Tabla de Contenido

INTRODUCCIN2 Captulo I..3 UNIDAD, DIVERSIDAD Y RELIGIN Captulo II..7 SIMILITUDES ENTRE RELIGIONES Captulo III.9 CULTURA Y RELIGIN Captulo IV.14 CIENCIA Y RELIGIN Captulo V..19 FACTOR EDUCACIONAL Y RELACIN CON LA RELIGIN Captulo VI..23 CAMBIO HISTRICO EN LAS ORGANIZACIONES ECLESISTICAS Captulo VII27 LA RELIGIN COMO ELEMENTO UNIFICADOR Captulo VIII29 TOLERANCIA A UN PASO DE LA INDIFERENCIA CONCLUSIONES...................................................................................................30

INTRODUCCIN

Bendito quin ama a su hermano antes que a s mismo Bahu llh El contenido de esta frase es el fundamento de todas las religiones, es decir todas difieren en su forma, sin embargo tienen un mismo fondo. El amor, respeto y bsqueda del bien para el prjimo. Esta es la base sobre la cual se fundamenta el presente ensayo, la unidad en la diversidad de religiones, esto es un hecho posible, por supuesto no fcil ya que intervienen diversos factores tales como la influencia de las diversas religiones en las constituciones polticas y viceversa, el nmero de seguidores de las principales religiones mundiales, obstaculizaciones en el desarrollo del pensamiento crtico, los cambios histricos dados en las organizaciones eclesisticas, en fin, muchos factores que favorecen y perjudican que la unidad a pesar de la diversidad de religiones pueda ser llevada a cabo. Durante mucho tiempo se ha buscado la unidad mundial, desde distintas perspectivas y propuestas, cosa que hasta la fecha no se ha logrado; por supuesto sin desmerecer los avances obtenidos. Desde la perspectiva religiosa tambin hay y han existido intentos de unidad, en la cual no todas las religiones han sido partcipes. Pero sin lugar a dudas esta perspectiva y propuesta de unificacin es muy factible, por el hecho que las religiones conllevan dentro de s muchas culturas, lo cual demuestra que la religin desde ya es tambin un elemento unificador, sin embargo es necesario un nivel mayor de unidad, en este caso la unidad de las diversas religiones para lograr un desarrollo conjunto, dando fin muchos conflictos blicos, causados por diferencias religiosas.

Captulo I UNIDAD, DIVERSIDAD Y RELIGIN

Para hablar de estos tres ejes sobre los cuales se fundamenta el ensayo en su totalidad, es necesario empezar por definir apropiadamente cada trmino. Primeramente la palabra unidad deriva del latn untas -tis (Unin-Suficiente) la cual de acuerdo a la Real Academia Espaola se define como la Propiedad de todo ser, en virtud de la cual no puede dividirse sin que su esencia se destruya o altere. En cuanto a la palabra diversidad", se dice que igualmente proviene de la raz latina diverstas, (abundancia y variedad), la misma, segn la RAE significa variedad, desemejanza, diferencia. Abundancia y gran cantidad de cosas distintas. Respecto a la palabra religin no existe una etimologa definida, sin embargo se logra decir que es un conjunto de creencias y prcticas asociadas a la divinidad que modela o dirige la vida y la muerte humana. Se define tambin como conjunto de ideas que dan coherencia a la existencia de uno mismo. La religin existe como una tendencia que combina lo racional y lo irracional. Por lo tanto al hablar conjuntamente de las definiciones anteriormente mencionadas, la unidad en la diversidad de religiones puede percibirse inicialmente como contradictoria, lo cual no es as dado que no hace referencia a la homogenizacin de stas, sino ms bien a la asociacin y comunin de religiones diferentes entre s; hacindolas parte un mismo objetivo de bienestar y desarrollo comn de la humanidad. Precisamente es esto lo que se busca, que a pesar de las mltiples diferencias existentes sea posible una concordancia y unificacin para el bien de la humanidad y que este elemento de unidad religiosa se vuelva un cimiento slido para el desarrollo mundial. La diversidad mencionada no se limita a temas religiosos, sino tambin geogrficos, polticos y muchos otros. Paradjicamente y mucho ms interesante, toda esa diversidad se encuentra dentro de una sola unidad llamada planeta tierra, ms conocida como el mundo. Entonces, la proximidad fsica y la aparente interrelacin entre estos distintos factores evidencia que los hechos nunca son completamente aislados; lo que les sucede a unos afecta a otros, aunque quizs no de manera directa, razn por la cual la bsqueda de unidad se hace cada vez ms apremiante y relevante para el panorama mundial. En este caso la unidad religin como factor fundamental del desarrollo de los pases y civilizaciones.

Relacin entre religin y civilizacin Se encuentra definitivamente establecido que cada Fundador de una religin mundial, ha sido tambin un Fundador de civilizacin Segn Huntington Una civilizacin es una entidad cultural que se halla constituida por los siguientes elementos: Consanguinidad, Lengua, Religin (ms importante), Forma de vida (costumbres, instituciones, auto identificacin). Historia (relato propio). Dicho autor menciona que la religin es el elemento ms importante de una civilizacin, esto se relaciona al hecho de que la mayora (no todas) de las civilizaciones tienen como base fundamental de su surgimiento, un impulso espiritual, la influencia religiosa no solo se ha dado en el surgimiento de las mismas sino tambin a lo largo de toda su historia, porque ha demostrado ser una fuerza poderosa que desencadena el progreso social, por el simple hecho de motivar a personas a que desarrollen cualidades espirituales, de la misma manera que les inculca el sacrificio por sus prjimos, el respeto a las autoridades y otras normas de convivencia, todos estos principios son la base y parte esencial de toda civilizacin progresiva. Entre las civilizaciones que fueron ms influenciadas por la religin se encuentran la griega, egipcia y centroamericana. Por supuesto, tambin se debe reconocer que a lo largo de todas las pocas la perversin de la religin, es decir el mal uso y corrupcin de la autoridad religiosa, han sido causas fundamentales de muchos males como la desintegracin social, la intolerancia, el odio, el sexismo, la pobreza, la opresin y la guerra. Todos estos elementos desencadenaron y a su vez formaron parte de la decadencia de las civilizaciones. Es entonces innegable que la religin no es ajena a los procesos de la civilizacin. Este elemento tiene una considerable influencia que se hace ms palpable en algunas reas que en otras.

Influencia de la religin en la constitucin de los pases.

La constitucin poltica de un pas o estado es la mxima ley. En ella se establecen los derechos y obligaciones de los ciudadanos, as como tambin la estructura y organizacin del estado.

Esta constitucin en muchos casos y dependiendo del pas se ve influenciada por la religin con mayor presencia y poder, as como tambin la prctica de las distintas religiones se ve afectada, limitada y regida por esta constitucin. Es decir que ambas se influencian. El influjo de las religiones en los pases se ha dado a lo largo de la historia. Por ejemplo en Latinoamrica la religin desarroll un papel muy importante desde la poca de la colonizacin; en el caso de repblicas de poblacin mayoritariamente musulmana, como Egipto, Tnez o Argelia, las normas del Corn y la Sharia gozan de un nivel jerrquico similar al de las leyes civiles, pero con frecuencia la aplicacin de las normas religiosas queda restringida slo a las cuestiones que no tengan un tratamiento especificado por las leyes estatales. En otros casos las leyes civiles simplemente replican las mismas reglas que los libros sagrados del Islam. Asimismo, en ninguno de estos casos los religiosos del islam representan un poder poltico y slo se les permite ejercer su condicin de religiosos. La nica excepcin a estos dos modelos est en Turqua, pas cuya poblacin es mayoritariamente musulmana, pero donde la Sharia y el Corn tan slo son aplicables a cuestiones puramente religiosas y nunca a las controversias ya resueltas por la legislacin civil. De igual modo, la Constitucin turca prohbe a los clrigos de cualquier confesin intervenir en agrupaciones polticas o ejercer cargos de eleccin popular, impidiendo que las reglas religiosas se empleen para regular polticas pblicas. Sin embargo en Pakistn, que es formalmente una repblica islmica, se mantiene una posicin ms tolerante respecto a la vinculacin de las normas con los preceptos cornicos. Por lo tanto la influencia de la religin en constituciones polticas a nivel mundial es un hecho indudable; por supuesto tiene sus variaciones segn el pas, pero hay quienes afirman que los fundamentos religiosos tienen ms influencia de la que se puede probar objetivamente, ya que su presencia en la legislacin de distintos pases no siempre es explcita. En ese entendido es importante conocer las religiones con mayor cantidad de fieles, para que el conocimiento de las civilizaciones sea pleno y as apuntar a una unidad posible y slida.

Religiones ms practicadas en el mundo Alrededor del mundo se han conocido muchas religiones entre las cules algunas han desaparecido y otras son recientes, actualmente son cinco las principales religiones, las mismas son: Cristianismo.- Su significado es seguidor de Cristo, esta religin tiene presencia global, el nmero de seguidores supera los dos mil millones de personas, es una religin monotesta pero no compacta, esta se encuentra dividida en una multitud de iglesias y denominaciones, entre ellas la iglesia catlica, las iglesias evanglicas e independientes y las iglesias ortodoxas y orientales. Islam.- Es una religin monotesta y universalista con alrededor de mil doscientos millones de fieles, el islam es una religin que se encuentra alrededor de todo el mundo. Hinduismo.- Cuenta con aproximadamente novecientos millones de seguidores. Los principios fundamentales del hinduismo incluyen la creencia en la reencarnacin, el politesmo y la fe en la profunda espiritualidad de la humanidad. El hinduismo tambin supone una visin jerarquizada de la vida, ntimamente relacionada con el sistema de castas caracterstico de la sociedad india. La mayor parte de su poblacin vive en India, Bangladesh, Nepal, Sri Lanka, Indonesia, Malasia y Pakistn. Budismo.- Dicha religin cuenta con alrededor de cuatrocientos millones de seguidores, desde hace un siglo el budismo es una religin mundial, pues tiene seguidores en los cinco continentes concentra la mayor parte de sus fieles en Asia, es una religin que naci en India y se expandi hacia oriente, hasta China y Japn. Judasmo.- Es una de las religiones ms antiguas, se ha transformado y adaptado distintas pocas y lugares diferentes, es minoritaria pues cuenta con un aproximado de diecisis millones de fieles, la mayora de estos se encuentran principalmente en Estados Unidos e Israel y otras comunidades numerosas en Europa. Ejerce influencia en el mundo oriental a travs del cristianismo y el islam, por su relacin en cuanto a las enseanzas de Jesucristo y Abraham.

Captulo II SIMILITUDES ENTRE RELIGIONES

Las religiones ms practicadas como se ha visto cuentan con millones de seguidores fieles alrededor del mundo y a primera vista son ms notorias las diferencias que la cantidad siempre omitida de similitudes. Es este el causante de los diversos conflictos que se han presentado a lo largo de los siglos, causando la muerte de miles de personas. A menudo estos conflictos son producto del tratamiento prioritario hacia los intereses de grupos jerrquicos, que incentivados por motivos ajenos a la religin, fallaron en el manejo de la tolerancia en lo que se refiere la diferencia doctrinal. Causando divisiones y brechas incluso dentro de creyentes de una misma fe. Sin embargo resulta irnico, que los valores profesados por las principales religiones del mundo tienen mucho en comn, ninguna doctrina pretende lastimar o perjudicar al prjimo. La paz es el factor fundamental y pilar bsico de los cultos religiosos ms extendidos en el mundo. Claramente se puede ver que los conflictos religiosos se han dado gracias a la, deliberada o no, mala interpretacin de los textos sagrados. Lderes religiosos convenciendo a los fieles que acten de manera diferente a lo escrito en los textos sagrados, generando as intolerancia y fanatismo entre cultos religiosos, lo que conlleva a guerras y enfrentamientos que duran siglos. En los textos sagrados de la mayora de las religiones concuerdan en que la paz y el respeto al prjimo son mandamientos bsicos y fundamentales. Las religiones pueden tener muchos smbolos y deidades diferentes, sin embargo, todas pretenden que sus fieles alcancen la paz interior y haca el prjimo. En los tiempos modernos, ha habido intentos de mejorar las relaciones entre las diferentes religiones, se ha dado acercamiento entre iglesias que estuvieron distanciadas durante siglos. Los nuevos intentos de acercamiento de las religiones se produjeron gracias a la renovacin del pensamiento y a la madurez espiritual de algunos lderes que luchan por los verdaderos objetivos de las religiones. Las religiones tienen muchas diferencias que contribuyen a la intolerancia entre religiones y que podran ser evitadas o diluidas para llegar a una unin en diversidad.

Numerosas religiones han sido caracterizadas como machistas, por el hecho de recluir a las mujeres en papeles secundarios. Estas separaciones basadas en genero produjeron un proceso en el que a lo largo de los aos la degeneracin los objetivos principales de una fe, causado por la mala interpretacin de los libros sagrados, fue completamente inevitable y en algunos casos lamentablemente irreversible. Muchas religiones an conservan prcticas medievales que necesitan ser adaptadas al siglo XXI para poder convivir en paz con otras religiones. Comenzando por otorgar un merecido papel ms importante a la mujer, hasta respetar las diferentes opciones y diversidad que existe entre los humanos. Las prcticas ms cuestionables sin duda vienen desde el Islam, debido a la mnima tolerancia que hay dentro de la comunidad islmica hacia la mujer, y su papel inferior en la sociedad; como tambin los castigos que en algunos casos son considerados deshumanizantes. Todas estas prcticas provocan una sensacin generalizada de rechazo entre la mayora de las personas. Por otra parte, se considera que la iglesia catlica necesita lograr una renovacin dentro de su institucin para poder adaptarse a los nuevos tiempos; pudiendo as evitar la extincin de la misma a lo largo de los siglos. Es imposible enmascarar el hecho de que las principales religiones se han visto manchadas por actos que son inaceptables hoy en el siglo XXI y al enfrentarse a esta realidad un juicio objetivo se hace imprescindible. A pesar de una cantidad posiblemente incontable de traiciones a la humanidad, las religiones velan por el bienestar de la misma. Gandhi observ las similitudes entre religiones y culturas para formar un frente unido contra un mal comn. Demostrando que una unidad religiosa firme, que el caminar hacia la unin, la tolerancia y la comunin en diversidad entre las personas del mundo no es para nada utpico.

Captulo III CULTURA Y RELIGIN

Si se define a la cultura como el conjunto de los rasgos distintivos, espirituales y materiales, intelectuales y afectivos que caracterizan una sociedad o un grupo social. Ella engloba, adems de las artes y las letras, los modos de vida, los derechos fundamentales al ser humano, los sistemas de valores, las tradiciones y las creencias1. La religin es el conjunto de normas morales para la conducta individual y social, influye en casi todos los aspectos de la vida diaria es por esto que es correcto decir que cultura y religin no son excluyentes sino inherentes. Lo religioso no existe separadamente ya que siempre se expresa en una forma cultural. La vivacidad de lo religioso est estrechamente relacionado con su capacidad creativa en una cultura. Por otro lado la cultura tiene que ver tambin con el sentido ltimo de la existencia, se dice que hay que encontrar ese algo que concierne al hombre incondicionalmente, ese algo sagrado. sta expresa en sus creaciones un sentido trascendente que no es un aadido extrao, sino su propio fundamento espiritual. Toda religin se expresa culturalmente y toda cultura tiene dimensiones religiosas. Identidad cultural y religiosa La identidad tiene que ver con la idea que tenemos acerca de quines somos y quines son los otros. La identidad de las distintas sociedades humanas se basa en un sin fin de caractersticas que se encuentran en un eterno proceso de creacin al interior de las acciones de sus miembros. La creacin de identidad se ha considerado como un proceso cultural porque los individuos se definen a s mismos en trminos cuyo significado est culturalmente definido, entres estos trminos esta la religin, gnero, clase, profesin, etnia, sexualidad, nacionalidad. Estas categoras con las que el individuo se define son llamadas identidades culturales. Por ahora se tratar solamente las actividades religiosas que son las que otorgan la identidad religiosa. El propsito es conocer la influencia que posee la misma en los aspectos de la identidad cultural. La identidad religiosa es un elemento de auto-reconocimiento individual y colectivo que reafirma un valor y sentido de pertenencia basado en cierto tipo de smbolos, creencias y de contacto con lo sagrado (Garca. 2012:1). Pertenecer a una religin no es decir que la persona es parte de ella sino tambin actuar y profesar a fondo acerca de la misma. La identidad religiosa es parte de la
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Definicin de la UNESCO

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identidad cultural, dependiendo a que religin se pertenece, es que se explicacin al modo de conducta que se posee dentro de nuestra sociedad.

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Ahora bien, dentro de un pas, estado o nacin pueden existir diversos grupos con distinta identidad religiosa y esto puede ser negativo en caso de que se use a la religin como modo de exclusin de otros grupos. Ninguna religin es superior a otra. No se debe olvidar que todos los seres humanos son una misma comunidad que esta unidad por una lengua, raza, etnia o antepasados comunes que definen la identidad cultural. Diferenciacin entre prcticas culturales y religiosas Es necesario esclarecer que las prcticas religiosas son el uso continuado o habitual que se hace de sistemas de preceptos religiosos o leyes reveladas todas de una misma fuente: Dios. Tienen como fin ofrecer al hombre un mtodo de autocontrol y autoeducacin y aportarle una forma ordenada que rija sus relaciones con el medio social que le rodea. Las prcticas religiosas varan dependiendo de la religin a la que nos estemos refiriendo ya que estas es mas han sido reveladas por el mismo Dios pero han llegado hasta la humanidad por diferentes mensajeros en diferentes pocas y tiempos. Cada sociedad ha adoptado una religin y la ha adaptado de acuerdo a su cultura esto tiene por nombre prcticas culturales, en ellas es el grupo quien define como adaptar estos preceptos o leyes que rigen cada religin, estas prcticas culturales pueden variar en cada cultura aun tratndose de la misma religin. Es por eso que la diferenciacin entre las prcticas culturales y las religiosas es difusa y prcticamente imperceptible. Variantes dentro de la misma doctrina a causa de la cultura Se dice que la causa de las variantes dentro de una misma doctrina yacen en la manera en la cual cada cultura adopt la misma doctrina, para adaptarse al entorno, la evolucin se dio de manera dispareja. La geografa del lugar en el que se asent cada civilizacin, su historia, sus clases dominantes, las catstrofes naturales y el contacto con otros pueblos hicieron que, a travs de los siglos, cada civilizacin se moldeara para sobrevivir, todas las civilizaciones lo hicieron de manera distinta es por esto tambin que la manera en cmo se adopt la misma doctrina varia de una cultura a otra. Esto puede ser malo en el caso en el que se est desviando la esencia de la doctrina pero si no modifica en ningn aspecto lo que en realidad es, entonces son meras adaptaciones naturales y necesarias.

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La mujer y la religin

A pesar de que el rol de la mujer ha ido cambiando y de a poco igualndose como el del hombre, existen muchos mbitos en los que sigue siendo desplazada, uno de estos es la religin. Visn y posicin acerca de la mujer Para tratar este punto es necesario ver como se ve a la mujer en las grandes religiones del mundo Taosmo: Conforme a la visin del tao, varn y mujer aparecen como expresin y consecuencia de aquella unin primera de dos polos que forman toda realidad (el Ying y el Yang). Pero estos dos aspectos contrarios, siendo el uno necesario para el otro, no se pueden presentar en modo alguno como iguales. La mujer es necesaria, pero subordinada, como principio negativo (Ying), que resulta imprescindible para el triunfo del principio positivo (Yang). Hinduismo: la mujer no puede protestar contra el destino que les toca vivir y slo aceptndolo pueden liberarse y alcanzar tras la muerte una existencia mejor en este mundo, para liberarse finalmente incluso de la vida en la tierra, cuando hayan llegado a la plena perfeccin o purificacin completa. Budismo: la mujer es incapaz de llegar a la contemplacin pura, al amor desinteresado, es decir, al estado de la mente que contempla sin objeto (en el vaco total), al amor que ama sin pararse en la cosa o realidad amada. Judasmo: se la considera en un nivel espiritual superior al hombre por lo que no est ligada a las mismas obligaciones religiosas que el hombre. Se dice que tiene la responsabilidad de inculcar valores y tradiciones a los hijos que es lo ms importante en el judasmo. Cristianismo: De un modo general pueden destacarse dos lneas dentro de la Biblia: a) igualdad e independencia, varn y mujer son ante Dios diferentes y complementarios b) subordinacin femenina, la mujer resulta un ser subordinado. Mientras que al conyugue masculino se le demanda de proveer amor y proteccin a la mujer.

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Islamismo: dice que las mujeres permanecen en la casa as cultivan la intimidad y el misterio, desplegando un amor oculto y bien guardado que mantiene encendida la llama de la vida. Como podemos observar en la mayora de las religiones la mujer es un ser inferior al hombre y dentro de la religin presenta funciones limitadas. La condicin de la mujer y la lucha para la afirmacin de los propios derechos encuentra su elemento comn en el enemigo a afrontar el cual es la tradicin, que frecuentemente se acompaa de una interpretacin equivocada de la religin. Dicen que hoy en da nada de esto se puede modificar dado que se estara atentando contra la tradicin que se ha heredado de generacin en generacin. Posibilidad de posicin jerrquica Las mujeres casi nunca son reconocidas como sujetos religiosos, en las religiones la divinidad suele ser masculina y tiende a ser representada slo por los hombres. Dios legitima as el patriarcado en la sociedad y es as porque slo los hombres pueden representar a Dios accediendo al mbito de lo sagrado como por ejemplo subir al altar, ofrecer el sacrificio, dirigir la oracin comunitaria en la mezquita, presidir el servicio religioso en las sinagogas, slo los hombres pueden ser sacerdotes en la Iglesia Catlica, imames en el islam y rabinos en el judasmo ortodoxo. Hay, con todo excepciones en las iglesias de tradicin protestante, que ordenan pastoras, sacerdotisas y obispas a las mujeres. Las religiones prueban de muchas formas la exclusin de las mujeres ya sea de la poltica, la actividad intelectual y el campo cientfico, es mas limitan sus funciones a lo domstico, a la educacin de los hijos, a la atencin al marido, al cuidado de los enfermos, de las personas mayores, etc. Cuando hay presencia de las mujeres en la actividad poltica o social es considerado ajeno a la identidad femenina y un abandono a lo que debera atender, que es el hogar. Pensar entonces en que la mujer pueda ocupar un lugar dentro de la jerarqua de las religiones suena ficticio porque la religin, tal como es hoy en cierto grado machista, jerrquica, autoritaria, muestra una clara preferencia por el gnero masculino. No hay espacio en ella para la sensibilidad de alguna mujer. Religin y Poder La religin se convirti en un instrumento ms al servicio del poder, es la fuente ms efectiva para manipular a las masas, se logra al controlar a las personas a travs de la administracin de su f. La historia demuestra que la religin es el instrumento por medio del cual, muchas veces los ignorantes pretenden probar sus proyectos y sus teoras. Si todo lo

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dems falla o no tienen habilidad para sostener ideas se refugian en la religin, solo basta con que en sus argumentos describan algo que coincida con algn libro sagrado, la gente los sigue y estos falsos lideres consiguen poder. Es as como se usa a la religin con el fin de conseguir intereses propios o simplemente tener poder, ya que esta abarca creencias y prcticas de lo divino y por ser divino trae consigo poder inherente. Este mal uso de poder inherente que es practicado frecuentemente es el que trae consigo consecuencias negativas en el desarrollo de la civilizacin, es a veces el principal factor de enfrentamientos ya que al tener como lder a un personaje supuestamente religioso, pero que sin embargo est utilizando el poder que trae el llamarse as para confrontar ciudades, estados, naciones, etc. con fines propios, est atentando con el bienestar de muchas personas cosa que es contradictoria a las doctrinas que la religin propone. Entonces es importante que cada individuo sepa procesar racionalmente sus creencias religiosas. Pues el poder de distintos lderes siempre ser otorgado por su sequito. Para que tal perversin religiosa, bajo el mando de un falso lder, sea exitosa es necesaria una cantidad considerable de seguidores. Aquel que desarrolla un espritu crtico es menos propenso a seguir ideales y doctrinas vacas. Yace ah la importancia del desarrollo de cada individuo como ser pensante y racional.

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Captulo IV CIENCIA Y RELIGIN

Desde los principios de la historia el pensamiento humano sobre la ciencia y la religin ha sido argumentado y discutido por distintos pensadores y filsofos, algunos discrepan en cuanto a la relacin entre estos dos. Hay quienes conciben la ciencia como totalmente ajena y antagnica a la religin. Apoyndose en la idea de que la ciencia se sustenta sobre lo racional y verificable. Por otro lado la religin encuentra su origen en lo sobrenatural, no humanamente verificable y a veces irracional.

Ciencia y religin son las dos grandes visiones del mundo y las ms importantes. Son fenmenos globales presentes a lo largo de la historia de la humanidad. Algunos intentos de fusionar estos dos trminos tuvieron como resultados como la creencia sobrenatural/verificable (metafsica). Las relaciones entre ciencia y religin se pueden enfocar desde tres puntos de vista: histrico, epistemolgico y sociolgico. Dentro de la relacin que existe se puede destacar su autonoma y desde ella el dilogo y la complementariedad. El problema de los orgenes del universo, la vida y el hombre puede plantearse desde la religin o la ciencia. El hombre ha sentido siempre la necesidad de comprender la naturaleza y el origen de las cosas que le rodean, y de esta forma llegar a hacerlo tambin del conjunto de todas ellas, es decir, del universo y de una manera especial de la vida y de s mismo. A lo largo del tiempo estas concepciones del universo o cosmologa han ido cambiando hasta llegar a la que tenemos hoy, que sin lugar a dudas cambiar tambin en los siglos futuros. Junto con la visin de la naturaleza del universo, se plantea tambin la de su origen y como ha llegado a ser como lo vemos hoy. Al enfrentarse con el universo, y tratar de dar una respuesta a las preguntas que se le plantean sobre su naturaleza y origen, el hombre adopta diversos puntos de vista, que hoy podemos separar como cientfico, filosfico y teolgico. Un factor importante es considerar las concepciones que el hombre ha tenido de la naturaleza y origen del universo a lo largo de la historia y la imagen que nos da de ellas hoy la ciencia actual, y ver como se relacionan con lo que las religiones nos

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dicen sobre el mismo tema. El problema tiene que ver con las relaciones que se establecen entre el mundo y la divinidad en cada pensamiento religioso. Por ejemplo las tradiciones orientales participan de un cierto pantesmo e imanentismo, en el que la separacin entre el mundo y la divinidad queda difuminada en una concepcin en la que la ltima realidad es unitaria. En ellas se encuentra la idea de un universo eterno, cclico que ltimamente tiene su fundamento en un ltimo principio omnipresente e incognoscible, ms all del ser y no-ser, bien sea Brahma o Tao, con el que finalmente se identifica. No hay un verdadero concepto de creacin, sino que el universo mismo es como una extensin de lo que podemos considerar como el mbito de lo divino. Independientemente de los fundamentos de cada creencia religiosa es importante reconocer que en la actualidad considerar estos dos elementos como antagnicos no trae ningn beneficio. Son ms bien como dos fuerzas trabajando independientemente y negando a la contraria, pero si se comparan detenidamente ambas tienen el objetivo comn de brindar explicaciones a las dudas ms profundas y relevantes de la existencia humana. Adems, ambos elementos pretenden llevar al hombre a alcanzar nuevos lmites a travs de caminos distintos. Entonces en la bsqueda de una verdad integral no es descabellado plantear la unin de la ciencia y la religin. Pues en muchas ocasiones, contrario a la creencia popular, los libros sagrados se encontraban adelantados a los avances cientficos. Por ejemplo la Biblia establece en Gnesis y posterior mente en otros pasajes bblicos que la tierra es redonda, pero no fue sino hasta centenares de aos despus que la ciencia prob que la tierra era redonda. Con la posibilidad de una unin cientfica-religiosa en mente es posible visualizar una humanidad ms plena, en la cual estos dos elementos cooperen y el resultado de esta cooperacin sea una mejora en la vida humana en general. Estatus y religin La Iglesia Catlica y el Cristianismo como doctrina y prctica social, es decir la religin cristiana como hecho social, estn ntimamente vinculadas a la historias de varios pases como tal la historia de Bolivia, a su estructuracin como Estado nacional y, tambin a las potencialidades y limitaciones de ese proceso. La Iglesia como cuerpo, con pastores y fieles, fue parte de esa compleja trama con sus luces y sombras, fue gestora y a la vez afectada en las etapas de cambio que vivi Bolivia. En ese proceso, la Iglesia supo mantener un perfil de institucin organizada y con anclajes masivos y populares, y acompa, apoy o critic dichos cambios, adaptando innovadoramente su vida institucional desde una mirada y una accin propias. El catolicismo lleg a Bolivia a travs de los colonizadores

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y aunque su libro sagrado es explcito en cuanto a su posicin acerca de cualquier tipo de discriminacin, un fenmeno curioso tuvo lugar durante dcadas en el suelo boliviano. Esta prctica religiosa estaba reservada para personas de estratos sociales elevados mientras que cualquier otra creencia era concebida despectivamente y propia de indgenas o de clases sociales ms bajas. Religiones de carcter ms animista se relacionan estrechamente con un bajo ingreso econmico y una educacin pobre. Otra religin importante que mantiene relacin con un estatus social determinado es el judasmo ya que representa en su mayora un estatus social, econmico y cultural alto. Es decir de clase alta o ricos.No se pretende establecer una relacin directa entre estatus social y religin pues ninguna creencia lleva estas especificaciones dentro de su doctrina y la gran mayora establecen la igualdad de todos los seres humanos como fundamento de la creencia, sin embargo no es posible ignorar la relacin, en ocasiones estrecha, entre la religin y el poder econmico, poltico o estatus social. La poltica y la religin La disputa entre el mundo antiguo, en el que predominaba la fe religiosa como nico criterio de verdad y de moral y en el que la iglesia catlica detentaba el poder poltico como expresin del poder divino, y el mundo nuevo, el moderno, afincado en bases filosficas liberales, no se resuelve en un momento o acontecimiento, por capital que este sea, como la revolucin francesa de 1789, qu se mantiene vigente. Habra que reconocer, no obstante que las dos potestades no se encuentran en el mismo estado de cuando se inici el cambio. Hubieron fases en la historia occidental en las cuales la religin tuvo un impacto considerable sobre la poltica aunque esto nunca se hizo de manera pblica, las pugnas entre lideres polticos y religiosos eventualmente causaron separaciones y un resentimiento que se hizo tangible en las polticas liberales de la revolucin francesa. Separar a la religin de la poltica fue un movimiento determinate de parte de los poderes polticos, que fue crucial en su proceso de adaptacin con nuevas tendencias y pensamientos. La gente del medio poltico entendi que deba complacer a quienes les otorgaban ese poder es por eso que cada vez la separacin se hizo mas evidente. Dado que existen temas que las religiones del mundo no estn dispuestas a negociar, y aquellas denominaciones o creencias minoritarias que cedieron algunos limites perdieron credibilidad; No es necesario detenerse a comentar los espinosos temas que escandalizan a un sector importante de la sociedad occidental, como el matrimonio entre homosexuales, la adopcin de nios por parte de parejas homosexuales, el aborto y la eutanasia. En ellas se ponen en juego

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concepciones vigentes durante milenios, como que el matrimonio es entre un hombre y una mujer, que los nios deben pertenecer a una familia protegidos por un padre masculino y una madre femenina. Que en el aborto y la eutanasia est en juego el valor de la vida al que nuestra civilizacin le ha conferido estatus de bien absoluto y derecho incuestionable. No todos los argumentos son de orden religioso o antirreligioso. Pero hay algo que llama la atencin. Tiene que ver con el hecho de que los impulsores de dichas propuestas estn en el deber de reconocer que en el diseo de las instituciones no se puede atropellar los sentimientos y creencias de quienes se oponen a esos cambios, dichos impulsores tienden r a calificar de tradicionalistas, sesgados y reaccionarios. El pensamiento moderno y liberal predica respeto en la diversidad y es adverso al fundamentalismo. La democracia moderna est obligada tanto a conformar el gobierno a partir de la voluntad de las mayoras como a respetar el punto de vista de las minoras. Se alcanza a discernir que el estado laico, regido por leyes elaboradas por los hombres, debe andar por un camino diferente al que transitan las religiones y las iglesias y a comprender que ello no supone, como lleg a decir la iglesia catlica durante muchos aos, que aceptar el nuevo orden de cosas significaba abjurar de la religin. Mientras la poltica es asunto pblico la religin es del fuero privado, esa es la concepcin actual ideal. Suena fcil y adems correcta, pero, no hay plenitud en esa separacin. En muchos campos, temas y vivencias se cruzan ambas experiencias y producen choque de intereses y creencias. Es por esta razn que una unidad en la diversidad religiosa tendra incidencia incluso en la poltica y como se ha reiterado numerosas veces en el presente ensayo, esta se manifiesta como la mejor eleccin hacia la convivencia armnica mundial. Tratados de la ONU La ONU propuso un tratado de disentimiento sobre la libertad religiosa. Esto se debe fundamentalmente a los horrendos crmenes que se cometieron durante la Segunda Guerra Mundial contra determinados grupos, principalmente contra los judos. Este fue un factor decisivo para inducir la U a elaborar los principales instrumentos internacionales sobre derechos humanos. En 19 1 se firm una Declaracin -que no es una Convencin- sobre la Eliminacin de todas las formas de intolerancia basada en Religin o Creencias, cuyo texto tuvo que salvar bastantes oposiciones, lo que se consigui con una difcil y sorprendente transaccin entre los pases occidentales y los que se oponan al derecho a la conversin o cambio de religin. Desde el principio hubo oposicin por parte de las delegaciones comunistas y rabes, a que se elaborara un instrumento internacional nico que cubriera a la

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vez la discriminacin racial y la intolerancia religiosa. os pases comunistas del Este de Europa preferan evitar una discusin plena sobre asuntos religiosos y los rabes queran suprimir el derecho a la conversin, prohibida por el slam ms radical, y tambi n estaban en contra de incluir en los Convenios una mencin explcita del antisemitismo, a causa del conflicto rabe-israel. A la postura de esos dos bloques de pases se adhirieron las delegaciones afro-asiticas, tampoco interesadas en la cuestin religiosa. Citando a atn erner, la transaccin consisti en suprimir del texto, tanto en el prembulo como en el articulado, las referencias directas al derecho de cambiar de religin. De esta forma, la Declaracin se aleja de los artculos 1 de la Declaracin Universal de los Derechos umanos y del 1 .2 del Pacto de Derechos Civiles y Polticos, que contemplan explcitamente el derecho a cambiar de religin. A cambio, las delegaciones occidentales consiguieron agregar al proyecto un nuevo artculo , que dice ada de lo dispuesto en la presente Declaracin se entender en el sentido de que restrinja o derogue ninguno de los derechos definidos en la Declaracin Universal de Derechos Humanos y en los Pactos internacionales de derechos umanos. Es necesario recordar que una Declaracin no es un documento vinculante. Una Convencin, por el contrario, obliga a los Estados parte que la firman y luego ratifican. o obstante, cuando se sabe que no se va a conseguir un n mero adecuado de ratificaciones es preferible intentar la puesta en prctica de una Declaracin, al menos en una primera etapa. Se puede decir, a modo de conclusin, que el derecho a la ibertad Religiosa es el menos protegido de los derechos humanos en el mund o. a libertad religiosa es la gran olvidada de las libertades. Consecuencia lamentable de ello son las terribles persecuciones de minoras religiosas que contemplamos hoy en da, en pleno siglo , por no citar las innumerables persecuciones d e siglos anteriores.

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Captulo V FACTOR EDUCACIONAL Y RELACIN CON LA RELIGIN Cmo es que la educacin, formal o no, se relaciona con la religin? La educacin es un pilar fundamental en una sociedad desarrollada y la religin ha probado ser un elemento indispensable en el progreso de la civilizacin. Como consecuencia de esta proposicin se debe entender que la educacin y la religin deben, necesariamente, estar relacionadas; pero la sociedad actual no lo entiende de esa manera. Las percepciones acerca de determinadas religiones juegan papeles estelares en la formacin del criterio de la gente hacia la educacin acadmica que conlleva una educacin religiosa determinada. Actualmente la tendencia de los pases occidentales es la de separar la educacin acadmica de prcticas religiosas determinadas, esta accin es frontalmente contraria a los deseos de varios grupos minoritarios que pretenden que sus hijos sean formados de manera integral en el centro educativo. Siendo que los estudiantes no solo reciban conocimientos tericos acerca de distintas disciplinas cientficas si no tambin sean adoctrinados en la religin de su preferencia. Respecto a la controversia entre la educacin formal con religin y la misma sin la presencia de la religin hay varias posturas. Hay quienes afirman que es contradictorio e incongruente ensear la teora de la evolucin, y teoras creacionistas. Sostienen que las ciencias y la religin simplemente no pueden coexistir en un mismo campo de estudio y que una escuela debe estar dedicada a los estudios cientficos de resultados medibles, calculables, predecibles y observables los cuales sern la base para continuar estudios superiores y acceder a un puesto de trabajo que les garantice xito y comodidad en la vida. Por otro lado hay quienes estn en una especie de punto medio, no expresan una posicin a favor y/o en contra de la presencia de la religin, si no que cuestionan la utilidad de las materias generalmente incluidas en el programa escolar. Sostienen que la mayora de los estudiantes no precisan la cantidad de conocimiento terico que el actual sistema educativo les impone. Si no ms bien conocimientos ms prcticos para la vida cotidiana. Proponen la implementacin de materias como carpintera o incluso programacin y el desarrollo de otras habilidades que consideran de mayor importancia; como habilidades sociales, de liderazgo u otras. Por supuesto tambin est presente la posicin de aquellas minoras religiosas que consideran de suma importancia que sus hijos reciban un slido fundamento para su sistema de creencias, alegan que sin el mismo no es posible enfrentar la vida en un medio competitivo y despiadado como el actual. El propsito exponer las tres posturas principales es denotar la gran caracterstica comn. El objetivo es el mismo; preparar a las futuras generaciones para encarar

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la vida de la mejor manera posible, este es el objetivo inmutable ante la diferencia en el nivel de educacin (primario, secundario o superior). El descontento general hace evidente que programas educativos como Grundtvig, Ashoka, Monnet y Erasmus los cuales son esencialmente distintos en cuanto al enfoque y cumplen con expectativas diferentes no satisfacen las necesidades que la comunidad considera prioritarias. Entonces se hace evidente que la solucin est en encontrar un sistema que prepare al individuo en las tres reas que demandan las posturas principales. Las cuales son: Conocimiento cientfico Conocimientos prcticos Valores y espiritualidad Actualmente la comunidad internacional pos sus ojos en un nuevo sistema educativo japons que ha sido denominado ciudadanos del mundo sin embargo este sistema carece de algunos elementos, aunque no en su totalidad. Los valores y espiritualidad y el desarrollo de conocimiento prctico requieren mayor empleo de tiempo y atencin dentro del sistema; pero con el surgimiento y la Parente aceptacin de esta nueva alternativa en el horizonte se presenta un nuevo abanico de posibilidades para la creacin de un sistema educativo que aporte a la unidad de religiones como base para la convivencia armoniosa en diversidad. A pesar de que este panorama se percibe como una solucin es preciso analizar las dems facetas de la educacin en relacin a la religin. Es tambin importante mencionar que esta relacin es especialmente multifactica; pues no se refiere nicamente a la educacin formal con o sin presencia de la religin, sino que tambin aborda la controversial interrogante de si la educacin formal con presencia de la religin obstaculiza deliberadamente el desarrollo del pensamiento crtico individual. Dentro del anlisis de esta relacin tambin se pretende comprender el papel de las creencias religiosas ante la falta de educacin formal, el establecimiento de la ignorancia como principal factor de conflicto y la controversia entre la seguridad o ingenuidad proveniente de la religin. Obstaculizacin en desarrollo del pensamiento crtico Sera bastante ingenuo creer que alguna institucin religiosa de educacin declarara abiertamente que obstaculizan de manera deliberada el desarrollo de del pensamiento crtico individual. De igual manera es de conocimiento pblico que en numerosas escuelas primarias, secundarias y establecimientos universitarios no se alienta a los estudiantes a cuestionar ninguna de las prcticas religiosas del establecimiento. En pocas distintas a la actual se

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imponan severos castigos a aquellos estudiantes que cuestionaran o fueran en contra de las inflexibles doctrinas religiosas. El tratamiento era el de aprender, aceptar y practicar sin cuestionar. Suena lejano, dado que hoy en da el conjunto de desarrollo y expansin de la cultura popular occidental y las telecomunicaciones; el espritu libre, creativo, innovador, crtico y nico es alentado y estimulado constantemente a travs de numerosos medios. Sin embargo, no ms de un par de dcadas hacia el pasado, muchos individuos eran forzados a vivir una verdad ajena que nunca fue personalmente racionalizada y analizada. Este fenmeno contribuye de manera considerable a la percepcin actual de que la religin y los procesos mentales razonables o cientficos son antagnicos. Creencias religiosas ante la falta de educacin formal De la misma manera en la bsqueda de informacin acreditada acerca del subtitulo anterior es complicada de encontrar y prcticamente inaccesible la informacin disponible acerca de la relacin entre la falta de educacin formal y la religin esta principalmente basada en la opinin pblica expresa en el Word wide web. La mayora de las menciones a esta temtica especifica concuerdan en que ante la falta de educacin formal y por consiguiente un bajo desarrollo en muchos procesos mentales, las personas se encuentran en una posicin mas vulnerable, es decir, son mas proclives a aceptar cualquier tipo de creencia sin considerar lo inverosmil que esta pueda resultar. Tambin se menciona repetidamente que las actitudes, de quienes intentan introducir a las personas con esta carencia educacional a su religin, son similares a las de los colonizadores de siglos pasados. Se califica estas actitudes de inescrupulosas, contrarias a la fe profesada o incluso llegaron a ser consideradas de tinte poltico. En la prctica es evidente que existe una relacin inversa entre el nivel de educacin formal y la inverosimilitud de sus creencias. En poblaciones de carcter mayoritariamente indgena es mas frecuente encontrar figuras divinas con atributos y leyendas que rayan en la ficcin. Esto en el panorama actual pero sin embargo los antecedentes directamente relacionados son las leyendas de las antiguas civilizaciones y su mitologa. Una vez mas salta a la vista que la verdadera prctica de una religin es indivisible de un proceso de cuestionamiento lgico y racional, para el cual el individuo precisa emplear un mnimo procesos de pensamiento, los mismos que son adiestrados en los niveles iniciales de instruccin formal. Dicho mas crudamente, forzar a un individuo a participar de una creencia religiosa determinada con conocimiento de que dicho individuo carece de la estructura mental para cuestionarla, es comparable a una colonizacin y proceso esclavitud mental.

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Ignorancia como elemento de conflicto

La concepcin de que todos los problemas sociales encuentran su raz en la educacin es bastante popular y de muchas maneras esta idea no est alejada de la realidad. La Ignorancia, palabra cruda y de carcter ofensivo, es el ms nocivo de los males entre la humanidad. La falta de conocimiento, no solamente acadmico, si no practico tiene consecuencias devastadoras en todas las reas de la vida de cualquier individuo. Mas all de que la ignorancia representa un obstculo a veces insalvable para el individuo, las acciones de este resultan perjudiciales para aquellos a su alrededor. La educacin y el conocimiento son caminos seguros de transitar que tienen como fin una mejora en la vida de aquel que los toma. La religin es el arte de vivir, conocer y entender las creencias religiosas que uno practica como tambin las muchas otras presentes en nuestro planeta es un paso fundamental en el camino la paz. La ignorancia es la prisin ms deshumanizante, es el detonador de los mayores conflictos a todo nivel, personal, racial, internacional, etc. La ignorancia sin embargo demanda una medicina tan diversa como precisa. Para combatirla se pueden usar una variedad de mtodos; desde el ejemplo como el ms bsico y fundamental instrumento de enseanza, pasando por experiencias y experimentos y claro la educacin acadmica formal, entre muchos otros. Pero es preciso combatirla con amor. Sin este elemento fundamental, que suena tan romntico y fuera de lugar en la dinmica del mundo moderno. La ignorancia no se derrota si no se disfraza y emplea otras manifestaciones. No cesa de existir, si no que muta y se convierte en muchos otros males. Es por esto que gente que recibi educacin formal de la mejor calidad es aun ignorante en muchos sentidos, por ende conflictiva. La cura de la ignorancia no es el conocimiento por s solo la cura de la ignorancia es la enseanza por amor al prjimo.

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Captulo VI CAMBIO HISTRICO EN LAS ORGANIZACIONES ECLESISTICAS

Con el objetivo de lograr la unidad es preciso entender cules son las cualidades necesarias para alcanzar esa unin religiosa. Abdul-l- Bah Dijo la superioridad del presente en relacin al pasado consiste en que el presente puede tomar y adoptar como modelo muchas cosas que han sido ensayadas y probadas () en el pasado, que puede hacer sus propios nuevos descubrimientos y a travs de ello aumentar su valiosa herencia entonces el presente ser ventajoso si se comprende que es necesaria la capacidad de entender los procesos actuales a travs de una perspectiva histrica adecuada. En ese entendido, es preciso conocer el pasado de las religiones para moldear, con ayuda del pensamiento crtico, esta tan anhelada unidad religiosa.

Religiones extintas

En el pasado, las comunidades tenan sus propias religiones, esto a causa de que la religin es prcticamente intrnseca a la cultura de cada grupo de personas. Durante toda la existencia de la humanidad han existido muchas religiones que cesaron de existir o se han transformado y mezclado con otras hasta crear muchas nuevas corrientes o nuevas religiones completamente independientes de la primera. La religin egipcia, considerada entre las ms antiguas, data del segundo milenio antes de Cristo. El zoroastrismo se considera muy antiguo, se lo sita alrededor de 1500 a.C. Las religiones Griega, Romana y Nrdica, se han unido y han creado lo que hoy se conoce como la Iglesia catlica romana, las tradiciones se han mantenido con pocas variaciones y hoy en da todava se practican.

Religiones relativamente nuevas

Son grupos religiosos que surgieron recientemente y tienen sus propios cultos, sin embargo, sus fundamentos tienen su base en las religiones antiguas ms amplias. Entre sus principales caractersticas estn que tienen un nuevo enfoque

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de espiritualidad lo que genera una identidad que es la que los diferencia de los dems. Existen diferentes denominaciones cristianas que no se las consideran dentro de la corriente del cristianismo, sin embargo, Los Mormones, Testigos de Jehov, La Iglesia de la ciencia cristiana, La iglesia Adventista del Sptimo Da y los Cuqueros se estudiaron como nuevos movimientos religiosos. Razones para el cambio de religin

Causas de la desercin religiosa

La religin es uno de los factores ms importantes en la forma de una persona. Segn Erich Fromm la religin es la que nos ensea el arte de vivir. El cambiar las creencias, actitudes y conductas de un ser humano cambia por completo su manera de vivir, por eso se dice que la religin es uno de los agentes para facilitar el cambio en todos los aspectos de la vida de una persona. Si el sistema de creencias es tan determinante entonces es importante que el mismo sea firme. Lgicamente se cuestiona la raz de un cambio en un sistema tan arraigado y elemental para el diario vivir. Se presume que la causa principal del cambio de creencias en las personas es el no sentirse identificados con las creencias que llevan y al relacionarse con personas que conocen o poseen religiones distintas, la persona ve que hay religiones con fines y creencias distintas que el sujeto percibe como ms objetivas y se identifica plenamente con estas. Sin embargo, otra de las causas es la inseguridad que sienten las personas y por esta razn algunas van rotando por diferentes religiones y no se sienten plenos con ninguna. Citando algunos autores afirman que: la gente deja de creer en los mitos de la Iglesia, los ven poco crebles, ya que tienen un espritu crtico, una mente cientfica; la gente ya no se cree nada, Habra incluso una causa esttica: las iglesias, sus ritos y su iconografa estaran "pasados de moda". Pocos jvenes se sienten atrados por la esttica cristiana hoy en da, ya no despierta esa fascinacin que en otras pocas s que despertaba ( RIUTORT 2012:1) Existen tantas razones como personas que cambiaron de religin, pero siempre est en juego la manera de vivir de esa persona, los motivos difieren, desde inseguridad hasta decepcin. Lo que no difiere es la profundidad del efecto sobre la vida de los individuos.

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Religin heredada o adquirida

Las religiones heredadas son aquellas que son inculcadas por los padres desde la infancia, tambin de una manera extraa la religin se ve influenciada por la regin del lugar donde vivimos. Muchas personas pertenecientes a cierta religin por herencia optan por abandonarla porque no se sienten seguros de la misma, pero en realidad debe ser el individuo quien elija la que ms le agrade porque este individuo en su proceso de crecimiento cuestionar todo aquello que se le ense, vivi y todos aquellos los cultos que le inculcaron sus padres. Una religin heredada y no adquirida no es nociva pues tambin es una base de conocimiento para poder entender otras religiones o hacer comparaciones. Las religiones puede ser heredadas mediante los progenitores de una persona porque estos quieren que sus hijos crean en lo mismo que ellos y crezcan viendo ese modelo cultural y a la vez tenga fe en la religin de su cultura o grupo social. Independientemente del modo en que una religin sea transferida, o heredada, de una persona a otra toda verdadera prctica y/o pertenencia a una religin debe atravesar un proceso racional de cuestionamiento dentro del individuo. Esto con el objetivo de que el individuo acepte la religin por voluntad propia o decida cambiarla por una nueva que lo satisfaga y es as como toda verdadera prctica religiosa es en realidad una religin adquirida.

Estigma social acerca del cambio de religin

Muchas personas han decidido cambiar su tipo de creencias religiosas a lo largo de su vida, las personas ven eso como algo que no debera suceder porque se interpreta como un rechazo a los padres. Es considerado un estigma social porque las personas de una cultura lo perciben como contrario a las normas establecidas. Las personas estigmatizadas experimentan discriminacin, burlas, insultos, ataques e incluso asesinatos, porque las sociedades tienen una visin cerrada de que si alguien no sigue las normas establecidas, est en contra y es considerado un peligro o una potencial influencia negativa la comunidad. Evidentemente cada

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persona es libre de escoger su credo entre muchas otras cosas, no se debe obligar a ningn ser humano a creer en algo que no lo convenza. El cambio de religin se da porque las personas sienten que no es el lugar donde les corresponde estar o existen circunstancias donde la religin se asemeja ms a un trmite de tipo civil y deciden cambiar de religin simplemente porque su cnyuge posee una distinta, sin embargo, es probable que a los familiares no les agrade la decisin. Esta es la razn para denominar el cambio de religin como un estigma social porque afecta directamente las relaciones entre amigos, familiares o grupo cultural.

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Captulo VII LA RELIGIN COMO ELEMENTO UNIFICADOR

Existen cuantiosas similitudes entre todas las civilizaciones, razas, gneros, nacionalidades y creencias en el mundo; entonces por qu elegir precisamente uno de los elementos ms controversiales como unificador? Precisamente porque la religin es tan fundamental en la vida de cualquier ser humano, porque son sus creencias las que en ltima instancia determinan sus actos. La religin es el nico elemento capaz de hacer resurgir la nobleza del ser humano y elevarlo a propsitos mayores. Las religiones del mundo a pesar de sus diferencias tienen un objetivo en comn, el bien estar de la humanidad, su salvacin. El camino hacia la un ificacin de las religiones est en el amor y el respeto entre las diferentes creencias. Partiendo de la educacin como herramienta fundamental. Es importante inculcar en las nuevas generaciones respeto entre todas las diferentes culturas, incentivarlos a aprender sobre las nuevas culturas. Las religiones han tenido muchos distanciamientos y conflictos a lo largo de toda la historia, causados por la ignorancia. La ignorancia genera miedo y no conoce lmites bien establecidos. El ser humano por naturaleza le tiene miedo a lo desconocido y con frecuencia reacciona de manera negativa ante el miedo. Es necesario cambiar esto incentivando a las nuevas generaciones a entender la diversidad del mundo. Es imprescindible mostrarles a las nuevas generaciones como respetar a las personas y respetar el medio ambiente. No es casual que estos sean parte de los objetivos de la mayora de las religiones. Ms importante que ensearles a entender y respetar la diversidad religiosa es de vital importancia impulsar a que la diversidad sea apreciada y concebida como una fortaleza. Para caminar hacia un futuro de paz es necesario educar a todas las nuevas generaciones y el camino est en el amor, en eliminar las injusticias. Evitando las injusticias tambin se encuentra en el camino hacia la unin. La pobreza extrema y la riqueza extrema deben ser erradicadas del mundo para lograr un mundo balanceado y equitativo para todos.

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El amor al prjimo como pilar bsico en la educacin parece ser la mejor alternativa para lograr el respeto y la unin entre las religiones. En los tiempos modernos ha habido un dilogo interreligioso tratando de superar viejas diferencias que existan entre los cultos religiosos. Este dilogo interreligioso es la interaccin positiva, cooperativa y constructiva entre personas de diferentes tradiciones o creencias religiosas o espirituales, tanto a nivel individual como institucional. Si bien siempre existi el dilogo entre hombres de distintas creencias religiosas, el establecimiento de foros de dilogo formal entre los lderes de las religiones que presentan adhesin de fieles en mayor nmero es un hecho propio del siglo XX. Entre los factores que se estima influyeron en la formulacin efectiva de ese dilogo se cuentan la creacin del Parlamento Mundial de Religiones en 1893. La unidad entre la diversidad de creencias religiosas , basada en respeto y sobre todo amor como tambin la implementacin de los valores en comn de estas creencias religiosas se presenta a s misma como el camino ms eficiente hacia el cese de los conflictos actuales y la convivencia armnica en todo el planeta.

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Captulo VIII TOLERANCIA A UN PASO DE LA INDIFERENCIA

La bsqueda de paz mundial y unidad ha provocado distintas reacciones, en el mundo actual se propone que la relacin entre las religiones debe estar basada en la igualdad ante la ley y en el respeto a la diversidad de culto y opciones ideolgicas. Esto sin embargo no hace referencia a tolerancia, como se lo ha visto o tratado sino ms bien de la necesaria aceptacin del derecho a creer algo distinto. Se dice que no se trata de tolerancia, porque esta palabra hace referencia a aguantar, sufrir y soportar y no es eso lo que se busca precisamente, sino ms bien un estado de comodidad para todos, por otra parte al hablar de tolerancia se corre el riesgo de caer en la indiferencia, ya que si solamente estamos soportando a las otras religiones por simple bienestar no importara lo que suceda o est pasando con la dems religiones, por el contrario si lo que se hace es aceptar y reconocer los derechos que todos tenemos de creer en algo distinto, conllevar a la unin conociendo y aceptando la diversidad y sacando provecho de los mejores atributos de cada uno de estos, esto a su vez impulsar un desarrollo conjunto, preocupndose por el bien comn, la felicidad y prosperidad no slo de una religin sino de todas y por supuesto un desarrollo humano y social favorable.

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CONCLUSIN La unidad en diversidad a partir de la religin, suena como la ms descabellada de las ideas, empezando por las definiciones de las palabras unidad y diversidad que al parecer son prcticamente antnimos. Tomando en cuenta lo conflictivo que es tratar el tema de la religin, su antagnica relacin con la ciencia, su reciente divorcio de la poltica. Sus mal interpretaciones, engaos, perversiones, actos discriminatorios e innumerables actos en contra de la humanidad. Es preciso detenerse y preguntar si todo lo mencionado es consecuencia directa de las religiones. Despus de analizar diferentes mbitos en los cuales la religin influye como tambin distintas facetas de la misma, es posible afirmar que este elemento no es el causante de los males mencionados. Es posible visualizar una unidad en diversidad a partir de la religin. Pero cabe hacer nfasis en que esta unin en diversidad ser exitosa a partir de una prctica apropiada y consiente de la religin. La bsqueda de la paz y armona a partir de este enfoque est centrada ms bien en propuestas factibles. La reiterada utilizacin de trminos de tinte potico romntico es lo que nos hace percibir este enfoque como utpico. Sin embargo, no hay nada de potico en el hecho de reconocer que la religin se relaciona con lo ms ntimo del ser humano, que es el factor subyacente y raz de sus actitudes y concepciones en relacin con el entorno. Tampoco suena irracional o fantico decir que los libros sagrados contienen normas aplicables a absolutamente todas las reas de la sociedad. Lo que pretende la unin en diversidad a partir de la religin no es una homogenizacin, ni una estandarizacin de creencias religiosas. Este planteamiento es ilgico porque entonces se elimina el elemento de diversidad. Menos a n se refiere a tomar las mejores prcticas de cada creencia y aplicarlas en todas las sociedades indistintamente del origen de las mismas. Se refiere a que todo en nuestras sociedades apunte a que el amor por el prjimo sea el origen mediante el cual los cambios se vean impulsados. Una educacin que promueva el amor y respeto por lo diferente, que adems impulse el desarrollo de un pensamiento crtico individual que lleve al individuo a una eleccin voluntaria, personal e informada en cuanto a su prctica religiosa. A travs de este amor eliminar conflictos, discriminaciones, extremos de riqueza y pobreza y otros males. Lo que se propone es que las religiones vuelvan a basarse en sus textos sagrados nicamente, que todos los individuos reconozcan que lo inmaterial es lo eterno y es adems el propulsor de los cambios materiales. El amor como mandamiento mximo ser entonces el elemento religioso que llevara a la humanidad por el camino de la paz y la armona hacia la unidad en diversidad.

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BIBLIOGRAFA

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RIUTORT, Javier. Home page. 2012 <http://kanabadosh.blogspot.com/2012/09/desercion-cristiana-laespiritualidad.html#!/2012/09/desercion-cristiana-la-espiritualidad.html >.