O Budismo, o Cristianismo e a Reencarnao Arthur Shaker

Pergunta - Poderamos dizer que a linha divisria entre o Cristianismo e o Budismo que o Cristianismo descartou da verdade da reencarnao? Resposta - No. A hiptese reencarnacionista apresenta uma srie de equvocos que necessitam ser esclarecidos e refutados. Sobre isso, h bons textos de autores tradicionais (1). No que o Cristianismo descartou a reencarnao, pois nunca houve esta ideia, suposio nem base para esta interpretao no Cristianismo, e sim que houve no Ocidente uma apropriao confusa sobre o que supe-se que estaria nas Tradies orientais como a verdade da reencarnao. Vejamos seus supostos. O reencarnacionismo baseia-se na suposio de que o indivduo uma realidade permanente que passa por diferentes corpos, semelhana de algum que se mantendo o mesmo, muda de casa em casa at chegar perfeio divina. O indivduo continuaria sendo o mesmo indivduo na outra encarnao, apenas mudando de rosto e contexto. Esta ideia de que a individualidade uma coisa fixa, que iria buscando novas roupagens em seu caminho de aperfeioamento est fortemente influenciada por uma interpretao criada na Europa do sc. XIX, por sua vez influenciada por outra suposio tambm a criada, a do Evolucionismo (2). O evolucionismo pressupe que a vida teria brotado das formas mais simples, e por um processo que se denominou de seleo natural, estas formas vieram se metamorfoseando em formas mais complexas. A ameba evolui para uma planta, da para um animal, que evolui at o homem, que iria evoluindo at encontrar a Deus. Influenciado por ideias darwinistas e positivistas do progresso, sob uma viso linear do tempo, criou-se este suposto da reencarnao. Parece bastante cmodo, esperanoso e pode at justificar o caos atual como uma etapa do progresso. No corpo doutrinal das Tradies, no vamos encontrar nenhum fundamento para esta ideia de um mesmo que evolui. Esta viso de um sujeito, que o mesmo, mudando de corpo em corpo, totalmente oposta aos ensinamentos orientais. Para o Hinduismo e o Budismo, que so as Tradies orientais que o reencarnacionismo toma como supostas fontes, as individualidades so agregados impermanentes de corpo, sensaes, percepes, pensamentos e conscincia, que o Budismo chama de khandhas. Sendo impermanentes, o que que poderia passar de uma reencarnao para a outra? As doutrinas tradicionais referem-se aos ciclos de renascimento, segundo diversos reinos existenciais ou samsara. O Budismo divide a existncia segundo trs mundos: celestial (dos devas e asuras), nosso mundo (seres humanos e os outros reinos) e o mundo infernal (os fantasmas atormentados ou pretas e os estados infernais). No Cristianismo temos as nove

hierarquias anglicas (estados superiores do Ser), o mundo terrestre e os reinos infernais (estados inferiores). Todos esses planos de existncia, regidos pela lei do dharma e karma, so condicionados, fenomnicos e impermanentes. Se h um ressurgimento por esses estados mltiplos, preciso esclarecer desde incio que no a individualidade que o faz. Sobre isso, h no Budismo um importante dilogo, quando o rei Milinda pergunta ao mestre budista Nagarjuna sobre a continuidade no ps-morte. Nagarjuna responde-lhe com o exemplo da chama que passa de uma vela para outra. A chama que passa, a mesma ou outra? A manga que nasce da rvore plantada da semente de uma manga, a mesma ou outra? No podemos dizer que a chama (ou a rvore ou a manga que da rvore nasce) seja diferente nem a mesma. H continuidade (da chama), mas sem identidade. Continuidade sem identidade. Devido complexidade desta compreenso, muitos monges evitam comentar este tema com leigos recmingressos. Este um tema de profunda meditao metafsica, que foi vulgarizado a ttulo de reencarnao, que seria uma simplificao grosseira da viso metafsica sobre o renascimento e que serviria de simulacro de entendimento para mentes preguiosas. J nos referimos como a distoro de temas de elevado teor metafsico tradicional serviram para a construo de correntes que se pretendem popularizar o conhecimento das Tradies. Continuidade sem identidade. Muito vezes o reencarnacionismo pretende se apoiar na concepo hindu de Atma como o Si, o Self, confundida com o agregado psquico, o Ego que reencarna. Incorre-se no erro de considerar o ego uma entidade permanente. Haveria uma segunda questo, se seria possvel a repetio da mesma experincia corporal, ainda que no fosse a mesma entidade da individualidade egica que reaparecesse no mundo terrestre. Este parece ser o ponto que marca certa divergncia mesmo entre autores tradicionais orientais hindus e budistas. Aqueles que sustentam a impossibilidade do renascimento no mundo corporal, como o caso de autores como Ren Gunon, tomam por fundamento a lei da passagem nica do ser por um mesmo estado (3), segundo a Lei da Possibilidade Universal, que no admite repetio. Quanto interpretao moderna de reaparecimento em outros planetas ou planos astrais, so ideias e termos alheios s doutrinas tradicionais de modo geral. Um dos argumentos usados pelos reencarnacionistas, agora provindo no das doutrinas orientais, mas supostamente do Cristianismo, seria a passagem do Novo Testamento em que Cristo refere-se necessidade de nascermos de novo. Quando Cristo fala que devemos entrar no reino do cu como crianas, ou nus, ou como mendigos, est se referindo ao imperativo de despirmo-nos de nossa individualidade, vu til at certo ponto, teia de aranha que emaranha a partir de certo ponto. Tendo nascidos para o corpo, temos agora de re-nascer para o Esprito. Renascer no sentido inicial de regenerao psquica, compreenso profunda das tendncias psquicas geradas pela ignorncia e apego, e reconduo das foras psquicas para o centro do estado humano - a condio primordial do Paraso terrestre, atravs do apoio da

influncia espiritual (oferecido pela Graa do batismo, no caso do Cristianismo), para desta condio central galgar os estados superiores at a libertao final. Cristo fala em renascer e no em re-encarnar. Renascimento muito outra coisa do que a interpretao reencarnacionista sobre esse ensinamento de Cristo. S pode entrar no Cu o que do Cu (se quisermos aproximar esta noo, em sua ltima instncia, com a noo budista do Incondicionado). O corpo e o mundo psquico, sendo agregados condicionados, no podem entrar no Cu, nem podem reencarnar. O que renasce (reaparece) no mundo samsrico so as tendncias psquicas, os sankharas. Mas estas tendncias psquicas no tm individualidade. Do ponto de vista da conscincia, a hiptese reencarnacionista fortalece e revela o apego de nosso ego que quer se perpetuar. Com a desintegrao do corpo, o agregado psquico tambm se desagregar, assim no existir mais um ego. As tendencias krmicas impulsionam o renascimento com novos agregados (corpo, sensao, percepo, formaes mentais e conscincia). Outro argumento de prova do reencarnacionismo seria o reconhecimento que s vezes feito sobre lugares familiares. Aqui mais uma vez coloca-se a questo cientfica de como um fato pode ser considerado prova de uma construo terica. O to propalado carter cientfico de uma teoria pode ser apenas um modo equivocado de ligar fatos e fenmenos a interpretaes. Certas doutrinas tradicionais ensinam que quando um indivduo morre, com a desagregao de seu psiquismo, muitos resduos psquicos (ob, na terminologia da tradio judaica) podem passar para outra pessoa, o que explica o fenmeno do reconhecimento sem a decorrncia da hiptese da reencarnao. O mesmo processo pode ocorrer em membros da mesma famlia, que ao nascer recebem estes resduos do parente falecido, ou mesmo de hereditariedade de traos psquicos familiares. O mesmo processo de transferncia se d nos casos de sugesto. E so exatamente esses mesmos resduos psquicos, que os ritos tradicionais funerrios procuram dissolver, que so atrados pelos chamados mediuns, acreditando ser a comunicao com os mortos, o que evidencia o quo ingnuas e equivocadas so estas prticas decorrentes de uma viso incorreta, qual se soma os terrveis perigos a que esto submetidos ao atrarem essas foras errantes, servindo muitas vezes inconscientemente ao jogo de tendncias tenebrosas, disfaradas de espirituais. Algum comenta que no Budismo Tibetano os Lamas se referem a si mesmos muitas vezes como encarnaes de outros Lamas. Talvez os tibetanos no tenham clareza sobre as consequncias do uso deste termo no Ocidente, aumentando com isso a confuso e criando uma pseudo-identidade entre o Budismo Tibetano e estas organizaes reencarnacionistas ocidentais. Talvez melhor entender que o que existiria seria uma influncia espiritual que perpassa estes Lamas. Esta influncia espiritual, como a chama da vela, se repe no mundo como Compaixo, sem que possamos dizer que um Dalai Lama seja reencarnao, enquanto individualidade, do Dalai Lama anterior. o

Dharma que se repe para benefcio dos seres. Como individualidades no h substncia que se repita. O mesmo poderamos dizer de Siddharta Gautama. A individualidade de Shakyamuni no o tema de venerao dos budistas, mas sim o Dhamma (Dharma), que o Buddha Shakyamuni vai novamente realizar, para este Dharma, a Verdade, que os budistas prestam homenagens. Quando estvamos no mosteiro de Suan Mokkh, na Tailndia, por ocasio do Vesak, data que o Budismo Theravada comemora a Iluminao de Buddha, ouvimos Buddhadasa Bikkhu, que era o preceptor espiritual deste mosteiro, dizer em seu sermo a todos, monges e leigos tailandeses e ocidentais, de modo bem claro e ao estilo Zen: Todo ano vocs vm aqui pedir-me bnos. O que vocs fazem com tanta beno? Penduram no cabide e guardam no armrio? Vocs devem buscar o Dhamma, o Buddha-Dhamma que est dentro de vocs. O reencarnacionismo, conscientemente ou no, se alimenta e realimenta a ideologia do progresso e da tendncia de aperfeioamento da Natureza. Esta hiptese da tendncia linear ascendente de progresso e aperfeioamento oposta viso das grandes religies, que ensinam sobre o carter cclico do tempo e da manifestao, e a tendncia descendente, materializante e descendente do Cosmos. Se o Mundo caminhasse naturalmente para o alto, os Buddhas no precisariam surgir no mundo e ensinar o Dhamma, ou Cristo no precisaria ter vindo nem teria sido crucificado. Esta hiptese progressista termina tambm por justificar socialmente a agresso aos povos rotulados pelo mundo moderno como primitivos, atrasados, tradicionais. Assim como a civilizao moderna, por seus esforos, teria evoludo at alcanar este degrau invejvel, que impe por seduo e fora a todos os povos, cada homem poderia evoluir at chegar a Deus. Dentre as correntes reencarnacionistas, h at aquelas que consideram que mesmo Deus evolui. Fantstica esta ideia, pois se Deus evolusse no seria Deus, pois existiria algo melhor que Ele a ser atingido e assim indefinidamente. O Princpio Supremo que no Supremo, sempre a lhe faltar algo! H at aquelas que afirmam estarmos na metade do tempo da eternidade (sic); que ns teramos chegado at esta metade da eternidade, a outra metade da eternidade seria para que o prprio Deus se completasse! O Princpio Supremo que evolui, a metade do tempo da eternidade, fantstica a total ignorncia sobre princpios bsicos da Metafsica! Crer que o caminho espiritual uma espcie de progresso, que pouco a pouco se vai chegando perto de Deus, ou da Iluminao libertadora, incorrer no mesmo erro de colocar na mesma linha o mundo e a Transcendncia, o tempo (ou outro modo de durao) e a Eternidade. Do ponto de vista de uma progresso matemtica, nunca se chegar, pois sempre haver uma lacuna, uma descontinuidade entre o imperfeito e o Perfeito. Pois no h medida entre a Manifestao e o Absoluto. Nunca se passar da imperfeio para a Perfeio por um processo progressivo, s atravs da iluminao, instantnea, um salto. Usando o simbolismo matemtico, a operao no seria a diferencial, que fosse diminuindo as distncias, mas a integral (4), o salto, o sbito, o repente.

Pouco a pouco no se passa linearmente do plano condicionado ao Absoluto, pois entre o Absoluto e o relativo no h nenhuma medida ou passagem de continuidade. O equvoco da viso progressiva querer projetar sobre o Incondicionado os parmetros de espao, tempo, e, portanto, distncia, que definem o condicionado e, rebaixando o Absoluto imagem de um ponto na mesma linha de nosso mundo, crer que a distncia ir quantitativamente diminuindo at chegarmos l. Erro de matemtica elementar, e mostra o quanto o ensino da matemtica perdeu as bases metafsicas do que constitui a matemtica tradicional. O mesmo equvoco se aplica ideia de que, de reencarnao em reencarnao, aperfeioando-se pouco a pouco se chega ao Deus. Pouco a pouco sempre faltar um pouco. Quando no Budismo, assim como em outras Tradies, se diz que devemos avanar pouco a pouco, no sentido de incentivar no praticante a pacincia diante dos incontveis obstculos, e porque a integrao dos ensinamentos e dos estados de absoro realizados (jhanas) demanda uma operao assimilativa e no no sentido de que estados do ser estejam em uma linha evolutiva (que estaria, portanto, subordinada s condies de espao e tempo) a ser percorrida pela individualidade. Por isso se fala em iluminao, porque instantnea. um raio, uma integrao, no um progresso. A realizao espiritual pode se dar a partir de qualquer estado. Mas porque esperar ou projetar para um futuro, desconhecido e de novos sofrimentos, a realizao que deve ser aqui e agora? No inclusive mais econmico? Hoje em dia se faz o culto do homem econmico, da produo, mas quando se trata de realizao espiritual no aplicam o senso de economia, mas a querem em longas prestaes, como um carn que por incontveis ciclos se vai comprando com boas aes. No seria melhor a Felicidade j, como quem compra vista, no tendo mais dvida, nem com o que se preocupar? Pois quem garante que o novo renascimento no ser em um estado pior que este humano? claro que existe um desenvolvimento interior, obtido segundo as orientaes prprias de cada Tradio. No caso do Budismo consiste na observao e abandono dos apegos e vises errneas com que identificamos os cinco agregados do corpo, sensao, percepo, formaes mentais como Isto sou eu, isto meu, isto meu eu . A superao destas deluses, que esto enraizadas na ignorncia, se d atravs da prtica do Nobre ctuplo Caminho: viso correta, pensamento correto, fala correta, ao correta, modo de vida correto, esforo correto, plena ateno correta e concentrao correta. Estando no Caminho, e no h caminho fora de uma Tradio, nunca se sabe em que momento vai se dar o salto, por isso o melhor trabalhar firme. Diz um sutra budista: Louvemos aquele que vive verdadeiramente (empenha-se sem preguia por todo o dia e a noite), mesmo que por uma nica noite. Trabalhemos sem cessar contra a ignorncia sobre o que nossa verdadeira natureza. O sbio hindu Ramana Maharshi fazia do centro de sua prtica a ininterrupta pergunta bsica: Ko ham, Quem sou eu?

A substituio desta indagao central por uma crena no progresso espiritual do eu apenas mais um truque do Ego, que ameaado de ser desmascarado e perder o trono da iluso, finge aceitar a sua pequenez, o pequeno Eu, o Eu inferior, e despindo-se da roupa pomposa, veste os humildes trajes do asceta e prossegue alimentando o seu orgulho agora sob a bandeira do progresso espiritual rumo ao Eu superior. Essa engenhosa manobra foi bem analisada no livro Materialismo Espiritual, do mestre tibetano Chogyam Trungpa. O uso de drogas, a ttulo de propiciar o acesso s luzes espirituais, refere-se a este mesmo tipo de iluso do Ego evoluindo espiritualmente por estados alterados de conscincia. A baixa qualidade intelectiva no discernimento do que seja uma doutrina e prtica tradicional um dado caracterstico dos pseudo-caminhos, e por isso so de fcil ingresso. Quando um cego conduz outro cego, os dois caem no buraco. No se trata de negar a ideia de Caminho, nem que ele possa ser mais ou menos rduo ou longo conforme as qualidades e empenho de cada um. A crtica para esta ideia da individualidade que permanece e vai crescendo e se espiritualizando. Todos os agregados, incluindo a conscincia, esto a todo segundo nascendo e morrendo. A cada instante a conscincia nasce, quando do contato com os objetos mentais ou corporais, a cada instante a conscincia morre. Nas palavras de um monge budista: A reencarnao a ideia da existncia de um esprito separado do corpo; com a morte do corpo esse mesmo esprito reassume uma outra forma material e segue evoluindo. O renascimento na concepo budista no a transmigrao de um esprito, de uma identidade substancial, mas a continuidade de um processo, um fluxo do devir, no qual vidas sucessivas esto conectadas umas s outras atravs de causas e condies. Esse processo ou fluxo no ocorre apenas com a morte, mas est presente constantemente nas nossas vidas. Ns estamos em constante mudana; cada momento nas nossas vidas surge na dependncia do momento anterior, que deixou de existir. como a correnteza de um rio, fluindo em mudana contnua, sem cessar. No possvel entrar no mesmo rio duas vezes. Para o Budismo, com a morte, a conscincia, com todas as suas tendncias, preferncias, habilidades e caractersticas que foram desenvolvidas e condicionadas nesta vida, se re-estabelece no embrio. Dessa maneira, o ser cresce, nasce e desenvolve uma personalidade condicionada pelas caractersticas que foram trazidas da vida passada e pelo novo ambiente, alm de outros fatores condicionantes como a hereditariedade, etc. Essa personalidade est sujeita a mudana e ser modificada atravs do esforo consciente por fatores condicionantes tais como a educao, a influncia dos pais e da sociedade, etc. Outra vez, com a morte, essa conscincia ir se reestabelecer num novo embrio. Esse processo de renascimento ir continuar at que as condies que o causarem persistam. Quando essas condies deixarem de existir, ao invs de renascer, a conscincia alcanar um estado que chamado nirvana, e esse o objetivo ltimo no Budismo. (...) Imagine as ondas de rdio. As ondas de rdio no so compostas de palavras ou notas musicais, mas de energia em distintas freqncias que so transmitidas atravs do espao, e atradas e capturadas por um receptor no

qual se manifestam como palavras e msica. Algo similar ocorre com a conscincia. Ao morrer, a energia mental cruza o espao e se une ao esperma e o vulo para formar o novo ser. O embrio e a conscincia se desenvolvem atravs de uma relao de mtua dependncia e influncia. Todas nossas aes passadas de corpo, fala e pensamento, todos os sentimentos, percepes, formaes mentais, etc., que experienciamos, deixaram suas impresses em nosso subconsciente continuum de vida. (...) Se na hora da morte, a pessoa ainda estiver envolvida com o processo da produo krmica de cobia, apego e vir-a-ser, ento essa fora de apego (o sankhara) ir se manifestar em outra existncia, em outro corpo com os rgos do sentido. No momento da morte, a mente normalmente est atrada ao plano de existncia o qual de acordo com a personalidade expressa nos hbitos e tendncias acumuladas (Rahula, Bhante Yogavacara. Karma e Renascimento. Cap. III, em The Way to Peace and Hapiness, p. 82-83, Sri Lanka, Buddhist Cultural Centre, 1997, (Trad. Teresa A. Kerr). Disponvel em:
http://www.casadedharmaorg.org).

O surgir e desaparecer rpido da conscincia apenas um dos aspectos do contnuo fluxo de mudana que caracteriza todo o cosmos. Para o Budismo este o ponto central de constante meditao, e cuja evidencia nos abre o acesso superao do nascer e morrer. No se trata de hipteses, mas de uma cincia experiencivel por qualquer um. Em nossos dias, tende-se a aceitar ideias muitas vezes grosseiras, desde que venham com o rtulo de cientfico, sem que se avalie exatamente o que se quer dizer com uma verdade cientifica. Predomina em nossa poca a crena na cincia - o cientificismo. Na esteira do evolucionismo vieram a esperana nos discos voadores, nos seres extraterrestres, nas galxias dos super-desenvolvidos. Em tudo isto, a ideologia do desenvolvimento, o inchao do ego, da ambio a qualquer custo, da espiritualidade independente. Bem-aventurados os pobres de esprito, dizia Cristo. A pobreza est no compreender a insubstancialidade do ego, anatta, no-eu, e no se apegar na iluso de que esta entidade egica com que nos identificamos como sendo eu, meu vai se realizar espiritualmente. Ademais, como a morte cobre com o vu do segredo o que realmente ser a vida futura, seja que o prosseguimento se d com o reaparecimento das tendncias psquicas neste plano ou em outros estados existenciais, seria mais prudente retermos a verdade central, a de que se h algum crescimento espiritual que leve realizao espiritual, ele est em buscarmos superar a viso incorreta de que os agregados do corpo, sensao, percepo, formaes mentais e conscincia so meu eu. Purificando a mente dos apegos e vises incorretas, atravs do cultivo das virtudes (fala correta, ao correta, modo de vida correto), da concentrao (esforo correto, plena ateno correta e concentrao correta) e sabedoria (viso correta, pensamento correto), alcana-se o estado do arahant, a realizao de Nibbana, o Incondicionado, nico refgio seguro, o Imortal, aqui e agora.

Notas (l) Sobre isso, ver: Buddhadasa Bhikkhu - Anatta e Renascimento. So Paulo. Casa de Dharma, l993 (para efeito de estudos). Frei Boaventura Kloppenburg - Espiritismo - Orientao para os catlicos. So Paulo: Ed.Loyola, l986. Ren Gunon - LErreur Spirite. Paris: Ed. Traditionelles, l952. Ricardo Sasaki - O outro lado do Espiritualismo moderno - Para compreender a Nova Era. Petrpolis: Vozes, 1995. (2) Sobre isso, ver: Arthur Shaker F. Eid - A questo do Evolucionismo. Consideraes, em A Travessia da Vida e da Morte Introduo a uma Antropologia Espiritual. RJ, Gryphus, 2003. (3) Sobre isso, ver: Ren Gunon - Les Etats Multiples de lEtre. Paris: Vega, 1980. (4) Sobre isso, ver: Ren Gunon - Caractere synthtique de L Integration, cap. XXII, in Les Principes du Calcul Infinitesimal. Paris: Gallimard, 1946. (Excelente obra sobre os conceitos bsicos da Matemtica tradicional e os equvocos feitos pela Matemtica moderna sobre os mesmos).