FILOSOFIA 1. El ser humano se pregunta por todo lo que hay tanto en su entorno como en su interior.

Durante toda nuestra vida nos preguntamos el por que de las cosas, al igual que de pequeos todo nos llama la atencin y nos asombra hasta lo mas mnimo. Esa cualidad conocedora de las cosas no la perdemos nunca. La sociedad en la que vivimos nos inculca el miedo, el miedo por conocer, por sentirnos desprotegidos ante cosas que no podemos entender, miedo a abrir la mente y no saber como reaccionar. Desde el ejemplo mas cotidiano hasta el ejemplo mas universal. Es as como surgen muchos ideales, con mayor auge el de la religin, donde el ser humano se refugia para sentirse protegido ante las dudas existenciales de uno mismo. Busca una explicacin a todo, nunca deja de preguntarse el por que de esto y de aquello. La filosofa estudia el por que de todas las cosas, el por que de nuestras acciones, el por que de nuestras reacciones y el por que de nuestra existencia. Son pensamientos libres y propios. Es necesario dudar para poder llegar a una conclusin, sea o no acertada al final. Porque dar una explicacin a cualquier tema sin antes dudar de el seria caer bajo la ignorancia que condena al ser humano a sucumbir en el miedo de querer conocer.
2. La duda Es el primer paso del mtodo para conseguir su objetivo, distinguir entre lo verdadero y lo falso, Descartes piensa que hay que empezar dudando del aparente conocimiento. Esta duda, debe tener especiales caractersticas:

Universal: Hay que dudar de todo; hay que someter a la duda todas las certezas y todos los principios filosficos en que se apoyaban. Metdica: No se trata de una duda escptica, no es un estado permanente o un hbito del pensamiento. La duda es un instrumento para alcanzar la verdad, no es un fin en s misma sino un mtodo para elaborar filosofa. Teortica: No debe extenderse al plano de las creencias o comportamientos ticos, slo al plano de la teora o la reflexin filosfica. Descartes seala tres fundamentos de la duda, tres razones para dudar:

Los sentidos falaces: Los sentidos son los mediadores entre la realidad y el pensamiento, pero indudablemente nos engaas algunas veces. Por consiguiente no puedo fiarme absolutamente de ellos. No son fuente segura de conocimiento. Los sueos: Si a veces es imposible distinguir la realidad de los sueos, cmo podemos estar seguros de que exista ese mundo exterior?. Yo lo percibo como real, pero tambin eso me ha pasado durante el sueo. El genio maligno: Duerma o est despierto siempre dos y dos sumarn cuatro. Pero no ser posible que un duendecillo, un espritu maligno me induzca al error.

4. 1.- es deductiva , por que se basa en la polemica que tiene con el realismo aristotelico que habia caido en el siglo XV por muchas causas. y parte de que las cosas son dudables, por que para analizarlas hay que poner de intermedio el pesnamiento, es una tarea mediata, al pensar sobre el objeto pensado , esta como medio el propio pensamiento. en cambio la idea de que pienso es indudable, el hecho de pensar el independiente a la existencia o esencia de las cosas. un dia puedo soar que estoy en navegando en un barco por el oceano. me despierto y puede que dude que haya estado en el mar , pero no puedo dudar que lo soe, que estuvo en mi pensamiento.

2.- se vale sin premisas. por que antepone al pensamiento como algo axiomatico, indudable 5. Prueba para demostrar la existencia de Dios que parte de la idea de Dios como la de un ser absolutamente perfecto. En lo esencial, este argumento mantiene que concebir a Dios es casi la misma cosa que concebir que existe. Los pasos bsicos de esta prueba, tal y como la encontramos en las Meditaciones Metafsicas, son los siguientes: todo lo que conozco clara y distintamente como perteneciente a ese objeto, le pertenece realmente; s, por ejemplo, que todas las propiedades que percibo clara y distintamente que pertenecen a un tringulo, le pertenecen realmente; en la idea de Dios est comprendido el ser absolutamente perfecto; si revisamos la idea o nocin que tenemos del Creador encontramos que lo concebimos como un ser omnisciente, omnipotente y extremadamente perfecto (o dicho en otros trminos: si investigamos con exactitud su naturaleza, encontramos que a sta le pertenece la infinitud); Descartes considera la existencia como una propiedad puesto que puede ser atribuida a una cosa (tesis con la que no estar de acuerdo Kant); as, la existencia posible es una perfeccin en la idea de un tringulo porque la hace ms perfecta que las ideas de todas las quimeras que no pueden ser producidas. Pero la existencia necesaria es una perfeccin an mayor. El existir realmente hace de algo ms perfecto que el existir meramente en el pensamiento o que la mera posibilidad de existir; la existencia necesaria y eterna est comprendida en la idea de un ser absolutamente perfecto; 6.