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MARA EN EL MISTERIO DE CRISTO Y LA IGLESIA

OBJETIVO
Reconocer el lugar y significado de Mara de Nazaret en el misterio de Cristo y de la Iglesia, fundamentndolo en la Sagrada Escritura, Tradicin y la Enseanza de la Iglesia, y vinculndolo particularmente con el acontecimiento Guadalupano, dado que nuestra mariologa.

C LAVES
I. II. III. IV. V.

HERMENUTICAS

Ver a Mara en la Historia de la salvacin Mara en su relacin con Dios Mara en su relacin con Cristo y la Iglesia Mara en su relacin con el Hombre Mara de Guadalupe y el pueblo de Mxico

El objetivo de los trabajos es evidenciar la mariologa subsistente en las diversas manifestaciones de religiosidad popular mariana.

I NTRODUCCIN E L FENMENO M ARIANO EN LA I GLESIA Y

EL MUNDO
El fenmeno mariano es un conjunto relevante universal y significativo de hechos, ideas, expresiones cultuales y culturales respecto de Mara. Nuestra religiosidad mexicana es un ejemplo palpante de este fenmeno mariano, pues la devocin mariana especialmente guadalupana configura de un modo especial y nico las diversas expresiones vitales de nuestro pueblo mexicano, por eso al hablar del fenmeno mariano no partimos de datos estadsticos o aislados, sino de una realidad vital que est ciertamente sometida a la dinmica de la inculturacin, y por tanto participa de los cambios histricos.

UN

DATO RELEVANT E Y P OLIVALENTE

E N E L CU LT O D E LA I G L E SI A

M AR A

En un nivel litrgico, la Iglesia otorga a Mara un amplio espacio celebrativo, de hecho el ms extenso 1 despus el que se dedica a Cristo , a su vez la reforma posconciliar ha permitido incorporar de un modo orgnico y con un vnculo ms estrecho, la memoria de la madre de Jess al ciclo anual de los misterio del 2 Hijo . En nivel litrgico, a Mara se le han dedicado cuatro solemnidades: Inmaculada concepcin, Madre de Dios, Asuncin y Anunciacin. Dos fiestas: La natividad y la visitacin. Ocho memorias: Lourdes, Carmen, Sacrosantum Concilium 103: en la celebracin de ste crculo anual de los misterios de Cristo, la santa Iglesia venera con amor especial a la bienaventurada Madre de Dios, la Virgen Mara, unida indisolublemente a la obra salvfica de su Hijo. 2 Marialis Cultus 2. Mariologa
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Rosario, Dolores, Mara Reina, la Presentacin, Inmaculado corazn de Mara y la dedicacin de Santa Mara la Mayor. Aunque nuestra liturgia latan es mucho ms sobria que la oriental, la referencia a Mara tambin tiene lugar en los sacramentos, en la Liturgia de la Iglesia y en el Leccionario, sobre todo en los 46 formularios de alto valor teolgico y Espiritual. En un nivel popular se hace evidente el poder de invocacin y evocacin ejercido por la madre de Jess, a pesar del alto grado de secularizacin que viven nuestras sociedades posmodernas, se registra la persistencia de la religiosidad popular manifestada sobre todo en las peregrinaciones a los numerosos santuarios dedicados a Mara con variadas y originales expresiones, sentida oracin dirigida a Mara, el rezo del Rosario, Novenas, exvotos, danzas, sacrificios corporales, y ritos tpicos de los distintos santuarios como las velas en Ftima, el agua en Lourdes o las Rosas en la Baslica de Guadalupe. Por desgracia estas manifestaciones populares no han permanecido exentas de mezclas de diversa ndole segn el pueblo y la cultura, en muchos ambientes el culto mariano no ha sido influenciado por la renovacin conciliar, y en consecuencia a permanecido sometido al peligro del sentimentalismo y la vana credulidad, y lo que es ms grave, est lejos de evidenciarse en los ejercicios de piedad la nota Trinitaria y Cristolgica que en ella es intrnseca y esencial. A un nivel de lite, es decir, entre los telogos, presbteros y religiosos, la referencia a Mara se presenta de forma menos estable y ms problemtica, sobre todo por un problema iniciado antes del Vaticano II y agudizado en los aos posteriores; se trata de lo que Ren Lauretin ha descrito como una tensin entre la piedad cristocntrica y piedad mariocntrica , tensin entre un cristianismo de la Virgen y un cristianismo sin la Virgen, un enfoque de Mara demasiado domstico o excesivamente glorificado. Esta tensin debida a previos al concilio que exigan un planteamiento histrico salvfico y eclesial de la Mariologa, lo cual llev a la prctica de un cierto menosprecio y rechazo de las manifestaciones de fe populares, es lo que se conoce como la crisis mariana, o el as llamado decenio sin Mara de 1964-1974. El Concilio Vaticano II en el captulo 8 de la LG funde una sntesis equilibrada de las tendencias cristolgicas y eclesiolgicas ubicando a Mara en el misterio de Cristo y de la Iglesia, de est modo se resuelve la crisis mariana y se busca favorecer de un modo ms generoso el culto a Mara poniendo de relieve su carcter litrgico, su finalidad crisstolgica y su impacto vital. Despus del Concilio Vaticano II, Pablo VI con la Marialis cultus 1964, y luego Juan Pablo II con la Redentoris Mater, lograron superar el estado de crisis devolvindole a Mara su lugar en el misterio de Cristo y de la Iglesia.

M AR A

EN LA

R E F LE XI N

T EO L GI CA

El discurso sobre Mara conoce una larga historia iniciada ya en el Nuevo Testamento, donde encontramos una especie de protomariologa en la que la Madre de Jess se convierte en tema Teolgico, se despliega luego en el periodo patrstico desde un contexto histrico salvfico y Trinitario, y con monografas marianas de ndole narrativa, homottica y dogmtica. Junto a la rica produccin mariana del medioevo, es importante atender a la poca Moderna, ya que en ella encontramos el primer escrito sistemtico sobre la Virgen Mara. En 1584, Francisco Suarez escribe las 24 cuestiones de la Beata Virgen Mara como un tratado orgnico sobre Mara, centrado en la divina maternidad y basado en el principio de conveniencia.

Mariologa

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En 1602 el padre Nigido acua la palabra Mariologa, y elabora el primer tratado sistemtico conocido sobre Mara, titulado Sume Sacrae Mariologi. En el siglo XIX los tratados mariolgicos se multiplican, naciendo de la mariologa la rama ms vital de la Teologa sistemtica, porque haba ms literatura al respecto. La abundancia de estos tratados provoc que poco a poco se convirtiera en una ciencia autnoma y aislada del resto de la teologa, mostrndose demasiado cerrada y excesivamente preocupada en mostrar la analoga de Mara con Cristo, olvidando la condicin creatural de la Virgen. Se presentaba a Mara como una rplica de Cristo redentor, y se hablaba de una co-redencin mariana. Obviamente estos excesos colocan a la mariologa fuera de camino pues no respeta la jerarqua de valores y la impostacin Cristo-lgica del anuncio evanglico. Esta situacin fue fuertemente criticada por el protestantismo, sobre todo por Karl Bart, que llam a la mariologa la gran hereja de la Iglesia catlica. El Concilio Vaticano II en el captulo 8 de la LG aporta una nueva impostacin del discurso sobre Mara, enmarcndola en un contexto eclesiolgico y en perspectiva histrico salvfica, lo cual ha permitido la elaboracin de tratados sistemticos sobre la Virgen Mara ms equilibrados.

UN

DATO UNIVERSAL EN LA VARIEDAD DE PERSP ECTIVAS

CR I ST I AN AS A N T E

L AS I G L E SI A S

M A R A

La antigua Iglesia Ortodoxa posee un riqusimo patrimonio de expresiones culturales marianas y un abierto concenso hacerca del nexo ntimo existente entre la Teologa y la figura de la Theotokos. Desde el plano cultural se advierte que los orientales admiten la idea de un culto especial y muy marcado a Mara, exclusivamente ligado a la liturgia. Tal culto se expresa con formas de alto contenido potico y teolgico, lo que permite descubrir a Mara en la vida de la Iglesia. En cuanto a tratados sistemticos marianos, los ortodoxos son muy reservados y prudentes. Su amor y veneracin a Mara son evidentes pero lo manifiestan slo en la vida litrgica, y demasiado poco en el estudio teolgico. Esto debido tal vez al dilogo constante que mantienen con el protestantismo, o para no caer en los excesos romanos. En cuanto a las iglesias de la reforma, y a la Iglesia anglicana, su referencia a Mara es problemtica de su posicin sustancialmente positiva de Lutero, Zwinglio y Calvino se pasa a la fase polmica anti-mariana que llega hasta el Concilio Vaticano II, donde el protestantismo empieza a mostrar una actitud ms constructiva. En diversos foros y congresos ecumnicos se a abordad con seriedad el tema mariano. Mltiples telogos anglicanos y reformados han elaborado artculos muy interesantes sobre la virgen Mara. En 1982 la comisin anglicana Romana alcanz ciertos puntos en comn acerca de la Gracia y la vocacin especial de Mara, reconociendo una gran parte de verdad en los dogmas marianos definidos por la Iglesia.

M UN D O

H E BR EO Y M US UL M N

Por desgracia, la historia de la relacin entre hebreos y cristianos se ha desarrollado bajo el signo de la polmica y confrontacin, esto puede explicar, al menos en parte la as llamada leyenda de la denigracin sobre el Jess ilegtimo o hijo de la impureza que comenz a circular en el crculo judo como una reaccin de la conviccin cristiana de la concepcin virginal y origen divino de Jess. Junto a esta referencia negativa, el judasmo a silenciado todo lo relacionado a esa mujer hebrea llamada Miriam, ella no suscita entre os hijos de este pueblo ningn inters particular, an en el dilogo judeo-cristiano, la figura de Mara ha tenido hasta ahora un papel reducido. Se le rechaza o ignora,

Mariologa

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paradjicamente por motivos que se entrecruzan, o porque es demasiado juda o porque no lo es lo suficiente. Se le rechaza o porque es sierva obediente, o porque es imagen de la Virgen Mara, Madre de Dios. Esto nos remite a los mitos paganos que no tienen para ellos ningn valor. Mara representa para el Judo un mundo que le es extrao, dado que su virginidad contrasta con la moral sexual del Antiguo Testamento. Y los ttulos de Madre de Dios o mediadora son contrarios a la misma nocin de Dios del pueblo Judo. Pr el contrario para el Islam est fuera de discusin el gran respeto que los musulmanes profesan a Mara, Madre de Jess. Este comportamiento positivo destaca en el mismo Mahoma, cuyo Corn nombra a Mara 70 veces en 70 versculos. Mahoma defiende a Mara de la atroz calumnia contra su virginidad, y la presenta como un signo de la intervencin de Dios. Es considerada modelo de fe que en el Corn se entiende como sumisin absuelta a la soberana de Dios. Es muy comn que el musulmn acuda a los santuarios marianos a manifestar su propia devocin con oraciones, exvotos, ofrendas y costumbres folclricas.

M ARA EN LA R EVELACIN B BLICA

Durante muchos aos la mariologa se desarroll al margen de la teologa bblica, y al mismo tiempo la teologa bblica se privaba de la mariologa. Es importante construir nuestra mariologa partiendo de los datos de la Sagrada Escritura, es decir, tenemos que ver siempre a Mara en total referencia al misterio pascual de Cristo, ya que este misterio es el centro unificador de toda la escritura. Hay que insertar a Mara en el amplio contexto de la historia de la salvacin.

PRINCIPIO UNITARIO HISTRICO - SALVFIC OS DE D IOS

EL

DE

LA

B IBLIA

LOS

CAMINOS

La teologa bblica ha elaborado diversos caminos para encontrar un centro unificador de la Sagrada Escritura. Sin duda el ms completo y significativo es el as llamado camino histrico salvfico, que consiste en buscar los modos de actuacin de Dios y los principios que guan sus intervenciones en la historia de la salvacin. Los exgetas enumeran algunos:
E L P R I N CI P I O F UN D AM E N T A L D E L A

B I BLI A ,

EL EV EN T O

CRISTO

Para los cristianos no cabe duda que todo el Antiguo Testamento est intrnsecamente abierto al futuro segn el esquema de la promesa-cumplimiento. Dada la interpretacin mesinica del Antiguo Testamento hecha por los autores neo testamentarios, y segn los evangelios hecha por el mismo Cristo, el evento pascual ocupa el centro, punto focal de la historia. Cristo es para toda la historia salvfica la causa final y su arj. Hugo de san Vctor resume al tradicin cristiana en esta frase toda la divina escritura habla de Cristo, y toda la divina escritura se cumple en Cristo . En ese sentido pues, el hecho etolgico determina todos los estadios de la historia de la salvacin: creacin, alianza, encarnacin, Pascua, Iglesia, Parusa. Siguiendo esta lnea de promesa cumplimiento, encontramos algunos textos dl Antiguo Testamento que segn los expertos de la escritura se refieren a Mara, como el as llamado proto-Evangelio. EL PROOEVANGEIO

Mariologa

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Escrito en forma de orculo divino anuncia la lucha entre la estirpe de la serpiente, fuerza malfica que 3 seduce a Eva, y la descendencia de la mujer . El protoevangelio ha suscitado innumerables interpretaciones, una de ellas es precisamente la mariolgica, es decir, hacer del protoevangelio un lugar teolgico para probar las verdades marianas. Hoy en da se aborda de un modo ms prudente, segn ensea LG 55: La Madre del Redentor aparece ya profticamente bosquejada en la promesa de victoria sobre la serpiente EL ORCULO DE ISAAS Este texto debe comprenderse en el contexto histrico de la guerra siro fenicia, durante el reino de Ajs, frente al rey asustado, Dios manda un profeta que le invita a esperar la salvacin que slo puede venir de Dios. Ante la resistencia de Ajs y su apoyo en elementos humanos, Dios toma la iniciativa y le ofrece un 4 signo . El signo consiste en el nacimiento de un heredero de la dinasta davdica, a travs del cual Dios se manifestar fiel a la promesa hecha a David. Ciertamente y de modo directo el orculo se refiere a la joven esposa de Ajs que dar a luz a Ezequas, no obstante el texto guarda un horizonte proftico mucho ms profundo, se trata de la garanta sobre la continuidad dinstica, es decir la salvacin se va manifestando s en los reyes que Dios da a su pueblo, pro esta salvacin llega a su plenitud en el verdadero Rey, es por eso 5 que Mateo hace efectivamente una lectura proftica de este pasaje aplicndoselo a Jess . La profeca de Isaas se realiza plenamente en Mara, la virgen que concebir por obra del Espritu Santo al verdadero Emmanuel, al definitivo Hijo de David.

EL

P R I N CI P I O D E LA E L E C CI N - S US T I T U CI N

Este principio determina el desarrollo de la historia de a salvacin, la cual aparece como una pirmide que partiendo de la base disminuye hasta el vrtice para despus iniciar un proceso de dilatacin. A la accin de Dios el siguen el principio teolgico de la sustitucin que consiste en la eleccin de una minora para la redencin de la totalidad. Segn este principio, la historia de la salvacin se despliega desde un doble movimiento: el primero parte de la pluralidad hacia la unidad e implica una reduccin progresiva en cuatro fases: Israel es elegido para la salvacin del mundo, ante al infidelidad del pueblo permanece un resto fiel que sustituye al pueblo, luego ese resto se reduce a un solo hombre, el siervo de Yahv, o el Hijo del Hombre, que segn los Evangelios Jess realiza en su persona estos dos personajes misteriosos. Su muerte es un acto expiatorio, y su resurreccin se convierte as en el centro de la historia de la salvacin. El segundo movimiento parte de Cristo y avanza de la unidad a la pluralidad, es decir, de Cristo uno, salvador, hacia la iglesia, cuya misin es instaurar el reino de Dios hasta los confines de la tierra en la espera definitiva de Jess nuestro Seor.

L OS

CAMINOS DE

D IOS

EN

M ARA
E N E L MI S T ERI O

M AR A , R EV EL A CI N

DE

DIOS

Mara es lugar y espacio de la accin de Dios, un Dios que paradjicamente se revela y se oculta, se manifiesta y de nuevo vuelve a ocultarse. Las grandes cosas de las que habla Lucas realizadas en Mara, participan del carcter paradjico de la accin salvfica divina, ya que se unen a aspectos contradictorios, maternidad-virginidad, humildad-exaltacin, en Mara la salvacin se realiza de un modo impredecible que rompe toda lgica y razonamiento humano, a pesar de todo lo que diga de ello el Antiguo Testamento, que
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iGn 3, 15 Is 7, 14 5 Mt 1, 22-23 Mariologa

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por lo dems es muy poco, la Madre de Jess quedar envuelta en un misterio que provocar el asombro de muchos, ella participa de la economa del misterio porque en ella se cumple la promesa veterotestamentario que abre en Cristo la poca de la nueva alianza, por eso muchos que se han acercado con humildad al misterio de Mara simplemente han dicho de Mara nuncuam satis.

M AR A ,

L A M U J ER DE L A A LI AN ZA

La lnea temtica que descubre en el concepto y elemento de la alianza, el tema central y unificador de la Biblia permite descubrir a Mara como la mujer de la alianza, ella es la mujer con la cual Dios ha establecido su alianza, y Mara aparece como la mujer que responde positivamente para que la nueva humanidad sea posible. El s de Mara y su respuesta de fe slo alzanzan su verdadero significado a la luz de la Alianza, ya en el Antiguo Testamento el pueblo de Israel era descrito por algunos profetas como una esposa, una madre, una virgen: Oseas, Isaas, Ams. De esta manera Mara es la nica mujer que en su personalidad concreta rene en s todas estas figuras, y en este sentido verdadera mujer de la alianza.

M AR A , M I C R O

HI ST O RI A D E LA SA LV A CI N

Las distintas etapas de la historia de la salvacin afectan profundamente a Mara. Los caminos de Dios pasan por ella a modo de cruce, donde diversas vas convergen, y en el que es posible encontrar reunidos los modos de la accin de Dios en la historia. Es lgico definir por tanto a Mara como la Historia de la salvacin, una persona histrica, mujer humilde del pueblo de Israel en la que Dios ha actuado, revelndose a s mismo desde una lgica contradictoria en apariencia, un amor misericordioso y un infinito poder. Mara es fragmento significativo y trasparente de la trama histrico salvfica, historia que alcanza su clmax en Cristo, y que se reproduce luego en la Iglesia. Contemplar a Mara es acercarnos a la historia de la salvacin en sus dinamismos ms ntimos. En ella percibimos a un Dios que se manifiesta desde tres modos de accin. EL CUMPLIMIENTO DE LA PROMESA Si todo el Antiguo Testamento gravita en torno a Cristo como su centro definitivo, dicha dinmica afecta tambin a la Madre de Cristo que participan con l de la plenitud del tiemo. En Mara se han realizado las promesas de Dios, y por ello es aclamada por Isabel feliz la que ha credo porque en ella se cumplirn las cosas que fueron dichas de parte del Seor. De varias maneras los Evangelistas explicitan la realizacin de las profecas en Mara acerca de la 6 concepcin virginal de Jess , de las maravillas que Dios ha hecho en ella y de la confianza de la Madre y del 7 Hijo como algo verdaderamente esperado . Mara pertenece claramente a la fase definitiva del 8 cumplimiento mesinico, en ella se cumplen la plenitud de los tiempos y se instaura la verdadera economa . MARA, LA ELEGIDA POR PURA GRACIA El principio de eleccin esencial para comprender el designio de Dios sobre los hombres implica varios hechos que se perciben claramente en Mara. La Madre de Jess resume y concentra la larga historia del pueblo elegido nombrado como tal gracias al amor gratuito de Dios, y aunque este pueblo es infiel, Dios permanece fiel, y del resto que permanece fiel a Dios, Dios elige a esta Mujer. La virgen es elegida por Dios por pura gracia, es decir, por amor, Mara personifica as al autntico Israel que responde al plan divino con

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Mt 1, 22 Jn 19, 25 8 LG 55. Mariologa

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la disponibilidad del corazn humilde y la entrega total de s mismo . En Mara reavive la eleccin de Israel y su misin de concebir al mesas y acogerlo en la fe, pero a la vez que Mara representa a Israel lo supera, pues en su persona da inicio el movimiento de fe en Cristo que constituir la Iglesia. MARA, ELEMENTO HUMANO DEL ENCUENTRO CON DIOS La teologa relacional que vislumbra el elemento unificador de la Biblia desde la mirada de Dios que se dirige al hombre, se realiza ejemplarmente en Mara, prevenida por el favor de Dios, la Virgen se ve a si misma bajo la mirada salvfica del Padre, y ella responde con generosidad, convirtindose as en el elemento humano del encuentro de Dios con la humanidad. El Magnficat sita a Mara en esta perspectiva, ella es la esclava que Dios ha elegido y en la que realiza maravillas, y por eso es bienaventurada. En Mara los pobres y humillados son exaltados. La humilde sierva del Seor, partcipe tambin de la espada de dolor y contradiccin es alzada al cielo, entronizada junto al hijo, digno objeto de la veneracin de todos los pueblos.

M AR A ,

L A M U J ER DE L EV EN T O DI AL GI CO

La lnea del evento dialgico constituye un principio bblico capaz de unir y organizar los datos referidos a la Madre de Jess. Mara como lugar de la accin salvfica y bendecidora de Dios, canta su experiencia y es proclamada bendita entre las mujeres, en Mara se repite, pero ahora de modo pleno, el acontecimiento fundante de la historia de Israel, es decir el encuentro personal con un Dios que salva, Dios la elige, se posa sobre ella y realiza maravillas, convirtindose as en la Madre del Mesas. A la salvacin-bendicin, accin prioritaria del dilogo divino, Mara responde ejemplarmente siguiendo la mejor tradicin de Israel, con la Palabra y la accin. La palabra de Mara completa la iniciativa de Dios, su vida se vuelve en entrega completamente a Dios que ofrece a Dios junto a su Hijo.

L OS

CAMINOS DE

D IOS

EN

M ARA

SEGN EL

N UEVO T ESTAMENTO

En el Nuevo Testamento la figura de Mara se focaliza y asume contornos ms ntidos y reales. Presente y al mismo tiempo oculta en los caminos salvficos de Dios, su manifestacin histrica nos revela a una Mara plena de identidad y misin. En el Nuevo Testamento, cada Evangelio ofrece un universo maravilloso en el que Mara ocupa un lugar privilegiado, nos centraremos en algunos ttulos aplicados a Mara que encuentran su sustento en los distintos Evangelios.

LA

M A DR E DE L R E Y D E L O S J UD O S EN E L

E V AN G ELI O

DE

M AT EO

La pregunta que nos inquieta y a la vez gua este recorrido es dnde sita Mateo la figura de Mara? El evangelista comienza con el relato del nacimiento de Jess, y concluye con el relato de su resurreccin y envi misionero. El nacimiento de Jess est precedido por una genealoga que lo hace llegar hasta Abraham, la resurreccin apunta hacia el final de los siglos, de esta manera el evangelio queda situado en un basto panorama histrico, desde Abraham hasta la parusa. El autor de este evangelio quiere que sus lectores, al igual que sus discpulos y antes los magos se postren en adoracin ante el Seor Jess, desea que se bauticen, que acojan su mandato misionero, aunque tambin les advierte que as como Jess fue rechazado habr tambin tribulaciones. De hecho la trama del evangelio de Mateo tiene que ver cn el rechazo del mesianismo de Jess, de su filiacin divina. Pero mateo deja claro que el primer mensaje dado al pueblo de Israel se dirige ahora a todos los pueblos.

Lc 1, 38

Mariologa

8|P g i n a EL PRLOGO CRISTOLGI CO El Evangelio de Mateo se inicia con lo que acertadamente se ha llamado prlogo cristolgico, hablar de un prlogo no es referirse a un aadido accidental de una obra, sino que es un texto esencial dentro de todo el conjunto. La mayora de los especialistas coinciden que el prlogo termina en el captulo 4, 11 con as tentaciones. El prlogo se inicia con el panorama de todo un pueblo de ascendientes de Jess, desde Abraham hasta David, desde David al destierro, del destierro hasta Jess. En pocas lneas el evangelista resume una historia tensa, dramtica, elocuente, proftica, mesinica y apocalptica, en ella se van descubriendo los primeros rasgos de Jess y de su entorno. La narracin contina centrndose en la casa de Beln, donde se destapa un serio conflicto entre Jos y Mara, el cual se resuelve gracias a la intervencin de Dios, pero apenas las cosas se calman y una nueva tragedia interrumpe la paz de Beln, Jess es obligado a huir de su propio pas. Luego de un tiempo la sagrada familia regresa y se establece en Nazaret, el evangelista nos trasporta luego al desierto para contemplar al bautista, quien bautiza a Jess, quien despus de ser proclamado como hijo por el Padre, va al desierto. En este extenso prologo los personajes se ven siempre envueltos en conflictos, los escenarios geogrficos son mviles, todo constituye un entramado dinmico y lleno de energa, y slo contemplando todo este entramado podremos descubrir el significado teolgico de Mara en el Evangelio. GENEALOGA DE JESS Y LAS CINCO MUJERES Quienes creemos en Jess lo llamamos con toda naturalidad Cristo, Mesas, rey de los judos, y esto es precisamente lo que Mateo pretende demostrar con su genealoga, la genealoga demuestra que Jess era autnticamente hijo de David, su padre legal Jos es llamado por el ngel hijo de David por todo ello Jess fue el legtimo rey de los judos. Ciertamente no tenemos datos suficientes para afirmar la exactitud histrica de esta genealoga de Jess, lo ms probable es que se trate de una construccin del evangelista fudada as en elementos histricos que circulaban en las primeras comunidades. Esta genealoga presenta algunos datos sorprendentes. Lo primero es la referencia en ella a cinco mujeres: Tamar, Rajab, Ruth, la que fue mujer de Urias y Mara. Es un caso extrao, dado que nunda aparecan mujeres en las listas genealgicas. Tres de estas mujeres aparecen en la ascendencia inmediata de David: Tamar, Rajab y Ruth. La cuarta es la mujer de Uras con quien David engendr a Salomn, luego al final se habla de otra mujer, Mara que no tiene relacin sexual con Jos, el hijo de David. Mateo evoca a la mujer de la profeca de Isaas, la virgen. Tamar Gn 38, 6-30 Rajab Jos 6, 17-25 Ruth Betsab 2Sam 12-9ss TAMAR La primer mujer mencionada en la genealoga es Tamar, quien estuvo casada con Er, hijo primognito de Juda, Er no agrad a Dios y muri sin descendencia, Jud orden a su otro hijo que se casara con Tamar, pero tampoco quiso fecundarla e igualmente muri; Jud le promet a Tamar a su hijo menor, y ella vivi como viuda esperando el da. Tamar al ver que su suegro no cumpla su promesa decide engaarlo, y asumiendo el rol de prostituta duerme con l y engendra un hijo, despus ante la evidencia del pecado de

Mariologa

9|P g i n a
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Jud, l mismo afirma, ella es ms justa que yo porque no le he dado a mi hijo Celab . Los hios que Jud tuvo de ella eran mellizos y se llamaro Safer y Feraj, Tamar aparece como sustituta de la mujer cananea de 11 Jud, Abraham prohibi que su hijo Isaac se casara con una cananea , lo mismo orden Isaac a su hijo 12 Jacob , no sabemos con certeza cul era la ascendencia de Tamar, pero las tradiciones judas pre-cristianas del testamento de los doce patriarcas y el libro de los jubileos afirman que Tamar era hija de Aram. De hecho Tamar era desechada por los hijos de la primera mujer de Jud que era Cananea, significa entonces que gracias a Tamar continu al lnea legtima de los patriarcas. En la liturgia juda Tamar era proclamada Santa, instrumento de Dios para realizar sus designios. El nacimiento de Fares inicia la lnea de los inmediatos descendientes de David. RAJAB Y RUT, DOS EXTRANJERAS EN A L GENEALOGA MESINI CA Rajab era una prostituta de Jeric, supo que haba un Dios que haca cosas maravillosas y adoraba ese Dios. Unos espas del pueblo de Israel llegaron a su casa, y ella desafiando la orden del rey, los protegi 13 poniendo toda su confianza en ese Dios, eso le vali para que se salvara ella y toda su familia . Se inicia as algo nuevo en la genealoga, una mujer cananea, Rajab es la primer mujer gentil que cree en el Dios de Israel. Por el Antiguo Testamento no sabemos nada ms de esta mujer, slo lo que afirma Mateo Salomn 14 engendr de Rajab a Boz . La figura de Rut, por otra parte, est ligada estrechamente a la ciudad de Beln, y de forma casi inmediata a la descendencia de David. Rut era moabita, pero se cas con un judo. Al quedar viuda decide 15 quedarse al lado de su suegra haciendo un pacto con ella donde tu vayas, yo ir tu Dios ser mi Dios . En Beln se casa con Boz, y engendra a Obed, y ste engendr a Jesed, padre de David. En la literatura rabnica, Rut es colocada al mismo nivel de Sara y Rebeca, pues Dios la sac de la esterilidad. Gracias a estas tres mujeres: Tamar, Rajab y Rut, Dios ha continuado su proyecto de bendicin en situaciones difciles, son mujeres que tienen una caracterstica comn, fe profunda, valenta y audacia. Sus hijos son engendrados en situaciones comprometedoras, pero ellas luchan por traerlos al mundo, continuando as el plan salvador de Dios. por eso estas mujeres anticipan la figura de Mara, la Madre de Jess. LA QUE FUE MUJER DE URAS Cuando llega el momento culminante de la genealoga y emerge la figura de David, sale un nuevo conflicto: David usurpa los derechos sobre la legtima mujer de otro hombre, Uras. En un primer momento no se menciona el nombre propio de esa mujer, pues no interesa tanto como mujer de David, sino como mujer de Uras, la personalidad, valenta y justicia de Uras son resaltadas por el segundo libro de Samuel. Al pecado de Jud se aade ahora el pecado de David, que movido por un deseo sexual manda matara un hombre justo para tomar a la esposa de ste. El primer hijo que tuvieron muri, y slo despus de hacer penitencia viene un segundo hijo, Salomn, a quien Dios mostr especial amor. Betzab se convierte as en la mujer que aseguro al hijo de Jesed su progenitura real.
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Gn 38, 26 Gn 24, 3-4 12 Gn 28, 1ss 13 Jos 6, 17 14 Mt 1, 5 15 Rut 1,16 Mariologa

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Aun con las salvedades entre las tres mujeres anteriores y Betsab, la esposa de David, las cuatro mujeres aparecen en la genealoga bajo el signo comn de lo extraordinario e inesperado, nada destinaba a estas mujeres a entrar en la dinasta de Jud, sino que ms bien motivos extraordinarios hacen que los impedimentos humanos queden eliminados., y por gracia de Dios entran en la genealoga del Mesas. LA ESPOSA DE JOS: LA QUINTA MUJER A travs de las cuatro mujeres, Mateo vislumbra los rasgos de la mujer que ser la Madre del ltimo y definitivo Hijo de David, el Cristo, Hijo de Dios; esa mujer se llamaba Mara. Lo normal y obvio habra sido que todo el caudal genealgico hubiera abocado a Jess a travs de Jos, pero no es as, sino que el ltimo 16 eslabn es Mara , lo cual resulta chocante para la mentalidad hebrea, y rompe el esquema lgico literario de al genealoga. La situacin de Jos no era ni la de Jud ni la de David, Mara era su legtima esposa, sin embargo Mara se convierte en la protagonista principal de esta historia. Jos, el esposo descendiente de David, es el portador de la legitimidad genealgica, sin embargo, queda desplazado. Engendrar en el lenguaje bblico significa transmitir no slo el propio ser, sino la propia manera de ser, de comportarse, la pertenencia a un pueblo. El hijo es verdadera imagen de su padre, por eso la genealoga se interrumpe bruscamente al final, pues Jos no es padre natural, slo el padre legal de Jess. Significa entonces que a Jess pertenece toda la tradicin anterior, pero l no es imagen de Jos, no est condicionado por una herencia histrica, su nico Padre es Dios, su ser y su actividad son de Dios mismo. El Mesas no es producto de la historia, sino una novedad en ella. Es completamente original que el ltimo eslabn humano que da paso al Mesas sea precisamente una mujer, siendo slo los varones los capacitados para trasmitir determinadas prerrogativas o categoras. Las mujeres desembocan en la Mujer, la descendencia de ellas prepara la descendencia de la ltima, lo femenino ha sido elegido por Dios para realizar las promesas. Mara est encinta por obra del Espritu Santo, recuerda la semilla santa buscada por Tamar, sobre ella se posa el Espritu Santo como sobre en Ajab, a ella le abri el Seor la matriz como a Rut, ella da continuidad a la descendencia de David como Betsab. Mara, al igual que las cuatro mujeres de la genealoga, es valiente, audaz, responde a la accin de Dios y cumple una misin esencial en la historia de la salvacin. L A G E N E R A C I N Y N A C I M I E N T O D E J E S S M T 1 , 1 8- 25 Este texto se nos presenta ante todo como el relato de la gnesis de Jess, anteriormente el evangelista a contemplado la gnesis de Jess recorriendo su genealoga. En el versculo 16 el evangelista ha quebrado el esquema obvio de las generaciones, introduciendo como gran protagonista a la mujer sin solucin de continuidad con el varn. Jacob engendr a Jos, el esposo de Mara, de la cual fue engendrado Jess, llamado Cristo. Los versculos 18-25 desarrollan esta informacin, y manifiestan cmo Jess no slo fue descendiente de David, sino tambin y sobre todo Hijo de Dios. en este sentido la genealoga anterior avoca a un momento culminante y totalmente nuevo, anunciado en el versculo 16, pero ahora explicitado y proclamado, nacido de Mara Virgen por obra del Espritu Santo. No est por tanto, el relato del nacimiento de Jess al servicio de la genealoga, sino la genealoga en servicio del relato del nacimiento.

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La generacin de Jesucristo fue de esta manera:

Su madre, Mara, estaba desposada con Jos y, antes de empezar a estar juntos ellos, se encontr 19 encinta por obra del Espritu Santo. Su marido Jos, como era justo y no quera ponerla en evidencia, resolvi repudiarla en secreto. B As lo tena planeado, cuando el ngel del Seor se le apareci en sueos y le dijo: Jos, hijo de David, no temas tomar contigo a Mara tu mujer porque lo engendrado en ella es 21 del Espritu Santo. Dar a luz un hijo, y t le pondrs por nombre Jess, porque l salvar a su pueblo de sus pecados. C
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Todo esto sucedi para que se cumpliese el orculo del Seor por medio del : 23 profeta = Ved que la virgen concebir y dar a luz un hijo, y le pondrn por nombre Emmanuel, = que traducido significa: Dios con nosotros. Despertado Jos del sueo, hizo como el ngel del Seor le haba mandado, y tom consigo a su mujer.
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B
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Y no la conoca hasta que ella dio a luz un hijo, y le puso por nombre Jess.

La percopa se inicia con una breve introduccin, v. 18a, luego el texto se descompone en cinco partes. En la primera parte Mateo refiere el conflicto entre Jos y la situacin creada en Mara. Luego en la quinta parte se presenta el conflicto resuelto. La segunda parte el evangelista presenta la mediacin del ngel que le anuncia a Jos lo que va a suceder y le dice qu hacer, a esta parte se corresponde la obra donde aparece como actu Jos en respuesta a la intervencin del ngel. Por ltimo, la parte central demuestra cmo de este modo se cumpli la palabra proftica de Dios: la concepcin de la virgen que da a luz al Emmanuel, esa fue la autntica gnesis de Cristo. El Cristo es el Emmanuel y ser llamado Jess. La palabra Gnesis que aparece dos veces en el captulo I de Mt, tiene un amplio significado, hace referencia a todo un proceso de generaciones a travs de las cuales se llega a la bendicin, la salvacin de Dios a su pueblo. Dios va purificando al pueblo de sus pecados, y al llegar a Jess, esta purificacin es total, definitiva, algo nuevo se inicia. Mateo muestra as un verdadero dinamismo de gnesis que vence a todos los dinamismos anti-gnesis del Antiguo Testamento. Mateo explica la gnesis de Jess relatndonos un conflicto entre Jos y Mara que puso al borde de la ruptura su relacin, tanto as que todo el proyecto de Dios y su dinamismo mesinico podran verse frustrados si Mara y Jos no se ponan de acuerdo. Estaba en juego el cumplimiento del designio de Dios, es decir, el hecho de que el mesas fuera hijo de David y al mismo tiempo Hijo de Dios. al final todo se resuelve, Jos movido por Dios toma a Mara como mujer, respeta su virginidad, acoge al Hijo de Mara como si fuera suyo, tanto as que le impone el nombre, lo que significa que Jess no era slo el Hijo de Dios, sino legalmente y con todo derecho Hijo de David. V E R S C U L O 18 - S U M A D R E , M A R A S E E N C O N T R E N C I N T A P O R O B R A D E L ESPRITU SANTO El relato comienza con la entrada en escena de su Madre, Mara, esa es su carta de presentacin y no el que sea esposa de Jos. Todava no se habla de Jess, sino del Cristo, pues an no se ha revelado su nombre. El narrador da por supuesto que el nombre de la madre era Mara, y que su esposo era Jos, aunque todava no vivan juntos. Se trataba de un primer desposorio que le daba a la mujer la situacin Mariologa

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jurdica de esposa, aunque no conviviera con el esposo, pero ya el dejarla requera un acto legal. Mientras no se celebrara el segundo desposorio, generalmente un ao despus, los esposos no podan tener relaciones sexuales. Lo que sucede a Mara es algo totalmente inimaginable, se trata de algo sorprendente e imprevisto, ella no lo ha buscado ni pretendido, y por eso la sorprende, porque est fuera de su decisin. El motivo de esa situacin es explicado inmediatamente: la accin del Espritu Santo, quien aparece en el relato con una funcin activa, lo engendrado en ella es del Espritu Santo. Mara es actuada en su maternidad por el Espritu, es el Espritu que realiza su accin creadora a travs de Mara. Slo la actuacin creadora del Espritu hace posible la concepcin en la virginidad. Mara aparece as como el centro de la actuacin del Espritu. De ella y del Espritu nacer el Cristo, el hombre absolutamente nuevo. De esta manera el relato explica por un lado la filiacin divina de Jess y al mismo tiempo su condicin humana. JOS EL JUSTO Y LA FILIACIN DAVDICA DE JESS El segundo personaje que entra en escena es Jos, que en la genealoga es descendiente de Abraham y David, se dice que era el hombre de Mara y que era justo. Para Mateo la verdadera justicia es interior, y significa bsicamente el comportamiento contrario al de los escribas y fariseos. Sin embargo en el relato su justicia es puesta a prueba, pero sale airoso de la batalla, entiende que el hijo que espera su esposa no es de l. El hijo de Mara no es su hijo, y sin embargo interviene activamente al reconocerlo pblicamente como su hijo. Nunca podr decirse y Jos engendr de Mara a Jess el Cristo, pero ser perfectamente legtimo afirmar que Jess era legalmente hijo de Jos. Jos lleva a Mara a su casa. Segn el relato mateano Jos respeto su condicin virginal hasta que naci el nio. En espaol, cuando se dice que no tiene lugar algo en ese momento, se entiende que en ese momento ya no rige el no, pero estudiando el griego ews ou, despus de una negacin, indica que tal negacin a menudo no implica nada sobre lo sucedido despus del lmite de ese hasta que; sin embargo, parece que al evangelista el asunto no le es de mucha importancia, lo importante es dejar claro que Jos le puso el nombre al nio, con lo cual asuma legalmente la paternidad de Jess, y humanamente la condicin paterna. Gracias a Jos, Jess es el hijo de David.
CONCLUSIN

As fue la gnesis de Jess, el Cristo. El gran protagonista de esta gnesis es el Espritu Santo. A travs de l Jess se hizo el Emmanuel. La salvacin y perdn de los pecados llevaron al pueblo por medio del Espritu la historia de la salvacin no perdi su geometra, su lgica salvfica. La creacin volvi a su proyecto original. La promesa hecha a David no qued retractada. Mara aparece ante todo como la Madre del Mesas. No se trata de un aadido extrnseco a la genealoga, sino la sublimacin por ruptura de la genealoga. Como las mujeres que la precedieron, Mara hizo posible el plan de Dios en medio de la tribulacin. LA PASIN INCRUSTADA EN EL NACIMIENTO En su prlogo cristolgico, Mateo nos sita ante la condicin sufriente del Mesas davdico, ante la aceptacin y el rechazo. Mientras unos lo adoran, otros hacen todo lo posible para matarlo. El captulo II de Mateo se caracteriza por dos itinerarios de ida y vuelta, el de los magos y el del Jos con el nio y la Madre. Los 23 versculos se dividen en tres partes: la accin protagonizada por los magos, Jos el gran protagonista, y las circunstancias que impiden el retorno de la sagrada familia a Beln. LOS MAGOS QUE VIENEN DEL ORIENTE Mariologa

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La palabra mago describe a alguien capaz de hacer posible que el poder divino se manifiesta de manera fsica, concreta y tangible a travs del milagro personal. Estos personajes eran muy bien aceptados y valorados, pues en general se tena en gran estima la sabidura oriental. Por otro lado se consideraba que el poder divino se manifestaba tambin de forma litrgica y simblica a travs de rituales comunitarios. Esto se contrapone al mago que posee un poder individual, contrario al rabino o al sacerdote que tiene un poder comunitario litrgico simblico. Antes de la destruccin del segundo templo, exista una oposicin entre el mago y el templo. Luego esta oposicin se traslad entre el mago y el rabino. Los magos eran personajes que cuestionaban la legitimidad del poder espiritual comunitario. Algo curioso en el relato de Mateo, es que mientras el relato del xodo, el Faran se encuentra estrechamente vinculado con los magos, los cuales representan el poder de los dioses de Egipto; en el relato de Mateo quienes estn estrechamente colaborando con Herodes son los sumos sacerdotes y escribas, mientras que los magos de oriente estn e parte del autntico Dios. los magos llegan de oriente con una noticia que sobresalta a toda la ciudad. Ante la presencia de un signo astrolgico buscan al rey de los judos para adorarlo. Herodes se estremece de temor, pues se trata no slo de un rival, sino del rey mesas, y por eso quiere saberlo todo sobre ese nio, y contrasta que mientras los magos se ponen en camino al conocer el sitio del nacimiento, los sumos sacerdotes permanecen inmviles en las comodidades del palacio. El nio Jess aparece as como el contrapunto del rey Herodes. Jess es el verdadero rey de los judos, mientras que Herodes es el falso rey, el usurpador. Los magos encuentran a Mara y a Jess, dato que no debe pasar desapercibido pues en Israel el Rey y su Madre constituan la pareja real. No encuentran a Jess y a su madre en una cueva o en un establo, sino en la casa , se puede pensar que se trata de la casa en que residan de forma fija Jos y Mara en Beln, obviamente Mateo no se refiere a un nacimiento que tuvo lugar durante un breve viaje en Beln, seguido de un retorno a Nazaret, sino que Mateo piensa en Beln como el lugar permanente de Jos, lo cual se armoniza con el hecho de que Herodes, habindose informado de los magos sobre el tiempo de la aparicin de la estrella, calcula la edad del nio y ordena la matanza de los infantes menores de dos aos en Beln y sus alrededores. Por eso Mateo tambin explica por qu al retornar de Egipto tiene que regresar a Nazaret, pero como lugar de refugio, pues el hogar habitual de Jos era Beln. RAQUEL Y LA MADRE DEL PUEBLO EN EL NUEVO XODO Despus de la visita y adoracin de los magos, interviene por segunda vez el ngel del Seor y le ordena a Jos que tome al Nio y a la Madre y huyan a Egipto para evitar el peligro de muerte del Nio. As lo hicieron y se instalan en Egipto hasta el nuevo aviso en que se les pide regresar. Entre ambas escenas se 18 narra la matanza de los inocentes . El nio Jess se salv gracias a la providencia divina y aparece como Hijo de Dios trado de Egipto como lo hiciera un da con el pueblo de Israel esclavo en aqul pas. El xodo adquiere as un nuevo y definitivo significado. En esta nueva etapa de la historia Egipto se convierte en el lugar de refugio, mientras que Jerusaln y la tierra de Jud se convierten en un territorio de amenaza y muerte para Jess. Lo que parecera una desgracia es para Mateo la gran culminacin del xodo. El Nio Rey, la Madre del Hijo de Dios y Jos, esposo de mara, sern introducidos por Dios en el xodo, realizndolo de forma nueva y definitiva, mientras que Herodes, el rey falso, aparece desesperado y violento, atacando al mismo Israel. Este hecho le evoca a Mateo el lamento de la madre ancestral, Raquel, mujer pastora,
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V. 11 Mt 2, 16-18

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hermana de La, Jacob se enamor de ella, pero era estril . Dios se acord de ella y le abri su seno, tuvo un hijo llamado Jos, pero al engendrar un segundo hijo ella muere en el parto y es sepultada en Beln. Raquel era venerada como una de las grandes mujeres que edific la casa de Israel. As aparece en la bendicin que recibe Boz por su mujer Ruth haga Yahv que a mujer que entra en tu casa, sea como Raquel y La que edificaron la casa de Israel, para descubrir el simbolismo de esta escena mateana debemos fijar la atencin en la cita bblica del profeta jeremas. Segn el profeta, Raquel, a madre del pueblo llora a sus hijos que van al destierra, llora por le pueblo destruido. El llanto de Raquel suena al lamento proftico por el Israel infiel, solo hasta que se haya consumado el tiempo llegar la hora del retorno de Egipto. mateo reproduce en miniatura esta historia de Israel: Exilio, permanencia en Egipto, retorno. Raquel es la madre del pueblo, y en cuanto tal llev en su seno a los hijos que nacieron de ella a lo largo de los siglos. de modo similar, la Madre que baja de Egipto es la Madre del nuevo pueblo. Herodes atent contra los hijos de Raquel, quiso destruir el pueblo, por eso Raquel llora desconsolada. ella es una madre que muere, que es sepultada y cuyos hijos ya no existe, pero surge entonces otra Madre que se salva de la matanza, que huye y se lleva al Nio, el nuevo Israel, y Mara la nueva Madre del pueblo.

LA

M A DR E AG R A CI A DA Y C R EY EN T E ,

M A R A

EN EL

E V AN G ELI O

DE

L U C AS

El Evangelio de Lucas se distingue de los otros sinpticos no slo porque aade un material nuevo, sino sobre todo porque Lucas pretende dar un acabado definitivo al Evangelio, trasmitiendo lo que l pretende sea la normativa apostlica para todo tiempo. Lucas, que pertenece a la segunda generacin, propone trasmitir la forma definitiva de la tradicin de Jess, y crear una obra conclusiva, que sirva a toda la Iglesia. A la luz de otras tradiciones no utilizadas por la predicacin anterior a l, Lucas desplaza el inicio de la venida de Jess del bautismo de Juan a su nacimiento, al as llamado Evangelio de la infancia en el que coinciden kerigma y narracin, es decir, que el anuncio histrico salvfico de Cristo es asumido en una confesin de fe que haya su lugar privilegiado en la liturgia. En general, Lucas es considerado el telogo de la historia de la salvacin que a grandes rasgos se puede dividir en tres pocas: I. II. III. El tiempo de Israel hasta Juan el Bautista El tiempo de Jess, centro de la historia El tiempo de la Iglesia hasta la parusa

Lucas, como Mateo, aplica tambin el esquema histrico salvfico de la promesa-cumplimiento, esquema que desvela la entraa salvfica de la vida de Cristo, y junto a l la de su madre, Mara; Mara en el Evangelio de Lucas es un personaje activo en la historia de la salvacin. VALOR MARIOLGICO DE LA ANUNCIACIN No podemos minusvalorar la importancia del relato sobre la anunciacin , texto muy conocido y comentado en la tradicin cristiana. La estructura del Evangelio de la infancia presenta una serie de bloques narrativos que alternativamente tratan de Juan el Bautista y de Jess. Son los dpticos de la anunciacin. El nacimiento, la circuncisin y el crecimiento. A ellos se aade a modo de ampliacin los episodios de la visitacin, la presentacin al templo y la prdida de Jess en Jerusaln. Con un procedimiento de paralelismo, Lucas nos permite contemplar las semejanzas, pero sobre todo las diferencia entre Juan el
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Gn 29, 31 Lc 1, 26-28

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bautista y Jess, entre Zacaras e Isabel y Mara., y demuestra la superioridad de Jess sobre el batista y de Mara sobre los padres de ste. Pues si Juan es el profeta del altsimo que prepara los caminos del Seor, Jess es el hijo del Altsimo que reinar por siempre. Si Isabel y Zacaras son considerados justos ante Dios en cuanto observan la ley de Moiss, Mara es colmada de la gracia de Dios en la concepcin virginal. Zacaras, a pesar de su avanzada edad y de su condicin sacerdotal, duda de la accin de Dios; Mara, al contrario, a pesar de su juventud y de su anonimato acoge con fe ejemplar la palabra de Dios. Lucas revela que el anuncio de Mara marca en clave histrico salvfica el inicio de los tiempos definitivos, se instaura el tiempo de la plenitud escatolgica. El anuncio a Mara sirve adems para desvelar la eleccin paradjica y gratuita de un Dios que busca y elige a los humildes, mostrndose as que los parmetros de Dios no son los mismos que los de los hombres. La sabidura divina trasciende la sabidura humana. Junto a este paralelismo de Juan-Jess, Zacaras-Mara, la comprensin del relato de la anunciacin se ilumina cuando analizamos el recurso a los esquemas del Antiguo Testamento que lo sustentan y que constituyen un verdadero gnero literario. Segn los especialistas, el relato de la anunciacin puede interpretarse desde tres esquemas complementarios: A.- E L N A C I M I E N T O M A R A V I L L O S O Si se compara el anuncio a Mara con los relatos del Antiguo Testamento de anuncios y nacimientos milagrosos, vemos fcilmente que todos presentan la misma estructura fundamental, constan de 5 partes: 21 22 23 24 aparicin, turbacin, mensaje, objeciones, signo. As lo vemos en Abraham , Manoj , Zacaras y Mara . En este esquema, el contenido principal lo constituye el nacimiento extraordinario de Jess. En Lc 1, 35 descubrimos dos cosas: un acento cristolgico y teolgico segn el cual Jess se expresa como hijo de Dios en cuanto que debe su existencia humana a la accin creadora divina en el seno de la Virgen, y un preciso acento mariolgico por el que el Espritu pone su sombra sobre Mara para hacerla capaz de concebir virginalmente. Lucas presenta la imagen de un Dios ante el que nada es imposible, y en este sentido sigue la lnea del Antiguo Testamento, un Dios ante el que nada es imposible. Pero el anuncio va ms all sobre la victoria sobre la esterilidad, ya que se habla de un evento inaudito, una concepcin sin concurso de varn, en virtud de la accin creadora del Espritu, en esta novedad del Nuevo Testamento se resalta adems la respuesta positiva de Mara. B.- E S Q U E M A D E V O C A C I N Otros autores han propuesto este esquema en base a las similitudes existentes entre el anuncio a Mara y el 25 relato de la vocacin de Geden . En ambos relatos encontramos la misma sucesin de elementos: saludo del ngel, duda o turbacin, primer mensaje, dificultades, segundo mensaje, signo, y conformidad. Dicho estereotipo pone de relieve el evento dialgico de la historia de la salvacin. Al llamado de Mara y su insercin en el plan salvfico como Madre virginal de Jess le sigue su respuesta ejemplar de fe. Mara acepta con su fat la particularsima vocacin a la que es llamada, se trata por lo dems no de una mera
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Gn 18, 1-15 Jc 13, 3-22 23 Lc 1, 5-25 24 Lc 1, 26-38 25 Jc 6, 11-24 Mariologa

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aceptacin, ni mucho menos resignacin, sino que la respuesta de Mara y luego su actitud muestran un deseo gozoso de colaborar en aquello que Dios le pide, Mara se abandona totalmente a la voluntad de Dios. C.- E S Q U E M A D E L A A L I A N Z A Para otros exgetas, slo es posible entender en toda su profundidad el relato de Lucas si se estudia como un formulario tpico de los ritos de alianza entre Dios y su pueblo. En realidad las frmulas de estipulacin o renovacin de la alianza que encontramos en el Antiguo Testamento contienen siempre dos elementos: el discurso del mediador, cuyo mensajero de Yahv anuncia y explica su voluntad; segundo la respuesta del pueblo que declara unnime su ratificacin. Esto se ve en la anunciacin, donde el arcngel Gabriel es el mensajero portavoz del proyecto de Dios sobre Mara, Mara responde con la frmula tpica de fe y obediencia. La Madre de Jess es la Mujer en la que Dios ha hecho posible lo que es humanamente imposible. Ella ha pasado a ser el lugar del supremo nacimiento de una nueva humanidad. Mara es llamada a colaborar con Dios en la encarnacin del Verbo, es el cono antropolgico de la creatura que libremente se une a la voluntad divina. Mara es el paradigma de lo humano que se abre a la llamada de un Dios que interviene en la vida convocando a una misin de salvacin en favor de todo el pueblo. Mara en su obediencia y fe ofrece a Dios el s de la alianza en nombre y comunin con su pueblo, culminando as las promesas hechas a Israel. LA PROTOMARIOLOGA DE L MAGNFICAT El episodio de la visita de Mara a Isabel que a s mismo ampla e interpreta el pasaje de la anunciacin, est lleno de perspectivas Cristolgicas y Mariolgicas, para entenderlo en su justo trmino es necesario descubrir la estructura sustentadora de la narracin, modelada segn el relato del traslado del arca de la 27 alianza de Bal a Jerusaln . Comparando ambos pasajes encontramos que se dividen en seis partes: situacin geogrfica, expresin de alegra, aclamacin, bendicin, temor religioso y permanencia por tres meses. En ambos episodios advertimos el mismo escenario geogrfico, anlogas manifestaciones de alegra de David que danza en el arca y en Juan que se salta en el seno materno. El clamor sagrado que acompaa el arca y la exclamacin que eleva Isabel ante Mara. La presencia del arca y de Mara son motivos de bendicin. Un mismo temor religioso que manifiesta David e Isabel, y por ltimo el arca y Mara permanecen tres meses. A travs de este medio literario, Lucas propone un contenido Mariolgico-cristolgico: la Madre del Seor es considerada como el Arca de la Nueva Alianza que sustituye a la Antigua, Mara es ahora la nueva morada del Dios vivo. Para interpretar el texto hay que fijarnos en dos momentos del relato lucano: primero es la confesin 28 29 doxolgica de Isabel y el cntico de alabanza de Mara . El saludo de Mara provoca en Isabel la exaltacin del nio que lleva en su seno y la efusin del Espritu, por esta accin profunda del Espritu Isabel es capaz de conocer la verdadera identidad de Mara, determinada por su maternidad divina y por su fe. El orculo de la Madre de Juan se expresa mediante tres ttulos que sitan a Mara en el centro de la escena y en la historia de la salvacin.
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Lc 1, 39-56 2 sam 6, 2-15 28 Lc 1, 42-45 29 Lc 1, 46-55 Mariologa

17 | P g i n a DOXOLOGA DE ISABEL 1. Bendita entre las mujeres reproduce la bendicin de Jal y Judit . Pero en el caso del Evangelio aparece con una carga escatolgica mucho mayor, se trata de un superlativo en el que se reconoce que Dios ha hecho fecundo el seno de la Virgen. Bendito el fruto de tu vientre La siguiente bendicin explicita que Jess es la fuente de las bendiciones a Mara La madre de mi Seor implica una homologa cristolgica, Jess es proclamado Seor, tanto en sentido real o Mesinico como en un sentido trascendente y divino. El ttulo presenta adems a Mara como la Madre real, la madre del Hijo de Dios. bienaventurada la que ha credo interpreta la respuesta de Mara al ngel como un acto de fe, bendicin que alberga la misma maternidad mesinica de Mara que no fue slo de orden biolgico, con la fe de oyente de la Palabra y su obediencia, Mara entra a formar parte de la familia escatolgica que ser tomada por Jess. EL CNTICO DE ALABANZA El magnficat es un himno que presenta el valor revelador y kerigmtico de la escena en cuanto evidencia en forma potica lo que ya Isabel haba manifestado en forma lrica. El cntico constituye la ms antigua teologa mariana, ya que es el testimonio de cmo el antiguo cristianismo consideraba a la Madre de 31 Jess. Este himno puede dividirse en dos partes: la accin de Dios en Mara y la accin de Dios en la 32 humanidad . En la primera parte Mara refleja su intensa alegra por la experiencia de la doble accin de Dios en ella. Dios, seor y salvador ha puesto los ojos en la tapinosis de su esclava. Esta palabra ha sido interpretada por varios autores como condicin de humillacin, insignificancia y anonimato, bajeza y humildad. La expresin indica probablemente todo esto, pero sobre todo el comportamiento espiritual propio de los pobres de Yahv. Tapeinosis que incluye pequeez, indefensin, insignificancia, pobreza, nulidad absoluta y falta de influencia y de poder. En la segunda, la accin de Dios sobre Mara es verdaderamente activa y eficaz, ya que en ella como mujer sierva y pobre se lleva a cabo la realidad del poder, santidad y misericordia de Dios. las obras grandes del Antiguo Testamento revelan la accin de Dios, este poder y obra de Dios acta plenamente en la pequeez de Mara. De estos dos motivos surge la alabanza y bendicin dirigida a la madre de Jess por las generaciones futuras; en el magnficat vemos el paso progresivo de la humildad a las grandes obras y al macarismo universal. La segunda parte, la accin de Dios en la humanidad, presenta con paralelismos antitticos la accin de Dios en la historia. Los verbos despleg, derrib, exalt, colm, no describen simplemente la accin constante de Dios, sino que segn su forma gramatical, indican hechos que se cumplen en el presente a partir de aqul evento extraordinario, decisivo y ya cumplido que marca indeleblemente la historia del hombre, y provoca un cambio radical en la suerte de la humanidad, llevando a cumplimiento las promesas salvficas hechas a Israel.
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Jc 4, 24; Jd 13, 18 Lc 46-50 32 Lc 51-55 Mariologa

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En el magnficat se da una inversin de situaciones que se enmarcan fundamentalmente en el campo religioso. Los soberbios son los idlatras opresores de Israel; estos no pertenecen al nmero de los creyentes. Los potentados deben ser entendidos en un sentido poltico-social; los soberbios son los poderosos por su dominio y su riqueza. La revolucin de Dios comienza as en el plano religioso, pero tiene consecuencias reales en lo poltico y en lo social. No se trata simplemente de suplantar a los opresores para que otros vengan a oprimir, sino que el mensaje del magnficat hay que insertarlo en el horizonte de la buena nueva de Jess, en donde el poder por el poder no tiene ya sentido ni razn de ser. EL SEGUNDO ANUNCIO A MARA: LA PROFECA DE LA ESPADA La presentacin de Jess y la purificacin de Mara prescrita por la ley de Moiss, se convierte en la ocasin para una gran revelacin mesinica en el templo de Dios. Simen es su protagonista, un viejo laico perteneciente a los pobres de Yahv, que bajo el influjo del espritu se acerca al templo en el momento justo para reconocer y proclamar la verdadera identidad del nio Jess. Simen ve en Jess no slo la gloria del pueblo de Israel, sino una luz capaz de iluminar a todas las gentes, por eso se entiende que el estupor de Mara, pues Simen est proponiendo aqu la universalidad de la salvacin, planteamiento que trasciende lo que a Mara y a Jos se les haba sido revelado. Simen pronuncia un orculo que no tiene esta vez forma de cntico: tras pronunciar una bendicin sobre los padres del nio, se dirige exclusivamente a Mara, y le formula un anuncio proftico, anuncio que amplia y modifica el del ngel. El orculo dirigido a Mara es nuevamente cristolgico, ya que proclama que Jess ser para Israel ocasin de tropiezo o de salvacin, de cada o de resurreccin. La trgica suerte de Jess es reflejada con un crescendo de tres expresiones: Ser un signo de contradiccin: es decir, ser contradicho, contestado y arrastrado a una hostilidad que le condenar a muerte. La espada que atravesar el alma de Mara es un modelo simblico para sealar el final trgico del mesas. La espada tiene tambin un aspecto mariano importante, ya que al dirigirse directamente a Mara, el orculo establece una estrecha relacin entre la Madre y la suerte de su Hijo. El significado de la espada ha tenido sucesivas interpretaciones a lo largo de la historia de la exgesis, pero hoy por hoy la postura ms difundida y defendida es ver en la espada la pasin de Jess, pasin que Mara comparte con su Hijo, y tan as la comparte que ser como una herida grave al corazn. El evangelista Lucas nos presenta as la imagen de la Madre dolorosa, que participa estrechamente en la contradiccin que surge en torno a la persona del Hijo. Mara aparece as como aquella que est cerca de Jess compartiendo su contradiccin y sufrimiento. Ms recientemente se ha visto en la espada el dolor de Mara al ver rechazado y perseguido a su Hijo, dolor que alcanza su punto culmen en la cruz, pero que no se le invita a ella. ANTICIPADA EXPERIENCI A PASCUAL CUANDO TEMPLO JESS ES HALLADO EN EL

El relato de Jess entre los doctores despus de perderse en el templo, anticipa la focalizacin de Lucas hacia Jerusaln, donde habr de realizarse el misterio pascual. De esta manera, la conclusin del Evangelio de la infancia concuerda con el eplogo de toda la existencia de Jess. El episodio de carcter fuertemente sapiencial y pascual, tiene una clara finalidad cristolgica. Jess es presentado como un maestro de sabidura que asombra nada ms y nada menos que a los expertos y representantes de la antigua ley. Mediante el uso de expresiones del vocabulario pascual, el episodio pretende anticipar en Mara la experiencia del dolor y de la alegra ente el misterio de la muerte y resurreccin de Cristo; ambos eventos se

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desarrollan en Jerusaln con ocasin de la fiesta de Pascua, durante tres das, das determinados por la necesidad de cumplir la voluntad del Padre, y dentro de una general incomprensin. Mientras que Mara reprende a Jess y menciona a Jos como su padre, Jess pronuncia su primer logion, vv. 49. Jess aparece perfectamente consciente de su exclusiva filiacin divina, y reivindica su autonoma frente a los vnculos familiares. El versculo posterior traza una imagen de Mara recorriendo los caminos de la fe. Su no comprensin del misterio pascual oculto en la respuesta de Jess, muestra que el misterio del Seor permanece como un enigma insondable para todos los creyentes; sin embargo, se trata de un nocomprender interrogativo y no pasivo, es decir, muestra la total apertura a Dios, an a pesar de no comprender. En el Evangelio de Lucas Mara aparece llamada a formar parte del plan divino con una misin particular, estar ntimamente asociada al misterio pascual de Cristo. Mara responde con una fe ejemplar, rasgo que caracteriza su ser espiritual.

M AR A , M A DR E

DEL

V E RBO

EN C ARN A DO

La teologa de Juan se ubica en lo que han llamado los telogos la alta cristologa, Juan establece un camino de signos que culminan en la Cruz, que es la hora de Jess, el instante supremo de su existencia. En esta teologa jonica aparece esbozada Mara de un modo significativo, estrechamente asociada a la hora y glorificacin de su Hijo. Nos centraremos en tres textos: el prlogo cristolgico, las bodas de Canan, y la Cruz. L A C O N C E P C I N V I R G I N A L D E L O G O S E N C A R N A D O J N 1, 1 2- 1 3 Mateo y Lucas tratan el origen virginal de Jess en sus respectivos prlogos cristolgicos, tambin en el cuarto Evangelio hay un prlogo que tiene forma de himno y de cntico de alabanza, y que celebra el misterio del Verbo encarnado, pero este prlogo no es un relato de la natividad, ni siquiera es un relato, su perspectiva es teolgica y mstica, por eso nos preguntamos si ste prologo conoce o por lo menos supone el nacimiento virginal de Jess; ciertamente el prlogo habla de alguien no nacido de la sangre, ni de la voluntad de la carne, ni de la voluntad de varn, pero la cuestin est en dilucidar si stos versculos se refieren a Jess mismo en su concepcin virginal o a los cristianos. Los manuscritos datados del siglo II estn en singular, as fue usado este texto por Justino, Hiplito, Ireneo y Tertuliano, lo que significa un uso bastante difundido y extendido geogrficamente, dada la ubicacin de estos padres de la Iglesia. Slo a inicios del siglo III encontramos la lectura en plural en exactamente Alejandra, Egipto, Tertuliano explica que este cambio se trat de una falsificacin realizada por los gnsticos valentinianos para justificar sus teoras sobre el origen divino y el renacimiento de los elegidos. Actualmente, para muchos autores, la lectura en singular es la ms acertada, pues encaja perfectamente en la lgica del cuarto Evangelio. Primero por el modo verbal utilizado, cuando Juan habla del nuevo nacimiento de los cristianos, emplea siempre el verbo en perfecto, y no en aoristo. ste lo reserva siempre a Cristo, y es el caso del versculo 13; por otro lado, el trmino nombre con el que finaliza el versculo 12, se refieren al ser del Hijo, slo as tiene sentido el singular del versculo 13. Adems, nunca en el cuarto Evangelio se propone una cualidad de la vida cristiana sin proponer antes esa misma cualidad en Cristo; por lo tanto, ira contra su lgica presentar el origen divino de los creyentes sin proponer previamente el origen divino de Jess: es decir, llegamos a ser hijos de Dios en la medida en que creemos en Mariologa

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aqul que ha sido engendrado por Dios, el Hijo de Dios. Por ltimo, las tres negaciones del versculo 13 tienen un carcter polmico, pero la polmica tiene sentido si de lo que se habla es de un nacimiento corporal, al que se le niegan ciertas modalidades, lo cual se explica muy bien si se refiere a la encarnacin de Cristo. Jess es presentado as como el modelo del nuevo nacimiento de los cristianos. La triple negacin del versculo 13 es interpretada del modo siguiente: 1. No nacido de sangre: indica en el lenguaje del Antiguo Testamento que el nacimiento de Jess no caus efusin de sangre en su Madre. Esto aportara una prueba escriturstica de aquello que los telogos tradicionalmente han entendido como virginitas in partu. Otros interpretan que se refiere a la sangre de la menstruacin, y no tanto el parto. Ni de deseo de la carne: excluye la funcin del hombre en la concepcin. Ni de deseo de hombre: niega cualquier deseo carnal tanto del hombre como de la mujer, y que se aplicara a Mara orientada a la virginidad.
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2. 3.

Segn esto, Juan est suponiendo la concepcin virginal de Jess, lo cual resulta muy lgico si tomamos en cuenta en el cuarto Evangelio es el ltimo cronolgicamente hablando en escribirse, por lo que tuvo que conocer los Evangelios anteriores y el culto que la comunidad tena a Mara.
LA

MADRE DE JESS EN LAS BODAS DE CAN

Siguiendo una interpretacin estructural del relato, encontramos que, al igual que el texto mariano de la anunciacin. A
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Tres das despus se celebraba una boda en Can de Galilea y estaba all la madre de Jess. Fue invitado tambin a la boda Jess con sus discpulos. B Y, como faltara vino, porque se haba acabado el vino de la boda, le dice a Jess su madre: 4 No tienen vino. Jess le responde: Qu tengo yo contigo, mujer? Todava no ha 5 llegado mi hora. Dice su madre a los sirvientes: = Haced lo que l os diga. = C
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Haba all seis tinajas de piedra, puestas para las purificaciones de los judos, de 7 dos o tres medidas cada una. Les dice Jess: Llenad las tinajas de agua. Y las 8 llenaron hasta arriba. Sacadlo ahora, les dice, y llevadlo al maestresala. Ellos lo llevaron.
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Cuando el maestresala prob el agua convertida en vino, como ignoraba de dnde era (los 10 sirvientes, los que haban sacado el agua, s que lo saban), llama el maestresala al novio y le dice: Todos sirven primero el vino bueno y cuando ya estn bebidos, el inferior. Pero t has guardado el vino bueno hasta ahora.

As, en Can de Galilea, dio Jess comienzo a sus seales. Y manifest su gloria, y creyeron en l sus 12 discpulos. Despus baj a Cafarnam con su madre y sus hermanos y sus discpulos, pero no se quedaron all muchos das. SE HIZO UNA BODA Y VI ERON SU GLORIA

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Leyendo el texto, advertimos que el redactor apenas atiende a los detalles informativos que describen la boda. Se suscitan muchas preguntas Por qu falt el vino? Cmo es que la Madre de Jess,
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Lv 12, 4-7

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una invitada entre tantos, que faltaba el vino antes que los dems? Por qu Jess no acta por s mismo? Y a diferencia de los sinpticos, Jess no da gracias ni bendice al Padre. Un relato clsico como el de los sinpticos no habra omitido estos detalles; Juan pone el acento en otro tipo de signos como el dilogo entre Jess y Mara, el nmero, capacidad y cualidad de las tinajas, de la obediencia escrupulosa de los sirvientes. Todos estos detalles indican que se trata de un relato simblico, que nace de la totalidad, remite a algo que est ms all, y la clave la da la quinta parte del relato: el hecho invita a los discpulos a comprender algo, a entender, a tener fe. En este caso se trata del primer signo, el comienzo de los signos, el arquetipo que prefigura y encierra toda la serie de signos (slo siete en Juan). Se trata en este caso de un signo que perdura y sigue desarrollndose hasta el final del Evangelio., son los gestos de verbo que se ha hecho carne y habita entre nosotros. Lo que sucede en Can es un smbolo, un camino de acceso hacia algo que los supera en grandeza. Esta escena constituye entonces la clave del Evangelio.

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