DEBA TE

Sociologia, Histria e Romance

na Construo da Identidade Nacional
Atravs do Futebol
ROl/aldo Helal e Cesar Gordoll fI.
Intduo
Nosso objetivo neste artigo dar continuidade a um debate iniciado por
Antnio Jorge Soares em sua tese de doutorado Flebol, raa e Iaciollalidade 10
Brasil: releitura d histria ofcial, defendida em 27 de maro de 1998 na U niversi
dade Gama Filho. Tratase de um texto provocador movido por um enorme
interesse cientfico e que trabalha na contramo do politicamente correto.
Seguindo as tendncias desconstrucionistas em voga, Soares procura desmontar
uma certa verso acadmica sobre o racismo no futebol que tem no livro O Iegro
1 ftebol brasileiro (NFB) de Mrio Filho seu ponto de partida. Segundo Soares,
a obra do famoso joralista deve ser encarada como um romance ou conto que,
ao misrurar fico e realidade, constri mitos e produz um discurso sobre o nosso
futebol que , de fato, uma "tradio inventada". Para Soares, as histrias (ou,
como prefere, os "causas") contadas por Mrio Filho se articulam para constituir
uma totalidade, u "pico onde os fatos e mudanas ocorridos no futebol so
remontados e redescritos como tramas raciais" (Soares, 1998: 9). A partir dessa
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148
estudos histricos 1999 - 23
"descoberta", Soares pe em cheque alguns trabalhos recentes sobre o futebol
brasileiro que se serviram do NFB como manancial de dados sobre a histria das
relaes raciais no domnio futebolstico. A inquietao do autor recai sobre o
fato de que cientistas sociais, por ele qualificados como "novos narradores
acadmicos" da histria do futebol, ou "seguem fielmente" a obra de Mrio Filho
reproduzindo sua narrativa, mas reduzindo suas ambigidades latentes, ou
utilizam-na com relativa desconfiana, mas acabam "tragados pela sua narrativa
mtica" (Soares, 1998: 175).
A pesquisa de Soares estimula o debate acadmico sobre o tema e nos
levou a travar um dilogo sobre a questo racial no futebol brasileiro e a
construo de uma ideologia de identidade nacional, sobretudo por entendermos
que, a despeito do grande interesse que desperta, o tabalho de Soares deixa em
aberto algumas importantes lacunas.
l
nesse espao no explorado que
gostaramos de desenvolver nossas observaes. Mesmo considerando que os
argumentos de Soares merecem uma anlise mais detida e aprofundada, iremos
nos limitar, por motivos de espao, a discutir quatro pontos de seu argumento,
que na verdade esto interligados ao longo do texto, ainda que nem sempre
formulados de modo explcito: 1) a crtica utilizao do NFB como fonte
histrica; 2) a recusa em considerar a pregnncia do idioma simblico do racismo
na histria do futebol brasileiro; 3) a negao de um processo de relaxamento das
tenses raciais no universo do futebol; 4) a desconsiderao da ideologia da
identidade nacional como instento heurstico relevante para a compreenso
dessa histria.
Mrio Flho e O negro no futebol brasileiro: romancc e histria
Um dos argumentos centrais do trabalho de Soares que Mrio Filho
no teria construdo um estudo histrico ou sociolgico sobre o negro no futebol
brasileiro, mas um "romance". Atravs de uma anlise exaustiva das edies do
NFB, bem como da biografia de Mrio Filho, Soares conclui que o autor,
mediante artifcios retricos de legitimao, conseguiu disseminar a idia de que
sua obra se constirua numa descrio histrica objetiva das relaes raciais
dentro do ftebol, encobrindo, na realidade, um projeto de construo de
identidade nacional baseado na noo de harmonia e integrao das raas
fOlIlladoras. Como num quebra-cabeas, partindo de "causos" (alguns talvez
fccios) da tradio oral do futebol, Mrio Filho teria recortado e montado uma
estrutura nalativa, cujo objetivo era mostrar como o futebol teve uma partici
pao decisiva na democratizao racial e, portanto, na construo de uma nao
integral. Projeto de inspirao freyreana, gestado no interior do Estado Novo, a
"histria" transmitida pelo NFB, nos assegura Soares, nada tem de "factual". Ao
Sociologia, Histria e Romallc
contrrio, Mrio Filho teria forado e encaixado peas da histria do ftebol
numa armadura narrativa que superenfatizava a questo racial, uma vez que seu
objetivo, implcito ou explcito, era mostrar como as tenses foram superadas
para que, enfm, a nao brasileira emergisse em toda a sua positividade, a partr
da unio hannnica dos trs componentes raciais.
2
Assim, a verso da histria
ofcial do NFB apresenraria trs ncleos nanativos que falam de a) segregao
(racismo) em um momento, b) resistncia em outro e c) integrao nacional,
fOlnando a idia de nao brasileira. Nessa trama, Mrio Filho teria escolhido
seus heris -os jogadores negros e mulatos -e seus viles -a elite branca urbana
brasileira, fundadora dos grandes clubes de ftebol e contrria insero dos
negros nesse novo domnio da vida social que era o espone.
A partir dessas consideraes, sem dvida relevantes, Soares prope uma
crtica a alguns estudos que se utiliza do NFB como fonte historiogrfca
(basicamente Leite Lopes, 1994; Murad, 1994, 1996; e Gordon, 1995, 1996). De
acordo com ele, "[01 NFB tornou-se uma fonte de referncia para [os 1 que
escrevem sobre as relaes entre ftebol, racismo e identidade" (1998: 97).
O livro tornou-se, de fato, uma espcie de referncia obrigatria nos
estudos acadmicos sobre o futebol brasileiro, principalmente aqueles cujo foco
so as relaes entre brancos e negros. Seja por vcio ou por comodidade - e, sem
dvida, pela escassez de trabalhos histricos sobre o ftebol no Brasil, como o
prprio Soares anota (1998: 153) -, isso impediu muiras vezes os autore de
buscarem outras fontes sobre o tema, e assim terminavam por no dar um
tratamento crtico suficiente aos dados de Mrio Filho. Diz Soares: "o problema
est no fato de que Mrio Filho situou o NFB como uma obra de histria e os
'novos narradores' reforam esse ponto de vista" (1998: 133). Apesar de louvar
mos o mrito do trabalho de Soares ao apontar um provvel descuido meto
dolgico dos "novos narradores", questionamos sua posio radical em negar
qualquer possibilidade de utilizao histrica do texto de Mrio Filho. Tendo
demonstado que o livro do jornalisra nada tinha de "inocente" (ou "objetivo")
-pois trazia embutida uma determinada concepo que ajudava a construir uma
histria para o Brasil, na qual, atravs do futebol, os personagens envolviam-se
em conflitos raciais para super-los ao final da saga -, Soares levado a concluir
que o NFB uma obra "que no falta] sobre a histria do ftebol e das relaes
raciais no espao do ftebol" (1998: 215). Segundo ele, o livro refletiria "um clima
de poca e no uma histria no sentido stt do termo" (ibidem), mesmo porque
estaria "mais preocupado com os detalhes dos pitorescos causos que narra do que
com a vrdd pstva ou com a coerncia intera [ ... )" (1998: 8. O desraque
nosso).
Essa ltima argumentao revela uma concepo estreita sobre a histria,
reavivando conceitos que toda a "nova historiografa", desde a Escola dos
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estudos histlcos 1999 23
Annales com L. Febvre, M. Bloch e F Braudel, por exemplo, esforou-se em
superar.
'
Esse fervor a uma (im)possvel veracidade dos "fatos" impede Soares
de ver que, embora Mrio Filho tenha construdo e no descrito uma histria, os
episdios narrados em o NFB, e ainda o livro como um todo, continuam nos
pellllitindo o acesso histria. E o prprio Soares quem nos forece a chave
para reafirmarmos o carter histrico, apesar de romanesco, do NFB, quando
menciona que o livro foi basicamente montado a partir de depoimentos das
pessoas envolvidas, sendo portanto uma recuperao da tradio oral do futebol
(1998: 15), e que nos transmite ainda um "clima de poca" (1998: 215).
Esses dois aspectos parecem ser para ns uma confirmao da possibili
dade de dar um certo tratamento histrico ao NFB. No podemos desconsiderar
que muitos autores j demonstraram a importncia da utilizao de relatos da
tradio oral como fonte histrica (Thompson, 1978; Vansina, 1985). De fato, o
relato oral pode ser uma tcnica til para registrar o que no est cristalizado em
documentao escrita. Segundo Queiroz (1988: 16), "atravs dos sculos, o relato
oral constitura sempre a maior fonte humana de conservao e difuso do saber,
o que equivale a dizer, fora a maior fonte de dados para as cincias em geral". E
ainda: "tudo quanto se narra oralmente histria, seja a histria de algum, seja
a histria de um grupo, seja histria real, seja ela mtica" (1988: 19). Nesse sentido,
poderamos entender o NFB como uma compilao de relatos da tradio oral
do futebol. E se bem verdade, como nota Soares, que sua utilizao como fonte
histrica precisa ser feita com os devidos cuidados metodolgicos, no podemos,
no entanto, nos dar ao luxo de circunscrever o livro nos limites da ficao literria,
ao custo de perder de vista um precioso documento sobre o ftebol brasileiro.
Alm disso, o "clima de poca" mencionado por Soares (1998: 215) nada
mais do que um eufemismo para "histria", como nos mostra brilhantemente
Darton (1988 [1984]), ao extrair a histria de uma coleo de textos, tais como
uma verso camponesa do Chapeuzinho Vermelho, a narrativa de um massacre
de gatos etc. Esse tipo de texto, que a dureza da definio de Soares no o permite
perceber como documento histrico, fornece certamente material para que o
historiador das idias, o historiador "emogrfico" (como define Darton) possa
entender a maneira como as pessoas de uma determinada poca pensavam. Ora,
os "causos" descritos do NFB, sejam "verdadeiros" ou "falsos", expressam
justamente sua fora histrica quando nos peJuitem vislumbrar esse "clima de
poca". Eles nos do acesso s formas pelas quais as pessoas representavam as
relaes raciais e as tenses que experimentavam dentro do universo do futebol.
H uma diferena entre o NFB tomado com uma totalidade que tem um objetivo
nacionalista e os "causos" individuais contidos na narrativa. Esses ltimos tm
uma fora prpria que at mesmo transcende a tentativa de encaix-los numa
totalidade, como queria Mrio Filho. Isso porque, a despeito de Mrio Filho
Sociologia, Histria e Romance
querer contar a histria do fim do preconceito racial atravs do ftebol, os
"causos" continuam a mostrar como o idioma racial permanece ntegro ao longo
de toda a histria.
Paradoxalmente, Soares acaba ofscado pela "descoberta" de que o NFB
deve ser tratado como um romance. Da parece desconsiderar que, apesar de o
podermos ler enquanto tal (ou pelo menos enquanto uma determinada maneira
de montar o quebra-cabeas histrico), o NFB continua a ter validade histrica,
uma vez que a trama que Mrio Filho teceu no foi urdida sobre o vcuo, e sim
sobre um contexto social bem conhecido. As representaes culturais a respeito
das relaes entre as raas manifestavam-se dentro do universo futebolstico
como na sociedade brasileira em geral. O futebol tora-se um espao privilegiado
para investigar tais temas, uma vez que foi utilizado na construo de nossa
identidade nacional e esta, por sua vez, foi construda em cima de pressupostos
racistas. Por isso, Gordon (1995: 75) afirma explicitamente que a ascenso dos
negros no futebol se deu no interior de um idioma racialista: as qualidades do
ftebol brasileiro foram essencializadas como se derivassem de "predisposies
raciais", tais como malcia, ginga, musicalidade, irracionalismo (intuiao) etc.
Assim, os paradoxos percebidos por Soares na obra de Mrio Filho so perfei
tamente compreensveis, se levarmos em conta as observaes de Hasenbalg
(1996), para quem a ideologia racialista no Brasil, como de resto a de muitos pases
da Amrica Latina, capaz de articular-se em toro de dois pontos centrais: de
um lado "o ideal de branqueamento" e, de outro, "a concepo desenvolvida por
elites polticas e intelectuais [ ... ] sobre a harlllonia e tolerncia racial e a ausncia
de preconceito e discriminao racial" (1996: 235-6). Isto , uma conceituao ao
mesmo tempo negativa e positiva de caracteres raciais atribudos a negros e

mestios.
Finalmente, a nfase de Mrio Filho s tramas raciais no faz com que
essas desapaream apenas porque percebemos que seu livro tem uma moldura
narrativa que "desambigiza" os fatos. Soares faz uma observao importante
quando aponta as ambigidades das histrias (ou dos "causas") contidas no NFB
e de como elas podem ser lidas numa outra chave, por exemplo, a disputa entre
amadoristas e profissionalistas. Mas, ao invs de levar seu argumento s ltimas
conseqncias, retorna e faz a mesma coisa que acusa os "novos narradores" de
fazer, isto , "desambigiza" tudo e tenta impor uma nica chave de leitura que
venha a substituir a chave das tenses raciais. Seria mais interessante perceber
como essas questoes, na poca da implantao do futebol, andavam todas juntas.
Ou seja, tnhamos um discurso ou um idioma do amadorismo "encobrindo"
tenses racistas e vice-versa. Soares, infelizmente, toca uma desambigizao
por outra: onde se lia "racismo", prope que se leia "amadorismo x profissiona-
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estuds histricos. 1999 - 23
lismo". E essa reduo no nos parece nem profcua do ponto de vista meto
dolgico, nem justa do ponto de vista histrico.
o idioma simblic do racismo 1/0 ftebol brasilero
Aqui chegamos ao segundo ponto de divergncia, que se relaciona
diretamente com o anterior. Na medida em que Soares procura desmontar o NFB
como uma obra histrica, acaba por recusar implicitamente a existncia de fortes
tenses raciais dentro do ftebol, juntamente com a possibilidade de se extrair
desse universo um conjunto de representaes sociais sobre o negro e sobre a
mestiagem. Mais ainda, Soares expressa uma leitura idiossincrtica do trabalho
dos "novos nanadores", a quem acusa de superenfatizar, como Mrio Filho, o
tema das relaes raciais no futebol. Segundo ele, ao "denunciar" o racismo no
futebol, os "novos nanadores" estariam apenas seguindo os modismos do poli
ticamente correto, que muito bem se adaptariam s preocupaes nacionalistas
e integracionistas de Mrio Filho (e por isso se teriam utilizado de sua obra "para
'proar' que o Brasil foi e um pas racista" [Soares 1998: 283, nfase nossa D.
Assim, o trabalho desses pesquisadores seria como que um espelho do texto do
joralista, no qual o racismo um inimigo a derrotar. O resultado, diz Soares,
que "a histria especfca do ftebol desaparece pois englobada ou encorpada
pelas vicissitudes da gesta moderna da raa negra, da qual o campo do ftebol
seria apenas um de seus lugares" (1998: 10).
A partir da, Soares empreende u verdadeiro tour de foce para demons
trar que a problemtica racial em o NFB foi hipostasiada por Mrio Filho. Tenta
mostrar, por exemplo, que os principais ncleos narrativos do NFB utilizados
para "provar" a presena do idioma racista no ftebol (especialmente os casos do
jogador Manteiga; do surgimento do P-de-Arroz como smbolo do Fluminense;
e da criao da liga amadora de ftebol AMEA), expressariam na verdade uma
out tenso: '' hiptese da tenso amadorismo e popularizao do ftebol
mais plausvel para explicar tais casos do que a simples denncia do racismo na
verso politicamente correta" (1998: 284). Em todos esses casos, de acordo com
Soares, "os sentimentos racistas, caso estivessem presentes, seram seezmdrs,
mas no motores ou foras determinantes das tramas" (1998: 267, nfase nossa).
Ao invs de enfatizar que a histria do ftebol no Brasil envolve mai
coisa do que um confito entre ras (e suas representaes ideolgicas) -
argumento que ningum poderia rejeitar -, Soares termina por cair nas malhas
do determinismo ao aar que essa histria envolve mais precisamente uma
outra coisa: o dilema entre profssionalistas e amadoristas. Nesse sentido, pode
mos dizer que sua crtica aos "novos narradores" seria "mais realista que o rei",
Pois, sem dvida, se no apenas disso que se trata, nos parece dificil negar que
Sociologia, Hist6ria c Romallc
a histria do fu tebol brasileiro traz embutida a questo racial e nos d acesso
representaes culturais, isto , s construes ideolgicas ou simblicas sobre o
negro e sobre a mestiagem.
No nosso entender, a crtica de Soares ao lugar do idioma simblico do
racismo no domnio futebolstico se d por uma interpretao muito particular
do trabalho dos "novos nanadores,
,5
e, ao mesmo tempo, pela desconsiderao
de importantes estudos sociolgicos sobre as representaes do negro e da
mestiagem no Brasil (por exemplo Azevedo, 1987; Ferandes, 1965, 1972;
Fernandes & Bastide 1959; Ianni, 1962; Seyferth, 1985, 1991, 1996). Sem dvida,
no possvel negar a existncia de todo um idioma simblico do racismo na
sociedade brasileira que se imiscua em vrios domnios.
6
E esse idioma no foi
apenas "inveno" da narrativa de Mrio Filho (ou dos novos narradores), nem
esteve circunscrito ao ftebol. Ele foi apontado por toda uma literatura devotada
especificamente ao problema das relaes raciais e que no consta da bibliografia
utilizada por Soares. O NFB, portanto, no foi utilizado pelos novos narradores
para "provar" a existncia do racismo e da segregao (1998: 206). A sociologia
e a historiografa brasileiras j o haviam feito atravs de pesquisas muito mais
detalhadas.
Antes de prosseguirmos, porm, vale recuperar, de forma esquemtca,
alguns pontos importantes que aprendemos com os esrudiosos do racismo "
brasileira", como definiu DaMatta (1987).
A questo do racismo sempre ocupou enorme espao no interior do
pensamento social brasileiro. Desde as f0l1ulaes de Gobineau, passando pelas
investigaes de Nina Rodrigues, Oliveira Vianna, Silvio Romero e Joo Batista
de Lacerda, para citar uns poucos, a questo da presena do elemento negro e da
misrura racial esteve quase sempre em primeiro plano nos debates sobre a
formao da sociedade brasileira. Grande parte desses debates desenrolou-se em
tomo da hiptese do "branqueamento", segundo a qual o principal entrave ao
desenvolvimento da sociedade brasileira teria sido a natureza de nossa mis
cigenao racial, marcada por uma predominncia excessiva do "sangue negro".
Se bem verdade que, aps a Primeira Guerra, o discurso "sanitarista" procurou
desenfatizar a questo racial, o ideal do branqueamento manteve-se slido
durante dcadas, como nos assinala Skidmore (1976: caps. 2 e 6).
A partir da dcada de 30, o impacto da obra de Gilberto Freye teve como
conseqncia a gestao da noo de "democracia racial", que se infltrou com
grande fora nos modelos de explicao da identidade nacional (Freyre, 1964
[1933]; Pierson, 1942). Nessa leirura, a miscigenao racial, empiricamente
observada, era o resultado de uma nOlma hannnica, no confliruosa, nas
relaes entre as raas fOI madoras do complexo populacional brasileiro. Essa
viso ganhava fora quando se constastava a relao entre as raas no Brasil e
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154
cstudos histricos. 1999 23
nos EUA, pas onde se manifestava abertamente a segregao, o conflito e uma
verdadeira clivagem nacional em torno das raas. Como resposta aos ideais do
branqueamento, podemos interpretar a contribuio de Freyre como um "ideal
de empretecimento": a multillacialidade tornava-se agora no uma desgraa,
mas aspecto vantajoso e positivo da sociedade brasileira.
PosteriOmente, j a partir das dcadas de 50 e 60, quando um projeto
iniciado pela Unesco desemboca na chamada "escola paulista de relaes raciais",
a idia de democracia racial torna-se objeto de escrutnio e crtica por parte de
alguns analistas (entre eles, Fernandes & Bastide, 1959; Fernandes, 1965, 1972;
lanni, 1962, e tambm, posterioremente Skidmore, 1974; Da Mana, 1987 etc.).
Com esses trabalhos, desmontava-se a concepo da "harmonia", mostrando-se
como a segregao explcita e o confito aberto no encontravam espao na lgica
do sistema ideolgico racialista brasileiro, em que a segregao era um dado
apriorsitico, uma questo de "essncia". Percebeu-se tambm que a tipologia
classificatria baseada em traos fenotpicos, ao contrrio do esquema dual
genotpico dos EUA, permitia um amplo espectro de manipulao das caregorias
raciais: da todas as semironalidades do mulato (superior, mdio, inferior) .

E preciso recordar que durante um largo perodo da nossa histria toda
a discusso sobre a formao da nao brasileira foi permeada por consideraes
de tipo racialista, entre as quais se destacou o ideal de branqueamento, como nos
mostra de forma consistente o trabalho de Giralda Seyfertb (1991; 1996). As
influncias do ideal de branqueamento podem ser melhor entendidas a partir de
uma anlise das polticas de imigrao efetivadas no pas desde a abolio e
durante as primeiras dcadas do regime republicano (Seyferth, ibidem). A noo
de que era preciso, mediante aes de poltica pblica, reduzir progressivamente
os caracteres negros (fsicos e sobretudo morais) na populao brasileira, favore
cendo o desenvolvimento de uma nao moderna (isto , aprimorando o "carrer
do povo brasileiro"), fez com que os ideais de branqueamento transcendessem
os limites do discurso "acadmico", torando-se um tpico corrente no "senso
comum". Como resultado, tivemos o surgimento de todo um iderio que desva
lorizava os traos considerados negros. Aparentar ser negro era negativo; da as
formas de "driblar" a raa, efetivadas, alis, graas ao sistema de classificao
racial "em gradiente": a valorizao de cabelos lisos, de mulatos de "olho verde"
ou traos "finos", uma vez que essas caractersticas eram esteticamente mais
aceitveis e menos "denunciadoras" da negritude. Do mesmo modo, comportar
se do ponto de vista psquico-moral como um negro (isto , como a "repre
sentao" do que era o carter negro) tambm era negativo
?
Da, toda a preocu
pao em reproduzir um comportamento social pblico tpico das classes de elite:
educao, etiqueta, erudio etc. No custa repetir que todo esse conjunto de
representaes sociais sobre os negros e sobre a mestiagem, que pode ser
Sociologia, Histria e Romance
verificado em diversos estudos sociolgicos sobre o tema, se apoiava em deter
minadas concepes raciais profndamente arraigadas no pensamento cientifico
at o incio do nosso sculo, como tambm no "senso comum".
,
E preciso situar o surgimento da prtica desportiva do futebol no pas
dentro de todo esse contexto cultural. Parece-nos evidente, se assumimos tal
posio, que esse conjunto de representaes, essa verdadeira ideologia racial,
fatalmente teria de aparecer tambm no domnio do futebol. Assim, do ponto de
vista dos "novos naIladores", os "causos" de Mrio Filho no provam, mas
ilustram muito bem os reflexos dessa imagstica, bem como da teoria do bran
queamento.
8
Isto associado flexibilidade das categorias raciais tinha como
resultado o fenmeno interessante da recusa negritude. Todo mundo queria
"embranquecer" um pouco, seja do ponto de vista fsico, seja moral. Note-se que
essa representao racial no domnio ftebolstico vai dando lugar a outra,
principalmente a partir do final da dcada de 30 (e como resultado do processo
de solidificao da identidade nacional, j mencionado por Soares), em que a
mestiagem e a negritude passam a ser vistas como valor positivo e no mais

negauvo.
Por todos esses motivos, a questo da relao racial apareceu aos "novos
narradores" da histria do futebol coro objeto de investigao. A utilizao do
texto de Mrio Filho por esses autores tem como backgautd terico grande parte
da discusso sobre as relaes raciais no Brasil. No se concluiu, como Soares
afrma, que havia racismo no futebol atravs da leitura de Mrio Filho. E nem se
tentou provar de modo politicamente correto que h racismo, a partir da utili
zao de seu livro. O percurso foi diferente. Os "novos narradores" concluram
que o idioma racial foi um elemento constitutivo e pregnante na sociedade
brasileira a partir da leitura de uma srie de outros socilogos e historiadores que
se dedicaram ao tema. E depois, procuraram mostrar que esse idioma, como no
poderia deixar de ser, manifesta-se com muita fora no futebol. E fundamental
mente porque esse esporte foi utilizado, justamente como aponta Soares, nos
debates sobre a constituio de uma identidade nacional, que estava baseada nas
raas.
Enfim, porque o futebol estaria imune s representaes sociais do negro
e da mestiagem que se constituiam num discurso ou num idioma que imperava
em todas as outras instncias da vida social, incluindo as polticas pblicas
(discusses sobre legislao imigratria, reformas penais etc.)? Parece no mnimo
um contra-senso imaginar que o futebol, desde o perodo de sua implantao
como fenmeno cultural de massa, pudesse ficar imune penetao das repre
sentaes sociais do negro e da mestiagem. Soares acredita que a temtica racial
que os "novos narradores" so levados a encontrar no universo futebolstico
dedo leitura de Mrio Filho acaba por englobar e fazer desaparecer "a histria
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estudos histricos. 1999 23
especfica do futebol" (1998: 10). Ora, somos aqui levados a perguntar o quo
epecfca pode ser essa histria a ponto de tornar-se impermevel a uma cons
truo ideolgica presente em todas as esferas da vida social brasileira. Poderia
ser o futebol um domnio to prprio e to particular que foi capaz de se alienar
das representaes culturais sobre o negro e sobre a mestigem?
o rclammt d tCes racai 110 UlliJO do ftebol
No acreditando no texto de Mrio Filho como uma obra histrica e
recusando a imponncia do idioma racialista no futebol, Soares tambm rejeita
a interretao segundo a qual o ftebol serviu, em alguma medida, como
domnio de "democrazao" e ascenso social e econmica de parte da popu
lao negra. Considerando a obra do joralista como construo literria de u
processo e no como descrio objeva, Soares cai numa allnadilha e passa a
negar a existncia do processo em si. Assim o podemos entender de suas crticas
a Gordon (p. 187-195), a quem acusa de ter acreditado no processo de democra
zao racial contado por Mrio Filho, ou que "acaba convencido pelos argu
mentos de Mrio Filho de que s teria descrito um processo" (1998: 193). Aqui
devemos reconhecer que o termo "democrazao" contm alguma ambigi
dade. Pode ser usado para denotar ausncia de segregaao e de confitos raciais
mais ou menos abenos; para exprimir uma distibuio menos desigual de
possibilidades de acesso a meios e bens culturais ou econmicos; e ainda para
denotar a ausncia de uma ideolgia racialista ou de representaes raciais da
sociedade brasileira. O termo deveria ter sido utilizado com mais rigor pelos
"novos nalladores" e mesmo substitudo, quando tomado na primeira acepo,
por uma expresso menos ambgua, que poderia ser "relaxamento das tenses
raciais". Gordon (1995, 1996), por exemplo, utiliza o termo "democratizao"
restritamente nas duas primeiras acepes, o que 1o impliCl absolutamelle a
aceitao d mito d democracia racial. E nesse sendo, continuamos a visualizar a
possibilidade de descrio de um processo na histria do futebol brasileiro em
que os negros passaram de agentes minoritrios (tanto do ponto de vista es
tatsco ou numrico quanto do ponto de vista de seu capital simblico)
9
a
. . .
agentes maJontanos.
Sobre isso, cremos que vale evocar o interessante trabalho de Sansone
(1996 e 1993, citado por Hasenbalg, 1996: 242) sobre as relaes raciais na vida
codiana em Salvador, Bahia. Trascrevemos aqui um trecho de Hasenbalg:
Sansone delimitou as reas nas quais a cor das pessoas
assume maior ou menor imponncia na orientao das relaes raciais.
Distingue assim entre as reas duras e as reas moles das relaes raciais.
As reas duras so as do trabalho, parculallnente a procura do trabalho,
Soiologia, Histria e Romance
o mercado matrimonial e da paquera e os contatos com a polcia. As reas
moles ou espaos negros implcitos esto vinculados ao domnio do lazer,
mas incluem tambm a Igreja Catlica, as igrejas de crentes e os crculos
espritas. Nestes espaos ser negro no deveria ser um obstculo e neles
pouco se fala sobre raa ou racismo. Haveria ainda os espaos negros
explcitos, geralmente chamados da "cultura negra" (blocos afo, batu
cada, terreiros e capoeira). Neles, ser negro pode constituir uma van
tagem; de fato, os negros so hegemnicos nestes espaos ao tempo que
os brancos devem negociar as suas condie de participao.
A longa citao se faz necessria, uma vez que podemos aplicar o modelo
de Sansone questo especfica do ftebol que aqui discutimos. Imediatamente
podemos perceber que a histria do ftebol brasileiro pode ser lida como um
processo em que esse domnio passa de uma rea dura de relaes raciais para
uma rea ml. A dobradia entre esses dois momentos parece ser, justamente, a
instaurao do profissionalismo na dcada de 30. Com efeito, as mudanas nas
condies de exerccio do ftebol aps o profissionalismo beneficiaram ime
diatamente os setores economica e socialmente desfavorecidos, na medida em
que ao mesmo tempo peIll itiram maior igualdade de acesso aos meios ne
cessrios ao bom desempenho esportivo e fncionaram como porta de ingresso
economia formal (isto , o ftebol constituiu-se num espao onde esses setores
da populao podiam almejar u emprego que no necessitasse de longos
perodos de aperfeioamento pessoal, anos de educao formal etc.). A princpio
- no devemos esquecer que a introduo do ftebol no Brasil deu-se pouqus
simo tempo aps a abolio -, a presena dos negros no esporte suscitava
desconfiana e mesmo repdio. Foi um momento da histria da sociedade
brasileira em que brancos e negros vivenciavam uma situao em que podiam
competir abertamente em algum domnio da vida social, colocar efetivamente
prova suas "qualidades raciais": os ex-escravos e os ex-senhores iriam medir
foras no campo de ftebol em condies de (parcial) igualdade.
Nesse sentido, a lgica do amadorismo no pode ser completamente
abstrada do ambiente ideolgico e do contexto cultural em que este estava
absorvido. A defesa do amadorismo - explcita ou implicitamente - era a defesa
de um futebol no-negro, fechado s classes populares, circunscrito s elites
urbanas. O fato de que, eventualmente, alguns jogadores negros penetrassem
nesse "espao defendido" no invalida o quadro geral de fechamento. Sem o
profissionalismo no haveria meios pelos quais os extratos scio-econmicos
inferiores pudessem fornecer sistematicamente jogadores de futebol com o
devido preparo adtico para competir em toreios ofciais, organizados pelas
ligas. Podemos perceber isso atravs da comparao do ftebol com outros
esportes que no se profissionaam ou o fizeram tardiamente no Brasil, como
157
158
estlldos histricos. 1999 - 23
o basquete, o vlei, o tnis, os esportes aquticos etc. Todos esses, que mantiveram
ua estrutura amadorstica (ou no mximo semiprofissional), so esportes em
que a penetrao de negros e indivduos de setores scio-econmicos mais baixos
no se efetivou. Nessa perspectiva, parece coerente sustentar a idia de que no
futebol ocorreu um processo de "democratizao", entendido nas duas primeiras
acepes que mencionamos acima, mesmo tendo claro em mente que este s
atingiu ura pequena parte da populao negra.
A questo que, paralelamente a esse conjunto de fenmenos e modifi
caes que se desenrolavam no universo futebolstico, assistamos ao incio da
peneu'ao do pensamento nacionalista e integracionista do perudo do Estado
Novo, que se fazia acompanhar pelas novas formulaes eruditas ou acadmicas
sobre a sociedade brasileira. Aqui o papel de Gilberto Freyre (mas tambm de
alguns setores do movimento modernista em geral) foi, decerto, fundamental. O
fato que o ftebol torna-se nessa fase um espao atravessado por feixes de
interesses
l
discursos e processos simultneos: ao mesmo tempo um dos nicos
domnios o de que negros e mulatos dispem para ingressar no sistema
econmico brasileiro; matria-prima de um discurso de integrao nacional; e
objeto de massificao e popularizao. No resta dvida de que todos esses
fatores se encontraram no futebol a partir da dcada de 30 e serviram, de vrios
modos, para torn-lo o "esporte nacional".
Esse processo no foi ura "inveno literria" de Mrio Filho ou da
intelectualidade brasileira. O que foi inventado, se assim podemos dizer, foi
justamente a terceira acepo que demos ao termo "democratizao": ou seja, a
idia de que o processo era resultado de ura dmcracia racial, da idia da mistura
de raas coro valor. Fica claro portanto que esse processo de "democratizao"
se fez acompanhar de ura ideologia racista, s que "envelopada" num conjunto
de representaes positivas da negritude e da mestiagem. Aqui chegamos a um
ponto importante, e mais ura vez o modelo de Sansone vem a calhar. Pois a
partir dessa ltima construo que podemos entender ura outra passagem, que
a caracterizao do futebol no s coro rea mol, mas coro rea "de cultura
negra" - posiao que muitos cientistas sociais defendem e sobre a qual a crtica
de Soares pertinente. A questo que nesse aspecto sua crtica no foi seletiva,
e ele acaba dando a entender que todos os "novos narradores" aceitam tal

-
caractenzaao.
A definio de ura rea coro "de cultura negra" nos parece
problemtica, podendo mesmo ser vista coro ura faca de dois gumes. Pois, se
por um lado esses "espaos negros explcitos" se constituem em foco de valori
zao do capital simblico dos indivduos negros (onde ser negro pode ser
vantajoso), possibilitando a construo de ura identidade cultural especfca e
de ura auto-estima necessria, por outro eles so muito permeveis a essenciali-
Sociologia, Histria. Roma"c
zaes raciais que acabam circunscrevendo os negros a esses domnios, com base
em argumentos que apelam para "aptides naturais".
ll
Assim, no raro escutar
argumentos assegurando que os negros so bem-sucedidos em domnios como
msica (blocos afros, batucada, terreiros e capoeira) e esporre (futebol, por
exemplo) devido a determinados atributos raciais especficos. A passagem de
especificidades culturais (produto da histria) para essencializaes raciais (in
scritas na natureza das coisas e do mundo) um passo muito curro ao qual
devemos estar sempre atemos.
A constrio da jdrtidadc nacional
Finalmente, devemos ainda abordar um ltimo ponto. Em vrios mo
mentos o texto de Soares d a entender que, uma vez que as especificidades do
ftebol brasileiro foram uma "inveno" do discurso nacionalista, podemos
,
chegar ao pomo de dizer que essas especificidades no existem. E fndamental,
como faz Soares, perceber que a identidade nacional uma construo que o
discurso intelectual oficial, o discurso do Estado-nao, "essencializa". Porm, o
fato de que essa identidade ou pode ser uma inveno que tem o Estado-nao
por trs no suprime o fato de que ela "real" depois de instaurada, de que ela
tem uma eficcia. Herzfeld (1985, 1997), por exemplo, vem demonstrando como
os discursos de identidade nacional e etnicidade podem ser extremameme
convincentes, servindo de base para toda uma srie de manipulaes e legiti
maes retricas pelos diversos grupos sociais envolvidos. O futebol - e a Copa
do Mundo um momento onde isso realado ao mximo - um veculo
poderoso de expresso dessas idemidades nacionais (mesmo que construdas).
Foi possvel perceber isso na forma como Frana e Crocia na Copa de 98, por
exemplo, transformaram suas conquistas no campo de jogo em smbolos de
unidade tnica e nacional. Afinal, para ns brasileiros isso no nenhuma
novidade.
A trajetria do negro no ftebol brasileiro tal qual contada por Mrio
Filho assemelha-se saga clssica do heri (CampbeJl, 1995), pois fala de
segregao em um momento (alguma coisa que lhe foi usurpada), resistncia em
outro (superao de obstculos aparememente intransponveis) e vitria e con
qwsta mais adiante (concesso de ddivas aos seus semelhames). Esta uma
histria que gostamos de ouvir sobre ns mesmos. E aqui cabe uma questo: por
que hoje gostamos de ouvi-Ia j que houve poca em que s uma minoria gostava
dessa histria que mais tarde tornou-se "oficial"? Talvez possamos invocar aqui
a antropologia, disciplina que nos ensina que as culruras tendem a celebrar aquilo
que as diferencia das demais, que as singulariza aos olhos dos outros e de si mesma
(Turner, 1982). De certa forma, o Brasil visto no exterior e por seus prprios
159
160
estudos lstrcos 1999 23
habitantes como o pas do ftebol, do samba e do carnaval (DaMatta, 1977).
Falando especificamente do ftebol, a "verso oficial" da trajetria do negro nesse
esporte tal qual narrada por Mrio Filho, isto , dentro da moldura integracio
nista da democracia racial brasileira, no estaria revelando alguma coisa do
sentimento de ser brasileiro? No seria interessante procurar investigar por que
o mito da democracia racial, da misrura como valor, tem uma eficcia to grande?
Quanto a isso, vale mencionar a passagem de Sheriff (1993, apud Hasenbalg,
1996: 243-4):
A democracia racial certamente um mito, mas tam
bm um sonho em que a maioria dos brasileiros de todas as cores e classes
sociais deseja acreditar com paixo. Enquanto ele obviamente permite
uma tremenda hipocrisia e ofusca a realidade do racismo, o mito da
democracia racial tambm um discurso moral que afirma que o racismo
nocivo, desnatural e contrio brasilidade. [ ... ] Ao mesmo tempo em
que o mito nega [aos negros] a realidade de sua prpria opresso, tambm
lhes d a certeza de sua igualdade inerente, fndamental, e lembra a seu
opressor como se deve comportar um bom brasileiro. O conceito de
democracia racial, como mito e como sonho, parece operar como uma
totalidade [ ... ] Como tal os afro-brasileiros no podem aceit-lo total
mente nem rejeit-lo totalmente. Eles ficam aprisionados entre a esper
ana e o silncio, entre a resistncia e a resignao.
Restaria perguntar ainda se todas as histrias oficiais sobre fonnao de
identidades nacionais no seriam, de fato, construes que, mesmo que incenti
vadas por uma elite, s fazem sentido, s se tornam oficiais, quando "colam" com
os anseios da populao, isto , quando so simultaneamente mit e sonho. Ou seja,
no existiria uma relao dialtica entre elite (discurso erudito) e povo (discurso
popular)? O que percebemos, enfim, que essas essencializaes, das quais a
construo de uma identidade nacional faz parte, so eficazes, possuem "materi
ali da de", mesmo sendo simblicas; ou seja, produzem um resultado prtico no
imaginrio coletivo: soldados morrem nos campos de batalha defendendo a
bandeira de seus pases, guerrilheiros matam em nome da legitimao de sua
"etnicidade".
Nesse sentido, podemos continuar especulando sobre a "construo" de
um estilo brasileiro de jogar futebol, j que a crtica de Soares aos "novos
narradores" parece querer abolir a existncia de um certo modo de jogar (ou de
uma certa performance) considerado como tipicamente brasileiro. Como j foi
apontado por Gordon Jr. (1996), esse estilo foi em diversas circunstncias,
adversas ou bem-sucedidas, "lido" a partir de um idioma "racialista", em outras
palavras, essencializado. Soares concorda com essa posio, mas parece extrapol-
Sociologia, Histria e Roman
la, deixando entrever que esse estilo apenas um "mito" constudo sobre bases

racistas.
No entanto, percebe-se um determinado estilo, obserado pelos agentes
do universo futebolstico, incluindo-se a a imprensa nacional e interacional.
Esse estilo privilegiaria o drible, o toque de bola, o improviso e a criatividade e
fcou sendo denominado "ftebol-are" em contraste com um estlo que privile
gia a fora fsica e a aplicao ttica, o chamado "futebol-for", pratcado, em
sua maioria, pelos clubes europeus. Essa distino "real" no imaginrio coletivo
do universo futebolstico. No toa que a discusso entre "arte" e "for" ganha
uma dimenso maior aqui no Brasil.
12
Podemos at criticar que esse estilo
brasileiro seja explicdo em telmos racistas ou ainda culturais ("de cultura
negra"). Mas da a negar sua existncia existe uma diferena. Uma dissoluo
radical acaba produzindo u vcuo que deixa escapar u ponto interessante que
afinal a percepo, por parte de todos os atores sociais envolvidos, da existncia
de determinados estilos particulares de se jogar ftebol (as chamadas "escolas")
e de que esses estlos so de alguma maneira patrimnio cultural das naes que
os manifestam nos campos de ftebol (Helal, 1990 e 1997). Negar esse aspecto ,
em ltima instncia, negar as especificidades culturais. Por mais que possamos
criticar o atual conceito antropolgico de cultura (por ter sido concebido de modo
reificado, essencializado, quase tanto quanto o conceito de raa), tal critica no
pode, evidentemente, ser levada ao ponto extemo de negar de modo absoluto
que os diferentes grupos sociais logm desenvolver determinadas especifici
dades morais, estticas, filosficas, enfim, culturais, que os singularizam e os
distinguem entre si.
Concluo
Acreditamos que o tabalho de Soares pode ser visto, na verdade, como
u acoplamento desigual de duas teses, ncleo e coda de seu tabalho. A primeira
se constitui na anlise da obra de Mrio Filho, cujo objetvo, brilhantemente
alcanado, mosur que ela contm u "projeto de nao" e que isso introduz
um determinado b no NFB que no pode ser desconsiderado por quem quer
que se debruce sobre ele. A segunda afma que, por causa disso, tudo que nele
se diz ou todas as anlises que lanam mo de seus dados como "histria" so
necessariamente desacertadas ou falsas, isto , mitos que em nada contribuem
para o "conhecimento cienfco". J3
.
Ora, se a primeira tese interessante, pois apresent uma desconana
salutar e critica sobre as tradies acadmicas que muitas vezes se reificam ao
infinito, a segunda nos parece problemtica, na medida em que ganha corpo e
passa ao primeiro plano, dominando a cena do tabalho. Da constatao de que
161
162
estudos histricos. 1 999 23
h um projeto de nao embutido no texto de Mrio Filho, que serve de moldura
narrativa para a criaao do livro, Soares implicaes com as quais no
concordamos. Mesmo que no ntimo o autor no d o crdito suciente ao
radiclismo que acaba emergindo a partir da constatao da primeira tese, toda
a sua economia argumentativa conduz o leitor para sua segunda tese, em que
espreitam algumas concluses perigosas que tentamos debater ao longo deste
artigo. Estas seriam: 1) a recusa em tratar o NFB historiogracamente; 2) a
negao da predominncia de um idioma racial no decorrer da histria do futebol
brasileiro, que Soares substitui pela queto do amadorismo x profissionalismo;
3) ura dvida quanto existncia de um processo de relaxamento das tense
raciais no interior do univero futebolstco (o futebol passando de e "dura"
para e "mole" de relao racial) ; 4) a desconsiderao da imponncia
heurstica da idelogia da identidade nacional, que Soares relega a uma "simple
construo" da intelecrualidade do Estado Novo, sem retirar da queste que
poderiam ser interessantes, por exemplo, sobre coro esa simbologia se atua
na prtca, coro ela pode ser acionada em detet minados contextos e mesmo
"assumida" pelos agentes etc. Ponanto, se podemos sem dvida louvar a primeir
tese de Soares, no podemos subscrever as implicae da segunda.
Finalmente, eperamos que com este trabalho estejamos dando uma
contibuio ao debate sociolgico sobre esse domnio cultural to imponante
que o futebol, e ao mesmo tempo aprofundando uma via de dilogo que s6
poder mostar-se fecunda.
Notas
1. Resaltemos que um dos autores deste
artgo particpu d banc eaminadora
da te de doutorado de Soare e o outo
foi objeto de ai do pquisador.
2. Na relidade, a prpa de Mo
Filho limitvam-s rela ent re
e branc, 1 vez que a ppu
ind mantee-s me do prs
de urbanizao e moder d
soiedade brsileira. Sobre a ausncia d
f d ndio no ii o do futebol,
ver VIR (19.
J. Recordemos a critica desses autores
noo de "fato histrico" objetvo, cuja
realidade pderia ser recebida
prontamente plo historiador. Ao
contrrio, ele prour demonstar
como os dados histricos so produtos da
construo do pequisador e, a panir da,
promoveram toda uma relativizo dos
doentos histricos. Cm ele
aprendemos que todo relato histrico
construo e no "decrio objetiva".
Cm a Escola dos Annales, aprendemos
tambm que a histria se baseia numa
multiplicidade de doumentos: "ecritos
de todos os tps, doumentos fgurados,
documentos orais, ecavaes
arqueolgcas, [ ... ] uma cura de preos
uma fotografia, um flme, [ .. ] uma
ferramenta, um ex-voto". Ver Le Gof
(1978: 26-57).
4. A questo de saber se o racismo seria
sen nos parece problemtic.
Afinal, se o foco dos trabalhos et em
recuperar a presena dos negtos na
sociedade brasileira, caberia prguntar:
para quem o racismo seria secundrio?
Certamente no para os agentes ou
sujeitos negros dessas tramas. No
devemos mais advogar exp!icaes
monovalentes da histria. E preciso
entender que a histria lem mltiplos

sUJeitos.
5. Que em muitas passagens de sua tese
so lratados em bloco, como massa
unifonne, a despeito de o prprio autor
t-los classifcado em dois tipos.
6. Mesmo que parte de seu teLO d a
impresso do contrrio, Soares poderia
argumentaI que no pretendeu negar a
existncia do racismo no ftebol, j que
em uma passagem escreve: "No se est
dizendo, contudo, que no existe ou no
existiu racismo no espao do futebol ou
em nossa sociedade. Parece sensato
pensar que numa sociedade de passado
escravocrata as relas raciais no so
to hannnicas nem eto pautadas pelo
princpio da igualdade e do
reconhecimento das diferenas"
(1998: 206). No entanto, seu argumento
ambguo, pois no mesmo pargrafo
adiciona: "Contudo, no nvel ideolgico
da sociedade, o reconhecimento da
mistura racial como fato, e talvez como
valor, evidente". A conjuno
adversativa ("contudo") parece indicar
que a segunda proposio de alguma
forma se contap primeira. Assim,
nos paree que Soares quis tansmitir a
idia de que o reconhecimento da
mistura racial como valor compensa e, de
algum modo, anula o racismo. Essa
afirmao, ainda que sem a inteno,
acaba dando a enrender que Soares, ele
prprio, acredita no mito da democracia
Soiologia, Histria e Roman
racial, pois o techo deconsidera que o
reconhecimento ideolgico da misrura
racial no como fato (u ve que ete
empiricamente obserado), m como
vl, , justamente, uma constuo
simblica fndada em pressupstos
rcistas! D pnto de vista puente
sociolgico, a mistura de raas no pode
ser considerada nem boa nem m.
Se se lhe atribui determinado valor
porque se acredita que as raas, enquanro
tais, carregam alguns atributos ou
"essncias", A mistura racial enquanto
vaIor , ponanto, uma essencializao

raCsta.
7. Isso pode ser facilmente notado atravs
de algumas expresse idiomticas de uso
generaliado: "coisa de crioulo", "coisa
de preto", "preto quando no suja na
entrada, suja na sada" etc.
8. Mais u vez, vale reptir que refeos
eram esses. A devalorizao dos traos
fenotpicos negides (cor da ple, tipo de
cabelo, nariz, lbios etc.), das
potencialidades cognitivas e intelectuais
(burrice, desateno, falta de
concentrao, incapacidade de
aprendizagem etc.) e finalmente dos
atributos morais imputados aos negros
(instabilidade emocional, irracionalismo,
impulsividade, tibieza moral).
9. Sobre o conceito de capital simblico
ou social, ver Bourdieu (1976).
10. Ao lado da msica ppular e do
samba, que parecem ter tido um
desenvolvimento histrico bastante
semelhante (ver Vianna, H., 195).
J J. Hasenbalg (19: 243) lembra que
muitas veze "a legitimao e memo a
cooptao (por pane do Estdo] da
cultura negra e seus smbolos no
acompanhada de uma mudana
signifcativa na psio relativa dos
segmentos negro e mestio da populao
na estrtura social do Brasil".
E ainda: "Aintegrao simblica do
negro via cultura [ns acrecentaramos:
163
16
estds histricos 1 999 23
e via raa) pde caminhar e camou
p ] sua subordinao e ecluso
social" (ibidem).
12 Na Copa do Mundo de 194,
o Brasil adotou um etilo de jogo
denominado "futebol de reultados"
que acirrou ainda mais a polmic
"arte x fora", com parte considervel
da mdia e dos torcedore rejeitando
esetilo e elegendo Romrio
como o jogdor que mais encava a
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13. Reconheceramos que a anlises da
obra de o Filho pdem ser vistas
coro "mito" apenas se tvermos em
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constitui-se em 13 oura verso ou
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