Eclesiología y Mariología

ECLESIOLOGA Y MARIOLOGA
Profesor: CARLOS GARCA CORTS Examen: 24/1/04 PROGRAMA 1. Teologa de la Iglesia 2. Institucin y autocomprensin de la Iglesia 3. Esencia y definicin de la Iglesia 4. Dimensin de la Iglesia 5. Estructura ministerial de la Iglesia 6. Vocacin a la Santidad y al apostolado en la Iglesia 7. Mara, la Iglesia Realizada. 07-10-04 OBJETO Teologa no es el estudio de Dios porque no puede ser observable, no se pueden hacer experimentos con l, se puede hablar sobre l pero realmente no podemos estudiarlo. Hay maneras de hablar de dios que son desde fuera (aspticamente) o se puede utilizar dentro del patrimonio cultural; pero se puede as hablar de una verdad nuclear que es Dios. Pero esta asignatura trata de hablar de Dios desde Dios, lo cual no es una empresa nada fcil, es situarse en una perspectiva diferente, afortunados contamos con la Escritura Sagrada, con una experiencia, y con una experiencia de Dios que no es experiencia porque no cabe hablar de experiencia al hablar de Dios. Cul es el objeto de la Teologa? La conexin de la teologa es: Jess de Nazareth. La Iglesia es ambigua y limitada, porque est formada por los hombres; pero tambin es objeto de nuestra fe, as aparece en el Credo desde los primeros siglos del cristianismo. San Agustn hace una precisin no creemos en la Iglesia, sino creemos la Iglesia. Recuerda cuando en la misa celebra la comunin y de la comunin colocada las manos como un trono para un Rey. Y cuando se dice Amn se dice S a Cristo, y s a la Iglesia, porque est es el cuerpo de dios. LECTURA HECHA EN CLASE SE ENTRESACA: A partir del Evangelio hablar de dios desde Dios.
DIOS.
Jos M Castillo: La alternativa cristiana. Se puede creer en Jesucristo pero no en la iglesia; as tenemos por una lado la respuesta de unos que dicen que hay crisis de fe, que seran ms bien los eclesisticos que no llegan al fondo del problema porque no dan respuesta a la siguiente pregunta, Qu es la Fe?. Y por otro lado tenemos la respuesta del clero. No bastan explicaciones moralizantes sino que lo que hace falta es la visin teolgica (visin de la Iglesia y Evangelio). Qu es la Iglesia? Cul es su papel? Qu quiere decir Iglesia? Comunidad y Pueblo de Dios. Etimologa de la palabra Iglesia: Castellano Iglesia es comunidad, es Pueblo de Dios. Gallego Igrexa Ingls Church Italiano Chiesa Francs Eglise Eclesia (latn) ( griego) Ek-klesia (la asamblea de los abocados). Asamblea citada, quin convoca la asamblea? DIOS Alemn Kirche Polaco Kerkon Dios. Holands Kerke Oikos: casa; kirius: Dios la casa de Dios. La raz oriental insiste en la idea de casa, lugar, familia, hogar, pueblo donde est Dios. Ek-klesia: el lugar, asamblea de las llamadas; es una asamblea que ha sido citada, el que convoca esta asamblea es Dios. Y esta palabra aparece en el AT en la versin de las LXX, hay un episodio cuando Moiss baja de la montaa que convoca una asamblea, estas asambleas se van a llamar gahal Yahw (la Asamblea de Dios), que en la setenta se traducen como La convocacin de Dios. La expresin Ekklesia sale bastantes veces en el Nuevo Testamento y sino el verbo del que procede una expresin muy tpica de Pablo los llamados que pasa de unas 100 veces en el N.T. Incluso San Pablo hace referencia en sus cartas a iglesias muy localizadas, y luego hablar de modo mucho ms general. Kiriak ( lo subrayado Cristo); (la casa de Dios) Esta raz oriental insiste en la idea de casa o pueblo donde est
11-10-04 Aparece con varios significados, el que aparece en Pablo es un sentido Local Efesios 1, 15-23: Por eso, tambin yo, al tener noticia de vuestra fe en el Seor Jess y de vuestra caridad para con todos los santos, no ceso de dar gracias por vosotros recordndoos en mis oraciones, para que el Dios de nuestro seor Jesucristo, el padre de la gloria, os conceda espritu de sabidura y de revelacin para conocerle perfectamente; iluminando los ojos de vuestro corazn par que conozcis cul es la esperanza a que habis sido llamados por l; cul la riqueza de la gloria otorgada por l en herencia a los santos, y cul la soberana grandeza de su poder para con nosotros, los creyentes, conforme a la eficacia de su fuerza poderosa, que despleg en Cristo, resucitndole de entre los muertos y sentndole a su diestra en los cielos, por encima de todo principado, potestad, virtud, dominacin y de todo cuanto tiene nombre no slo en este mundo sino tambin en el venidero. Someti todo bajo sus pies y le constituy cabeza suprema de la iglesia, que es su cuerpo, la plenitud del que lo llena todo en todo. sabidura sapientia/sapere/saber/sabor ojos de vuestro corazn la Fe anida ah muchas veces Cristo Cristo como persona sobre todo el poder o plenitud de todo el universo. La expresin iglesia aparece muchas veces y con varios significados. Por ejemplo en San Pablo saludo a la Iglesia; pero quin es la Iglesia? No es el edificio sino los individuos, son los creyentes de Jesucristo que se renen en un sitio, es decir un grupo de personas. Dice San Pablo Saludo a la Iglesia que se rene en la casa de Aristbulo, aqu se nos refiere a los individuos y comunidad. Pero tambin habla San Pablo de Iglesia como cuerpo de Cristo. En el N.T. la palabra Iglesia tiene una amplitud de significados. gran telogo, ni aparece. La Iglesia empieza siendo una comunidad local pero despus tambin hay una idea teolgica (el cuerpo de Cristo, el Pueblo de Dios, una idea de Iglesia ms trascendente). Lo cual nos plantea que al Iglesia no es un concepto unvoco. Hay distintos niveles: En los evangelios la palabra iglesia slo sale 2 veces y las 2 en Mateo. En Juan, el
1 Nivel, cuando una comunidad se rene en la parroquia para celebrar el domingo, por ejemplo, se renen para celebrar la memoria de Jess resucitado. La Iglesia somos nosotros no el edificio, este sentido es muy capital y esto aparece as en el N.T. que en principio aparece para celebrar la memoria de los resucitados. Desgraciadamente muchas veces la Iglesia no es la comunidad sino que se le atribuye al prroco o al edificio. 2 Nivel, la Iglesia Universal, es un sentido de comunin (koinona) entre todas las Iglesias. No es la suma de todas las iglesias. Y ya aparece desde el principio como Cristo representado a los creyentes. Y cada pequea iglesia, la parroquia no es insignificante y tampoco es la Iglesia Total, pero representa en la Iglesia total porque tiene los elementos fundamentales, y Cristo est presente como en la Iglesia ms grande. ESTUDIO No en el sentido acadmico sino en el sentido de
sapentiasabidura.
T. 1 TEOLOGA DE LA IGLESIA
Si muchas veces la teologa se queda pequea y no llegamos a Dios, con la Iglesia nos costar ms porque aunque est hecha de seres humanos, es complicado su estudio, porque lo humano a veces nubla la visin de Dios. A la Iglesia a veces se le pueden poner muchas pegas desde luego, pero estas aunque a veces puedan estar justificadas proceden o de ignorar los trminos o de mal entendidos, pueden ser ideas colectivas que se mezclan con la cultura y que se aceptan aunque no son as. Por ejemplo, todava sigue habiendo demasiado maniquesmo, que se traduce palabras como lo divino, lo humano, lo carnal y lo espiritual, etc. El maniquesmo es como dos ordenes o dos esferas en la vida, y dentro de la iglesia es sagrado y fuera es profano. El espacio interior de la Iglesia se consagra lo de fuera es profano por lo tanto no se consagra. El profesor se pregunta, es necesario consagrar los templos? Cristo no consagro ningn cliz, utiliz la copa por la que ellos beban. Y cuando hablamos de la vida hablamos de la otra vida Hay otra vida? El lenguaje a veces nos marca y sabemos que no hay 2 niveles, no existe el cielo y el infierno en un lugar sino que son situaciones que no se pueden localizar. Jess al decir esto se cargo tres leyes: 1. Una mujer no puede hablar en pblico sin presencia de su marido. 2. No se puede hablar con un hereje. 3. Mantener un lenguaje teolgico porque las mujeres no podan mantener un discurso teolgico. Jess pide a una Samaritana Dame de beber, Jess en ese momento no poda hablar a un hereje y tampoco a una mujer si no fuese con permiso de su marido. Para Jess no importa el lugar para dar culto, sino las personas. Malentendidos: 1. Un mal entendido el maniquesmo. La Religin slo entiende de lo sagrado. En el evangelio no aparecen estas distinciones. 2. Otro mal entendido, es el que identifica la Iglesia con los curas (Papas, obispos, cardenales, etc.) y no con la comunidad, pues tambin es Iglesia los catequistas y todos los que pertenecen a ella.. Se ha personalizado tanto el papel del clero en la Iglesia que se ha llegado a identificar, los dems no se sienten Iglesia y este es un mal entendido porque la Iglesia somos todos.
3. Otro ms es que El cristianismo es una religin? Si decimos que s, como el budismo, el Islam, ... entonces, esto no concuerda mucho. Pero tampoco podemos decir que no lo es. KARL BARTH dice que si queremos hacer del cristianismo una religin estamos invirtiendo el orden. Pues para l es lo que hace el hombre para servir a Dios. Una religin es un sistema de relaciones que el hombre ha realizado para manifestarse con Dios. Por tanto la Religin es una creacin humana, es un sistema para relacionare no es por tanto fundamentalmente una religin sino un seguimiento, por eso para muchas personas, el cristianismo implica las cosas que hago por Dios; y no aceptar lo que Dios hizo en nosotros. Por lo tanto, la religin es una creacin humana pero el cristianismo no es eso. El hombre accede a Dios. El cristianismo supone un invitacin no es un fundamento una religin sino un seguimiento. Por eso Barth dice que la religin es una idolatra. Entonces el cristianismo es aceptar las cosas que Dios hizo por nosotros y no las cosas que nosotros hicimos por Dios. La fe es saber dudar lo han dicho ms que un telogo. No hay ninguna cuestin que no se pueda plantear divina o humana. La teologa por principio no puede evitar hacer cualquier pregunta, no hay ninguna cuestin que no se puede plantear. Los mal entendidos se pueden superar con informacin. Otra cosa es cuando hay contrasignos, ya que hay que ver la culpa que se tiene y rectificar. Como se ha dicho los malentendidos se suplen con informacin. Lutero siempre quiso reformar la Iglesia pero nunca quiso formar una Iglesia pero la cosa al final se le fue de las manos. Los fallos humanos tambin aparecen, y como seres humanos deben tratar de ser buenos. El cambio de las personas tambin influye en la estructura. Los contrasignos no son solamente reformas sino tambin los cambios. REFLEXIN TEOLGICA SOBRE LA IGLESIA Sobre el interior de la Iglesia habla un documento del Vaticano II la Lumen Gentium, que la define como un signo o sacramento de unin ntima del hombre con Dios. Un signo no es una realidad sino que apunta a la realidad, pero si no se capta un signo nunca se llegar a la realidad. A veces hemos hecho de un signo un fin: la realidad autntica de la Iglesia est ms all de ella. La Iglesia apunta a Dios y ah es a donde hay que mirar y si la Iglesia no apunta a Dios no es un signo. As hay que decir que el objetivo no es un
fin de s mismo, es que crezca Dios en nuestras conciencia y creencia, que crezca Cristo en los hombres, aunque hay veces que las instituciones se centran en ellas mismas. Sera importante contestarle al final de curso:Qu es la Iglesia? En un sentido filosfico tendramos que buscar la esencia de la Iglesia. Encontrar una respuesta congruente. Como vivimos en un tiempo pragmtico. En el fondo cuando decimos qu es la Iglesia estamos preguntando para qu me sirve la Iglesia?, qu pinta la Iglesia en el mundo?, tiene algo original que decir? tiene sentido? qu le queda por hacer? ...En el fondo a enlazarse con esta pregunta esta la siguiente: quines somos Iglesia? Entonces la pregunta de la teologa como la de la eclesiologa no es preguntarse quin es Dios? Slo se podr responder si se tiene claro quin soy yo? Y luego contestar la primera. Hay que plantearse quienes somos para no hablar de Dios de memoria y si nos planteamos como cristianos que somos hablaremos de memoria. El estudio de la teologa implica a uno porque estn haciendo una pregunta de creyentes. La clase de teologa es para que un creyente sea ms creyente y ms objetivo. Los creyentes tienen que estar dispuestos a dar razn de la esperanza que creemos: sentido de la vida. 14-10-04 El Papa Pablo VI fue el que termin el Concilio, escribi una encclica la primera de l, que tard un ao en publicarla ECLESIAL SUAM (Su Iglesia), es una declaracin de principios. Es un Concilio que tiene intencin eclesiolgica. Se plantea el tema de la Iglesia en dilogo, es un concepto de dilogo muy moderno, que lo hace con la propia Iglesia. Se pregunta Iglesia que dices de ti misma? Es una invitacin para que la Iglesia se defina en el mundo en que vive y en trminos que la propia sociedad pueda entender. Es la pregunta de fondo siempre vigente. Al mismo tiempo hay una pregunta de un telogo posterior a esta poca: VAN HUGGEL, su pregunta es ms sutil, ms indirecta, habla del papel de la Iglesia en ese momento, y cree que la tarea ms importante en un mundo intelectual es que la propia Iglesia se haga un espacio intelectualmente habitable, estas 3 palabras plantean una pregunta, pues si quiere que sea as, es que no lo era. habla con un intelectual. Pero qu quiere decir esto? Dnde cualquier crtica pueda tener cabida puede ir por ah la pregunta de VAN HUGGEL? Es realmente un reto difcil. Es donde
cualquiera pueda tener cabida lo que quiere decir que hay personas que no quieren ir a la Iglesia e incluso a veces ni siquiera queran entrar. Busca un espacio donde los intelectuales no se sientan excluidos y donde puedan hablar. Hay que hacer un espacio donde esas personas no se sientan excluidos y s entran puedan hablar. La primera vez que un Papa estuvo presente en una asamblea general de la ONU fue Pablo VI, en el ao 1963 (el mismo ao que se orden). Pablo VI se acogi a un derecho, en el que estado Vaticano pertenece a la ONU como estado independiente y como tal puede tener embajadores y puede participar en las asambleas a las que su estado pertenezca. Y el Papa asisti como jefe de estado muy especial, e incluso solicit turno para hablar, es curioso que en el acto aunque habl en francs con un discurso muy elaborado sin parecer la palabra Dios para que nadie se sintiese molesto. Aunque la palabra Iglesia sale. Formula una pregunta cuando habla del hombre como problema de la humanidad que dice: si hoy la Iglesia quiere presentarse como entendida en algo hoy la Iglesia tiene que ser experta en humanidad. Se puede plantear la pregunta qu dices de ti misma Iglesia? Es una pregunta revisionalista, no sirve lo que se estaba haciendo para este tiempo y tiene que estrenar posturas. Recogiendo la pregunta de hacer de la Iglesia un espacio intelectualmente habitable, decimos que se haba quedado muy pequea, la Iglesia tiene un espacio ms amplio y su causa no es el evangelio a secas, sino en humanidad, por eso debe ser la Iglesia experta en humanidad. De alguna manera la pregunta que hace Pablo VI en su encclica es la siguiente: defnete a ti misma (la Iglesia). Hay un documento en el Vaticano II, quizs el ms novedoso GAUDIUM ET SPES (n 1) Todo lo que el ser humano es tiene que serlo de los hombres que forman la Iglesia porque sino renunciaramos a ser personas. La tarea de la Iglesia es primordialmente pastoral, de ponerse en contacto con la humanidad. Los signos hay que exponrselos a las personas de la manera que lo entienda la humanidad. Por eso la tarea no es crecer ella, no es aumentar el nmero de socios de la Iglesia, sino que su finalidad ltima es que crezca Cristo en las personas, que llegue el Evangelio, que crezca Dios en su conocimiento, y esta es la tarea principal de la Iglesia. A la Iglesia no la crearon los telogos ni intelectuales ni sacerdotes, sino que fue un mandato tan simple como id y predicad el evangelio a todos. Hoy, qu
puede ser una Buena Noticia? Qu ofrece Dios al hombre? No le ha ido demasiado mal pero no ha sido demasiado infiel a la situacin. ENCUESTA DE LA CUAL SE ENTRESACA LO SIGUIENTE: La encuesta era sobre Por qu permanezco en la Iglesia? Antes se estaba por herencia, porque s, mientras que hoy en da contestar a esta pregunta no es fcil. La respuesta que da y desarrolla es: Permanezco en la Iglesia porque el asunto de Jess me convence, y yo permanezco en la Iglesia porque soy cristiano; Cuando se pierde de vista este principio es cuando surgen las dificultades.la posibilidad afectiva depender en que en un lugar un prroco predique el evangelio de Jess, que un catequista ensee, etc.. Se realiza el verdadero seguimiento de Jesucristo. Ayudar a ser a los hombres cristianos. A la luz de Jess vivir, actuar y padecer. Comprometerse es estar hasta el fin con el hombre. Sigo en la Iglesia porque la fe hace esperanza. No permanezco aunque sea cristiano, sino porque soy cristiano permanezco en la Iglesia. HANS KHN. Al perder de vista este principio hay crisis y dificultades. ELEMENTOS DEL ESTUDIO DE LA IGLESIA Hay 4 elementos del Estudio de la Iglesia: A. Historia: Se refiere al hombre como ser con trayecto. Todo lo que tiene debajo la historia es el ser humano, un ser con trayecto. En la Iglesia no somos herederos de algo que viene atrs, de una tradicin (en latin entregar), no se parte nunca de cero, pero sin embargo se contribuye a que las cosas se hagan, sino que viene de los orgenes, tiene un mensaje: lo hemos recibido y nos podemos enriquecer. La historia nos sita como activos en la humanidad como testigos, receptores, y tambin como portadores de este mensaje. El nivel histrico en eclesiologa es fundamental, qu hay debajo de la historia? Primero venimos de atrs y segundo vamos hacia delante. En la Iglesia no estamos inventando nada, somos herederos de una tradicin (radereentregar), se nos ha hecho una entrega. Hay una imagen que es muy expresiva coger el testigo y entregar el testigo. Estamos contribuyendo a que las cosas se hagan pero sin inventar nada.
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No existe un Iglesia perfecta, pero nosotros podemos contribuir a que sea mejor si somos fieles a cada tiempo y lugar, esa es la ley de la encarnacin. Tiene que estar encarnada en cada tiempo y en cada lugar. Aplicado a la Iglesia veremos que la Iglesia no est hecha, sino que se est haciendo. Esto no quiere decir que est sin terminar, sino que se debe perfeccionar. Por eso la categora histrica es muy importante. 18-10-04 Tambin se necesita fidelidad a la ley de la encarnacin, a la encarnacin en cada tiempo. Jess se encarn en Jerusaln y fue fiel a su tiempo, si se encarnase ahora sera de otra manera. Al decir que la Iglesia es tradicin no es una crtica sino que: es fiel a sus orgenes, que est siempre en Jess pero no inmvil a su fidelidad.
Pues aunque el Concilio de Trento no es un modelo aplicable a todas las pocas. Hay un movimiento en la Iglesia que se empea en seguir fieles a este Concilio de Trento, de hecho ha habido un cisma de Lecebre, y constituyeron una Iglesia a parte, mantienen su fidelidad a las formas y a la liturgia del Concilio por fidelidad a la tradicin, pero esta tradicin est mal entendida, pues le falta el ltimo punto. Entre otras cosas porque la Iglesia no naci con el Concilio de Trento. B. Dimensin Antropolgica La Iglesia debe ser experta en formada por personas, y antes que una Institucin en un grupo de fieles. Por encima y est tanto, el de su su la ser institucionalidad constitucionalidad humanidad. Por ECUMNICA humanidad. La Iglesia est
HISTORIA
ANTROPOLOGA
humano es el 1er referente. El Concilio ha insistido en este punto. La Iglesia se descubre en estos tiempos como servidor del COMUNIN Hombre. Es ms el camino del servicio a Dios pasa por el camino de servicio al hombre.
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Es posible amar a Dios y no amar al hermano? Segn San Pablo si se dice esto es porque est mintiendo. La Iglesia pasa necesariamente por el hombre, lo que se denomina la Teora fundamental del Evangelio, insiste en esta idea. Pregunta: si tuvierais que quedaros con una pgina del Evangelio cul elegirais? Por ejemplo podra ser Mt, 25 La ltima parbola, la parbola del juicio del Rey. El centro de esta parbola es el Ser Humano pequeo lo que a l le hicisteis, a mi me lo hicisteis, lo que a l no le hicisteis a mi no me lo hicisteis. Este ttulo hermano pequeo, se ponan los franciscanos tras el nombre OMF (de la orden de los hermanos pequeos) San Francisco se bas en este texto para fundar su orden; su modelo era el evangelio y su referencia los pobres; dejo todo lo que tena y se march desnudo, se fue a un lugar alejado y se vesta con las ropas ms pobres, que en aquella poca eran las tnicas. El centro del NT no es Dios, sino que es el hombre, porque el hombre es la obra de Dios, de la creacin nmero uno, tras hacerlo descans, pues ya estaba todo hecho. Por tanto la dimensin antropolgica es inevitable, porque la Iglesia la formamos nosotros, ya puede haber templos que sino hay personas no existe la Iglesia. Mientras que Pablo cuando se dirige a la Iglesia de... se refiere a las personas que se renen en un determinado lugar. C. La Dimensin de Comunin: KOINONIA Comunin sise reflexiona sabemos lo que quiere decir: Unin entre las personas. LA Iglesia es una comunidad, es un proyecto comn, un objeto comn, una fe comn. La comunin la hemos reservado para la Eucarista: unin con Dios. La Iglesia es el Cuerpo de Cristo, l es la cabeza, nosotros somos los miembros. Porque Cristo es Hijo de hombre, tal como se defini l. Tomada de una profeca de Daniel. Dios ha subido la humanidad, y por tanto Cristo representa al hombre, no se disfraza de hombre, no tiene apariencia de hombre, sino que es hombre. Esta ha sido una de las primeras herejas. Es engendrado, naci verdaderamente de Mara. Es hombre con sus pasiones, con su conocimiento, con capacidad de decisin, sufre en Espritu, en sus sentimientos,...
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La Iglesia es una comunidad de creyentes, centrados en Cristo. Lo que supone participacin en su obra comn. La Iglesia no es de nadie, pero es tarea de todos, de los bautizados. D. Ecumnica La Iglesia siendo una institucin que est en medio del mundo, no lo ocupa todo, ni es la nica que tiene como mensaje el Evangelio. En la Antigedad hubo un Sto. Padre que dijo: fuera de la Iglesia no hay salvacin interpretaba lo que pona al final delos evangelios Id y anunciad el Evangelio, el que cree se salvar Esto sera negar la posibilidad de que Dios perdonara fuera de la Iglesia; pero que pas con aquellos que no conocen la palabra y es una persona justa. Segn San Agustn El hombre tiene la llave de su libertad y con esa posibilidad de elegir podrn salvarse. El Ser Humano tiene capacidad de decidir. La Iglesia no tiene la exclusiva de la salvacin, sino que la tiene Dios. Dios tiene posibilidad de salvar a personas fuera de la Iglesia. Hay que afirmar con humildad que no tenemos la exclusiva de la salvacin, por eso cost incluir el ecumenismo dentro de la Iglesia pues la Iglesia condenaba a los no creyentes (inquisicin, por ejemplo condena a la prisin de los herejes, a Galileo por contradecir la Sagrada Escritura: el sol est quieto y la tierra es la que se mueve). Este es el error, haber condenado en nombre de Dios porque ese poder no lo tiene la Iglesia. Ecumnico quiere decir que los otros no son tan malos, que tambin tenan una verdad, aunque no est desarrollada plenamente, segn el Papa hay mucho ms que nos une, que lo que nos separa. Para los ortodoxos ellos son los nicos que creen la verdad, y los dems somos heterodoxos, para ellos somos herejes. Hoy las Iglesias tienen que mantener un nivel de referencia ecumnica. 1.2. EVOLUCIN HISTRICA DE ECLESIOLOGA El concepto de Iglesia depende de la historia pues no siempre es vista de la misma manera, por tanto hay que buscar el concepto de Iglesia que responde mejor. De hecho no existe una Teora de Iglesia en ningn sitio, sino que existen creyentes y sobre este hecho se ha hecho teologa.. Hay que buscar cual es la esencia de la Iglesia, lo que engancha directamente con Cristo. Y luego buscaremos la forma que ha sido modificada a lo largo de la historia, debido a los retos que se plantean.
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La Teologa ha sido una ciencia de espritu, pero tambin tiene que ser una teologa prctica, buscar una proyeccin, no slo amar a Dios, sino tambin amar al hombre. Qu es la Eclesiologa? Es la Teologa acerca de la Iglesia, como se ha dicho en la 1 clase. Y esta teologa tiene un tiempo, porque nace en el tiempo y para el tiempo. La Iglesia es un instrumento histrico. La Eclesiologa tard bastante en nacer, pues as como los Padres antiguos hablan de una Mariologa, Cristologa,... la eclesiologa tarda ms, pues no es objeto de reflexin, sino que la Iglesia es un hecho. Quizs el 1 que se ocupa de la Iglesia es San AGUSTN, fue el 1er hombre moderno, pues abord de manera diferente algunos aspectos de la teologa. No hace un tratado sistemtico, sino que San Agustn los desarrolla en comentarios pastorales, y en ellos comenta aspectos eclesiolgicos que aparecen en el Evangelio: santidad de la Iglesia (si es santa como hay tanto pecado dentro, y las personas se dejan llevar por las pasiones ms primitivas) rebelin entre Iglesia y Mara la Madre de Dios (que aparece en el libro de la Apocalipsis) La Iglesia y la Eucarista (Cuerpo de Cristo) este es el gran tema eclesiolgico de San Agustn; la Iglesia es la que hace la eucarista y no slo el sacerdote. Es una eclesiologa eucarstica la de San Agustn La Iglesia hace la Eucarista y la Eucarista hace la Iglesia como proclamacin ms grande en nombre de Jess. El gesto de decir Amn ante la frase Cuerpo de Cristo no es una rutina, sino que es decir s a Cristo y s a la Iglesia. Otro gran telogo del S. XIII es SANTO TOMS DE AQUINO, su gran obra LA SUNMA TEOLGICA (resumen teolgico) es un libro para sus alumnos; la Orden Dominica llaman a sus cursos Sunma y sigue el modelo de Sto. Toms, es cierto que adaptado. Sto. Toms no pone acento en la Eclesiologa, tiene un tratado de distintas partes de la Teologa, pero no tiene nada acerca de la Eclesiologa; aunque todo est inmerso en un ambiente eclesial. Aunque no lo menciona la Iglesia es la que planifica toda la estructura de la teologa. Y toca temas como: Cristo cuerpo de la Iglesia
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Cuerpo de Cristo Iglesia y Eucarista Iglesia es Cristo prolongado en todos los sacramentos Sto. Toms era un hombre profundamente eclesial. La Eclesiologa nace al filo del S. XV. Entre XIV-XV se empieza a escribir los 1os
tratados sobre tema de Iglesia: autoridad de la Iglesia potestad del Papa ...
aspectos que eran atacados o puestos en discusin, se hacen sobre cuestiones de derechos y de autoridad. Por el S. XVI nace propiamente como disciplina en la poca de la Reforma, pues se cree una Iglesia con una interpretacin distinta a la bblica. Y en ese momento se reflexiona sobre la autntica Iglesia de Jesucristo. Los grandes momentos sobre la que nace la Edad Moderna es tras el Concilio de Trento. Y en la Iglesia Catlica hay que destacar un nombre SAN ROBERTO BELARMINO, qued como modelo con 3 caractersticas: era jesuita (orden moderna que nace en el S. XVI para contrarrestar el protestantismo) fue nombrado cardenal por ser un hombre muy inteligente encontraron su doctrina muy segura 21/10/04 falta 25/10/04 En el Concilio de Trento se pone de base de la Eclesiologa moderna. La iglesia Madre de los cristianos esta frase se acua de esta poca. Se utiliza el concepto madre para referirse a la Iglesia; anteriormente la utiliz Albina Eclesia mater cristianos San Roberto Belarmino fue Cardenal, sus libros se titulaban libros de controversia (de dilogo) que compara el catolicismo con el protestantismo. Este maneja un doble concepto de la Iglesia, el concepto que se ha estado utilizando era de justicia o poder, para l lo importante es la estructura visible. Su
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estructura visible es la base de su autenticidad. La Iglesia es tan visible como el ducado de Venecia. A parte de esta estructura visible, eso responda a algo interno, haba tres razones externas. El protestantismo exista en esos momentos y por eso deca que para estar en la Iglesia haba dos cualidades internas: 1. La Fe en Jesucristo. 2. Pertenencia Interna a una comunidad. (naturalmente esto no es tan interno como queran decir). As San Roberto de Belarmino marc tres elementos: 1. Tener la Fe correcta. 2. Celebrar los sacramentos establecidos por Cristo. 3. Aceptar pblicamente (obedecer) a la jerarqua de la Iglesia. Visto as esto es externo pero obedecen a tres virtudes internas (Fe, Obediencia a Jesucristo y Obediencia al Espritu Santo). La Fe que es algo interno tiene algo externo que es el Credo. Los sacramentos que son internos tienen algo externo que son los ritos y que son celebrados pblicamente. No basta en pedir perdn a Dios desde el corazn sino que hay que hacerlo pblicamente. La Obediencia al Espritu Santo es algo interno y como externo est la Obediencia a la jerarqua de la Iglesia. En el siglo XIX se vive en toda la sociedad, no solamente en la Iglesia esta situacin. NEWMANN participaba en el romanticismo y para l la idea de Dios era muy personal, era muy directa, que no pasa por nada. En la Eclesiologa la nota que destaca es la nota de comunin y comunidad y unin prctica. A l le toco vivir el Concilio Vaticano I, en aquel momento se vivi la euforia de que el Papa era infalible. Newmann, que el propio Papa lo nombr Cardenal, en una de sus obras plantea un interrogante, en caso de duda yo tengo que elegir obedecer al Papa o a m propia conciencia, yo obedezco a mi conciencia, esto son a hereja. El siglo XIX vive un cambio de Eclesiologa, porque apuntan diversos puntos a la teologa. Rompe el Antiguo Rgimen, as rompe el modelo de la teologa, y la Eclesiologa de San Roberto comienza a entrar en crisis. Los catlicos romanos
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tuvieron un gran estmulo y deciden establecer en Turinga una Iglesia no para enfrentarse a ellos sino para hacer presente el cristianismo. La teologa comienza a cambiar el rumbo, por aqu en Espaa no desgraciadamente. En este momento se suprime la facultad de Teologa, en Espaa an hoy en da no la hay porque las que hay son privadas. En Alemania en cambio no surgen nuevas corrientes. As los catlicos estn declarados fuera de la Ley en Inglaterra. Algunos de los que estn en la escuela de Tuvinga van de profesores a Roma. Se empiezan a destacar nuevos temas como El cuerpo de Cristo. En el mpetu est el Concilio Vaticano I donde la Eclesiologa apenas est presente, de hecho, la Eclesiologa del CVI es tradicional. El Concilio Vaticano I se aprueban dos constituciones dogmticas: - Pastor aeternus, en esta institucin dogmtica que es la primera vez que se hace la estructura de la Iglesia y se emiten dos definiciones dogmticas: a. Primado Romano aceptar que el grupo de los apstoles, Pedro tiene una funcin especial que se observa en Mt 18 y esa primaca de Pedro pasa a sus sucesores que son los obispos de Roma porque Roma es donde pas sus ltimos aos y donde muri. Curiosamente en la Iglesia de Roma se practica una cosa democrtica, que en las otras no se practica. Quin elige al obispo en Roma? La jerarqua eclesistica (cardenales) b. Infabilidad del Papa Ningn ser humano puede ser infalible porque el ser humano por naturaleza es falible. Afirmar que un ser humano es infalible tiene que tener una serie de condiciones; es infalible cuando se trate de cuestiones de fe o costumbres, se trata de hacer una definicin en un tema de Fe, se trata de proponer esa verdad como creble para toda la Iglesia, que obligue a todos los catlicos, es una verdad que tiene que pertenecer a la tradicin y Fe de la Iglesia. El Papa no puede definir algo que la Iglesia no cree. Desde el Concilio de Trento hasta aqu solo ha habido dos definiciones. Por qu se define una verdad de Fe que ya la cree la Iglesia? Porque en determinados momentos de la Historia ha habido verdades que fueron negadas, y hay que proponer esa verdad de la Fe de la Iglesia como infalible y en ese momento el Papa es infalible. El Papa goza de esa inhabilidad que tiene la Iglesia Eterna no es algo personal. El documento de la constitucin dogmtica no se acab, quedo pendiente. - Dei Filius Sobre la Iglesia Moderna Afirmacin sobre la Iglesia de paso.
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- Lumen Gentium (LG) Concilio Vaticano II dice que quiere reafirmar y concluir la constitucin dogmtica que el Concilio Vaticano I no acabo de reafirmar (N 3). La Eclesiologa actual depende del Concilio Vaticano II, todos sus documentos son eclesiolgicos: Decretos sobre obispos, Decretos sobre presbteros, Decretos sobre laicos. 2.2. RELACIN ENTRE JESS DE NAZARETH, EL REINO DE DIOS Y LA IGLESIA
FOTOCOPIAS DEL TEMA DADAS POR EL PROFESOR DE UN ARTCULO SUYO.
Cuando hablamos del origen de la Iglesia pues nos solemos encontrar con posiciones bastante enfrentadas, (incluso entre los catlicos). Sobre la Iglesia hay algunas posiciones: a)Yo acepto a Cristo, pero a la Iglesia no. Yo creo en Cristo pero en los curas no creo, porque creer, creer solo hay que creer en Cristo pero si decimos creer en la Iglesia vinculamos a Cristo con la Iglesia. Esta posicin de separar Dios-Cristo-Iglesia, es una cosa espontnea que se quiere decir, pero normalmente esto es porque no tienen definido la Iglesia, pero eso mucha gente dice que no le dice nada de la Iglesia. Separar la Fe de Dios de una institucin. b) Posiciones ms criticas, ms cientficas, se abri paso a una tesis que vena a decir, que una cosa es Cristo, toda su obra y su Evangelio y otra cosa es esa tal institucin que llamamos Iglesia que no procede de Cristo en su parte ms importante. Cristo anunci el Reino de Dios pero nos vino la Iglesia, afirmacin de LOASI. La sociedad Iglesia presenta unas condiciones muy tenues con Jess, unas conexiones menores porque este es una sociedad humanizada. El Reino de Dios y la Iglesia son como dos realidades tan distintas que incluso son antagnicas, esto se explica, por las eclesiologas del siglo XVI. Lo que define a la Iglesia es una argumentacin de que la Iglesia se demuestra en virtud de sus cuatro notas: Una (nica), Santa, Catlica y Apostlica. c) BULTMANN (tpica de este autor) es protestante tambin. La afirmacin de una Iglesia que tiene directa vinculacin con Jesucristo pero es pos-pascual. La Iglesia no est instituida directamente por Jesucristo. Segn Bultmann los discpulos
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fundan la iglesia pero le atribuyen el nombre a Jesucristo. Entonces sera una Iglesia pos-pascual del Jess resucitado, la desvincula del Jess histrico. En ciertos telogos es como decir que la Iglesia fue fundada por Pablo de Tarso, posicin bastante comn entre telogos judos. Cul sera la posicin que nosotros vamos a desarrollar ahora? Cul es la posicin de fondo del Concilio Vaticano II? Dos afirmaciones directas: 1. La Iglesia tiene relacin a ese Jess histrico y con el Reino de Dios. Por lo tanto dice referencia a Cristo vivo, a Jess de Nazaret, ser real, humano. 2. A partir de ah la Iglesia es fruto de un proceso que parte de Jess, que este puso en marcha. Por lo tanto hay un proyecto que l pone en marcha y que entrega a sus discpulos para que la realicen. Cundo hablamos de poner en marcha la Iglesia. La palabra fundacin, al profesor no le gusta, sino se entiende bienpalabra de contenido
jurdicoinstrumento jurdico para cualquier tarea y aplicar esto a lo que hizo Jess nos quedaramos cogidos de las manos. La palabra fundacin de la idea de que todo est previsto, idealizado, pero aplicar esto a la Iglesia al profesor no le parece lo correcto. Al autor le gusta ms la Palabra pero no representa lo que quiere decir, al juicio del profesor, porque el autor tiene todo el proyecto. El profesor dice que Jess es el autor del proyecto de la Iglesia, que l lo puso enmarca y que no era un proyecto cualquiera, que era la causa de su vida. Efectivamente Jess tuvo razn. La teologa tradicional se planteaba, por qu se encarn Dios? La razn de la encarnacin, se dieron muchas teoras. Todos venan a concluir en el pecado del hombre, el hombre necesitaba ser rescatado. El pecado es la causa de la reencarnacin. El hombre fallo y le voy a dar una segunda oportunidad. Si el hombre falla, Dios se encarna y sino falla no se encarnara? El profesor dice que en cualquier situacin Cristo se encarnara. No podemos prescindir de l, al profesor la cuestin del pecado le convence pero no le convence. Entonces por qu se encarn? Por la Iglesia, pero sin negar lo del pecado. La Iglesia es una etapa necesaria. Cristo es la revelacin total que coincide con la encarnacin y la Iglesia. No hay dignidad sobre esta tesis entre los telogos pero es de la que va a partir el profesor.
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As la Iglesia dice relacin a Jess total, es la causa de su vida, pero si fuese causa de su vida porqu solo aparece dos veces la palabra Iglesia en Evangelio en cambio la palabra Reino de Dios aparece 200 veces. Pues as el Reino de Dios es causa de vida. El Reino de Dios Hay tres variantes: Reino, Reino de Dios o Reinado de Dios y el Reino de los Cielos, utilizado por Mateo, porque Mateo escribe para los judos y estos no pueden decir el nombre de Dios as Cielos sustituye a Dios. 28/10/04 (FOTOCOPIAS PAG. 286) LG 5. El misterio de la santa Iglesia se manifiesta en su fundacin. En efecto, el Seor Jess
comenz su Iglesia con el anuncio de la Buena Noticia, es decir, de la llegada del Reino de Dios prometido desde haca siglos en las Escrituras: se ha cumplido el plazo y ha llegado el reino de Dios. Este Reino se manifiesta a los hombres en las palabras,, en las obras y en la presencia de Cristo. En efecto, la palabra de Dios se compara a una semilla sembrada en el campo (Cf. Mc 4,14): los que escuchan con fe y se unen al pequeo rebao de Cristo (Cf. Lc 13,32) han acogido crece hasta el tiempo de la siega (Cf. Mc 4,26-29). Tambin los milagros demuestran que el Reino de Jess ha llegado ya a la tierra: si echo los demonios con el poder de Dios, es que el Reino de Dios ha llegado ya a vosotros (). Pero, ante todo, el Reino se manifiesta en la propia persona de Cristo, Hijo de Dios e Hijo del hombre, que vino a servir y a dar su vida en rescate por muchos. Pero Jess, despus de sufrir la muerte de cruz por los hombres y de resucitar, apreci constituido Seor, Cristo y Sacerdote para siempre () y derram sobre sus discpulos el Espritu prometido por el Padre (). Por eso la Iglesia, enriquecida con los dones de su Fundador y guardando fielmente sus mandamientos del amor, la humildad y la renuncia, recibe la misin de anunciar y establece en todos los pueblos el Reino de Cristo y de Dios. Ella constituye el germen y el comienzo de este Reino en la tierra. Mientras va creciendo poco a poco, anhela la plena realizacin del Reino y espera y desea con todas sus fuerzas reunirse con su Rey en la gloria.
Habla de fundacin pero inmediatamente dice Jess dio comienzo a la Iglesia. Cundo fund Jesucristo la Iglesia? Todo el Concilio de Trento y los catecismos posteriores haban insistido en esto, para decir que no fue Lucero quien fundo la Iglesia. Cundo la fund? Algunos dicen en la ltima cena, otros dicen cuando muere en la cruz, otros dicen el da de Pentecosts. La fundacin de la Iglesia no tiene un momento determinado, es la obra de toda la vida de Jess, es su causa, es su proyecto, no podra Jess dejar de encarnarse porque la Iglesia tal cual la conocemos es un elemento necesario para la humanidad.
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La Iglesia es el proyecto de la vida de Jess. Es un proyecto, un objetivo, ala cual se dedica ltimamente el Reino de Dios, es el elemento fundamental, es el mensaje del Nuevo Testamento. La primera vez que sale la palabra de Jess el evangelio pronuncia: El Reino de Dios est cerca, convertos, creed en el Evangelio (Mc 1, 14-15) expresin que se va a repetir a lo largo del evangelio, unas 100 veces. Mt 4 desde entonces Jess comenz a predicad, arrepentos que el Reino de Dios est cerca. Esta categora Reino (Basilea = rey), es el proyecto de Jess. Qu es el Reino de Dios? Qu entenda Jess por el Reino de Dios? No hay un solo texto que lo explique tendramos que renunciar a ello, a saberlo? Por qu no lo dijo nunca? Porque perteneca al lenguaje cotidiano, no se necesitaba explicar. Pero podemos hacer un anlisis de los textos donde aparece el Reino de Dios, as hay varias interpretaciones de lo que quera decir con el Reino de Dios. Cantidad de parbolas empiezan as: El Reino de Dios se asemeja a el Reino de Dios no es una cosa que sea de all arriba. Lo primero que nos sugiere es que el Reino de los Cielos tiene una relacin directa a las realidades cotidianas, no se trata de all arriba, tiene que ver con nuestras inquietudes. Se habla del Reino de los cielos como un signo que podemos captar. Por qu insiste Mateo y Marcos en la expulsin de los demonios? Por la curacin de enfermedades, posiblemente. Por qu es signo del Reino de Dios el cura? Porque el Reino de Dios tiene que ver con la salud del ser humano. La mente del ser humano tiene mucho que ver con el ser humano, aquello que toca con la felicidad del ser humano. Se refiere a algo que est entre nosotros. (PAG. 288). Casi todas las explicaciones son de tipo escatolgico (algo que se cumple ms adelante, despus, no est especificado cuando), sin embargo la de Dodd no hace una explicacin escatolgica, l dice que para los cristianos, despus de la muerte de Jess no significa nada, porque tenemos que mirar a Jess porque es la referencia general para el cristianismo, porque con l se ha realizado el Reino de Dios. (MATICES, PAG 288, SUBRAYADO) BULTMANN dice que Jess, siguiendo la corriente apocalptica de su tiempo, habla de que va a haber algo tan sonado que va a ser el final, eso sera el Reino de
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Dios, hay como una cierta urgencia, hay que prepararse para el momento final pero ese final no lleg pero el discurso de Jess funcionaba en esa clave; debe experimentarse en esa clave, en su conciencia comienza el Reino de Dios. SCHWEITZER, habla, sin pensar en que Jess haya definido mucho, de algo que va a ocurrir algo prximo, pero no ocurri. El mundo no lo va a cambiar ninguna catstrofe csmica, tenemos que cambiar nosotros el planeta, tenemos que reinstaurar al ser humano de nuevo en el paraso. Es el cambio del mundo con la aportacin del ser humano, tenemos que hacer este mundo ms habitable. En la actualidad, se llama la teora escatolgica salvfica (OSCAR CULLMAN). El Reino de Dios es un movimiento escatolgico pero ha comenzado ya en Jess. Jess lo puso en marcha. Ya pero todava no. Jess ha puesto su parte en esa obra, el hombre tiene que poner parte en esa obra. La historia de la salvacin tambin se debe a CULLMAN. Dimensin Escatolgica del Reino El Reino de Dios est cerca, est mal traducido, el Reino de Dios est llegando a nosotros, qu quiere decir esto? Que ya est empezando pero el hombre tiene que poner de su mano. En tiempos de Jess haba tres teoras: 1 Teora poltica Haba un grupo tan extremo que hoy podramos decir que seran terroristas, eran partidarios de tomar las armas y expulsar a los romanos (teora de los violentos que en el ideal de Israel casaba bien. Jess nunca apunt a esta teora). 2 Teora fariseo Teora moralista-judista. El Reino de los cielos viene cumpliendo el Reino de Dios, por qu ponan tanta insistencia en cumplir la Ley? Porque as viene el Reino de Dios. 3 Teora anunciada en los profetas. Todos esperaban que vendra el Reino de Dios, cmo? Ah estn las divergencias. La lnea de la conversin por lo que parece Jess se apunta a esta lnea proftica, as hace actas profticas y en estas citas la salvacin nos viene de Dios. Dios ama a su pueblo como un pastor ama a sus ovejas. El origen de la salvacin est puesto por Dios y los profetas aluden a una intervencin de Dios (por ejemplo: Daniel). Parbola que se identifica con Jess Mt 25 (juicio final). Jess quiere utilizar el lenguaje de los profetas.
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2 Pe 3, 13 Pero esperamos, segn nos lo tiene prometido, nuevos cielos y nueva tierra, en
los que habite la justicia
plantea la vida como una peregrinacin, lo que da un carcter
de nuevo es la justicia, basta con que cambie el ser humano y as cambiar el universo. Cmo se presenta el Reino de Dios en la predicacin de Jess? Para Jess el Reino de los cielos ha empezado ya, est inicindose. En Lucas 7 hay un momento importante, el momento de la crisis de Juan el Bautista, lo haban hecho preso, l haba reconocido el Mesas, pero a Juan no le casa la idea que l tena de Mesas, as enva a sus discpulos a preguntarle a Jess, eres t o tenemos que esperar a otro? Y Jess responde es Juan quien tiene que interpretar el mensaje que le manda Jess, que est citando a Isaas. Todava hay otro texto que es donde Jess se identifica Lc 4, 15-21 Iba
enseando en sus sinagogas, alabado por todos. Vino a Nazara, donde se haba criado, entr, segn su costumbre, en la sinagoga el da sbado, y se levant para hacer la lectura. Le entregaron el volumen del profeta Isaas, desenroll el volumen y hall el pasaje donde estaba escrito: El espritu del Seor sobre m, porque me ha ungido par anunciar a los pobres la Buena Nueva, me ha enviado a proclamar la liberacin a los cautivos y la vista a los ciegos, para dar la libertad a los oprimidos y proclamar un ao de gracia del Seor. Enroll el volumen, lo devolvi al ministro y se sent. En la sinagoga todos lo ojos estaban fijos en l. Comenz, pues, a decirles: Esta Escritura que acabis de or se ha cumplido hoy .
Fue
Jess a su pueblo donde se haba criado y fue el sbado a la sinagoga como tena de costumbre y se levant para hacer la primera lectura. He venido a anunciar la luz para los ciegos. La escatologa ha comenzado ya, y cundo se consumar? Mas adelante. Por lo tanto, auque ha empezado tenemos que seguir pidiendo venga a tu Reino. En el hoy tenemos que ayudar a que el Reino venga a nosotros. Por lo tanto, hay una tensin entre el presente y futuro, por eso Jess habla de una cosecha que hay que recogerla e incluso a veces hay plantas venenosas y hay que esperar para cogerla. 04/11/04 Los fariseos buscaban el Reino de Dios, ellos crean que el Reino de Dios vendra cumpliendo perfectamente la ley que ha establecido. Los zelotas, hay algunos autores que sitan a Judas en este tipo, antes de ser discpulo.
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Los espirituales (opinin de los profetas). El Reino de Dios vendr tras una conversin de una comunin. A parte de esto los telogos han interpretado esto como por ejemplo OSCAR
CULLMANN: El Reino de Dios est entre nosotros pero todava no . As el Reino de Dios tiene una etapa histrica. El propio Jess le llama el nuevo Reino de Dios, pero no est consumado, por eso hay una tensin en la cual nosotros jugamos. Segn Oscar Cullmann hay estas dimensiones: Dimensin histrica del Reino de Dios salvfica del Reino de Dios. La salvacin para por lo humano, en la historia se inmediatiza la salvacin de Dios. La salvacin tiene todo un proceso en la vida humana. El ser humano se tiende a implicar en las relaciones de la vida. Todas estas relaciones humanas van realizando estas acciones, por lo tanto, se trata de ir superando el mal con acciones contrarias (PAG 290, prrafo 3). Qu quieren decir los pobres? Los pobres materiales, esos pobres por ser pobres estaban excluidos de la salvacin, porque no haban cumplido lo que Dios. Un pobre estaba excluido del Reino de Dios porque algo malo habran echo. Jess cuando toma el texto de Isaas en la sinagoga invoc una antiqusima ley, porque estaba a favor de los pobres. Era una ley que se tena que aplicar cada 50 aos, donde se le daba una segunda oportunidad a las personas, (pero eran pocos los que llegaban, si llegaban al ao Santo tenan que darle una segunda oportunidad). Los pobres son los que ya haban excluido de la salvacin por eso hay momentos emocionantes en el evangelio, por ejemplo: hay un republicano, hombre rico, Zaqueo, tena curiosidad por conocer a Jess y despus de acabar de hablar con Jess dijo: doy a los pobres la mitad de mis vienes y a los que he quitado doy cuatro veces ms a lo que Jess respondi hoy ha llegado la salvacin a tu casa . Aqu Zaqueo cumpli la Ley porque esto era lo que mandaba. Jess ofrece la salvacin a todos generosamente. Si la salvacin se dirige a los pobres que pasa con esos que de corazn no son pobres? Conversin (meta-noia (griego)) cambiar de mentalidad, de criterio. Convertirse quiere decir que hay que dar marcha atrs de los valores y de las opciones, darle vuelta a la manera de vivir. As podemos entender la conversin como empezar de nuevo con otros criterios.
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Seguir a Jess implica unas exigencias de una radicalidad tremenda. Hay un episodio muy significativo episodio de un joven que se acerc a Jess preguntndole que deba hacer para alcanzar el Reino de Dios, Jess le mand marchar, vender lo que tena y luego irse con l, pero el joven march triste porque era rico. Hasta tal punto que podemos entender una expresin que sale en el evangelio nacer de nuevo; Jn 3 un doctor de la ley que ha odo hablar a Jess, le ha convencido pero no se atreve a hablar con l en pblico, por eso va de noche y al acabar el dilogo le dice que sino naces de nuevo no puedes tener parte en el Reino de Dios tienes que poner tus metas en otros valores, es lo que le viene a decir Jess. Mt vienen por el camino los apstoles hablando, cuando llegan a la casa Jess les pregunta, de qu venas hablando por el camino? Y ellos se quedan callados porque venan discutiendo de quien sera el primero en el Reino de Dios. Y Jess hace una leccin prctica, as coge a un nio y dice sino nacis como los nios no tendris lugar en el Reino de los Cielos. La causa de Jess es el Reino de Dios o de los Cielos, entonces si ese es el proyecto o la causa por el que Jess se entrega hasta el final, incluso el dilogo que manifiesta a la cruz con los ladrones que le dice que tendr lugar en el Reino de Dios, qu relacin tiene con la Iglesia? El Reino de Dios es el eje de la vida central de la vida de la Iglesia. (PAG 291). Cmo llevo adelante Jess su proyecto? No con hechos puntuales. En realidad es toda la vida de Jess la que apunta al Reino de Dios, as es un proceso que se refiere al Reino de Dios. A travs de sus hechos, de sus palabras, de su evangelio todo apunta al Reino de Dios, pero no hay una cosa concreta? Si, la comunidad apostlica, la cena de la Pascua y la muerte resurreccin- ascensin. Jess y la comunidad Jess aparece rodeado de gente, a la cual va llamando y le sigue. l se va haciendo una comunidad de discpulos, el hace llamadas continuas, as hay varios niveles de discpulos. De los 670 versculos de los que consta el evangelio en 500 estn presentes los discpulos.
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Los que escuchan del evangelio la mayora de las veces estn de oyentes. El discpulo es el que es llamado, para qu? Para seguir a Jess y para tener parte en su misin. 08/11/04
falta
15/11/04 El profesor encuentra tres textos de referencia a la Iglesia, tres mandatos. 1 Mandato Hacer esto en memoria ma San Pablo lo va interpretar de una manera ms amplia. As el profesor dice que sin Eucarista no hay Iglesia. 2 Mandato ltima aparicin de Jess y lo cit en el monte de Galilea, Id y anunciad este evangelio a todas las criaturas, en el nombre del Padre, Hijo y Espritu Santo 3 MandatoMandamiento Nuevo El AmorAmaos unos a otros como yo os he amado. Estos tres mandatos responden a las tres funcione de la Iglesia: sacerdotal, proftica y real. Podemos decir que estamos en el momento culminante, cuando la evidencia de Jess se haba impuesto. El da de Pentecosts (PG 294) La fiesta cristiana nace con la Pascua, pero en Pentecosts es el tiempo de inaugurarse la Iglesia. Por qu decimos que la Iglesia se pone en marcha ese da? porque Pedro anuncia el evangelio en ese da, es as un acontecimiento fundante. De hecho en Hchs 2 se cuenta la ascensin y Pentecosts Desde el Espritu de dios es universal, no se limita a los hombres sino que tambin se incluye a las mujeres, etc. Esta es la puesta en marcha de la Iglesia. Era tal la fuerza que el da de Pentecosts que se pone se marcha la comunicacin de la Iglesia. En Hchs hay varios Pentecosts, el de Hechos 2 ya visto. Hch 4,31 Acabada su oracin, retembl el lugar donde estaban reunidos, y todos quedaron
llenos del Espritu Santo y proclamaban la palabra de Dios con valenta .
Hch 10, 44 Estaba Pedro diciendo estas cosas cuando el Espritu Santo cay sobre todos los
que escuchaban la palabra.
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Pentecosts es una regencia fundante de la Iglesia, con Pentecosts se redondea el proceso de poner en marcha la Iglesia. Los apstoles as empiezan a hacer lo que haca Jess, anunciar su palabra y signos ( hoy hay la tendencia de traducir milagro por signo); y despus de la palabra y los signos suela haber una conversin. Hch 8, 26-40 Un ngel del Seor habl as a Felipe: Levntate y marcha hacia el sur por el
camino que baja de Jerusaln a Gaza. Es desierto. Se levant y parti. Y he aqu que un etope eunuco, alto funcionaria de Candace, reina de los etopes, que estaba a cargo de todos sus tesoros, y haba venido a adorar en Jerusaln y regresaba sentado en su carro, leyendo al profeta Isaas. El Espritu dijo a Felipe: Acrcate y ponte junto a ese carro. Felipe corri hasta l y le oy leer al profeta Isaas; y le pregunt: Entiendes lo que vas leyendo? l respondi: Cmo lo puedo entender si nadie me hace de gua? y rog a Felipe que subiese y se sentase con l. el pasaje de la Escritura que iba leyendo era este: fue llevado como una oveja al matadero; y como cordero, mudo delante del que lo trasquila, as l no abre la boca. En su humillacin le fue negada la justicia; Quin podr contar su descendencia? Porque su vida fue arrancada de la tierra. El eunuco pregunt a Felipe: te ruego me digas de quin dice esto el profeta: de s mismo o de oto?. Felipe entonces tom la palabra y, partiendo de este texto de la Escritura, se puso a anunciarle la Buena Nueva de Jess. Siguiendo el camino llegaron e un sitio donde haba agua, el eunuco dijo: Aqu hay agua; Qu impide que yo sea bautizado?[v. 37, es una glosa muy antigua conservada en el texto occidental y que se inspira en la liturgia bautismal: Dijo Felipe: Si crees de todo corazn, es posible. Respondi l: Creo que Jesucristo es el Hijo de Dios.] Y mando detener el carro. Bajaron ambos al agua, Felipe y el eunuco; y lo bautiz, y al subir del agua, el Espritus del Seor arrebat a Felipe y ya no le vio ms el eunuco, que sigui gozoso su camino. Felipe se encontr en Azoto y recorra evangelizando todas las ciudades hasta llegar a Cesarea
El versculo 37 lo pone entre parntesis porque esto no es original sino que fue puesto en el siglo II. La Iglesia empieza a andar as y se crea as una comunidad. Relatos de la comunidad cristiana: Hch 2, 42-47 Se mantena constantes en la enseanza de los apstoles, en la comunin, en
la fraccin del pan y en las oraciones. Pero el temor se apoderaba de todos, pues los apstoles realizaban muchos prodigios y signos. Todos los creyentes estaban de acuerdo y tenan todo en comn; vendan sus posesiones y sus bienes y lo repartan entre todos, seguan la necesidad de cada uno. Acudan diariamente al Templo con perseverancia y con un mismo espritu, partan el pan en las casas y tomaban el alimento con alegra y sencillez de corazn, alabando a Dios y gozando de la simpata de todo el pueblo. Por lo dems, el Seor agregaba al grupo a los que cada da se iban salvando.
Hch 4,32-35 A este Jess Dios le resucit; de lo cual todos nosotros somos testigos. As
pues, exaltado por la diestra de Dios, ha recibido del Padre el Espritu Santo prometido y lo ha
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derramado; esto es lo que vosotros veis y os. Pues David no subi a los cielos y sin embargo dice: Dijo el Seor a mi Seor: sintate a mi diestra hasta que ponga a tus enemigos por escabel de tus pies.
Hch 5, 12-14 Por mano de los apstoles se realizaban muchos signos y prodigios en el
pueblo Todos se reunan con un mismo espritu en el prtico de Salomn; pero ninguno de los otros se atreva a juntrseles, aunque el pueblo hablaba de ellos con elogio. Los creyentes cada vez en mayor nmero se adheran al Seor, una multitud de hombres y mujeres .
La Iglesia a partir de Pentecosts comienza a funcionar igual que si lo hiciera Jess. Resumiendo: 1. La institucin de la Iglesia abarca todo el proceso que comienza con Jess y que culmina con Pentecosts pero que se abre despus de este. As tenemos un tiempo de Jess, un tiempo de la Iglesia. 2. Es necesario vincular la Iglesia con el Jess de Nazaret, el Jess histrico, al anuncio del Reino de Dios, es el ncleo de toda la predicacin de Jess. 3. El Reino de Dios debe ser considerado como la apertura a la nueva dimensin. Podemos hablar de escatologa del ya pero todava no. Pero se refiere a aquellos que son pobres, una actitud de conversin. 4. La comunidad de discpulos est formada por personas a las cuales Jess ha invitado a iniciar su proyecto. 5. Jess celebr la ltima Cena con sus discpulos donde establece en signo con la Nueva Alianza, que de alguna manera les anticipa su entrega. 6. Resurreccin y Pentecosts son acontecimientos fundamentales, reagrupan los discpulos despus de la muerte de Jess. (En el programa se nos pone algo ms.) Cuatro pegas se ponen a que Jess no hace alusin a la Iglesia. 1. La Iglesia aparece muy poco en los evangelios, prcticamente nada, los dos textos son de Mateo lo que le interesaba a Jess era el Reino de Dios, la Iglesia no estaba en su proyecto. 2. Jess tuvo una conciencia escatolgica inminente est l intuyendo que est prximo, qu sentido tiene pensar en el sentido de una comunidad. 3. Jess haba sido enviado solamente a los hijos perdidos de la casa de Israel (Cf. Mt 15). 4. En el Nuevo Testamento hay claramente dos tipos de comunidades cristianas, leyendo sobre todo las Cartas paulinas y los Hechos por contraste: 1.
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Unas comunidades creadas por Pablo comunidades de gentiles y paganas, que creen en Cristo que les predic Pablo pero no muestran referencias directas al Jess histrico.2. Comunidades dirigidas por presbteros (ancianos). Son comunidades que siguen el modelo judo. Cmo se han formado los evangelios? Hay una experiencia pascual, donde las comunidades empiezan a poner esas experiencias por escrito. Pero entonces, podemos estar seguros de que los hechos y las palabras que recogen son de Jess de Nazaret y no interpretaciones que se han hecho? No son las propias palabras de Jess porque lo que interesa es la intencin. Pero hay muchas palabras que son propias de Jess en lo que se refiere a la ltima cena podemos decir que son propias de Jess segn algunos autores, porque nos demuestran que se repeta algo al pie de la letra por eso coincide en los cuatro evangelios. Han sido un proceso muy largo donde se ha elaborado un libro del mensaje de Jess. 18-11-04 2.4. AUTOCOMPRENSIN CONCILIAR DE LA IGLESIA Hubo en total 1 por siglo, es decir, 21 concilios ecumnicos. La Iglesia como institucin comunitaria y episcopal, La Iglesia como se ve a s misma? Pues podemos verlo a travs de los Concilios. La 1 afirmacin explcita que encontramos en los Concilios es en los primeros , en el Concilio de NICEA y CONSTANTINOPLA (S. V los 2) que corrigen herejas sobre Cristo. Se establece un credo niceno-constantinopla, que es una afirmacin de fe, en el Dios trinitario (Padre-Hijo-Espritu Santo) y en la Iglesia que es una Santa, Catlica y Apostlica. La Iglesia pertenece a la fe catlica y va unida al Espritu Santo y es una afirmacin doctrinal. Y es tan importante que forma parte de la ltima parte del temario. Luego en el S. XV en el Concilio de Florencia (1438-9) hay una afirmacin sobre la primaca de la Iglesia romana, la 1 de las Iglesias de todas, porque est fundada por Pedro. Y en el S. XVI con el Concilio de Trento 1563 (planteado contra la reforma protestante) apenas hay afirmaciones eclesiolgicas, pues la reforma protestante planteaba un tipo de Iglesia distinto, y no se le responde, slo se refiere a este asunto en el Catecismo que se elabora por este Concilio, en el que aparece la Iglesia
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como Madre de todas las Iglesias este era un catecismo para prrocos, o tambin se utiliz a partir de entonces Sta. Madre Iglesia. El siguiente Concilio tard en llegar 3 siglos, pues se crea que no haba nada ms que decir, fue el Concilio Vaticano (1896) en el que aparecen 2 afirmaciones enormemente importantes, porque son 2 afirmaciones que recoge dentro del Documento: Constitucin dogmtica sobre la Iglesia (una constitucin en un documento muy importante), PASTOR AETERNOS este documento no se lleg a concluir porque ocup el Vaticano, las 2 definiciones son: El primado romano: afirmacin de la Iglesia de Roma sobre las dems. Porque Pedro fue el primado dentro de los apstoles, luego las funciones de Pedro no terminaron una vez que hubo muerte sino que pasan a quien le sucede en el cayo, y el que le sucede en el cargo es el obispo de Roma, porque Pedro muri en Roma. El patriarca de Roma tiene la mxima jerarqua, es la instancia ltima por definitiva a cerca de las cuestiones de la vida de la Iglesia. Pedro es el primado de un rgano colegiado que son los apstoles, no existe una cabeza sino un cuerpo; por eso el Papa es la cabeza del cuerpo episcopal, y tiene que actuar de acuerdo con l, por eso ante problema importante se hace un Concilio episcopal. Infabilidad pontificia estn en conexin pero no se deduce de ella.(para aprobar un documento tiene que estar de acuerdo al menos el 66%). Se dice cuando en un momento determinado de la Iglesia hay un momento difcil (cisma, hereja, rebelin) de tipo doctrinal y no se ve conveniente hacer un Concilio, el Papa como cabeza de la Iglesia puede precisar una doctrina de fe. El Papa en materia de fe y costumbres, como cabeza suprema de toda la Iglesia, y en virtud de la instancia ms de la Iglesia, tiene de su espritu, puede hacer una definicin dogmtica y slo es esto el Papa goza de infabilidad. En los ltimos 4 siglos el Papa slo hizo 2 definiciones dogmticas, una de ellas fue la definicin de la Inmaculada Concepcin. El Papa define infaliblemente lo que la Iglesia cree El Papa goza de la misma infabilidad que goza la Iglesia para creer. Y es un recurso muy excepcional. reuniendo a todo el cuerpo
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El ltimo Concilio Vaticano II 1962-5 lo convoc JUAN XXIII, parece que por inspiracin de Dios, JUAN XXIII fue elegid en octubre del 58 y en enero del 59 en unas reuniones (25-1-59) convoc el Concilio y con una finalidad ecumnica (desunin de la Iglesia) y una proyeccin pastoral. Esto no sali de la nada, porque haca falta ya que el anterior concilio qued sin terminar. Este Concilio lo iba a montar la Curia Romana en donde estaba la parte ms conservadora de la Iglesia que pretenda en un da despachar el Concilio. Pero ara organizarlo hasta Octubre del 62, en casi 4 aos se hicieron consultas a los obispos y a los rdenes familiares religiosas, centros de pensamiento religioso (universidades) personalidades importantes,... se concentraron temas y se empezaron a articular esquemas y en el ao 60 se vio que era ms complicado porque no se podra resolver en 1 da. Este Concilio contaba con medios que haca que todo fuese ms fcil (telfono, ordenadores...) Al llegar la 1 sesin haba definidos diferentes corrientes, con temas que se cambiaban, de hecho no se aprob ni un documento en la 1 sesin; y al final se supo en diciembre que el Papa tena cncer, de hecho muri en junio. Se haban constituido nuevos esquemas, nuevas comisiones,... Se elige un nuevo Papa que tuviese intencin de seguir con el Concilio en la lnea de la mayora Pablo VI. Pablo Vi asume plenamente el Concilio se precisa que mantenga la convocatoria y que finalmente lo clausura. Su lnea era conciliar. Las sesiones comienzan y se aprueban 16 documentos: 4 constituciones: es un elemento fundamental, se utilizan en la Iglesia para los temas ms centrales, histricamente se han escrito constituciones dogmticas. 9 decretos 3 declaraciones. 22-11-04 Hay 2 Constituciones dogmticas: 1. Una sobre la Iglesia LUMEN GENTIUM LG (la luz del Pueblo) 2. Sobre la revelacin DEI VERBUM DV (Palabra de Dios) Hay otras 2 constituciones: 1. Sobre la liturgia SACRO SANTUM SC 2. GAUDUM ET SPES GE (gozo y esperanza)
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Los 9 Decretos: son documentos de tipo aplicativo y dispositivo; son aplicaciones aunque bastante genricos. Se suelen presentar con un cierto orden y proponen un cambio: 1. Decreto sobre el ministerio de los obispos CHRISTUS SOMINUS CHD 2. Decreto sobre la vida de los sacerdotes o presbteros PRESCITERORUM ORDINIS PO 3. formacin sacerdotal OPTATAM TOTIUS OT 4. Decreto dedicado a la vida religiosa PERFECTAE CARITATIS PC 5. Decreto sobre los laicos APOSTOLICAM ACTUOSITATEM AA 6. Decreto sobre la actividad misionera AD GENTEM AG 7. Decreto sobre el ecumenismo UNITATIS REDINTEGRATIO UR 8. Decreto sobre las iglesias orientales ORIENTALUM ECLESSIARUM OE 9. Decreto sobre los medios de comunicacin social INTER MIRIFICA IM (fue el 1 que se aprob) Y las 3 declaraciones, son una novedad en este Concilio, son documentos dirigidos fuera de la Iglesia Catlica, para todas las personas de buena voluntad: 1. DIGNITATIS HUMANAE sobre la libertad religiosa DH 2. Sobre las religiones no cristianas NAE NOSTRA AETATE (es corta pero tard mucho tiempo en elaborarse, hubo presin para que no se aprobase, porque hace una valoracin positiva de los judos, frente a ellas la Iglesia catlica reconoce su vinculacin y que su origen est en ellos; slo unos dirigentes fueron los que mataron a Jess, y por ellos no se pueden juzgar a todos, de hecho Jess era judo). 3. Sobre la educacin de la juventud GRAVISSIMUN EDUCATIONIS GE El gran tema del Concilio es la Iglesia. El Papa Juan XXIII se haba marcado 2 proyecciones: ecumnica, abierta a las Iglesias cristianas no catlicas pastoral
por lo que se vea que era un Concilio que no iba a tener ninguna declaracin dogmtica, por lo que da la sensacin de que algunas personas quieren rebajar la importancia de este concilio. Pero las constituciones tienen contenidos dogmticos y eso no quiere decir que tenga afirmaciones dogmticas, pues dice que el laicado pertenece a la Iglesia est haciendo una definicin dogmtica.
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En el decreto sobre las Misiones AG n 21, este se aplica de manera directa a LG La Iglesia no est verdaderamente formada, ni vive plenamente, ni es un signo
perfecto de Cristo entre los hombres, mientras no exista y trabaje con la jerarqua un laicado propiamente dicho, porque el evangelio no puede penetrar profundamente grabado en las mentes la vida y el trabajo de un pueblo sin la presencia activa de los laicos Este es
el estilo del Concilio. SALVADOR PIA NINOT Introduccin a la EclesiologaVERBO DIVINO. Estella 1995. Para algunos temas que daremos es muy importante, por ejemplo para el tema visto y otros que veremos. Por primera vez en la historia la Iglesia se autodefine en la LG y en otros documentos hay un cambio decisivo pues se presenta como un sacramento de salvacin. Las 2 ideas bsicas de este Concilio se pueden encontrar en la LG, se desarrolla una idea de Iglesia muy concreta y muy simple orientado todo en una direccin. LUMEN GENTIUM Cap. 1. El Misterio de la Iglesia (visin teolgica de la Iglesia) Cap. 2 La Iglesia Pueblo de Dios (idea bsica de la Iglesia) hay 2 modos de ser Cristiano Cap. 3 Jerarqua Cap. 4 Laicado Misterio Pueblo de Dios Jerarqua Laicado Santidad Religiosos Peregrina Mara
Cap. 5 Llamada a la Santidad (objetivo fundamental de todo bautizado) Cap. 6 Tanto en la jerarqua y en el laicado hay un modo de ser cristiano que los define dentro de la Iglesia que es se religioso. Cap. 7 Todos tienen el mismo destino la Iglesia peregrina (visin escatolgica) Este documento debera terminar aqu, parte de Dios y termina en Dios pero se introduce otro captulo que en principio debera ser otro documento. Cap. 8 Mara, aunque se ve desde el punto de vista eclesiolgico, de hecho hay un apartado que se refiere a mara dentro de la Iglesia. Redescubrimientos del Vaticano II
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Hay 7 elementos que el Concilio Vaticano II ha puesto de relieve, fundamentales para cualquier cristiano sea cual sea su condicin, son 7 redescubrimientos del Concilio Vaticano II: 1. La Palabra de Dios, la Iglesia Catlica tena una deuda muy importante con la Biblia, de hecho en Espaa hasta S. XIX no haba traduccin, slo era en latn por prohibicin del Concilio de Trento, pero lo ms triste es que era un elemento tcnico que quedaba para los peritos, investigaciones... Pero a partir de ese momento se comienza a leer en la misa, le da contenido a la teologa,... es un elemento ordinario de la catequesis de las celebraciones,... Antes los religiosos tenan los escritos de su santo fundador, y era ms importante que la Biblia, segn lo crean. NOTA (para definir el Cristiano segn este descubrimiento): Cristiano es un creyente que funda su fe en la Palabra de Dios. 2. La liturgia, antes era en latn, y el sacerdote estaba de espaldas al pueblo, de tal manera que el Concilio Vaticano II fue una gran revolucin porque se celebraba de cara al pueblo,... cualquier sacramento se puede celebrar dentro de la misa y antes no. De hecho la liturgia de plantea desde una perspectiva diferente la liturgia no son los ritos, sino que es la expresin de fe comunitaria. La liturgia la define como la fuente (origen) y la cumbre de la actividad eclesial. Y necesitaba una reforma porque era lo que estaba ms anclado. La liturgia pasa de ser una obligacin a la expresin de una comunidad. La liturgia se convierte en un elemento activo, tan activo que se dice que la misa y los sacramentos lo celebran una comunidad aunque hay alguien que los preside. La liturgia forma parte importante de la espiritualidad cristiana. NOTA: El cristiano es el que vive la liturgia plenamente, activamente y fructuosamente. 3. La Iglesia como Pueblo de Dios, Cuerpo de Cristo y Templo del Espritu , esto es verdaderamente real, muchos cristianos tomamos conciencia de que somos Iglesia, hoy hay muchos que se siente Iglesia y muchos otros que se han marchado por no poderse sentir Iglesia. La Iglesia no es una constitucin de jerarqua sino una comunidad de cristianos, cada uno en su modalidad de ser cristiano. Lo ms importante
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en esta concepcin de Iglesia es ser cristiano, ms que Papa que es una forma de ser cristiano. Lo importante as es ser bautizado para entrar o formar parte del Pueblo de Dios. NOTA: Cristiano es miembro responsable de la Iglesia. 4. Apostolicidad, quiere decir que la Iglesia se identifica ministerialmente, la Iglesia es para los otros y su tarea fundamental es para los otros. Estos ministerios salen de los apstoles que fueron escogidos para unas tareas, y esa funcin ministerial es para el servicio, pero tambin es para todos. En el captulo 4 que habla del laicado comenta que son muy importantes y tambin les afecta el apostolado. Hay un responsable del apostolado diocesana que es el obispo pero ah deben estar implicados todos. NOTA: El cristiano es el que acepta el ministerio apostlico. 5 . Los Laicos: como una vocacin en la Iglesia y en el mundo, este concepto de vocacin es nuevo en este Concilio. NOTA: El cristiano se siente militante (activo) en mundo (su mundo se refiere a que un cristiano laico no es militante en la tarea de un sacerdote sino en su entramado vital: la familia que tiene, los hijos que educa, su compromiso social...) 6. El dialogo, un dialogo primero dentro de la Iglesia (pues tradicin se dialoga poco, se manda ms), dialogo hacia a fuera de la Iglesia, con esos que no estn nunca en la Iglesia. Buscar el espacio propia en todas las instituciones desde la familia que es la ms pequea hasta los polticos que son los ms grandes. Dialogo es aceptar del otro que tiene mucho ms que decir que tu. En las instituciones de la Iglesia tradicionalmente no se dialogaba, as que se forman rganos para favorecer: NOTA: consejo del presbiterio consejo pastoral rganos de asesoramiento para el obispo La actitud del Cristianismo sera dialogante, respetuoso, abierto,
democrtico. 7. El mundo, como espacio necesario para el cristianismo, e incluso imprescindible. La vida, las estructuras se escenifican en el mundo. El mundo no es un enemigo del hombre como se deca: los enemigos del hombre son el mundo, el demonio y la carne. El mundo es un lugar a evangelizar, Po XII aprob un movimiento que se llamaba Por un mundo mejor y l deca que es nuestra tarea es que el mundo
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selvtico sea domado lo que quiere decir esquema el mundo es nuestra tarea, aunque realmente es muy difcil, es un gran reto, por eso el Concilio Vaticano II le concedi un documento. NOTA: El cristianismo que asume su compromiso temporal, es decir su compromiso en el mundo. Todos estos estn en una Iglesia personalizada que rebasa en la Palabra de Dios, en su presencia en el mundo y en la actividad de todos sus miembros. La vocacin de los cristianos es la vocacin al apostolado. Y quizs ah es donde est la gran novedad. La Iglesia que es y sobretodo para que es la Iglesia. 25-11-04 Panorama de las ............... Hablar del Vaticano II tiene ventajas, una de ellas es que estaramos viviendo el Concilio Vaticano II. Un concilio no est cerrado eclesiolgicamente mientras sus acuerdos no han sido recibidos e incorporaos. Para evaluar un hecho de Concilio Vaticano II caben algunos criterios de evaluacin: criterio documental: lectura para valorar los contenidos, se hace des estos contenidos un trasvase para ver en que medida se han incorporado a la Iglesia; criterio fctico-eclesial: el Concilio necesita de ser recepcionado, en que se ha traducido pastoralmente y vitalmente. La Iglesia es un hecho prctico y despus telogo. Ser telogo es la incorporacin pastoral que supone la creacin de una mentalidad diferente. No basta con cambiar las formas sino la mentalidad. Sino cambia la mentalidad ocurre que se hacen cosas pero con esquemas antiguos, anteriores al concilio. ESQUEMA DE DAHNER en todos los documentos del Concilio en clave eclesiolgico:
Esencia de la Iglesia
LG Servicios (funciones)
Ensear DV, GE Santificar SC
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Iglesia Accin de la Iglesia
Ad intra
Dirigir ChD OE
Miembros PO ChD OT PC AA - cristianos (no catlicos UR - no cristianos NAE AG - humanidad (nivel personal ) DH estructura entendida hacia Ad Extra todos aquellos que no estn expuestos al hecho religioso, cualquier hombre de buena voluntad. - Hacia el mundo: el entramado de la vida GS IM
LOS CAMBIOS MS SIGNIFICATIVOS De la LM con respecto a la eclesiologa anterior: 1. El paso de una Iglesia planteada como sociedad perfecta a una Iglesia presentada como misterio. Esto es el cap.1 la Iglesia es una comunidad de gracia y de verdad. La Iglesia era presentada como una estructura y ahora es presentada como un signo de la voluntad de Dios, esta idea cambia toda la perspectiva de la eclesiologa. 2. De una Iglesia que se define desde arriba (Papa, Obispos, sacerdotes... como jerarqua) el Concilio Vaticano II plantea la Iglesia como Pueblo de Dios. La Iglesia es fundamentalmente el pueblo de Dios, donde estamos todos, tambin la jerarqua. La Iglesia es pueblo que Dios convoca. Aqu encajan todas las formas del Dios cristiano. 3. La eclesiologa anterior era antropocntrica definida por la persona que la formaba, se basaba en la estructura de la persona. El Concilio Vaticano II presenta una cristologa cristocntrica se desplaza el acento. Se pertenece a la Iglesia por una adhesin a Cristo. 4. Anteriormente se hablaba mucho de potestad, poder que o tena la jerarqua. El Concilio Vaticano II insiste que el propio pueblo de Dios presta. Utiliza un lenguaje bblico y no jurdico. 5. De una eclesiologa de signo primacial se pasa a una eclesiologa colegial: como instituy Cristo a los 12. Corresponsable naturalmente el colegio tiene una cabeza pero esta tambin necesita del colegio. El servicio de la cabeza de ese colegio es asegurar la unidad de todas las Iglesias Catlicas. 6. De una eclesiologa jurdica se pasa a una educacin de comunin, comunional. 7. De una eclesiologa polmica , demostrativa a una eclesiologa ecumnica.
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8. De una eclesiologa occidental, solamente latina, a una eclesiologa total, teniendo en cuenta tambin las minoras, la unidad en la diversidad.
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29-11-04
T.3 ESENCIA Y DEFINICIN DE LA IGLESIA

3.3. EL MISTERIO DE LA IGLESIA Texto de San Pablo: Carta a los efesios cap. 1: saludo-himno-comentario-himno l nos eligi en Cristo antes de la creacin para ser su pueblo.... Palabra plenitud del que llena el Universo Nosotros somos esa plenitud. Captulo 1 de la Constitucin sobre la Iglesia: Lumen Gentum: El Misterio de la Iglesia. Se titula Misterio, n 1 Cristo es la luz de los pueblos (LG) La Iglesia es en Cristo como
un sacramento o sea un signo e instrumento de la unin ntima con Dios y de la unidad con todo el gnero humano.
El concilio presenta la Iglesia desde una perspectiva teolgica, desde arriba. Un sacramento visible de la Unin que Dios tiene con nosotros. Un sacramento es algo que pone en relacin 2 extremos, asegura la conexin entre una parte y la otra parte, en este caso Dios y el hombre. La Iglesia es la congregacin de los creyentes Hay muchos textos que ponen de relieve esta relacin, as que nos muestra que la Iglesia es un sacramento universal de salvacin, sacramento de la unin con Dios. Sacramento=sacromectum en latn traduce una expresin griega misterium nosotros en nuestro idioma tenemos los 2; de hecho en el captulo aparece Misterio de la Iglesia aunque luego habla de sacramento. Esta palabra se conoce desde finales de S.II d.C., pero esta expresin que traduce misterium tenemos que ir a S. Pablo, para el Misterio se refiere a todo el conjunto de la salvacin, el designio de Dios. He aqu la revelacin del Misterio guardado por Dios y que se ha mostrado con Jess. Misterio no se refiere aquello que no se puede explicar, porque todo se puede explicar desde el momento en que somos racionales. Desde cristianismo no hay nada oculto de Dios, todo lo que se puede saber lo sabemos. Misterio es centralidad, es Jess que nos habla de Dios. Realmente conocemos a Dios. La economa de la salvacin: Dios nos muestra su economa en el Himno. La voluntad salvadora de Dios que la hemos conocido por los profetas y ltimamente con Jess. Luego se ha ido completando esa revelacin, finalmente en Jesucristo.
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Se le llam Misterio a la Sagrada Escritura porque all apareca el plan de Dios, tambin se refiere a la liturgia como los Sagrados Misterios. Elementos que nos lleva a Dios que nos expresan su voluntad, son como vehculos de doble direccin para acceder a Dios y que l acceda a nosotros. Este sentido amplio se expuso a todo lo que tena que ver con Cristo: La Biblia, La Iglesia, Poco a poco se introduce una acepcin completa para Misterio o Sacramento y es que desde Tertuliano (s. III) se emplea privadamente para la Eucarista, Bautismo, perdn de los pecados, lo que hoy llamamos sacramentos, para los ritos que estn organizados. Los sacramentos llegaron a ser docenas y para S. Agustn incluso ms de 100, porque utilizaba sacramentos para muchos signos. Pero en el S. II los escolsticos designan los signos sacramentales en 7. Sacramento: se privatiza para 7 signos, mientras que Misterio se reserva para las verdades de fe, las verdades reveladas. Y de aqu es cuando se comienza a hablar de Misterio con signos de que no se entiende, aunque realmente es el plan de Dios. El texto de S. Pablo Iglesia como cuerpo de Cristo y plenitud de aquel que es autor de la creacin esto ltimo se refiere a Iglesia como cuerpo de Cristo, donde l es la cabeza. Y l es plenitud de Cristo, es decir que los cristianos son plenitud de Cristo. Quizs hay un texto en los Evangelios que Felipe le dice a Jess (Jn 14) Jess mustranos al Padre quien me ve a mi ve al Padre Jess es signo del Padre, como la Iglesia es imperfecto debe esforzarse en ser signo de Jess. En la 1 carta de Juan, en el comienzo lo que exista desde el principio se refiere a la palabra de la VIDA. Y esa vida es Jesucristo, y a partir de l tenemos la conexin asegurada. La Iglesia nos habla como signo o conexin entre 2 realidades. Ella no es el fin en s misma; el objetivo de la Iglesia no es hacer ms adeptos (socios) sino que haya ms seguidores de Jesucristo. Qu diferencia hay entre la Iglesia como sacramento y los 7 sacramentos? No se puede parcializar la Iglesia no es la sntesis de los 7 sacramentos. Si no que es el sacramento principal, el protosacramento, del cual surgen los 7 sacramentos. La Iglesia como sacramento no se explica a partir de los 7 sacramentos sino que se celebran en la Iglesia. Cuando dice en el Concilio de Trento que Cristo instituy los sacramentos y luego es difcil verlos claramente en la Sagrada Escritura, pero si que instituy.
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La expresin de Iglesia como sacramento es mucho ms global que cualquiera de los otros 7 sacramentos. Los telogos alemanes inventaron una palabra URSACRAMENTO (sacramento radical ur=raz). La palabra Misterio nos llevar a 3 cosas como: Institucin visible: la Iglesia hace referencia a algo ms all de la misma accin salvadora de Dios lo que hemos visto, tocado, palpado es la ms completa visin de Dios. La Iglesia no tiene origen ni fin en s misma. Remite a algo ms all. Es ms que una institucin. Si remite a esa realidad se puede decir que ir ms all se da a conocer en la Iglesia, la conductora del misterio y nos asegura que se comunica con nosotros. Por tanto nos pone en relacin con el misterio. Asegura un viaje de ida y vuelta. Es una prolongacin de l. Es importante la historia porque tiene relacin histrica, ya que nosotros vivimos en un determinado momento. La salvacin de Dios progresa, tiene tiempos. Se intua en el AT, avanzaba en los profetas, en Cristo hay una revelacin. El tiempo de la Iglesia es con el espritu de Jess de Nazareth, pero sin un cuerpo. El ser humano es progresivo, y en este sentido conocemos la revelacin cada vez ms nuevos aspectos, nuevas perspectivas. La Iglesia no se puede disociar de la historia humana, porque el Misterio est encarnado en la historia. Qu entendemos por signo? SUGNUM en castellano popular es seal. Un signo no es una realidad, sino que es una seal de otra realidad; esa realidad no est patente (humo es signo del fuego). Que a la Iglesia se la describa como signo, se le da una gran importancia porque sirve para relacionarse con Dios. Tambin puede haber signos en las cuales entra algo convencional, porque se le dota de significatividad, por ejemplo las banderas. Lo 1 que un signo tiene que tener es que sea expresivo. Que nos lleva a ese ms all de s mismo, a lo cual remite ese signo. Claro que si el signo no es expresivo entonces no nos remite a lo que nos tiene que llevar ser ambiguo. La Iglesia nos remite a la salvacin que viene de Dios, tiene que ser signo y portavoz. Lo tiene que hacer de la manera ms expresiva porque si no perder su
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razn de ser. Si se tiene un signo de amor como base pero le ests odiando (como en el caso de Judas) defrauda. El signo tiene que ser visible. La pertenencia a la Iglesia tiene que ser espiritual pero se debe ver. La Iglesia tiene que ser una Institucin visible a travs de signos visibles. Un elemento importante de los 7 sacramentos es su visibilidad porque como cristianos no hacemos las cosas por nosotros mismos, sino que tiene una parte comunitaria, incluso en el caso de la penitencia une, la persona Dios y la Comunidad a travs del Ministro. Tiene que haber una relacin entre los 2 elementos; si la unin no se da y la Iglesia no nos remite a la salvacin, si slo remite a la institucin terminar y nos quedaremos sin lo ms importante la conexin que va ms all de nosotros. La Iglesia es visible (organizacin, estructura) e invisible al mismo tiempo. Todo lo necesario. Puede ser tan importante que sin la Institucin no se tenga acceso a la dimensin invisible. No hay que pensar en la Iglesia como espiritual una institucin , pero no puede estar despojada de lo Institucional porque no se prescinda de hacer la fraccin del pan, compartir las riquezas, Se instituyeron en el principio 7 servidores para servir a las viudas. La razn sociolgica, histrica e institucional es necesaria, porque nos remite al proyecto de salvacin de Dios es lo que importa. Lo visible de la Iglesia puede llegar a ser fundamental. El problema es que hubo una espera que se prescindi de lo institucional. En la Iglesia es tan importante la Institucin ms grande como la ms pequea. Todo depende de la carga significativa que la Institucin tenga. La eficacia de la Iglesia es complicada de medir Cul es la eficacia de la Iglesia? Es lograr ms seguidores de Jesucristo. Es ms importante que una persona encuentre a Dios que, que pase a formar parte de la Iglesia. En una respuesta hecha en Espaoles de los que se consideran catlicos la media de asistencia a misa no llega al 20%. Y en Galicia de los valores ms altos el 24%, y el porcentaje ms bajo est en Valencia. Asegurado lo esencial visible hay que llegar a lo fundamental invisible. Esta relacin nos asegura algo, la conexin eso que llamamos: Gracia, Fe. Sntesis de este cap. 1 de la Constitucin de la Iglesia y sus 8 puntos: 1. Define que la Iglesia es Misterio o signo, como sacramento de la unin ntima con Dios.
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2. Concreta esta sacramentalidad con la Trinidad. Voluntad del Padre a cerca de la salvacin para todos los hombres. 3. Misin del Hijo: Reino de Dios, todos los hombres estn llamados a formar parte de l. 4. Espritu Santo, santificador de la Iglesia conexin con el Espritu. Son un carisma, la expresin un don de Dios. 5. El Reino de Dios. 6. Las diversas imgenes de la Iglesia (exposicin bblica de la Iglesia a travs de imgenes, signos de lo que la Iglesia es por dentro: 7. Cuerpo de Cristo. Teologa Paulina (2 pginas). la grey, labranza (campo donde se siembra), la edificacin de Dios, la Jerusaln de arriba, nuestra Madre, 2-12-04 En un primer momento se podra hablar del ministerio de la Iglesia, porque sus miembros conocen el Plan de Dios. Pero ms adelante la Iglesia se ve como una institucin soberana y al llegar a la Edad Media la Iglesia se organiza tomando como base el Imperio; se crea una Iglesia regulada por el derecho y las leyes; en el tiempo del post imperio romano. En la poca del Renacimiento nos hace ver a la Iglesia como poder, es la poca en la que se construye el Vaticano, grandes en la poca del Concilio de Trento en la de las reformas protestantes. A los jesuitas se les llamo autores de la contrarreforma. En la poca del Barroco es la experiencia del triunfo. En principio del S. XIX la Iglesia se presenta como una sociedad en el Concilio Vaticano I como sociedad perfecta como va espiritual. En la mitad del S. XX El Concilio Vaticano II retoma a una visin ms bblica y se presenta. Hay una imagen que mejor describe a la Iglesia, la Imagen de Pueblo de Dios. Cap.2 Pueblo de Dios.
8. La Iglesia a la vez visible y espiritual, terrestre y celeste.
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Da contenido al resto del documento y articula todo el conjunto de la eclesiologa. Naturalmente la idea de Pueblo de Dios es bastante antigua aparece en el AT y en los primeros comentarios de los Padres hasta el s. IV y luego desaparece. En el S. XVI lo utiliza Lucero y se vuelve a rechazar, aunque tambin Erasmo de Rtterdam sus ideas estaban en las ideas de Lucero pero nunca se sali de la Iglesia. Se separaron en varias ideas: - libertad LUTERO: el hombre puede ser creyente sin ejercer totalmente su libertad hombre necesita ayuda de dios porque es corrupto ERASMO: materia la afirmacin del libre albedro.
San Agustn Dios tiene la primera palabra pero no la ltima El Dios que te crea sin contar contigo, tampoco te salva sin contar contigo. - eucarista LUTERO: pero por detrs estaban los estamentos, los sacramentos, y muchas otras cosas que se separan del catolicismo. ERASMO: la espiritualidad era cumplir con su actitud en la familia, y no slo ir a misa. Esta idea se supera a travs de Pueblo de Dios. El Texto 1 Pe 2, 4s Esta en sntesis lo que significa Pueblo de Dios. La 1 vez que aparece estas palabras cuando Moiss se acerca a hablar con Dios cara a cara, Ex 14 vosotros seris mi pueblo y yo ser vuestro Dios y aqu se establece la alianza. Y luego aparece en el NT para referirse a la Iglesia, porque aparece una Nueva Alianza establecida en la ltima cena. Esta idea cuando resurgi en la reforma en palabra de Lucero, fue tab en la teologa cristiana. Pero ms adelante cuando se volvi a hablar en el Concilio Vaticano II, la LG fue el 3er documento el que se aprob, el 1 se tumb al principio, y el 2 se hizo siguiendo el esquema del Vaticano 1, slo al final hablaba de los laicos, tampoco se aprob; y se encarg un 3 esquema que hubo 2 comisiones contrarias tenan que ponerse de acuerdo y slo hicieron un esquema mnimo con 4 puntos, pero contena lo fundamental as que en la comisin termin con 8 puntos, pero el tema que articula todo es el Pueblo de Dios. Pues la Iglesia antes que una institucin jerrquica es Pueblo de Dios, se define por la base, por abajo y es lo que da sentido a todo lo dems.
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Este tema se amplia en los aos siguientes a su aprobacin, ya que aunque se aprob no todos los documentos fueron aprobados (2/3) con la mayora que se requiere, por lo que hubo que ceder en algunos aspectos. Nos da una visin de: la Iglesia muy religiosa es Pueblo que Dios convoca resalta la iniciativa de Dios. La Iglesia se ve como un proyecto de larga duracin, el propio Jess de Nazareth pone el embrin, pero las personas son las que la pone en funcionamiento a veces con retrocesos y recadas, la responsabilidad ltima est en la persona. En definitiva, la Iglesia aunque depende de la iniciativa de Dios, la responsabilidad ltima es de las personas. La salvacin llega a travs de este concepto, la salvacin llega a travs de la familia o comunidad. Aunque no exclusivamente llega la salvacin por la Iglesia. Cada uno se salva como persona pero no de modo individualizada. El Pueblo de Dios no se presenta como un elemento pasivo sino que es activo, responsable que tiene mucho que ver, Y la Iglesia tambin tiene su papel pero tambin las personas y no slo la jerarqua. Cristianos es un Pueblo formado por bautizados. Este captulo se desarrolla en los nmeros 9-17, es bastante completo y en este captulo se desarrolla la definicin de Iglesia como Pueblo sacerdotal, proftico, y real, que son las 3 notas que en la tradicin ms clsica se aplican a Jess: sacerdote, profeta y rey. Pero hay que aclara que Jess toma un sentido nuevo: sacerdote: carta a los Hebreos Constituido sacerdote como mediador entre Dios y los hombres Jess no se llama as mismo nunca sacerdote. Slo acta una vez como sacerdote que fue en el sacrificio de su propia vida. Jess es un israelita y va todos los sbados a la sinagoga aunque esta en contra de los sacerdotes y los templos. Pero cuando el va a la Sinagoga y se adelanta a hacer una lectura hace la 1 lectura que estaba reservada a los laicos y hace la interpretacin. Jess se presenta como sacerdote en otro orden, no de realizar cultos sino de ofrecer su propia vida, y un culto de espritu y en verdad Rom 12, 1-2 Profeta: es un maestro en el aspecto de que explica a los pobres y les anuncia la salvacin a los afligidos. Rey: Tu lo has dicho soy Rey Rey en el sentido de que debe ser el ltimo y el servidor de todos.
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9-12-04 El n 9 en el segundo prrafo intenta hacer una definicin del pueblo de Dios: Este captulo intenta destacar los 3 rasgos que todo cristiano debe poseer: -sacerdote -profeta -rey El n 10 Define el sacerdocio de la misma manera que Cristo es sacerdote, los bautizados tambin lo somos, y quedamos consagrados por la Uncin del Espritu Santo. El sacerdocio consiste en la lnea de la actuacin, para ofrecer sacrificios espirituales, no de cosas sino sacrificios que proceden del interior de la persona, en la que se deben ofrece a s mismos. Rom 12, 1-2 es una distincin entre el sacerdocio judo y el cristiano pues el primero hace sacrificio de cosas y no de personas. El culto del NT es diferente, pues no es slo ofrecer cosas sino que hay que buscar cual es lo que Dios quiere, y ofrecerse a Dios como sacrificio. 1Pe 3, 15 La gran pregunta de la teologa no es quin es Dios? Sino cul es la razn de la esperanza? Es un nuevo concepto de sacerdocio, por eso Cristo nunca se define como sacerdote, aunque sin embargo est ejerciendo de sacerdote puro. Este sacerdote daba la sensacin de parecerse al de los protestantes por eso se aadi la 2 parte Dice que aunque son diferentes se ordena el uno al otro. El sacerdocio ministerial slo va en la lnea cultural; en cambio cuando habla del sacerdocio de los fieles habla de otras cosas: caridad, sacrificio de la vida, testimonio,... Porque el sacerdocio ministerial queda muy reducida. Adems dice que son diferentes esencialmente y no slo de grado. cmo 2 cosas que participan de lo mismo puede ser esencialmente distintos? Sacerdocio Cristo
Participan los 2 del sacerdocio de Cristo
Comn
Se ordenan el uno al otro
Por el afn de amarrar no son esencialmente diferentes, son slo diferentes en grado. En el n 11 , Hace un repaso de los 7 sacramentos como participacin del sacerdocio de Cristo. Todos los sacramentos son expresin del sacerdocio de Cristo. La llamada a la santidad viene del bautsmo y no por los otros sacramentos. Caractersticas del sacerdocio de los fieles
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consagracin que viene por los dones del Espritu Santo (bautismo) El cristiano se dedica a Dios (no es un libro sagrado es ms, es una persona). Sacerdocio personal (personalizado) porque es la persona la que queda implicada. No slo se dedica al culto en la Iglesia, sino que es toda la vida. Es un ministro extraordinario para e bautismo, en casos de necesidad, pero puede realiza otro sacramentos? En tiempos de Sto, Toms se plantea que un laico poda ser ministro de la penitencia en caso de peligro de muerte no le dara la absolucin pero le pondra en contacto con Dios. Y tambin excepcionalmente podra un laico realizar la eucarista, aunque hay otros que opinan que no. 13-12-04
PROFETA En el n 12 habla de Sentido de la fe y de los carismas en el Pueblo de Dios Destaca el profeta (es un nmero que est bien hecho), la profeca son 2 cosas: un testimonio, un culto. Por tanto, nos encontramos con que el Papa no se puede sacar nada de la manga. La infabilidad se expresa de 2 maneras: 1. Creyendo infalible 2. Enseando infalible lo que se cree infalible. La 1 es funcin de todo el Pueblo de Dios, el magisterio de la Iglesia tiene infabilidad en .............. de objetivo es el mismo: en materia de fe y costumbre. No se puede ensear aquello que no se cree. El Espritu Santo no slo santifica y dirige al pueblo de Dios. Hay gracias especiales: Dones Carismas. Un carismtico no lo es para s, es para la Iglesia. El carismtico porque ser desinteresado. El carisma es para la edificacin de la Iglesia. Carismas extraordinarios: generalmente son fundadores de .......lidad con San Francisco de Ass, S. Juan de la Cruz, ..................... El resto del Pueblo de Dios, son carismas sencillos. Es muy ...................... discernir los carismas. Normalmente detrs de unas cualidades espirituales hay un carisma.
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La funcin de la jerarqua no es apagar el Espritu, decir no, prohibir. Su funcin es discernir y aprobar aquello que ve que es un don de Dios. REAL de Rey del Universo: pacto que Dios tiene con su pueblo y ste le corresponde. El reino no es ni un lugar, ni un sitio. ES UNA SITUACIN, Jess es el Reino. l se identifica con el Reino de Dios, se identifica en hechos. El Reino de Dios pasa por el elemento humano. Es la nueva situacin de las personas que se ponen en la onda de Dios. Los extremos....... de esa teologa de Cristo (Col 1 El es quien os arranc del poder en las tinieblas Es un estilo de vida, es una opcin por .......... de cosas frente a la vida. La imagen de Cristo Rey est mezclada con trminos monrquicos (corona, cetro...) y esto no le corresponde a Jess en absoluto. Mc 10, 35-55 ... el que de vosotros quiere ser hombre que sea vuestro servidor afn esta .......... en la realeza de Cristo. Mc 9, 33 quiere decir que hoy que nace el nuevo, que no saben las categoras monrquicas. Himno que pone a Cristo como ejemplo. Lo que destaca es la categora de servicio, de ministerio. Juan recoge el episodio del Calvario de los pies y los dems evangelistas no. quines estn incorporados al Reino de Dios?
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Estn involucrados plenamente aquellos que pertenecen a la Iglesia Catlica,
pero no se salva .............. quien ni perseverando en la caridad, aunque esta involucrado en la Iglesia. CUERPO DE CRISTO En Pablo tambin significa Eucarista pone San Agustn quiere decir lo mismo. Sin eucarista no hay Iglesia y sin Iglesia no hay Eucarista.
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16-12-04
T. 4 DIMENSIONES DE LA IGLESIA
4.1. CREO EN LA IGLESIA UNA, SANTA, CATLICA Y APOSTLICA La afirmacin ms antigua de contenido eclesiolgico que hay en el Ministerio de la Iglesia es esta afirmacin Creo que la Iglesia es una, Santa, Catlica y Apostlica. A este contenido no se lleg porque s, sino que ha seguido una evolucin. Las confesiones de fe empezaron siendo confesiones litrgicas que se hacan para la celebracin de la Pascua, los adultos tenan que dar cuenta de la fe que crean y de la que practicaban. Esta estructura se recuerda en la vigilia pascual, en el bautismo, confirmacin: Creis en Dios....?. Ms adelante cuando se celebraron los Concilios por cuestiones cristolgicas, el examen de fe era para los que pedan la fe: esta es la fe de la Iglesia quien no la cumpla es hereje. La formulacin estructurada es una confesin de fe para distinguir la verdadera Iglesia de lo que no lo es, actualmente, en cambio empez siendo una confesin personal de la fe que tena. Es decir, que el credo es una identificacin eclesial. Esta afirmacin aparece en el Concilio de Constantinopla, pero en el 1 documento mitad del S. Ii aparece en la Epstola de los Apstoles, es un credo muy sencillo, que es una confesin de fe en el dios trinitario (Padre, Hijo y Espritu Santo) pero tambin aparece la Sta. Iglesia como prolongacin del Espritu Santo. La labor del Padre: Creacin La obra del Hijo: Redencin La obra del Espritu Santo: Iglesia En otro documento del S. IV pero que no se sabe en que poca surgi, parece Y creo en la Iglesia Sta. Iglesia Catlica. En el S. V en los Grandes Concilios esta afirmacin se convierte en una identificacin la Iglesia de Cristo es una, santa, catlica y apostlica. Esta formulacin ya no es slo una formulacin de la fe. 4.2. LAS NOTAS, PROPIEDADES O DIMENSIONES DE LA IGLESIA Esas caractersticas de esa afirmacin sobre la Iglesia son notas que nos dicen que la Iglesia pertenece a la fe cristiana. La Iglesia es objeto de nuestra fe. Este ha sido la historia de las notas de la Iglesia que en la Edad Media recibe muchos nombres, se pens que en las nuevas eclesiologas se iban a eliminar pero siguen todas aunque hubo un orden de reinterpretacin de las Notas. En la EM se les llama: Signos n 1 del Denzinger
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Cualitates ndoles Rationes Prerrogativas Propiedad En el S. XV: notas, un dominico. Y en el S. XVI un gran padre eclesiolgico recoge lo de notas y se mantiene. Odos vienen a decir lo mismo, quizs unos se fijan en otras cosas como: signos propiedades: algo que le es propio notas (tcnica no es el ms completo) elementos notorios que todo el mundo puede ver. En el fondo que a la Iglesia se le ponga notas se debe a una doble demanda: Demanda institucional: identifica la Iglesia verdadera para diferenciarla de las que no lo son. Demanda personal: toda persona tiene la necesidad de saber en que Iglesia est. Una nota es apostlica, la Iglesia viene de los apstoles hasta hoy, pero los protestantes tambin le ponen la nota que les llaman signos o seales que son 2: Iglesia verdadera de Jesucristo en la que se predica el puro evangelio, Iglesia verdadera de Jesucristo en la que se celebran los sacramentos que aparecen en el evangelio. Como catlicos podemos estar de acuerdo con estos signos: (Iglesias Reformadas: calvinistas, por ejemplo la francesa. Iglesia Luterana: Lutero (no pretendi fundar Iglesia) por ejemplo Suecia.) En el Evangelio se recalca que Cristo hizo muchas otras cosas que no se han escrito, slo aquellas que las primeras comunidades cristianas juzgaron conveniente, y esa otras cosas se mantuvieron a lo largo de la tradicin. Por eso los cristianos catlicos apostlicos creemos en el evangelio ero tambin seguios la tradicin. Y los sacramentos que aceptan los protestantes (bautismo, eucarista) son porque aparecen claramente instituidos por Jesucristo (Los anglicanos aceptan ms). Es decir, que los 2 signos de los protestantes tambin valdran para nosotros aunque son insuficientes.
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Las 4 notas directa o indirectamente estn en la Biblia, enraizadas en el NT. La nota de romanidad es una especificacin de apostlica. La Iglesia una, santa, catlica, apostlica y romana pero esto no aparece en los concilios antiguos. Porque el descendiente de pedro en la correspondencia en la Iglesia es el obispo de Roma: el Papa. Estn colocados en un orden, as colocados tienen un sentido, la primera que apareci fue la de santidad aunque luego qued en segundo lugar. Son 4 propiedades dinmicas que la Iglesia tiene desde el primer da pero que la tienen que aumentar, ya era as el da de Pentecosts en germen (segn el Padre Astete); son 4 notas encadenadas ninguna es ms importante que las otras. Santidad es la que define. Las 4 notas expresan nada ms que contenidos de lo que es y tiene que ser la Iglesia de Jesucristo 1 Tim 2, 3-4 Esto es bueno y agradable a Dios, nuestro Salvador, que
quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento pleno de la verdad. .
Ex. Para qu fund la Iglesia Jesucristo? por qu para el protestantismo la Iglesia no es Una, Santa, Catlica y Apostlica? Segn este catecismo de Astete: unidad: no ensea la misma doctrina, ni tienen un mismo jefe. Santidad: carecen de los sacramentos para santificar las almas. Catlica: forman iglesias nacionales Apostolicidad: carecen de la unin ntima y pblica de los apstoles, no es fundada por los apstoles, sino por herejes. 20-12-04 QU QUIERE DECIR QUE LA IGLESIA ES UNA? (Unidad y unicidad de la Iglesia) Una se refiere a que practica la misma doctrina y moral y tiene el mismo jefe que es el Papa. Nos distinguimos de las dems Iglesia en nuestra creencia, creemos en Cristo pero no de la misma manera, incluso a veces de manera contraria. Una quiere decir tambin nica. Ha habido separaciones: Cisma de Oriente XI La Reforma
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Esto de alguna manera contradice el deseo de Cristo cuando piensa en una institucin. Creemos que la Iglesia de Cristo tiene una caracterstica fundamental que tienen que mantenerse: tiene que mantener la apostolicidad tiene un mismo credo tiene unos mismos principios morales No se pueden presentar diferentes comunidades que son la nica Iglesia de Jesucristo, todos tendrn la pretensin de ser los nicos, por ejemplo en el Cisma de Oriente, se crean los ortodoxos (significa: los verdaderos creyentes). El plan de Dios para la humanidad es un plan de unidad, que se pede mantener internamente pero no suficiente (no slo vale ms seguir el credo) pues que Cristo quiere que tengamos un credo se repite en la oracin de la ltima cena Jn 17 que todos sean uno, Padre, como tu y yo somos uno que sean uno para que el mundo crea que tu me has enviado. Esta unidad fundamentalmente interna de comunin, de koinona, tambin se tiene que manifestar visiblemente en los elementos fundamentales: misma fe (credo) en las mismas prcticas: sacramentos principios morales organizacin fundamental Este puede ser el esquema sin el cual la Iglesia no es la Iglesia de Cristo. En el decreto del ecumenismo del Concilio Vaticano alude a los ortodoxos y protestantes y dice que a lo largo de los siglos se han producido separaciones no sin culpa de ambas partes pero el tema es que la unidad se ha roto. Durante mucho tiempo las instituciones cristianas pensaban que tienen toda la verdad, mantenan una postura absolutista; y para tener la verdad no hace falta ponerse en esta postura (LG n 14, 15, 16 unidad perfecta, plena...)
Los fieles catlicos 14. El sagrado Concilio pone ante todo su atencin en los fieles catlicos y ensea, fundado en la Escritura y en la Tradicin, que esta Iglesia peregrina es necesaria para la Salvacin. Pues solamente Cristo es el Mediador y el camino de la salvacin, presente a nosotros en su Cuerpo, que es la Iglesia, y El, inculcando con palabras concretas la necesidad de la fe y del bautismo (cf. Mc., 16,16; Jn., 3,5), confirm a un tiempo la necesidad de la Iglesia, en la que los hombres entran por el bautismo como puerta obligada. Por lo cual no podran salvarse quienes, sabiendo que la Iglesia
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catlica fue instituida por Jesucristo como necesaria, rehusaran entrar o no quisieran permanecer en ella. A la sociedad de la Iglesia se incorporan plenamente los que, poseyendo el Espritu de Cristo, reciben ntegramente sus disposiciones y todos los medios de salvacin depositados en ella, y se unen por los vnculos de la profesin de la fe, de los sacramentos, del rgimen eclesistico y de la comunin, a su organizacin visible con Cristo, que la dirige por medio del Sumo Pontfice y de los Obispos. Sin embargo, no alcanza la salvacin, aunque est incorporado a la Iglesia, quien no perseverando en la caridad permanece en el seno de la Iglesia "en cuerpo", pero no "en corazn". No olviden, con todo, los hijos de la Iglesia que su excelsa condicin no deben atribuirla a sus propios mritos, sino a una gracia especial de Cristo: y si no responden a ella con el pensamiento, las palabras y las obras, lejos de salvarse, sern juzgados con mayor severidad. Los catecmenos que, por la mocin del Espritu Santo, solicitan con voluntad expresa ser incorporados a la Iglesia, se unen a ella por este mismo deseo; y la madre Iglesia los abraza ya amorosa y solcitamente como a hijos. Vnculos de la Iglesia con los cristianos no catlicos 15. La Iglesia se siente unida por varios vnculos con todos lo que se honran con el nombre de cristianos, por estar bautizados, aunque no profesan ntegramente la fe, o no conservan la unidad de comunin bajo el Sucesor de Pedro. Pues conservan la Sagrada Escritura como norma de fe y de vida, y manifiestan celo apostlico, creen con amor en Dios Padre todopoderoso, y en el hijo de Dios Salvador, estn marcados con el bautismo, con el que se unen a Cristo, e incluso reconocen y reciben en sus propias Iglesias o comunidades eclesiales otros sacramentos. Muchos de ellos tienen episcopado, celebran la sagrada Eucarista y fomentan la piedad hacia la Virgen Madre de Dios. Hay que contar tambin la comunin de oraciones y de otros beneficios espirituales; ms an, cierta unin en el Espritu Santo, puesto que tambin obra en ellos su virtud santificante por medio de dones y de gracias, y a algunos de ellos les dio la fortaleza del martirio. De esta forma el Espritu promueve en todos los discpulos de Cristo el deseo y la colaboracin para que todos se unan en paz en un rebao y bajo un solo Pastor, como Cristo determin. Para cuya consecucin la madre Iglesia no cesa de orar, de esperar y de trabajar, y exhorta a todos sus hijos a la santificacin y renovacin para que la seal de Cristo resplandezca con mayores claridades sobre el rostro de la Iglesia. Los no cristianos 16. Por fin, los que todava no recibieron el Evangelio, estn ordenados al Pueblo de Dios por varias razones. En primer lugar, por cierto, aquel pueblo a quien se confiaron las alianzas y las promesas y del que naci Cristo segn la carne (cf. Rom., 9,4-5); pueblo, segn la eleccin, amadsimo a causa de los padres; porque los dones y la vocacin de Dios son irrevocables (cf. Rom., 11,28-29). Pero el designio de salvacin abarca tambin a aquellos que reconocen al Creador, entre los cuales estn en primer lugar los musulmanes, que confesando profesar la fe de Abraham adoran con nosotros a un solo Dios, misericordiosos, que ha de juzgar a los hombres en el ltimo da. Este mismo Dios tampoco est lejos de otros que entre sombras e imgenes buscan al Dios desconocido, puesto que les da a todos la vida, la inspiracin y todas las cosas (cf. Act., 17,25-28), y el Salvador quiere que todos los hombres se salven (cf. 1Tim., 2,4). Pues los que inculpablemente desconocen el Evangelio de Cristo y su Iglesia, y buscan con sinceridad a Dios, y se esfuerzan bajo el influjo de la
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gracia en cumplir con las obras de su voluntad, conocida por el dictamen de la conciencia, pueden conseguir la salvacin eterna. La divina Providencia no niega los auxilios necesarios para la salvacin a los que sin culpa por su parte no llegaron todava a un claro conocimiento de Dios y, sin embargo, se esfuerzan, ayudados por la gracia divina, en conseguir una vida recta. La Iglesia aprecia todo lo bueno y verdadero, que entre ellos se da, como preparacin evanglica, y dado por quien ilumina a todos los hombres, para que al fin tenga la vida. pero con demasiada frecuencia los hombres, engaados por el maligno, se hicieron necios en sus razonamientos y trocaron la verdad de Dios por la mentira sirviendo a la criatura en lugar del Criador (cf. Rom., 1,24-25), o viviendo y muriendo sin Dios en este mundo estn expuestos a una horrible desesperacin. Por lo cual la Iglesia, recordando el mandato del Seor: "Predicad el Evangelio a toda criatura (cf. Mc., 16,16), fomenta encarecidamente las misiones para promover la gloria de Dios y la salvacin de todos.
Juan XIII le dio la vuelta a la hora de pensar en la verdad, crea que hay muchas ms cosas que nos unen que nos separan por ejemplo el bautismo, todos se bautizan y estamos perfecta o imperfectamente institucionalmente, pero a nivel de conciencia de cada uno... Institucionalmente los catlicos estamos en la Iglesia de Cristo, pero dependen en el corazn de si queremos o no. La Iglesia de Jesucristo tiene que ser incluso visiblemente uno; y este es el objetivo del movimiento ecumnico. Pero a lo mejor, aunque todos creen en Jesucristo y caminan en paralelo, y el ecumenismo no pretende que vuelvan a la Iglesia catlica porque no se puede volver a antes (S. XI ortodoxa y S. XV protestantes) porque ha avanzado y ha incorporado: nuevas interpretaciones del evangelio nuevas creencias dogmticas No pretenden que todos sean catlicos, sino que sean plenamente cristianos, as que el modo de avanzar es en convergencia, pero guardando aquello que creen con verdadera honestidad. POR UNIDAD entender que no es algo esttico, la Iglesia era una el da de Pentecosts, tena lo esencial que se ha roto con la historia. No es un lugar en el que hay que coincidir sino que es de manera dinmica un momento en el que hay que coincidir que ser distinto del que se parti. La unidad no es uniformidad , cabe una Iglesia donde hay diversidades y pluralismo. Pues el pluralismo integra, no atenta a la unidad. La liturgia se ha modificado pero slo la romana, en otros pases se mantiene lo esencial como por ejemplo en frica.
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San Agustn En las cosas necesarias unidad, en lo opinable diversidad pero en todo caridad QU QUIERE DECIR QUE ES SANTA? (La santidad de la Iglesia) Una de las cosas que resalta la Iglesia es la santidad, porque la santidad se reconoce. La santidad de la Iglesia no le da las personas ni sus jerarquas. Nadie es Santa hasta que estn muertos, aunque se le haya notado antes. La santidad es la vocacin de todos, es la voluntad de Dios. Pero una cosa es nuestro objetivo y otra nuestra realidad. La Iglesia es Santa porque le viene de Cristo, de Dios la de: Cristo, de Dios El Evangelio, algo que le ha sido dado Los sacramentos que aparecen para santificar Los dones del Espritu Santo Hay unos principios en la Iglesia que proceden del que la ha puesto en marcha y de ah le viene la santidad; y es lo que le da sentido a la Iglesia. La santidad le viene de Cristo y de los medios que proceden de l. Siendo Santa de parte de Dios y de todo lo que ha recibido de l tambin lo debe ser por nuestra parte. San Pablo, Rom Donde abund el pecado sobreabunda la Gracia esta gracia se refiere a Cristo. Y a veces se puede decir al revs para referirse a la Iglesia antes de celebrar los Sagrados Misterios reconocemos nuestros pecados. Porque el pecado adems de personal tambin puede ser institucional. Y no nos podemos resignar porque las instituciones no se pueden resignar ante el pecado. No se deben buscar rebajamos en el Evangelio, hay que procurar ser perfectos como vuestro Padre Celestial es perfecto. El listn de la santidad el evangelio lo mantiene alto tenemos que crecer hasta la medida de la plenitud de Cristo segn San Pablo. Cmo casar santidad y pecado? Los antiguos dijeron que slo pertenecan a la Iglesia los que tenan la gracia, pero RANHER ha dicho que los pecados de los miembros de la Iglesia afecta tambin a la Iglesia y tambin CONNRAD la Iglesia es pecadora en su cuerpo de carne de pecado hay situaciones personales e instituciones que tienen que ser revisados. El Concilio Vaticano II trat de ser una reforma, Lutero tambin intent una reforma y fracas. Santidad y pecado se da en la Iglesia pero no tiene un mismo valor:
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la santidad se define desde dentro el pecado separa desde fuera La Iglesia por dinmica tiende a la santidad y el pecado. La Iglesia es una
caracterstica de la Iglesia, el pecado no pero le afecta. 10-01-05 La santidad proviene de Dios; y se realiza continuamente. La Iglesia es santa pero al mismo tiempo es pecadora, dice Lutero citando a un Sto. Padre. La santidad no significa que todo brille en su interior, sino que le ha sido dado desde el principio y sigue el proyecto de Cristo. La Iglesia necesita ser reformada continuamente. QU SIGNIFICA CATLICA? Las Iglesias protestantes son catlicas (con minsculas) y la Iglesia Catlica es universal, porque quiere llegar a todas partes. Catlico en principio quiere decir a todos es decir que quiere llegar a todos. El proyecto est al final del Evangelio Id y anunciad el evangelio a todos por eso desde el principio la Iglesia es abierta a todos. Sin embargo esta expresin Catlica no ha sido entendida siempre igual: muy pronto se hal de Iglesia Catlica para distinguir de la que no es, en los Santos Padres. Para San Agustn era una Iglesia determinada. La Iglesia catlica designa una determinada Iglesia que a nivel ecumnico se llama Iglesia Catlica Romana ICR y en este sentido los protestantes no dirn que son catlicos. De hecho en el credo protestante se modifica catlico por universal. En la Iglesia antigua catlica no quera decir universal sino que es la Iglesia perfecta, la que tiene todos los elementos fundamentales, la Iglesia ortodoxa (que cree correctamente) que tiene la fe autntica. Por eso la nota catlica no era una nota externa; sino que se puede identificar con la que instituy Jesucristo. Nos encontramos que lo que resalta es un aspecto cualitativo, perfecta; antes que un aspecto cuantitativo, de universalidad, esto vino despus. Que la Iglesia sea catlica no es cuestin de geografa, ni de argumentos matemticos. Sino que el da de Pentecosts la Iglesia era Catlica. Es ms que cuestin de geografa o numrica. Aunque esta catolicidad debe desarrollarse y manifestarse y llegar a todas las partes posibles, porque si el evangelio es buena noticia hay que tratar de llevarlo a todas partes, el bien es difusivo tiende a llegar a los dems. La catlica es el impulso de transmitir la verdad que se tiene.
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San Pablo utiliza una palabra diferente, aunque es ms perfecta que la que utilizan los evangelistas, en el mandato de Jess est la catolicidad incluida, pero Pablo a este impulso dice Creced hasta la medida de la plenitud de Cristo y esta medida de plenitud de Cristo es donde est el topa: llena de gracia y verdad. En la carta a los Romanos y sobre todo en Carta a los efesios cap.3 desarrolla la teora de la catolicidad, hace un dibujo de la gente de su tiempo haba un muro levantado por los judos que separaba los judos de los gentiles Cristo con su muerte rompi el muro que separaba a los judos de los gentiles y los convirti en un nico cuerpo, y desde este tiempo no hay judos, gentiles, esclavos o libres, hombre o mujeres somos uno en Cristo, Jess Seor nuestro. Por eso es un proyecto que no sabe de raza, es para todos. Se puede decir que San Pablo es el teologo de la catolicidad, y se puede decir que en un principio la Iglesia era poco catlica, pues las comunidades primitivas tardaron 10 aos en salir de Jerusaln; porque Pedro era judo y era de los que opinaban que los gentiles para ser cristianos decan circuncidarse, pero choc con Pablo que opinaba que no era necesario porque la Iglesia era para hombres y mujeres, porque deban circuncidar su corazn y no el miembro. As toma conciencia de que la Iglesia es para todos, Pablo y Bernab son los que viajan desde Antioquia para mostrar la Iglesia a todos. Poco a poco se impone un concepto y una realidad; catlica =ortodoxa, plena. S. PACIANO Cristiano es mi nombre, catlico mi apellido... y opone catlico a hereje. Sin embargo, este concepto interno cualitativo se mantiene poco tiempo porque prevalece el sentido de catlico como universal. En un momento de euforia en el S. III-IV cuando el cristianismo se implanta en toda la cuenca del mediterrneo y San Cirilo de Jerusaln se dice catlica a la Iglesia, porque est extendida por toda la tierra de un confn a otro confn. En otro momento de euforia en el que los misioneros romanos van al interior de Europa (Francia, Islas Britnicas, estepa Rusa,...) tambin se dijo que ahora la Iglesia era Catlica. Y otro, cuando en el S XV los grandes navegantes dan la vuelta a toda frica, encuentran otra ruta de las especias, llegan a Amrica y a comienzos del S. XVI creen que la Iglesia es catlica porque lleg a todo el mundo. Esa euforia se vive, pero se rompe con otros descubrimientos como el interior de frica en el S. XIX-XX y en la gran Asia, pues se conocan slo las costas.
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Tambin se descubre Australia el S. XIX es el siglo de las grandes misiones protestantes al lado de las misiones catlicas. As vemos que la catolicidad es un concepto progresivo. Hemos llegado al lmite? Incluso dentro de las diferentes Iglesias cristianas cada rea de influencia est repartida qu hacer? Est completo en el mapa pero no est completo porque anunciar el evangelio a las personas es necesario seguir hacindolo. Las Iglesias desde que se descubrieron los nuevos continentes, ms que evangelizar han creado colonias religiosas, y puede ser por qu Latinoamrica es catlica y el sur de frica es anglicana? Pues en cierto modo el sistema poltico fue acompaado por una religin. En este momento hay que vivir la catolicidad hay que buscar la catolicidad, hay que encontrara un determinado momento de catolicidad. A partir de mitad del S. XX en lenguaje misionero se ha acuado la inculturacin del evangelio, porque no tiene forma poltica, econmica, social determinada. Es tpico de cualquier sistema de vida. La predicacin del evangelio tiene que ser respetuosa con las personas hay en da se ve mal cualquier tipo de proselitismo. La Iglesia es catlica y no slo en aquellos lugares a los que ha llegado perfecta sino tambin a los que ha llegado imperfectamente. En donde hay Iglesia hay un mnimo de catolicidad. La Iglesia es catlica all donde se anuncia el Evangelio de Jesucristo. La Iglesia es catlica cuando se incultura en los diferentes pueblos, y de una manera normal de libertad. Y la Iglesia es catlica en sentido catlica cuando se muestra el evangelio completo de Jess con sus elementos fundamentales. De momento todos los hombres religiosos nos debemos encontrar como peregrinos en busca de Dios no en edificios de piedra sino en el corazn de los hombres. LA IGLESIA ES APOSTLICA: Apostolicidad : la sucesin apostlica y el ministerio trinitario. La Iglesia es apostlica porque tiene su origen en los apstoles, aunque no es una afirmacin completa. El evangelio nos indica el origen. Pero tambin Iglesia fundada en el S. XVI tiene su base en el evangelio. La Iglesia se remontan en su origen hasta los apstoles, no slo en la doctrina, sino tambin en la vida pastoral (los obispos).
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La palabra apostlica como tal apstoles sale mucho en el NT, un centenar de veces. Cmo ha llegado hasta hoy el apostolado que instituy Jesucristo? Qu relacin hay entre escritura y tradicin? Qu garantas hay de la legitimidad del apostolado? Apstol a penas sale en los evangelios (Lc 6 y Jn 1) Lc 6, 12-ss Por
aquellos das, se fue l al monte a orar y se pas la noche en la oracin de Dios. Cuando se hizo de da, llam a sus discpulos y eligi doce entre ellos, a los que llam tambin apstoles
este es el
nico que le da el nombre de apstoles, pues es muy difcil pensar que Jess le dio ese nombre porque apstol significa enviado. El nombre es posterior, al principio de la vida de Jess. Lucas al comienzo de hechos de los Apstoles remarca las condiciones de los apstoles: uno de los hombres que anduvieron con nosotros todo el tiempo que el Seor Jess convivi con nosotros, a partir del bautismo de Juan hasta el da en que fue llevado de entre nosotros al cielo testigo de su resurreccin Pero Pablo tambin recibe el nombre de apstol aunque no cumple esas condiciones, muestra la evolucin de los apstoles. Pable cree que fue elegido por el Seor en el encuentro de Damasco. Tambin llama apstol a Bernab, a Timoteo, y curiosamente en Rom 16, 7 Saludad a Andrnico y Junia, mis parientes y compaeros de
prisin, ilustres entre los apstoles que llegaron a Cristo antes que yo.
Son tambin apstoles los que legtimamente son incorporados y en este sentido son incorporados. Al hablar hay de apostolado hay que hablar de un tema al que se le ha dado vueltas pero no est resuelto de dnde viene la apostolicidad en la Iglesia no catlica? Al separarse los Obispos legtimos se apartaron y siguieron ordenando, se nombraban obispos. La apostolicidad segn la tradicin a los protestantes no les llega, en el anglicanismo no habra problema si no fuese porque en el s. XVII uno de los herederos de la corona dio entrada al protestantismo y cambian de costumbres, dejaron de ordenar , aunque luego ms tarde (60 aos) se hizo una nueva reforma e incorporaron elementos catlicos y protestantes, y volvieron a ordenar; as que ninguno de los obispos haban sido ordenados sino slo nombrados por lo que no tenan la sucesin por ordenacin. As ms tarde en el S. XIX obispos se hicieron ordenar por ortodoxos. dej de ser apostlica la Iglesia anglicana? Tradicionalmente si.
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Todas las Iglesias cristianas admiten la apostolicidad porque estn fundadas por apstoles, sin embargo en general el protestantismo afirma que no hay en los escritos de la Biblia ningn texto que nos autorice a pensar que Cristo quera sucesores (es verdad) esta es la tradicin protestante. La tradicin catlica al igual que la ortodoxa, la Iglesia se funda sobre los apstoles, con una triple funcin: testigos de Jesucristo, maestros de la fe, y pastores de la Iglesia. Naturalmente ser testigos de Cristo resucitado slo pueden ser los que fueron, no hay posibilidad de sucesin, fuera de los primeros apstoles. Pero ser un maestro de la fe y pastores de la Iglesia, s que cabe la sucesin porque son funciones uqe continan en la Iglesia. Se necesitan pastores para dirigir las comunidades, y por eso Cristo promete estar hasta el final de los tiempos. Podemos decir por tanto que en la tarea dirigente (pastores) y de magisterio de la fe (maestro) si que se puede dar la sucesin. En este sentido, siendo toda la Iglesia apostlica, pero hay: una misin apostlica bsica cristiana otra misin apostlica jerrquica. El carisma de apostolado en la prctica hay sucesin. En tiempos de los apstoles originales se crean nuevos apstoles (Matas, Pablo, Tito, Timoteo...) incluso en cartas pastorales 1 y 2 Timoteo, Tito se ve un rito de transmisin. 2 Tim 1 Te aconsejo que reavives la gracia que le confer por la imposicin de las manos. 1 Tim da las condiciones para ejercer el episcope hombre sin mancha, casado slo una vez, capaz de ensear, pacfico, desinteresado,... No se habla de sucesin, pero hay una prctica que ve que se transmite. En el S. I Clemente Romano en la dcada de los 90 habla de episcopes y ministros que los establecan, es decir que los designaban. En la propia Carta de Clemente Romano para que le sucediera en el ministerio. S. II S. Irineo conviene obedecer a los episcopos, porque tienen la sucesin de los apstoles como hemos comprobado. Resumiendo: La Iglesia es apostlica porque:
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1. tiene su origen en los apstoles 2. Cristo y su evangelio nos llega por los escritos apostlicos 3. El mandato y la tarea apostlica continua en la Iglesia 4. En la Iglesia hay personas que continan las tareas de pastores y maestros (especfica de la Iglesia cristiana y ortodoxa) se habla especficamente de sucesin.

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ECLESIOLOGA Y MARIOLOGA

plantea la vida como una peregrinacin, lo que da un carcter

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Iglesia Accin de la Iglesia

T.3 ESENCIA Y DEFINICIN DE LA IGLESIA

8. La Iglesia a la vez visible y espiritual, terrestre y celeste.

Se ordenan el uno al otro

Estn involucrados plenamente aquellos que pertenecen a la Iglesia Catlica,

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