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Bulletin danalyse phnomnologique VI 8, 2010 (Actes 3), p. 192-212 ISSN 1782-2041 http://popups.ulg.ac.be/bap.

htm

Un modle axiologique de lintentionnalit ?


Par SAMUEL LE QUITTE
Universit de Rennes I

Introduction Nous aborderons ici le problme de lintentionnalit des sentiments et du statut de leurs corrlats, les valeurs. La thse standard en la matire, que lon trouve aussi bien chez Brentano que chez Husserl, avec nanmoins des nuances significatives sur lesquelles nous aurons revenir, veut que ces actes de laffectivit sdifient sur la base des reprsentations, considres comme les conditions de lapparatre en gnral. Pour Brentano, tout acte psychique est ou suppose une reprsentation comme rapport un objet distinguant les phnomnes psychiques des phnomnes physiques. Les phnomnes psychiques se distribuent, on le sait, en reprsentations, jugements et motions, et la reprsentation sert de prsupposition et de motivation aux deux autres types dactes. Les actes de reprsentation sont indpendants, alors que les actes de jugement et dmotion (amour et haine) en sont dpendants. Ce nest que sur la base dune prsentation initiale dun quelque chose, quun jugement ou une apprciation peuvent advenir. Le jugement et lapprciation portent par consquent sur les choses prsentes dans lacte de la reprsentation, qui donne accs un contenu en gnral. Il semble que Husserl conserve un schma similaire, du moins en ce qui concerne les actes affectifs, car lon sait quil rcuse la thse gnrale de la prsupposition de la reprsentation en ce qui concerne les jugements. La distinction entre actes fondateurs et actes fonds semble en effet reconduire la dualit introduite par Brentano et, dune certaine manire, la subordination des actes affectifs sur ce que Husserl nomme les actes de lentendement objectivant. Le bien, le mal, le beau, le laid, lestimable ou le louable dsignent des proprits des objets irrductibles leurs proprits de chose, leur nature, pourrait-on dire, mais qui ne peuvent tre vises que sur la base dune reprsentation initiale 192

qui, prcisment, les prsentent. Les actes de laffectivit qui donnent accs aux valeurs sdifient sur le rgime intentionnel canonique de lintentionnalit objectivante. Non seulement lacte qui vise la valeur ne vise pas lobjet en tant quobjet, mais en plus, il ne peut, lui seul, procder lobjectivation des qualits axiologiques de lobjet. Do la qualification de ces actes comme non objectivants. En dautres termes, il existe une double dpendance de ces actes intentionnels affectifs lgard des actes intentionnels simples : dune part, toute perception de valeur prsuppose la donation initiale dun quelque chose dans un acte de lentendement ; dautre part, lobjectivation des caractres axiologiques ne peut tre le seul fait de laffectivit, mais ncessit lintervention dun acte intellectuel 1 . Cest cette thse dune dpendance de lintentionnalit affective-axiologique vis--vis dune orientation primordiale de lintentionnalit comme vise et saisie dune simple chose que nous voudrions examiner ici. Nous le ferons, dans un premier temps, en observant la manire dont Husserl prend en charge cette question. Nous verrons que sa solution est beaucoup plus complexe restituer quil ny parat, puisque loin de rduire lintentionnalit en ses modalits axiologique et volitive lintentionnalit thorique, il sagit plutt douvrir un accs une autre dimension de lexprience, si tant est que lon puisse encore parler dexprience propos des valeurs. De quelle sorte serait cette exprience des valeurs et que nous apprend-elle sur la nature mme de lintentionnalit ? Pour rpondre cette question, nous examinerons, dans un second temps, lhypothse inverse, savoir non plus la drivation des actes de la conscience axiologico-volitive depuis les prestations de sens de la conscience en son usage thorique et objectivant, mais la possibilit dune composition initiale de lintentionnalit sur le modle de lapprhension des valeurs, telles que le bien, le mal, le laid, le beau, etc. En dautres termes, sil est si difficile et contre-intuitif de considrer que des objets nous seraient prsents dabord dans une sorte de nudit axiologique, pour tre ensuite colors de nos prises de position affective et pratique, nest-ce pas parce que le modle structurant ds le dpart lintentionnalit est celui de lapprhension de ces objets qui nexistent quen tant quils sont ressentis ou connus par une conscience, savoir les valeurs ? Cela nous permettra, dans un troisime temps, de revenir brivement sur la

Voir, ici, le Cours Grundfrage der Ethik und Wertlehre (1914), in Vorlesungen ber Ethik und Wertlehre 1908-1914, Husserliana (abr. Hua) XXVIII, hrsg. von U. Melle, Dordrecht, Kluwer Academic Publishers, 1988, p. 72, tr. fr. P. Ducat, P. Lang et C. Lobo, Paris, PUF, 2009, p. 151-152.

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dichotomie faits/valeurs et, plus spcifiquement, sur le statut ontologique desdites valeurs dans le cadre dune thorie gnrale de lintentionnalit. I. Perception de choses et perception de valeur Dans la Cinquime Recherche Logique, Husserl approuve la thse brentanienne dune intentionnalit des sentiments fonde sur une reprsentation sous-jacente, qui livrerait lobjet auquel se rapporteraient les actes affectifs. Pour aimer, dtester, apprcier quelque chose, il faut que quelque chose soit dj donn, auquel se rapporte un sentiment. Il existe deux intentions, lune fondatrice la reprsentation, qui donne lobjet et lautre fonde le sentiment, qui value lobjet donn , car
un vcu intentionnel nacquiert, en gnral, sa relation un objet que de ce seul fait quen lui est prsent un vcu dacte de reprsentation qui lui prsente lobjet. Lobjet ne serait rien pour la conscience si elle neffectuait pas une reprsentation qui fasse de lui prcisment un objet qui lui permette, ds lors, de devenir aussi objet dun sentiment, dun dsir, etc. 1

Lide dune double intention sinscrit dans la dmarcation tablie dans cette mme Recherche entre actes objectivants et actes non objectivants, ces derniers qualifiant les actes de laffectivit, par diffrence avec les actes de la reprsentation et du jugement. Si les sentiments sont bien, pour certains dentre eux du moins, intentionnels, en tant quils ne sont pas seulement une modification interne de la sensibilit, mais aussi une orientation vers une transcendance, ils ne se rapportent pourtant pas des objets, mais des valeurs. Ces sentiments prsupposent quun quelque chose en gnral apparaisse la conscience, ils prsupposent par consquent cette forme gnrale de la reprsentation et se fondent sur un acte objectivant, mais le corrlat spcifique de ces actes, cest une valeur et non un objet :
Lacte concret total dune valuation contient en soi un acte complet du groupe prcdent, un acte objectivant , et ce dune manire particulire : lobjet de lacte objectivant, ce qui est avis dans lavis objectivant, est lobjet valu (). Dune certaine manire, il faut bien le dire sans doute, il y a dans les actes affectifs aussi quelque chose qui apparat, il y apparat aussi prci1

Logische Untersuchungen, V : ber intentionale Erlebnisse und ihre Inhalte , 23, Hua XIX/1, hrsg. von U. Panzer, The Hague, Martinus Nijhoff, p. 443, tr. fr. H. lie, A. L. Kelkel, R . Schrer, RL, II, 2, Paris, PUF, 1961, p. 234.

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sment des objets-de-valeur, cest--dire non pas seulement les objets qui ont de la valeur, mais les valeurs en tant que telles. Si nous accomplissons un plaisir, alors ce qui apparat nest pas seulement la chose qui plat, telle quelle apparatrait sil ny avait pas de plaisir () ; bien plutt, la chose qui plat se tient l en tant que telle, ou plutt en tant que quelque chose de plaisant ce qui est beau en tant que beau, ce qui est bon en tant que bon 1 .

On obtient donc une diffrence entre ce que sont les objets et ce quils ont comme valeur. Bien que fondes sur des reprsentations primitives, ces intentions affectives ne sont pas pour autant dpourvues dintentionnalit et leur dpendance logique lgard des actes de lentendement objectivant signifie en mme temps la reconnaissance de la spcificit de leur orientation intentionnelle. Ces intentions affectives ne peuvent que viser un objet qui a dj t prsent la conscience, mais doivent tout de mme avoir un corrlat intentionnel, sans quoi elles ne relveraient pas de la sphre psychique, mais de celle du physique. Or on sait que Husserl tablit prcisment une distinction cardinale entre Gefhlsempfindungen et Gefhlsakte 2 . Les actes comme les sentiments (joie, plaisir, douleur, colre, frustration) et les volitions deviennent presque inclassables. Sils relvent de la strate fonde de la construction intentionnelle, la diffrence des actes de prsentation (comme la perception), se situant, eux, au niveau fondateur ou primaire, doit-on pour autant les compter au nombre des actes complexes et porteurs de la connaissance que sont, entre autres, ceux de lintuition catgoriale ? Rien nest moins sr, puisque le paralllisme des actes intentionnels tend au contraire mettre au mme niveau les Wahrnehmungen et les Wertnehmungen et que les mmes processus de fondation par couches successives se droulent dans la sphre affective, comme dans la sphre de la perception simple. Les actes affectifs ne sauraient par consquent fonctionner comme des actes catgoriaux pour les actes simples, mme sils ne peuvent tre identifis compltement ces derniers, puisque lanalogie fonctionnelle revendique par Husserl se trouve entache ds le dpart dune dissymtrie, voire dune dpendance logique de lun des membres de lanalogie par rapport lautre 3 . Ce paradoxe est renforc par la tension entre le caractre intentionnel des sentiments et leur incapacit dobjectivation, que soulignent nettement les Cours dthique de 1908, voquant ce sujet un obstacle bien mal1 2

Hua XXVIII, p. 322-323, tr. fr., p. 411-412. Je souligne. Au 15 b) de la Ve Recherche Logique. 3 Husserl tablit de faon explicite que les actes valuatifs ne sauraient tre interprts comme des actes catgoriaux dans le Cours dthique de 1908. Cf. Hua XXVIII, p. 322, tr. fr., p. 411-412.

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commode 1 . Nous avons accs aux valeurs grce laffectivit, mais lobjectivation des prdicats axiologiques, cest--dire le passage du sentiment individuel et spontan du type cela me plat la position dun jugement porte objective du type ce tableau est beau , se produit dans un acte de lentendement ou du jugement objectivants. Les sentiments intentionnels, dpourvus dobjets au sens strict, de Gegenstand, ressentent des valeurs, sans tre en mesure de les constituer, cest--dire de les saisir comme valeurs objectives.
Un simple sentiment, un plaisir ou un dplaisir, un acte affectif en gnral nobjective pas. Il peut se rapporter de quelconques objets qui lui sont prdonns par la facult de reprsentation, mais la valeur quil attribue par valuation ces objets doit tre consciente comme quelque chose qui revient ces objets, ou du moins comme quelque chose qui semble leur revenir, sous la forme dun acte de lentendement. En fin de compte, ici comme partout, cest donc lentendement, fut-ce avec une certaine participation de laffectivit, qui pose les objets, les valeurs, qui les saisit immdiatement de faon intuitive et, par la suite, prononce sur eux ses noncs 2 .

Aussi retombons-nous dans ce que Husserl nomme lui-mme une aporie : les actes affectifs constituent les valeurs, mais seuls les actes objectivants sont susceptibles de constituer quelque chose. Il semble que les Ideen I apportent la solution ces ambiguts, puisquon y lit, au 117, que
tous les actes en gnral y compris les actes affectifs et volitifs sont des actes objectivants qui constituent originellement des objets ; ils sont la source ncessaire de rgions dtre diffrentes et donc aussi des ontologies diffrentes qui sy rapportent. () Par exemple, la conscience qui value constitue un type nouveau dobjectivit : lobjectivit axiologique , par oppos au simple monde des choses ; cest un tant relatif une nouvelle rgion dans la mesure prcisment o lessence de la conscience qui value prescrit des thses doxiques actuelles titre de possibilits idales ; ces thses mettent en relief des objectivits dotes dun statut nouveau les valeurs qui sont vises au sein de la conscience qui value 3 .

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Hua XXVIII, p. 266-267, tr. fr., p. 350-351. Hua XXVIII, p. 253, tr.fr., p. 335. 3 Ideen zu einer reinen Phnomenologie und phnomenologischen Philosophie, Erstes Buch, 117, p. 244, Hua III/1, p. 272, tr. fr. P. Ricur, Gallimard, p. 401 (abr. Ideen I).

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En ralit, la thse des Recherches Logiques nest quamende, et non rcuse. Si les actes affectifs sont ici intgrs au rgime gnral des actes objectivants, cest parce quils contiennent de faon implicite la possibilit dune thorie ou dun jugement de valeur, laquelle ressort incontestablement de la raison thorique, quand bien mme son objet relverait des dimensions affective ou volitive de notre exprience. Les actes de laffectivit ouvrent bien ce que Husserl appelle une andere Dimension de lexprience, mais cette exprience na de sens objectif que si elle peut tre reprise thoriquement dans un jugement ou une thorie, du moins potentiellement. Nous aurions affaire ici des actes authentiquement intentionnels mais dpourvus dobjets au sens strict. Les actes valuatifs, regardant ailleurs que leur propre objet, mais vers quelque chose qui nanmoins est porteur dune objectivit en ce quil nexprime pas uniquement ltat motif du sujet, seraient sujets la diplopie , pour reprendre une expression de J. Benoist 1 . Cette diplopie satteste en effet dans la description de la double intention inhrente aux actes affectifs, par opposition la simple saisie des actes de perception, ou de reprsentation, propose au 37 des Ideen I. Ainsi, alors que
dans le cas des choses (Dinge) nous navons quune faon de nous tourner vers elles : cest en les saisissant ; et il en est de mme de toutes les objectivits justiciables dune reprsentation simple (schlicht vorstellbaren Gegenstndlichkeiten) : se tourner vers elles, cest ipso facto les saisir , les observer (). Quand je suis tourn vers une chose (Sache) pour lvaluer, il est sans doute impliqu que je saisisse la chose, mais ce nest pas la chose simple, mais la chose value ou la valeur qui est le corrlat intentionnel complet de lacte dvaluation 2 .

Lorsque je vis, par exemple, dans lattitude de jouissance, il se peut certes que je saisisse la chose, mais ce nest pas cette chose en tant que simple chose qui mintresse et qui est vise : cest la chose en tant quelle suscite tel ou tel sentiment, telle ou telle raction affective. Le regard intentionnel passerait donc sans sarrter sur la chose en tant que chose de la nature, de sorte que lvaluation dune chose possde un objet intentionnel double et
J. Benoist, Lintentionnalit et les valeurs , in Les limites de lintentionnalit. Recherches phnomnologiques et analytiques, Paris, Vrin, 2005, p. 168. 2 Ideen I, 37, Hua III/1, p. 76, tr. fr., p. 119-120. La terminologie non explicite ne simplifie pas la comprhension du passage. Pour rsumer, les Dinge renvoient aux tres naturels de la ralit physique, les Sachen toute chose dont je peux faire lexprience, lObjekt tout corrlat dun acte intentionnel et le Gegenstand lobjet constitu, saisi par le regard actualis dune conscience thmatisante.
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une double intentio, rappelant le caractre fond des actes affectifs tabli dans la Cinquime Recherche Logique, double intentio qui se rapporte la mme chose, mais selon deux modalits distinctes et corrle par consquent deux objets intentionnels : lobjet-chose et la valeur. Lobjectivit des valeurs sobtient par la position dune thse touchant ltre du bon, du mauvais, du louable, etc, qui peut certes soprer depuis la sphre affective, mais par un acte qui nest plus celui du simple sentiment et qui doit tre ce que Husserl appelle un cogito doxique , une prise de position. Formellement, la thse demeure inchange en ce quelle commande quun acte affectif seul ne saurait procder aucune objectivation des qualits axiologiques de son objet, sauf que, dornavant, lacte affectif lui-mme peut jouer le rle dacte fondateur, mme sil est lui-mme fond, ce qui tait rserv, dans les Recherches Logiques, la simple prsentation. Cest dire qu prsent les actes motifs constituent une authentique rgion de ltre indpendante de la rgion chose, mme si lobjectivit des prdicats axiologiques ne peut procder que dun acte intellectuel. II. La structuration axiologique de lintentionnalit Il parat particulirement dlicat de dterminer le statut exact de cette intentionnalit qui se rapporte au bien, au beau, lagrable, de ces actes de plaisir et de dplaisir, damour et de haine. Seule parat assure son origine, savoir laffectivit, entendue comme facult dprouver, dtre touch et de ragir positivement, ngativement ou avec indiffrence une situation ou un vnement. Peut-on vritablement lever ces nombreux et malcommodes obstacles par les seules ressources de la phnomnologie husserlienne, ou bien faut-il y voir lun de ses points dachoppement ? Ne faut-il pas voir dans ces atermoiements le signe de linaptitude foncire dune thorie de lintentionnalit concevoir de faon authentique lessence de laffectivit ? Pour y parvenir, ne convient-il pas de se dbarrasser du schme intentionnel dont la focalisation sur la transcendance, dans son exigence primordiale de visibilit, opacifie paradoxalement la structure mme de nos affects, en les reconduisant au mode dexistence de la perception sensible ? Si le paralllisme des actes intentionnels tmoigne dun double souci de systmaticit et de rationalit, prenant le contrepied dune tradition philosophique encline repousser lexprience affective dans lobscurit dune intriorit aveugle et passionnelle, ne concourt-il pas, dans le mme temps, se rendre lui-mme aveugle sa dimension profondment passive, personnelle et heureusement incontrlable ? Les dveloppements ultrieurs de la phnomnologie sou198

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lignent les limites dune intentionnalit conue comme structure universelle ou milieu, en sappuyant justement sur le cas-limite de lexprience affective. Emmanuel Lvinas conteste ainsi que la mise en vidence des structures fondamentales de la conscience, en particulier le paralllisme entre les divers types dintentionnalits, permette une relle perce hors du schme gnral de la conscience objectivante, qui serait davantage conquise grce louverture de lintentionnalit aux potentialits implicites et confuses de lexprience de la conscience 1 , interprte ici comme ouverture au nonintentionnel 2 . Lvinas puise ainsi dans toutes les ressources de la description des structures dhorizon et des potentialits de la vie intentionnelle, pour mettre en lumire le ncessaire dpassement de lintention dans lintention elle-mme, ce trop-plein de la vie anonyme et obscure, dans lequel viendrait sabmer toute tentative pour limiter lintentionnalit lactualit dun regard thmatique. Lambivalence de la position lvinassienne lgard de la thorie phnomnologique de lintentionnalit se lit dans cette reprise du thme de linactualit, cens rompre avec le paradigme cartsien de la reprsentation, combin avec la critique de lextension de lintentionnalit tous les domaines de lexprience humaine 3 . Plus exactement, cette extension reconduit les cadres conceptuels que louverture linactualit avait justement permis de dpasser :
Le conditionnement de lactualit consciente dans la potentialit compromet la souverainet de la reprsentation bien plus radicalement que ne le fait la dcouverte dans la vie sentimentale dune intentionnalit spcifique, irrduc-

Cest l certainement le point le plus remarquable de cette philosophie de lintentionnalit constituant lunivers et o le prototype de lobjectivation thorique commande tous les modes de la position intentionnelle, fussent-ils axiologiques ou pratiques et o, en tous cas, un paralllisme rigoureux entre les thses doxiques, axiologiques et pratiques est constamment affirm. Husserl naura donc libr le psychisme du primat du thorique ni dans lordre du savoir-faire parmi les ustensiles, ni dans celui de lmotion axiologique ! , E. Lvinas, Autrement qutre ou au-del de lessence, Paris, Livre de poche, 2004, p. 58. 2 Contre la lettre du texte husserlien lui-mme, posant que linactualit relve de lintentionnalit, titre de potentialit. 3 Sur lambivalence de la lecture lvinassienne de Husserl, faite la fois dune reprise et dune critique du motif intentionnel, cf. dans ce recueil la contribution de Claire Pags : Distance et proximit : les deux lectures lvinassiennes de lintentionnalit .

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tible lintentionnalit thorique, plus radicalement que laffirmation dun engagement actif dans le monde, antrieur la contemplation 1 .

Mutatis mutandis, cest galement sur ce point prcis celui du paralllisme entre les diffrents types dactes et de lextension du motif intentionnel aux affects que se focalise la critique henryenne de Husserl. Si la mthode phnomnologique, en remontant jusquaux data sensibles en lesquels tout apparatre se donne, semblait avoir fourni les outils pour une comprhension renouvele de cette matire affective, cest pourtant
le contraire qui se passe chez Husserl. () Il apparat que ces vcus, que laffectivit et la pulsionnalit sont en soi intentionnelles, que llment impressionnel et affectif quils renferment ne constitue pas leur essence, ce qui fait deux des vcus affectifs et pulsionnels et dabord des vcus en somme, ce qui les donne et ainsi les rvle originairement : limpressionnel, laffectif ne sont en eux que des data sensibles , lesquels se prsentent avec la fonction de matire , tout comme les data sensibles de perception, pour fournir un contenu lacte intentionnel qui les jettera hors deux-mme dans la vrit de lobjet 2 .

Michel Henry tend ainsi sparer intentionnalit et sentiment, ou plutt, inverser lordre de fondation, puisque dans une philosophie de la vie conue comme preuve affective de soi toute ralit a la structure de lauto-affection. La structure auto-affective est plus fondamentale que lintentionnalit dont elle constitue le soubassement et la condition mme. Lorsque je perois cet objet, je me sens moi-mme le percevant. La perception, sans cela, ne serait pas mienne et se perdrait dans un anonymat synonyme dirralit. Un sentiment qui serait intentionnel, perdrait de facto sa teneur affective. Cest cette structure fondamentale que manque la phnomnologie hyltique, en considrant toujours les data hyltiques sous langle de leur participation possible la constitution notico-nomatique dobjectits signifiantes. La phnomnologie matrielle, pour sa part, pose la phnomnologie transcendantale husserlienne la question transcendantale kantienne, en lui intimant dexhiber les conditions de possibilit de sa propre dmarche constitutive. Le renversement husserlien du sens du transcendantal, ne dsignant plus une condition de possibilit de lexprience, mais une dimension de lexprience, par
E. Lvinas, La ruine de la reprsentation (1959), in En dcouvrant lexistence avec Husserl et Heidegger, Paris, Vrin, 2001, p. 181. 2 M. Henry, Phnomnologie matrielle et phnomnologie hyltique , in Phnomnologie matrielle, Paris, PUF, 1990, p. 20.
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opposition sa dimension nave et naturelle, se voit ici redoubl, puisque la phnomnologie henryenne pose lattitude transcendantale la question de ses propres conditions de possibilit et lapparatre lui-mme les possibilits de son apparition. Or, sans limpression, il ny aurait pas dapparition. Louverture husserlienne au transcendantal, sous le motif intentionnel, constitue alors un exemple de dcouverte qui recouvre en mme temps, puisque le schme de lintentionnalit, ds lors quil est universalis, dissimule en mme temps quil dvoile. Attribuer aux sentiments et affects dun individu un pouvoir de rvlation, au sens dun rapport une transcendance (les valeurs), consiste en vrit en une dissimulation de leur essence affective et impressionnelle qui est aussi vitale, personnelle et pathologique au seul profit de leur appartenance la nose, qui constitue la marque de tous les vcus intentionnels et non spcifiquement des affects. Cest donc la fois rformer entirement le concept de laffectivit, en en dcrivant lorganisation et les structures eidtiques, et manquer ce qui fait la dimension affective de laffectivit. Les deux approches convergent vers un dcrochage de lintentionnalit et de laffectivit, solidaire dune reformulation complte du concept dintentionnalit allant jusqu son puisement en une requte pour dceler le fondement non intentionnel de lintentionnalit 1 . La cible privilgie de ces critiques peut tre repre dans la doctrine husserlienne du paralllisme des actes et de lintentionnalit des sentiments, orients vers des transcendances axiologiques. Ces relectures ont pour mrite de lever nombre de difficults descriptives, mais on peut se demander quel est le prix payer dune telle dissociation entre sentiment et affectivit. Ne consiste-t-elle pas en une retombe dans un paradigme de type leibnizien celui du dficit de rationalit propre au monde sensible que la mthode phnomnologique tentait de dpasser ? Il faut nanmoins tenter de comprendre pourquoi la constitution affective des objectits axiologiques sur la base de prsentations objectivantes initiales provoque autant dembarras et dinsatisfaction dun point de vue descriptif. Nest-ce pas, en dfinitive, parce que le modle partir duquel est pense lintentionnalit elle-mme, cest--dire la directionnalit des actes de la conscience vers une transcendance, reprend le rgime spcifique de notre
On pourra ainsi mettre en parallle la critique henryenne du caractre rvlant de laffectivit (Phnomnologie matrielle, op. cit., p. 23) et la mise en cause lvinassienne du fait que laffectif reste information (Autrement qutre ou audel de lessence, op. cit., p. 107), cette dernire flche visant aussi bien Husserl (la Wertnehmung), que Scheler (la connaissance des valeurs) et Heidegger (la Stimmung).
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relation aux valeurs ? En dautres termes, ne faut-il pas substituer linsondable question de savoir comment une intentionnalit des sentiments peut avoir lieu, ds lors que ce sont dautres actes de la conscience qui lui prsentent ses objets, la question de savoir si la caractrisation gnrale des actes de la conscience comme intentionnels ne sappuie pas sur le schma de notre rapport aux valeurs. Deux voies peuvent alors souvrir, que nous allons successivement parcourir. La premire consiste montrer que lintentionnalit recle un certain nombre dlments la fois axiologique et pratiques, de telle sorte que toute relation un quelque chose en gnral ne pourrait faire fond que sur une pr-comprhension de la dimension affective de notre rapport au monde. Or, pour faire apparatre cette dimension, il faut convoquer un certain nombre de textes ou dauteurs qui scartent sensiblement de la thorie standard de lintentionnalit, telle quon la trouve formule chez Brentano, reprise et modifie par Husserl. En men tenant aux thses les plus classiques et les plus orthodoxes du transcendantalisme phnomnologique, je voudrais examiner dans un deuxime moment la pertinence dune telle hypothse : un modle axiologique est-il luvre dans la dtermination de lessence de la conscience comme intentionnalit ? II-1. Lenvironnement axiologico-pratique et les fondements de lintentionnalit Un pan entier de la phnomnologie sattelle ainsi restituer la dynamique de constitution des units de sens intentionnelles depuis la subjectivit concrte et veut dcrire comment les phnomnes nous apparaissent. Ils ne sont pas seulement clairs ou obscurs, ils ne se prsentent pas seulement par esquisses, ils ne se donnent pas dans la neutralit dpouille du regard objectif ; ils plaisent, amusent, tonnent, excitent, ennuient, servent, font penser , etc. Lintentionnalit pratique ant-prdicative fondatrice de lintentionnalit thorique explicite sancre dans laffection originaire de la rencontre du Je et du monde, dans la relation charnelle qui se noue, par le toucher notamment, entre la conscience et son environnement. Les premiers paragraphes dExprience et Jugement dcrivent cette faon dont nous sommes originairement touchs par le monde et ne sont pas sans faire penser certaines des descriptions heideggriennes 1 . Mais linverse de Heidegger, qui dcrit cet
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Au point que, daprs J.-L. Marion, Husserl ne semble ici plus si dfinitivement tranger la structure de renvoi de la Zuhandenheit, que Heidegger avait pu le

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tre-au-monde depuis le mode dtre (de ltant), Husserl considre la Strung fondamentalement partir de la subjectivit et en relation avec un cogito, comme une excitation interrompant lactivit thmatisante, vers laquelle le Je peut ou non se tourner. Cela signifie certes que cette intention thmatisante, objectivante, est premire, mais cela indique en mme temps que la prise de connaissance rsulte du double jeu de la tendance (subjective) et de la stimulation (de lobjet) et renvoie la sphre volitive originaire, lUrpraxis. La modification dinactualit, prsente de faon statique dans le tome premier des Ideen, senrichit dsormais dun enracinement dans la corporit de notre rapport au monde ambiant. Les conversions du regard intentionnel et les modifications de lattention ne peuvent se comprendre en ngligeant les contraintes pratiques auxquelles elles sont soumises (intrt, tendances, excitations, etc.). Comment en venons-nous faire de tel phnomne lobjet explicite de notre regard attentionnel ? Il existe bel et bien un lment nouveau () quand le Je cde la stimulation. La stimulation exerce par lobjet (Objekt) intentionnel tourn vers le Je attire celui-ci plus ou moins fortement, et il sy abandonne plus ou moins 1 . La tendance qui pousse la rorientation du regard possde un versant subjectif, celui des motivations, et un versant objectal. Il y a, dans la tendance entendue comme stimulation du vcu intentionnel darrire-plan, et ses diffrents degrs de force , linsistance, l attrait que le donn exerce sur le Je et, du ct du Je, la tendance sy adonner . Tous les objets intentionnels nattirent pas lattention selon le mme degr et ne possdent pas la mme force dexcitation. Cette tendance qui pousse le Cogito est alors une tendance double face, dpendant la fois de la nature de lobjet intentionnel et de son pouvoir dexcitation (on peut en effet supposer que le cri strident dune personne dans la rue excitera plus notre attention et sera plus mme de troubler notre orientation actuelle que le bruit de fond dun autoroute) et de la tendance du Je sy adonner. La corrlation intentionnelle sentend comme mise en rapport dynamique de deux ples dintrts, lintention appelant une satisfaction et prsentant des degrs dintensit dans la tension vers cette satisfaction, et lobjet suscitant ou remplissant telle ou telle tendance la prise de connaissance. Il y a l peut-tre quelque chose comme un retour du refoul , puisque ces descriptions sont tonnamment proches de linterprtation dynamique de lintentionnalit en gnral dfendue par Husserl dans ses
suggrer en 1927 , in J.-L. Marion, Le concept large de logique et de Logos , in J. Benoist (dir.), Husserl, Paris, Cerf, 2009, p. 99. 1 Exprience et Jugement, op. cit., 17, tr.fr., p. 91.

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crits pr-phnomnologiques , en particulier dans les textes de 18931894 qui considrent lintention comme intrt, mme si cette approche est amende ds les Cours sur lattention de 1898 1 , qui opreront fermement le dpart entre intrt thorique et intrt affectif ou pratique. Il devient ds lors clair que
de simples data de sensation et, au niveau suprieur, des objets sensibles, tels que les choses, qui pour le sujet sont l, mais dpourvues de toute valeur, sont des abstractions. Il ne peut rien y avoir, qui ne touche laffectivit 2 .

Deux options se sont prsentes pour rsoudre les problmes poss par la description phnomnologique des rapports entre intentionnalit fondatrice et intentionnalit fonde, lune consistant suivre le fil de la dissociation entre intentionnalit et affectivit, au moyen des approches lvinassiennes ou henryennes, lautre puisant, au sein de lvolution philosophique de Husserl elle-mme, les motifs propres dpasser ces ambiguts. Lexplicitation des structures du monde-de-la-vie revient en effet largement sur le rapport de fondation initialement pos entre intentionnalit thorique et intentionnalit pratique. Lenracinement de toute activit constitutive comme de tout sens idal dans un environnement pratique premier signifie que la scission entre monde des faits, monde de lhistoire ou monde des valeurs ne serait que la marque dune opration de lentendement sparateur . Incontestablement, nombre danalyses prsentes dans Exprience et Jugement comme dans la Krisis vont dans cette direction, au point que lon pourrait penser, in fine, une certaine assimilation du sens la valeur en une optique rsolument pragmatiste qui nest pas si trangre la dernire uvre rdige par Husserl. Une telle assimilation du sens la valeur permet de lever les difficults propres larticulation des prestations de la conscience thorique et de la conscience axiologique et pratique, en absorbant sous le schme gnral de la valeur toutes ces dimensions de lintentionnalit. Elle contourne dfinitivement les difficults de la description des actes non objectivants ou de la
Intuition et re-prsentation. Intention et remplissement (1893), Hua XXII, p. 278, tr. fr. J. English in E. Husserl et K. Twardowski, Sur les objets intentionnels, Paris, Vrin, 1993, p. 226. Cf. lanalyse de ce texte par Jocelyn Benoist, Sens et sensibilit. Lintentionnalit en contexte, Paris, Cerf, 2009, p. 18-19. 2 Blosse Empfindungsdaten und in hherer Stufe sinnliche Gegenstnde, wie Dinge, die fr das Subjekt da sind, aber, wertfrei da sind, sind Abstraktionen. Es kann nichts geben, was nicht das Gemt berhrt , Ms A VI 26, 42 a, cit par C. Lotz, Husserls Genuss. ber den Zusammenhang von Leib, Affektion, Fhlen und Werthaftigkeit , in Husserl Studies 18, 2002, p. 19.
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double intentio , comme dailleurs linsoluble problme de lobjectivation des proprits axiologiques des objets intentionnels. La solution pragmatiste lve toutes ces ambiguts en stipulant que le sens en gnral de tout objet intentionnel le nome sprouve dans lusage qui en est fait. Lidentification du sens et de la valeur, de la rfrence dune intention la rectitude de son usage et son bon maniement est nonce de faon particulirement nette au 34 de la Krisis :
Ce qui est effectivement premier, cest lintuition simplement subjectiverelative de la vie pr-scientifique du monde. Certes pour nous ce simplement prend la couleur de la Doxa, objet dun long hritage de mpris. Mais cest une couleur dont elle ne porte naturellement aucune trace dans la vie pr-scientifique ; l elle forme au contraire un royaume de bonne confirmation et ensuite de connaissances prdicatives bien confirmes et de vrits qui sont exactement aussi assures que lexige ce qui dtermine leur sens : le projet pratique de la vie 1 .

Ds lors que lon refuse tout ralisme naf et que lon considre les objets comme investis desprit , mais aussi, de sens, de culture, dhistoire, de traditions et dhritages, le monde se dvoile comme horizon signifiant partir duquel il est possible didentifier le sens dun objet son usage, sa valeur, aux types dintrts quil remplit, voire aux aspirations quil satisfait, du moins au rseau de schmes signifiants quil tisse autour de lui et grce auquel il nous est permis de nous y reprer en ce qui concerne cet objet. Cependant, cette hypothse contourne les obstacles plus quelle ne les franchit, en substituant au problme pos (celui des rapports entre intentionnalit thorique et intentionnalit affective) un autre questionnement, portant sur lexprience au sens large. Elle indique quil faut faire droit un concept large dexprience, riche la fois des activits thoriques, pratiques, individuelles et sociales, historiques et culturelles, et reformule ainsi le concept troit dexprience quassumait la phnomnologie statique, en lidentifiant avec la saisie des proprits essentielles, ousiologiques, des objets. Mais un tel dplacement ne permet pas encore de savoir ce quest lintentionnalit des sentiments, puisquil se contente dlargir le concept dexprience jusqu y introduire une dimension affective et pratique (ventuellement, mme, primitive), sans porter davantage le regard sur cette modalit spcifique de la vie intentionnelle. Bien plus, en ouvrant ainsi une dimension affective et pratique de lexprience dans laquelle senracineraient les activits de la conscience
Krisis, Hua VI, p. 127, tr. fr., p. 142. Je souligne. Nous remercions Robert Brisart pour cette suggestion et cette rfrence.
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thorique, une telle optique ne dcrit plus de faon directe la relation aux valeurs porte par ces sentiments. Une rapide comparaison des textes de Philosophie premire, Exprience et jugement et Krisis, avec les Leons sur la thorie de la valeur des annes 1910 et les manuscrits contemporains consacrs aux Structures de la conscience, montre linverse que cest bien la phnomnologie statique qui prend en charge frontalement le statut des actes affectifs et de leurs corrlats axiologiques. II-2. Irralit du Bien, irralit de lobjet En nous munissant des seules ressources de la phnomnologie statique, estil encore envisageable de dnouer les multiples cueils descriptifs signals plus haut, ou bien doit-on se rsigner en accepter linsuffisance ? Si lintentionnalit de la conscience tait pense originairement sur le modle de la perception des valeurs, alors, sans se dissiper, ces difficults pourraient du moins sexpliquer. Je ne prtends pas que lintentionnalit, pour autant, soit prioritairement oriente vers des valeurs, mais je pose simplement la question de savoir si la manire dont on dcrit la relation intentionnelle dun acte un contenu ne serait pas, en un sens, celle par laquelle, beaucoup plus classiquement, est dcrite lexprience motive dun sujet. Brentano et Husserl ont indiqu les contours dune intentionnalit motive, mais la thse du caractre intentionnel de tout ou partie des actes affectifs ne signifie pas que lintentionnalit soit structure comme une relation aux valeurs et semble mme sy opposer, puisquelle repose sur la transcription des caractres propres lintentionnalit de chose aux actes visant autre chose que de simples choses et que, partant, elle prsuppose la dcouverte des structures gnrales de lintentionnalit. Il se pourrait cependant que la difficult dcrire phnomnologiquement le mode spcifique de lintentionnalit affective tienne non au fait quelle drive dune intentionnalit primaire et objectivante, mais plutt quelle linspire. Si, en effet, lintentionnalit, en son mode canonique de relation un objet en vue den saisir les composants objectaux, sentend en ralit comme la transcription dune forme de se rapporter emprunte au modle de notre exprience affective, alors on comprend laporie de toute tentative pour expliquer comment des sentiments peuvent tre intentionnels tout en nayant pas dobjet propre. La distinction traditionnelle entre choses (faits) et valeurs oppose dun ct des ralits naturelles existant empiriquement et, de lautre, des entits dpourvues dexistence effective, au sens dune ralit spatio-temporelle. Le Bien nexiste pas comme existe un fait du monde physique et nexiste, cest206

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-dire na de sens, quen tant quil est peru par des agents, reconnu par des groupes ou des socits, ralis dans des actions, etc. Que sont les valeurs, si ce nest des objets irrels, in-existants, cest--dire existant intentionnellement ? Nest-ce pas, par consquent, le mode d(in)-existence des valeurs qui inspire et dtermine le sens de lintentionnalit de la conscience ? Les valeurs peuvent tre conues comme le maximum de lobjet intentionnel, en tant quelles sont simultanment irrales et irrelles. Aux 11 et 12 de la Cinquime Recherche Logique, Husserl pointe les deux erreurs de Brentano, savoir, dune part, une conception de lintentionnalit comme processus rel (real) entre la conscience et la chose et, dautre part, la doctrine du contenu mental, faisant de lobjet un contenu rellement existant dans la psych. Cette approche en termes de contenu mental tend superposer deux choses, lobjet et le vcu intentionnel, l o en ralit il ny en a quune, selon Husserl, le vcu intentionnel relatif un objet. Lobjet vis par ce vcu na donc pas dexistence dans la conscience , il ny est pas prsent titre de contenu rellement immanent, mais se voit maintenu dans la transcendance, sans pour autant exister extra mente : il nexiste absolument pas. Lintentionnalit ne doit pas sentendre comme une relation relle un objet rel existant dans le monde. Lidalit de lobjet peut se comprendre selon le paradigme logico-smantique de lidalit de la vrit et du sens des propositions, mais il est assez frappant de constater que ce que Husserl dit de lobjet intentionnel et toutes les descriptions phnomnologiques quil en donne concordent pour une bonne part avec ce quon appelle une valeur. Le 11a distingue le sens phnomnologique de ltre pour la conscience de son sens psychologique dtre conscient, cest--dire dtre dans la conscience, et semble rejoindre lune des caractristiques de toute valuation, puisque les valeurs ressenties, poses ou connues nentrent jamais dans la conscience ; elles lui demeurent par essence transcendantes et marques dir-ralit. Par ailleurs, lun des principaux enjeux de lidalisme transcendantal phnomnologique rsidera ensuite dans lexigence de conserver la transcendance des phnomnes tout en reconduisant lapparatre aux vcus intentionnels leur confrant une signification. Limmanence intentionnelle, dsormais clairement distingue de limmanence relle des contenus des vcus, permet de rintgrer la transcendance de lobjet dans la sphre phnomnologique descriptive, mais la thse de lidalit de lobjet et de linachvement principiel de la dmarche constitutive assure le rejet dans la transcendance dune phnomnalit, jamais rsorbe dans les actes dune conscience fondamentalement incapable dachever le processus dattribution du sens des phnomnes. Do une similitude avec notre manire dapprhender les valeurs, puisque la beaut dun tableau, la noblesse dune action 207

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ou la bont dun individu ne sauraient jamais pntrer lintrieur de lesprit qui les connat ou du sentiment qui les prouve. Mais, en mme temps, elles ne sauraient non plus constituer des proprits des choses en soi, existant indpendamment de notre rapport elles. La beaut dune uvre dart se situe prcisment lintersection du sujet et de lobjet et na de sens quen lien un acte de notre capacit de sentir tout en faisant signe vers une dimension objective, sans quoi elle demeurerait une simple raction motive nexprimant que ltat affectif du sujet. Le Bien lui-mme ne possde pas dexistence relle, au sens dune ralit sensible spatio-temporelle, quand bien mme, comme cest le cas chez Platon, il constituerait le plus haut degr de plnitude ontologique. Et il faut distinguer la teneur ontologique dune Ide comme le Bien de son tre rel sensible ; plus elle scarte de celui-ci, plus elle se rapproche de celui-l. Ny a-t-il pas, pourtant, un hiatus infranchissable entre une conception de lintentionnalit comme activit dune conscience se rapportant autre chose quelle-mme et le caractre passif, et auto-affectant, de tout sentiment ? Ne faut-il pas sparer le moment de lactivit de la conscience objectivante de la dimension affecte par le monde et saisie par ses composants pratiques de la conscience. Mais cest prcisment ce quoi se refuse Husserl, qui conteste, au 13 de la seconde dition de la Cinquime Recherche Logique, en suivant pour le coup Natorp, toute mythologie des activits . Le concept de lintentionnalit ne concide pas avec le concept dactivit et tout rsidu actif et dynamique doit tre expurg de lintention. Cela semble plaider pour une apprhension purement formelle de lintentionnalit, hors de toute composante affective ou volitive, en parfaite adquation dailleurs avec la double rduction eidtique et transcendantale dsormais accomplie par la phnomnologie. Or, si tout acte est fondamentalement vcu, toute constitution devient redevable dune donation originaire, laquelle, sans mme voquer une quelconque doctrine de la finitude ou de la passivit, fait nanmoins ncessairement intervenir une rceptivit, qui renvoie une ouverture laltrit figure dans le concept mme de laffectivit. Il se pourrait alors que le rapport aux valeurs soit un schme explicatif de lintentionnalit, en vertu, notamment, du statut ontologique trs spcial de ces proprits, On pourrait dceler une telle structure dans la doctrine du nome, telle quelle est prsente dans le 88 des Ideen I, qui reprend la distinction des composantes proprement dites des vcus intentionnels et de leurs corrlats intentionnels tablie au 41, pour lenvisager dun point de vue transcendantal. En plus des moments notiques rellement inhrents au vcu, tout vcu possde des moments, qui ne sont pas rels, mais qui sont les 208

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corrlats indispensables de ces moments notiques. Pour tout vcu existent deux types de moments insparables et ncessairement corrls : les diffrentes actions de la conscience dans le vcu, ses modifications, ses modalits mmes (conscience attentive, rflexive, saisissante, etc.) et le sens gnral de tout vcu. Il y a donc des composantes relles et des composantes non relles, ou intentionnelles, mais ces dernires sont ncessaires. Le sens du nome, du sens en gnral , est prescrit par le type de prsence de la conscience (savoir si cest une conscience perceptive, imaginative, doxique, etc.), mais la nose ne peut exister sans nome. Chaque nome est corrl la manire dont il est vis, mais chaque nose est corrle ce qui est vis, au type dobjet intentionnel quelle a en vue. La corrlation est en ce sens absolue et indchirable. Le fameux exemple du pommier en fleurs du 88 est de ce point de vue rvlateur : dans cet exemple, le vcu est double, la fois la perception du pommier et le plaisir ressenti cette perception. Le nome, quant lui, est larbre peru, ou larbre plaisant, cest--dire larbre en tant quil est peru, en tant que corrlat, en tant que sens dun acte de perception et larbre en tant que corrlat et sens dun acte affectif. Cest le sens de ce qui est peru ou ce qui est peru comme plaisant. Il est tout fait significatif que, dans cet exemple, qui possde incontestablement une valeur topique dans ldification dune phnomnologie transcendantale dont le thme capital est lintentionnalit, le vcu analys se manifeste comme la fois thorique et axiologique . La premire phrase du texte dcrit ainsi notre regard (qui) se porte avec un sentiment de plaisir sur un pommier en fleurs, dans un jardin, sur le vert tendre du gazon (tr. fr., p. 306). Il semble se tisser ici une concomitance des deux intentions, voire une priorit de lintentionnalit affective, puisque ce nest pas une simple pelouse quelconque qui est vue, mais un tendre et verdoyant gazon, appelant immdiatement une connotation axiologique. Lattitude naturelle identifie cette relation une mise en rapport dune ralit naturelle existant dans lespace et le temps objectifs un tat mental que nous prouvons rellement, en tant qutre naturels. Certes, le vcu de plaisir nest probablement pas plus originaire que le vcu simplement perceptif, du moins la description ici propose met-elle au jour leur concomitance et leur co-naissance, en lieu et place de toute subordination ou dpendance de lun lautre. La question dterminante devient celle-ci : quest-ce qui peut tre dcouvert du point de vue eidtique dans le complexe du vcu notique inclus dans la perception et dans lvaluation agrable ? Le rsidu phnomnologique de cette mise entre parenthses est dcrit peu aprs comme vcu de perception et de plaisir phnomnologiquement rduit (..), tel quil sinsre dans le flux transcendantal du 209

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vcu . Dlivr de toute position thtique, le vcu de perception demeure et larbre na pas perdu la moindre nuance de tous les moments, qualits, caractres, avec lesquels il apparaissait dans cette perception, et avec lesquels il se montrait beau, plein dattrait, etc., dans ce plaisir (tr. fr., p. 307). Le nome apparat alors comme lobjectualit rduite, purifie, et prend la place de ce qui tait auparavant considr comme existant factuellement dans la nature. Ce dcrochage vis--vis de toute position dexistence ouvre une nouvelle dimension ontologique, ou phnomnologique, qui est celle du sens, du sens en gnral, comme le prcise Husserl. Or, cette modification du regard ne peut signifier, comme le montrera Husserl au 90 des Ideen I, un ddoublement ou une superposition de deux ralits, celle de lexistence et celle de la perception, mais doit sentendre davantage comme une conversion engageant un changement qualitatif. Si le pommier ne brle pas ni ne se dcompose, nest-ce pas aussi et peut-tre dabord parce quil mapparat comme beau, plaisant et agrable ? Ces proprits axiologiques ne sont en rien dpendantes de lexistence relle du pommier, mais en expriment le sens en gnral, du moins en tant quil est peru. Lvidence de la perception du pommier en fleurs , nest-ce pas lvidence des sentiments quil minspire et de la charge affective dont il est immdiatement porteur ? Du point de vue nomatique, lirralit du pommier, nest-ce pas prcisment le mode dtre des valeurs ? Le passage dune ontologie une phnomnologie, par le biais de la dcouverte de lintentionnalit, ne signifie-t-il pas en ralit le passage dune vision physicaliste de lexprience en termes de faits, une conception dont le modle serait chercher du ct de laxiologie, en ce que cette dernire fait fi de la ralit naturelle de ces objets, sappuie sur des dterminants subjectifs, sans verser pourtant dans lmotivisme et cherche garantir aux valeurs une objectivit , sans les rduire des objets au sens strict du terme ? Cette hypothse mriterait lvidence une plus ample analyse. Mais lexamen des rapports entre les diffrents types dintentionnalit ne peut que conduire reconnatre le caractre irrductiblement pluriel de celle-ci. Une thorie de lintentionnalit ne rduit pas toutes ces dimensions la modalit canonique de lintention objectivante saisissant les choses , mais la confusion entretenue ce sujet provient certainement du fait que Husserl porte son comble lexigence de rationalit. Autrement dit, il ne sagit pas de faire des intentions affectives des intentions thoriques ou judicatives, mais il sagit bien de raliser avec les premires ce qui a t fait pour les secondes, savoir les porter un degr de rationalit et dintelligibilit que toute approche naturaliste, anthropologique ou psychologiste obre. 210

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III. La dichotomie faits/valeurs et le point de vue de lintentionnalit En guise de conclusion, jexaminerai les ressources que peut procurer une thorie de lintentionnalit pour penser les rapports entre faits et valeurs. Si lon prte attention aux deux grands promoteurs modernes du concept dintentionnalit, savoir Brentano et Husserl, on saperoit que leurs conceptions paraissent ruiner toute distinction principielle entre faits et valeurs. Avec Brentano, le schma pistmologique de la psychologie descriptive rend caduque toute opposition ontologique entre faits et valeurs. Il ny a plus, dun ct, les choses neutres de la physique et, de lautre, les valeurs culturelles, humaines, chappant aux lois de la nature, mais la distinction passe dornavant entre lexistence relle de lobjet et son inexistence intentionnelle, cest--dire le fait quil soit objet de quelque chose (reprsentation, amour, intrt, approbation, etc). Pour schmatiser, on pourrait dire quun nouveau couple se forme, en de du couple faits/valeurs, celui form entre les faits et les objets intentionnels, entre lexistence physique et linexistence intentionnelle. Le problme se renforce et se dplace dans lapproche phnomnologique de lintentionnalit, en ce sens que cette dernire met hors-jeu lopposition ontologique des faits et des valeurs. Sans lintentionnalit, tout serait beaucoup plus simple. On aurait dun ct des faits de la nature, dtermins par des lois causales et, de lautre, des valeurs, comme le bon, le mauvais, le bien, le laid, etc., qui sont dpourvues dexistence factuelle dans la nature et qui nexistent quen tant quelles sont connues ou senties par des sujets. Paradoxalement, en sabstenant de toute prise de position touchant lexistence relle des choses, la mthode phnomnologique rend presque invisible lil nu la distinction canonique entre les faits et les valeurs, dans la mesure o elle intgre au rgime gnral de lintentionnalit toutes les dimensions de lexprience humaine et fait de lintentionnalit motive un des modes de lintentionnalit. Les choses , comme les valeurs sentendent comme des corrlats dactes qui possdent chacun leur spcificit, de mme que, sur le plan nomatique de la phnomnologie de lobjet, elles renvoient des sphres eidtiquement distinctes de lexprience prescrivant les modalits de leur apprhension par la conscience. La reconduction des faits aux essences, la thse de lirralit des phnomnes ou objets intentionnels et, enfin, la mthode de rduction phnomnologique, semblent nuire toute dlimitation nette entre faits et valeurs, puisque ces dernires sont aussi des essences, sont galement irrelles et enfin, ne sont pas non plus entames par la mise hors circuit de toute position dexistence. Poser lintentionnalit de la conscience reviendrait donc penser dune manire radicale et originale larticulation entre les faits et les valeurs 211

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et lapproche husserlienne en la matire nous parat une des voies possibles au sein des nombreuses tentatives contemporaines pour amoindrir cette dichotomie par trop rigide. Je ne pourrai mattarder sur ces questions, mais ce qui parat important, cest que lintentionnalit nest pas un dpassement de cette dichotomie par lajout dune thorie supplmentaire. Cest davantage un rinvestissement du problme au sein dune exigence fondamentale de rationalit. Mme si elle nest pas vidente trouver et mme si elle pose des problmes bien malcommodes, cette exigence nous oblige tenter de dcrire lintentionnalit de nos sentiments. Elle oblige galement mobiliser un nouveau concept dexprience, lequel, normalement, ne devrait concerner que lexprience des qualits empiriques, essentielles, des choses. Or, nous faisons lexprience des valeurs et il faut bien tenter den rendre compte. Il serait probablement trs malcommode, en recourant exclusivement la dimension statique de la phnomnologie husserlienne, de parvenir renverser lordre de fondation entre intentionnalit de valeur et intentionnalit de chose . Mais il est tout aussi indubitable que Husserl a saisi de faon particulirement lucide les difficults descriptives quengendrait le maintien de la thse de la fondation des valeurs sur les choses. Nombre dauteurs du mouvement phnomnologique ont propos des rponses cette question. Parmi eux, Max Scheler pourrait fournir une alternative au dcrochage quasicomplet de laffectivit et de lintentionnalit opr par Lvinas ou Henry. Lintentionnalit axiologique constitue bel et bien, selon Scheler, le schme structurant notre rapport au monde. Toute connaissance, toute action, toute ralisation dans le monde se produisent sur le fond dune relation de prime abord affective et axiologique. Reste que le corrlat de cette thse est celui dune accession des sentiments eux-mmes une connaissance de lintimit du monde et des valeurs une objectivit. Par les sentiments, nous connaissons les valeurs existant rellement et inscrites de manire immuable dans des hirarchies. Or, une telle accession des affects la connaissance et mme la catgorialit en ruine loriginalit, en en garantissant loriginarit. Le maintien du caractre sensible des affects vise linverse garantir qu travers eux nous ayons affaire une autre dimension , quelque chose dautre qu lexprience des faits. Les sentiments possdent un pouvoir de rvlation original. De telle sorte que sil parat peu concevable quils structurent la relation intentionnelle elle-mme, du moins peut-on comprendre cette autre dimension ncessitant une conversion dattitude, comme lquivalent, pour le rgime rduit, de lattitude transcendantale pour lattitude naturelle.

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