Vous êtes sur la page 1sur 17

Liturgia I Introduccin a la Liturgia

Nota:
El presente material ha sido elaborado con la nica finalidad de facilitar la comprensin y apuntes de los alumnos del curso de liturgia de la Universidad Pontificia de Mxico, sin pretender ser un trabajo cientfico con todo su rigor, especialmente en lo que se refiere a las citas de materiales tomados de obras de otros autores, los cuales no siempre han sido citados, al menos del modo debido. Por lo tanto, no pretende reivindicar la autora del material aqu reportado, sino como una compilacin-sntesis de las obras mencionadas.

5. Espiritualidad y pastoral litrgicas


5.1. Liturgia y espiritualidad1
Espiritualidad o vida espiritual o es la vivencia cristiana como una experiencia de vida bien precisa, cuyo fundamento es el don del Espritu Santo: esto es, modelar la propia existencia sobre la de Cristo, el Ungido por el Espritu Santo. o Se parte, necesariamente de la experiencia del conocimiento de Dios y, slo despus, de la experiencia de su contemplacin. o La teologa de la vida espiritual trata, pues, de la reflexin sobre las condiciones de la actuacin de esta experiencia, sobre el discernimiento de la misma y sobre su valor eclesial, entre otras cosas. o La vida espiritual se configura entonces como una particular evolucin sobrenatural en niveles sucesivos de crecimiento en sentido cristolgico: Primer nivel: la espiritualidad cristiana expresa las mismas exigencias de radicalidad tico-religiosa propias de la religiosidad humana o natural, en cuanto tensin religiosa hacia el sacro, el santo y el divino, en cuanto una actitud de sumisin-comunin hacia l, lo que justifica este empeo tico-moral. Segundo nivel: la espiritualidad cristiana se funda sobre la fe, por lo que supera la simple experiencia tico-religiosa; por lo tanto, hace una clara referencia a la revelacin y su aceptacin en la fe. Tercer nivel: la espiritualidad cristiana implica una absoluta centralidad de la referencia cristolgica, aspecto fundamental e insustituible de su identidad; por lo que se trata de una experiencia de Cristo por parte del creyente, hacindola normativa de la propia existencia, en cuanto seguimiento de Cristo. Cuarto nivel: la espiritualidad cristiana es ante todo eclesial, por lo que se expresa necesariamente en un preciso contexto comunitario y es sujeta a verificacin por parte del mismo: la interioridad y profundidad de la comunin con Cristo expresan su autntica consistencia teolgica y profunda credibilidad en cuanto vivida a

Cf. M. PATERNOSTER, Liturgia e Spiritualit cristiana, EDB, Bologna 2005, 17 ss.

travs de la mediacin de la comunidad eclesial. o Estos cuatro niveles son simultneamente factores de verificacin de la autenticidad de la vida espiritual cristiana, an la misma experiencia mstica. o Dicho de otro modo, el ideal de la vida espiritual no es convertirse en msticos, sino en volverse verdaderamente cristianos. Hoy en da, se corre el riesgo de un bloqueo psicolgico pensando en los gigantes de otrora, eremitas, estilitas y dems, pensando en la vida espiritual cristiana de este modo y, por lo tanto, vislumbrndose la santidad como una realidad de antao, extrao a la vida moderna. Ciertamente, puede persistir la experiencia mstica y otras formas de espiritualidad y sensibilidades del estilo. Sin embargo, tambin se encuentra abierto el espacio a nuevas formas de espiritualidad cristiana, sujetas siempre a los cuatro niveles/factores ya mencionados. Las fuentes de la espiritualidad cristiana o Las notas distintivas que caracterizan la espiritualidad cristiana, al menos desde el siglo XIII, son la Palabra de Dios, la comprensin mistaggica de la liturgia y la fe vivida. o As, si la espiritualidad cristiana se configura como seguimiento de Cristo, la iniciacin cristiana se propone como el modelo de una progresiva conformacin a Cristo. la experiencia celebrativa del Misterio pascual, expresada en los sacramentos de la iniciacin cristiana, es el inicio de una vida nueva destinada a prolongarse en el tiempo como progresiva experiencia del seguimiento de Cristo, y no slo como la conclusin de un itinerario de formacin. As, tras un recorrido a travs de las distintas etapas de la iniciacin cristiana, se da inicio el testimonio con la propia vida de las exigencias de la vida espiritual cristiana a travs de la escucha de la Palabra de Dios, de la experiencia celebrativa del Misterio pascual y de su testimonio con la vida cotidiana: fe suscitada por la escucha, fe celebrada en la liturgia y fe convertida consiguientemente en vida. o No obstante, la Liturgia es la cumbre a la cual tiende la actividad de la Iglesia y al mismo tiempo la fuente de donde mana toda su fuerza. Pues los trabajos apostlicos se ordenan a que, una vez hechos hijos de Dios por la fe y el bautismo, todos se renan para alabar a Dios en medio de la Iglesia, participen en el sacrificio y coman la cena del Seor. Por su parte, la Liturgia misma impulsa a los fieles a que, saciados "con los sacramentos pascuales", sean "concordes en la piedad"; ruega a Dios que "conserven en su vida lo que recibieron en la fe", y la renovacin de la Alianza del Seor con los hombres en la Eucarista enciende y arrastra a los fieles a la apremiante caridad de Cristo. Por tanto, de la Liturgia, sobre todo de la Eucarista, mana hacia nosotros la gracia como de su fuente y se obtiene con la mxima eficacia aquella santificacin de los hombres en Cristo y aquella glorificacin de Dios, a la cual las dems obras de la Iglesia tienden como a su fin. (SC 10) la liturgia se encuentra caracterizada por una profunda connotacin

simblico-ritual de las celebraciones litrgicas, en las que el fiel toma parte. consiguientemente, la liturgia es fuente y culmen de la vida espiritual porque la participacin de los fieles en las celebraciones litrgicas, en cuanto memorial del Misterio pascual, exige una profunda actitud de fe, que hace de dichas celebraciones el punto de llegada y simultneamente el punto de partida de la vida cristiana: la Liturgia es una experiencia esencial para el testimonio y el desarrollo de la vida espiritual. En efecto, La sagrada Liturgia no agota toda la actividad de la Iglesia, pues para que los hombres puedan llegar a la Liturgia es necesario que antes sean llamados a la fe y a la conversin. (SC 9) Sin embargo, la participacin en la sagrada Liturgia no abarca toda la vida espiritual. En efecto, el cristiano, llamado a orar en comn, debe, no obstante, entrar tambin en su cuarto para orar al Padre en secreto; ms an, debe orar sin tregua, segn ensea el Apstol. Y el mismo Apstol nos exhorta a llevar siempre la mortificacin de Jess en nuestro cuerpo, para que tambin su vida se manifieste en nuestra carne mortal. Por esta causa pedimos al Seor en el sacrificio de la Misa que, "recibida la ofrenda de la vctima espiritual", haga de nosotros mismos una "ofrenda eterna" para S. (SC 12) o Por lo tanto, conviene resaltar el relieve que tiene la celebracin litrgica para garantizar una verdadera experiencia cristiana, la cual, no obstante, tiene un vasto campo de vivencia: catequesis, misin, oracin personal, meditacin, caridad... o Es cierto, tambin, que histricamente la liturgia no supo jugar su rol de culmen y fuente de la espiritualidad cristiana, al tiempo que la actitud de los creyentes se volvi tambin contraria a reconocer a la liturgia esta prerrogativa, con lo que se cre una fractura entre vida espiritual y vida litrgica. Para superar esta fractura, ser necesario: por parte de los fieles: o Mas, para asegurar esta plena eficacia es necesario que los fieles se acerquen a la sagrada Liturgia con recta disposicin de nimo, pongan su alma en consonancia con su voz y colaboren con la gracia divina, para no recibirla en vano. Por esta razn, los pastores de almas deben vigilar para que en la accin litrgica no slo se observen las leyes relativas a la celebracin vlida y lcita, sino tambin para que los fieles participen en ella consciente, activa y fructuosamente. (SC 11) o Para ello ser necesaria la formacin litrgica: Los pastores de almas fomenten con diligencia y paciencia la educacin litrgica y la participacin activa de los fieles, interna y externa, conforme a su

edad, condicin, gnero de vida y grado de cultura religiosa, cumpliendo as una de las funciones principales del fiel dispensador de los misterios de Dios y, en este punto, guen a su rebao no slo de palabra, sino tambin con el ejemplo. (SC 19) o Superando una espiritualidad intimista, o aquella expuesta a contaminaciones mgico-sacralistas, as como una pastoral entendida como de conservacin. por parte de la liturgia: o Para que en la sagrada Liturgia el pueblo cristiano obtenga con mayor seguridad gracias abundantes, la santa madre Iglesia desea proveer con solicitud a una reforma general de la misma Liturgia. Porque la Liturgia consta de una parte que es inmutable por ser la institucin divina, y de otras partes sujetas a cambio, que en el decurso del tiempo pueden y aun deben variar, si es que en ellas se han introducido elementos que no responden bien a la naturaleza ntima de la misma Liturgia o han llegado a ser menos apropiados. En esta reforma, los textos y los ritos se han de ordenar de manera que expresen con mayor claridad las cosas santas que significan y, en lo posible, el pueblo cristiano pueda comprenderlas fcilmente y participar en ellas por medio de una celebracin plena, activa y comunitaria. (SC 21) o Se requiere, pues, una pastoral litrgica que est atenta a individuar y valorar las contribuciones de las ciencias humanas de modo que pueda mediar entre las exigencias teolgicas del Misterio celebrado y el contexto real socio-cultural. o Ser necesario tambin un proceso gradual de formacin y pastoral, que predisponga a vivir la celebracin de manera que sea verdaderamente fructuosa y eficaz: ligada no slo a sus contenidos, a una sana teologa de los textos, a la escrupulosa observancia de las normas celebrativas, a la recta exposicin de la fe en el anuncio de la Palabra, sino tambin del modo como la celebracin es ofrecida a los fieles y la preparacin de stos para vivirla. La santidad cristiana parte y se desarrolla por la celebracin de los sacramentos o la santidad cristiana no es el fruto de una iniciativa que parte del hombre, por lo que no puede ser tampoco considerada como fruto de un esfuerzo asctico y moral. Se configura, pues, como un don de Dios y como una invitacin a participar de la vida divina: la va normal a travs de la cual el don de la salvacin llega al hombre es la de los sacramentos. o As como la salvacin, la santidad debe de ser puesta en estrecha relacin con los sacramentos: la eficacia de los sacramentos presupone la fe de quien

los recibe, tanto que stos pueden realizar su profundad salvfica en la medida en que son recibidos con fe. o De hecho, el valor salvfico de los sacramentos cristianos no depende de su simbolismo humano: su valor se basa en la revelacin bblica y su capacidad de ser memorial del Misterio de Cristo, expresados mediante gestos y signos a travs de los cuales actualizan el valor redentor de los eventos salvficos. Por esta razn, as como Cristo fue enviado por el Padre, l, a su vez, envi a los Apstoles llenos del Espritu Santo. No slo los envi a predicar el Evangelio a toda criatura y a anunciar que el Hijo de Dios, con su Muerte y Resurreccin, nos libr del poder de Satans y de la muerte, y nos condujo al reino del Padre, sino tambin a realizar la obra de salvacin que proclamaban, mediante el sacrificio y los sacramentos, en torno a los cuales gira toda la vida litrgica. (SC 6) La Liturgia, epifana del Espritu Santo o El Espritu Santo est presente y acta en la Liturgia La accin del mismo Espritu Santo [...] previene, acompaa y prosigue toda la accin litrgica. (OLM 9) o La presencia del Espritu Santo, que opera de modo invisible en la Liturgia, se expresa plenamente en la epclesis consecratoria de cada celebracin sacramental, que proyecta la ritualidad litrgica ms all del simbolismo humano, confirindole un preciso significado salvfico. La accin epicltica realizada por el Espritu Santo en la Liturgia tiene su fundamento teolgico en la relacin de continuidad que existe entre cada celebracin y la historia de la salvacin: estrecha relacin entre el significado teolgico-salvfico de los eventos bblicos, donde se realiz el proyecto salvfico de Dios, y cada celebracin, en cuanto actualizacin concreta de dicha salvacin en la historia del hombre. En sntesis: se trata de hacer accesible al hombre de hoy que la Liturgia lo introduce en una realidad muy diversa de la existencia cotidiana y lo compromete a valorar el sentido de los valores contingentes a la luz de la experiencia de la trascendencia. Las varias expresiones de piedad popular juegan un rol muy importante en el mbito de la vida espiritual cristiana. Aqu vale la pena recordar nuevamente SC 9: La sagrada Liturgia no agota toda la actividad de la Iglesia. Algunos dicen que los ejercicios pos son acciones de Cristo y de la Iglesia que, sin ser litrgicas, no obstante nacen de la Liturgia, encuentran en ella su fuerza eficaz, deben de conformarse al carcter y al espritu de las acciones litrgicas y deber de llevar a los cristianos a una vida espiritual de carcter litrgico. Son, por tanto, acciones de culto y de santificacin diferentes de aquellas litrgicas porque no expresan el culto pblico y oficial de la Iglesia. Respecto a la Liturgia, constituyen un elemento auxiliar que puede ayudar a la misma Liturgia a realizarse

5.2. Liturgia y ejercicios pos2


Cf. M. PATERNOSTER, Liturgia e Spiritualit cristiana, EDB, Bologna 2005, 131 ss.

en modo adecuado.3 Quiz sea ms correcto entenderlos como a reuniones de oracin de carcter popular desarrolladas en conformidad a ciertas tradiciones o a ciertas usanzas locales.4 Algunos ms , como Jungmann, los defina como una liturgia de la comunidad local. Una buena definicin sera: acciones sagradas que, an sin pertenecer a la Liturgia, an sin ser por tanto acciones litrgicas, se configuran como particulares expresiones de la piedad cristiana, complementarias a las acciones litrgicas, caracterizadas por una cierta libertad de estilo y de contenido respecto a stas.5 o El autor propone dos criterios: distincin entre acciones litrgicas y ejercicios pos segn el carcter jurdico: las acciones litrgicas son slo aquellas que la competente autoridad eclesistica reconoce como expresiones del culto pblico y oficial de la Iglesia. Todas las otras acciones de carcter religioso, por muy difundidas, deben de considerarse como ejercicios pos. distincin de carcter teolgico: las acciones litrgicas son slo aquellas que se colocan en estrecha relacin con la celebracin sacramental del Misterio pascual de Cristo y, por lo tanto, se configuran como la actualizacin salvfica de los principales eventos del Misterio de Cristo. Domenico Sartore afirma que el desarrollo devocional ha sido en s mismo un hecho providencial y ha respondido a profundas exigencias religiosas que no pueden encontrar, todas, una expresin en la experiencia litrgica. De hecho, si la Liturgia no puede absorber todas las expresiones de la piedad individual, nos parece que tambin la renovacin bblica-litrgica ms ideal deba de dejar espacio a otras manifestaciones de la vida espiritual que se mantengan con las acciones litrgicas en una sana tensin y que tengan en relacin a ellas una armnica subordinacin, como preparacin, resonancia y complemento de la participacin litrgica.6 En la relacin de los ejercicios pos con la Liturgia, [la piedad privada] es piedad del individuo en cuanto acta como miembro de la Iglesia: puede ser individual, sin realizada por una sola persona, y colectiva y comn si realizada juntos. Tambin la piedad privada es piedad de la Iglesia, pero en cuanto sta acta a travs de sus miembros, no en cuanto cuerpo mstico estrictamente considerado. Adems, a diferencia de la piedad litrgica, que implica sea un reconocimiento sea una directa y autoritativa intervencin del Magisterio supremo, la piedad privada no es determinada por la Iglesia y para la Iglesia.7 Origen de las devociones populares y de los ejercicios pos o El primer momento de gran desarrollo devocional es ciertamente el del

C. KOSER, Piet liturgica e pii esercizi, en La Sacra Liturgia rinnovata dal Concilio, ed. G. BARANA, Elledici, Torino 1964, 243-4. 4 Cf. P. M. GY, Commento alla Costituzione sulla Liturgia, Queriniana, Brescia 1964, 28-9. 5 A. CUVA, Prinicipi generali per la riforma e lincrmento della Sacra Liturgia , en La Costituzione sulla Sacra Liturgia, ed. A. FAVALLE, Collana Magisterio Conciliare 14, Elledici, Torino 1967, 343. 6 D. SARTORE, Il rinnovamento delle forme devozionali. Orientamenti pedagogico-pastorali, en Rivista Liturgica 63 (1976/2) 200. 7 R. FALSINI, Liturgia e piet privata, en Rivista Liturgica 53 (1966/1) 81-2.

movimiento reformista de fines del siglo XVI llamado devotio moderna: se trata de una polmica al interior mismo de la devocin, que en aquel tiempo, aun conservando todava el significado original de culto, en cuanto manifestacin externa de la actitud interior de servicio que se debe a Dios, se haba ido enriqueciendo con una acentuacin particular. La devocin designaba, sobre todo, la actitud interior de profunda conversin a Dios, caracterizada por un ardor de caridad mostrado exteriormente en una gran simplicidad y austeridad de vida e interiormente en aquella que se llamar la oracin del corazn.8 la devotio antiqua, en cuya contraposicin se encuentra la expresin devotio moderna, era decididamente ms litrgica. la devotio moderna miraba pues a la instauracin de una nueva experiencia cultual y espiritual para buscar obviar los lmites de la devotio antiqua, cada vez menos practicada y practicable por la lejana de los fieles, en ese momento, de la participacin plena en la Liturgia. Por lo tanto, esta nueva experiencia nace con una cierta indiferencia hacia el ceremonial litrgico (el cual ciertamente haba cado en una mentalidad exteriorizada y corroda en su significado de celebracin del Misterio pascual). es as, que al pretender colmar el vaco causado por la crisis litrgica utilizando nuevas formas de piedad, termin en realidad por institucionalizar la divisin entre oracin litrgica cuya importancia se fundamenta en ser realizada en nombre de la Iglesia y la privada espiritualmente mucho ms expresiva con lo que surgi y se desarroll una forma de dualismo cultual: culto litrgico y devocin personal. Ser til, pues, una distincin entre liturgia y devociones, para as poder delinear su complementariedad. o ambas son experiencias de naturaleza religiosa, de las cuales el hombre tiene necesidad. o de hecho, la Iglesia, en su historia bimilenaria, no ha excluido a priori la posibilidad de acoger en sus ritos oficiales gestos y actitudes provenientes de las culturas religiosas autctonas, con la conciencia de que todas estas formas expresivas tienen sus races en lo profundo del nimo humano. la Iglesia de los orgenes, adems de los contenidos teolgicos propios de la revelacin cristiana, supo tomar igualmente de las diferentes tradiciones religiosas por donde se iba extendiendo, valorizando los smbolos y gestos propios de los pueblos que evangelizaba: semina Verbi. Una reflexin serena acerca del tema de la piedad popular y su relacin con la Liturgia la encontramos en el Directorio sobre la piedad popular y la Liturgia: o En el asegurar el crecimiento y la promocin de la Liturgia, "la cumbre a la cual tiende la actividad de la Iglesia y, al mismo tiempo, la fuente de donde mana toda su fuerza", esta Congregacin advierte la necesidad de que no sean olvidadas otras formas de piedad del pueblo cristiano y su

S. MARSILI, Liturgia e devozioni: tra storia e teologia, en Rivista Liturgica 63 (1976/2) 175.

fructuosa aportacin para vivir unidos a Cristo, en la Iglesia, segn las enseanzas del Concilio Vaticano II. (DPPL 1) o De aqu se derivan algunas indicaciones orientativas:9 En lnea de principio, no es teolgicamente fundado ni pastoralmente indicado buscar eliminar las expresiones de la piedad popular de naturaleza extralitrgica actualmente presentes en la vida de una comunidad cristiana. Conviene confiar que tales expresiones pueden constituir una fuerte llamada a la vida de fe o retomarla. Por lo tanto, para garantizar una Liturgia cada vez ms viva, es necesario comenzar a considerar con ms inters el fenmeno de la piedad popular, profundizando en su incisividad expresiva que hace sus expresiones rituales ms sentidas y participativas que ciertas formas expresiva de la Liturgia, las cuales, a veces, resienten un cierto conceptualismo. Para corregir el dficit expresivo de ciertas celebraciones litrgicas que carecen de un verdadero aire popular, se necesita aprender de la piedad popular que es ms adherente al lenguaje y vida de la gente. Esta atencin a la piedad popular, no excluye que este patrimonio religioso debe de ser repensado a la luz de la Palabra de Dios para que sea profundamente evangelizado en sus contenidos y en sus valores fundamentales, evitando el riesgo de una progresiva corrosin mgico-sacral. Se evita as que dichas manifestaciones se conviertan en meras expresiones del folklor religioso local. Una pastoral verdaderamente iluminada deber de buscar la conjuncin de la realidad existente con las nuevas orientaciones de la Liturgia, expresados en la Sacrosanctum Concilium as como de los principios y orientaciones del Directorio sobre la piedad popular y la Liturgia. Sacrosanctum Concilium o Con todo, la participacin en la sagrada Liturgia no abarca toda la vida espiritual. En efecto, el cristiano, llamado a orar en comn, debe, no obstante, entrar tambin en su cuarto para orar al Padre en secreto; ms an, debe orar sin tregua, segn ensea el Apstol. Y el mismo Apstol nos exhorta a llevar siempre la mortificacin de Jess en nuestro cuerpo, para que tambin su vida se manifieste en nuestra carne mortal. Por esta causa pedimos al Seor en el sacrificio de la Misa que, "recibida la ofrenda de la vctima espiritual", haga de nosotros mismos una "ofrenda eterna" para S. (SC 12)
9

D. SARTORE, Il rinnovamento delle forme devozionali. Orientamenti pedagogico-pastorali, en Rivista Liturgica 63 (1976/2) 204-9.

o Se recomiendan encarecidamente los ejercicios piadosos del pueblo cristiano, con tal que sean conformes a las leyes y a las normas de la Iglesia, en particular si se hacen por mandato de la Sede Apostlica. Gozan tambin de una dignidad especial las prcticas religiosas de las Iglesias particulares que se celebran por mandato de los Obispos, a tenor de las costumbres o de los libros legtimamente aprobados. Ahora bien, es preciso que estos mismos ejercicios se organicen teniendo en cuenta los tiempos litrgicos, de modo que vayan de acuerdo con la sagrada Liturgia, en cierto modo deriven de ella y a ella conduzcan al pueblo, ya que la liturgia, por su naturaleza, est muy por encima de ellos. (SC 13) Directorio sobre la piedad popular y la Liturgia o Principios teolgicos para valorar y renovar la piedad popular (nn. 76-92) la vida cultual: comunin con el Padre por Cristo en el Espritu Santo la Iglesia como comunidad cultual el sacerdocio comn y su relacin con la piedad popular Palabra de Dios y piedad popular Piedad popular y revelaciones privadas inculturacin y piedad popular o Orientaciones para armonizar la piedad popular y la Liturgia (nn.93-288) Con el Ao litrgico Respecto a la veneracin de la santa Madre del Seor Respecto a la veneracin a los santos y los beatos Respecto a los sufragios por los difuntos Respecto a los santuarios y peregrinaciones Consiguientemente, es de auspiciarse que se logre superar la estril y artificiosa contraposicin entre la Liturgia y las varias expresiones de la piedad popular: o hacer que este rico patrimonio de tradiciones y devociones religiosas puedan enriquecerse an ms con el soplo y profundidad teolgica y mistrica de las celebraciones litrgicas, en las cuales se actualiza el memorial de la salvacin. De la Liturgia, sobre todo de la Eucarista, mana hacia nosotros la gracia como de su fuente y se obtiene con la mxima eficacia aquella santificacin de los hombres en Cristo y aquella glorificacin de Dios, a la cual las dems obras de la Iglesia tienden como a su fin. (SC 10) o hacer que la Liturgia, por su parte, recuperara su popularidad y eficacia expresiva para poder ser comprendida por los fieles.

5.3. Liturgia y pastoral10


Ya el mismo Concilio afirmaba: Este sacrosanto Concilio se propone acrecentar de da en da entre los fieles la vida cristiana, adaptar mejor a las necesidades de nuestro tiempo las instituciones que estn sujetas a cambio, promover todo aquello que pueda contribuir a la unin de cuantos creen en Jesucristo y fortalecer lo que sirve para invitar a todos los hombres al seno de la Iglesia. Por eso cree que le corresponde de un modo particular proveer a la reforma y al fomento de la Liturgia. (SC 1) De hecho, expresamente afirma que las disposiciones que en materia litrgica decreta tiene como un fondo netamente pastoral: El celo por promover y reformar la sagrada Liturgia se considera, con razn, como un signo de las disposiciones providenciales de Dios en nuestro tiempo, como el paso del Espritu Santo por su Iglesia, y da un sello caracterstico a su vida, e inclusive a todo el pensamiento y a la accin religiosa de nuestra poca. En consecuencia, para fomentar todava ms esta accin pastoral litrgica en la Iglesia, el sacrosanto Concilio decreta... (SC 43) No obstante, Pues si la reforma de la Liturgia querida por el Concilio Vaticano II puede considerarse ya realizada, en cambio, la pastoral litrgica constituye un objetivo permanente para sacar cada vez ms abundantemente de la riqueza de la liturgia aquella fuerza vital que de Cristo se difunde a los miembros de su Cuerpo que es la Iglesia. (Vigesimus quintus annus, 10) Consecuencia de todo lo anterior son las siguientes consideraciones: o Una celebracin pastoral: la continua evolucin de la Liturgia Liturgia semper reformanda est constituye la condicin para que sta permanezca siempre viva, por lo tanto, adecuada y adaptada a las exigencias del pueblo: estos han sido los criterios que han hecho surgir las diversas formas de celebracin, palabras, gestos, cantos, lecturas, oraciones, movimientos... o Un cuidado pastoral completo: esto es antes, durante y despus de la celebracin. Esto implica, por ejemplo, la preparacin catequtico-litrgica del pueblo. o Un celebrante pastor: el hecho de presidir la celebracin no es impedimento para ejercer simultneamente el oficio pastoral, guiando e introduciendo al pueblo a una participacin activa y consciente. La pastoral litrgica es pues una accin: favorecer la participacin plena, consciente y activa del pueblo cristiano en la celebracin. La pastoral litrgica es tambin una ciencia: tiene dos tareas fundamentales: el anlisis de una dada situacin litrgico-pastoral, evidenciando las deficiencias que la caracterizan en contraposicin con un modelo ideal; una gua bien motivada para un compromiso de correccin y de renovacin. Elementos para un programa de pastoral litrgica: o Formacin litrgica: La santa madre Iglesia desea ardientemente que se lleve a todos los fieles a aquella participacin plena, consciente y activa en las

10

D. SARTORE, Liturgia e pastorale, en Scientia Liturgica. Manuale di Liturgia. II. Liturgia fondamentale , Piemme, Casale Monferrato 1998, 83 ss.

10

celebraciones litrgicas que exige la naturaleza de la Liturgia misma y a la cual tiene derecho y obligacin, en virtud del bautismo, el pueblo cristiano, "linaje escogido sacerdocio real, nacin santa, pueblo adquirido" (1 Pe., 2,9; cf. 2,4-5). Al reformar y fomentar la sagrada Liturgia hay que tener muy en cuenta esta plena y activa participacin de todo el pueblo, porque es la fuente primaria y necesaria de donde han de beber los fieles el espritu verdaderamente cristiano, y por lo mismo, los pastores de almas deben aspirar a ella con diligencia en toda su actuacin pastoral, por medio de una educacin adecuada. Y como no se puede esperar que esto ocurra, si antes los mismos pastores de almas no se impregnan totalmente del espritu y de la fuerza de la Liturgia y llegan a ser maestros de la misma, es indispensable que se provea antes que nada a la educacin litrgica del clero. (SC 14) Formacin de profesores de Liturgia Formacin litrgica del clero Vida litrgica en los seminarios e institutos religiosos Vida litrgica de los sacerdotes Formacin litrgica del pueblo fiel Ms, ante todo, es indispensable que todos estn persuadidos de que el objetivo de la Constitucin del Concilio Vaticano II sobre la sagrada liturgia no es solamente cambiar unos ritos y textos litrgicos, sino ms bien promover una educacin de los fieles y una accin pastoral que tengan la sagrada liturgia como su cumbre y su fuente. En efecto, todos los cambios introducidos hasta el presente en la liturgia y todos los que se introducirn en el futuro no tienen otra finalidad. (Inter Oecumenici, 5) Programa concreto: formacin a la Liturgia a travs de la Liturgia o introducir a la Liturgia como presencia de Cristo a travs de los signos de la Iglesia: mistagoga, esto es, instruir en el conocimiento el lenguaje per ritus et preces propio de la Liturgia catequesis litrgica o catequesis como iniciacin a la Liturgia o Liturgia como catequesis en acto o Liturgia como fuente de la catequesis formacin litrgica particularmente de jvenes y nios o nios: Directorio para Misas con nios Por lo cual todos aquellos a quienes corresponda la instruccin de los nios, en conjuncin de esfuerzos y buscando los consejos adecuados tiendan a que los nios, aunque ya algn sentido de Dios y de las cosas divinas tienen, experimenten tambin de acuerdo a su edad y a su progreso personal

11

los valores humanos nsitos en la celebracin eucarstica, como son las accin comunitaria, los saludos, la capacidad de escuchar, el pedir perdn y otorgarlo, la expresin de gratitud, experiencias de acciones simblicas de una reunin amistosa, de una celebracin festiva. (n. 9) Gran importancia en la formacin litrgica de los nios y en su preparacin para la vida litrgica de la Iglesia pueden tener tambin las diversas celebraciones por las cuales los nios ms fcilmente perciben por la misma celebracin, algunos elementos litrgicos como son: los saludos, el silencio, la alabanza comn, principalmente la que se hace por el canto comunitario. (n. 13) Una gran posibilidad se da a travs de la celebracin de particulares celebraciones eucarsticas oportunamente adaptadas a su psicologa y animadas por personas preparadas y sensibles. (cf. nn. 20-54) o Animacin litrgica: dado que la celebracin es siempre una accin de asamblea, que debe de ser siempre articulada aunque compleja. Por lo tanto el equipo litrgico que anime la celebracin deber: conocer profundamente el significado, la finalidad, los textos y los ritos de una accin litrgica; es decir, conocer el proyecto que la Iglesia propone en una determinada celebracin. predisponer el programa concreto de una celebracin, particularmente con la determinacin previa y programada de textos, partes o frmulas facultativas: v. gr. acto penitencia, oracin universal, plegaria eucarstica...; as como las personas responsables de cada cosa, los elementos necesarios, etc. organizar los responsables de los distintos servicios: ministerialidad organizada. evaluacin/verificacin peridica de las celebraciones en sus distintos elementos. o Ejercicio de la presidencia litrgica: exige una especfica formacin, tambin tcnica. tarea que implica comprometerse: presidir una asamblea significa saberla guiar, interpretar y animar. uso de los libros litrgicos: pedagoga para la celebracin. concepcin que el libro litrgico da de la celebracin. por lo tanto, conocimiento de los mismos. perfeccionamiento tcnico o Organizacin litrgica Tres niveles de responsabilidad

12

Comisin litrgica nacional o proponer estudios y experimentos, segn SC 40. o organizar iniciativas de vida litrgica en todo el territorio nacional o preparar estudios y subsidios para actuar las decisiones de los obispos o promover encuentros e iniciativas comunes con las asociacin bblicas, catequticas, pastorales, musicales, artsticas... Comisin diocesana (regional) de Liturgia o verificar la situacin de la pastoral litrgica en la dicesis o actuar diligentemente las disposiciones de la competente autoridad en materia litrgica o valorizar estudios e iniciativas que se realizan en otros lugares o sugerir y promover cada iniciativa que tienda al progreso de la Liturgia en la dicesis, especialmente en ayuda de los pastores o establecer para las varias parroquias de la dicesis un plan de pastoral litrgica, sealando y llamando expertos que puedan proponer modalidades y subsidios para un trabajo pastoral sistemtico y fructuoso o estimular el acuerdo y colaboracin entre las iniciativas litrgicas y las otras actividades de carcter eclesial o Para las comisiones regionales: preparacin comn de subsidios formacin e intercambio de expertos iniciativas de formacin, especialmente para los animadores intermedios A nivel parroquial: o tareas concretas y preciosas en orden a la celebracin de todas las acciones litrgicas servicio de la Palabra servicio de acogida servicio de la caridad servicio del altar servicio de la oracin o estimulado en su crecimiento por su conciencia y competencia organizativa a travs de momentos de reflexin y de estudio, de la participacin en la Liturgia de la comunidad. Se requiere, pues, la valorizacin de los organismos operativos, la preparacin ms cuidada de los responsables de las celebraciones y la formacin ms profunda y

13

vital de todos los fieles.

5.4. Liturgia e inculturacin11


Inculturacin: o no es una simple adaptacin exterior, sino que comporta una transformacin interna de autnticos valores culturales mediante su integracin en el cristianismo y la radicacin de ste en las varias culturas. (cf. Snodo extraordinario de los Obispos de 1985) o encarnacin del Evangelio en las culturas autctonas. (cf. Slavorum Apostoli, 21) o Por lo tanto, el concepto de inculturacin involucrara tres elementos: dilogo que se crea entre el cristianismo y la cultura ambas partes tienen algo que ofrecer y algo que recibir el cristianismo, normalmente, dar un juicio acerca de los valores, los modelos y las instituciones culturales o a la luz del Evangelio se examina la propiedad y utilidad de los componentes culturales valores, ritos, smbolos o el juicio implica que no todos los elementos propios de una cultura son compatibles con el cristianismo integracin de elementos culturales que vienen insertados en el esquema de valores, prcticas e instituciones cristianas, que algunas veces debern de ser corregidos o modificados antes de ello. algunas veces puede implicar un cambio del significado aunque conserven su forma externa dinmica de la transculturacin con la cual las partes involucradas conservan su identidad o Es as que en la inculturacin algunos elementos culturales influyen el modelo litrgico de composicin de los formularios, su proclamacin, en los actos rituales para dotarlos del necesario simbolismo, as como las mismas formas artsticas. as, algunos ritos, smbolos y fiestas locales, tras una revisin y reinterpretacin cristiana, se vuelven parte del culto litrgico de la Iglesia de este modo, el pueblo puede identificarse con la Liturgia y sentirla suya: los textos, los smbolos, los gestos rituales y las fiestas evocan algo que pertenece a su historia, a sus tradiciones, a sus modelos culturales, a su genio artstico o La finalidad es la de crear una forma de culto que sea culturalmente adecuada al pueblo local: se forma una Liturgia para la Iglesia local su fin ltimo es la participacin activa e inteligente que nace sea de la fe del pueblo como de su habilidad de afirmar su posesin de la Liturgia Algunos trminos relativos son: indigenizacin, contextualizacin, adaptacin,

11

A. CHUPUNGCO, Liturgia e inculturazione, en Scientia Liturgica. Manuale di Liturgia. II. Liturgia fondamentale, Piemme, Casale Monferrato 1998, 345 ss.

14

aculturacin. Teologa de la inculturacin o Punto teolgico de partida Se basa en la Encarnacin vista como misterio que contina realizndose en la vida y en la misin de la Iglesia. La Iglesia, para poder ofrecer a todos el misterio de la salvacin y la vida trada por Dios, debe insertarse en todos estos grupos con el mismo afecto con que Cristo se uni por su encarnacin a determinadas condiciones sociales y culturales de los hombres con quienes convivi. (AG 10) Ciertamente, a semejanza del plan de la Encarnacin, las Iglesias jvenes, radicadas en Cristo y edificadas sobre el fundamento de los Apstoles, toman, en intercambio admirable, todas las riquezas de las naciones que han sido dadas a Cristo en herencia (Cf. Sal 2,8). Ellas reciben de las costumbres y tradiciones, de la sabidura y doctrina, de las artes e instituciones de los pueblos todo lo que puede servir para expresar la gloria del Creador, para explicar la gracia del Salvador y para ordenar debidamente la vida cristiana. (AG 22) Dicho de otro modo: o Cristo mismo, siendo Dios, asumi la fe, la cultura y las tradiciones del pueblo hebreo. o Consiguientemente, la Iglesia, siguiendo su ejemplo, debera de compartir la historia, la cultura y las tradiciones del pueblo con el cual vive, integrando en su culto y en sus instituciones los elementos pertinentes de la vida y de las actividades de un pueblo; es decir, encarnarse en un pueblo concreto. o Asi, la Encarnacin del Hijo de Dios es el paradigma de la encarnacin de la Iglesia. An as, la inculturacin salvaguarda los dogmas basilares de la fe y de la tradicin cristianas que unen a las Iglesias locales en todo el mundo: la unidad del Cuerpo de Cristo en la comunin de una sola fe, un solo Seor, una sola Iglesia. o esto significa que toda liturgia local pertenece a la Iglesia entera, por lo que debe de ser reconocida necesariamente y afirmada por las otras Iglesias como una forma autntica de culto cristiano. o dicho brevemente: diversidad en las expresiones culturales pero unidad en la fe y en la tradicin cristianas: fidelidad a la tradicin recibida del Seor. o Principios teolgico-litrgicos: permiten conservar los elementos fundamentales de la liturgia cristiana la Liturgia es siempre anmnesis del Misterio pascual y una oracin epicltica para el don del Espritu Santo (cf. SC 7)

15

la inculturacin debera de accesibles estos dos elementos a la comunidad local, de modo que pueda revivirlos y experimentarlos en el contexto de la propia cultura la Liturgia es siempre un acto de culto o por lo tanto, no puede reducirse a una actividad meramente cultural de la comunidad local o la inculturacin debe de mirar a resaltar el carcter cultual de la celebracin as como edificar la comunidad la Iglesia es una comunidad jerrquicamente estructurada: esto significa ministerios al servicio de la asamblea y, por lo tanto, un carcter comunitario (cf. SC 26-31) los modelos de presidencia, oficio y rol del pueblo que puedan integrarse debern de corresponder a la naturaleza jerrquica y comunitaria de la Iglesia esto implica que cada celebracin pertenece a la Iglesia entera; por lo tanto, la inculturacin no debera de obscurecer tampoco la expresin mxima del carcter comunitario de la Iglesia, que es su universalidad la Liturgia es la fuente y el culmen de toda la accin de la Iglesia (SC 10) la inculturacin deber de mirar a que el pueblo que participa en la Liturgia pueda reconocerse, por su lenguaje, sus smbolos y sus ritos la Liturgia requiere de la participacin consciente (SC 14) el objetivo de la inculturacin debe de ser lograr una participacin activa y consciente gracias a una integracin del contexto cultural del pueblo: estilo de celebrar, de oficiar y de responder, eleccin de los cantos, tipo de aclamaciones, gestos... presidir, ministrar y participar corresponden a tres roles distintos y diferenciados: la inculturacin no debe de olvidarlos la inculturacin de la Liturgia as como su reforma deben de estar precedidos por una cuidadosa investigacin teolgica, histrica y pastoral (cf. SC 23) la inculturacin deber de transmitir fielmente lo que es esencial, intentando adecuar y actualizar lo que es tradicional en la Liturgia aunque no esencial en la Liturgia Dios en Cristo contina hablando a su Iglesia (cf. SC 33) por lo tanto, bajo ningn ttulo deben de ser substituidos los textos bblicos por ningn otro, ni siquiera hagiogrficos o patrsticos la historia de la Iglesia ensea que muchos de los ritos provenientes del contexto cultural fueron reinterpretados a la

16

luz de la Escritura El proceso de inculturacin o el trabajo de inculturacin debe de partir y basarse en la editio typica de los libros litrgicos: se salva la unidad del rito romano, dando lugar al mismo tiempo a las legtimas diferencias se la debe de examinar bajo varios aspectos: trasfondo histrico del rito contenido teolgico inters pastoral posibilidad de inculturacin que delinea implica la exgesis del texto original de la editio typica bsqueda histrica acerca del significado de los gestos y de los smbolos originalmente destinados al rito se debe de incluir la semitica: examen del significado de los varios signos y de los smbolos presentes en el texto litrgico y su modo de interrelacionarse en la celebracin se requiere de la hermenutica de los textos oficiales: permite interpretar el parecer del legislador, hacer explcitas las previsiones afirmadas slo implcitamente en el documento o las componentes culturales dificultad de definir la cultura de una Iglesia local: generalmente, todos los medios con los cuales el hombre afina y explica las mltiples dotes del alma y del cuerpo (cf. GS 53) pensamiento no slo racional sino tambin las realidades prcticas de la vida la cultura es antropogentica la cultura es pluralstica la cultura est estructurada o gobernada por normas existen diferentes modelos culturales: modo tpico con el cual los miembros de una sociedad piensan o forman conceptos, expresan su pensamiento a travs del lenguaje, ritualizan aspectos de la vida, crean formas artsticas. Esto es, estn ya prestablecidos, creando la aceptabilidad social. Mtodos de inculturacin o asimilacin creativa: integracin de ritos y expresiones lingsticas pertinentes usadas por la sociedad contempornea, propio de la poca patrstica. o equivalencia dinmica: sustituir elementos de la Liturgia romana con algo que tenga el mismo significado o el mismo valor en la cultura del pueblo y, por lo tanto, puede transmitir en modo apropiado su mensaje. o progresin orgnica: bsqueda por integrar y completar, cuando sea necesario, la forma de la Liturgia establecida en la editio typica, releyndolos con el propsito de suplir lo que falta o de completar lo que es afirmado slo parcialmente o en modo imperfecto.

17