal? En este captulo se intenta responder esta pregunta pero Agustn primero quiere resolver cosas anteriores para llegar a esta interrogante ya que con este tema hay que ir

cuidadosamente debido a que no es sensato decir que Dios nos dio una herramienta para obrar mal pero tampoco hay que admitir que de L no provienen todos nuestros dones. Entonces la conversacin toma otro rumbo. Si no puede tomarse por cierto que Dios dio la posibilidad a propsito de hacer el mal, y tampoco se puede decir que Dios no dio al hombre el libre albedrio, entonces es mejor no tomar nada por cierto, pero Agustn menciona a su compaero que al menos tiene por cierto la existencia de Dios lo cual nos lleva a otro punto. En este punto de la discusin se intenta probar la existencia de Dios, la cual en primer lugar queda como verdad inconcusa, y est ms por fe que por razn. Sin embargo el dilema que se presenta es cuando uno intenta explicar la existencia de l. En donde se toma el ejemplo de un necio que pregunta por qu debera creer en Dios. Al no tener una respuesta concreta adems de que hay que crele a las grandes autoridades que fueron los varones que dijeron estar en la presencia del hijo de Dios, y si con sta bastara no se molestaran en hacerse todas la interrogantes que hasta ahora se discuten, cambia nuevamente el tema. Aqu se encuentra otro punto importante para este debate que es, el por qu hablar y ponerse a pensar en todos estos problemas si se cree fielmente la autoridad de estos grandes varones, a esto se responde que es porque uno quiere entender lo que cree, y esto segn Agustn es la base primera de la discusin ya que uno al creer tiene que buscar el entendimiento de estas cosas ya que solo el que entiende hallar a Cristo. Con esto se puede apreciar una similitud con filsofos como Justino que deca que a travs de la sabidura uno encuentra a Cristo, ya que Cristo es Logos, L es sabidura. Este captulo, a pesar de que no se responde la pregunta que se intentaba responder, resuelve cosas que parecen bsicas pero muy importantes para el desarrollo de este libro y para llegar a una conclusin satisfactoria en todos sus aspectos. En el captulo III la bsqueda de San Agustn es determinar qu tipo de conocimiento tiene el hombre para tener acceso a Dios.

As, har el siguiente recorrido: el hombre es un ser que es, que vive y que entiende; a diferencia de un cadver que es, y de un animal que es y que vive. En ese sentido, este captulo ser un inicio de algo as como una teora del conocimiento, que iniciar con el recorrido de los estmulos recibidos por este ser humano que es, vive y entiende. Dentro de este acercamiento ser realmente relevante, los conceptos de sentido interior, y de razn. En este aspecto, se vincular directamente con el desarrollo de los conceptos entregados por Aristteles en su Acerca del Alma, donde ste realiza todo el proceso descriptivo del acercamiento de los estmulos externos, del mundo sensoperceptible, al ser humano, y su proceso de captacin, lo que permitir aprehender las ideas implcitas dentro de las formas, y a su vez generar este sentido interior que traer aparejado el conocimiento por parte del alma del ser humano. (Aristteles, Acerca del alma). Este mismo desarrollo es realizado por San Agustn, desde la perspectiva de cada uno de los sentidos: odo, vista, gusto, olfato y tacto. El punto interesante en este captulo es determinar la vinculacin con la razn, pues este sentido interno no ser una extensin de la razn, pero s propiciar a la misma para obtener los datos necesarios del mundo externo, para obtener la informacin necesaria y as obtener los argumentos indispensables, para en este caso, asegurar la existencia de Dios. Este punto ser fundamental en los prximos captulos, pues permitir determinar que es este sentido interior lo que garantizar la facultad de obtener la verdad, pero no por los sentidos exteriores (vista, oido, olfato, gusto, tacto). Ser esta verdad la que nos permita finalmente conocer a Dios, mediante el acto de la iluminacin. Con estos paradigmas, si bien Agustn no pretenda hacerlo, estar formando algo as como una epistemologa agustiniana, introduciendo el mbito terico para su teora moral, que desarrollar ms adelante. Vinculado con la exposicin en clases, podemos sealar que esta parte del Libre Albedro nos hace pensar en el acercamiento a la idea de Dios. Es acaso una idea, y un pensamiento que proviene nicamente del sentido interior, o podra eventualmente darse a travs de un acercamiento a la razn propiamente tal?

Las opiniones son encontradas, pues el concepto de razn de Agustn ser muy diferente al concepto contemporneo de razn que la mayora de los individuos en clase manejamos, lo que har ms dificultoso el acercamiento a este concepto, llevar aparejada una dificultad extra al conocimiento de Dios a travs de esta razn recin mencionada. En el captulo IV hemos decidido no hacer una auto-reflexin como en los captulos anteriores. En este captulo San Agustn seala las conclusiones que se llevan a cabo a partir de lo sealado en el captulo III. Lo ms importante de este captulo es quizs demostrar que un animal sin el sentido interior no se movera porque no tendra nocin de aquello que le es til o nocivo. Fuera de eso, Agustn enumera una serie de afirmaciones que se desprenden del captulo anterior.

Bibliografa. Aristteles. (1978). Acerca del Alma. Gredos: Madrid. Carb, R. (2003). Estoicismo para la vida. Revista Esfinge: Espaa. Lpez, A. (1976). El estoicismo en el pensamiento kantiano. Revista de Filosofa de la Universidad de Costa Rica: Costa Rica.