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Alumnos de la Maestra en Lengua y Literatura Hispnica de la UNAN-Len

La Literatura Oral en Nicaragua

Edicin al cuidado de Jos Manuel Pedrosa

con la colaboracin de scar Abenjar

Unan-Len. Alumnos de la Maestra en Lengua y Literatura Hispnica Universidad de Alcal. Jos Manuel Pedrosa scar Abenjar ISBN:

A la memoria de Alma Gladys Corrales

A la memoria del doctor don Edgardo Buitrago

NDICE PRESENTACIN de Carlos Mntica...............................18 CMO SE GEST Y CMO NACI ESTE LIBRO?..............................................................................20 ETNOTEXTOS JUEGOS DE NIOS Y DE JVENES 1. Los dedos hambrientos..................................................25 2. Contar con los dedos......................................................25 3. Tienes lpiz?.................................................................25 4. Los deditos de la mano..................................................26 5. El gordito, el gordito......................................................26 6. Cosquillas para el nio...................................................28 7. El ratn de los dientes (I)...............................................28 8. El ratn de los dientes (II)..............................................29 9. El ratn de los dientes (III)............................................29 10. El ratn de los dientes (IV)..........................................29 11. El ratn de los dientes (V)............................................30 12. Cinco hermanitos.........................................................30 13. Sana, sana.....................................................................31 14. El juego de la fajita......................................................31 15. Sal, tortuga (I).............................................................32 16. Sal, tortuga (II)............................................................32 17. La tortuga lleg tarde otra vez.....................................32 18. El juego de esconderse (I)............................................33 19. El juego de esconderse (II)..........................................33 20. El cerro escondido........................................................33 21. Cucumb, Salom........................................................33 22. Ratn, ratn (I).............................................................34 23. Ratn, ratn (II)...........................................................35

24. Ratn, ratn (III)..........................................................35 25. Ratn, ratn (IV)..........................................................35 26. Ratn, ratn (V)...........................................................36 27. Una rata vieja...............................................................37 28. Los pollitos de mi cazuela............................................37 29. Una mariposa anda por ah..........................................37 30. Canoe, canoe................................................................38 31. Mirn, mirn................................................................38 32. Nern, Nern (I)...........................................................38 33. Nern, Nern (II).........................................................39 34. Nern, Nern (III)........................................................39 35. Nern, Nern (IV)........................................................40 36. El juego de los colores (I)............................................40 37. El juego de los colores (II)...........................................41 38. Los pollitos dicen.........................................................42 39. La pizizigaa................................................................42 40. El chinchilillo...............................................................44 41. La gallina ciega............................................................44 42. All est la luna............................................................45 43. El cartero......................................................................45 44. La pjara pinta (I).........................................................45 45. La pjara pinta (II).......................................................46 46. Vas al cine?.................................................................46 47. Por aqu pas un soldado.............................................47 48. Tin, marn (I)................................................................47 49. Tin, marn (II)..............................................................48 50. Una estrella chica.........................................................48 51. Mam, puedo?............................................................49 52. Una canastita................................................................49 53. Que llueva, que llueva..................................................49 54. Canta el grillo en el prado............................................50 55. Sexta, mayesta..............................................................51

56. Doa Ana no est aqu.................................................51 57. Y un pato para la escuela.............................................52 58. Yo te bautizo................................................................52 59. Estaba la muerte un da (I)...........................................53 60. Estaba la muerte un da (II)..........................................53 TRABALENGUAS 61-68.................................................................................. 54 CANCIONES 69. El baile de la Gigantona y las bombas.........................57 70. Las coplas de la Gigantona..........................................58 71. Las muchachas de este tiempo.....................................59 72. Del cielo cay un pauelo............................................59 73. En la catedral de Len..................................................61 74. El torito........................................................................61 75. Quin es esta mulatona?.............................................62 76. Miremos siempre adelante...........................................63 ADIVINANZAS 77-96.................................................................................. 64 ADIVINANZA-TRABALENGUAS 97....................................................................................... 69 ORACIONES 98....................................................................................... 70 REFRANES 99-114................................................................................ 71

CUENTOS Y CHISTES 115. El To Conejo, el To Tigre y la Ta Tortuga..............72 116. La competencia del To Conejo y la Tortuga.............73 117. Los tontos y las plantas..............................................74 118. Los tres hermanos y el palo de guayabas...................75 119. Los boaqueos y la buja............................................76 120. Los boaqueos y su modo de caminar.......................76 LEYENDAS: MUJERES PRODIGIOSAS, MUJERES PELIGROSAS 121. Las siete cabritas y el jardinero..................................77 122. La mujer del pozo......................................................77 123. La Moncha Tustusa....................................................78 124. La Llorona (I).............................................................79 125. La Llorona (II)...........................................................79 126. La mujer de blanco.....................................................79 127. La mujer cara de mula................................................80 128. La sirena del Charco Verde........................................81 129. La mujer que causaba la muerte de sus novios..........81 130. La comemuertos.........................................................82 131. La mujer que copia forma humana............................82 132. La princesa que se convirti en serpiente..................83 BRUJAS, MONAS, MICOS, CEGUAS 133. Los nios desobedientes y las brujas que les castigaron...........................................................................85 134. La mona que se montaba en las ancas de los caballos..............................................................................85 135. La mona chillona .......................................................86 136. Las monas de la laguna de Tiscapa............................86 137. La mona bruja............................................................86 138. La mona que va envejeciendo....................................87 139. La mona que fue atrapada en El Barro.......................88

140. El hombre que se haca mico.....................................89 141. Los dos hombres que se transformaban en micos......90 142. La Cegua (I)...............................................................90 143. La Cegua (II)..............................................................91 144. La Cegua (III)............................................................92 145. La Cegua (IV)............................................................93 MAGIAS AMOROSAS 146. Las mujeres negras del Atlntico (I)..........................94 147. Las mujeres negras del Atlntico (II).........................94 148. La magia amorosa y el jugado de mico.....................94 149. Fotografas para enamorar.........................................95 150. El agua de calzn.......................................................95 151. El pastel de pelo.........................................................95 152. La joven que muri enmapachinada..........................96 153. La mujer que qued trastornada por un mapachn.....96 154. El amor con el macu.................................................96 155. La sangre en luna llena..............................................97 156. La sopa de garrobo.....................................................97 157. La Oracin del Puro...................................................97 158. El ligamento...............................................................97 159. El olor del sietemachos..............................................98 160. Sangre menstrual para el cutis...................................98 FANTASMAS, DIABLOS, MONSTRUOS, APARECIDOS 161. El Cadejo (I)...............................................................99 162. El Cadejo (II)...........................................................100 163. El Cadejo (III)..........................................................100 164. La casa embrujada de Managua...............................101 165. La casa de Somoza...................................................102 166. La Carreta Nagua (I)................................................102 167. La Carreta Nagua (II)...............................................103 168. La Carreta Nagua (III).............................................104

169. La Carreta Nagua (IV).............................................104 170. El caballo blanco con armadura de hierro................104 171. La procesin de los muertos....................................105 172. La mujer pesquisona y la procesin de los muertos. 106 173. El coronel Arrechavala.............................................107 174. El barco negro..........................................................108 175. La piedra bruja y los carros que chocan...................109 176. Los propietarios del Ingenio San Antonio y el pacto con el diablo...........................................................109 177. La estudiante que entreg su alma al diablo............ 110 178. El joven con rabo que fue a bailar........................... 110 179. El borracho que dej de beber tras una visin del diablo................................................................................ 111 180. El libro de San Cipriano (I)...................................... 112 181. El libro de San Cipriano (II).................................... 112 182. El libro de San Cipriano (III)................................... 113 183. El Chupacabra.......................................................... 114 184. El aparecido del cementerio..................................... 114 185. El saludo del primo muerto...................................... 115 186. El to que se apareci despus de muerto................ 116 187. La luz en el camino del Maistro Polo...................... 116 188. El sajurn de Telica................................................... 117 189. Los borrachos que se mataron entre s..................... 118 190. La Pea del Tigre..................................................... 119 191. La serpiente que estaba en los stanos de la catedral de Len............................................................... 119

ESPRITUS, DUENDES, GENIOS

192. Los espritus burlones..............................................121 193. Los duendes que raptan nios y muchachas............121 194. Los duendes que raptan muchachas.........................122 195. Los duendes que raptan nios..................................123 196. Los espritus huyen de las semillas de mostaza.......123

197. El cazador de venados y la piedra para cazar..........123 198. El viejo del monte saba por dnde salir..................124 199. El caballo blanco que no dejaba de crecer...............125 200. La gallina con pollos................................................125 201. El Punche de Oro.....................................................126 202. El tesoro de la catedral, robado y escondido............126 203. El Cerro de la Vaca..................................................126 204. El campesino convertido en buey............................127 205. Los enanos en el dormitorio.....................................128 206. El arco iris y el cambio de sexo...............................128 207. El arco iris y los duendes.........................................128 208. El arco iris, el tesoro y la magia...............................128 MILAGROS 209. La campana de oro y el pescador que falt a su promesa a la Virgen..........................................................130 210. El Chorro de la Virgen.............................................130 SUEOS 211. El alma que viaja durante el sueo...........................132 212. Ritos para hacer preguntas a una persona mientras duerme..............................................................................132 EL CICLO DE LA VIDA 213. Amarrar los meses....................................................133 214. Las mujeres embarazadas y los funerales................133 215. Los nios recin nacidos y la menstruacin............133 216. El enterramiento del cordn umbilical.....................133 217. Para que no se le salga el ombligo al nio...............134 218. Los adultos que hacen el amor y ven a un nio.......134 219. Un traje rojo para el recin nacido...........................134 220. Las serpientes y las mujeres recin alumbradas......134

221. Los nios de cabeza floja o aguada..........................135 222. El nio de cabeza puntiaguda..................................135 223. El nio y el sudor (I)................................................135 224. El nio y el sudor (II)...............................................135 225. Rascar los pies con patas de pollo............................135 226. Los nios bizcos.......................................................135 227. El nio y los muertos...............................................136 228. La menstruacin y las plantas..................................136 229. Las mujeres con la cabeza cubierta..........................136 230. Los muertos y la mazorca (I)...................................136 231. Los muertos y la mazorca (II)..................................136 232. La esquina trina y los muertos.................................137 233. Un vaso de agua para los espritus...........................137 SUERTES, TALISMANES, REMEDIOS, AGEROS 234. Los calzones de la buena suerte...............................138 235. Remedios para alejar los malos espritus.................138 236. La sbila o loe vero trae buena suerte....................139 237. El limn como talismn para el dinero....................139 238. Joe DiMaggio y sus victorias...................................139 239. La ruda y la rosa para alejar los males.....................140 240. Los malos ageros....................................................140 241. La proteccin mgica de las puertas........................140 242. La escoba contra las visitas indeseables (I).............140 243. La escoba contra las visitas indeseables (II)............141 244. Orines en los odos...................................................141 245. Mangos para el asma................................................141 246. Enterrar a los nios para que se enderecen sus huesos........................................................................141 247. La mano izquierda y la mano derecha.....................142 248. Los novios y el vestido blanco.................................142 249. Matar a un gato........................................................142

250. Menear la comida con cuchillo................................142 251. Soar con agua sucia................................................142 252. Decir el precio de las cosas......................................142 253. La preparacin de los atoles.....................................143 254. Para pelar una gallina...............................................143 255. El mosmo y los matrimonios mal avenidos.............143 256. Ajos y limones para descubrir a las malas personas.143 257. Para descubrir a los asesinos....................................144 258. El asesinado y los huevos de gallina (I)...................145 259. El asesinado y los huevos de gallina (II).................145 260. Ir al circo con el calzn al revs...............................145 261. Tirar la basura a la calle...........................................145 262. Cocer hojas de un rbol............................................145 263. Soar que alguien se casa........................................145 264. Dormir con las manos cruzadas...............................146 265. Sacar un cadver con los pies por delante...............146 ESTUDIOS Y UNIDADES DIDCTICAS La cultura de la oralidad..................................................148 La pizizigaa: los juegos infantiles en su tradicin universal...........................................................................162 Pampas blancas, pampas negras...: fuentes y paralelos de una adivinanza.............................................171 Me tiraste un limn: una cancin tradicional, fuente de un soneto de Miguel Hernndez ......................175 La mujer cara de mula: la leyenda hermana del mito .....178 La leyenda de El cazador de venados y la piedra para cazar: mitos y ecologas ................................................188

PRESENTACIN
Carlos Mntica

Me parece verdadera osada el que un simple aficionado a la lingstica como yo intente siquiera prologar una obra la primera en su gnero escrita con la participacin entusiasta de ms de cuarenta profesores universitarios, alumnos de la Maestra en Lengua y Literatura Hispnica de la UNAN-Len, bajo la direccin de don Jos Manuel Pedrosa, de la Universidad hermana de Alcal, quienes tras largos meses de trabajo nos entregan un estupendo depsito de nuestra Literatura Oral. Mi atrevimiento nace del haber dejado el ombligo en Len donde escuch de nio tantas y tantas cosas que hoy regresan a mi memoria con la lectura de este libro y que me hacen revivir captulos enteros de mi niez y dulcsimos nombres de personas que me trasmitieron tesoros de nuestra tradicin oral preservados a lo largo de siglos. En cierto modo este libro representa una devolucin de las riquezas del pueblo a los intelectuales y estudiosos de Nicaragua. Para m Len signific siempre lo contrario: el descenso de la cultura culta a la cultura popular. Porque Len no solo produjo la generacin de un Daro, de un Debayle, de Santiago Argello, de Alfonso Corts, de Jos de la Cruz Mena, apenas uno de muchos compositores cultos de su poca, sino que produjo un ambiente, y una sed de cultura que fue permeando todas las clases sociales y econmicas de la regin, haciendo proliferar desde las races a decenas de compositores de msica sacra, de poetas callejeros y declamadores, de copleros, de oradores fnebres, de escultores de santos, de pintores que plasman en aserrn sus creaciones callejeras y todo gnero de artistas. Y con esa sed, la biblioteca, el teatro municipal y la universidad.

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Pienso ahora en Chico Lindo, aquel humilde pescador de la Isla de Juan Venado, que tras cuarenta aos de soledad nos declamaba con soltura largos poemas de Rubn, de Chocano, de Lino de Luna y cantaba con voz atiplada arias enteras de peras y zarzuelas que sin duda escuch en su juventud. Pero no se dio una va de regreso de la cultura popular a la literatura culta. Quizs este libro marca ese regreso. Granada sigui la ruta contraria. Con el advenimiento del Movimiento de Vanguardia y de los Cuadernos del Taller San Lucas hay un intento consciente de trasladar la cultura popular a las lites: sus oraciones supersticiosas, sus pjaros de huacal sus cuentos, sus mitos y leyendas. Su teatro callejero. De valorar y asimilar sus canciones. Pablo Antonio Cuadra, Joaqun Pasos, Jos Coronel Urtecho, Fco. Prez Estrada y los vanguardistas en general exploran nuevos temas y metros inspirados en la literatura callejera. En cierto modo se busca el redescubrimiento de una Nicaragua increblemente fecunda y casi desconocida que contina viva en nuestro pueblo como uno de esos Caminos que Estn Debajo de la Historia. No fueron los primeros ni sern los ltimos en recoger este tesoro. Sin intentar una bibliografa pienso en los trabajos de Don Gratus Haftermeyer, de Da Josefa Toledo de Aguerri con su recopilacin de juegos y adivinanzas infantiles, en el Folklore de Nicaragua del Dr. Enrique Pera Hernndez, en los Romances y Corridos Nicaragenses de Ernesto Meja Snchez. En la labor incansable de Don Salvador Cardenal en su Radio Centauro y Radio Gegence por la salvacin de nuestra msica folklrica continuada hasta le fecha por Wilmor Lpez y Carlos Meja Godoy. El Dr. Csar A. Ramrez Fajardo y este servidor harn otro tanto por escrito en 1995 con sus Cantares Nicaragenses donde recogen cerca de 300 canciones y coplas de nuestro

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folklore. Don Guillermo Rothchuh Tablada nos regala en 1992 su Refranero chontaleo y Carlos Mntica su Refranero Nicaragense en 1999. Y en el 2007 Jaime Wheelock Romn nos presenta La Comida Nicaragense. Mara Celina Tapia, profesora de sociologa en la UNAN de Managua y autora del programa Historia de la Cultura en Nicaragua publica en el 2006 su libro El Nicaragense su Magia y Encanto en el que con la ayuda de sus alumnas recoge creencias, tradiciones religiosas, ancdotas, apodos familiares, piropos, costumbres funerarias, magia y medicina en el Caribe etc. No intento siquiera una lista exhaustiva. Ilustro simplemente que toda esta labor ha sido realizada por lo que yo llamo profesionales aficionados. Personas de las ms diversas profesiones y disciplinas que, enamorados de su patria, recopilan y divulgan estas joyas. El libro que intento ahora prologar es la excepcin. Es la primera vez en que cuarenta profesores universitarios con una Maestra en Lengua y Literatura Hispnica suman esfuerzos para salvar una Tradicin Oral en peligro de extincin. Quizs ya los adolescentes no se renen para jugar juegos de prendas en las costas de Poneloya. O prefieren escuchar su Ipod en vez de cantar nuestras viejas canciones o poner serenatas a las muchachas. En el nombre del futuro, llegue nuestro eterno agradecimiento a cuantos hicieron posible esta obra. Julio, 2010

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CMO SE GEST Y CMO NACI ESTE LIBRO? Jos Manuel Pedrosa Universidad de Alcal Durante la ltima semana de enero y la primera semana de febrero del ao 2009, la Maestra de Letras de la UNAN-Len que se imparte en la hermossima ciudad colonial con la colaboracin de su Universidad hermana del otro lado del Atlntico, la de Alcal, desarroll un programa de asignatura de Literatura oral que tuve el honor de impartir. En torno a unos cuarenta alumnos, maestros todos ellos en Len y en otros municipios y departamentos de Nicaragua, participaron del modo ms entusiasta que quepa imaginar en lo que fue un autntico taller colectivo, ms que una asignatura formal, que les implic no solo a ellos, sino tambin a sus familias, vecinos, amigos: a todo su entorno social, que ellos movilizaron y exploraron con los cuestionarios y las pautas que tratamos en clase, para extraer de l cantos y cuentos innumerables. Despus de las dos semanas de taller enormemente intenso y productivo, durante el resto del ao 2009 y durante los primeros meses del ao 2010, continuaron los alumnos de la Maestra registrando literatura oral en sus entornos familiares y sociales, e incrementando de manera muy considerable el corpus de material oral atesorado. Publicamos en este volumen una seleccin proporcionalmente muy breve, pero que esperamos que sea sin duda muy representativa, de lo recogido y de lo que intentaremos, en un futuro (que ojal sea inmediato) publicar: un corpus de literatura oral de la ciudad y de los alrededores de Len y de otros lugares de Nicaragua, pues la mayora de los alumnos de la asignatura, de sus familiares y del entorno que encuestaron eran de Len o de sus cercanas, si bien

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algunos procedan tambin de pueblos y de ciudades ms lejanos. Los relatos que comunicaron y que ahora editamos suelen situar en sus coordenadas de espacio los escenarios en que supuestamente tuvieron lugar los hechos y en que fueron entrevistados los informantes. Los archivos sonoros registrados durante mi estancia en Len de enero y febrero de 2009 fueron pacientemente transcritos por scar Abenjar, sin cuya ayuda editorial este libro no habra visto la luz, o la habra visto muchsimo ms tarde. Una parte de estos textos procede directamente de los registros sonoros que fueron realizados durante los quince das que dur nuestro taller presencial. Otros textos proceden de los trabajos de recoleccin y de investigacin que los alumnos pusieron por escrito en aquellos das y en los meses que siguieron. En determinadas ocasiones, los informantes y los recolectores fueron los alumnos de los alumnos de la Maestra. Las transcripciones son absolutamente literales. Solo hemos regularizado alguna repeticin que se escuchaba en las fuentes sonoras, o alguna falta de ortografa o de concordancia de gnero o de nmero, as como ciertas distribuciones de versos y ciertos ocasionales problemas de acentuacin o de puntuacin que se apreciaban en algunos de los textos escritos. La aspiracin de determinadas eses, el seseo y otros rasgos propios de la fontica nicaragense han sido normalizados tambin, porque damos por hecho que el lector conoce los rasgos distintivos del modo de hablar del pas, y por ello no es preciso indicarlo con marcas que pudieran ser redundantes, adems de no normativas. Nuestro deseo es que los lectores de este libro puedan hacerse una idea fiel y natural del hermossimo espaol que se habla en Nicaragua. La conservacin, en las Universidades de Len y de Alcal, de los registros sonoros originales,

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garantiza que los dialectlogos de ahora y del futuro podrn acercarse a estos materiales, si lo precisan, en condiciones ptimas. El libro ha quedado completado, al final, con varios pequeos ensayos comparativos acerca de algunos de los materiales orales que atesora. Estos ensayos no se limitan a ser un mero despliegue de fuentes y de paralelos hispnicos y extrahispnicos de los cantos y de los cuentos nicaragenses que se editan en este libro. Pretenden constituirse en algo as como unidades didcticas que permitan a los maestros nicaragenses trabajar en las escuelas con sus alumnos, y darles a conocer el carcter siempre dinmico, variable, migratorio, adaptable a tiempos, espacios, lenguas, culturas distintas, de la literatura oral que forma parte de su memoria y de su patrimonio. Sin el impulso y sin la ayuda de mis compaeros de la UNAN-Len (especialmente de la siempre receptiva y gentilsima Bernarda Mungua) y de mis compaeros de la Universidad de Alcal (especialmente de Fernando Cerezal, Armando del Romero, Isabel Molina, Manuel Mart, Hctor Brioso y Antonio Alvar), esta obra nunca hubiera podido ver la luz. Bernarda Mungua revis en profundidad el original, e hizo indicaciones absolutamente indispensables para mejorarlo. Douglas Narvez, uno de los alumnos de la Maestra, me aclar solcitamente numerosas dudas acerca de palabras y de conceptos que yo no entenda muy bien, y corrigi no pocos errores. Crucial fue tambin la ayuda de otro de nuestros alumnos, Fabin Antonio Rodrguez Baldotano. Sin la ayuda editorial de Melvin Lezama, este libro no hubiera podido ver la luz. El libro est dedicado a la memoria de la Msc. Alma Gladys Corrales, alumna de la Maestra, y una de sus ms entusiastas y activas coautoras, quien falleci a los pocos meses de aquellas inolvidables jornadas de trabajos en Len.

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Y a la memoria del doctor don Edgardo Buitrago, patriarca de la cultura de Len y de Nicaragua, archivo vivo de la literatura tradicional (y de muchos ms tesoros) de su pas, que tampoco alcanz, por desgracia, a ver este libro.

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ETNOTEXTOS

JUEGOS DE NIOS Y DE JVENES 1. Los dedos hambrientos Esto se usa para ensear a contar a los nios. Entonces se pone la manito enfrente del nio, y l tambin pone su manita. Y se le empieza a decir: Dijo el grande: Tengo hambre. El otro dijo: No hay pan. El tercero trajo harina. El otro dijo: Qu hacemos? Y el chiquito dijo as: Es preciso trabajar. 2. Contar con los dedos Cinco deditos de la manito, yo te los cuento con mi cantito: uno, dos, tres, cuatro, cinco, son los deditos de la manito.

Alma Gladys Corrales

Alma Gladys Corrales

3. Tienes lpiz? Deme su mano: Tienes lpiz, lpiz, lapicero? S Tiene tinta tu tintero?

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S. Tienes chica quien te quiera? S. Dime el nombre de esta chica. Mara. Si esa chica te quisiera, este dedo te tro-na-ra. Y procedan y trac!, te truenan el dedo. Yamila de Ftima Canales 4. Los deditos de la mano El nio tiene que tener la mano extendida, as. Y se refiere a todos los cinco dedos de la mano. Bueno, y empieza: Los deditos de la mano, dnde estn? Aqu estn. Todos se saludan y se van. El gordito, dnde est? Aqu est. Pero no es alemn. El del anillo, dnde est? Aqu est. Todos se saludan y se van. Y los nios dicen: Adis. Melba Azucena Rivera 5. El gordito, el gordito Yo lo aprend as, con mi profesora. Las manos se ponen as, hacia atrs, porque el objetivo es que no conozca, para saber el nombre de los deditos. Entonces nos deca la profesora: El gordito, el gordito, dnde est?

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Aqu est, aqu est. Ellos se saludan, ellos se saludan y se van, y se van. El que apunta, el que apunta, dnde est? Aqu est, aqu est. Ellos se saludan, ellos se saludan y se van, y se van. El del medio, el del medio, dnde est? Aqu est, aqu est. Ellos se saludan, ellos se saludan y se van, y se van. El del anillo, el del anillo, dnde est? Aqu est, aqu est. Ellos se saludan, ellos se saludan y se van, y se van. El meique, el meique, dnde est? Aqu est, aqu est. Ellos se saludan, ellos se saludan y se van, y se van. Petronila del Carmen Prez del Valle

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6. Cosquillas para el nio Bueno, el juego que yo s es como ms sencillo y ms prctico. Se toma la mano del nio o de la nia, y le comenzs a decir: vamos a jugar, y comenzs a golpear: Hay pan? No, pan no hay. Tortilla? Tortilla no hay, sino que queso. Queso no hay, sino que azcar. Azcar no hay... Entonces viene la hormiguita buscando su casita, buscando su casita... Y entonces es para hacerle cosquillas al nio debajo de la axila. Me lo ensearon mis padres. Rosa Mara Hernndez 7. El ratn de los dientes (I) Yo me cri con una de mis abuelas, la cual, cuando todos nuestros hermanos y yo se nos andaba un dientito flojo, nos amarraba un hilito, y entonces: Mi hijita! Anda el diente flojo! Entonces: A ver, espera a abrir la boca. Abramos la boca y haca un nudito ah. Y entonces yo corra alegrsima, con el diente en la mano, a tirarlo al techo de la casa. Por las noches... Y entonces la frase que se dice, o que me ensearon a m, es: Ratn, ratn, tom tu diente viejo y dame el mo nuevo. Yolidia Aguilar

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8. El ratn de los dientes (II) Recuerdo que nosotros jugbamos entre nios a quin no se le haban cado los dientecitos. Y realmente nosotros empezbamos a jugar. Y contbamos cada da cuntos dientes menos tena cada uno de nosotros. Y entonces decamos: Porque me van a nacer nuevos. E incluso algunos nos aflojbamos los dicentecitos. Y una vez de que se caa, nosotros hacamos lo mismo: agarrbamos un hilo, lo tirbamos, cuando se estaba serenando, all en las tejas de la casa. Y decamos nosotros as: Ratoncito, ratoncito, te tiro mi dientito de leche para que t me regales uno nuevecito. Y nos bamos a dormir como unos pajaritos tiernitos. Silvio Ins Mungua Daz 9. El ratn de los dientes (III) [Mis padres] me indicaron cmo tena que lanzarlo sobre el techo y decir: Ratn, ratn, toma tu diente y dame el mo. Rosa Mara Hernndez 10. El ratn de los dientes (IV) Mi abuelita, que tena, cuando yo empec a botar mis dientes, tena noventa y seis aos... Pero haba una variante, que era que, cuando yo me extraa mi diente, tena que irlo a lavar, a cepillarlo bien, porque, si no, no me sala el diente tan sano y tan fuerte. Y adems de eso, antes de lanzarlo tena que ponerlo debajo de la almohada. Y hasta el da siguiente lanzarlo arriba del techo, verdad? Y, al igual que todos, decirle:

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Ratn, ratn, aqu tienes el diente viejo, dame el nuevo.

Sin embargo, todos los das, antes de que me empezara a erupcionar, tena que ir a recordarle al ratn que me regresara mi diente, porque no me haba cumplido. Y entonces todos los das, mi mam, mi pap y mi abuelita bamos al lugar enfrente de donde haba lanzado el diente, al techo, a pedirle... me ayudaban a pedirle que me regresara mi diente. Y, cuando yo notaba que mi diente empezaba a erupcionar, era una alegra que no se pueden imaginar. Y entonces alguna fruta que estaba ah, pues mi mam nos daba a todos. O sea, que era una celebracin que el diente estaba erupcionando. Ivania del Carmen Bonilla 11. El ratn de los dientes (V) Cuando el diente estaba flojo, nos empezbamos a afligir todas las nias de nuestra edad. Y, al sentirlo flojo, yo como que no quera mejor arrancrmelo. Cuando ya lo arrancbamos, lo tirbamos encima de los tejados. [A] diario bamos a ver al lugar de las tejas, para ver qu pasaba con el dientecito. Melba Rivera 12. Cinco hermanitos Cinco hermanitos obedientes aplauden, pintan, lavan, trabajan y juegan impacientes, los cinco al mismo comps.

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Esto se aplica a nios de preescolar, para que aprendan a contar y el uso de sus manos. Silvia Dolores Toruo Mairena 13. Sana, sana Sana, sana, culito de rana, cinco peditos para hoy y maana; si no te curars hoy, te curars maana. Este juego se practica cuando algn nio ha tenido un golpe o herida, para calmarlo y que deje de llorar. Gloria Mara Torres Martnez 14. El juego de la fajita Voy a contar un juego que se utilizaba mucho en mi pueblo. Nos reunamos varios nios, y quienes nos ponan a jugar esto eran los mayores. Hacamos una rueda, todos tomados de la mano... El juego se llama la fajita. Entonces uno se quedaba fuera del crculo con una faja. Todos estbamos tomados de la mano. Entonces, el que tena la faja iba diciendo: Escondo, escondo la fajita; aqu la pongo, aqu no la pongo. Y uno debera estar pendiente, ya?, sin ver totalmente hacia atrs, pero ms o menos por ah, porque, en cualquier momento, te dejaban ah la fajita. Cuando te dejaban esa fajita, y vos no te percatabas de que estaba atrs de vos, y la persona que la andaba daba la vuelta, tomaba la faja y te empezaba a fajear. Y vos tenas que dar la vuelta sobre el crculo y regresar al mismo lugar. Y esa persona que haba perdido tomaba la faja. Fabin Antonio Rodrguez
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15. Sal, tortuga (I) El primer da de clases: Sal, tortuga de tu rincn, ven, bailemos esta cancin, que nadie sabe, que yo la s, cachete inflado ser usted.

Yamila de Ftima Canales

16. Sal, tortuga (II) Sal, tortuga, de tu rincn, ven cantemos esta cancin. Que nadie sepa que yo la s, cachete inflado ser usted. Luisa Amanda Granados Mairena 17. La tortuga lleg tarde otra vez Cuando uno llega tarde a su labor: La tortuga lleg tarde otra vez, otra vez, otra vez; la tortuga, la tortuga, la tortuga lleg tarde otra vez. Yamila de Ftima Canales

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18. El juego de esconderse (I) ste es un juego de cuando yo era chiquita, hace poquito, verdad? Entonces yo me pona, o cualquiera de los nios nos ponamos frente a la pared. Cerrbamos los ojos y contbamos: uno, dos, tres, hasta cien o mil. En lo que estbamos contando, las dems personas se escondan. Mara Elena Rivas Jirn 19. El juego de esconderse (II) Alguien cuenta, y todo el mundo corre a esconderse. Pero es malintencionado en algn modo, porque el varoncito lo que hace es abrazarse con alguna nia y abrazarse: Escondmonos aqu. Es decir, se busca el rincn ms escondido. Pedro Alfonso Morales 20. El cerro escondido Un grupo de nios. Se puede jugar en la calle. Se elige a uno de ellos. ste se voltea, cierra los ojos apoyndose en la pared. Comienza a contar: Uno, dos, tres... Dando tiempo que el resto de nios se puedan esconder en cualquier lugar. Inicia la bsqueda de los nios. Al primero que es encontrado le toca comenzar de nuevo el juego, y as sucesivamente. Vera Narvez Morales 21. Cucumb, Salom Cucumb, Salom, ya es tiempo, que canta la lora,

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el perico y la cotorra; a la una, a las dos y a las tres.

Uno le cubre o le venda los ojos al otro, mientras todos los del grupo van a esconderse para no dejarse ver ni tocar del que los busca. Los que se esconden buscan el momento de correr, sin que los atrapen, hacia donde est el que les vend los ojos al que los persigue. Y sale el que estaba diciendo esta frase a buscar a sus compaeros, que anteriormente se haban ido a esconder. Los que se van a esconder no dejan verse del que les busca. Y los persigue, porque si les toca o los agarra, estn comidos. Y en seguida ellos son el diablo. Melvin Aguilera Mondragn 22. Ratn, ratn (I) Se hace una ronda. Entonces ellos Se queda un nio en el medio y otro afuera. El del medio es el ratn, y el de fuera es un nio, verdad? Entonces le pregunta el de fuera al de adentro: Ratn, ratn, qu coms? Entonces le dice: Tamal y queso. Entonces el de afuera le dice: Dame. Entonces le contesta: No, porque me coms. Y sale corriendo, y l lo persigue. Y as va. Hilaria Salvadora Jaime

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23. Ratn, ratn (II) Estamos todos agarrados, verdad? Entonces decimos fuerte: Ratn, ratn, qu coms? Entonces le dice el ratn: Tamal y queso. Dmelo. No, porque me coms. Entonces el gato entra a seguir al ratn. Y todos tenemos que correr, correr, pero duro. Pero hay un momento tambin que nos agachamos para que no salga el gato. Gloria Torres Martnez 24. Ratn, ratn (III) Ratn, ratn, qu coms? Tamal y queso. Dmele. No porque me coms. Estars gordito? S le dice, hasta la punta de mi colita. Douglas Enrique Narvez 25. Ratn, ratn (IV) Ratn, ratn! Qu quieres, mi gato ladrn? Comerte quiero. Qu coms? Tamal y queso. Estars gordito. Hasta la punta de mi colita. Y a qu hora sals? A las doce del da.

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Y por qu no sals ya? No, porque me coms. Y entonces, a esta hora, estamos todos en crculo, y tratamos de que, si el ratn sale, el gato entra, pero no deja salir al gato Yolidia Aguilar 26. Ratn, ratn (V) Los participantes hacen una rueda tomados de las manos y dejan dos participantes fuera del crculo, uno dentro y el otro fuera. El de fuera es el gato, y el de dentro es el ratn. Comienza el gato dicindole al gato: Ratn, ratn Qu quiere mi gato ladrn? Casarte quiero. Pues csame ya. Ests gordito? Hasta la punta de mi colita. A qu hora sales? A las once de la noche. Sal ahora. No, porque me coms. El ratn sale por el lado opuesto del gato. El gato le empieza a corretear. El ratn solo tiene escapada volvindose a meter a la rueda. Los participantes de la rueda tienen que cuidar que el gato no entre al crculo mientras el ratn est dentro. Una vez que el gato case al ratn, el participante pierde. Y cambian de participantes. El prximo gato y ratn. Carlos Caballero

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27. Una rata vieja Una rata vieja era planchadora; por planchar su ropa se quem la cola. Se amarr un trapito, y a la pobre rata le sali un rabito. 28. Los pollitos de mi cazuela Los pollitos de mi cazuela no sirven para comer, se le echa cebollita y hojitas de laurel. Anoche yo te vi en la esquina de Tulipn, meneando la cinturita para all y para ac.

Flavia A. Guerrero

Flavia A. Guerrero

29. Una mariposa anda por ah Una mariposa anda por ah, de da y de noche no me deja dormir. Somos los estudiantes de preescolar que andan buscando su lugar.

Flavia A. Guerrero

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30. Canoe, canoe Se renen dos grupos de nios y/o nias, y hacen dos filas tomado/as de las manos un grupo frente al otro. Cada grupo tiene que pedir a un participante del grupo contrario llamndole as: Canoe, canoe, queremos que venga [nombre de la persona que quieren que venga]. Al participante que llamen tiene que correr y romper la cadena del grupo contrario. Si la rompe, se lleva al participante del lado derecho de donde rompi a su grupo, y as se va fortaleciendo el grupo que logre romper ms la cadena contraria. Carlos Caballero 31. Mirn, mirn Mirn, mirn, mirn, de dnde pasa tanta gente en la calle de San Vicente. Que pase el rey, que ha de pasar, y el hijo del conde se queda atrs. Atrs, atrs, atrs... 32. Nern, Nern (I) Nern, Nern, dnde pasa tanta gente de la puerta de San Vicente? Que pase el rey, se ha de quedar atrs, atrs.

Flavia A. Guerrero

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Se le pregunta: Con quin te has de quedar? Se ponen dos personas en forma de portillo y se forma una columna, y tiene que pasar por el portillo y finalizar la pregunta: Con quin te quieres ir? Con el ngel o con el diablo? Y enseguida unos giran para un lado y el otro para el otro. Rosa Mara Hernndez 33. Nern, Nern (II) Nos ponemos dos, verdad? As. Y hay una fila de nios. Entonces todos pasan por aqu. Y entonces decimos: Nern, Nern, que pasa, pasa gente, que pasa San Vicente, que pase el rey, que ha de pasar. Con quin te quedas, o con la luna o con el sol? Con la luna. Las dos filas luchamos. Reyna Fuentes 34. Nern, Nern (III) Nern, Nern, dnde pasa tanta gente? La calle San Vicente. Que pase el rey, el hijo [d]el cura ha de pasar: atrs, atrs, atrs, atrs, atrs. Y luego mecemos:

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Pan caliente, pan caliente, con quin te quers ir, con la luna o con el sol? Y entonces agarran la vuelta, se toman, y luego contina la fila. Se pueden inventar colores, frutas, solo que la persona no lo tiene que saber. Si no, se va con la sanda, con el meln, etctera. Yolidia Aguilar 35. Nern, Nern (IV) Cuando yo era pequeita, yo tambin haca este juego. Pero hay una variante: cuando la persona quedaba atrapada en el centro, nosotros decamos: Campanita de oro, djame pasar con todos mis hijos menos el de atrs. Y decan: Atrs, atrs, atrs. Todos queran pasar, porque en ese momento nos daban chanza de pasar. Y ah nos mecan y nos decan con quin quera irse. Se inventaban la Virgen, o San Jos, la luna, el sol... Yamila de Ftima Canales 36. El juego de los colores (I) Es un grupo de amiguitos que se juntan. Entonces uno le pone huesos rojos, huesos amarillos, blancos, de todos los colores. Uno de ellos va a llegar: Tan, tan! Qu es lo que quieres? Un listn. Qu color?
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Rojo. Rojo! Y la que tena el color rojo sala corriendo, y hasta que la alcanzaba y la traa. Y era la otra la que regresaba. Flavia Argentina Guerrero 37. El juego de los colores (II) Es el juego de los colores. Un grupo de nios o jvenes, verdad? Cada uno tiene un color diferente. Pero hay dos personas fuera de los colores, que es el diablo y el ngel. Y entonces llegan, tocan a la puerta, responden: Qu quera? Quin es? El diablo con cien mil cachos. Qu quera? Un listn dice el diablo. Qu color? Morado. Y si alguien tena el color morado, se iba con el diablo. Luego llegaba el ngel: Quin es? El ngel. Qu quera? Un listn. Qu color? Rosado. Se iban con el ngel. Y de esa manera se iban dividiendo los grupos, con el diablo y con el ngel. Luego. los colores divididos, verdad?, con el ngel y con el diablo, se agarran de la cintura uno tras otro para hacer fuerza. Haba una lnea: a ver quin pasa esa lnea. Los halan los que estn con el diablo o los que estn con el ngel. Entonces pierde el que se traslada al otro lado. Reyna Fuentes

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38. Los pollitos dicen Los pollitos dicen po, po, po, cuando tiene hambre, cuando tienen fro. La mam gallina busca el maz y el trigo, les da su alimento y les da su abrigo. Bajo sus dos alas acurrucaditos duermen los pollitos hasta el otro da. Luisa Amanda Granados Mairena 39. La pizizigaa Sentados en el suelo, los nios y las nias forman un crculo con las manos extendidas sobre sus rodillas, y con las palmas hacia abajo. Uno de los jugadores va de pie al centro de la rueda, dando suaves pellizcos en las manos de cada uno. Y comienza un dialogo. Una vez en el centro, pregunta, y cada quien va contestando: Pizizigaa, jugamos la caraa Con quin la jugamos? Con la mano cortada. Qu se hizo la mano cortada? Se fue a halar agua. Qu se hizo el agua? Se la bebi el fraile. Qu se hizo el fraile? Se fue a decir misa. Qu se hizo la misa?

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Se hizo ceniza. Qu de la ceniza? Se la llev el viento, a comer con pan y con miel a la iglesia San Miguel. Pinto, pinto, gorgorito, saca la vaca por veinticinco. Revolico, revolico, quin te dio tan grande pico? Mi seora Valentina, que tiene aguas y camisa para la negra mestiza. Segale, megale, torto legale, sabe andar, sabe correr, tiene la maa de irse a esconder debajo de las naguas de doa Isabel. Se dice rpido como trabalenguas. El jugador que se equivoca, paga una prenda. Tiene que cantar, bailar o contar un chiste. Silvia del Carmen Algaba Cabrera

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40. El chinchilillo Son nios que juegan a entregar regalos entre amigos. El nio que se dispone a regalar algo (una fruta, un confite, pan u otra golosina para comer) pone en alto el regalo para que todos los vean. Se los muestra y pregunta: Chinchilillo? Y todos responden: Yo, cuchillo. El nio del regalo contesta: Una plasta en tu galillo. Al responderles as, se burla y vuelve a preguntar: Chinchilillo? Yo, cuchillo responden todos los nios. El nio dar el regalo u obsequio al que le conteste primero. As, de esta manera, sucesivamente. Recopil esta informacin de mi mam, seora Cndida Aguirre, de edad de 61 aos. Francisco Miguel Mayorga 41. La gallina ciega Con un trapo o pauelo cubren los ojos de una nia, y le preguntan los dems nios: Qu se te ha perdido? Ella (la nia vendada) responde: Una aguja y un dedal. Los dems nios le dicen: Date cuatro vueltas (o ms), y vers que los vas a hallar. Le dan cuatro o ms vueltas, para marearla, y se le corren. Entonces la nia sigue a tientas y vendada a los nios, y, cuando logra tocar a otro de los que estn jugando, se vuelve a comenzar el juego. Francisco Miguel Mayorga

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42. All est la luna All est la luna comiendo aceituna; all est el sol, bebiendo pozol1. All est la virgen en su corredor, bordando la capa de nuestro seor.

Tomado con nios del municipio de El Sauce, departamento de Len. Melba Azucena Rivera 43. El cartero Inicia alguien preguntando: Tan, tan. Quin es? El cartero. Cuntas cartas quiere? Segn el nmero que digan, el nio brincar la cuerda tanta veces dijo. Si pisa la cuerda, pierde, y tendr que ir a detener la cuerda de un extremo para que los dems nios participen. Y as sucesivamente. Vera Narvez Morales 44. La pjara pinta (I) En este juego se hacen en un crculo, y luego una persona se pone al centro y canta: Hoy viene la pjara pinta, sentadita al pie del limn, con las alas corta las hojas, y con el pico corta el limn,
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Pozol, bebida que se hace con agua, maz y azcar.

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Ay, ay, que se arrodille, a pedir perdn. Aqu el que est dentro del crculo va sealando con el dedo mientras va cantando. Y al que seala cuando termina la cancin, sale del crculo y tiene un castigo. El que queda de ltimo, gana. Silvia Algaba Cabrera 45. La pjara pinta (II) Ah viene la pjara pinta, sentadita al pie del limn; con las alas corta las hojas, y con el pico corta el limn. Ay, ay, ay!, que se arrodille, pedir perdn. Hay un crculo de nios, a quien vaya sealando el que va cantando. Y si le cae el don, se va saliendo del juego, y sigue otra vez la ronda. Yolidia Aguilar 46. Vas al cine? Vas al cine? S, s, si. Te acompao? No, no, no. Tienes novio? S, s, s. Te ha besado? No, no, no. Tan chiquita y coquetota, as como la ves, ahora contaremos del uno al diez.

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Aqu la pareja de nias se coloca las manos en la cintura y, girando hacia la derecha y la izquierda, cantan los nmeros. Sigue el cantar: Masaque, masaque, masaque, saque, saque, bombn, paleta, mi casa se respeta, maz, man, mi casa est feliz. Yolidia Aguilar 47. Por aqu pas un soldado Por aqu pas un soldado todo sucio y remendado; todo sucio y derrotado, qu le haca falta? Todo llevaba. Lo que no llevaba era... Los jugadores estn colocados en crculo y van diciendo una prenda que le haga falta. Quien se llegue a equivocar, es decir, repitiendo la misma prenda, pierde y tiene que pagar con una prenda. Gloria Mara Torres Martnez 48. Tin, marn (I) Tin, marn, de dos pingn, ccara mcara ttere fue. Yo no fui, fue tet, pgale, pgale,

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que ella... fue Est un nio, quien va a decir los versos. El resto estn en hilera. Empieza y va uno a uno hasta que le cae a algunos de ella, y sale del juego. Gloria Mara Torres Martnez 49. Tin, marn (II) Tambin est aquel el otro que se dice: Tin, marn, de dos pingn, t, caramaca, yo no fui. Fueste te, pgale, pgale a quien fue. Se mandaba a se, porque haba hecho algo, a pegarle al que haba sido. Silvia Dolores Toruo 50. Una estrella chica Una estrella chica se pint de tiza para que las otras se mueran de risa. Ja, ja, ja, corre, corre, nio, pajarito, vuela, que las estrellitas ya estn en la escuela; la maestra luna dicta la leccin, y una nube negra es el pizarrn. Luisa Amanda Granados Mairena

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51. Mam, puedo? Un grupo de nios y nias se colocan frente a una nia que hace las veces de mam. La mam va nombrando a cada nio y le ordena dar una, dos o tres pasos de un determinado animal. Puede ser desde la hormiga hasta el elefante. De la siguiente manera: Nhubya, le ordeno dar cuatro pasos de hormiga. Mam, puedo? S, mi nia. De nuevo: Yolidia, te ordeno dar dos pasos de elefante. Mam, puedo? S, mi nia. As sucesivamente, hasta que pasen todos. El primero en llegar hasta donde est la mam toma el lugar de ella, e inicia nuevamente el juego. Nhubya Stella Garca 52. Una canastita Una canastita llena de botones; all en aquel cerro vienen bajando tres chicos pintos, y el viejo arreando; se quema, se quema, la calabaza, y el que no se abraza se queda burrito. Petronila del Carmen Prez del Valle 53. Que llueva, que llueva Que llueva, que llueva, la Virgen de las Cuevas, los pajaritos cantan,

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las nubes se levantan, que s, que no, que caiga un chaparrn. All en la fuente haba un chorrito, se haca grandote, se haca chiquito. Estaba de mal humor, pobre chorrito, tena calor, estaba de mal humor, pobre chorrito, tena calor.

Nhubya Stella Garca

54. Canta el grillo en el prado se me lo aprend cuando tena dos o tres aos, ms o menos. A ver si me sale: Canta el grillo en el prado: Cric, cric. Y la rana en el charco: Cuac, cuac. Le contesta el gorrin: Chui, chui, chui. Y un patito en el lago: Cuac, cuac. Cri, cric, cric, chui, chui, chui, es as. En el prado una alegre cancin: Cocoroco, chui, chui, es as, y se alegra el Dios para m. Manuel Antonio Surez
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55. Sexta, mayesta Sexta, mayesta, Joaqun de la Cuesta, mi padre y mi madre me dijo que cayera en sta. Y en el que caa se le mandaba a bailar, a cantar. Silvia Dolores Toruo 56. Doa Ana no est aqu Doa Ana no est aqu: anda en su vergel, cerrando la rosa y abriendo el clavel. Dnde est Doa Ana? En el mercado. Doa Ana no est aqu: anda en su vergel, cerrando la rosa y abriendo el clavel. Adnde est Doa Ana? Est enferma. Doa Ana no est aqu: anda en su vergel, cerrando la rosa y abriendo el clavel. Dnde est Doa Ana? Se fue al doctor. Doa Ana no est aqu: anda en su vergel, cerrando la rosa y abriendo el clavel.

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Dnde est Doa Ana? Se muri. Doa Ana no est aqu: anda en su vergel, abriendo la rosa y cerrando el clavel. Dnde est Doa Ana? La enterraron. Hilaria Salvadora Jaime y Rosa Argentina Reyes 57. Y un pato para la escuela Y un pato para la escuela, con sus calzones muy remendados, y va diciendo: Viva el maestro, viva la escuela y viva yo! 58. Yo te bautizo Yo te bautizo, cara de chorizo. Cmo te pongo? Cara de morongo2 corro modorro, Joaqun pedorro, hero, velero, Joaqun candelero.

Rosa Mara Hernndez

Melba Azucena Rivera

Morongo, en este contexto, persona muy negra de cara. La moronga es un alimento que se hace con sangre de cerdo, sal y ajo, frito todo en aceite.
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59. Estaba la muerte un da (I) Estaba la muerte un da, divid, sentada en su escritorio, dovod, buscando papel y lpiz, lapiz, para escribirle al lobo, lobol. Y el lobo le contest que s, que no; la muerte se enoj y un tiro le peg.

Carlos Caballero

60. Estaba la muerte un da (II) Mi sobrinita de dos aos, a los cuarenta [aos], me ha hecho jugar [a] eso. Son que las manos, por ejemplo: Estaba la muerte un d, d d d da, sentada en su escritorio dogo, dogo, do, buscando papel y lpiz, liz, liz, liz, para escribir una carta al lobo, lobo, lo. El lobo le contest que s, que no. La muerte se enoj y un tiro le peg. Rosa Argentina Reyes

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TRABALENGUAS 61. 62.

Pancha planchaba con cuatro planchitas con cuatro planchitas planchaba Panchita. Pedro Picapiedra con un pico pica piedra, con una pica pica piedra don Pedro.

Flavia A. Guerrero

Flavia A. Guerrero

63. En la esquina de la plaza de Pamplona hay una casa; en la casa, una alcoba; en la alcoba, una cama; en la cama, una estaca; y en la estaca, una mona. La mona en la estaca, la estaca en la cama, la cama en la alcoba, la alcoba en la casa, de la esquina de Pamplona. Rosa Argentina Reyes Salazar 64. Paco Peco chico rido disputaban

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como un loco con su to Federico, y ste dijo: Poco a poco, Paco-Peco, poco pico. 65.

Mara Elena Rivas

Por una quebrada seca iba una chivita renca, tica, peltica, peli, peliaguda, corna, mocha y hocicuda. Y como la chivita renca era tica, peltica, peli peliaguda, corna, mocha y hocicuda, salieron los chivitos rencos, ticos, pelticos, peli peliagudos, cornos, mochos y hocicudos. Melba Azucena Rivera

66. Tengo un sanjeronimito muy ensanjeronimitado; necesito un sanjeronimitador para que me lo ensanjeronimite mejor. Guadalupe Corrales 67. Vengo de Guarangurutirimcuaro de ver a los guarangurutirimicuarisenses; vengo tan guarangurutirimicuarizado que ni los mismos guarangurutirimicuarisenses me pudieron desguarangurutirimicuarizar.

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68. Sal, perro, que te desnarizonar! Si no sals, te echar cenizas en la desnarizonadura.

Guadalupe Corrales

Guadalupe Corrales

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CANCIONES 69. El baile de la Gigantona y las bombas Vivo en el barrio El Laboro. Segn dicen, el barrio de las tradiciones en relacin al baile de Las Gigantonas. Por eso ped a Santiago Crdobas, de 64 aos de edad y originario de Len de Nicaragua, que me dijera algunas bombas: Yo quisiera ser un Cervantes para cubrir de diamantes lugares donde hace fro como la tumba de Daro, los restos de este gran hombre, de este gran intelectual lo tenemos consagrado en nuestra santa catedral. De mirada muy sencilla pero de bailes muy candentes es mi dama de occidente la belleza occidental, que al sonar de sus tambores de este Len siempre ruge, baila, baila, Dana, baila el son de tu tambor en la patria, te cobija con cario y mucho amor. A lo largo del ro Chiquito qu lindo corran las aguas inspirando a Jos de la Cruz Mena y deslumbrar a mi Nicaragua, y las copas de los rboles se mecan con alegra al comps de los bellos valses y las dulces melodas.

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De los juglares ha salido esta hermosa tradicin como es el baile de la Gigantona y su enano cabezn. Un mensaje les digo a todos aqu presentes: protejamos nuestro futuro, no destruyamos el medio ambiente; de esta manera me despido al son del atabal, que viva mi Nicaragua y este baile tradicional. Martha Estela Snchez Linarte Linarte

70. Las coplas de la Gigantona La mujer que se viste de negro a su hermosura se atiene, pero al marido que tiene ni el tiste3 le mantiene.

Las mujeres de este tiempo son como la catapanza4, solo ven a un hombre y lueguito se ganan una panza. Los muchachos de este tiempo son como un filete, solo buscan a las viejas para sacarle el billete. Los jvenes de hoy en da son como la lotera, solo dicen eres mi corazn, y ya quieren bajarte el calzn.
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Tiste, bebida elaborada con pinol y cacao. Catapanza, fruta silvestre comestible.

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Este chavalo irredento es rpido como el viento, le preguntas la tabla de multiplicar y ms rpido se va a jugar.

Los cantaron estudiantes de VIII grado del Instituto Metropolitano de Len. Guadalupe Corrales 71. Las muchachas de este tiempo Las muchachas de este tiempo son como el caf molido: no han ajustado los quince aos cuando ya tienen querido. Qu feos se ven los viejos en medio de las muchachas: parecen canastos viejos llenos de cucaracha. Las ramas del tamarindo se juntan con las del coco; si tu amor me lleva loco, el mo va poco a poco.

Mara Elena Rivas

72. Del cielo cay un pauelo Del cielo cay un pauelo oloroso a albahaca, solo por venirte a ver, ojitos de chancha flaca. Arriba de un palo de mango estaba una palomita, as te quisiera ver, porque sos mi chiquitita.

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Cuando pas por tu ventana me tiraste un limn, el limn cay en el cielo y el zumo en mi corazn.

Del cielo cay un pauelo en forma de corazn, solo para venirte a ver boca de toro rabn. Luisa Amanda Granados Mairena 73. En la catedral de Len En la catedral de Len descansa Rubn Daro, que para nosotros es el poeta ms querido. Ayer pas por tu casa y me tiraste un limn, y yo tan solo te di mi corazn. Adis, mi chinita, mi flor de azahar, ay, platicamos cuando haya lugar. Te voy a hacer una cama con oro, plata y marfil, para que duermas conmigo en febrero, marzo y abril. Adis, cantarito de arroz; si me das un beso me caso con vos.

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Cuando yo me echo mis tragos, como boca de jocote, y para que no me queme el trago bebo agua del pochote. Del cielo cay un pauelo bordado en seda negra, and, decile a tu mama que si quiere ser mi suegra. Ya con sta me despido me voy al lado de la Texaco, para no ver a ese cara de sapo. Ya con esta me despido, florecita de sacuanjoche5, adis les digo a todos y que pasen buenas noches. Hilaria Salvador Jaime

74. El torito Quin fuera como el zompopo para no tener pereza, todas las noche anda con guijos en la cabeza. To... to... to... to, se va la vaca por el portillo, la jicarita y el molinillo y el queso duro en el fundillo. Mi linda, vamos al monte, y ai te perders conmigo;

Sacuanjoche, flor nacional de Nicaragua. Suele tener colores blancos o rojizos.


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si sos la cusuca vos, yo ser tu cusuquito.

To... to... to... to, se va la vaca por el portillo, la jicarita y el molinillo, el tamal pisque y el pinolillo. Isidro Rodrguez Silva 75. Quin es esta mulatona? Cancin tradicional de las fiestas patronales de la ciudad de El Viejo: Quin es esta mulatona que all por la calle va, tan simptica y tan mona con su largo pelo va? Quin es? Yo soy la mulata linda y hechicera, yo soy la mulata, pero no la callejera. T eres la mulata linda y hechicera, t eres la mulata, pero no la callejera. S, seor, sa soy yo, y mi alma la traigo llenita de amor. Zapateando con mi zapato y haciendo con mi chinela chiqui chiqui cha. Flavia A. Guerrero

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76. Miremos siempre adelante Miremos siempre adelante, nunca miremos atrs, miremos nuestros defectos y no los de los dems. De los rboles del bosque solo me queda un guarumo; si lo transformara en lea no me quedara ninguno. Dichoso el campesino que trabaja en la llanura, y que jams ha sentido ni decepcin ni amargura. El libro que yo ms quiero trae pintado un venadito, que en la boca y en los ojos se parece a mi amorcito. Alma Gladys Corrales

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ADIVINANZAS 77. Treinta caballitos blancos en una colina roja, corren, muerden, estn quietos y se meten en tu boca. (Los dientes) Silvia Dolores Toruo Mairena 78. Llueva un poco, o no llueva nada, siempre est mojada. (La lengua)

Yolidia Aguilar

79. Una seorita muy aseorada, que siempre va en carro y siempre est mojada. (La lengua) Francisco Miguel Mayorga 80. Barbudo por la barriga y duro por las espaldas, muy inquieto sube y baja a medida que trabaja. (El cepillo de dientes)

Yolidia Aguilar

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81. Agita salada que hasta la reina lleva en los ojos. (Las lgrimas) Silvia Dolores Toruo Mairena 82. En el cielo soy agua, en la tierra soy de polvo, en la iglesia de humo, y una telita en los ojos. (La nube) Silvia Dolores Toruo Mairena

83. Cartas van, cartas vienen; pasan por el mar y no se detienen. (Las nubes)

Ivania del Carmen Bonilla

84. Garra, pero no de tigre, pata, pero no de pata. (La garrapata) Silvia Dolores Toruo Mairena 85. Te lo digo y no me entiendes, te la repito y no me comprendes. (La tela) Vera Narvez Morales

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86.

Al pasar por una esqun me encontr con un convento: la superiora vestida de pellejo, las monjas vestidas de blanco. Ms arriba, dos ventanas, ms arriba, dos espejos, y ms arriba, una terraza. El rostro: la boca es el convento. La lengua es la monja vestida de pellejo. Las monjas vestidas de blanco [son] los dientes. Ms arriba, dos ventanas [que son las narices]. Ms arriba, dos espejos [los espejos son los ojos]. Y ms arriba, una terraza. Me la contaron cuando estaba en el ejrcito. Rosa Mara Hernndez

87.

Cuatro caminantes, dos miracalles, dos miracielos y un escobero. Cuatro caminantes son las cuatro patas del animal, verdad? Dos miracalles son las orejas. Los dos miracielos son los luceros, los ojos. Y el escobero es la cola. Me la cont mi abuelo. Melvin Aguilera Mondragn 88. Pampas blancas, pampas negras, cinco toritos y una ternera.

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Pampas blancas significan las pginas del cuaderno. Pampas negras, donde ya escribimos, las letras, donde ya estn ocupadas. Y cinco toritos, los cinco dedos, verdad? Y una ternera, el lpiz o la pluma. Hilaria Salvadora Jaime 89. All en un cerrito hay un viejito con tres pelitos en el culito. (El nancite, una fruta nicaragense). Claudia Castillo Conrado 90. En el nombre verdea y en la casa colea. (La escoba) 91. Es verde y no es verdura, salta y no es conejo, de pequeo tiene la cola y de grande no le dura (El sapo) 92. Llevo mi casa al hombro, camino con una pata, y voy marcando mis huellas con hilito de plata. (El caracol)

Yolidia Aguilar

Yolidia Aguilar

Yolidia Aguilar

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93. Qu es aquello que, cuando es macho alumbra, y cuando es hembra no? (El foco y la foca) Francisco Miguel Mayorga 94. Qu es aquello que, cuando est pequeo, es animal, y cuando est grande es fruta? (El sapito y el zapote) Francisco Miguel Mayorga 95. Cul es el animal que te acaricia por delante y te pica por detrs? (El alacrn) Francisco Miguel Mayorga 96. De cien patos metidos en un cajn, cuntas patas y picos son? (Cuatro patas y dos picos, porque solo met dos patos). Francisco Miguel Mayorga

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ADIVINANZA-TRABALENGUAS 97. pies.

Grupi de un pie se fue donde Grupi de muchos

Cuando Grupi de un pie lleg donde Grupi de muchos pies, se encontr a Grupi de cuatro pies. Entonces se regres a la casa a traer a Grupi de un pie. Cuando Grupi de dos pies lleg con Grupi de un pie donde Grupi de muchos pies, se encontr con que Grupi de cuatro pies ya se haba ido. Grupi de dos pies es el hombre, que lleg donde Grupi de muchos pies, que es la milpa. Cuando Grupi [de dos pies], verdad?, lleg, que es el hombre, donde Grupi de muchos pies [la milpa], se encontr con Grupi de cuatro pies, que es el venado, que se estaba comiendo la milpa. Entonces se regres a la casa a llevarse a Grupi de un pie, que es la escopeta, para matar al venado. Mara Elena Rivas Jirn

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ORACIONES 98.

Con Dios me acuesto, con Dios me levanto, con la luz y Gracia del Espritu Santo. Dios conmigo, yo con l, l delante, y yo detrs de l. La Cruz de Cristo duerma sobre m, para que mis enemigos no tengan venganza en m. Dulce Jess de mi vida, que en la cruz ests por m, en la vida y en la muerte seor, apidate de m. ngel de la guarda, dulce compaa, no me desampares ni de noche ni de da, porque si no, me perdera. Melba Azucena Rivera

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REFRANES 99. Camarn que se duerme, se lo lleva la corriente. 100. Quien persevera, triunfa. 101. Haz bien y no mires a quin. 102. Al mal tiempo, buena cara. 103. Al que madruga, Dios le ayuda. 104. Dime con quin andas y te dir quin eres. 105. El que entre lobos anda, [a] aullar aprende. 106. A quien nada le debo, con nada le pago. 107. No es padre el que engendra, sino el que cra. 108. Agua que no bebas, djala correr. 109. Quien canta, sus males espanta. 110. Barriga llena, corazn contento. 111. Una desgracia nunca viene sola. 112. No hay caldo que no se enfre, ni perro que no se lo coma. 113. A la fuerza, ni los zapatos entran. 114. Al que a buen rbol se arrima, buena sombra le cobija. Flavia A. Guerrero

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CUENTOS Y CHISTES 115. El To Conejo, el To Tigre y la Ta Tortuga Este cuento me lo cont, bueno, como siempre, mi abuela o mi abuelo. Ellos eran los que nos instruan en todo. Esto es de cmo el To Tigre y la Tortuga, eh, se desquitan de To Conejo, del bandido To Conejo. Haba una vez un fuerte vendaval, y entonces conversaba To Tigre con Ta Tortuga. Ta Tortuga le dice: Cmo hacemos nosotros para desquitarnos [de] tantas fechoras que nos ha hecho To Conejo? Bueno le dijo Ta Tortuga, ya he ideado un plan. Y se lo dijo en el odo y pas as. Entonces se fueron donde To Conejo, rpido, sofocados, y le dijeron que ellos se haban enterado por la diosa Luna de que ellos iban a morir en ese vendaval si no se amarraban. Y entonces To Conejo, en carrerita: Yo tengo que ser el primero que me voy a amarrar. Y entonces convocaron a todos los animales para que se amarraran unos con otros. Pero tambin les iban diciendo: Es de mentira, es para darle, para darle vueltas, pues, para darle mazo al To Conejo. Y entonces, entre todos: Pero amrrenme, pnganme otro bejuco! Amrrenme otra vez! Total, que lo dejaron superamarradsimo en un rbol. El resto de los animales simul que tambin estaba amarrado. Y cay la noche, lleg la madrugada, y qu pas? Decan: No hubo ningn vendaval. Y entonces todos los animales empezaron a agarrar sus palos, sus piedras, y empezaron a agarrarlo a pimporrazos, a golpearlo: Tonto, tonto, tonto! Eres un tonto! Y todos... O sea, To Conejo en el rbol donde

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estaba amarrado y todas las fogatas que hicieron el resto de animales alrededor burlndose de l, aunque fuera por una vez en la vida, porque el To Conejo les haba hecho miles de bandidencias. As que se es la venganza, verdad?, de la Tortuga, de To Tigre en contra de To Conejo. Ivania del Carmen Bonilla 116. La competencia del To Conejo y la Tortuga De todos es conocido que To Conejo siempre ha sido muy hbil, muy astuto, y siempre sale ganando. Y el To Coyote sale perdiendo. Pero esta historia es entre To Conejo y la Tortuga. To Conejo siempre ha sido un animal bien hbil, veloz. Y la Tortuga, el ms lento que nosotros conocemos. Y normalmente siempre anda con la cabeza dentro del caparazn. Resulta que un da hubo una competencia de todos los animales. Pero en el trayecto de la competencia se van quedando los animales cansados: unos se retiraban, otros quedaban vomitando... Y al final solo quedan en la carrera To Conejo y la Tortuga. Pero viene To Conejo, sonriente y burlndose: Bueno, esta Tortuga la tengo en mis manos. Voy a echarme una siesta en estos rboles, tranquilamente. Y vino el To Conejo y se ech a dormir. Pero cul es el susto, cuando logra recordarse que est en una competencia. Y entonces comienza a correr rpidamente. Y, cuando nota que la tortuga est a un centmetro de llegar a la meta, entonces el To Conejo acelera rapidito. Y, cuando va llegando a la meta, la tortuga fun!, sac la cabeza, y le gan, le gan con la cabecita. Y de ah viene lo siguiente de por qu le gan la Tortuga a To Conejo.

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Entonces, de ah que los atletas, cuando van compitiendo, no van a la meta as, sino que llega a la meta as [de cabeza]. Silvio Ins Mungua Daz 117. Los tontos y las plantas La gente acostumbra, en los velorios, a hacer ruedas. Ruedas llamamos nosotros al grupo y estar contando historias. Ya, entonces por eso es que as se ha venido sa la costumbre, ya. Hacer las ruedas y empezar a contar historias de todo, chistes, apariciones, chistes que les han pasado a las personas Recuerdo uno, por decir algo, que en el [mil novecientos] noventa gan un partido que le decan el UNO A un seor lo invit el alcalde. Le iba a dar tres plantas para su comunidad. Entonces vino l Como en las comunidades, en las comarcas hay un grupo, una directiva comarcal. Entonces lo invit para ver qu iba a hacer de las tres plantas. Entonces ellos se reunieron y decidieron, y luego llamaron a toda la poblacin de la comunidad. Y cuando estn ah, le hacan con el tono: Bueno, seores, los hemos llamado porque hemos salido vanguardia en las elecciones, y el seor alcalde nos ha estimulado, nos ha donado tres plantas. Los miembros del comit comarcal hemos decidido que una la vamos a utilizar para el alumbrado pblico, otra para el agua potable, y otra para un molino. Qu dicen ustedes? S! Todo el mundo [estaba] de acuerdo. Que levanten la manos quines quieren ir a traer sus plantas. Todos, lgicamente, queran traer las plantas. Entonces les dice: No se preocupen, que vayamos seis por cada

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planta: son dieciocho. Anot, Sinforiano: los dieciocho. Anotaron los dieciocho y, al siguiente da, se llegan al pueblo. Entonces se acercan a la alcalda. Una de las que estaban ah en recepcin le dice: Usted es Angelitos Guardaos? S, yo soy: a su llamada he venido. Viene a traer las plantas? S. Pase adelante le dice. Pase, muchacho le dice. Que ya vamos a llevar las plantas le dice. No, solo ust las lleva. Qu cosa eh? le dice. Una acacia, una lecadema y un guindo. Fabin Antonio Rodrguez 118. Los tres hermanos y el palo de guayabas Para contar este cuento se tiene que pedir permiso [a] alguien [a quien] se lo est contando. Permiso. Haba una vez una mujer tena tres hijos. Uno se llama Pedro, Juan y Miso. La mujer tena ganas de comer cuajada, y le dijo a Pedro: Anda [a] comprar cuajada, que tengo ganas de comer. Y se va Pedro y, cuando va cerca de un palo de guayaba, se trepa a comer guayaba. Despus, al rato, mand a Juan: Juan, Juan, anda, ve qu le pas a Pedro, que ya se dilat. Y entonces cuando va cerca de donde est Pedro, le dice Pedro: Juan, ven a treparte al palo, que est cargadito de guayabas. Y cuando se dilataron, la mam mand a Miso: Miso, anda, ve qu les pas a Pedro y a Juan, que

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los mand a comprar cuajada y ya se dilataron. Y cuando va llegando Miso, le dijo Juan: Miso, ven a treparte al palo, que est cargadito de guayabas. Y despus pas un zopilote, y el zopilote cag a Pedro, y Pedro cag a Juan, y Juan cag a Miso, y Miso cag a quien pidi permiso. Lo cont Mariluz Lpez, de El Jicaral, Len. Petronila del Carmen Prez del Valle 119. Los boaqueos y la buja Dicen que los boaqueos, para cambiar una buja, una lmpara, se suben y empiezan a dar la vuelta. Alma Gladys Corrales 120. Los boaqueos y su modo de caminar Dicen que los boaqueos, cuando vienen a Managua, van por el centro de la calle, nunca van a los lados. Entonces: Que sos de Boaco! les dicen. Mara Elena Rivas Jirn

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LEYENDAS: MUJERES PRODIGIOSAS, MUJERES PELIGROSAS 121. Las siete cabritas y el jardinero En una comunidad pequea, la existencia de siete muchachas, las cuales eran hermosas y muy bellas, que vivan con su pap, el seor ms acaudalado del sector. Para l no exista tesoro ms grande que la existencia de sus hijas. Las que guardaban en su corazn un gran secreto, el que consista en que todas se haban enamorado de un mismo joven: un jardinero que trabajaba en su casa. El muchacho era muy bello en todos los sentidos. Con sus atenciones y dulzura se gan el corazn de las muchachas. Un da, el joven muri, y todas ellas decidieron acabar con su vida, para poder estar al lado de su amado. Su padre, muy triste y desconsolado, le pidi a Dios que no enviara a sus hijas al infierno, sino que las tuviera en un lugar muy especial en el cielo, y no en el castigo eterno. Es por esa razn, que existen siete lindas estrellas en el firmamento, las cuales nunca se separan. El pap, para agradar a Dios, le ofreci todas sus riquezas a los ms necesitados. Me lo transmiti Ernestina Alvarado, de noventa y seis aos, de Telica, Len. Yamileth Sandoval Ramos 122. La mujer del pozo En la ciudad de Len, en el barrio Ermita de Dolores, en la casa de mi mam, se deca que ah sala una mujer que se paseaba, la cual sala de un bao viejo, daba la vuelta por el fondo del patio, y entraba donde haba un pozo viejo que haban convertido en un escusado.

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El asunto es que un da mi cuado sali por la noche al patio. Pero antes haba salido mi esposo. Y le dijo a mi esposo: Qu vistes? l dice que vio una sombra blanca. Pero no le prest atencin, y cuando mi cuado le dijo vi a una mujer que vesta de blanco saliendo del bao, con direccin al antiguo pozo, cuenta mi esposo que le entr un escalofro en el cuerpo. Y que es cierto que l la haba visto, pero por no alarmar se hizo el desentendido. Lo cont Julio Sarria Donaire. Silvia Dolores Toruo Mairena 123. La Moncha Tustusa En un llano en medio de hermosas montaas, tierra adentro en las regiones, hay un pueblo bien chiquito llamado Pueblo Nuevo, el pueblo donde yo nac. Como todo pueblo en medio de montaas, Pueblo Nuevo tiene riachuelos pequeos a su alrededor. Uno de ellos es el ms visitado por los visitantes, por estar prximo al pueblo, y porque es usado por las lavanderas para lavar ropa. Pero el mayor misterio y curiosidad de todos los que lo visitan es encontrarse con la Moncha Tustusa. Cuentan los ancianos de mi pueblo que una mujer alta de pelo largo, rubio por eso el nombre de Tusa, iba a lavar al ro con su nio, hasta que un da esta mujer regres sola, descontrolada. Su hijo se haba ahogado. Desde ese da, miles de visitantes dicen haber visto la aparicin de una mujer alta con pelo largo, lavando ropa en el ro. Yo no fui la excepcin. Despus de la escuela, una tarde me fui corriendo al ro, y cul fue mi susto que veo una mujer alta, pelo largo, lavando ropa. Y, cuando me acerqu a ella, de pronto desapareci. Rosa Argentina Reyes Salazar

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124. La Llorona (I) Cuenta la historia que una hermosa mujer joven se enamor de un extranjero, y el extranjero de ella. Los dos iniciaron un romance. A los pocos meses, el extranjero se fue y dej a la muchacha embarazada. La joven, en un ataque de histeria, lanz a sus hijos en una cascada, matndolos. Cuando la joven se dio cuenta del error, era demasiado tarde. Entonces la joven tambin se asesin. Desde entonces, dicen que el fantasma de la joven sale a buscar a sus hijos, llorando y llamndolos. Lo cont Francisca Aurelia Torres, de 37 aos. Reyna Fuentes Martnez 125. La Llorona (II) Era una mujer joven que viva con su marido y sus dos hijos en una cabaa. Siempre su marido la trataba mal, porque l no quera a sus hijos. Entonces ella decidi ahogar a los nios en la quebrada. Luego lleg a su casa, y el marido le pregunt qu haba hecho con los nios. Y ella le dijo que los haba ahogado. El marido le dijo que no quera a sus hijos, pero que no era para que los matara. Y la mat a ella. Desde entonces, cuentan que deambula y llora desesperadamente: Mis hijitos! Lo cont Leonardo Medina, de 70 aos, de Nagarote. Reyna Fuentes Martnez 126. La mujer de blanco Se dice que todos los das, en la noche, en las calles de la comunidad se pasea una mujer vestida de blanco. Dicen que no pone los pies en el suelo, y los que la han visto quedan en estado de chock.

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Nunca ensea su rostro. Mucho se pasea en las escuelas, los celadores la ven en varias ocasiones. Lo cont Luis Rivera, de 12 aos, de Nagarote. Reyna Fuentes Martnez 127. La mujer cara de mula La siguiente historia la cual les voy a narrar ocurri un da de Lunes Santo del ao 2001 aproximadamente, en una comarca de Muy Muy. Que una joven mujer se afrentaba de su mam, quien era bastante feta: era humilde, pobrecita y encorvadita. La hija, cuando la miraba venir, se le esconda para negarse que se encontraba en casa. Un da de tantos, la seora, su mam, la encontr. Y ella, la hija, le pregunt qu andaba haciendo: Vas de pasada? Y la madre le respondi: Hija, no tens un bocadito que me regales? Porque en das no he probado un bocado. La hija, con acento despreciativo, le respondi: Seora, se equivoc, porque ni nosotros tenemos, verdad amor? Al esposo. La seora le respondi: Hijita, ya me voy. Quizs ms adelante me pueda encontrar una fruta y me la pueda comer. El resultado del mal comportamiento de la hija hacia la madre le result en castigo. Al da siguiente le vinieron fuertes dolores en todo el cuerpo, y conforme iban pasando los das le iban saliendo casquitos, tanto en las manos como en los pies, pelos de bestia en todo el cuerpo. La cara se le transformaba en cara de caballo, las orejas como si tal fueran de mulas, le sali rabo o cola, grua como mula. Sali corriendo de pueblo en pueblo, por las montaas de los ros, hasta perderse, suplicndole a su madre que le perdonara por la mala accin y mal comportamiento con ella.
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Segn la historia, la hija transformada en bestia, con cara de mula, jams encontr el perdn de su mam. Nadie por la zona donde ella pasaba le daba razn de la existencia de su mam, porque le tenan miedo a la famosa cara de mula, quien un da fuera una elegante joven. Lo cont Eugenia Fuentes, de 46 aos, de Nagarote. Reyna Fuentes Martnez 128. La sirena del Charco Verde sta era una muchacha muy bonita, que en una noche se meti al lago de Ometepe a baarse, y no volvi a salir. Dicen que se convirti en sirena y llora por que la rescaten. Y algunos hombres que la miran y se acercan y se quedan con ella, y no salen jams. Me lo cont Vernica Fuentes, de cuarenta aos, de la Isla de Ometepe. Yamileth Sandoval Ramos 129. La mujer que causaba la muerte de sus novios Esta historia aconteci en la ciudad de Len, har unos treinta aos. La protagonista es una mujer muy elegante y culta, incluso profesional: psicloga. Me la refiri una amiga de ella. En aquel tiempo, ella tendra unos veinticinco aos, y estaba a punto de casarse con el hombre de sus sueos. Un da cualquiera, el novio sali en su carro con rumbo a Managua, en un viaje de trabajo. Ella se qued en su casa, eligiendo un salmo de la Biblia para incluirlo en su invitacin de boda. Pero siempre que abra el libro sagrado, le sala una misma frase alusiva a la muerte, la cual no era apropiada. En ese momento, su novio mora en un terrible accidente. La muchacha tiempo despus quiso casarse con un nuevo pretendiente, pero siempre que ste la visitaba en la

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casa, sucedan cosas sobrenaturales: lanzaban vasos contra la pared, por ejemplo. Al final, la joven tuvo que quedarse soltera, porque siempre que apareca un enamorado suceda lo mismo. Benita Crcamo 130. La comemuertos Se cuenta que, en el barrio de Guadalupe, hace muchos aos viva una mujer alta, flaca y amarilla, que tena sobrenombre la comemuertos. De lo cual un da la descubrieron profanando el sepulcro de un recin enterrado. Y que, al tenerlo, le sacaba todos los rganos. Pero una persona la vio, y grit de tan atroz suceso, que la impact, que qued trastornada. Ella, al contar esta historia, nadie le crey nada, y la gente deca: Esa mujer est loca. Pero fue un hecho real. Rosita Hernndez 131. La mujer que copia forma humana Varias personas afirman haber visto a una mujer en la forma fsica de otra persona. La hermana de Doa Margarita Lazo afirma haberla visto: Es que nosotros somos vecinos de la persona a la que el espanto le copia la forma, y yo la vi. Andaba con falda, y de aqu para arriba solo llevaba puesto el brasier. Caminaba ah por donde hay unas caas. Y yo ya no la segu, porque me dio miedo. Don Julio, el padre de Doa Margarita Lazo, afirma haberla visto, y relata un hecho que comprueba la presencia del espanto: Yo sal, verdad?, a hacer mis necesidades. Eran como las once o ms. La vi pasarse del solar de la vecina al de nosotros, y se meti a la letrina. Yo ya haba odo decir algo sobre eso. Y yo, del miedo, sal corriendo majita
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al cuarto. Entonces yo dej la puerta entreabierta, para ver cuando saliera. Cuando la mujer nunca sali fui a ver. Y no haba nada, ni sea pues de que alguien hubiera entrado. Seguidamente, cuando yo me regres buscando como para la cocina, no recuerdo haber visto a alguien. Entonces, en el momento que entro a la casa, me tiran una piedra. En la maana del siguiente da le cuento a la Margarita. Dice ella que oy el golpe de la piedra, y fuimos a buscarla. La piedra estaba ah, y era de unas rojas morroosas6, y de esas que no hay aqu. Otras personas dicen haberla visto y haberle preguntado a la persona de la que el espanto copia el fsico. Y sta afirma que no ha estado en dichos lugares. Hay otros que afirman haberla visto con un nio en brazos, cuando ella tena una nia de dos aos. Se hizo una consulta al prroco de la ciudad, y nos dijo que poda ser objeto de brujera mal hecha. Es decir: alguien quera hacer algo e inculpar a la persona, y no les sirvi. El espanto no cumpli su misin, y simplemente se qued vagando por ah. Los relatos fueron editados para proteger la identidad de la persona afectada. Historia contada en casa de Doa Margarita. Douglas Enrique Narvez 132. La princesa que se convirti en serpiente Cuentan personas de edad avanzada que, en el lugar llamado El Ojo de Agua, el cual es una vertiente, y que est ubicado en la parte oeste de la ciudad de Chichigalpa, hace muchos, pero muchos aos, viva en ese lugar una joven muy hermosa, la ms linda de todas las mujeres del lugar. Pero cerca de donde viva ella habitaba tambin una bruja que la odiaba tanto que decidi asesinarla.
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Morroosa, piedra con aristas, no lisa, rugosa.

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La joven, dndose cuenta de tal actitud de la bruja, decidi nunca ms salir por las noches. Pero un da lleg a ese lugar un joven tan guapo, tan elegante, que al verlo se enamor de l y l de ella. Pero la bruja tambin se haba enamorado. La muchacha mantuvo una relacin con el joven por mucho tiempo, y disfrutaba de su gran amor. La bruja, muy dolida, decidi hacer algo para destruir ese amor: La convertir en serpiente se dijo a s misma. Entonces realiz un conjuro, y la muchacha qued convertida en serpiente. Su gran amor, se cuenta, an sigue buscndola. Y es tan as que, si uno llega al Ojo de Agua en horas de la noche, va a escuchar gritos de un hombre desesperado buscando a su esposa. Son tan desgarradores los gritos que muchos lugareos han quedado aterrorizados por los gritos que han escuchado por las noches que salen a cazar o recolectar lea. Lo cont Cristian Toruo, de 35 aos, de Chichigalpa. Fredes Meza

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BRUJAS, MONAS, MICOS, CEGUAS 133. Los nios desobedientes y las brujas que les castigaron En la gruta ms grande del cerro de Santo Thomas cuentan que en noche de luna salen tres brujas encantadas volando en sus escobas, buscando nios malcriados para irlos a cocinar. Jugaban alegres unos nios que decan no irse a acostar, y pidindoles de todas maneras su mam, ellos no se iban a acostar. El ms pequeo grit: Las brujas, seor. Y las tres brujas a toda marcha en sus escobas levantaron aquellos nios, los que nunca regresaron jams. Y, cada vez que haba noche de luna, se oan gritos y lamentos de aquellos nios, que nunca les vieron jams. Me lo cont mi abuela materna. Ivania del Carmen Bonilla 134. La mona que se montaba en las ancas de los caballos Se cuenta que, en la comarca Venezuela, en los alrededores de Potos, en el Municipio de El Viejo, Chinandega, sala una mona a todos los que pasaban el ro Viejo. A cada hombre que pasaba ah se le montaba en las ancas del caballo, y haca lo que quera con el hombre. Existi un hombre en ese sector de apellido Carrin (no era de la zona), que decidi cazar a la mona que sala en el paredn. Y cuando la gente de la comunidad lo vio, lo siguieron hasta el parque. Y ah quiso matar a la mona. Le dio pesar. Entonces, en vez de matarla, le dio una paliza como a nadie se le ha dado. Y la dej ir.
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Desde entonces no sali ms la mona, ni se escuch ms de ese tema. Carlos Caballero 135. La mona chillona Lo que mi pap me cont era que le sala una mona cuando vivamos en una hacienda. La mona lo buscaba a l, porque estaba enamorada de l. Todas las noches llegaba y se meca en un palo duro. Se meca y chichaba, y chichaba, para que mi pap se saliera afuera. Pero l no se sala. No porque le diera miedo, sino porque no quera. Pero ya estaba aburrido de que llegara todas las noches. Y entonces sali y la trat mal, y la mona no volvi a llegar. Pero a saber quin era. Alexander Jos Rojas Valle 136. Las monas de la laguna de Tiscapa Mi abuelo nos contaba que de la laguna de Tiscapa, en la ciudad de Managua, salan brujas convertidas en monas, que llegaban a la ciudad a repartir maleficios. l deca que stos eran duendes y almas errantes de quienes moran ahogados en sus aguas. Tambin nos contaba que en las profundidades de la laguna viva una enorme serpiente que se desperezaba cada ao y, cuando lo haca, revolva las aguas formando grandes olas. Este hecho significaba que el monstruo quera carne humana. Mara de la Concepcin Espinoza 137. La mona bruja La mona bruja es una mujer que tiene dos panas7. Se mete en una pana. Dice:
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Pana, recipiente de plstico.

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Abajo, carne, abajo carne. Se le baja la carne. Se mete en la otra. Dice: Arriba, carne. Entonces se le sube la carne de mona. Y se va a robar gallinas al barrio. Y una vez el marido la mira, verdad? Y, como el marido era buena persona, verdad?, y era todo... Entonces se va donde el padre y le dice: Mire, padre, mi mujer hace esto, esto y esto. Entonces le dice el padre: Cuando ella se convierta en mona, y deje la carne de mujer en la pana, le echas sal. As que, cuando la mujer se convierta en mona y se vaya a la calle, le hizo sacar la pana, la carne a la mujer. Y, cuando ella regresa, se quiere convertir dentro de mujer y no puede. Se queda convertida en mona. Me lo cont mi madre en Managua. Isidro Antonio Rodrguez 138. La mona que va envejeciendo Bueno, la historia que te contar es cierta, y la viv en carne propia hace mucho tiempo. Yo acostumbraba, como siempre, a levantarme muy de maana a ordear las vacas. Y antes, aqu en la casa, haba un palo de mamn, el cual lo bot o se cayo por los comejenes. Entonces, volviendo a lo que te quiero contar, es de que, de repente, una madrugada me levant a ordear, y el palo de mamn estaba para ese entonces muy cargado de mamn. Y, de pronto, me llam mucho la atencin que caan los mamones. Y yo llev mi lmpara y un machete coln8 que yo tena. Y alumbr hacia arriba, pero no vea nada. Solo miraba que las ramas se mecan y se mecan, y parecan que las ramas se iban a quebrar.
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Machete coln, machete corto.

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Entonces, entre mi miedo, yo dije: Ya te voy a matar, lo que est ah! Me voy a subir al palo, y ya vas a ver cualquier hijueputa que ande ah arriba, le va a ir muy mal, porque me ests botando los mamones! Y mi susto fue cuando vi una sombra que salt del palo a la casa del otro lado, a la casa de Enrique Medina. Y solo fue un instante lo que me permiti ver, y fue como una mona la que vi. Y salt de la casa al otro patio donde viva la Carmela. Y despus, al otro solar de Sotero. Y yo la segu alumbrando y se me perdi. Despus le hice el comentario a Sinforiano que me haba pasado algo raro, que haba visto una mona. Y l me dijo: Ten cuidado, que all por mi casa, en el palo famoso de mango que tengo, tambin las ramas suenan como si acaso se estn quebrando. Y all, cuando son las ocho de la noche, ya nadie pasa, porque es una sola oscurana. Pero entre ambos comentbamos que sos eran una familia que tenan conocimiento de hechicera, y se podan convertir en monos y robaban gallinas y eran peligrosos. Mi nombre es Feliciano Funes. Mayormente me conocen como Chano Funes, y vivo en Quezalguaque, costado norte del parque, dos cuadras al oeste, y tengo ochenta y dos aos. Y esto que le cont me sucedi a la edad de cincuenta aos. En la actualidad todava sale esta desgraciada mona, pero con menos velocidad y agilidad que antes, tal vez por lo que les est afectando la vejez. Nelly Elvis Reyes Guadarrey 139. La mona que fue atrapada en El Barro En la comarca El Barro, jurisdiccin de Malpaisillo, se contaba de que por las noches, a las siete, los perros comenzaban a aullar. Momentos despus, en todas las casas comenzaban a caer piedras con olor a azufre.
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Eso preceda a la presencia de una mona que se suba a los palos y comenzaba a robarse las gallinas. Despus de tanta jodedera, la gente se uni para perseguir a la mona, y la agarraron. La ataron a un rbol y al da siguiente en el lugar de la mona amaneci amarrada una mujer de la que era de la misma comunidad. Esto me lo ense Jorge Luis Mungua Torres, de 37 aos, de la comarca Lechecuagos, de Len. Le ense el relato su pap. Claudia Conrado 140. El hombre que se haca mico Me contaba mi abuelo que haba un hombre que tena un amigo que se haca mico. Entonces, como tena curiosidad por saber qu se senta, le dijo a su amigo que le dijera el secreto. Entonces el amigo le dijo que eso era para valientes, y [que] con qu propsito quera convertirse. El hombre le dijo que solo para asustar a la gente miedosa. Al fin accedi el amigo, y le recomend que se escondiera bien detrs de los matorrales, y que no le saliera a los hombres a quienes le brillaran los ojos, porque eran personas que no teman a nada. El hombre se escondi, y asom al primero que pasaba por un callejn extenso. Como le brillaban los ojos a cierta distancia, no le sali. Y as, pasaron dos personas ms, y lo mismo suceda. Ya impaciente, pens que le saldra a la siguiente persona que pasara, le brillaran o no los ojos. Y as fue. Entonces, el hombre a quien quiso asustar no le tuvo miedo, y lo persigue con un machete. A como pudo se meti entre la cerca de piuela, y ah le alcanz y le hizo dos heridas en las caderas.

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Y se cuenta que le quedaron las cicatrices, y nunca ms quiso volver a asustar a nadie. Hilda Vernica Sequeira 141. Los dos hombres que se transformaban en micos En cierta ocasin, Don Cndido narr a mi pap, que en paz descanse, que un da de tantos decidi con su compadre Goyo convertirse en micos para asustar a la gente que transitaba al anochecer por el camino real que conduca a un arroyo. Don Cndido le recomend a su amigo que se escondiera en la piuela, y que solo debiera de asustar a las personas a quienes no les chispearan los ojos, ya que stas ltimas son muy peligrosas debido a que no le temen a nada. Don Goyo se ocult en la cerca y esper por mucho rato. Al cabo de un rato pas el primer transente, pero a ste le chispeaban los ojos. Luego el segundo, y ocurri lo mismo. Y al pasar el tercero, vio que tambin le chispeaban los ojos. Ya cansado de esperar, decidi salirle, y cul no fue su tremendo susto cuando el hombre, cutacha en mano y muy afilada, le propin varios machetazos que torcidamente le hirieron toda la parte trasera, cerca de la cola, al ocultar la cara en las espinas. Al llegar donde su amigo, se dio cuenta de que sus posaderas haban sido partidas en cuatro, lo cual le qued de recuerdo para toda su vida. Me lo cont Sonia Sequeira Jimnez, de Los Cruces, Sta. Teresa, Carazo, de 54 aos. Hilda Vernica Sequeira 142. La Cegua (I) Mi abuelo contaba que, una vez, a las ocho de la noche, tocaba la campana de la catedral, que era la hora de las nimas.
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l vena de Veracruz. Y, llegando cerca de la casa, como a dos cuadras, le sali en el camino algo. l miro que tena el parecido de una mujer. Entonces l comenz a caminar ms y ms rpido, y dej de fumar el puro que l traa, porque la mujer lo estaba siguiendo. Se le bailaba de un lado a otro, se le apareca adelante y atrs. Pero cuando estaba en el patio de la casa, detrs de la catedral, la mujer lo vino a dejar, y le pidi el puro. Entonces l lo apag y se lo dio. Entonces l se iba a meter pa dentro, pero la mujer nunca se iba. l se quit el centurero y la amarr en un palo de nancite9, y se fue acostar. Pero en la maana su esposa le dijo que lo buscaba una mujer all afuera. l, como haba tomado, se olvid que haba dejado a la mujer all amarrada. Cul fue su susto que mir su centurero amarrando a una mujer con un puro en la mano. Ah record lo que haba pasado en la noche anterior. Entonces ah se dieron cuenta que era mujer que viva ms adelante. Ella todas las noches andaba asustando a los hombres que caminaban en las calles por las noches. Lo cont Jos Losiga Zamora, de 55 aos. Douglas Enrique Narvez 143. La Cegua (II) Desde mucho tiempo atrs, sucedi en una pequea huerta de maz. Estaban dos hermanas trabajando a orillas de una quebrada. Como a eso de las diez de la maana, al hermano menor le sali una mujer de en medio de los matorrales, toda sucia, hedionda a mierda de gallina, y con el cabello tirado hacia adelante para no mostrar el rostro. Entonces la Cegua lo llam y le dijo: Tom tu teta, que ests con hambre. Y, al escuchar esa frase, el hermano menor sali
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Nancite, fruto del nance.

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corriendo hacia donde estaba el mayor, y le grit desesperado que le haba salido una mujer fea llamndole para darle la teta. Seguidamente se fueron los dos hermanos a su casa, llenos de miedo y desesperados. Entonces la madre, al verlos llegar as, se fue al lugar donde le haba salido la Cegua a sus hijos, y les unt ajos a los rboles en forma de cruz, y les ech agua bendita. Y rez una oracin al seor, para que no volvieran a salirle a sus hijos en el campo de las siembras. Melvin Aguilera Mondragn 144. La Cegua (III) Cuentan mis abuelitos, quienes son de la Comunidad de Yaoya (Siuna), que en tiempos pasados aparecan cosas raras en la montaa. Un da sali mi abuelito y mi to, quien tena doce aos, a buscar lea a la montaa, algo lejano de su casa. Estando a orillas del ro, el nio de doce aos vio a una mujer de cabellera larga, la que flotaba a orillas del ro. Y sta se encontraba arrodillada lavando. El nio, mi to, no le dijo nada a mi abuelito de lo que haba visto, y prosiguieron su rumbo. Mi to le coment a mi abuelito lo que observ en el ro, y ste se dio cuenta que no era normal, ya que le haban contado que en ese ro sucedan cosas extraas, y una de ella era lo de la mujer. Rpidamente mi abuelito le dijo a mi to que comenzarn a correr, y en ese instante la mujer empez a rerse diablicamente. Segn cuentan, era la Cegua. Le relataron que, si uno volva a ver hacia atrs, sta se le apareca adelante. Pero si miraban su rostro, quedaban totalmente locos. Lo cont Julio Agustn Talavera Loza, de 19 aos, de Siuna Raan. Gloria Mara Torres Martnez
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145. La Cegua (IV) Las mujeres se vestan de noche con pelo de cabuya y ropa oscura, como camisn. Mucha gente aseguraba que eran mujeres vagas, que buscaban los maridos de otras. Segn contaba la abuela de su esposo, que una amante del esposo de la abuela que llegaba a buscar a su marido. Una vez haba tostado maz. Escuch ruidos en un palo de tempisque donde se reunan varias Ceguas. stas ocupaban lajas para lavar ropa. Con los guacales que eran seas [de] que ellas estaban ah, para que los amantes las escucharan. Ese da que tost maz la seora, se acost en una hamaca. Y la Cegua que era la amante de su esposo le cort el pelo, y le llen la cabeza de caca de cerdo. Carlos Alfonso Romero Narvez y La Senz

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MAGIAS AMOROSAS 146. Las mujeres negras del Atlntico (I) En la costa atlntica, en donde prevalecen personas de color negro o mulatos, se dice que si un varn se enamora de alguna morena y empiezan a convivir, cuando el varn tiene deseos de regresar a su lugar de origen, lo pintan en blanco. Hasta que no retorna hacia la costa atlntica, donde es que se encuentra la mulata o negra, no vuelve a su color natural. Rosa Mara Hernndez 147. Las mujeres negras del Atlntico (II) Cuando un hombre de la costa del Pacfico llega a ese lugar, y despus se enamora, convive, es decir, se mete a vivir con una mujer de color negrito, y quiere dejarla abandonada, y se regresa a cualquier otro lugar, se le mancha la piel (dienteseco). Y para curarse, debe regresar al mismo lugar, con la misma mujer, y volver a su estado normal. Silvio Ins Mungua Daz 148. La magia amorosa y el jugado de mico Juan Borejn era un joven que viva en la hacienda El Borbolln. Por las noches sala a visitar chicas al pueblo de Boaco Viejo. Los fines de semana se hacan fiestas donde iban todas las muchachas y muchachos de los alrededores del pueblo, donde se consuma chicha de coyol en botella, y cususa. Pero Juan Borejn era prevenido. Y haba una muchacha muy linda, llamada Juana, que quera atrapar a Juan. Pero ste saba de sus intenciones. No tomaba nada que viniese de Juana.

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Segn se dice, sta haca la oracin del puro, la oracin del gato negro, la oracin de la iguana. Pero Juan, nada: no la amaba. Juana, desesperada, se fue al pozo donde Juan beba agua, y se lav el mico en un guacal. Y esta agua la ech al pozo. Desde entonces Juan anda jugado de mico. Mara Elena Rivas Jirn 149. Fotografas para enamorar Esto lo escuch literalmente de mi mam, la cual falleci hace unos diez aos. Ella era Azucena Alvarado. Tena cincuenta aos cuando falleci, y su origen era hondureo. Deca: si quieren un novio que no vuelva a ver otra mujer, agarr una foto de l, envulvela en un pauelo blanco, y la pones cabeza abajo al fondo del cajn de la ropa o del ropero. Y luego, cuando te encuentres con l, bsale los dos ojos sin decirle nada de lo que has hecho. Marisela Lezama Alvarado 150. El agua de calzn Esta historia quiere decir que, cuando una mujer quiere tener a su lado a un hombre, y este hombre est renuente, entonces la mujer enjuaga su calzn, y con esa misma agua le da de tomar al hombre. Y ste viene obediente a sus pies. Silvio Ins Mungua Daz 151. El pastel de pelo En las zonas caribe de Nicaragua se cuenta que las mujeres, cuando quieren conquistar a un hombre, usan los pelos de su pubis en los pasteles que obsequian al hombre que les gusta.

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Con este brebaje de pelos en el pastel, son atrapados amorosamente, y stos se enamoran de ellas. Martha Leonor Gonzlez 152. La joven que muri enmapachinada Nos contaba mi mita, mi abuelita, que en el lugar que ella viva una joven que se haba enamorado de un seor casado. Y la esposa, en venganza, fue en busca de mapachn, un animal que habita en las montaas de Nicaragua, y supuestamente con un poco que a uno le den, la persona enloquece en busca de machos. Es decir, de hombres para satisfacer su amor. Es un deseo intenso de tener un hombre y otro. De esta manera, la joven muri, como se dice, enmapachinada. Silvia Dolores Toruo Mairena 153. La mujer que qued trastornada por un mapachn Recuerdo que yo tena aproximadamente de diez a doce aos cuando, en la ciudad de Len, en el barrio de Guadalupe, los habitantes comentaban que una joven muy agraciada, de nombre X, un hombre se enamor de ella, y le dio en una gaseosa mapachn molido, se dice. Y la joven se desnudaba, y empez a vivir con cuanto hombre se le pona o le deca que se fueran a acostar. Hacan el amor. Rosa Mara Hernndez 154. El amor con el macu Tambin se dice que utilizan el macu, un pjaro procedente de la zona del Atlntico de Nicaragua. Toman una parte de esta ave, la dan a tomar a la persona indicada, y sta enloquece en brazos del hombre que la desee. Silvia Dolores Toruo Mairena

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155. La sangre en luna llena En el poblado del Cu se cuenta que basta tener en un frasco restos de sangre de menstruacin, y sta ponerla a serenar en la noche de luna llena. Una vez preparado esto con sangre, es usada en las bebidas para darle al hombre que les gusta, y que l ande detrs de ella. Martha Leonor Gonzlez 156. La sopa de garrobo Tambin se dice que en las zonas de Teustepe se mata un garrobo y se deja a secar para hacerlo sopa. Cuando el garrobo est seco, se pela. Y el polvillo del rgano sexual del animal se raspa y se vierte en la sopa. El hombre que prueba o come de esta sopa queda atrado por la mujer que la ha preparado. Martha Leonor Gonzlez 157. La Oracin del Puro Se dice que las mujeres utilizan la llamada Oracin del Puro para atraer a los hombres. Supuestamente se desvisten, rezan la oracin y, a la vez, van fumndose el puro, y haciendo mencin del personaje homenajeado. Y ste inmediatamente enloquece, y va donde la mujer que le esta haciendo el conjuro. Silvia Dolores Toruo Mairena 158. El ligamento ste consiste en que la mujer, cuando el esposo o amante la deja por otra ella, en venganza lo liga, es decir, toma pelo de su cabello y toma un tanto del largo del pene de su esposo o amante. Y cada mes va haciendo nudos a la vez dice un conjuro. Y, cuando ste desea tener relaciones sexuales con alguien, no obtiene ereccin.

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Aqu dicen estar impotentes. Silvia Dolores Toruo Mairena 159. El olor del sietemachos Deca Doa Fulana que la mayor clientela de la pulpera de don Fulano (homosexual del pueblo) eran hombres, porque don Ramn usaba un perfume que atraa a los hombres. Se llama sietemachos10, que se llama sietemachos. Pero que este perfume no era como el sietemachos que se venda en las tiendas, sino que era especial, porque se sacaba de la esencia de siete machos distintos: un colorado, un roco, un negro, un bayo, un zonto, un chingo y un blanco. ste solo lo vendan los brujos de Oroenina. Y no se lo vendan a cualquiera, porque era muy costoso. Alma Gladys Corrales 160. Sangre menstrual para el cutis Para obtener un cutis terso y limpio, algunas personas recomiendan untarse sangre del primer da de la menstruacin de la mujer. Mara de la Concepcin Espinoza

Hay un perfume, en efecto, que lleva ese nombre. Antes era considerado cosa de brujera, pero hoy se vende en bastantes lugares.
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FANTASMAS, DIABLOS, MONSTRUOS, APARECIDOS 161. El Cadejo (I) Mi hermana fue invitada a una Fiesta de Quince Aos. La tuve que llevar en una bicicleta. Quedamos de acuerdo que llegaba a traerla a las once y media p.m. Mi hermana se meti a la fiesta, y yo me fui a mi casa. Descans hasta las doce de la noche. Sal corriendo, porque se haba pasado la hora convenida. Y, cuando iba del Tamarindn (lugar donde mataron los espaoles al cacique Adiac) hacia Los Pescaditos, me sali un perro grande, negro, y se me peg detrs. Oa los ruidos que el perro haca con las uas. La calle no es pavimentada: es tierra como camino. Cuando lo volv a ver, me fij que me pel los colmillos. Los ojos los tena rojos. Entonces mis piernas no me aguantaban, y ca sentado sobre mi bicicleta. El perro se ech a mi par, y yo no poda hacer nada. Pas un seor con un canasto, y le ped auxilio. Pero l no me hizo caso, no me oy. Por el sueo me dorm, y al rato que volv en s, tena fiebre y ganas de vomitar. El perro segua a mi lado. Yo me quise ir corriendo, pero no pude. Tena grandotas las piernas. Yo crea que me iba a morir. Pas una seora que ya iba al mercado a vender. Le habl y no me oy. Entonces yo me acord de rezar una frase que me ense mi abuela, y dije: Qu fuerte sos, qu fuerte vens, pero es ms fuerte mi Dios, que me libra de vos.

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Como no pasaba nada, entonces me acord de rezar el padrenuestro. En eso se levant el perro, y comenz [a] aullar feo. Vinieron otros perros, entre ellos un blanco, y se pele con l. En ese momento aprovech para correr. Lo cont Dincrates Presentacin. Hilaria Salvadora Jaime 162. El Cadejo (II) Mis abuelos nos contaban que, cuando ellos salan a andar de borrachos en las cantinas, les sala un perro negro, [de] pecho blanco. Se echaba en medio de la pasada que tenan que hacer ellos. Pasarse con cuidadito, por un lado, porque si medio lo tocaban, ese animal se arrechaba. Si ese animal es como un perro. Pero cuando uno lo torea, se crece grande, y te avienta por all. Dice un seor que ya se muri que una vez no le daba pasada. Entonces, como l caminaba fajada una cutacha. Pues porque as caminaban antes. Entonces le dio un cutachazo. Y, cuando sinti, era que lo haba elevado y lo avent en un churral. Y dice que los ojos eran una llama de fuego rojos, rojos. Y se creci como un cabro o ms grande, como uno de esos caballos pichones. Hasta que [no] dijo El gran poder de Dios!, ese animal [no] lo dej. Pero sali loco. Ya despus no sala. Pero a varios les sala. S! El Cadejo. Idalia Padilla Padilla 163. El Cadejo (III) Un da haban unas carreras de cintas de caballo, y Juan, con su hermano Pedro, iban sin permiso de sus paps. Se haban ido a vagar a aquel alegre acontecimiento. Lleg la noche, y no se percataron que las horas

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haban pasado ms rpido que de costumbre. Y eran casi las doce de las noche, cuando dispusieron regresar a sus casas. Cuando, de pronto, miraron hacia atrs, y miraron un perrito negro que les segua con mucha prisa. Se dieron a correr, y entre ms corran, ms rpido corra aquel pequeo, negro y feo perro. De pronto, cansados y sin aliento, se detuvieron. El corazn casi se les sala, y ya ni saliva tenan. Cuando, de pronto, de un zarpazo se lanz aquel perrito encima de los dos, causndoles heridas en el cuerpo y en la cara. Ellos quisieron gritar, pero el miedo no los dejaba. Amaneci y despertaron con las grandes heridas. Se miraron a los ojos y con una mirada triste y gesto de dolor pactaron no volver a hacer de las suyas, y andar por esos caminos de Dios tan noche, y desobedecindole a sus paps. Ivania del Carmen Bonilla 164. La casa embrujada de Managua Cuando una casa est deshabitada, dicen que los malos espritus se apoderan de ella y no dejan que nadie habite. En Managua hay un lugar que le dicen El Crucero, y cerca de all hay una casa embrujada. Muchos sacerdotes han querido limpiarla, pero ellos salen horrorizados. Cuando gan el Frente Sandinista de Liberacin Nacional en 1979, stos lo quisieron ocupar como comando, pero fue imposible, pues escuchaban llantos, lamentos por las noches, y de las paredes sala sangre. Hasta la fecha nadie lo ha podido habitar, y es que cuentan que hace aos all quedaron atrapados en llamas los dueos con todo y familia en esa casa. Yamila de Ftima Canales

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165. La casa de Somoza Los pobladores de la localidad de La Ma, comunidad del municipio de Jalapa, cuentan de una casa que fue construida en 1969 y abandonada en 1979. Se dice que esta casa fue una de las haciendas del presidente Somoza. Esta casa est ubicada en una loma donde la parte de debajo de esta loma era la pista de aterrizaje. Cuenta con dos pisos, dos salas, antesalas, yacusis, y un tnel subterrneo que tiene a los cuatro lados de la casa [con] ventanas y hoyos que se conectan entre s. Pero se encuentran cerrados. Como esta casa fue ocupada para torturar a personas, se dice que [en] este subterrneo se encuentran cadveres. Los pobladores de esta comunidad dicen que esta casa asusta, salen almas en pena, se escuchan voces, ruidos etc. Douglas Enrique Narvez 166. La Carreta Nagua (I) Esta historia que les contar es muy cierta, porque yo solo escuchaba cuando la Carreta Nagua pasaba por aquellas calles pedragalosas de Quezalguaque. Digo antes porque ahora estn adoquinadas. Antes de que se construyera el juzgado donde es ahora, haba un cuadro y un terreno muy montaoso que le perteneca una parte a don Santiago Torres. Ahora solo le pertenece el rea de la parte montaosa. Pero que ya no es montaosa. Bueno, pero dejemos de contar mucho. Vamos al grano, que es lo que deseas saber, verdad? Bueno, yo acostumbraba a levantarme a afilar mi machete para ir a rondear los algodonales que haban antes. Y, como no poda dormir a veces, me levantaba como a la una de la madrugada, a veces a las dos o tres de la maana.

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Pero ese da no poda dormir, y solo se escuchaba un quejido. Y, de repente, escuch all a lo largo unas ruedas de carreta. Pero a la vez un como huesos que quebraban. Y eso me dio escalofros. Y es por eso que no me sal a ver qu era, y mi mam me dijo: Cuidado, Enrique, no te salgas afuera. sa es la Carreta Nagua, porque, si la ves, te pods morir. Y eso no quiero. Y ms, por eso no me sal. Pero se oa un ruidaje del demonio. Ni los perros ladraban. Tal vez sera por el mismo miedo. Y cuando pas un grupo de personas de mi misma edad, nos fuimos [a] asomar, porque se dice que la Carreta Nagua desaparece cuando en las calles se hace una cruz. Y es cierto, porque los rastros desaparecieron cuando pas por la calle y haca una cruz. Y despus aparecieron en la otra calle donde segua en lnea recta. Mi nombre es Enrique Herrera. Tengo sesenta y cinco aos, y esto sucedi cuando tena la edad de cuarenta y cinco aos. Vivo en Quezalguaque, costado este del juzgado. En la actualidad todava sale la Carreta Nagua, pero ahora sale por otras calles donde no hay adoquinado y las calles estn aun pedragalosas. Nelly Elvis Reyes Guadarrey 167. La Carreta Nagua (II) Cuando a veces por las noches vena con mi pap desde el sur de Ziquilapa y pasaba por el Tamarindn, una cuadra arriba, le digo: Pap, ah viene una procesin. Y yo le pregunt qu haca una procesin a las doce de la noche. Y l me dijo que era la procesin de las nimas, Carreta Nagua, y que no volteara a verla. Gente curiosa se asomaba por las indijas de las casas y miraban unos bueyes que eran esqueletos, y una calavera

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que era las que lo guiaban. stas eran tan brillantes que era una procesin como cuando la gente va con velas por la calle. Lo cont Salvador Prez Prez, de 69 aos. Douglas Enrique Narvez 168. La Carreta Nagua (III) Pasa a las doce de la noche, con un gran alboroto: bararn bararn! Y la conduce una calavera envuelta en una manta blanca, conducida con dos caballos esquelticos. Detrs de la carreta cuelgan cadenas, alambres, huesos y latas. Los que lo miren les da calentura, o amanecen muertos al siguiente da. Lo cont Antonio Rensijo Quiroz Lpez, de 70 aos. Anareli Patricia Rodriguez Blandn 169. La Carreta Nagua (IV) La Carreta Nagua es una carreta que va encabezada por una calavera y guiada por dos bueyes. Y su recorrido es de Laboro a San Felipe. Las horas en que ms da el recorrido son de doce a dos de la maana. Se dice que, cuando va cerca de una esquina, se desaparece de una cuadra a aparecer a la otra, porque no pasa por las esquinas, porque las esquinas forman una cruz. Lo cont Jos Samuel Jimnez Lpez, de 14 aos. Mileydi Anielka Ruiz Almendarez 170. El caballo blanco con armadura de hierro Se cuenta que, hace no mucho, un caballo blanco ronda el sector 11, donde habita Doa Lastenia: Yo nunca lo he visto. Dicen que sale por ah, como por la cuadra, cuando uno viene del cinco en la cuadra de arriba. Y va a dar adonde ahora es el preescolar.

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Doa Lastenia afirma haberle odo resoplando y golpeando con los cascos las puertas de la barrera que est enfrente de su casa: Nosotros lo omos una vez. Se oye cmo resopla. Y cuando camina se oye que chilla hierro, como si llevara una fuerte armadura puesta. Y cuando golpea las puertas de la barrera, viera usted, parece que las va a botar. Se oye horrible. Hay gente que afirma que el viaje del caballo se hace ms largo: Yo he odo decir que los pasos se oyen como quien coge camino para Anal. En Anal nos encontramos a Doa Mariana Ortez. Ella tiene una hacienda cerca del camino a Anal: Aqu lo que nosotros hemos odo es cuando va caminando y pasa por el falso que conduce al potrero donde guardamos los animales. Se oye cuando con los cascos bota el falso. Lo raro es que no se oye que lo ponen, y amanece puesto. Eso si vos te quedas despierto lo os. La gente que vive ms adelante no dice haberlo odo, pero nosotros s. No pudimos obtener relatos de testigos visuales, pero personas afirman que se cree que es el medio de transporte de un espectro traficante de la muerte, pues su jinete lleva una capa negra puesta desde la cabeza. Y otros piensan que puede haber estado relacionado con un soldado de la armada espaola que muri en los tiempos de la conquista. Lo cont Kenneth Rodezno. Douglas Enrique Narvez 171. La procesin de los muertos Tambin cuentan que en esa zona de San Lucas, en esa misma cuesta, han visto al amanecer una gran procesin de gente, cada una con una vela en su mano, cantando. El que pasa por ah ve esa gran multitud, pero nadie se atreve a ir donde ellos supuestamente estn.

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Lo cont Emilio Baldizn. Silvia Dolores Toruo Mairena

172. La mujer pesquisona y la procesin de los muertos En la ciudad de Len, en la calle La Marcoleta, habitaba una mujer que estaba pendiente de todo lo que pasaba en la calle y donde sus vecinos. Su casa era de adobe, con dos ventanas grandes que daban hacia la calle. Por estas ventanas ella poda enterarse de lo que pasaba, solamente asomando la cabeza. Por eso fue vctima de pedradas por los vagos que se peleaban en las calles. Una Semana Santa, como siempre, ella estaba pendiente de todas las procesiones y ruidos que haba. En tempranas horas de la noche se escuchaba un bochinche, y ella siempre al pendiente, para no perderse ni un solo detalle de lo sucedido. Se acost cansada de tanto pesquisar. Pero a media noche escuch voces y msica de chicheros, que le hacan pochn, pochn, pochn. Como siempre, se levanta de la cama con una rapidez, abre la ventana y saca la cabeza. Y observa que es una procesin en la que toda la gente va vestida de negro y con candelas encendidas. Ella pide una supuesta candela. Cuando pas la procesin, cerr la ventana y se fue a acostar, guardando la candela. A la maana siguiente, ella va a buscar la candela para ver si es de sebo o de espelma11. Sorprendida, al ver que la candela que le haban dado era un tobillo humano, inmediatamente peg un grito despavorido, ay, ay, ay!, prometindose nunca ms pesquisar. Lo cont Hortensia Lpez, de 55 aos, de Los Cocos, Len. Mercedes Contreras
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Espelma, cera.

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173. El coronel Arrechavala Se dice que el Coronel Arrechavala era un hombre alto, recio y de piel blanca. Un da sbado, recuerdo que eran las doce de la noche y yo estaba despierta todava, esperando a mi cuado que llegara de un mandado que andaba haciendo en el barrio Laboro. Recuerdo tambin que solo estbamos yo y mi hermana. A cabo eran la doce y cuarto minutos de la noche. Y nada de que llegaba. En eso escuchamos los cascos de un caballo golpeando el pavimento fro y destruido. En eso pas Miguel, mi vecino, que por cuestiones de trabajo lleg esas altas horas de la noche, y le preguntamos: Miguel, quin es ese cristiano que anda el caballo a estas horas? No s me respondi, no he visto ni escuchado nada, y eso que vengo de all de donde doa Coco. Bueno nos dijimos, ser que por el sueo estamos escuchando cosas que no son. Pero qu raro le dije a la Luca que vos escuchaste lo mismo que yo. Al fin y al cabo volvimos a escuchar lo mismo, y hasta lo vimos. Se baj del caballo, y era un gran caballo el que tena. Lo amarr contra la cerca, y no paraba de golpear. Y hasta andaba sombrero de militar, botas y traje. Luego dej de golpear y se subi al caballo. Era pura sangre, rojizo y robusto. Y se dirigi hacia el parque. En eso vena mi cuado, y le preguntamos: Viste a un hombre que va a caballo? No! Me estn asustando. Yo no vi nada. Pero si lo vimos que te qued viendo, y pas a la orilla tuya. No, seora, no vi nada. En eso nos metimos hacia la casa. Y era de dos

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puertas. Pero la que usbamos para entrar y salir era la derecha. En eso, cuando entramos, vimos la figura reflejada en la puerta izquierda, y salt. Y hasta la candela se me cay del susto. Mir eso que est en la puerta! le dije a mi hermana. Y salimos corriendo. Mi cuado, nada de que lo vea. Las dos nos acostamos juntas, y no hallbamos qu santo bajar del cielo. Pero de pronto entr en sueo. Dice la gente que quien haya visto a Arrechavala se morir. Y que tampoco Arrechavala se iba a cansar hasta que nos matara. Porque nosotras lo habamos visto de primero y no ramos tan viejas. Apenas tenamos veinticinco y veintisiete aos, ms por eso nos quera matar. Al pasar los das, meses y aos se nos fue olvidando. Pero dicen que muchas mujeres jvenes que lo haban visto y hablaron con l murieron. Lo cont Isidora Lampn, de 59 aos, de Nagarote. Reyna Fuentes Martnez 174. El barco negro Cuenta la historia que, hace mucho tiempo, cruzaba una lancha de Granada a San Carlos. Cuando iban cerca de esta isla, le hicieron sea con una sbana dos familias que ah vivan, desde los viejitos hasta los nios, que estaban envenenados por haberse comido una res muerta picada de una serpiente. Le pidieron al capitn del barco que los llevara a Granada. ste les pregunt si tenan dinero para pagar el viaje. Las familias respondieron que no tenan dinero, pero s podan pagarle con lea. El capitn les hizo saber que llevaba unos cerdos y no poda entretenerse con ellos esperando que cortaran la lea que servira de pago por el viaje. Los moribundos le suplicaron [que] los llevara, porque ellos eran ms

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importantes que dichos cerdos. El capitn se niega a hacerlo, porque con la carga de esos cerdos se ganara el pan del da. Y, por ms que suplicaron los envenenados, no quiso ayudarlos, no mostrando lstima de ellos. La abuela se levant, despus de or al capitn, y les lanz una maldicin, diciendo: A como se le cerr el corazn, se le cierre el alma! La lancha se fue, y desde entonces no volvieron a tierra. Tienen aos de andar perdidos. La gente los ha visto, los marineros andan andrajosos y peludos, el barco ya est negro y podrido. Los marineros les suplican que les orienten la salida del ro, pero el viento se los lleva. Lo cont Mara Caballero Meja, de 45 aos, de Len, del Reparto Rubn Daro. Mercedes Contreras 175. La piedra bruja y los carros que chocan Se dice que esta piedra se encuentra bajo una fuerte maldicin de que los carros que pasen por este lugar y pasen por este lugar, especialmente por la noche, tendrn choques. No se sabe a ciencia cierta si los choques que se dan en ese lugar son a causa de esta maldicin. Cont la historia Josefa Garca, de Pasmata, comunidad del municipio de Jalapa. Douglas Enrique Narvez 176. Los propietarios del Ingenio San Antonio y el pacto con el diablo Se cuenta que los propietarios del Ingenio San Antonio eran personas muy pobres, muy pobrecitas. Y que hicieron pacto con el diablo. Y eso es muy conocido en Nicaragua. Hicieron un pacto con el diablo. Desde entonces, la empresa se volvi productiva,

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y exporta una gran cantidad de azcar. Y que cada ao un trabajador de la empresa desaparece, muere. Mara Elena Rivas Jirn 177. La estudiante que entreg su alma al diablo Esto sucedi en un antiguo colegio de Chinandega, del occidente del pas. Ocurri un hecho inslito, de una muchacha de trece aos que estaba iniciando su secundaria. Y fue muy mala estudiante en primaria. Jug la gija por primera vez, y le pidi al diablo que, si pasaba con excelentes notas toda su secundaria, ella a cambio le iba a entregar su alma. ste le dijo da, hora y fecha en que se la iba a llevar. Y as pasaron los aos, y ella fue la mejor alumna del colegio. Lleg la promocin, y das antes se fue al rbol donde haba jugado, y en el momento que volvi a jugar por segunda vez, le dijo que se arrepenta, y que a cambio le daba otra cosa y no su alma. Y ste le dijo que ya era hora de irse. Ella sali muy asustada. Busc ayuda con un sacerdote. Entonces el sacerdote le dijo que lo llevara al lugar, bendijo el lugar. Dentro del colegio se encontraba el rbol. Pues lleg el da, la hora acordada, y cuando ella lleg, estaban tomando video. Y empez a jugar. Y en lo que jugaba apareci el diablo, y empez a jugar por tercera vez. Y en lo que jugaba, desapareci. Este hecho caus revoluta en el colegio, ya que era la mejor alumna del colegio. Lo mantienen en secreto. Carlos Alfonso Romero Narvez y La Senz 178. El joven con rabo que fue a bailar En Managua sucedi en una discoteque muy lujosa donde solan hacerse orgas de todo tipo. En cierta ocasin, en ese famoso y visitado lugar, se encontraba en una de las tantas rumbas acostumbradas.

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En eso entr un muchacho guapsimo, y sac a bailar a una joven que era acompaada por su galn. Cuando estaban bailando, la joven y los que estaban cerca apretujados, sintieron que algo caliente tocaba sus piernas y les estorbaba. Entonces se dieron cuenta de que era la cola del joven extrao. La muchacha se desmay, y el joven desapareci. Desde ese da cerraron la disco, y esa noticia lleg a circular por todo el pas a travs de los diarios. Hilda Vernica Sequeira 179. El borracho que dej de beber tras una visin del diablo El relato me lo ense mi abuelita. Mi abuelita nos contaba cuando ramos nios sobre un personaje llamado El Pachuco. Este seor debe su nombre a que l mismo contaba que haba nacido con una pacha de guaro, vicio que hered de su padre. Resulta que Pachuco desde muy joven se dedic a la bebida. Era un borracho consuetudinario. Y deca que borracho naci y borracho iba a morir. Por tal razn no aceptaba ni ayuda ni consejos de nadie. Lleg a la edad adulta, y el pobre Pachuco anocheca y amaneca tirado en las aceras de cualquier vecino de barrio. Era un parrandero, mujeriego y jugador. Una noche, cuando se diriga a su casa de madrugada, despus de salir de una fiesta sinti deseos de orinar. Se acerc a una casa cuyo patio estaba rodeado por piuelas, se baj el ziper del pantaln y, cuando iba a orinar, mir que dentro de la piuela estaba un nio tierno como de seis meses que le habl con voz de hombre y le dijo que, si no dejaba de beber, se lo llevara al infierno. Y adems le mostr las garras que salan de sus tiernos dedos, y unos cachitos que

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le brotaban de su pequea frente. El Pachuco sali corriendo como alma que se lleva el diablo y, con gritos despavoridos que fueron escuchados por los vecinos, repeta a cada momento: El diablo, el diablo, me ha salido el diablo y me quiere llevar al infierno! Las tres divinas personas, Dios mo, slvame! Dice mi abuelita que no se sabe si es verdad que El Pachuco vio al diablo, ya que andaba tan borracho. Lo que s es verdad es que Pachuco dej de beber y se transform en un hombre de bien. Reyna Castillo Daz 180. El libro de San Cipriano (I) Existe un libro llamado San Cipriano. Es un libro diablico. Existe. En mi barrio hay uno, a dos cuadras y media. [Lo tiene] un seor que no lo presta ni lo regala, ni nada, ni lo vende. La nieta ley parte del libro, y todo el mundo le llegaba: vamos a verla. Y se puso como loca. Entonces ese libro fue ledo por esa nia. Entonces tuvo que llegar el cura a bendecirla y ya regres a ser ella. Pero dicen que es tan... Te mets a unas profundidades de ese libro que [a lo] mejor te vuelves loco. Ahora, hay personas que lo han tenido y lo utilizan para hacer sus brujeras. Flavia Argentina Guerrero 181. El libro de San Cipriano (II) Ustedes han odo hablar que matapalo12 no da flor? Y, cuando te da la flor, te hacs millonario. Hay una amiga que vivi la experiencia del matapalo. Su to tiene el libro de San Cipriano. Su to sali alrededor de
Matapalo, rbol parasitario, que rodea y a veces estrangula a otros rboles.
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[la] media noche y se volva. Llevaba un paquete de candelas y una sbana blanca. Entonces ellos [no] se dan cuenta hasta que cae como en coma el seor. Entonces dicen que el ltimo que le iba a dar flor al seor, dicen que el matapalo era tan enorme, tan inmenso, que el seor cuenta despus que las ramas del matapalo caan al suelo. [Aquel fue] el momento [en] que ese da lleg a dar la flor. El seor qued inconsciente por mucho tiempo. Y l no volvi a hacerlo. l dice que fue tan terrible el viento, la oscuridad y las ramas pegadas, que no se poda explicar cmo las ramas del matapalo pegaban al suelo. El seor muri hace poco, hace como cuatro [o] cinco aos. Flavia Argentina Guerrero 182. El libro de San Cipriano (III) Pero dice[n] que l tena ese libro y practicaba la magia negra. Dicen que un da le llev a su esposa [y dijo a su sobrino]: Me pods tener a mi esposa? S, to le dijo. La seora tena cncer en la matriz. All llega al da siguiente [y] le dice: Hoy van a operarla. Y dice: Ah! [...] Te me vas a comprar un paquete de algodn y una botellita de alcohol, que va a operar. Lleg con otros de la magia negra. La seora est acostada con una sbana, con una sbana blanca y todo. Y en la operacin: No me debes de comer en todo el da, que est operada. Hicieron un ritual en el cuarto con... Resulta de que, dice de que To le dice, pero que el alcohol est donde mismo, pero que el algodn no est manchado.

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Y oper el doctor no s cundo. [...] Eso hizo ese seor. Su esposa, que tena cncer, no la cur. A los das muri de cncer la seora. Pero vamos al seor, que l a eso se dedicaba. [Aquel suceso] estuvo realito, porque todo el mundo llegaba a pedirle cura, y tambin haca brujeras. Entonces eso se da en la ciudad de El Viejo, y eso te lo explican y te lo cuentan en El Viejo. Flavia Argentina Guerrero 183. El Chupacabra Cuentan que en la isla de Ometepe, en los tiempos de la guerrilla de Sandino, los soldados hacan campaas por las noches. Y a las doce de la media noche sala un enorme animal, como un diablo, que mataba y se coma a los soldados. Todos intentaban matarlo con armas. Pero era imposible: volaba, era negro y feo y fuerte. Por esa razn los soldados decidan huir. Me lo cont Lesly Rivera Flores. Yamileth Sandoval Ramos 184. El aparecido del cementerio Juan Ricardo Vega es una persona que vive en un lugar cerca de Chichigalpa, llamado Guanacastal, llamado as por la existencia de muchos rboles de este tipo. Juan Ricardo es mi to, hermano de mi pap. Mi familia siempre ha tenido la costumbre de visitar a sus difuntos los dos de noviembre de cada ao. Un da me fui con mi mam al cementerio del lugar, dos das antes, para que el propio da estuvieran limpios. Eran las doce del da viernes, medioda. Cuando estbamos realizando las labores de limpieza de las tumbas, sent algo raro, y volv a ver hacia atrs, y vi a un hombre de pantaln blanco. Caminaba camisa manga larga blanca por

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dentro, sombrero de palma blanca, que vena del centro del cementerio. Donde hay un rbol de guanacaste, como a unos cien metros, l se detuvo, y me llam tres veces con seas, levantando su mano derecha. Yo le dije: Ven vos, que yo estoy ocupado. Cada vez que yo estaba de espalda, l se acercaba, porque cada vez que yo lo volva a ver, l se detena y me llamaba con seas, siempre levantando la mano. Y yo le deca lo mismo. Yo empezaba a sentir temor, y a mi mam yo le deca: Ah viene un hombre. Y ella me deca: Ah djalo. Cuando el hombre estuvo como a unos ocho metros de distancia, vi que su cara era plida, y un crucifijo negro en el pecho. No le pude hablar. Senta que me temblaba la voz. Quera preguntarle qu quera, pero no pude, no poda moverme porque senta que las piernas me pesaban. A como pudimos mi mam y yo salimos del lugar: sentamos miedo. El hombre estuvo un tiempo en el lugar, y al cabo de un rato dio la vuelta y se regres por el mismo lugar con pasos lentos. Cuentan algunas personas que, para poder hablarle y poder platicar, uno se tiene que acercar de espalda, para no verle la cara. Lo cont Juan Ricardo Vega, de 45 aos, de Chichigalpa. Rosa Argentina Reyes Salazar 185. El saludo del primo muerto Hace poco muri un primo mo. Tomaba y tomaba, hasta que se muri. Los doctores se lo prohibieron, pero el vicio es mentira, no lo pudo dejar. Entonces dice un amigo mo:

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Te mand, te mand saludos tu primo. Cul primo? le digo. Yo, tu primo me dice. Ahora que no sabes, tu primo el que se muri. Y platiqu con l. Lo vi en la doblada del pantin. Y a m me ha intentado salir porque hace quince das me sal y estuve sentado aqu, en este palo de mango, y me dio un miedo como si alguien me estaba viendo. Y no quera moverme del repelo que me dio. Pobre: algo es que me quiere decir. Idalia Padilla Padilla 186. El to que se apareci despus de muerto Hace siete aos muri un to. Se llamaba Jairo Morales. l cantaba una cancin chiflando. Entonces, una vez que tocaba que ir a arar, les sali a mis hermanos. Cuando iban dando la vuelta escucharon el chiflido, pero en la cancin que l cantaba as, chiflando. Y lo miraron que l era. Ellos soltaron el arado y se fueron caminando para donde l, y ni cuenta se dieron cuando se les perdi. Y ellos se vinieron afligidos para la casa, y contando pues lo que haban visto. Idalia Padilla Padilla 187. La luz en el camino del Maistro Polo Me lo cont mi abuelo. En un pueblo llamado Nagarote, muy cercano a la ciudad de Len, se cuenta la historia de una luz que se le apareca a las personas que transitaban por un camino bastante largo, el cual llegaba hasta las fincas de algunas familias de clase media que no vivan ah, pero que eran administradas por otras familias pobres, las cuales se encargaban de darle mantenimiento y vigilaban el trabajo de los campesinos. Mi abuelo, que era un seor de ms o menos ochenta

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aos, caminaba por ese lugar todos los das para llegar a su pequea finca y trabajarla. Al comenzar el da, mi abuelo se levantaba temprano, muy de madrugada, y agarraba rumbo a su finca. Solamente llevaba con l su pequeo motete13, que contena las tortillas y parte de la comida del da. Porque en la finca haban huevos que ponan las gallinas, pipianes14, sandas y melones, los cuales eran cosechados por l. Al agarrar el camino que lo llevara hasta la finca, y que era conocido como el camino de Maistro Polo, a unos pasos de l apareca una luz que guiaba a mi abuelo por todo el camino y se internaba en un monte que conduca a un cuadro deportivo. Todos los das pasaba lo mismo, a tal extremo que mi abuelo perdi el miedo y se acostumbr a caminar por el camino de Maistro Polo, acompaado de la luz. Algunas personas la pensaban dos veces agarrar ese camino, porque les daba mucho miedo. Pero mi abuelo, que era un viejo valiente, deca junto con los abuelos del barrio que esa luz era un tesoro, y que nunca nadie se atrevi a buscarlos por miedo a quedar muerto en el lugar donde se internaba la luz, a pesar que no haca dao. Adems, la luz sala de la finca del Maistro Polo, quien fue un hombre bastante raro, adinerado y ya fallecido. Fredes Meza Lpez 188. El sajurn de Telica Hace muchsimos aos, en el siglo XIX, en un pueblo cercano a Len llamado Telica, naci un nio varn, hijo nico de un matrimonio bastante acomodado econmicamente. El nio tena una caracterstica fsica muy particular: su cabeza era excesivamente grande. Pero, adems, no hablaba. Una persona conocedora de casos similares al del
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Motete, especie de petate, mochila o bolsa. Pipianes, especie de calabacines.

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nio le explic a la familia que este nio era un sajurn: un tipo de ser humano que tiene la habilidad de adivinar el futuro. Pero les advirti que no se le hicieran preguntas antes de cumplir los siete aos de vida. Si esto suceda, el nio iba a morir. Un da en que la madre estaba ocupada atendiendo su negocio, una venta, como les llamamos aqu al lugar donde se venden alimentos varios, lleg una seora desesperada, porque sospechaba que su marido la engaaba, y le hizo la pregunta: Mi esposo me engaa? El nio con la cabeza respondi que s. Inmediatamente falleci. Dicen que a estos nios el gobierno se los quita a los padres para utilizarlos como una forma de espiar o conocer lo que hacen sus enemigos, o ms bien lo que harn. Me lo cont mi madre, Ilse Crcamo, de 64 aos. Benita Crcamo 189. Los borrachos que se mataron entre s En un cerro aledao a Somoto, de nombre La Guayaba, haban unas casas, y en una de ellas se celebraba un casamiento un Viernes Santo. Unos compadres que estaban invitados en esa fiesta deciden irse a media noche. Ellos haban tomado mucho. Debido a esto, comenzaron a pelear cada quien con su machete, hasta llegar casi a la mitad del cerro, donde terminan con sus vidas. Desde entonces, cada Viernes Santo se escuchan los sonidos de los machetes y unas chispas cuando stos chocaban entre s, hasta donde ellos murieron. Me lo cont Al Ramrez, de 38 aos, de Somoto. Yamila de Ftima Canales

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190. La Pea del Tigre sta es una historia de un lugar llamado Las Peitas. Es un balneario que queda a unos quince kilmetros de la ciudad de Len. Se cuenta que una familia tena una hija. Era una joven que la queran casar con un seor viejo y de dinero. La joven no quera casarse, ya que ella tena un novio joven, y ellos estaban muy enamorados. En ese lugar hay muchas peas, y en una de ellas haba una cueva donde dicen que miraban un tigre. La gente no pasaba por ah por miedo a que se lo comiera el tigre. Cuando lleg el da que la muchacha se iba a casar con el seor viejito, lleg el muchacho, novio de la muchacha y se fueron huyendo. Como los iban siguiendo, ellos se escondieron en la cueva que dicen que viva el tigre. A los jvenes no los encontraron nunca. Al tiempo los habitantes de ah encontraron solo las ropas de los jvenes, y se cree que el tigre se los comi. Por eso es que se llama la Pea del Tigre. Me lo cont una seora de ah de ese lugar. Silvia Algaba Cabrera 191. La serpiente que estaba en los stanos de la catedral de Len Nuestra abuela nos contaba por las noches historias antes de dormir, o cuando no tenamos energa elctrica. Y una de estas historias que recuerdo es la de una serpiente que ella nos deca se encontraba en los stanos de la catedral. Esta serpiente era muy grande, y que solamente estaba amarrada con los cabellos de una india. Pero ese cabello tena que ser de una india virgen. De lo contrario, se rompera.

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La gente que se introduca a esos tneles que conectaban a la catedral con otros lugares y no aparecan luego era porque se haban encontrado con esa serpiente. Marisela Lezama Alvarado

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ESPRITUS, DUENDES, GENIOS 192. Los espritus burlones Esto recuerdo haberlo escuchado directamente de mi mam, y visto tambin. Ella se refera a que los espritus burlones eran los que por las noches mecan las sillas, sonaban pasos en la sala de la casa, derramaban agua en ciertos lugares, golpeaban las puertas varias veces, y luego cuando alguien se levantaba a abrir, no haba nadie. Mi mam les llamaba espritus burlones, y hubo una persona que le dijo que, tratndoles verbalmente mal a estos espritus, ellos se iran y dejaran de molestar. Y ella as lo haca, por las noches. Y una vez s lo recuerdo bien: diluy en una cubeta sal, y rociaba todas las esquinas de la casa: cuartos, cocina, sala, todo. Marisela Lezama Alvarado 193. Los duendes que raptan nios y muchachas En Nagarote las mujeres acostumbraban a lavar la ropa en el ro Sayulapa. Aunque hacan una buena caminata, se ahorraban el trabajo de halar agua de los pozos. Llegaban a la quebrada del ro, encontrndose con la naturaleza, creacin de Dios, donde haba toda especie de animales: chocoyos, loras, venados, garrobos, monas, ardillas... A los monos les encantaba comer zapotemico15 y jocote de venado. Las mujeres tendan sus ropas en las laderas del ro. Iban cargando sus chigines16. Extendan una sbana y acostaban a los nios mientras lavaban. Cuenta doa Juana que, en una de tantas ocasiones, se descuidaron de uno de los nios, por estar lavando y charlando. Cuando lo buscaron, ya no estaba, lo que provoc
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Zapotemico, fruta que gusta mucho a los monos. Chigines, nios, criaturas.

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gritos desesperados de la madre y compaeras. Durante la bsqueda, solo lograron ver a lo lejos unos hombrecitos pequeitos, vestidos de diferentes colores, y con la punta de los zapatos hacia atrs. Eran los duendes, que se llevaban a los nios que no haban sido bautizados. En el mismo lugar existe la Poza Azul, lugar donde se refugiaban los duendes que tambin hacan desaparecer a las doncellas entre trece a diecisis aos que all llegaban a baarse. En las rocas que forman la Poza hay unos signos como especie de letras que segn muchos dice: Yo, yo, el duende. Sayulapa es palabra nauat: significa Ro de Sayul. Me lo cont el seor scar Saravia, de 51 aos, de Nagarote. Reina Fuentes 194. Los duendes que raptan muchachas En una finca rstica de Carazo sucedi que Isabelita, una nia de apenas siete aos, se qued sola cuidando la casa, mientras sus abuelitos, quienes estaban a su cargo, trabajaban en labores de campo. La nia se encontraba en el patio y, de pronto, escuch risas extraas. Y al volver la vista vio a cuatro seres vestidos de verde olivo que la impresionaron por su diminuto tamao, que jugaban bulliciosamente y le llamaban con sus manitas para que tambin jugaran con ellos. Isabelita no sinti miedo y los ignor, sin darse cuenta del grave peligro que le acechaba. En otra ocasin, cuando esta nia se diriga a la venta, sola, una ta observ de lejos que Isabelita iba acompaada de un nio, el cual se separ de ella al acercarse la ta.

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Segn los mayores, esto sucede a las nias ingenuas que viven en lugares alejados o cercanos al hbitat de estos seres misteriosos. y que ha sucedido que se las llevan y luego aparecen atontadas cerca de las cuevas, de donde suelen aparecer. Me lo cont Mayra Martnez, de 30 aos, de Jinotepe, Carazo. Hilda Vernica Sequeira 195. Los duendes que raptan nios Se dice que hace aos existan duendes en el ro Zayulapa, y que esos duendes llegaban a la ciudad para robarse a los nios. Tambin se dice que debajo del puente que cruzaba hacia el ro eran sus viviendas. Y que en las paredes se encontraban escrituras raras. Se cuenta tambin que se escuchaban rumores de aquellos nios. Se mataban por s solos, porque supuestamente hablaban con los duendes. Lo cont Luis Emilio Sols, de 55 aos, de Nagarote. Reyna Fuentes Martnez 196. Los espritus huyen de las semillas de mostaza Cuando hay sombras, espritus o espantos en una casa, es bueno regar en las esquinas semillas de mostaza. Otros dicen que es bueno tratarlos mal. Yamila de Ftima Canales 197. El cazador de venados y la piedra para cazar En las tierras muy cercanas a la ciudad de Len viva un seor llamado Rmulo. l era cazador de venados. Cierto da se le apareci un venado, alist su escopeta y le dio un tiro. Cul fue su sorpresa, que el venado haba cado en otro lugar. sa fue su sorpresa. Se oy un ruido seco,

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se le cerraron los caminos y, de pronto, apareci un hombre bien pachudo. Y el hombre dijo con voz de trueno: Quin es el hombre que est acabando con mis venados? Y les dijo a los otros hombres, que tambin eran pachudos, la orden de amarrarlo. Cuando l estaba amarrado, con dificultad se sac de su bolsa del pantaln un fsforo que era bendito y los hombres pachudos empezaron a estornudar. Entonces el jefe les dijo: Suelten a ese hombre, que nos est haciendo dao! Y soltaron a don Rmulo. Inmediatamente Don Rmulo encontr el camino, y cul fue su alegra que, justamente donde estaba tirado, l expuls una piedra. l agarr la piedra, la limpi con el ruedo del pantaln y se la meti al bolsillo. Siempre que iba al monte a cazar, l llevaba siempre consigo su piedra, y le aparecieron una inmensa cantidad de venados a su mano. Rosa Argentina Reyes Salazar 198. El viejo del monte Contaba Don Juan, un seor que trabajaba al campo y que era leador, que, en cierta ocasin, mientras se adentraba en una quebrada, perdi el camino de pronto, y no saba por dnde salir. Fue en ese momento que escuch a alguien picando un rbol con tanta fortaleza y ruido que haca temblar todo su alrededor. En un principio se alegr mucho, porque pens que le indicara el camino. Pero pas todo el da en busca del lugar donde se originaba el ruido. Hasta que, al anochecer, de muy cerca, vio a un diminuto hombre de barbas blancas que de un solo hachazo derribaba un rbol gigante. Luego, lo picaba en un instante.
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Entonces comprendi que se trataba del famoso viejo del monte, porque jams pudo apreciarle toda su cara, ms que un enorme sombrern. Me lo cont Sonia Sequeira Jimnez, de Santa Teresa, Carazo, de 54 aos. Hilda Vernica Sequeira 199. El caballo blanco que no dejaba de crecer Cuando exista la bananera de El Paraso, en el kilmetro 14, Ruta al Municipio de Morazn, en el Departamento de Chinandega, un da trabajando por la noche en el rea de riego, se le da una de las pistolas para agua. Las cambi y las fue a reparar al taller de la finca bananera. Cuando iba, se le apareci un caballo blanco. El caballo comenz a crecer. Creci tanto que lleg a ser ms grande que las matas de banano. Y, cuando se dio cuenta, se asust y se tir del caballo. Carlos Caballero 200. La gallina con pollos Esta gallina sala en la media noche. Comenzaba a llamar y a llamar a los pollitos, para darles de comer. Y los que vivamos en la hacienda escuchbamos a la gallina. Pero yo dije: Qu raro! Y me salgo afuera, y no miraba nada. Y, cuando me voy acostar otra vez, vuelvo a escuchar que la gallina llamaba a sus pollitos. Pero no quise volverme a salir. Pero no me dejaba dormir, porque lo llamaba duro. Y decid levantarme otra vez, y no era nada. Y le cont a otros, y me dijeron que era la gallina con los pollos, porque tambin ellos la haban escuchado. Pero a saber.

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Lo cont Rosa Mara Valle Murillo, de cincuenta aos, del Reparto Primero de Mayo, Len. Alexander Jos Rojas Valle 201. El Punche de Oro Dicen que de la plaza de Sutiava, en las ruinas de Veracruz, dicen que en los tiempos de antes, en las noches, cuando ellos pasaban, se les apareca el punche de oro. Y todo el que lo miraba mora por agarrarlo. Pero nadie lo poda agarrar, porque l apareca y desapareca en esas ruinas, donde era una iglesia catlica. Lo cont Leidy Massiel Snchez, de once aos. Raquel de los ngeles Rivera Ramrez 202. El tesoro de la catedral, robado y escondido Nos contaba mi abuelo que, en la Comarca de San Lucas, a la par de una gran cuesta, hay un cerro. Y, cuando se dio la guerra de los conservadores y liberales, para en ese entonces se haban robado todo el tesoro de la catedral, y a los bandidos, al pasar por esa zona que va rumbo a Honduras, ya no aguantaban, y dejaron el tesoro en ese cerro escondido. Ms tarde llegaban grupos de expedicionarios en busca del dichoso tesoro, y nadie lo encontr, ni ellos. La cosa es que, desde ese entonces, en ese sector sale una luz todas las noches, que nadie se atreve a pasar por dicho lugar. Lo cont Francisco Mairena Delgado, ya difunto. Silvia Dolores Toruo Mairena 203. El Cerro de la Vaca Hace mucho tiempo, en una finca de Chntales, viva una familia que tena un sirviente. Todas las tardes el criado recoga el ganado. Una vez se olvid de recogerlas del cerro, y dijo:

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sas las busco maana. Y as fue. Subi al cerro en su caballo, y cul fue su sorpresa al encontrarse con una vaca de oro y un ternero del mismo metal. Como era tonto, tom su soga y lanz a la vaca y al ternero. Los amarr de un poste y se fue a avisar a su patrn. ste no le crey, y le dijo que estaba loco. Tanto suplic el criado, que el patrn no tuvo ms remedio que ir. Cuando llegaron al lugar, solo encontraron la soga y el poste: la vaca y el terreno haban desparecido. Al criado lo apalearon por mentiroso, y al cerro le pusieron el nombre del Cerro de la Vaca. Mara de la Concepcin Espinoza 204. El campesino convertido en buey Me contaban mis abuelos que haba un hombre muy pobre que tena diecisis hijos con su mujer, la Pantaleona. Un da le pidi a su marido que, por la tanta pobreza en que vivan, se fuera a buscar trabajo a una de las haciendas del cerro Mombacho. Un da de tantos, Nicols sali en busca de trabajo. Pero nunca regres. Cuentan los trabajadores del matadero San Martn, de Nandaime, que una vez les toc matar a un buey todo regordete y de cara triste. Cuando ya lo iban a matar, el animal, con lgrimas en sus ojos y con una mirada fija, les sonri, para dejarse ver un diente de oro que suponen que era el que tena Nicols. El matador tir el hacha y, desesperado, sali corriendo hasta que otro fue contratado para darle muerte al animal. Dicen que el animal dej un charco de lgrimas en splica para que no lo mataran, pero que es una historia que nunca olvidarn. Hilda Vernica Sequeira
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205. Los enanos en el dormitorio Es sabido que en las haciendas de grandes cafetales asustan. Es decir, las personas tienen que pasar muchas dificultades para permanecer trabajando en esas casas. Me contaba una ta, que en paz descanse, que ella fue testigo de esos que llaman cuentos. Y que cierta noche que dorma en una de las haciendas, all por el cerro de Granada, escuch a medianoche un ruidaje como si arrastraban cuerdas de hierro sobre el piso, alrededor de su cama. Entonces, con disimulo, se fij y vio a un enano, a un hombre que arrastraba unas cuerdas doradas y pesadas en toda la habitacin. Ella se qued inmvil viendo cmo iba el hombrecillo revisando como si leyera las plantas de los pies de las personas que dorman profundamente, y anotaba quizs sus nombres. Y se cree que eran personas que se acostaban sin persignarse o sin orar. Lo cont Mayra Acevedo, de Santa Teresa, de 43 aos. Hilda Vernica Sequeira 206. El arco iris y el cambio de sexo Contaba mi abuelo que, donde nace un arco iris, o sea, si una persona llega donde ha nacido un arco iris, se cambia de sexo. Ivania del Carmen Bonilla 207. El arco iris y los duendes El que tiene la oportunidad de entrar, de pasar la entrada del arco iris, va a dar a un mundo mgico de duendes. Ivania del Carmen Bonilla 208. El arco iris, el tesoro y la magia Mi abuelita contaba que, donde nace el arco iris, es un lugar del que hay un tesoro, y que donde termina el arco

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iris es un mundo mgico. Pero, que si uno se pone en medio del arco iris, no lo debe de atravesar, porque se pierde el mundo mgico. Yolidia Aguilar

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MILAGROS 209. La campana de oro y el pescador que falt a su promesa a la Virgen En el puerto de Corinto, del departamento de Chinandega, sali un pescador a pescar. Estando en alta mar vino una fuerte tormenta. El pescador rez a la Virgen y le pidi que lo salvara. Que, si lo haca, le prometa que iba a hacer una campana de oro para regalarla a la iglesia de Corinto. La Virgen lo salv, y el pescador dio a hacer la campana de oro. Pero no la dio a la iglesia: se qued con ella, y sali a pescar otra vez un Viernes Santo. Y nunca ms regres. El mar se lo trag por no cumplir su promesa. Se dice que todos los Viernes Santos, a las doce, se oye el sonido de una campana que es tocada por una sirena. Claudia Conrado 210. El Chorro de la Virgen Se dice que, cuando hicieron la carretera hacia San Juan del Ro Coco, aproximadamente en el ao 1954, para en ese tiempo el lugar llamado El Portal de la Virgen, ah no dejaban pasar a nadie. Se dice que se rodaban piedras, y a los que iban en bestias las maneaban, y no los dejaban pasar. A los hombres los asustaban y se regresaban. Los vehculos se apagaban. Cuentan tambin que una vez venan tres personas en vehculo. Entre ellas dos mujeres y un varn. Cuando miraron venir una chorrera de vehculos, ellos empezaron a esperar casi por media hora a que pasaran. Y los tales vehculos no pasaban. Entonces fue cuando empezaron a poner en el lugar una imagen de la Virgen de Lourdes y Bernardita.

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stas se lograron poner el 11 de febrero de ese mismo ao, las cuales fueron puestas y bendecidas por Monseor Ernesto Gutirrez, padre de la parroquia de Telpaneca. Desde ese da no volvieron a asustar a nadie en ese sitio. En la parte de abajo, donde cae el chorro de agua, hay una cueva. Y desde ese tiempo se hace misa en celebracin a la Virgen, los 11 de febrero. Pero antes se haca misa y fiestas que duraban hasta tres das. Douglas Enrique Narvez

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SUEOS 211. El alma que viaja durante el sueo Mi mam por las noches colocaba en la mesa, junto a la cama, un vaso con agua. Porque ella nos deca que, cuando dormamos, nuestra alma sala a volar con figura de palomas. Y, si no encontraba agua cerca, volaba ms largo. Podra pasarle algo, y no volvera al cuerpo. Y amaneceramos sin alma, es decir, muertos. Marisela Lezama Alvarado 212. Ritos para hacer preguntas a una persona mientras duerme Mi abuela contaba que, para saber la verdad de alguien sin que ella se diera cuenta, cuando estaba dormida la persona se colocaba la mano derecha de l en su pecho, y dos tenedores formando una cruz, y en medio un vaso de vidrio transparente con una candela encendida dentro. La coloca en el centro de los dos tenedores, y puede empezar la persona a preguntar todo lo que quiere saber. Y el otro que est dormido empieza a contestar todas las preguntas sin darse cuenta. Pues en algo hay que tener cuidado: es hacerlo a las doce en punto de la noche, para que resultara. Marisela Lezama Alvarado

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EL CICLO DE LA VIDA 213. Amarrar los meses Esto sucede cuando la persona est embarazada. Se dice que no se debe decir cuntos meses uno tiene, ya que hay muchas personas envidiosas y malas, y le amarran los meses, resultando que cuando se aproxima la fecha del parto, el beb no puede nacer. Hay ocasiones que, si no se acude al mdico, ste se ahorca en el vientre de la madre, porque viene con el cordn umbilical enrollado. Silvia Dolores Toruo Mairena 214. Las mujeres embarazadas y los funerales Cuando una mujer est embarazada y su compaero asiste a un funeral, antes de acercarse a su pareja tiene que baarse con agua cocida con mazanilla, hojas de limn, y otras especias. Carlos Caballero 215. Los nios recin nacidos y la menstruacin Cuando un nio est recin nacido, no lo pueden ver o cargar seoritas que anden con la menstruacin, porque se suelta en diarrea. El remedio es que esa misma seorita le d de mamar y este mal se le quita. Carlos Caballero 216. El enterramiento del cordn umbilical Despus de cortarlo, se tiene que enterrar en la esquina de la hornilla del fuego. Si no, el nio crecer vago. Lo cont Mercedes Padilla, de 66 aos, de El Jicaral. Petronila del Carmen Prez del Valle

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217. Para que no se le salga el ombligo al nio Se le debe poner un fajero y un limoncito tierno en el ombligo, para que no se le salga. Gloria Mara Torres Martnez 218. Los adultos que hacen el amor y ven a un nio Las personas que hicieron el amor y ven a un nio, al da se enferman. El tratamiento es amamantarlo ambas personas, o sea, las que hicieron el amor. Lo cont Mercedes Padilla, de 66 aos, de El Jicaral. Petronila del Carmen Prez del Valle 219. Un traje rojo para el recin nacido Si va a sacar al recin nacido a la calle, le debe poner un traje rojo para que no le d sol. Gloria Mara Torres Martnez 220. Las serpientes y las mujeres recin alumbradas Segn la creencia de nuestros mayores, la mujer que estaba recin parida tena que cuidarse. Esto es que, por su estado de recin alumbrada, pues produca abundante leche materna. Este lquido pues atraa por las noches a una serpiente llamada cascabel. Este animal por las noches llegaba a ocupar el lugar del recin nacido. Es decir, se pegaba a una de las tetas de la mujer para tomar la leche. El relato me lo transmitieron mis padres y mi abuela materna. Mara de la Concepcin Espinoza

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221. Los nios de cabeza floja o aguada Cuentan que si un nio o nia muere, y ste tiene la cabeza floja o aguada17, suave, este nio se llevar a otro nio. Martha Leonor Gonzlez 222. El nio de cabeza puntiaguda Si es cabecita bien puntiaguda, se le colocar una media cortada para ir dndole forma a su cabecita. Gloria Mara Torres Martnez 223. El nio y el sudor (I) Si el padre llega asoleado o bien sudado de su trabajo o ha bebido licor, debe pasarse al pequeo debajo de la axila (sobaco), para que no le d empacho o sol. Gloria Mara Torres Martnez 224. El nio y el sudor (II) A los nios, para curarlos del sol se necesita que un borracho sudado se lo pase por todo el cuerpo y le transmita el sudor y el sol que ande encima. Puede ser tambin un adulto recin venido de trabajar y que ande sudado: hace el mismo proceso que el sudado. Carlos Caballero 225. Rascar los pies con patas de pollo Se cuenta que, cuando a los tiernos se les rasca los pies con patas de pollo, el nio cuando crece se vuelve vago. Mara de la Concepcin Espinoza 226. Los nios bizcos No hay que ponrseles detrs al beb, porque pueden ponerse bizco. Gloria Mara Torres Martnez
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Cabeza aguada, cabeza floja, delicada.

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227. El nio y los muertos Si hay un difunto cerca [de un nio], debajo del colchn se le debe colocar hojas de limn y naranjas agrias, para que no le llegue el ttano. Gloria Mara Torres Martnez 228. La menstruacin y las plantas Cuando se anda con la menstruacin y riegas una planta, o pasas sobre ella, sta se seca. Guadalupe Corrales 229. Las mujeres con la cabeza cubierta Mi abuelita materna, que muri hace dieciocho aos, y que hoy deba tener ciento tres aos, nos narraba que, en tiempo de su mam, mi bisabuela, cuando una mujer tena relaciones sexuales, al da siguiente ella, la mujer, deba proteger su cabeza. Segn la abuelita, en el acto sexual nuestros poros de la piel se abren, y por esta razn la mujer deba evitar que el aire penetrara en la persona, y ste podra provocar enfermedades. Guadalupe Corrales 230. Los muertos y la mazorca (I) Cuando hay un muerto en la familia, comienza a decir la gente: se desborona la mazorca. Como que ya comienzan a caerse los granos de la familia, de los granos cados siguen otros. Flavia Argentina Guerrero 231. Los muertos y la mazorca (II) [En mi pueblo se dice que] se desgrana la mazorca. Detrs del primer muerto iban otros de la misma familia. Melvin Aguilera Mondragn

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232. La esquina trina y los muertos Se dice en el Diria que, cuando una persona muere, si vive en la esquina de una casa, ser esquina trina. Y significa que morir alguien de las prximas tres esquinas del vecindario. Martha Leonor Gonzlez 233. Un vaso de agua para los espritus Cuando fallece alguien en una casa, debe ponerse un vaso de agua durante nueve das. Porque el espritu llega a tomar agua. Guadalupe Corrales

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SUERTES, TALISMANES, REMEDIOS, AGEROS 234. Los calzones de la buena suerte Bueno, yo conoc a una seora. Una vez yo tuve un problema, y me dice la seora: Si quieres resolver tu problema, te tienes que ir al mar al atardecer, comprar un guacal, una toalla nueva y un calzn. Te vas al mar, te mets al mar me dice, y te comienzas a baar. Pero, cuando vayas a salir, comenzs a despojarte de tu ropa, y todo lo tirs de espaldas. Todo lo vas tirando hacia atrs. Y despus, me dice: Recoges el calzn o blmer, te lo pons, te envolvs en tu toalla y te vas. Ah quedan todos los problemas, las cosas negativas, etctera. Vas a escuchar cosas, pero no volvers a ver. Yamila de Ftima Canales 235. Remedios para alejar los malos espritus Para alejar los malos espritus alguien me cont algo, no? Deca que uno tena que preparar manzanilla, eucalipto, genciana, y echar unas flores que se me escapa el nombre ahorita, verdad? Hacerlo hervirlo, ms o menos como dos horas. Y despus deca que uno se tena que poner como en una silla, donde pudiera pasar el vapor y taparse con una sbana. Ms o menos dos horas, hasta lo que uno aguantara, y se van los malos espritus. Pero sin ropa, sin ropa, y no podamos salir durante dos das. Me lo dijo Manuel Surez, de Chinandega, 35 aos Silvio Ins Mungua Daz

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236. La sbila o loe vero trae buena suerte Para la buena suerte es bueno sembrar una planta de svila o loe vero, ya que sta es la guardiana de la buena suerte. Yamila de Ftima Canales 237. El limn como talismn para el dinero Para cuidar el dinero, cuando andamos en la bolsa, cortamos un limoncito tierno, y se haca una crucita en el culito, decamos. Y se echa en la cartera, pues, junto con el dinero. Eso hace que no se te pierda y que te lo roben. Pedro Alfonso Morales 238. Joe DiMaggio y sus victorias En los Estados Unidos existe un pelotero llamado Joe de Timagio18. Era jugador de los Yanquees de Nueva York, jugando bisbol. Y entonces l quera romper un rcord, de ms hit conectados durante el trayecto de una temporada de bisbol. Y resulta que durante ese trayecto resulta que le dijeron que deba ponerse el mismo calzoncillo todos los das, sin lavarlo. Y entonces, en ese trayecto, l conect, entre cincuenta y sesenta das, uno o ms hit sin cambiarse nunca ni lavarse el calzoncillo, hasta que lleg un tiempo en que realmente l, por quererlo comprobar, l se lo quit y perdi la racha. Fabin Antonio Rodrguez

Se refiere al mtico jugador de bisbol nortemericano Joe DiMaggio, o Joseph Paul DiMaggio (1914-1999), de los New York Yankees, que fue clebre, adems de por sus gestas deportivas, por su matrimonio con Marilyn Monroe.
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239. La ruda y la rosa para alejar los males En la maana se corta la ruda. Se hacen manojitos, amarrados con un hilo que debe sujetar el pie de su tallo. Se coloca en un vaso con agua, y en el centro del vaso, rodeado de manojitos de ruda, se coloca una rosa. La rosa es para atraer la prosperidad de la pulpera, atraer clientela. La ruda es para alejar todo aquello que impida la prosperidad. El agua preferentemente es agua bendita. Pedro Alfonso Morales 240. Los malos ageros Se dice que es de mal agero cuando -ponen el sombrero boca arriba sobre la cama; -las gallinas cantan en la noche: anuncian muerte; -pasas por debajo de una escalera; -barres de noche la casa; -vemos pasar un gato negro en el camino; -cuando derramamos sal en la mesa o en el suelo; -quebramos un espejo; -cuando los perros allan por la noche. Todas ellas indican muerte o mala suerte. Francisco Miguel Mayorga 241. La proteccin mgica de las puertas Conoc a una seora hondurea que, lo que ella haca que, cuando se senta en peligro, es que tiraba agua bendita y haca una crucita de palmas y la pona en la puerta. Alma Gladys Corrales 242. La escoba contra las visitas indeseables (I) Para una visita que ha llegado a la casa y tarda en retirarse, se pone una escoba invertida, a la cual se le echa un puado de sal.

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La escoba debe ponerse en la misma puerta por donde entr la persona o las personas de la visita. Me lo cont el joven Elvin Vega, de Telica. Pedro Alfonso Morales 243. La escoba contra las visitas indeseables (II) En los hogares, como es costumbre, se reciben visitas. Unas son ms acogidas que otras. Con las visitas que resultaban ser no muy agradables, o que se tomaban demasiado tiempo de la familia, entonces para correrlos, o bien para que la visita apresurara su retirada, se sola colocar una escoba detrs de la puerta. El relato me lo transmitieron mis padres y mi abuela materna. Mara de la Concepcin Espinoza 244. Orines en los odos Cuando a una persona se le introduce un insecto en el odo, se dice que es bueno echarse orines. Mara de la Concepcin Espinoza 245. Mangos para el asma Si padeces de asma, debes de comer muchos mangos mechudos, porque estos tejen el pulmn. Mercedes Contreras 246. Enterrar a los nios para que se enderecen sus huesos Si los nios nacen cornetos, el enterrarlos en hoyo a su medida, por tres das, de manera vertical enderezan los huesos. Mercedes Contreras

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247. La mano izquierda y la mano derecha Nunca tomes con la mano derecha un regalo u objeto de una persona que no confas. Debe hacerse con la mano izquierda, para espantar energas negativas. Guadalupe Corrales 248. Los novios y el vestido blanco Cuando los novios se van a casar, el novio no debe ver a la novia vestida de blanco antes de la hora de la boda. Porque, por algn motivo, ya no se casan. Guadalupe Corrales 249. Matar a un gato Si matas un gato, tendrs como castigo siete aos de desgracia. Guadalupe Corrales 250. Menear la comida con cuchillo El menear la comida con cuchillo atrae problemas familiares. Mercedes Contreras 251. Soar con agua sucia Soar con agua sucia es seal de que algo malo te va a pasar. Mercedes Contreras 252. Decir el precio de las cosas El decir el precio de las cosas que compras, hace que se daen rpido o ese pierden. Mercedes Contreras

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253. La preparacin de los atoles Si se preparan atoles y alguien te est viendo, no te sirve. Mercedes Contreras 254. Para pelar una gallina Si un chocoyo ve pelar una gallina, ste se despluma todo. Mercedes Contreras 255. El mosmo y los matrimonios mal avenidos Es un pjaro que tiene un solo ojo, una pierna y un ala. Sale solamente en los hogares donde el matrimonio vive en constante pleito, discusiones, y los atormenta de manera horrible hasta que stos se reconcilian. Los abuelos decan: Si siguen peleando, les va a salir el mosmo. Carlos Caballero 256. Ajos y limones para descubrir a las malas personas Me lo cont W., y a l se lo haba contado su vecina Gladys. Segn l, como la seora se haba fijado que no era muy agradable a los dems vecinos, es decir, l no les caa bien que digamos, entonces ella, un da de tantos, lo llam y le dijo: Te dir algo que debes hacer para saber quin te quiere bien y quin no. l atentamente la escuch, y recuerda que le dijo as: Para darte cuenta del aura de las personas, vas a poner detrs de la puerta ajo (no importa cuntas cabezas, es lo de menos) y limn, cortados en cruces. Esto lo pondrs en los bordes de la puerta de entrada a tu casa. Qu vers? Cuando alguien entre, como tendr que pasar por los ajos

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y los limones, stos se pondrn color sarro19, si la persona es mala; al cambiar de color, t vers si sigues dejando que esa persona te visite, porque ya sabrs que no lo hace con buena intencin. Concluy diciendo: Comprubalo t mismo y me contars. Te acordars de esta vieja que hoy ves con esos ojos y has odo. Hace una pausa, me mira fijamente y exclama: La hice! Y fue con mi suegra. Ella llegaba mucho a visitar a mi mujer, y un da prepar todo sin que sospechara ella. Pas por los ajos y los limones y, en efecto, aunque parezca increble, muchacha, fue as, cambiaron de color, al instante. Yo me qued asustado, porque no crea en la vieja vecina, pero as fue. Y sabes qu? Mi suegra s que me odia, porque an vive. Si hubiera visto el color que tomaron el ajo y el limn! Qu corazn tan negro tiene! Porque no ha cambiado nada todava. Despus dijo: Le coment a la vecina y me sonri, y dijo: Ves? Yo te lo dije. Y te digo ms: si pones caf, suceder tambin lo mismo, solo que el caf se pondr como chicle. As concluy el relato. Informante sin identificar 257. Para descubrir a los asesinos Un amigo llamado Marvin Bucardo, originario de Bosaws, al lado de la costa Atlntica, me cont que, en su tierra, cuando alguien es asesinado, lo entierran boca abajo, y a los tres das encuentran al asesino. Y ste muere de la misma forma, pues la familia del difunto aplican aquello que dice: ojo por ojo, y diente por diente. Yamila de Ftima Canales
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Sarro, xido de hierro, con color similar al del caf.

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258. El asesinado y los huevos de gallina (I) Se dice que, cuando alguien es asesinado, al muerto le ponen dos huevos de gallinas, y aparece el asesino. Martha Leonor Gonzlez 259. El asesinado y los huevos de gallina (II) En la finca mataron a un seor. Y el asesino se fue y huy. Entonces la familia del muerto meti dos huevos en la bolsa de otro muerto. Y le dijo que, con esos dos huevos, el asesino no iba a huir. Y la polica lo encontr en la misma comarca, pero entre dos palos, en una hamaca, durmiendo ah. Fue apresado, porque ya los dos huevos, dicen que es un secreto meterle a la bolsa del pantaln y amarrarle los pies al muerto y meterle dos huevos. Flavia Argentina Guerrero 260. Ir al circo con el calzn al revs Ir al circo con el calzn al revs, hace que los artistas tengan dificultades en sus presentaciones. Mercedes Contreras 261. Tirar la basura a la calle El tirar la basura de la casa a la calle, te mantiene en la pobreza. Mercedes Contreras 262. Cocer hojas de un rbol El cortar las hojas de un rbol y ponerlas a cocer, hace que se seque. Mercedes Contreras 263. Soar que alguien se casa Soar que alguien se casa y le ves la cara al novio, es seal que alguien se va a morir. Mercedes Contreras
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264. Dormir con las manos cruzadas Dormir con las manos cruzadas sobre el pecho, produce pesadas con el diablo. Mercedes Contreras 265. Sacar un cadver con los pies por delante Sacar un cadver con los pies por delante, es seal de que otra persona de la familia se va a morir. Mercedes Contreras

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ESTU D I OS Y UNIDADE S DIDCT I CAS

LA CULTURA DE LA ORALIDAD20

La oralidad puede definirse como la modalidad, cauce o va de expresin oral de mensajes lingsticos o literarios. Por lo general, el concepto de oralidad se opone o contrapone al concepto de escritura. Conjunto de unidades literarias orales y de sus mecanismos e instrumentos de produccin y de reproduccin a travs de la voz y del odo humanos. Segn el gran especialista suizo-canadiense Paul Zumthor, en la oralidad, definida como el proceso de transmisin y recepcin de mensajes literarios a travs de la voz y del odo, pueden distinguirse varias modalidades: -la oralidad primaria: es la que se desarrolla en las sociedades o grupos humanos iletrados y carentes de escritura, como pueden ser determinados pueblos y sociedades tradicionales, o bien estamentos y grupos como el campesinado medieval. -la oralidad mixta: es la que se desarrolla en sociedades o grupos humanos en que la influencia de la escritura en el conjunto de la cultura es dbil y parcial, porque se trata de un privilegio exclusivo de las clases de lite. -la oralidad secundaria: es la que se desarrolla en sociedades o grupos humanos letrados, en que lo ms sustancial de la cultura se transmite a partir de la escritura, con lo que el papel de la voz queda relegado a un plano secundario. Segn la mayora de los especialistas, el trnsito de una cultura identificada con la oralidad a otra dominada
Este captulo es reproduccin de la parte introductoria del libro de Sebastin Moratalla y Jos Manuel Pedrosa, La ciudad oral. Literatura tradicional urbana del sur de Madrid. Teora, mtodo, textos (Madrid: Comunidad de Madrid, 2002). Los conceptos que desarrolla pueden ser seguidos tambin en la seccin de Literatura oral, redactada por Jos Manuel Pedrosa, dentro de Liceus: Portal de Humanidades (www.liceus. com) Monografas E-Excellence.
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por la escritura supuso un cambio importantsimo en la civilizacin humana. En efecto, en un mbito de cultura oral, el hombre est estrechamente ligado, como sujeto intermedio, a una cadena cultural patrimonial sometida a potentsimas normas de cohesin grupal. Adems, su consideracin del tiempo y de la historia es circular. Cuando la escritura permiti acumular conocimientos sobre bases distintas y ms amplias que la memoria humana, el creador individual, y por tanto tambin, el hombre individual, comenzaron a adquirir una cierta autonoma cultural con respecto a su grupo, y pudieron desarrollarse tendencias individualistas, racionalistas y no simblicas que alteraron profundamente el panorama cultural de cada pueblo. El realismo y el racionalismo se convirtieron en pautas culturales distintas de la imaginacin y el simbolismo con que las sociedades no letradas haban necesitado hasta entonces imaginar y conocer el mundo. El tiempo comenz a concebirse, adems, de forma lineal, segn han sealado especialistas como McLuhan. La oralidad, en consecuencia, determina una forma de ver y de relacionarse con el mundo muy diferentes de los que determina la escritura en las sociedades letradas. En cualquier caso, la oralidad ha podido convivir, sobre todo en los ltimos siglos, con las culturas escrita, audiovisual e informtica, de forma que puede decirse que, en la actualidad, la mayora de las personas del mundo comparten segmentos de cultura que pueden considerar especficamente orales con otros a los que han accedido a travs de la escritura o de los medios de comunicacin audiovisuales e informticos. Literatura oral, tradicional y popular: potica, gneros, teoras La literatura oral, tambin llamada literatura de transmisin oral o literatura de tradicin oral, es el corpus

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de literatura que se transmite esencialmente por va oral, aunque puede tener tambin algn tipo de transmisin escrita subsidiaria. Literatura oral frente a literatura escrita La literatura oral se contrapone, bsicamente, a la que se transmite por la va de la escritura, aunque puede darse el caso de que una misma obra literaria pueda transmitirse por las dos vas. Efectivamente, cuando una obra literaria que se cuenta o que se canta de viva voz en el seno de una comunidad es transcrita y convertida en un texto escrito, sucede que la misma obra tiene la doble naturaleza y la doble transmisin, oral y escrita. Tambin puede suceder al revs, que una obra ideada para la escritura pueda oralizarse e incluso tradicionalizarse. As, se conocen composiciones poticas de Garcilaso de la Vega, Pedro Caldern de la Barca, Gustavo Adolfo Bcquer o Rubn Daro, que fueron en algn momento memorizadas por sus lectores o por los oyentes de sus lecturas pblicas, y transmitidas desde entonces de forma oral entre muchas personas. La literatura de cordel escrita en pliegos de ciego que, hasta el siglo XX, ha sido cantada en las calles y plazas de todos los pases de Occidente, solan ser aprendida de memoria por su auditorio, normalmente analfabeto, con lo que desarrollaban, a partir de entonces, otra forma de transmisin, de naturaleza esencialmente oral y no dependiente en primera instancia del prototipo escrito. Literatura oral, popular, folclrica y tradicional El trmino de literatura oral es muy general y relativamente ambiguo. Puede abarcar todas las obras literarias que, en algn momento, se hayan transmitido de forma oral: desde un cuento folclrico hasta una cancin de los Rolling Stones, y desde un refrn hasta un pregn o edicto que se lee en voz alta y pblicamente en una plaza. Sus fronteras pueden confundirse a veces con las de la

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literatura popular, que engloba el conjunto de las obras literarias producidas por el pueblo, transmitidas por el pueblo o destinadas a su consumo por el pueblo, ya sean orales (una cancin folclrica) o escritas (un pliego de ciego, un folletn por entregas o una fotonovela). Tambin pueden solaparse con las de la literatura folclrica, que resulta ser un sinnimo ms o menos absoluto de la popular. Adems, la literatura oral suele englobar a la literatura tradicional, que incluye el conjunto de obras literarias cuya transmisin, por lo general oral, es aceptada de tal forma por una comunidad que, al ser memorizada y transmitida de boca en boca entre sus gentes, comienza a adquirir variantes distintivas en cada ejecucin y a atomizarse en versiones siempre diferentes de su prototipo. Los gneros de la literatura oral Toda la literatura producida y transmitida en las sociedades carentes de escritura puede ser considerada literatura oral en estado puro. Adems, una buena parte de la producida y transmitida en sociedades conocedoras de la escritura puede seguir siendo tambin de transmisin oral, o de transmisin oral-escrita. Ello explica que una gran cantidad de gneros literarios puedan considerarse como propiamente o parcialmente orales. Entre ellos podran citarse: Los gneros orales poticos o en verso: -La epopeya. -La cancin. -La balada. -Las paremias: el refrn, el proverbio, etc. -La adivinanza, el acertijo y el enigma. -El trabalenguas. -El pregn. -El brindis. Los gneros narrativos o en prosa: -El mito.

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-La leyenda. -El cuento. -El chiste. -La historia oral. -Las informaciones etnogrficas. El estilo oral La literatura oral tiene un estilo diferente del de la literatura escrita. Debido a que ha de apoyarse en buena medida en la memoria del emisor, y a que dispone de un tiempo limitado de ejecucin, coincidente con el que un auditorio normal puede dedicar a este acto, entre el resto de sus acciones, obligaciones y trabajos, puede decirse que las obras literarias orales suelen tener una extensin menor de las que pueden llegar a alcanzar las obras literarias escritas. Tal extensin, que condiciona, por supuesto, las caractersticas estilsticas de la obra, ha de adecuarse al marco social y temporal que vaya a acoger esa obra literaria. As por ejemplo, una cancin de cuna suele tener una duracin breve, de acuerdo con el acto al que acompaa... Si ese acto de acunar se prolonga ms all de lo previsto, la misma cancin podr repetirse un nmero indeterminado de veces, puesto que no es su texto, sino su ritmo repetitivo, el que cumple la funcin de ayudar a dormir al nio. Un cuento tradicional tendr tambin una duracin acorde con el contexto social en que funcione (reuniones nocturnas familiares o de viajeros, pausas en las labores tradicionales), y podr incluso alargarse con episodios insertos o con recursos de amplificatio del discurso oral en la medida en que su ocasionalidad lo requiera. Un poema pico cantado podr llegar a tener una extensin muy amplia, que incluso requiera su ejecucin en varios das. Pero, en ese caso, deber estar estructurado y subdividido en partes susceptibles de ser ejecutadas en una sla sesin de duracin ms limitada.

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Otra caracterstica definitoria del estilo oral es la importancia que en l adquieren las frmulas orales recurrentes. El uso de frmulas (de apertura y cierre, transicin, elogio, imprecacin, calificativas, etc.) ha llegado a ser calculado, en algunos poemas picos sur-eslavos, en torno al 65% del conjunto de los versos, lo cual da una idea del importante papel que desempean en la literatura de oral. En la tradicin espaola, son muy comunes, por ejemplo, frmulas de inicio de los cuentos como rase una vez... o rase que se era..., y frmulas de conclusin como ... Y fueron felices, y comieron perdices, y se dieron con el plato en las narices. Son tambin rasgos distintivos del estilo oral la importancia que se da al ritmo sobre otros elementos de disposicin del discurso; el uso de interpelaciones y de frmulas dirigidas al auditorio para captar o mantener su atencin, etc.; y el trascendental papel de la entonacin, las modulaciones de voz, la musicalidad (a veces incluso con instrumentos acompaantes), la gesticulacin y diversos elementos extratextuales como complementos esenciales para la recepcin y la interpretacin del texto. Estudiosos de la literatura oral tan importantes como Paul Zumthor han formulado amplios elencos de recursos estilsticos de tipo textual (la parataxis, las frmulas vocativas, exclamativas, imperativas, etc., el uso de un lxico concreto y especfico, la disposicin de los adjetivos y de las perfrasis calificativas, etc.) caractersticos de la literatura de transmisin oral. Historia y evolucin de la literatura oral Los orgenes de la literatura oral deben de ser, sin duda, prehistricos y preliterarios, si se entienden ambos trminos en relacin con pocas en que la historia y la literatura no se documentaban todava por escrito. Desde

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los primeros pasos del hombre como especie animal dotada de capacidad intelectual y cultural, la transmisin de sus saberes y experiencias debi realizarse a travs de un tipo de lenguaje articulado distinto del de los animales; tal lenguaje debi ir desarrollando funciones no solo comunicativas, sino tambin estticas, basadas en la utilizacin de recursos formales (repeticiones, paralelismos, etc.) y expresivos (imgenes, metforas, tropos, etc.) que permitieran poner nfasis sobre determinados aspectos y usos especiales de una parte de los mensajes lingsticos producidos por el hombre: los que, poco a poco, fueron convirtindose en literarios. As por ejemplo, en las plegarias que los hombres dirigan a sus divinidades debieron irse desarrollando ciertos recursos estilsticos (frmulas de inicio y cierre, de sumisin y splica, repeticiones enfticas, etc.) que fueron poco a poco adquiriendo un carcter ritualizado y tradicional que permitira pasar de la plegaria individual a la plegaria colectiva, de la que se pronuncia en una sla ocasin a la que se repite y reelabora muchas veces. Otro tanto debi de suceder con los dems gneros de la literatura oral, que sin duda debieron seguir procesos de desarrollo y enriquecimiento progresivos en todas las sociedades tradicionales del mundo. Puede afirmarse, sin lugar a dudas, que la tradicin literaria oral de las sociedades antiguas, anteriores a la aparicin de la escritura, debi de ser de una extraordinaria riqueza y complejidad, pese a que, en la inmensa mayora de los casos, aquellas producciones literarias se hayan olvidado y perdido. El hecho de que en las sociedades iletradas contemporneas, es decir, en las mal llamadas primitivas, de frica, Amrica, Oceana, etc. la antropologa moderna haya logrado descubrir y en algunos casos registrar repertorios amplsimos de literatura tradicional entraablemente enraizada en la vida de cada pueblo, avala que lo mismo debi suceder en las sociedades iletradas de la antigedad, incluso de la ms remota.

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Puede incluso suponerse que el uso y la funcin de la literatura oral, en las sociedades tradicionales iletradas, tena dimensiones religiosas, culturales, sociales y psicolgicas de extraordinaria importancia, seguramente ms operativas y funcionales que las que la literatura escrita ha podido tener en cualquier sociedad letrada de cualquier poca. Efectivamente, en las sociedades iletradas, la literatura oral era el cauce de expresin de las creencias, ideas y normas religiosas, de la memoria histrica de cada linaje, clan o pueblo, de sus normas jurdicas, de su repertorio de sentencias y conocimientos ideolgicos y morales... En las sociedades iletradas, la literatura oral se identifica, en definitiva, y de manera prcticamente plena, con toda la tradicin cultural de cada persona y de cada pueblo. Por el contrario, en las sociedades letradas, la tradicin cultural encuentra otros modos de codificacin diferentes de la modalidad literaria. As por ejemplo, sabemos que el gegrafo griego Estrabn (63 a.C-21 d.C.), en su Geographik (Geografa), habl de diversos pueblos ibricos que, en la antigedad, transmitan oralmente, de generacin en generacin, su complejo y extenso corpus de leyes. En las sociedades letradas modernas, los corpus de leyes se transmiten no por el cauce de la literatura oral, sino por el de cdigos escritos no literarios, sino jurdicos, y organizados de acuerdo con criterios no de esttica, sino de ordenacin y jerarquizacin racional de sus contenidos. Ejemplos como ste prueban que, en las sociedades sin escritura, la utilizacin y la importancia de la literatura oral pueden impregnar prcticamente todas las rbitas y dimensiones de la vida social, en mucha mayor medida de lo que sucede con la literatura escrita en las sociedades letradas. Tambin puede afirmarse que la literatura oral de las sociedades iletradas posee una riqueza, densidad y amplitud que supera muchas veces a las de la literatura escrita de las sociedades con escritura. Si se atiende, por ejemplo, al gnero de la epopeya, se puede apreciar que los grandes

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poemas picos nacidos en el seno de sociedades no letradas o muy escasamente letradas de la antigedad (los grandes poemas homricos griegos, el Mahabbarata y el Ramayana indios, etc.) tuvieron una extensin y densidad mucho ms ambiciosos que los que caracterizan a otros poemas picos de pocas y sociedades en que la escritura era ya conocida. El Mahabbarata, nacido en la mayoritariamente iletrada sociedad india de los cinco siglos anteriores a la era cristiana (y transmitido desde entonces por va fundamentalmente oral), es, efectivamente, incomparablemente ms extenso y complejo, y de unas ambiciones literarias, msticas y religiosas mucho mayores, que las del Cantar de mio Cid castellano medieval, nacido en una sociedad que iniciaba un lento pero seguro camino hacia la alfabetizacin. El desarrollo de la escritura en las sociedades letradas no ha llegado a eliminar jams la tradicin literaria oral, aunque s ha entrado en directa concurrencia y a veces hasta en competencia con ella. Puede decirse, en efecto, que, a medida en que se desarrolla la tradicin literaria escrita, va disminuyendo y empobrecindose la tradicin literaria oral. La escritura ofrece nuevas posibilidades de desarrollo de la expresin literaria, de ampliacin de su extensin, y de ensayo de voces y recursos muy variados y complejos que no seran posibles en una obra literaria oral. Pero, al mismo tiempo, la escritura parece haber llevado a la prdida de la dimensin colectiva y de la estricta depuracin que generaciones de transmisores haban imprimido en la mejor literatura de transmisin oral. Por eso numerosos especialistas defienden que obras de tradicin oral colectiva como La Ilada o el Mahabbarata son insuperables desde el punto de vista de la tensin y de la monumentalidad literaria; o que simples, breves y emotivas cancioncillas de amor annimas alcanzan un grado de emotividad y de belleza potica desconocidos en el campo de la literatura escrita. Ha sido comn, adems, que algunos de los ms grandes y conocidos escritores del

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mundo hayan reconocido su admiracin y su deuda hacia la literatura oral, y que algunos hayan visto en ella los mejores modelos y monumentos de la literatura de cualquier signo. Cuando la escritura comenz a desarrollarse en las primeras grandes civilizaciones de la historia (China, Japn, Mesopotamia, Egipto, Grecia...), la produccin de textos literarios comenz siendo una simple trasliteracin de tradiciones orales anteriores. Y cuando comenzaron a surgir las primeras figuras y nombres de autores literarios, en cualquiera de estos mbitos, muchas veces se limitaron a ser compiladores o transmisores de obras orales patrimoniales, o a seguir muy de cerca el modelo de la literatura oral de su entorno. Del gran Homero, por ejemplo, se cree hoy en da que (si es que existi) fue un simple transmisor o compilador de cantares picos de larga vida anterior en la tradicin oral griega. Y todos los grandes escritores lricos y dramticos griegos posteriores se inspiraron una y otra vez en la tradicin lrica, mtica y leyendstica patrimonial que haban previamente conocido por va fundamentalmente oral. Otro tanto puede decirse de la tradicin romana, en que obras emblemticas como la novela Asinus aureus (El asno de oro) de Apuleyo (siglo II) puede considerarse (recurdese por ejemplo el cuento de Psique y Cupido de los libros IV, V y VI, que conoce paralelos cuentsticos en la tradicin folclrica de casi todo el mundo) como una sucesin de historias y cuentos que haban llegado a conocimiento del autor por cauces indudablemente orales. La Biblia hebrea es, en buena parte, una compilacin de historias, leyendas y cantos tomadas de la tradicin oral, igual que sucede con los Evangelios cristianos, que incluyen todo tipo de parbolas y ejemplos pertenecientes a una viejsima tradicin previa. En los inicios de la Edad Media, el incipiente desarrollo que haba alcanzado la alfabetizacin en algunas de las grandes civilizaciones de la antigedad, como la griega y la romana, qued bruscamente truncado, y hubo

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de refugiarse nicamante en los ambientes clericales. Sin embargo, en torno a los siglos XI y XII sobre todo comenz de forma casi simultnea en toda Europa una tendencia cada vez mayor a poner por escrito los grandes textos de cada tradicin oral verncula. As sucedi en el mundo nrdico y escandinavo, con los Eddas y la poesa de los escaldas, en el germnico, con la puesta por escrito de poemas picos como el Cantar de los Nibelungos, en el mundo francs, que ha podido conservar un repertorio singularmente amplio y rico (sin parangn en Europa) de docenas de cantares picos y de fabliaux o cuentos extrados o inspirados en los de la tradicin oral. El papel desarrollado por transmisores puramente orales de la literatura (el joculator o juglar espaol, el jongleur francs, el joglar occitano y cataln, el joglar gallego, el gicolare y giullare italiano, el jogler ingls, el gengler o spielmann alemn) fue decisivo para la difusin de este tipo de literatura. En el mbito hispano, obras fundamentales de la literatura medieval, como las jarchas mozrabes, los exemplos y sermones religiosos, o el Cantar de Mio Cid, son simples trasliteraciones de obras tomadas de una tradicin oral que deba ser extraordinariamente rica y cuyos perfiles solo podemos conocer ahora de forma muy incompleta y borrosa. Puede incluso decirse que corpus literarios tan importantes como el de toda la lrica galaicoportuguesa de los siglos XII a XIV, aunque creada y escrita de forma personal por autores que en su mayora nos son conocidos, se hallan fuertemente influidas y condicionadas por los modelos orales de su poca. Por otro lado, autores como Gonzalo de Berceo o Juan Ruiz, el Arcipreste de Hita, idearon sus obras literarias, como los Milagros de Santa Mara o el Libro de buen amor, con el fin de que fueran recitados o cantados oralmente en espacios pblicos, para que el pblico vulgar, mayoritariamente iletrado, pudiera tener conocimiento de ellos. Es decir, que durante toda la Edad Media, incluso la literatura nacida de la escritura tena una

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proyeccin casi inevitable hacia la oralidad. Posiblemente, los gneros literarios ms alejados del mbito oral fueran las crnicas historiogrficas y la literatura doctrinal y jurdica, en la que a veces se pueden todava detectar huellas y ecos de signo oral. As por ejemplo, sabemos que las crnicas castellanas de la Edad Media prosificaron poemas picos, es decir, aprovecharon materia pica oral como fuente de informacin y la vertieron en su discurso narrativo casi tal cual, simplemente escribindola sin separacin grfica de los versos. Durante el siglo XV, con la invencin y desarrollo de la imprenta, se abre una etapa radicalmente nueva en la historia de la literatura y de la cultura. El Renacimiento se ve provisto de un instrumento extraordinariamente novedoso y potente para la difusin y democratizacin de la cultura, que a partir de entonces ir muy lentamente pasando de ser un privilegio de las reducidsimas clases sociales (el clero y la nobleza) que tenan acceso a los manuscritos artesanales, a ir calando en una burguesa que empez a tener a su alcance la compra de folletos y de libros a precios cada vez ms accesibles. La literatura escrita, hecha desde la escritura, con recursos especficos, y para un pblico lector, en vez de para un pblico oyente, va ganando cada vez ms terreno a la literatura oral, si bien hasta el siglo XVII y XVIII sigue siendo muy comn el fenmeno hbrido de las lecturas pblicas, en que una persona letrada recitaba en voz alta, para un pblico de personas iletradas, cualquier obra escrita. Puesto que la alfabetizacin nunca ha llegado, hasta el siglo XX, a ser una realidad absolutamente consumada en el mundo hispnico, la literatura oral ha seguido teniendo un papel decisivo en la formacin y en la vida de muchas personas de clase social modesta e iletrada, especialmente en los mbitos rurales. Los folcloristas del siglo XX han podido recoger todava, en apartados pueblos de la geografa hispnica, joyas muy raras y hermosas de la literatura oral,

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que durante siglos se han mantenido vivas y transmitido de generacin a generacin pese a la presin creciente de la cultura escrita. El desarrollo de la radio y de la televisin, a partir de las primeras dcadas del siglo XX, ha tenido un impacto posiblemente ms determinante que el de la imprenta y la literatura escrita en el repertorio de la literatura oral occidental en general e hispnica en particular. Efectivamente, ambos ingenios han sido responsables de un profundo cambio en los hbitos sociales y culturales del siglo XX, puesto que han hecho desaparecer muchos de los ritos, fiestas y entretenimientos comunitarios que constituan el caldo de cultivo bsico de la literatura oral transmitida desde hace siglos, sustituidos por la presencia silenciosa y pasiva frente a los aparatos de radio o de televisin. En el siglo XX, el pueblo dej en buena medida de cantar o de contar cuentos en las veladas nocturnas del invierno o en las pausas y recesos del trabajo, y se convirti en simple oyente o espectador de la radio y de la televisin, con lo que se produjo una brusca y fatal fractura en la cadena de transmisin de la literatura oral que se haba mantenido operativa durante siglos. En una o dos generaciones, lleg a perderse una parte importantsima de la memoria oral de prcticamente todos los pueblos de la pennsula. Proceso de desaparicin y de decadencia que se ha intensificado a partir del desarrollo de los nuevos ingenios de comunicacin y de difusin informticos e internuticos, cuya dimensin personal e individual no ha hecho ms que acrecentarse. Pese a la dursima competencia de la difusin cultural a travs de la escritura, la radio, la televisin y la informtica, que tanto ha contribuido a la decadencia de la literatura oral, est fuera de toda duda que sta nunca desaparecer. Los seres humanos siguen teniendo necesidad de utilizar la voz como

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cauce de expresin cultural fundamental. Muchas canciones, innumerables chistes, intensos rumores, siguen vivos en un mundo cada vez ms poblado de ingenios audiovisuales e informticos potentsimos. Las leyendas urbanas que han venido a sustituir a las viejas leyendas rurales gozan de buena salud en la poca actual, y las grandes reuniones polticas o los encuentros deportivos ms masivos siguen celebrndose al son de canciones y eslganes en continuo proceso de generacin y evolucin. Incluso Internet es en la actualidad un cauce de difusin de ideas y de cultura muy permeable a las historias y rumores que circulan en la calle, y que a travs de este nuevo cauce han encontrado una nueva forma de expansin y de difusin.

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LA PIZIZIGAA: LOS JUEGOS INFANTILES EN SU TRADICIN UNIVERSAL Muchas personas, incluso del mbito de la educacin y de la cultura, opinan que la literatura oral es una literatura muy elemental y primaria, de menor calidad que la literatura escrita, que es considerada ms artstica, ms meritoria, ms carismtica. Nada hay ms incorrecto e injusto que tal prejuicio. La literatura oral es muchsimo ms vieja, mucho ms amplia, variada, influyente y persistente que cualquier literatura escrita. Sin la literatura oral no podran ser entendidas ninguna de las grandes obras maestras que nos ha dado la escritura, ni podran tampoco entenderse la memoria y la identidad de ningn pueblo. Es por ello muy lamentable que los programas y temarios de enseanza (primaria, secundaria, superior) la silencien o, en el mejor de los casos, reserven para ella espacios absolutamente marginales o secundarios si se comparan con la atencin que se presta a la literatura escrita. Es lamentable tambin que en pases como Nicaragua o como cualquier otro pas de Hispanoamrica, que atesoran patrimonios literarios orales de extraordinaria riqueza, todava plenamente vivos y funcionales, los maestros y profesores no puedan disponer de pautas, referencias, materiales, bibliografas que les permitan cultivar este campo junto con sus alumnos, e inculcar en ellos al aprecio por la memoria de sus mayores y por la identidad de sus respectivos pueblos. Sobre todo en esta poca de globalizacin ciega e indiscriminada, en que las personalidades distintivas de cada cultura parecen amenazadas por riesgos uniformizadores cada da ms poderosos.

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Este libro hecho por maestros y profesores nicaragenses pretende ser una primera gua a la literatura oral de Nicaragua apta para ser utilizada en el mbito educativo del pas. Es, sin duda, muchas ms cosas. Por ejemplo, es una compilacin etnogrfica de valor y calidad muy relevantes, que desde el mismo da de su aparicin est llamada a incorporarse a la mejor bibliografa nicaragense y panhispnica de literatura oral, y a ser utilizada y citada por los ms exigentes estudiosos de la literatura oral del mundo. Pero, incluso antes que eso, es un libro hecho por maestros comprometidos con su actividad educativa, preocupados por la recuperacin de la memoria tradicional de su pas, deseosos de continuar reivindicndola y de pasar el testigo de ese compromiso a sus alumnos de ahora y del futuro. Para reforzar ese papel educativo, he redactado, a modo de breves pero iluminadoras unidades didcticas, cinco estudios comparativos (de un juego infantil, una cancin, una adivinanza y dos leyendas), aleatoriamente seleccionadas de entre los centenares de versos y de prosas que ha recuperado este libro. Si contramos con ms espacio, estudios de este tipo podran ser aplicados al resto de los materiales de literatura oral que tiene el lector entre sus manos. Pero las limitaciones de espacio son inflexibles, y estos sintticos anlisis comparativos servirn solo para dar ejemplo de lo que podra hacerse (o, esperemos, de lo que sin duda podr hacerse en el futuro) con la literatura oral que hay en este libro. Y para abrir una ventana que permita a los lectores, especialmente si se trata de maestros y de alumnos nicaragenses, asomarse a tiempos y espacios insospechados, a dilatadsimas geografas de la imaginacin que estos versos y estos relatos nos invitan a conocer. Empecemos por el texto nm. 39 de nuestra compilacin, el juego infantil de La pizizigaa, que

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fue registrado por Silvia del Carmen Algaba Cabrera. Recordemos: Sentados en el suelo, los nios y las nias forman un crculo con las manos extendidas sobre sus rodillas, y con las palmas hacia abajo. Uno de los jugadores va de pie al centro de la rueda, dando suaves pellizcos en las manos de cada uno. Y comienza un dialogo. Una vez en el centro, pregunta, y cada quien va contestando: Pizizigaa, jugamos la caraa Con quin la jugamos? Con la mano cortada. Qu se hizo la mano cortada? Se fue a halar agua. Qu se hizo el agua? Se la bebi el fraile. Qu se hizo el fraile? Se fue a decir misa. Qu se hizo la misa? Se hizo ceniza. Qu de la ceniza? Se la llev el viento, a comer con pan y con miel a la iglesia San Miguel.

Las limitaciones de espacio nos obligan a suprimir unos cuantos versos ms que funcionan como continuacin de esta rima de juego, y que en realidad proceden de juegos que suelen documentarse de manera autnoma, aunque en Nicaragua parece que se han fundido en uno solo. El anlisis de tales versos, que dejamos para alguna futura ocasin, nos obligara a abrir nuevos frentes en este estudio, que ahora no

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podemos permitirnos. As que dejemos simplemente constancia de unos cuantos paralelos de nuestra rima infantil, representativos de tradiciones y lenguas muy diversos. Comencemos con esta versin del pueblo de Villacorta, en la provincia de Len de Espaa: Tiroriroriro, las cabras en el trigo el pastor que las cuidaba, el borracho las tiraba. Vino Juan Gordo con un palo gordo. Dnde est el palo? La lumbre lo ha quemado. Dnde est la lumbre? Los ros lo han apagado. Dnde estn los ros? Los toros lo han bebido. Dnde estn los toros? Estn en el monte. Dnde est el monte? Lo han comido las cabras. Dnde estn las cabras? Estn pariendo cabritillos. Dnde estn los cabritillos? Estn hechos botas. Dnde estn las botas? Estn llenas de vino. Dnde est el vino? Las viejas lo han bebido. Dnde estn las viejas? Estn cardando lana. Dnde est la lana? Las gallinas la han esparcido. Dnde estn las gallinas?

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Estn poniendo huevos. Dnde estn los huevos? Los frailes lo han comido. Dnde estn los frailes? Estn cantando misa. Dnde est la misa? En el cielo est escrita con agua bendita21.

Veamos ahora versiones de la misma rima registradas en las tradiciones vasca, catalana, asturiana y portuguesa: Kukuruku! Zer diozu? Buruan min. Zerk egin? Acheriak. Acheria non? Berhoan. Berhoa non? Suak erre. Sua non? Urak hil. Ura non? Behiak edan. Behia non? Landan. Landan zertan ? Hazi eraiten. Hazia zertako? Olloendako. Olloak zertako? Aphezendako. Aphezak zertako? Gure arimen salbatzeko!

[Cocoric! Qu decs? Dolor de cabeza. Hecho por quin? Por el zorro. Dnde est el zorro? En su piel. Dnde est la piel? Quemada por el fuego? Dnde est el fuego? Apagado por el agua. Dnde est el agua? Bebida por la vaca. Dnde est la vaca? En el campo. Por qu en el campo? Para
Versin recogida por m en San Martn del Castaar (Salamanca) el 29 de julio de 1989 al nio de 5 aos Ivn Fernndez, que la haba aprendido de su abuela de Villacorta.
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sembrar el grano. Para qu el grano? Para las gallinas. Para qu las gallinas? Para los curas. Para qu los curas? Para decir misa. Para qu la misa? Para salvar nuestras almas!]22. On aneu, Mare de Du? A buscar el Fill de Du. All baix el trobareu enclavadet a la creu, els peus li toquen a laigua, les manetes a la creu. A on s laigua daqu? Lo bouet se lha beguda. A on s ara el bouet? Diu que a llaurar se nha anat. A on s el que ha llaurat? La gallineta ho ha escampat. A on est la gallineta? A pondre un ou se nha anat. A on s el que ha pongut? El teixidor sho ha endut. A on s el teixidor? A teixir-ne camisetes per a Nostre Sinyor23. Escampa, nublina, escampa, que est el chobo en la mio campa comiendo la corderina blanca. Ah vien San Antonn col suo borriqun del rabu queimau.

Julien Vinson, Literatura popular del Pas Vasco (San Sebastin: Txertoa, 1988) pp. 137-138. 23 Joan Amades, Folklore de Catalunya I Canoner (reed. Barcelona: Selecta, 1982) pp. 5-6.
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Muita agua truxo. Dnde est el agua? Muitas vacas la bebieron. Dnde estn las vacas? Muita leche dieron. Dnde est la leche? Muitas pitas la bebieron. Dnde estn las pitas? Muitos huevos pusieron. Dnde estn los gevos? Muitos frailes los comieron. Dnde estn los frailes? Muitas misas dijeron. Dnde estn las misas? Todas subieron al cielo24. Carujeiro, carujeiro, pe-te atrs daquele oiteiro, que l st teu companheiro coa cajatinha (pau) derrabada. Quem na derrabou? Foi o fogo. Qu do monte? Comeram-no as cabras. Qu das cabras? Fro parir os cabritinhos. Qu dos cabritos? Fizero-se em odrinhos. Qu dos odrinhos? Fro buscar o vinho. Qu do vinho? Bebero-no as velhas. Qu das velhas?

Luciano Castan, Supersticiones y creencias de Asturias (reimp. Gijn: Ayalga, 1986) pp. 143-144.
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Fro sachar o milho. Qu do milho? Comero-no as galinhas. Qu das galinhas? Fro pr os ovos. Qu dos ovos? Comero-nos os crelgos. Qu dos crelgos? Foro diz-la missa. Qu da missa? St no altar. Que do altar? St no cho. Pater-Noster, Kyrie Eleison25. sta es una versin traducida al espaol desde el rabe dialectal de Marruecos: Dnde est la manteca? La llev el gato. Dnde est el gato? Entr en la cerca. Dnde est la cerca? La quem el fuego. Dnde est el fuego? Lo apag el agua. Dnde est el agua? La bebi el toro. Dnde est el toro? Lo mat el cuchillo26.

Jose Leite de Vasconcellos, Tradies populares de Portugal, ed. M. Viegas Guerreiro (2 ed. Vila da Maia: Imprensa Nacional-Casa da Moeda, 1986) pp. 86-87. 26 Mohammad ibn Azzuz Hakim, Folklore infantil de Gumara El Hai 25

le (Madrid: CSIC, 1959) pp. 25-26.

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Y sta es, finalmente, una versin traducida de la lengua farsi de Irn: Vino el agua, vino el agua. Qu agua? La que apag el fuego. Qu fuego? El que quem el madero. Qu madero? El que mat al perro. Qu perro? El que se comi a la gallina. Qu gallina? Aquella gallina de patas cortas, de pecho rojo y cola de oro. Dieron dinero y no se la di. Pero aquel perro se la llevo gratis, se sent y se la comi27. Como podemos apreciar, rimas infantiles muy similares a la que ha sido documentada en Nicaragua han sido registradas no solo en el resto del mundo hispnico (se cuentan, en efecto, por centenares los testimonios que han sido grabados en toda Espaa e Hispanoamrica), sino tambin en tradiciones tan distantes en lo lingstico, en lo histrico, en lo sociocultural, como las de Marruecos e Irn. Prueba inapelable de que nos encontramos ante un juego y una rima de races remotsimas y de difusin que, si siguiramos explorando, llegaramos seguramente a la conclusin de que es prcticamente universal28.
Vanse muchas ms versiones y un anlisis mucho ms detallado en Jos Manuel Pedrosa, Dnde estn las cosas?: una cancin-cuento tradicional en Navarra y sus paralelos hispnicos, europeos y rabes (AT 2011), Cuadernos de Etnologa y Etnografa de Navarra 30:71 (1998) pp. 19-37. 28 Vase, sobre las fuentes de la adivinanza, Margit Frenk, Nuevo corpus de la antigua lrica popular hispnica (siglos XV a XVII) (Mxico D. F.: Fondo de Cultura Econmica, 2003) nm. 1451bis.
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PAMPAS BLANCAS, PAMPAS NEGRAS...: FUENTES Y PARALELOS DE UNA ADIVINANZA Atendamos ahora a otros de los versos que han sido registrados en la ciudad nicaragense de Len e incluidos en esta compilacin. Hilaria Salvadora Jaime, una de las coautoras de este libro, en su calidad de alumna de la Maestra de Letras, de informante y de recolectora de la literatura oral que atesora su propia memoria y la de su entorno, nos transmiti en clase esta adivinanza, que ha sido acogida con el nm. 87 dentro de esta coleccin: Pampas blancas, pampas negras, cinco toritos y una ternera. Pampas blancas significan las pginas del cuaderno. Pampas negras, donde ya escribimos, las letras, donde ya estn ocupadas. Y cinco toritos, los cinco dedos, verdad? Y una ternera, el lpiz o la pluma. Nos encontramos ante lo que, a simple vista, parece que no es nada ms que una breve y concentrada adivinanza de cuatro versos, como tantas otras que corren de boca en boca, aptas para poner a prueba el ingenio de los nios de escuela o para divertir a cualquier auditorio curioso. Nada parece indicar, desde luego, que tengamos delante unos versos especialmente valiosos ni significativos. Pero esa primera impresin es, sin duda, muy engaosa, como tantas otras de las que produce la literatura oral, de aspecto por lo general tan sencillo pero de races y significado muchas veces tan profundos.
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Estamos, en efecto, ante un autntico tesoro de la cultura oral universal: ante una hermossima supervivencia nicaragense de la adivinanza ms clebre de la historia, sobre la que han corrido ros de tinta, porque est considerada como un eslabn crucial para el conocimiento de la evolucin de las lenguas romnicas a partir del latn vulgar que se hablaba en Europa en los siglos oscuros del final de la Antigedad y del alba de la Edad Media. Repasemos un poco su venerable historia: un libro de oraciones mozrabe, procedente quizs de Tarragona, en Espaa, lleg a Italia, en concreto a la ciudad de Verona, acaso en el siglo VIII. A finales de ese siglo, o a principios del IX, una mano italiana escribi distradamente sobre l unos versos que estaban a mitad de camino entre un latn vulgar muy avanzado y un italiano balbuceante. Tales versos decan: Boves se pareba alba pratalia araba et albo versorio teneba et negro semen seminaba. Estas palabras hacen referencia a bueyes que aran en prados blancos y que dejan semillas negras, en alusin, por supuesto, al papel, la tinta y la escritura. Y han pasado a la historia como el primer documento escrito de la por entonces muy incipiente lengua italiana. Es conocido con el nombre de Indovinello veronese, es decir, como Adivinanza de Verona, y figura en lugar de honor en todos los manuales de lengua y literatura de Italia y del mundo romnico. Cmo es posible que la misma adivinanza vuelva a asomar en Nicaragua, con diferencias solo de matiz y al cabo de tantos siglos y de las aguas de un ancho ocano? Pues por la capacidad que tienen, desde luego, la voz y la memoria del pueblo para trascender todas las fronteras temporales, geogrficas, lingsticas, culturales, y para

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adaptarse a ambientes de lo ms diverso. De hecho, ya en 1555 fue publicada (en Salamanca, Espaa) una versin de nuestra adivinanza, dentro del libro de Refranes o proverbios en romance que puso por escrito el comendador Hernn Nez. Y aos despus, en 1627, fue anotada otra similar por Gonzalo Correas en su Vocabulario de refranes y frases proverbiales, tambin en Salamanca. Las dos versiones decan: Heredad blanca, simiente negra, cinco bueyes a una reja. La respuesta que daba Nez al enigma era: qu es cosa y cosa del papel y tinta y la pndola y cinco dedos. Mientras que Correas explicaba: Es pregunta del papel i tinta, dedos i pluma 29. Asombrosa identidad, como vemos, con la versin que tantos siglos despus se sigue recordando en Len, en la lejana Nicaragua. En la Espaa de hoy tampoco se ha olvidado la adivinanza. Yo mismo he podido recoger diversas versiones folclricas: la siguiente es del pueblo de Minas de Santa Quiteria (Toledo): Campo blanco, motas negras, un arado y cinco yeguas30.
Comunicada por la seora Teodosia Muoz, de 84 aos, en una encuesta realizada junto con Mario Cosgaya el el 16 de marzo de 1997. 30 Comunicada por Francisco Portillo, de 22 aos, entrevistado en Madrid el 29 de febrero de 1996.
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Esta otra versin es de Almucar (Granada): Campos blancos, flores negras, un arado y cinco yeguas31. sta es una versin asturiana: Campo blanco, flores negras, un arado y cinco yeguas32. Y aqu tenemos un testimonio de Galicia, en gallego: Terra branca, semente preta, cinco arados, unha aradeta33. La viejsima adivinanza ha cruzado tambin a otros lugares del continente americano. Conozcamos una simple muestra, registrada en Colombia, entre muchas que, si contramos con ms espacio, podramos comparar con la nicaragense: Sbana blanca, sbana negra; cinco toritos y una ternera34.
Aurelio De Llano Roza de Ampudia, Esfoyaza de cantares asturianos (Oviedo: Marcelo Morchn, 1924) nm. 1254. 32 Jos Luis Grfer y Concha Fernndez, Adivinancero popular gallego (Madrid: Taurus, 1984) p. 212. Otras 12 versiones se publican en pp. 210-213 de la misma obra. 33 Jos Antonio Len Rey, Del saber del pueblo: adivinanzas, supersticiones y refranes (Bogot: Instituto Caro y Cuervo, 1985) p. 44. 34 Mara del Carmen Ibez Ibez, Cancionero de la provincia de Albacete: coleccin de canciones recogidas de la voz popular en su ms puro ambiente (Albacete: [edicin de la autora], 1967) p. 23.
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ME TIRASTE UN LIMN: UNA CANCIN TRADICIONAL, FUENTE DE UN SONETO DE MIGUEL HERNNDEZ Una de las canciones de amor ms hermosas entre las que atesora este libro de literatura oral nicaragense es la que registr de este modo Luisa Amanda Granados Mairena (nm. 72): Cuando pas por tu ventana me tiraste un limn, el limn cay en el cielo y el zumo en mi corazn. Una versin algo distinta (nm. 73) fue atestiguada por Hilaria Salvador Jaime: Ayer pas por tu casa y me tiraste un limn, y yo tan solo te di mi corazn. Mucho podramos decir sobre la internacional tradicin de estos versos, que han sido tambin registrados muchas veces tambin en Espaa, segn demuestran, a ttulo de ejemplos, estas versiones de las provincias de Albacete y Zamora: Desde tu puerta a la ma me tiraste un limn, el limn me dio en el pecho y el fro en el corazn35.
Miguel Manzano, Cancionero de folklore musical zamorano (Madrid: Alpuerto, 1982) nm. 386.
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Ayer pas por tu puerta, me tirastes un limn, el limn me dio en la cara y el zumo en el corazn36. En otros lugares de Amrica suenan tambin los sones de la misma cancin. En Venezuela, por ejemplo: Ayer pas por tu puerta, me tiraste un limn, el zumo me dio en los ojos y el golpe en el corazn37. Tan preciosas como originales son estas versiones registradas entre isleos (descendientes de canarios) que llevan siglos establecidos en la Louisiana (Estados Unidos): De tu ventana a la ma, me tiraron un limn; la pipa me dio en el alma y lo agrio en el corasn. De tu ventana a la ma me tirates un limn; el agrio me dio en la cara, la pipa en el corasn38. De la misma Nicaragua conocemos alguna otra variante, de tono tambin bastante original:
Jos E. Machado, Cancionero popular venezolano (Caracas: Ministerio de Educacin-Academia Nacional de Historia, 1988) p. 89.. 37 Samuel G. Armistead, The Spanish Tradition in Louisiana I Isleo Folkliterature (Newark: Juan de la Cuesta 1992) pp. 89-90. 38 Carlos Mntica y Csar A. Ramrez F., Cantares nicaragenses: picarda e ingenio (Managua: Editorial Hispamer, 1997) p. 269.
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Cuando te pusiste brava me tirastes un limn, el limn me dio en el ojo y el zumo en el corazn39.

Ahora bien, lo que hace que estos sencillos y sentidos versos tradicionales, que parecen haber volado entre un continenente y otro en alas de la voz, tengan un papel de autntico honor dentro de la historia de la literatura (tambin de la escrita) en lengua espaola es que fueron la fuente de inspiracin de uno de los sonetos ms lricos y geniales del inmenso poeta espaol Miguel Hernndez: Me tiraste un limn, y tan amargo, con una mano clida, y tan pura, que no menoscab su arquitectura y prob su amargura sin embargo. Con el golpe amarillo, de un letargo dulce pas a una ansiosa calentura mi sangre, que sinti la mordedura de una punta de seno duro y largo. Pero al mirarte y verte la sonrisa que te produjo el limonado hecho, a mi voraz malicia tan ajena, se me durmi la sangre en la camisa y se volvi el poroso y ureo pecho una picuda y deslumbrante pena40. Como podemos apreciar, los cuatro breves versos de nuestra humilde cancin nicaragense son un hilo conductor ideal para llevarnos hasta el corazn mismo de la literatura, en su doble dimensin de oral y escrita.
Miguel Hernndez, El rayo que no cesa [1934-1935], en Obra potica completa, ed. L. de Luis y J. Urrutia (Madrid: Alianza, 1986) pp. 235253, pp. 237-238, nm. 4. 40 Anbal Buitrn y Brbara S. Buitrn, Leyendas y supersticiones indgenas de Otavalo, Ecuador, Amrica Indgena XXVI (1966) pp. 53-78, p. 66.
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LA MUJER CARA DE MULA: LA LEYENDA HERMANA DEL MITO A la labor recopilatoria de Reyna Fuentes Martnez debemos que, dentro de esta preciosa coleccin de literatura oral de Nicaragua figure, con el nm. 127, la leyenda de La mujer cara de mula: La siguiente historia la cual les voy a narrar ocurri un da de Lunes Santo del ao 2001 aproximadamente, en una comarca de Muy Muy. Que una joven mujer se afrentaba de su mam, quien era bastante feta: era humilde, pobrecita y encorvadita. La hija, cuando la miraba venir, se le esconda para negarse que se encontraba en casa. Un da de tantos, la seora, su mam, la encontr. Y ella, la hija, le pregunt qu andaba haciendo: Vas de pasada? Y la madre le respondi: Hija, no tens un bocadito que me regales? Porque en das no he probado un bocado. La hija, con acento despreciativo, le respondi: Seora, se equivoc, porque ni nosotros tenemos, verdad amor? Al esposo. La seora le respondi: Hijita, ya me voy. Quizs ms adelante me pueda encontrar una fruta y me la pueda comer. El resultado del mal comportamiento de la hija hacia la madre le result en castigo. Al da siguiente le vinieron fuertes dolores en todo el cuerpo, y conforme iban pasando los das le iban saliendo casquitos, tanto en las manos como en los

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pies, pelos de bestia en todo el cuerpo. La cara se le transformaba en cara de caballo, las orejas como si tal fueran de mulas, le sali rabo o cola, grua como mula. Salio corriendo de pueblo en pueblo, por las montaas de los ros, hasta perderse, suplicndole a su madre que le perdonara por la mala accin y mal comportamiento con ella. Segn la historia, la hija transformada en bestia, con cara de mula, jams encontr el perdn de su mam. Nadie por la zona donde ella pasaba le daba razn de la existencia de su mam, porque le tenan miedo a la famosa cara de mula, quien un da fuera una elegante joven. Lo cont Eugenia Fuentes, de 46 aos, de Nagarote. Impresiona la atrevida precisin temporal y geogrfica con que comienza el relato nicaragense acerca de la hija que le neg la comida y le falt al respeto a su madre y se convirti por ello en una bestia con cara de mula condenada a vagar por los montes: la siguiente historia la cual les voy a narrar ocurri un da de Lunes Santo del ao 2001 aproximadamente, en una comarca de Muy Muy. Si estas marcas de tiempo y de espacio, que pretenden reforzar la concrecin y por tanto la verosimilitud del relato, maravillan, es porque conocemos narraciones similares, atestiguadas en muchas otras culturas del mundo, que demuestran que estamos, ms que ante un suceso real, ante una leyenda migratoria, adaptable a tiempos, escenarios, lenguas muy diversos, en todos los cuales su intenso dramatismo logra impregnar el sistema de creencias y pasar por verosmil.

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Fijmonos, por ejemplo, en este precioso relato de los indgenas de Otavalo (Ecuador), que muestra similitudes evidentes con la leyenda de Nicaragua, pese a que el hijo irrespetuoso no se transforme aqu en un hbrido de humano y de mula salvaje, aunque s en un mono (animal que tan parecido es a los hombres) silvestre: El origen del mono. Hace mucho tiempo, a la orilla de un ro, viva un hombre con su mujer y cinco hijos. Todos eran humildes, trabajadores y respetuosos con sus padres y hermanos. Pero haba uno que era ocioso y pendenciero. Continuamente insultaba y maltrataba a sus hermanos. Un da en que el padre, cansado de observar y soportar esta conducta, le reprendi, aconsejndole un mejor comportamiento, el hijo le respondi irrespetuosa y groseramente. Entonces el padre, perdiendo la paciencia y lleno de indignacin, le maldijo y le ech fuera de la casa. Le dijo que no era digno de vivir entre la gente, que deba irse a la montaa y vivir con los animales. El hijo maldito se encamin a la montaa que se extenda al otro lado del ro y empez a vivir con los animales, comiendo insectos y hierbas, frutas y races. Viva as ociosamente, sin trabajar y preocuparse por nada. Fue entonces cuando comenz a criarle lana, primero en las manos y en los pies, despus en todo el cuerpo. Dicen que por esto el mono es vivo e inteligente y que solo le falta hablar para ser como los hombres. Pero no habla porque se es el castigo de Dios41.
Harinirinjahana Rabarijaona, La nuera castigada (I), en Narrativas orales malgache e hispnica: convergencias, divergencias y estudio comparativo, tesis doctoral (Alcal de Henares: Universidad, 2000) nm. 38.
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Demos un salto ahora hasta un lugar absolutamente extico, la isla de Madagascar, en el ocano ndico, y a un mito de orgenes de uno de los linajes del pas. La negacin de la comida y la falta de respeto a la madre tienen esta vez como castigo la metamorfosis del linaje en otro hbrido monstruoso de humanos y de ranas: Cuentan que haba una vez una vieja que viva con su hijo, su nuera y su nieto en un pueblo de las profundidades de la selva del este. La familia era muy pobre; su nico recurso era la pesca y la caza. La vieja era ciega, as que no poda ayudar en nada. Cmo podra hacerlo, si era vieja y ciega? Por esta razn, la nuera se senta muy molesta. Le fastidiaba mucho dar de comer a su suegra, porque pensaba que la comida haba que ganarla con el propio esfuerzo. Cada da que pasaba se iba amargando ms, y se iba haciendo de peor carcter y sentimientos. Un da se fue al ro para pescar pececillos con su tandroho. Cogi bastantes para toda la familia; pero, adems, cogi algunas ranas. Al llegar a casa, la nuera prepar la comida. Pero cuando sirvi a la suegra, le puso las ranas en el plato. Como no vea nada, la pobre mujer se las comi. El hijo pequeo se asombr al verlo y dijo: Por qu la abuela come ranas? La nuera no pudo decir nada en su disculpa, y entonces la vieja dijo con indignacin: Ojal vuestros descendientes sean como esta rana! As que, cuando la nuera tuvo otros nios, todos nacieron con la misma postura que la rana: no podan andar, ni quedarse de pie, y saltaban como ranas. Era la consecuencia de la maldicin de la vieja. Dicen que, de los tres hijos que tuvo aquella mujer,

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hoy solo queda un superviviente, que sigue viviendo en ese pueblo. Los dems ya murieron hace mucho tiempo. Muchas personas afirman haberlos conocido cuando pasaban por all para pescar anguilas, o cuando buscaban pltanos, porque esas frutas abundan en aquella regin hasta hoy en da42. Otro salto inaudito nos va a llevar ahora hasta otra isla del ndico, en concreto hasta Ceiln (Sri Lanka), y hasta otro mito de orgenes que presenta, pese a que es evidentemente ms complejo que las versiones anteriores, claras analogas con la leyenda nicaragense de La mujer cara de mula y con toda su parentela pluricultural: El Sol, la Luna y el Arroz Grande. En cierto pas se dice que haba un hombre y una mujer. Tambin estaban los nios de los dos: el hermano mayor y el hermano menor, ms la hermana mayor. Pues bien, cuando el hombre muri, quedaron los tres muchachos con la obligacin de asegurar la subsistencia de la madre de los tres. Un da los tres se juntaron con un grupo de amigos que ayudaba a un vecino en sus labores. La madre se qued en casa, pero sin nada que comer. Si los dems le traan algo de alimento, ella comera. Si no, no. Cuando los tres hijos se pusieron a comer los alimentos que les dieron como miembros del grupo que ayudaba en los trabajos, la hermana mayor y el hermano mayor guardaron silencio, sin ni siquiera dirigir un pensamiento hacia la madre que permaneca en casa. El hermano menor pens:
Se llama kadiya a la labor colectiva que se realiza, en ayuda de algn vecino, para aclarar la selva, para arar o para cosechar sin contraprestacin econmica alguna, aunque s a cambio de una generosa comida.
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Ane! Somos tres personas las que estamos comiendo aqu. Y es que no va a haber, acaso, nada de comida para nuestra madre? Yo debera llevarle algo. Meti una cierta cantidad de arroz cocinado y un poco de curry vegetal bajo el pliegue de la ua de su dedo, y los tres tomaron el camino de regreso. Entonces la madre pregunt a la hermana mayor: Dnde, hija, est el arroz cocinado y el curry vegetal para m? Ella dijo: Yo no he trado nada. En cuanto termin de comer, regres satisfecha. Entonces la madre le dijo a la hija: T sers cocinada en el mismsimo infierno. Cuando llam al hermano mayor, le pregunt. Dnde, hijo, est el arroz cocinado y el curry vegetal para m? El hijo contest: Madre, yo no lo he trado. En cuanto termin de comer, regres satisfecho. Entonces la madre le dijo a su hijo: Vete de aqu a toda velocidad. Cuando llam al hijo ms joven le pregunt: Dnde, hijo, est el arroz cocinado y el curry vegetal para m? Entonces el hijo respondi: Madre, coge una olla. As que la madre trajo y sostuvo una olla. El hijo sacudi la ua de su dedo encima. La olla se llen y qued desbordada. Despus de haber comido el arroz y el curry, la madre procedi a repartir cualidades entre los tres: el hermano mayor, el hermano menor y la hermana que era ms mayor que los otros dos.

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En primer lugar, tras llamar a la hermana mayor, dijo: T sers cocinada hasta en el infierno. La hermana mayor se convirti en el Arroz 43 Grande , que hasta en el infierno es cocinado en barro. Le orden al hijo mayor que se marchase a toda velocidad. El hermano mayor se convirti en el Sol, que marcha con gran rapidez. Para el Sol no existe ciertamente el descanso. En el corto tiempo que dura un parpadeo, dicen que el Sol recorre siete gawwas44. Cuando el Arroz Grande madura, llega el Sol. Como es ms vieja que el Sol, la hermana mayor encarna al Arroz Grande. Tras llamar al hermano menor, dijo: Hijo mo, marcha con el mismsimo viento. Tras haberse convertido en la Luna, ahora el hermano menor marcha junto al viento. La Luna es cierto que no tiene sufrimientos, gracias al poder que le dio su madre45. Este tipo de relatos de difusin geogrfica tan amplia viene, sin duda, de tiempo inmemorial. Una de las versiones europeas ms interesantes entre las que han sido atestiguadas en el Viejo Continente la encontramos en el exemplum VI:22 que hacia 1223 o 1224 el monje cisterciense alemn Cesreo de Heisterbach escribi en latn dentro de su magna recopilacin de relatos que lleva el ttulo de Dialogus miraculorum. La narracin resulta impresionante, entre otras razones, porque evoca un acontecimiento supuestamente protagonizado haca nada ms que trece aos por un joven seglar nacido en Mosela, si bien me recuerdo llamado Enrique, cuyo terrible
Ma vi, el nombre de la variedad de arroz de mayor tamao. 28 millas. 45 Henry Parker, La princesa de cristal y otros cuentos populares del viejo Ceiln, edicin de Luisa Helen Frey, Santiago Corts Hernndez y Jos Manuel Pedrosa (Madrid: Pginas de Espuma, 2006) nm. 2.
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pecado de no dar alimento a su madre haba sido supuestamente objeto de pblico escarmiento (con metamorfosis en ser rastrero y nmada incluida) y exhibicin en diversos lugares de la misma comarca en la que viva Cesreo: Monje: Un joven seglar nacido en Mosela, si bien me recuerdo llamado Enrique, reconvena constantemente a su madre con palabras melosas, pero con depravada intencin. La deca: Madre, te pido que renuncies solemnemente a todos tus feudos y alodios, que son muchos y buenos, y los pongas a mi nombre para que as, en virtud de ellos, pueda tomar una esposa ms honrosa. Todo lo mo ser tuyo y yo cuidar de ti con mayor inters. La madre, sin darse cuenta de la astucia de serpiente del hijo, accedi gustosamente a su peticin, reservndose el usufructo de todos los bienes, sin acordarse del refrn del sabio: ms vale que tus hijos te pidan a ti que t tengas que pedirles a ellos [Eclo. 33,22]. Qu ms? La esposa entr y la madre sali. Comenzando muy pronto a pasar necesidad, la madre se lamentaba cada da; pero el hijo cerr sus odos para no or los lamentos de la madre. Un da estaba sentado a la mesa con su mujer. Oyendo la voz de la madre que llamaba a la puerta, dijo: Aqu tenemos otra vez al diablo llamando. Y dijo a su sirviente: Ve, pero pon este pollo en la marmita hasta que se vaya. En cuanto lo hizo, fue a abrir a la madre. Ella entr y comenz a suplicar a su hijo que tuviera piedad con ella, pero l la ech a la calle dndola un turbin de voces. Despus dijo al criado:

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Trenos ya el pollo. El criado, al abrir la marmita, no encontr el pollo, sino una serpiente enroscada. Volvi lleno de espanto contando a su seor lo que haba visto. El seor mand a la criada y vino diciendo que haba visto lo mismo. Pensando que se burlaban de l, contest indignado: Pues aunque sea el mismo diablo, yo lo traer. Se levant de la mesa y, en el momento mismo en que iba a coger la marmita, salt la serpiente sobre su cuello, enroscndose en su garganta para castigar, como se mereca, el pecado de dolosidad. Comenz a comer con su compaera y, cada vez que le traan o se llevaban alimento alguno para el que era necesario usar utensilios, la serpiente oprima su cuello de tal forma que, poniendo un rostro intumescente, pareca que hasta los ojos se iban a salir de sus rbitas. Novicio: Me parece que el castigo con una serpiente fue muy razonable, pues de la misma manera que el diablo enga a Eva por medio de una serpiente, de esa misma manera tendi l sus lazos a una inocente mujer. Monje: Piensas bien, pues ya hace ms o menos unos trece aos que sucedi todo esto, y este mismo Enrique fue transportado en un carro de cuatro ruedas por diferentes lugares santos de nuestra regin, y su madre, compadecida de l, lo acompaaba detrs de l con inmenso amor maternal, y muchas gentes lo vieron46.
Cesreo de Heisterbach, Dilogo de milagros, ed. Z. Prieto Hernndez, 2 vols. (Zamora: Ediciones Montecasino, 1998) vol. I, VI:XXII, pp. 507-508.
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Muchas ms versiones de relatos de hijos que niegan la comida y faltan al respeto a sus padres, por lo que se convierten en monstruos mitad humanos y mitad animales, tomadas de lugares, lenguas, tiempos diferentes, casi siempre absolutamente inesperados, podramos seguir desplegando ante los ojos del sin duda sorprendido lector. Pero no es necesario, porque las variantes que hasta aqu hemos trado a colacin bastan para certificar la tradicin pluricultural de la leyenda nicaragense de La mujer cara de mula y, sobre todo, su vinculacin con un tipo de literatura que en otros lugares se acoge decididamente al gnero del mito, que era la dimensin de este tipo de narraciones que me interesaba ms a m ahora resaltar47.

Muchos ms avatares de estos textos, con un anlisis ms detallado, podrn encontrarse en el estudio introductorio de Jos Manuel Pedrosa, La selva de los cuentos, en Parker, La princesa de cristal y otros cuentos populares del viejo Ceiln, pp. 23-65.
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LA LEYENDA DE EL CAZADOR DE VENADOS Y LA PIEDRA PARA CAZAR: MITOS Y ECOLOGAS Otra alumna de la Maestra de Letras de la Universidad de Len, Rosa Argentina Reyes Salazar, aport como material de literatura oral registrado en la zona esta leyenda: En las tierras muy cercanas a la ciudad de Len viva un seor llamado Rmulo. l era cazador de venados. Cierto da se le apareci un venado, alist su escopeta y le dio un tiro. Cul fue su sorpresa, que el venado haba cado en otro lugar. sa fue su sorpresa. Se oy un ruido seco, se le cerraron los caminos y, de pronto, apareci un hombre bien pachudo. Y el hombre dijo con voz de trueno: Quin es el hombre que est acabando con mis venados? Y les dijo a los otros hombres, que tambin eran pachudos, la orden de amarrarlo. Cuando l estaba amarrado, con dificultad se sac de su bolsa del pantaln un fsforo que era bendito y los hombres pachudos empezaron a estornudar. Entonces el jefe les dijo: Suelten a ese hombre, que nos est haciendo dao! Y soltaron a don Rmulo. Inmediatamente Don Rmulo encontr el camino, y cul fue su alegra que, justamente donde estaba tirado, l expuls una piedra. l agarr la piedra, la limpi con el ruedo del pantaln y se la meti al bolsillo. Siempre que iba al monte a cazar, l llevaba

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siempre consigo su piedra, y le aparecieron una inmensa cantidad de venados a su mano. Rosa Argentina Reyes Salazar no podra seguramente imaginar, en el momento en que pona por escrito y salvaba del olvido este curioso relato oral, que en otros lugares de Amrica y del mundo transmiten pueblos muy diversos historias muy parecidas a sta. Pese a que el propio relato comienza proclamando su carcter de real y de veraz: En las tierras muy cercanas a la ciudad de Len viva un seor llamado Rmulo.... Resulta muy sorprendente, adems, que en la mayora de las tradiciones orales en que han sido registrados los relatos de este tipo, que van desde toda la geografa hispanoamericana hasta la del norte de Europa, los desenlaces suelan ser muy diferentes al que encontramos en esta versin nicaragense. En efecto, en el relato registrado en Len, el cazador de venados hace uso de un objeto mgico (un fsforo bendito) para librarse de la prisin que decreta contra l una especie de divinidad silvestre que parece ser el jefe, el dueo o el protector de los venados. Tras librarse de sus captores, el hombre regresa hacia su pueblo, encuentra el venado al que haba matado, y extrae de l una especie de piedra mgica que le sirve para que la fortuna sonra a partir de entonces sus correras en busca de caza: le aparecieron una inmensa cantidad de venados a su mano. Un desenlace, como vemos, bastante feliz para el cazador pero tambin muy desdichado para sus vctimas animales. Y muy distinto, incluso opuesto, al que suele poner el colofn a este tipo de leyendas en las otras tradiciones en las que ha sido registrada. La inmensa mayora de las versiones termina, en efecto, con el castigo del cazador que abusa de los recursos de la naturaleza, y que a veces queda

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condenado a no regresar a su lugar de origen, mientras que en otras ocasiones es convencido por las divinidades protectoras de los animales de lo cruel e injusto de su actividad cazadora (sobre todo cuando mata ms all de la mera necesidad), y regresa a la civilizacin convertido en persona pacfica y con conciencia ecolgica. Comparemos nuestro relato nicaragense con este otro que fue registrado en la regin de la Puna de Jujuy, en Argentina, que est protagonizado por una divinidad silvestre que recibe el nombre de Coquena: Un viejito les deca siempre a los cazadores: No cacen muchos animales. Los animales tienen siempre dueo que los defiende, como Coquena defiende las vicuas. Y se cuentan muchos casos de cazadores que han sido castigados y que se han perdido. Y eso es cierto y todos cuentan casos que conocen. Mi mam me contaba que un hombre de Iturbe, Agapito Gutirrez, que era compadre de ella cazaba cuervos en gran cantid, y que los venda muy bien. Le haban dicho que no cazara tantos cuervos, porque le poda pasar algo malo. Y le pas un caso que casi se muri. Y que un da le apareci un hombre de negro con pauelo blanco y le pregunt por qu cazaba tantos cuervos para vender. Agapito dijo que tena mucha necesid, pero el hombre le dijo que mataba de ms, y lo peg tanto que Agapito perdi el conocimiento y despus apareci ensangrentado y rajuado y casi se muri. Y Agapito Gutirrez no caz ms cuervos48. De Coquena se cuentan mil y una historias ms en las provincias argentinas de Jujuy y de Salta. Vase este relato,
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Vidal de Battini, Cuentos y leyendas, nm. 2346.

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registrado en Jujuy: El Coquena es un hombre chiquito, vestido de color vicua. De noche arra las vicuas. Las vicuas van tranquilas con l. Las vicuas llevan cargas de plata. Dicen que en las noches de luna se ve que brillan las cargas de las vicuas. Llevan las cargas de plata de un lugar a otro para que nadie las encuentre. El Coquena si aparece a los cazadores de vicuas y se enoja cuando matan animalitos sin necesidad y en cantid. Los cazadores viejos cazan vicuas con trampas. En el camino por donde andan las vicuas en el cerro, les ponen unos hilos largos, y hi les ponen de trecho en trecho las libes49, que son unas boleadoras, y cuando ellas encaran se les envuelven y las vicuas caen. Coquena se enoja cuando las cazan con armas de fuego, pero ahora cazan ms en esa forma. A los pobres Coquena les da las vicuas lastimadas que dejan los cazadores50. La Pora es otro de los genios silvestres que custodian y que defienden la naturaleza argentina. El siguiente relato, de Corrientes, Argentina, muestra a este curioso ser otorgando sus favores solo a los que los necesitan, y castigando a quienes pretenden abusar de ellos: La Pora es un espritu que cuida las plantas y ataca al que quiere ofenderlo. Vive en el omb y en la higuera. La higuera florece el Vierne Santo a las doce de la noche y la Pora no deja ver nunca sus flores, que a la maana ya han desaparecido, apareciendo los higuitos.
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Libes, boleadoras especiales para cazar pjaros o vicuas. Vidal de Battini, Cuentos y leyendas, nm. 2246.

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Solamente pueden ver las flores las personas que se envuelven en sbanas blancas y le digan al Pora que necesitan sus flores para remedio. Esa flore tienen mucho poder, para ser ricos, para tener suerte en todo y para curar todas las enfermedades. La Pora se acerca a los ranchos, para hacer mal. Pero para que no haga mal, no hay que contestarle cuando dice: Buen da. Hay que quedar callado, entoncesla Pora pasa51.

Esta leyenda de La madre de los guanacos, recogida en 1951 en Tucumn, tambin en Argentina, presenta un desenlace bastante inusual, porque el protagonista es un nio que no solo se queda a vivir para siempre con los animales, sino que llega hasta a convertirse l en su gua y en su lder: Diz que la Pachamama es la madre i los guanacos, las vicuas, los venados y los animalitos del cerro y del monte. Ella los cuida, po, que no los maten todos. A los pogres los deja que cacen pa com, pa su necesidar. Poquito, uno o dos guanaquitos. Tamn alguna vicuita pa su ponchito i lana. La Pachamama castiga, po, si matan pa vend porque se li hai acab su hacienda, po. Diz que una vez haba un hombre que cazaba en los cerros y bajaba con gran cantidar de cueros y carne. No lo ha podo trir de tanto que mataba animalitos. Esti hombre ha ido siempre con su hijo a cazar, al cerro. Diz que un diya se li ha aparecu la madre de los animalitos, la Pacha, la Pachamama, y li ha dicho que tiene que caz un solo guanaco pa su necesidar, cada diya, que ella li hai dejar por hi, entre las peas, un cogote i guanaco lenito di oro pa que seya rico y
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no le perjudique su hacienda. Yo no s si la han visto a la Pacha, porque diz que no la ve naide, pero, la sienten hablar, po, y saben cuando se enoja, porque castiga fiero. Diz que el hombre nu ha creido y ha seguu matando, pero el nio ha obedecido, ha hecho lo que ha mandado la Pacha, y nu ha matau ms que uno, por diya. Diz que la Pacha pa castig al hombre, un diya qui han andau cazando li ha hecho perd al mozo en los cerros. El hombre lu ha buscau al hijo, y ha llamu a los vecinos y lu han andau buscando muchos diyas, y no lu han encontrau por nada. hi han visto qui es un castigo de la Pacha. Diz qui un diya, cuando esti hombre ha andau con otros vecinos por los cerros, lu ha visto al hijo que andaba montado en un guanaco grandote y qui iba arriando una tropa grande de guanacos. Diz qui iba vestu como un guanaco y de que lo vido, diz que li hablaban en el relincho. Era un da niblinoso, que cuasi no se va, entre los cerros, y ha pasau no ms el hijo que si haba llevau la Pachamamama ya como si juera dueo de los guanacos. Y as castiga no ms la Pachamama al que no li obedece52. El relato de la regin de Chiapas (Mxico) que vamos a conocer a continuacin es tambin extraordinariamente interesante, no solo porque vuelve a estar protagonizado por una criatura capturada por la divinidad de las bestias, sino tambin porque tiene la vitalidad y la espontaneidad del relato narrado en primera persona, como suceso vivido: Era chiquita, cuando ya mis padres me llevaban a la milpa. Diariamente, tenamos que descansar en un promontorio llamado, precisamente,
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Vidal de Battini, Cuentos y leyendas, nm. 2280.

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el Descansadero. Ese se encuentra en medio del camino entre dos poblados, uno en el que vivo y, el otro, en un municipio diferente. Frente al Descansadero se encuentra, imponente, un cerro llamado Nava. Cuando va a llover, en este cerro se oye aullar a los monos y algn rugido de tigre. Uno de tantos das, mis paps me dejaron sola en el Descansadero; iban a cortar ballil, una especie de carrizo de montaa con el cual se hacen canastos. Me encontraba descansando, cuando vi que se me acerc un venado que me deca: pancrs. Casi hipnotizada, mir hacia el cerro imponente y sent un escalofro en la espalda. Aturdida, fui siguiendo al venado sintiendo que mi cabeza estaba en blanco. Cuando me di cuenta, ya era de noche. Me encontr en un lugar extrao. Haba toda clase de animales: tepezcuintles, culebras, monos, dantas, etctera. Me hallaba en una cueva y ah haba recobrado la nocin del tiempo. No me haba dado cuenta de cunto habamos caminado ni hacia dnde. Al otro da, tal vez de madrugada, puesto que no perciba yo la luz del da porque el recinto estaba en penumbra, me trajeron una especie de carne. Me dijeron que era carne de una de sus mascotas. El que me hablaba no se dejaba ver; yo poda percibir su presencia, pero no vea su figura. Com con hambre y, cosa extraa, no me infunda temor el estar en aquel ambiente. Los animales que me acompaaban en la cueva hacan turno. Me pasaban un armadillo como banco, o me sentaba en un tronco. Siempre com una carne deliciosa que me saba a carne asada, como de venado tepezcuintle, o algo as. Cierta vez, ya confiada, les dije que me quera baar. Me autorizaron a hacerlo, no sin antes

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advertirme que no pisara sobre las piedras del ro Nava. Al preguntarles por qu, me respondieron que las piedras representaban la cabeza del Hacedor del Mundo y, a la vez, la cabeza del dueo del cerro. Tambin me dijeron que los seres humanos, algunos campesinos y excursionistas, no saban eso. Al baarse en las corrientes de agua, hacen sus necesidades a la vera del ro y, en lugar de papel u olote, que es lo que usan los campesinos como yo, se asean sobre las piedras lisas y el Seor tiene que soportar esta falta de respeto. As estuve algn tiempo en esa cueva y, cosa rara, no me aburra. No me hastiaba la carne de todos los das;no senta fro ni calor. No, no estaba hipnotizada ni en un trance. Estaba en mis cinco sentidos; soaba como si estuviera en mi casa. Uno de esos sueos fue lo que me hizo recapacitar... Me fui de la cueva y hu. No me dolieron las espinas de chapaya; camin da y noche sin temerle a las culebras, pues como era tan nia no haba visto morir a ningn campesino mordido por stas, y, tal vez, porque haba convivido con ellas o, quizs... S, eso era! por el afn de estar nuevamente en casa y volver a ver a mis papis y a mi gente. Hasta aqu recuerdo todo lo vivido. El resto me lo contaron las buenas personas que me rescataron en la otra colonia del municipio que mencion. Me cas... ms bien dicho, me dieron con un joven campesino que me enamoraba y, ya grande, transcurridos los aos, tuve hijos como normalmente los tienen las personas. Mi aventura no se la cont a nadie, solo a mi mam. Por eso s, gracias a ella, la segunda parte de la historia. Transcurridos casi tres meses de haberse perdido mi hija, al regresar de cortar ballil y no

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haberla encontrado en el lugar de descanso donde la habamos dejado, despus de padecer zozobras y penalidades, el desnimo nos venci. La gente de la comunidad y algunas otras personas que se haban enterado, nos ayudaron a buscarla los primeros das. Solo encontramos rastros de venado y, como mi hijita no usaba zapatos, nos fue imposible rastrearla. Solo su carguita se haba quedado ah. No encuentro palabras para narrar esta etapa de nuestras vidas. Casi a los tres meses, vino un mandadero de Chulum Crdenas, el poblado del otro municipio, para avisarnos que haba encontrado a una nia toda hecha harapos, trizas sus piecitos, que no hablaba y que sus ojos desorbitados daban miedo. Mi esposo y yo fuimos inmediatamente, pues por el amor de padres nos dio la corazonada de que era nuestra hija. Tal como fue. Era ella, muda, sus piecitos llenos de espinas de chapaya, araada, tiznada, con un gesto de espanto, de terror. La pusimos en manos de un brujo curandero; la llevamos al pueblo de Moyos para que la revisara un ladino; fuimos al pueblo de Sabanilla con la misma intencin... y nada. Mi hijita permaneca muda. Recobr el habla casi al ao, aunque yo haba odo que en sueos, a veces, eran en voz alta y platicaba con alguien. Cuando recobr el habla, le pregunt con cautela sobre lo sucedido. Primero, se neg a decrmelo; luego, con toda clase de precauciones, me cont todo lo que haba ocurrido desde el primer da en que desapareci, hasta que decidi huir de la cueva. Ella cree que estuvo en el cerro Nava, pues este cerro se prolonga paralelamente a la otra colonia donde fue encontrada. Los campesinos van a ese

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cerro en busca de tierras mejores para hacer sus milpas. Mi hija me dijo que si contaba a la gente, o incluso a mis familiares cosas que condujeran al encuentro o localizacin del lugar donde estuvo, poco a poco, todos mis familiares iran muriendo. As me lo dio a entender mi hija. Esta historia solo la s yo y el marido de ella53. No solo hay en Amrica divinidades protectoras y prodigios relacionados con la captura de animales de carne. Historias parecidas han sido documentadas en relacin con la pesca. As, entre los nativos de la remotsima isla de Chilo, en el Pacfico chileno, es tradicional la creencia de que la Pincoya (voz quechua o aimar: significa princesa o esposa del Inca) es una sirena o ninfa que a veces anda acompaada por su marido, el Pincoy. Ambos son rubios. En algunas ocasiones, abandona el mar y excursiona por ros y lagos. Su misin es fecundar los peces y mariscos bajo las aguas y de ella depende la abundancia o escasez de estos productos. Atrae o aleja de la costa a los peces y mariscos. Cuando un pescador ve de maana surgir de las profundidades de las aguas a la Pincoya, y sta danza en la playa mirando hacia el mar extendiendo sus hermosos brazos, hay alegra en todos, porque este baile es anuncio de pesca abundante. Si danza mirando hacia la costa, alejar a los peces. Si la Pincoya no favorece con pesca a un lugar, quiere decir que ha arrastrado la abundancia a otro ms necesitado.
Cuentos y relatos indgenas 4, seleccin de Antonio Gmez Gmez, Enrique Prez Lpez y Manuel Hidalgo Prez (Mxico D. F.: Universidad Nacional Autnoma de Mxico) pp. 209-217.
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Para ser favorecido por la Pincoya, es necesario estar contento. Por esto los pescadores se acompaan de amigos y amigas alegres y reidores. Si se pesca o marisca con mucha frecuencia en el mismo lugar, la Pincoya se enoja y abandona aquel frente, que luego queda estril54. Y en Argentina ha sido documentada esta otra leyenda sobre La agela o duea del pescado recogida en Formosa: Suelen decir que hay un fantasma de mujer como una sirena que se ve en el ro, y que es la agela o duea del pescado. Me dice esta seora, doa Cristina lvarez, que es una pescadora antigua y que sale con la canoa de noche, a cualquier hora, que a ella, dice que le sale ese fantasma, qu se yo. Debe ser, como a tantos que pescan que les sale la agela del pescado. As dicen que sale. Tanto como una persona o animal, porque por ac se dice mucho. Sale, s, dicen. Y eso es para que se asusten, para que por lo meno le dejen un tiempo libre a lo pescados. Pobre pescadito, tambin! Porque la mayora de la gente de la Ila viven del pescado. Tienen dueo los pescado. Y todos los animales tienen dueo. LAgela o duea del pescado, seguramente, que sale para que no maten tantos. Yo creo que eso fantasma que suelen ver, pueden ser como sirena. Porque e un misterio55. Si nos hemos demorado en ofrecer unas cuantas versiones alternativas (registradas en Argentina, Chile o
Oreste Plath, Geografa del mito y la leyenda chilenos (Santiago: Nascimento, 1973) pp. 359-360. 55 Berta Elena Vidal de Battini, Cuentos y leyendas populares de la Argentina (Buenos Aires: Ministerio de Educacin y Justicia, 1984) nm. 2347.
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Mxico) de la leyenda que primero conocimos en un escenario inconfundiblemente leons (En las tierras muy cercanas a la ciudad de Len viva un seor llamado Rmulo. l era cazador de venados...), es por el valor ejemplar, pedaggico, que puede tener su contraste. Contemplada dentro de este marco comparativo, la leyenda registrada en Len, que los leoneses pueden creer que forma parte de su identidad local ms ntima y arraigada, se nos muestra ms bien como un simple eslabn dentro de la cadena de una cultura oral que se halla profundamente arraigada en todo el continente americano, y en muchas ms geografas a las que no hemos podido llegar por limitaciones de espacio. Estamos, sin duda, ante un tipo de relato viajero, migratorio, capaz de adaptarse a escenarios muy diversos, de atomizarse en variantes locales infinitas, de dar cuenta en cada lugar de la relacin (siempre compleja, muchas veces conflictiva) de los humanos con los animales, los bosques, los montes de su entorno. Y tambin de sus necesidades, de sus ideales, hasta de sus ambiciones. Llama la atencin que la versin de Len tenga un desenlace tan poco ecolgico, tan favorable para el cazador y tan desfavorable para sus vctimas animales. Mientras que las versiones que han sido registradas en el resto del continente americano terminan justo al revs, con la victoria de los animales y de la naturaleza sobre los depredadores humanos, cuyos abusos son duramente castigados. Cmo explicar que el mismo tipo de relato pueda proponer dos tipos de finales tan diferentes, tan diametralmente opuestos, reivindicador uno (el de Len) de la figura del cazador, defensor los dems de sus vctimas animales? Pues porque cada pueblo, cada tradicin, a veces incluso cada persona, es capaz de usar el comn patrimonio oral en beneficio propio; de adaptarlo a sus circunstancias,

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necesidades, ambiciones, fantasas personales; de hacerlo bajar de los aires que difunden y desperdigan de un rincn a otro todos los relatos del mundo hasta la tierra a la que pedimos o a la que expoliamos nuestros sustento.

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Esta publicacin se termin de imprimir en el mes de enero de 2012 en las instalaciones de la Editorial Universitaria de la UNAN-Len. La edicin consta de xxxxxx

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