Tema 11: El Nuevo Testamento: Las Cartas Paulinas: 1.

Aproximacin a la vida y escritos de San Pablo:

o PABLO DE TARSO A DEBATE:

INTRODUCCIN: LOS ESTUDIOS PAULINOS Y SUS FUENTES:

1. PABLO DE TARSO A DEBATE: 1.- Como figura fsica: 2.- Su carcter: 3.- El Pablo evangelizador: 4.-El problema de Antioquia: 2.- LAS FUENTES DEL ESTUDIO PAULINO 1.-Diferencia en el tiempo 2.-El libro de los Hechos de los apstoles 3.-Las cartas paulinas 3.- FIGURA Y PERSONALIDAD DE PABLO DE TARSO 1 SINCRONISMO: COMPARECE ANTE GALIN 2 SINCRONISMO: EDICTO DE EXPULSIN 3 SINCRONISMO: EL AO DEL HAMBRE. 4 SINCRONISMO: LA SUCESIN DEL PROCURADOR FLIX. 4.- FORMACIN DEL CORPUS PAULINUM.

80

JESS 0

CREACIN 30

ESTABILIDAD

EXPULSIN SINAGOGA 100 Tito: Destruccin Templo

51 70 Anterior Evangelio

Pablo muere en Roma ms o menos en el ao 60, durante el reinado de Nern. No conoca el evangelio escrito. Para l, el evangelio era igual a la predicacin del kerigma. El primer escrito paulino es del ao 51, que es la 1Tesalonicenses. En el ao 60 tenemos la ltima carta paulina, y despus nos encontramos con otras que sin ser paulinas siguen un estilo ms o menos. El segundo perodo que es el de Estabilidad: las cartas pasan de comunidad en comunidad. Son cartas circulares como lo es Efesios sobre Colosenses. El tercer perodo que lo llamaremos de Proteccin es la expulsin de la sinagoga y la muerte de los primeros testigos. Por lo que toca a las cartas paulinas, las que Pablo escribi personalmente entre el ao 51 y el 60 son: 1.- Romanos. 2.- 1Corintios. 3.- 2Corintios. 4.- Galatas. 5.- Filipenses. 6.- 1Tesalonicenses. 7.- Filemn. En el perodo de Estabilidad encontramos escrito0s sobre otras cartas o haciendo extensin de otras cartas como son: Colosenses, Efesios, 2 Tesalonicenses (+_80) En el perodo de Proteccin: pretende proteger a las comunidades contra las falsas doctrinas, con que guarden el depsito de la fe... Pequeo estatuto de los cargos eclesiales. 1Timoteo, Tito, 2Timoteo. Fuera quedan: Hebreos que tiene un discurso que cada vez se cree que est mas cerca del mundo de Juan. Nos vamos a encontrar: Primeros momentos de nacimiento de la Iglesia. Misiones primeras: extensin del Kerigma. Primera puesta en prctica de lo es el mensaje hoy. 2

Pablo es la persona mejor conocida del NT junto con Jess porque de Jess conocemos a travs de lo que dijeron despus, pero de Pablo conocemos lo que l escribi. Pablo es un personaje especial: 1.- Como figura fsica: 2Cor 10, 10: 2Cor 11, 5-6: Si nos atenemos a los datos de sus cartas, no goza de buena salud fsica, lo acompa una dolencia toda su vida. 2Cor 11, 7- 10: Pablo habla de su enfermedad sin miedo ninguno ( Un hombre de Dios no poda estar enfermo) 2.- Su carcter: Muy rico y fuerte a pesar que su presencia fuese tmida. Pablo no deja a nadie indiferente: o te fascina o te desconcierta. A veces parece contradictorio, pero se debe a las circunstancias de las comunidades. Es apasionado, desmedido... No pasa desapercibido, no deja indiferente. Es el hombre de la Libertad, del Espritu, del Carisma. Tuvo muchos problemas: Con los judeo- cristianos: de Jeresaln y de habla aramea. Circuncisin y cumplimiento de la ley de Moiss. Con algunos personajes. Con sus comunidades. 14- II- 2006 Empezamos leyendo 1Cor 10, 23: Habla del problema de los Idolitos: carne sacrificada a los dolos y vendida en los mercados. 1Cor 6, 12: Problema prostitucin. 2.- El Pablo evangelizador: Hombre de corta estatura. Cabellos escasos. Piernas torcidas. Nariz aguilea y atrayente. Buena salud fsica. Parecido a cualquiera, a veces su rostro pareca el de un ngel. Presencia ms bien vulgar, tmida y apocada.

Pablo es un hombre sin medida: Primero fue perseguidor fantico de los cristianos, luego un evangelizador apasionado. Es un cambio radical de un hombre pegado a la ley (Flp 3, 5-7) al hombre de la Gracia. La conversin de Pablo no podemos limitarla a una conversin moral, seguramente lo era ms cuando era judo, tampoco fue una conversin de religin a religin, pudo quedarse siendo judeo-cristiano. Pablo pasa del hombre adicto a la ley a ser el hombre sin ley. No es una conversin moral, sino total de mentalidad, de visin de la vida. Metanoia: cambio de mente. Pasa a ser el hombre de la Libertad y de la Gracia. Para entender a Pablo hay que entender el acontecimiento de Damasco. Aparicin! Que Pablo nunca narra, lo narra Hechos, Pablo habla de su conversin con tres lenguajes: Deportivo: o Corre bien. o Combatir bien el combate. o Dar golpes al aire o . Flp 3, 12: Contina mi carrera Proftico: Gal 1, 15: utiliza a Jermas

Seno materno: Eleccin gratuita de Dios, el hombre no puede intervenir, Extrema Libertad del Dios que elige, no es predestinacin. Visin: Encuentro con el Seor resucitado. o 1Cor 15, 5: o 1Cor 15, 8 ss: Pablo es consciente de que Jess se encontr con l, y que fueron especiales porque en ellos se dio un cambio de vida. Es consciente de que es nacido a destiempo, porque primero persigui a los cristianos y luego le cambia la vida. Es un nacimiento anormal de su cristianismo, por eso se llama a si mismo aborto. 1Cor 9, 1-2: Hay que poner en el haber de Pablo el impacto del encuentro con el Seor; es un carismtico, un iluminado, Dios revel a su Hijo en l. Pablo no conoci al Jess histrico, y no era muy bien aceptado por los discpulos de primera generacin. 4

Pablo tuvo un horizonte muy corto de tiempo, esperaba la Parusa inminente, esperaba estar vivo cuando llegase ( 1Tes 4, 15: ) Esto explica la actividad frentica de Pablo porque no haba tiempo; en Romanos dice que haba que juntar a los gentiles. 2Cor 11, 21-27: La espera de la parusa le curti. Hecho nos narra un cuadro de la Conversin de Pablo, Pablo no lo menciona. Pablo no ahorr esfuerzos, vivi sin familia, constantemente itinerante, menos durante los inviernos que en ellos se paraba. Detrs de Pablo a pie debe haber unos 12.000 kilmetros y en circunstancias difciles, ha dejado textos de riesgos y penalidades. Talante evanglico: Pablo nunca fue un telogo. Sus cartas no son lecciones, sino pastorales, quiere solucionar problemas de sus comunidades. Pablo no pretendi ensear, aunque tuviese una gran formacin. Va dando doctrina, es un evangelizador no un telogo es un evangelizador no un profesor, es ante todo un pastor. Si hacemos de Pablo un telogo no entendemos nada. Detrs de Pablo quedan importantes comunidades. Jerusaln: la comunidad madre, origen, en ella estn los testigos del Jess histrico. Antioquia (de Siria): Iglesia Misin. Comunidad mixta de judos y paganos, pero al revs de Jerusaln, los judos helenistas y de habla griega. Fue la que empez a saltar las barreras tnicas y geogrficas. Galacia: Grupo tnico propio. Iglesia Inconstante: acogen muy bien tanto a Pablo como a los judaizantes (Gal 1, 6- 31) feso: Comunidad acogedora: alimenta y tiene que ver con otras comunidades pequeas de alrededor (Mileto, Colosas, Laodicea). All llega Pablo y hace all su centro de operaciones. Filipos: Iglesia Querida de Pablo: le atendi siempre cuando tuvo necesidad. Tesalnica: Iglesia inmadura, frgil: por apresuramiento, por su creacin con prisas, la 1 Carta muestra la preocupacin de Pablo. Corinto: Iglesia conflictiva. Pablo fue muy discutido fuera de sus comunidad por los judaizantes y tambin en algunas de sus propias comunidades, sobre todo por Corinto. 2Cor 2: visita desgraciada (la carta de las lgrimas?).

El cambio de Pablo originaba desconfianza sobre la autenticidad de su actuar. Sobre todo en el grupo judeo cristiano De dnde ha salido? si no lo conocemos de nada? Sino ha contactado con nosotros y somos el origen? (2Cor 3, 1-3: ). Su vocacin de tipo carismtico, fuera de toda norma que l mismo reconoca como anormal, originaba recelos. Convencido de su misin era imparable. Gal 2, 4: ASAMBLEA JERUSALN: Su actitud fue tan arrebatadora incluso al margen de los doce, que le vali la acusacin de no ser apstol. Pablo era de 2 generacin y lo colocaba en una dependencia que l no admita. Su carcter intransigente, cuando hablaba de su misin no le haca dulce. Sumisin entre los paganos, saltndose toda la ley de pureza y raza. Se salt a la torera todas las leyes judas lo que le llev a la confrontacin con los grupos judaizantes. Hubo judaizantes en Antioquia, Galacia, feso, Filipos y Corinto. Fueron detrs de Pablo para sabotearlo. Rom 15, 17: Pablo no se meti en el terreno de los dems. No admite que haya que imponer a los paganos las leyes judas; no forma parte del kerigma, que es la Muerte y Resurreccin de Jess, no la circuncisin y la ley mosaica. El conflicto era la ley de Moiss y los paganos. Los judos eran el origen y continuaban con la tradicin de sus padres. Cristo es el culmen. Pablo lo dice por su propia experiencia de Conversin, que para l todo lo anterior pasa a ser basura y por ello rompe con l. EL INCIDENTE DE ANTIOQUIA: Gal. 2, 11- 14 Los judaizantes descalifican a Pablo que no era apstol, le acusan de explotar econmicamente a los hermanos, Pablo les llama perro, apstoles disfrazados, super apstoles. Es un hombre luchador por sus comunidades. 2Cor 12, 15: Fue intransigente cuando se pona en cuestin su misin. En vida fue contestado con violencia, tuvo tantos enemigos como seguidores fervientes. 20-II-2006 Empezamos leyendo Rom: justificacin por la fe. El valor de la ley ley superada.

Captulos 9, 10, 11 la situacin ce Israel. Rom 10, 4 Rom 11: suea con que Israel cambie y se convierta. Utiliza la imagen del injerto Rom 11, 16 Injerto al revs: se injerta un rbol malo y se injerta una puya de un rbol bueno. Aqu dice que los paganos es la puya que se injerta en el pueblo de Israel. Pablo era un judo que soaba con que su pueblo cambiase y no lo vio. Para entender a Pablo decamos que haba como dos coordenadas: 1.- La expectativa de la Parusa. 2.- La experiencia de la conversin. Los judeo cristianos no entendieron a Pablo. Pablo no enseaba que haba que obedecer la Torah, los mandamientos... romper con todas las tradiciones de un pueblo era difcil. Pablo no tiene ningn inconveniente en que se siga observando, el problema surge cuando se quiere imponer a no judos, porque para Pablo, esto no tena ningn valor para la Salvacin.. El problema de Antioquia: Gal 2, 11 Consiste en que en Antioquia estaba Cefas (Pedro) y Pedro no tena problema en compartir mesa con paganos en una comunidad mixta. Esto quiere decir que Pedro tena un espritu abierto, pero tambin miedo... Cuando llegan los judaizantes ( grupo Santiago), Pedro cambi y ya no comparta mesa y otros tambin imitaron a Pedro. A Pablo le pareci mal y se lo ech en cara pblicamente. Pablo estaba orgulloso de ser judo. Adems era una persona conflictiva. Nos vamos a encontrar con tres posturas sobre Pablo: 1. Fervientes apasionados: Paulinistas (Marcin). 2. Pablo discutido y no aceptado: es una postura de rechazo, Hay Santos Padres que nunca lo citan. 3. Quitar a Pablo su fuerza a base de venerarlo y subirlo a los altares: a nosotros lleg una visin de Pablo muy pacfica. Acerca de la postura de rechazo sobre Pablo podemos decir que hubo ya reticencias desde el principio. Stgo 2, 14 26. 7

Rom 3: confrontacin Gal 4: confrontacin. El libro de los Hechos nunca llama Apstol a Pablo. Hubo tambin una oposicin con los ebionitas (corte judo, herederos judaizantes). Ellos dicen que Pablo es el primer hereje, el apstata de la ley. Justamente porque neg la raz de su religiosidad que era la Torah. Hay tambin adhesiones apasionadas porque se pasaron querindole como Marcin (86. 160). A partir del 135 lo encontramos en Roma, a cuya comunidad hizo una donacin importante. En el 144 se separa de la comunidad, no se sabe si fue expulsado o no, y funda una Iglesia propia. Escribi una obra que no conservamos que se llamaba ABTTESIS, donde haca una oposicin entre el AT y el NT, entre el Dios del juicio del AT y el del Perdn del NT, entre la ley y la Gracia, la Creacin y la Redencin, entre Pablo y el resto de los apstoles. Considera que Pablo era lo nico autntico del cristianismo, porque el resto estaba influenciado por lo judo. Marcin no era un hereje, era un libre pensador y un crtico textual. De los evangelios slo admita Lucas, rechaz a Mateo. De los escritos paulinos conoce 10 cartas, faltan las Pastorales, faltan Timoteo y Tito, a Efesios le llama Laodicense. Hace una purga de los textos, elimina las citas del AT, la higuera que no da fruto, la expulsin de los mercaderes, la entrada en Jerusaln.... Su problema fue el ser tan exclusivista con Pablo. San Ireneo fue el que entr en dilogo con Marcin y recupera las cartas para el uso de la gran Iglesia. Por un lado San Ireneo era un griego y las cartas eran muy utilizadas y por otro tena mucho peso. Marcin tuvo su xito durante unos siglos. La veneracin: a Pablo se le hizo maestro de paciencia, que no tena y a partir de ah se venera la figura de Pablo como un gran apstol y no tanto por su doctrina. Pablo iba a estallar de nuevo hace unos 500 aos, durante la Reforma, en la que Pablo va a salir en primer plano. Es durante el ao 1515, es cuando Lutero descubre un mundo nuevo, Lutero esa un monje. Aqu hubo una distorsin de Pablo. A partir de aqu hubo dos posturas. 1.- Apropiacin: las diferentes Iglesias intentan apropiarse de Pablo. Acomodar su doctrina a las posiciones, perspectivas as surgen lecturas difciles de coordinar, muy sesgadas... 8

Romanos y Glatas fueron las cartas de discordia porque en ellas se encuentra el problema de la justificacin por la fe. Seguramente Pablo no se reconocera en ninguna de ellas. 2.- Reduccin: esa controversia sobre Gracia y mritos, sobre ley y fe hizo que el pensamiento paulino se redujese a Soteriologa. El problema de Antioquia: Hay varias lneas de insistencia importantes. Los primeros estudios fueron en Tubinga. Baur tuvo un acierto importante, esta escuela porque es la primera exgesis crtica que ha aparecido. Baur empez a estudiar las cartas como documentos histricos de la poca y le dio una luz nueva, de tal manera que empez a construir la gnesis de las comunidades cristianas. Resalt que Pablo frente a las tesis judaizantes basadas en la ley, en el particularismo... Pablo abre al universalismo de la Salvacin. Pasos importantes: Al estudiar las cartas en su contexto, libr a Pablo de la controversia protestante. Se supera la visin unilateralista y reduccionista. Se resalt su figura para entender su pensamiento. 1. Escatolgica. 2. Recuperacin del carcter judo de Pablo. 3. Sociolgica. 4. Cristolgica. 1.- Escatolgica: Hoy se est convencido de que Pablo no puede ser entendido son comprender sus expectativas escatolgicas. La controversia lo convirti en una perspectiva soteriolgica, pero no es as. El horizonte de la parusa inminente para comprender a Pablo, su comportamiento y sus normas para las comunidades... Pablo pensaba que no tena tiempo y por eso se movi rpido. Esperaba seguir vivo cuando el Seor regresase. 1Cor 7, 29. 21-II-2006

A partir de ah los estudios paulinos se desarrollarn cuatro lneas de exigencia:

Rom 12, 9 Parnesis exhortacin. Imperativos. Verbos y expresiones propias. Al final de las cartas es la parnesis. No trata los problemas concretos de una comunidad concreta. El hecho de esperar la parusa es algo constitutivo de la fe cristiana. No hay que asentarse a esperarlo. Esto sac a Pablo de aquella encerrona de la controversia en la que se discuta de la Justificacin, pero se equivocaron en que no se puede entender la Justificacin sin la Parusa; la Salvacin no se puede entender sin la pronta venida del Seor. A Pablo se le coloc dentro de las perspectivas apocalpticas. La parusa no es griega, sino juda. La apocalptica que era esperar que Dios interviniera. Pablo se vuelve a insertar dentro del contexto de la apocalptica juda. Pablo no sera un griego o helenista que helenizaba el cristianismo, Pablo era un mstico judo que ve en el Cristo resucitado y en su venida gloriosa el cumplimiento de las expectativas antiguas. Hay que tener tres ngulos para entender la Salvacin: 1. Verla en el contexto escatolgico: ser plana cuando el Cristo vuelva. 2. Mstico: en el sentido de misterio; que es ese hombre incorporado al Cristo muerto y Resucitado, por la fe en Cristo bautizado. 3. Jurdico: la Justificacin por la fe, no por la ley. Se entendi la Justificacin por la fe como algo slo, no se contemplaron las otras dos. 2.- Recuperacin del carcter judo de Pablo: Tendencia de ver a Pablo como un helenista (que son los judos de mbito griego con lengua griega). Se recupera al Pablo judo, y l estaba orgulloso de ser judo, y surgi el inters por su estudio en dos direcciones: Estudio de Pablo judo hecho por judos. Estudio de Pablo judo hecho por cristianos.

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Cierto inters por estudios judos, pero es muy sesgado porque lo ven como un apstata. Cuando hablan de l es para denigrarlo, lo ven como alguien que ha negado los fundamentos de la fe y la tradicin juda, renunci a ellos. Pablo es un judo helenista que identifica a Jess con el Mesas Glorioso, que vio en l, la realizacin del mundo esperado, afirm la invalidez de la ley, de un trgico malentendido, es el creador de la fe en Jess. .. Otros judos lo estudian intentando explicar los recelos de los judaizantes. Sealando los puntos conflictivos por los cuales los judos tenan razn. ERNS BLOCH Pablo es el que quita el carcter revolucionario de Jess. Los estudiosos judos sobre Pablo no interesan salvo para los estudios del entorno. Estudios cristianos: Muy importantes porque devuelven al apstol a su mundo originario. Se estudian las influencias rabnicas sobre Pablo; Pablo fue un judo fariseo que acept a Jess como Seor y puso toda su sabidura al servicio del Kerigma. SANDERS dice que el rigorismo legalista judo y la doctrina paulina de la Justificacin. Pablo haba sustituido el ser en Alianza por el ser en Cristo... Pablo no pretendi romper con el judasmo pero su cristocentrismo por encima de la Torah y el universalismo de su accin le impidieron una convivencia suave con el judasmo. Estos estudios devolvieron a Pablo a su ambiente natural. 3.- Sociolgica: volver a contemplar a Pablo en su entorno natural, en medio de sus comunidades, exigi un anlisis sociolgico sobre las comunidades, su estratificacin, sobre el carcter de la misin... Esto hace que las comunidades de Pablo se abran y se extiendan. Rafael Aguirre: Del movimiento de Jess a la Iglesia primitiva. Estudiar a Pablo desde esta lnea es muy til, pero muy complicado porque no basta con ser exegeta o un socilogo hay que ser las dos cosas. W.A. Meeks: Los primeros cristianos urbanos. El mundo social del apstol Pablo. M. Y. MacDonald: Las comunidades paulinas. Se avanz en la comprensin de los problemas de las comunidades en su raz, sus circunstancias. 4.- Cristolgica:

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la base de su pensamiento era la cristologa en calve escatolgica. El Cristo Seor que va a venir. Esto fue lo que fundament todo. E. KSEMANN. En Roma en 1973 dice que La espera de la parusa fue el origen de toda la tradicin paulina. Pablo no se preocupa de una antropologa metida en el tiempo sino una antropologa en clave de espera y de realizacin futura, sino no se entiende. Y toda la Teologa paulina, llmese su concepcin de misin, llmese soteriologa, su eclesiologa solo se entiendes desde dos horizontes: 1. La concentracin Cristolgica. 2. El horizonte escatolgico. Fue una pena que se hiciese una discusin unilateral sobre la Soteriologa, ahora hay que volver a situarla en la cristologa, en el hombre nuevo en Cristo, sino no se entiende la justificacin por la fe ( el hombre en Cristo es una criatura nueva y vale por estar injertado en Cristo). La antropologa paulina tambin debe ser entendida desde la Cristologa, de tal manera que es una derivada del Cristo resucitado y se presencia en el hombre, y desde esta perspectiva se entiende. 2.- LAS FUENTES DEL ESTUDIO PAULINO De Pablo no tenemos prcticamente fuentes vlidas fuera del NT. Tenemos datos de los Santos Padres, apcrifos... Las dos fuentes importantes que tenemos son: el libro de los Hechos y las cartas paulinas. Entre estas dos fuentes hay grandes diferencias: Diferencia en el tiempo:

Hechos 90// Cartas entre el 50 60 Hechos habla de Pablo por Tradicin. Las cartas de Pablo son autobiogrficas. Hechos presenta un cuadro completo sobre Pablo. Las cartas muchos datos sueltos. Pablo no se dedic a escribir una biografa, si habla de si mismo lo hacer por tres circunstancias: Visitas que tuvo, viajes que va a tener. Porque habla de su relacin con las comunidades. Habla de los judaizantes.

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La carta que tiene una seccin autobiogrfica es Gal 1, 13- 2, 14 porque quiere demostrar a los Glatas que su evangelio es revelacin. Respecto a estas dos fuentes: hay una equivocacin que consiste en decir que en Hechos tenemos la Biografa de Pablo y en las cartas su pensamiento. Hechos no nos da la figura de Pablo.

Datos pasados por el tamiz donde se le descafena. Las cartas de Pablo no nos dan su pensamiento porque nunca se dedic a escribir su pensamiento, sus cartas son circunstanciales dependen de sus comunidades. Son Pastorales. a) El libro de los Hechos de los apstoles: Hechos es algo especial
ASAMBL EA

Con vers in de Pabl o

1 misin por Arabia

1 viaje Asia

2 VIAJE Europa

3 VIAJE Colecta

menos

Prisi oner oa Rom a

13-14

15

16-18

19-21 22- 26: juicios prisin.

27-28

Con tener esto no tenemos suficiente, seguramente es vlido histricamente pero tenemos el problema de cmo aparece la figura de Pablo en Hechos. Datos a tener en cuenta para la figura de Pablo. Hechos nunca llama apstol a Pablo:

Apstol en Hechos 28 veces 26 slo para los 12 2 veces en 14, 4: 14, 21 Bernab y Pablo Pablo nunca aparece solo. Pablo reivindica el ttulo de apstol para si. El autor de Hechos no conoce las cartas paulinas. 6-III-2006 Empezamos leyendo Gal 6, 1-18 Problemas judaizantes circuncisin.

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Comunidad donde han cambiado de Evangelio: primero el de Pablo y luego el de los judaizantes. Ao 54: La escribi desde feso. Escribe enfadado. Pablo escribe de su puo y letra al final. Si aparece el tema de la justificacin de la fe, valor de la ley... Romanos y Glatas. Los datos de Hechos son ms tardos. Las cartas contienen datos de primera mano. Hechos plantea dos problemas: Pablo pasado por la veneracin. Los datos estn al servicio de la catequesis.

En que se diferencian? 1.- El autor de Hechos nunca llama Apstol a Pablo. 2.- El autor de Hechos no conoce las cartas Paulinas. 3.- Al faltar en Hechos la mencin a las cartas faltan temas como: La justificacin por la fe, solamente sale en Hch 13, 38-39 de manera incidental. El valor de la muerte de Jess: o Sustitutoria: en vez nuestra. Muri por... o Expiatoria: en sacrificio por nuestros pecados. (Yom Kippur). Si aparece la palabra pecado, delitos, sangre... Es llamativo que en Hechos la muerte no tiene valor salvfico, es la Resurreccin Hch 2, 23: muerte histrica de Jess. Hch 2, 32: Resurreccin es la que lleva el peso salvfico. Hch 3, 13: muerte en circunstancias histricas. Hch 3, 16: Hch 10, 39: circunstancias histricas de la muerte. En Pablo Muerte y Resurreccin es el misterio pascual, que no tiene Hechos. En Pablo muerte por y Resurreccin por es Soteriologa pascual, que saca de su experiencia de Conversin. El hombre Viejo debe dejar paso al Hombre Nuevo. Hch 10, 25 se adquiri con la sangre Muerte con un valor.

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4.- Pablo aparece en Hechos muy judaizante, que significa que aparece muy celoso de cumplir la ley. Hch 21, 20. Hch 22. Flp 3, 5 Pablo est orgulloso de pertenecer al pueblo de las promesas, pero entiende que todo se cumple en Cristo, por eso lo juzga como prdida, supera la ley. 5.- Pablo muy ligado a las autoridades cristianas de Jerusaln, obediente con ellos. Hch 9, 12. Pablo no fue as, fue un carismtico, empez por su cuenta, fue un iluminado. Le presenta Bernab en Jerusaln, pero no fue as como se nos narra. 6.- En Hechos desaparecen casi todos los conflictos: con los judaizantes, con Corinto, no hay conflicto con Pedro en Antioquia. El Pablo de Hechos es muy distinto del de las cartas. El de hechos es un Pablo al servicio de la Catequesis. Qu pretende Hechos? Primero tendremos que profundizar en la situacin eclesial que se vive en la poca de Hechos: Fue la tpica de los aos 90 que Pablo no vivi: a) Cuando se escribe Hechos ya han muerto todos los testigos de Primera Generacin ( empiezan a morir en torno a los aos 60). No hay punto de referencia. Esto lleva consigo el problema de quin asegura la Tradicin. b) Haba desaparecido Jerusaln, la comunidad origen. A partir del 70- 80 con la destruccin del Templo y la expulsin de la Sinagoga. Lleva consigo el problema de que se corre el peligro que las Iglesias paulinas pierdan su referencia de origen y se conviertan en comunidades tnicas aisladas. (Hechos Iglesia en comunin, no le gustan los espontneos ). c) Hechos reconoce y conoce la persecucin, antes no haba habido persecucin. Lo de Nern fue un hecho local. Es a partir de la expulsin de la Sinagoga cuando las dificultades de los cristianos comienzan, hasta ah tenan la misma consideracin de religio legita de los judos. Aqu es cuando se escribe el Apocalipsis que llama Bestia a Roma, la prostituta. El problema fue el llamar Seor al Csar. Empieza la persecucin con Domiciano (81- 94) 7- III- 2006

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Empezamos leyendo Rom 2, 1-13 Los que pecan sin ley sern juzgados sin esa ley, pero los que pecan con la ley sern juzgados segn su ley. Tema: Justificacin y fe (solamente se da en Glatas y Romanos). Para Pablo no hay distincin entre los judos y los paganos, la Salvacin no viene por la Torah sino que viene dada por la Resurreccin. + d) El retraso de la Parusa: es un problema serio que provoca incertidumbres, 1Tes 4, 13 : Nosotros los que vivamos... Pablo pensaba estar vivo. Ellos se fiaban de Mt 24 de las dos imgenes la de la destruccin del Templo y segunda la de la Higuera seca. Al llegar a los aos 90 la gente se preocupa por la tardanza de la parusa. Ap 14, 14: Tambin marca el retraso de la parusa. Esperar que el Seor venga es constitutivo de la fe y por eso los primeros cristianos ponan fecha a la parusa. Cmo responde el autor de Hechos a esta problemtica? 1.- La desaparicin de la Primera Generacin, le lleva al autor a vincular todo con Jerusaln; as el libro de los Hechos es como una carrera de relevos pasada de unos a otros, la razn es que aquellas comunidades habran perdido sus conexiones. Habra que recuperar sus orgenes y estos estn en Jerusaln, por eso est Pablo tan unido a la comunidad de Jerusaln; al autor no le gustan los espontneos y Pablo lo era y por eso el autor del libro de los Hechos lo introduce con los otros discpulos. Hch 9, 26. Comienza Pedro y Pablo queda subordinado a Pedro. 2.- Falta la referencia de la Comunidad de Jerusaln y el libro de los Hechos pretende hacer un Pablo muy judo. En los aos 50 Pablo tuvo que desvincular sus comunidades de los judaizantes, porque era universalista. En los aos 90, ya no habra judaizantes, la situacin era de Iglesias sin conexin y habra que volver a vincularlas y por eso se recupera el tronco judo de Pablo. Esto se hace volviendo a Pablo judo practicante y observante de la ley. 3.- En el libro de los Hechos existe frecuentemente la persecucin que va a ser un motor de la misin (al ser perseguidos en un pueblo se van para otro).

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Hch 11, 19 Fundacin de la Iglesia de Antioquia. Los griegos fundaron Antioquia. La muerte de Esteban provoca la misin. 4.- El manual de la misin: nos va presentando las noticias de los primeros siglos, reconstruccin de predicaciones, actitudes de los misioneros, formacin de las iglesias por accin del Espritu Santo. Los protagonistas del libro de los Hechos son: La palabra y el Espritu Santo. Hay tambin prodigios que sirven para autentificar. Esto lo hace porque quiere el autor de Hechos que se sepa lo que hay que hacer mientras el Seor no viene; dando un sentido al pueblo. 40 60 Iglesia provisional en espera. Hechos Iglesia que se equipa para vivir el presente como misin y quiere recuperar la misin aunque al principio fuera por la Parusa. Hch 1. La ascensin cierra el tiempo de Jess y abre el tiempo de la Iglesia. Cmo nos sirve Hechos respecto a Pablo? Primero lo que no nos sirve: Todos los elementos de Pablo: o Judaizante. o Jerusaln. o Institucionalizado con los 12. o Nada guerrero. o Pablo con paciencia y abnegacin. Tenemos que poner en discusin: o Que estuviese presente en el linchamiento de Esteban. o Que fuese presentado a los 12 y aceptado. o El Pablo obediente. o El Pablo que circuncida a Timoteo. o El Pablo que lleva cartas de los sumos sacerdotes para perseguir en Damasco. o Que fuese educado en Jerusaln. Es un Pablo venerado. Lo que nos vale:

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o Muchos datos de fundacin de las Comunidades: Hch 18, 2429: Apolo fue el fundador de feso o Las listas de los nombres que aparecen en los itinerarios de viajes: Hch 20, 4- ss. Son listas secundarias que nadie inventaba. Hch 13, 1. Hch 6. El libro de los Hechos es una Teologa de Misin y pone todos las datos a favor de esta Teologa de la Misin. Hch 16, 26: Hay un motn y azotan y meten en la crcel a Pablo y si es un relato histrico, el autor de Hechos conoce esto y en medio mete una visin de tipo divino. Hch 16, 25: se centra en la liberacin divina. Gal 4, 13 En Glatas sabemos por qu. Hch 16, 6 Noticias de sus comunidades y de su fundacin. Listas. o Itinerarios de viajes tipo crnica que contiene: Rutas. Estancias. Tiempos. Huspedes. Peripecias del camino. No tienen Teologa. A partir del captulo 13 son itinerarios y tienen la garanta justamente por no tener teologa. Hch 13- 16 Tienen gran calor histrico a partir de aqu. Conclusiones: 1.- Hechos no es Historia es Teologa. 2.- Contiene muchos datos histricos, tambin sobre Pablo. 3.- Esos datos componen un cuadro completo y coherente pero al servicio de la Teologa. 4.- Son ms importantes los datos de las Cartas porque son ms antiguos y de primera mano. Los de Hechos slo sirven de complemento. 18

5.- Cuando los datos de Hechos contradicen los de las cartas, seguimos los de las cartas. 6.- Cuando hay datos en Hechos que no contradicen las Cartas, pero vienen a llenar lagunas, se admiten despus de un examen crtico, desechando lo que muestre un Pablo: Judaizante. Cerca de Jerusaln. Institucionalizado. Paciente y abnegado. b) Las cartas paulinas: Tienen una ventaja sobre Hechos: son ms antiguas y adems de primera mano. No presentan ningn panorama coherente, son datos ocasionales. 13- III- 2006. Empezamos leyendo: 1Tes 2, 14: Caractersticas: Habla de la parusa. Habla de la relacin de Pablo con esas comunidades muy intensamente. Pablo cuando habla de si, los motivos son 3: Pablo normalmente no habla de si mismo, no tenemos un cuadro completo de su cronologa, tenemos datos sueltos, hay muchos. Pablo pone estos datos por tres razones: 1.- Presencia de judaizantes: Flp 3, 2- ss. Gal 1, 10- ss. Normalmente lo hacen hablar de esta forma: Que ellos son judos, yo tambin.... Sobre todo cuando sus comunidades han hecho caso a los judaizantes. 2Cor 11. Pablo no reacciona por motivos personales, l considera que la ley ha sido superada por la Resurreccin de Jess. No tiene ningn problema en que los judos continen con sus prcticas, sino que no se puede imponer a los no judos. No es incorporar el ser judo en el Kerigma. Era muy difcil entender a un Pueblo como el judo que esta ley se quede al margen de sus vidas. Pablo acta en superacin a esto. 19

Flp 3, 17- ss. Enemigos de la cruz de Cristo Cristo condenado en virtud de la Ley, es causa de la muerte de Jess. Gal 6, 12 No quieren aceptar los riesgos de la cruz. Flp 3, 19- ss. Obsesin por la pureza de alimentos y la circuncisin. Su apetencia, lo terreno buscan lo humano. 2.- Por la relacin Pastoral con sus comunidades. Recordndoles donde est, cuando los visit. De tal manera que muchas veces sirve para hablar de si mismo con ellos. 1Tes 2, 17- ss. 3.- Despedidas: muchos planes de viaje, envos, acciones, visitas... Es una relacin con sus comunidades, pero no Pastoral, si de proyectos. Por ejemplo: 1Cor 16. Flp 2, 19: Epafrodito cristiano de Filipos, que enviaron para cuidar a Pablo que estaba en la crcel y para animarlo. Flp 4, 10: accin de gracias. Suave aroma: referencia a los sacrificios, l pone en relacin a la ayua que Pablo recibe de Filipos. EL Panorama ms completo es el que nos ofrece Glatas: Gal 1, 10- 2, 14 Se le puede llamar Seccin autobiogrfica. Con qu motivo? Que hayan cambiado tan pronto de evangelio Gal 1, 6-9. 14- III- 2006 Empezamos leyendo 1Cor 3, 1- ss. Divisiones de Corinto. Bandos de Corinto. Estos dos temas se tratan en la primera carta a Corinto. Divisiones tpicas de comunidades griegas porque prima el personalismo. Glatas 1 y 2: 1.- Habla de su pasado judo. Gal 1, 13-14. Habla en dos trminos: a) Habla de su persecucin de la Iglesia. Pone acentos duros. Recuerda a los Glatas su pasado de perseguidor de la Iglesia con saa. Con exceso intentando destruirla. Lo dice como algo sabido, conocido; es un dato firma. Est en Hechos y en

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las Cartas. Habla de esta persecucin no como un momento sino como una conducta, como movimiento en cuanto se desarrolla constantemente. Es una actitud. b) Su formacin juda: Versculo 14 pasa a hablar de ella para indicarles que esta persecucin se deba a su militancia juda. Era un judo estricto y lo lgico era perseguir a ese grupo que no estaba en la Sinagoga. Dice que fue un buen alumno, superaba a los de su generacin. La idea es aquellos de mi edad y de mi pueblo, seguramente est aludiendo a una escuela. Haba dos tipos de escuela: Por Filipenses sabemos que era Fariseo, y stos tenan sus propias

escuelas. Bet Midrash: se formaban en el pensamiento fariseo. Haba escuelas propias para ser rabino y eran escuelas muy tcnicas.

Se estudiaba cinco aos y te nombraban rabino y entonces tenan que casarse. Eran las escuelas rabnicas. Luego tenan que pasar otros cinco aos para hacerte Rabino maestro y se pasaban este tiempo en el escuela de otro rabino, es entonces cuando se establecan por su cuenta. Tambin tenan que aprender un oficio. Si tomamos este segundo camino. Pablo estara casado en 1Cor 7, no tiene familia. 1Cor 7, 12 privilegio paulino: separacin de un matrimonio cuando la parte no creyente no quiere seguir conviviendo. Podemos decir que Pablo era un alumno aventajado de las escuelas fariseas, de mnimos. Pablo era un hombre de talento, bien formado. Les aventajaba en el celo, en el inters. Tenemos un problema, porque el libro de los Hechos pone tanto la persecucin como la formacin es en Jerusaln, en la escuela de Gamaliel. Sabemos que Hechos tiene la tendencia a poner todo en Jerusaln, en Gal 1, 22 dice que los discpulos de Cristo en Judea no le conocan personalmente, esto invita a excluir la presencia en Jerusaln, es ms seguro el quedarnos con el Pablo perseguidor en su zona y tambin que su formacin fuese por Damasco. 2.- La Conversin de Pablo: Hechos nos narra un cuadro, Pablo nunca lo narra as. Pablo habla de su conversin en este caso en trmino profticos, como los profetas en trminos de eleccin y revelacin.

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En el versculo 15: eleccin. Jeremas; absoluta Libertad de Dios eligiendo y se resalta desde el seno materno para indicar que el hombre no presenta mritos, Dios elige porque quiere, no anula la Libertad. Pablo dice que su eleccin fue porque Dios lo eligi, no es institucional es un carismtico. En el versculo 16: Revelacin; Pablo entiende su misin como una revelacin que Dios le ah dado, por esto est seguro de su misin, de su evangelio. Tiene una seguridad a toda prueba. A que le llama Pablo revelacin? * * A la manifestacin de Dios en la Parusa 1Cor 1, 7; Rom 2, 5. Llama tambin a la accin del Espritu Santo que constituye el evangelio

o apstoles y lo constituye recibiendo la Palabra. Gal 1, 12-16. * 2, 2. Llama Pablo revelacin a la parusa, a recibir los misterios del Hijo de Dios, a momentos de iluminacin que mueve a hacer algo. Otras veces habla en trminos de visin: 1Cor 9, 1; 15, 8 Lenguaje deportivo por ejemplo en Filipenses. 3.- El hecho de su vocacin carismtica: Hace que su evangelio sea algo de parte de Dios Gal 1, 11-12Su Evangelio no es cosa de hombres, que no se adapta a lo humano. El Evangelio no ha nacido por acomodacin o gusto humano. Su Evangelio no lo aprendi: significa que Pablo no lleg a su Evangelio por un trabajo de estudio. Ni lo recibi: se refiere a la Tradicin. No le llega por Tradicin, no estuvo junto a nadie. Binomio tpico en Pablo Trasmitir Recibir. 1Cor 11, 23 Tradicin que llega del Seor Jess. 1Cor 15, 3 Kerigma. Para Pablo es algo que se le ha revelado. Hay que distinguir: Evangelio: Buena Noticia, anuncio. De la Tradicin sobre el Seor Jess que circulaba. A momentos concretos: 1Cor 14, 6.26.30. De especial iluminacin. Gal

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Pablo no es un evangelista, no habla de la Tradicin de Jess, no trasmite la imagen del Jess histrico, el habla del Cristo Resucitado. 4.- DE todo esto se deduce que su Apostolado no es por va institucional. Nadie humano le encarg, lo instituy, lo orden: Gal 1, 1. Apstol no hombres (plural) Ni un hombre (singular) : lugar de donde sales. No es apstol por provenir de un grupo. : referente al medio, el instrumento por el cual uno llega a ser. Pablo niega que su evangelio sea por causa de un hombre: nadie lo orden. El plural y el singular nos permiten hacer una lectura ms restrictiva: Pablo no es apstol por pertenencia a los 12, ni por medio de un hombre a lo mejor estaba pensando en Pedro o Santiago. Pablo dice que su apostolado es por la Gracia de Dios, es un carismtico. Haba dos conceptos de apstoles: Hechos: institucin, son los 12. Cartas paulinas: son ms de los 12. 5.- Pablo confiesa que inmediatamente despus de todos estos hechos, versculos 16b- 17; que empez su misin sin pedirle consejo a nadir. Se refiere a su misin en Arabia. Qu era Arabia? Era la zona al otro lado del Jordn; zona oriental del Mar Muerto hasta Damasco. Hechos no habla de esta misin porque sabe que no est conectada con Jerusaln. 2Cor 11, 32. Hch 9, 23-25. 6.- Pablo confiesa que despus de tres aos fue a visitar a Pedro. Despus de tres aos, pero no te dice el punto de partidas para contar estos tres aos. En Gal 2, 1 Tenemos 14 aos. Depende si sumamos o inclumos. Pero siempre contamos a partir de su conversin. Cuando dice que fue a visitar a Pedro, hay un verbo que no podemos traducir que es algo as como historiar, quizs la traduccin ms correcta sea convivir. 20- III- 2006 23

Empezamos leyendo Rm 12: Parnesis: 2 parte de las cartas. Exhortacin. Utiliza verbos como rogar... La mejor traduccin sera convivir Qu estara buscando Pablo? Pablo iba buscando comunin con la Iglesia Madre. En Gal 2, 2 dice que subi a Jerusaln movido por una Revelacin. Sino hay comunin es correr en vano , Pablo busc siempre la comunin. En Evangelio en el mbito judeo- cristiano tena la circuncisin y la Torah, Pablo consideraba que esto no tena nada que ver con el Evangelio. Correr en vano: Pablo busc la comunin en dos sentidos: Hombre de equipo: Timoteo, Tito, Bernab...

Hubo persona que sueron tremendamente afines a Pablo: les llama cooperador, mi hijo... Rom 15, 20: Pablo no trabaj en sitios donde ya haban trabajado

otros. Pablo abri campo en lugares donde no se conoca a Cristo, no se mete en el terreno de los judaizantes. 7.- Habla de una actividad misionera por Siria y por Cilicia, zona a la izquierda de Tarso: Siria Siria. feso no existe; ruinas. Corinto no existe; ruinas. Tesalnica si existe. Primer viaje de Hch 13- 14 8.- Gal 2, 1: 14 aos despus sube a Jerusaln a la Asamblea; tambin se cuenta desde la Conversin. No es igual sumar que incluir; los tres aos estn incluidos en los 14, hay quien los suma y dan 17, por eso la Conversin y sus fechas oscilan. Fue una Asamblea ocasional, no tiene una convocatoria oficial. Pablo y Bernab suben a dar una ayuda. 24 Filipos no existe; ruinas. Jerusaln si existe. Damasco Si existe.

Pablo expone su Evangelio buscando la comunin. Utiliza un lenguaje duro tpico del lenguaje militar. Dura descalificacin de los judaizantes. LA Asamblea fue muy importante porque Pablo dice que nada le impusieron, reconoce su carisma en los versculos 7 y 8. Lo nico que le pidieron es que se acordase de los pobres, por eso su tercer vieje fue una gran colecta. Los judaizantes no aceptaron este apretn de manos. Son judeo- cristianos, pero ms radicales, se desmarcan de la Iglesia de Jerusaln. 9.- Incidente de Antioquia: Gal 2, 11- 14. A pesar de la Asamblea hubo problemas, ya no es la circuncisin, ahora es el problema de las mesas, se trata de cmo compartir la mesa en el gape del Seor cuando las comunidades son mixtas. Cuando unos comen alimentos impuros y otros no. Era muy difcil la comunin de mesa pero era fundamental, porque era la mejor realizacin de la comunidad y la construccin de la Iglesia, era la realizacin de la comunidad y la construccin de la Iglesia, era la realizacin de la comunidad. Era un problema aparte. Este incidente consiste en que Pablo tras la Asamblea, se supone que Pedro se march con ellos a Antioquia a ver la comunidad y en principio no tena problemas de mesa, ahora cuando llegan los judaizantes, el grupo de Santiago (3 Santiago) y Pedro cogi miedo y empez a retirarse, ya no comparta la mesa y a Pablo le pareci mal y le llama hipcrita, Pablo le reprende en pblico cara a cara, rompa la comunin de la comunidad. 10.- Gal 4, 13 Primera vez que lleg a Galacia, que lleg all sin pretenderlo, lleg enfermo. Una enfermedad fsica, que a la vista daba repulsa, era una prueba; no demostraron desprecio, no escupieron... significa que era contagiosa.

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21 III- 2006

TEMA 2: FIGURA Y PERSONALIDAD DE PABLO DE TARSO

Empezamos leyendo Flp 1, 27 ss

De todos estos tenemos que hacer una cronologa paulina. Para fijar la cronologa paulina nos valen una serie de sincronismos: indicaciones que tienen que ver con la Historia Romana cuyos datos podemos comparar con paralelos romanos, con el libro de los Hechos Hch 18, 2b podemos datar cuando fue ese edicto de Claudio. Hch 18, 12 Galin procnsul de Acaya. Llevaron a Pablo ante el tribunal romano.
18, 8b ao 50

Ao 48- 49 Conversi n de

Pablo

1 misin por Arabia

1 viaje Asia

ASAMBL EA

18,12 ao 52

2 VIAJE Europa

3 VIAJE Colecta

Prisioner oa

menos

Roma

13-14

15

16-18

19-21

27-28

1 SINCRONISMO: COMPARECE ANTE GALIN 1.- Augusto 27 a.C organiz el Imperio una de las cosas que hizo fue dividir la provincias. Provincias Imperiales: provincias limtrofes. Se regan por un estatuto militar. El Imperio romano quera asegura sus fronteras. Senatoriales: Se regan por un rgimen poltico, del Senado, eran cnsules o procnsules. Fue el caso de Lucio Anneo Galin. En Acaya. Pero estos lo consideraban como un castigo, como un apartamiento obligatorio del Senado y no iban.. 26

Claudio fue emperador del ao 41 al 54. hizo un Decreto en el ao 42 que obligaba a que estos polticos mandados a provincias entrasen en el puesto el primero de mayo hasta el 30 de abril. Esto le cogi a Galin. Sabemos que en ese tiempo el Emperador le escribi con motivo de ciudad de Delfos por un problema que era que se estaba quedando sin habitantes: En su duodcima potestad tribunicia era anual, se empezaba a contar tras un suceso importante. Sabemos que en el caso de Claudio sera a partir del 41. 26 aclamacin como Emperador haba dos o tres al ao segn el emperador. Empiezan a contar el ao a partir de Marzo, el ao comenzaba con la primavera.. Es una cronologa que se basaba en grandes acontecimientos. La cronologa absoluta fue la de Dionisio en el s. V. En el s, XII Reforma Gregoriana; suprimi 11 das ao solar (ortodoxos celebran el 6 Enero la Navidad; 11 das despus, no siguen esta reforma). La 26 aclamacin 2 aclamaciones por ao. Se hacan espectculos y la gente le aplauda como a un dios. La 26 aclamacin el da de su nacimiento ( primera parte del ao). La 27 aclamacin conmemoracin del da que lo nombraron Emperador ( 2 parte del ao). 1 mayo febrero 26 aclamacin por el ao 52- 53. Pablo estuvo en Corinto hasta el ao 52 y compareci ante Galin, el ao 52 fue el final e su viaje en Corinto. Los viaje se empezaban en primavera. 1 Reconstruccin: Pablo compareci ante Galin en el ao 52, es al final del mandato de Galin, 1 de mayo 51- 30 abril 52. coinciden con el 12 y el 26. 2.- Hch 18, 18: Termina el segundo viaje. agosto 27 acalamacin 30abril marzo

Debe ser al final del mandato, y coincide con la 12 potestad tribunicia, que sera

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Pablo abandon Corinto, en la primavera o en el verano del 52. Pablo estuvo en Corinto ao y medio. .- Hch 18, 11 . Por esto podemos decir que lleg a Corinto en el otoo del 52. 3.- Pablo llega a Corinto a finales del ao 50. 4.- Al llegar Pablo a Corinto le dan trabajo en un taller de fabricacin de lonas, quila y Priscila. Pablo vena desanimado porque antes se haban redo de l en Atenas, por el verano del 50. .- Hch 17. 5.- Antes de estar en Corinto y el fracaso en Atenas, haba fundado Tesalnica y Filipo; fundadas a mediados de los aos 50. Filipos fue fundada apresuradamente y al llegar a Corinto Pablo estaba preocupado. 1Tes 2, 17- 3, 2 Atenas Septiembre ms o menos del ao 50La comunidad tuvo problemas y manda a Timoteo desde Atenas. Vs 5. Vs. 7 Vs. 8 Vs. 10 evangelio de Tesalnica apresuradamente. La carta a los Tesalonicenses es del ao 51, es el primer escrito cristiano, escrita en Corinto. De Tesalnica a Corinto haba unos 600 kilmetros. 6.- Gal 4, 10 Sabemos que estuvo enfermo en Galacia a principios del ao 50, a principios del segundo viaje, ms o menos en mayo del 50. 2 SINCRONISMO: EDICTO DE EXPULSIN Edicto de expulsin. Hchs 18, 2b Podemos saber cundo? Hay un dato en Seutonio: Claudio a los judos por incitacin de Cristo, que constantemente armaban tumulto, los expuls de Roma... En latn dice Chrestus. Seguramente l pensaba que ese Cristo segua viviendo. Seguramente los tumultos eran los problemas entre judos y cristianos que a los ojos de los romanos, no se distinguan, por motivo de Cristo, que para Seutonio, Cristo era el causante activo. En Hechos nos dice todo, pero fueron los cabecillas a los que expulsaron.

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Pablo Orosio escribe una historia y dentro cita a Seutonio y dice que fue en el ao 9 de su reinado, y potestad tribunicia que coincide con el ao 49 ... Fueron expulsados los judos de la urbe... El ao 49 fue el ao de expulsin de los judos de Roma. Dion Casio: dice en su Historia de Roma: Era el ao 41 ( 1 de la potestad tribunicia de Claudio) y los judos se haban multiplicado tanto ... no los expuls les orden que no tuviesen reuniones no le vamos a hacer caso. RECONSTRUCCIN: 1.- Edicto de Claudio en el ao 49. 9 de la Potestad tribunicia de Claudio. 2.- En ese ao, no sabemos meses, quila y Priscila salen expulsados de Roma, vienen a Grecia, y se instalan con su telar de lonas en Corinto (2Cor 12, 13 ) 3.- Un ao ms tarde llega Pablo, lo acogen en su casa y le dan trabajo. Por eso las fechas del 2 viaje son muy firmes: Del ao 50 al 52. 3 SINCRONISMO: EL AO DEL HAMBRE. Estas hambres dejaban muchas secuelas. Hambre que se fue extendiendo de Oriente a Occidente. De Oriente se llevaban a Roma, trigo... si haba una caresta se notaba. Empez en el ao 47- 48 en Judea. En Judea era un ao sabtico. 27 III- 2006 Flavio Josefo: Antigedades. Ao 47 en Judea. Eusebio de Cesarea: Crnicas: ao 9 de Claudio en Grecia. Tcito: Anales de Roma habla de la 9 de Claudio. Fue un hambre que se extendi de Oriente a Occidente, durante tres o cuatro aos. El problema se genera porque Roma era una gran exportadora. Claudio orden que las naves trajeran trigo de Egipto hasta en invierno. Joaqum E deca que el ao 47 48 era sabtico y eso empeora la situacin. La Iglesia de Antioquia decide mandar una ayuda, se nombre en Hchs 27, 30 lo llevan Pablo y Bernab y era en especies, cargaron unos ? En unos burros. No tiene nada que ver con la gran colecta (monetario). Debi de llegar en el ao 48. Tenemos un problema: El problema de las visitas. Hchs 9, 26 corresponde con Gal 1, 18 que dice que esta es la primera visita. Hchs 11, 27-30 segunda visita, la del hambre, no tenemos noticias en Glatas. Hchs 15, 1- ss Tercera visita, la asamblea que corresponde con Gal 2, 1- 10-

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El problema es que en Glatas hay dos visitas y en Hechos tres. Le damos la razn a Glatas. Creemos que por coincidencia de: Personas: Pablo y Bernab. Fechas: ao 48. La segunda y tercera visita son la misma visita. En Hechos tenemos desdoblada la segunda visita porque en el Captulo 11 (Pablo, Saulo) lo quita de la fuente antioquena y otra es de otra fuente. Se desdobla por dos visitas: RECONSTRUCCIN: 1.- Pablo y Bernab desde Antioquia llevan una ayuda en el ao del hambre; 4849. 2.- Debe ser la misma visita de la Asamblea, por la coincidencia de enviados y fechas, que despus Hechos repite por su cuenta ms adelante ( Hablar de Concilio es abusivo hasta de Asamblea...) Visitas: Hchs 9, 26 Hchs 11, 27-30 Hchs 15, 1- ss

Gal 1, 18 Hambre Asamblea

3.- Terminada la visita vuelven a Antioquia: Pablo y Bernab pasan all el invierno del 49 50 y empiezan el segundo viaje. 4.- Antes de la Asamblea tiene lugar el primer viaje que no sabemos cuando. 5.- Independiente: Conversin de Pablo ms o menos en el ao 35 36. Los aos comenzaban en Marzo.

Ao 48- 49 Conversi n de

Pablo
Ao 35 36

1 misin por Arabia Hasta 39

1 viaje Asia

ASAMBL EA

18,12 ao 52

2 VIAJE Europa

3 VIAJE Colecta

Prisioner oa

menos

Roma

13-14

15

16-18

19-21

27-28

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En el ao 39 escapa de Damasco colgado de un cesto. El rey Nadateo lleg a controlar Damasco y verifica lo anterior. 4 SINCRONISMO: LA SUCESIN DEL PROCURADOR FLIX. Es sustituido por Porcio Cesto y tiene que ver con Pablo que ha llegado con la colecta a Jerusaln y tienen sus dificultades por parte de los judos y entra en prisin y tiene distintos juicios. Esta tienen que ver con la prisin en Cesarea y all tenan su residencia los procuradores que eran militares que gobernaban zonas de una provincia. La provincia en cuestin era Siria. Hchs 23, 24 Hchs 24, 27. 28- III- 2006 Empezamos leyendo 1Tes 5, 1 Parusa tiempo = Tesalonicenses.

El ltimo sincronismo es la subida de Pablo a Jerusaln llevando la colecta. Es muy curioso porque Pablo llega en el Captulo 21 llevando la colecta y Hechos no lo menciona salvo nicamente y de pasada en el Hchs 24,7. Si hacemos un resumen con los versculos diramos: 21, 15 Llega 21, 17 Lo reciben 21, 18 Casa de Santiago y se renen. 21, 19 Expone lo que ha hechos. 21, 21 Es el Pablo judaizante de Hechos. Por qu no menciona la colecta? Porque es dinero de los gentiles, si la colecta no fue bien recibida el autor de Hechos hace bien en no mencionarla. Rom 15, 25 32El sincronismo lo tenemos en la sustitucin del procurador. Cuando Pablo llega a Jerusaln hay un procurados que se llama Antonio Flix: Hchs 24, 22; 24, 24; Hchs 24, 27 Sustituido por Porcio Festo dos aos desde la llegada y encarcelamiento de Pablo porque Antonio Flix estuvo ms. 31

Antonio Flix viva a base de intrigas e influencias, su hermano Palas est en la corte con Claudio y est all hasta que cae en desgracia con Nern (54 a 68). Casado con Racusila que era juda, hija de Herodes Agripa, nieta de Herodes el Grande. Flavio Josefo menciona que estaba casada y que con un mago chipriota de ayuda se la quita a su primer marido. El libro de los Hechos deja noticia de esto en Hchs 24, 26 esperaba que Pablo le diese dinero. Fue un procurador brutal, con sicarios reprimi a bandas de asaltantes, mand matar al sumo sacerdote que previamente la haba ayudado. Esto le vali que los judos mandasen una embajada a Roma junto al Emperador, para denunciarlo, pero gracias a la influencia de Palas, se salva, pero cuando cae en desgracia Palas, acaba su carrera poltica. Tenemos dos posibilidades: 1.- Ao 55: se toma de Tcito: dice que fue cuando empez a perder su influencia en Roma. Si lo tomamos Pablo habra llegado a Jerusaln antes o 2 aos o en el 55. Esta es prcticamente imposible. 2.- Ao 59: se saca e una noticia de Flavio Josefo que es reconocible. Antonio Flix y Palas haban cado en desgracia antes dice que sigui teniendo influencia durante algunos aos ms. Y pone la fecha en que lo encarcel Nern que es en el ao 62 para apoderarse de sus bienes. Asegura que este procurador desempea su cargo durante los primeros aos de Nern. Tomando esta 2 fecha tenemos que poner la sustitucin del procurador a finales de la dcada del 50. Nosotros vamos a optar por esta segunda porque si pusiramos la llegada de Pablo en el ao 55 no queda tiempo material para toda la actividad y de estancias que Hechos pone para este 3 viaje. Hchs 19, 8 3 meses Hchs 19, 10 2 aos Hchs 19, 21 Decisin de ir a Jerusaln Hchs 20 Viaje de vuelta Hchs 21, 10 Bastantes das

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El tercer viaje debi durar unos tres aos y pico; es imposible que estuviese en

Jerusaln en el 55. En el captulo 20 se va a Grecia pasa tres meses all, en Corinto. Ultimo invierno que pas all. Pasa la Pascua en Filipos, llega a Jerusaln en Pentecosts. Hchs 20, 13 una nave... Para este viaje hacen falta tres aos largos. LA fecha de que el 59 sea la sustitucin del procurados, Pablo habra llegado a Jerusaln en el 57. RECONSTRUCCIN: 1.- Pablo termina su segundo viaje en la primavera del 52, se marcha de Corinto a Antioquia (Invierno del 52 al 53). 2.- El Tercer viaje lo empieza en la primavera del 53. Saldra de Antioquia. 3.- Sabemos que puso su base de operaciones en feso. Su actividad en feso le lleva dos aos y medio o ms . 4.- La gran actividad que desarrolla en feso: a) Est prisionero en feso. El problema de los orfebres. Desde all va a recibir una ayuda desde Filipos. b) Les escribe una carta de agradecimiento a los filipenses. c) Pasado el apuro, Pablo se dispone a organizar la colecta por todas las iglesias: Galacia, Macedonia y Grecia. d) Ya repuesto devuelve a Epafrodito. e) Desde feso tiene todos los problemas con los corintos, les hace una visita que vamos a llamar la visita desgraciada. f) Desde all, escribe casi todas sus cartas. 54 Glatas. 54 56 Primera y Segunda Corintios. 54-55 Filipenses. La motivacin de las cartas son los judaizantes. g) Terminada su estancia en feso, emprende su viaje a Gracia para recoger la colecta. Debi abandonar feso en el ao 55- 56 en primavera.

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5.- Pasa por Grecia y recae en Corinto, una vez terminados todos los problemas. El ao 56- 57 es su ltimo invierno en Corinto, escribe romanos y se dispone recogida la colecta a llevarla a Jerusaln. 6.- Pensaba llegar a Jerusaln en Pascua del 57 y no pudo, la pas en Filipos y despus tramos por tierra y por mar ( es un viaje raro) y llega a Jerusaln en Pentecosts del 57. 7.- En Jerusaln es arrestado, entra en un va crucis de dilaciones. Segn Hchs 24, 27 dos aos, as nos colocamos en el ao 59 cuando es sustituido el procurador. Apela a Roma y lo llevan all. 8.- Por listados externos, de los Santos Padres y apcrifos se nos dice que muri entre los aos 63 y 67 en Roma bajo Nern. En los apcrifos se nos dice que fue decapitado con espadas. ficticio. Mezclan el primer y el segundo viaje. Pablo acaba su cronologa en el ao 55. Se saltan el Sincronismo de Galin. Son incoherentes porque dicen que no a los datos de hechos, pero los que le sirven los utilizan. 3- IV- 2006 Empezamos leyendo: 1Tim 2. La Cronologa corta: 1.- El primer y el segundo viaje se mezclan porque Dicen que se visitan las mismas comunidades. No le dan importancia a los datos de Hechos sobre los viajes. Cronologa corta:

Dicen que a los datos de Hechos no debemos hacerle caso, porque el esquema es

2.- El Tercer viaje: inmediatamente despus de la Asamblea. La vida de Pablo se acorta. Otros no la acortan. Se apoyan: Lectura del Edicto de expulsin a partir de Dios Casio. Por lo tanto en el 41 ya est en Corinto. Sustitucin del procurador, se apoyan en la fecha del 55, por lo tanto ya llega as con la colecta. No admiten los datos de Hechos. 34

Los puntos de conflicto: 1.- Creemos que hay que valorar los esquemas de viajes de Hechos. Son datos que no estn cargados de Teologa. 2.- Estamos e acuerdo en que hay que valorar segn los datos de Hechos y los de las Cartas. Hay una incoherencia que no admitimos que ellos valoran los datos de Hechos que ellos quieren. 3.- Apoyarse en el sincretismo de expulsin a travs de Din Casio es forzado. Quitar valor a Pablo Orosio porque se equivoc en la lectura de un dato de Flavio Josefo en exagerado. 4.- El sincretismo de Galin; ello lo respetan que Pablo estuvo en Corinto en el 52, pero para muchos es el ltimo viaje. Son intentos todava no cuajados. Hacen repensar, pero tiene que pasar tiempo para que se solidifique.

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3 IV- 2006

TEMA 3: LAS CARTAS DE PABLO: FORMACIN DEL CORPUS PAULINUM.

Tradicionalmente Las cartas paulinas son un conjunto de cartas; tradicionalmente son 14. Hebreos que se conoce como la carta de las tres mentiras, porque ni es una carta, ni es a los Hebreos ni es de Pablo ( se acerca quizs ms al mundo jonico). Se puso en el Hbeas paulino porque Pablo si tiene toda una reflexin ante la ley que ha cesado ante la Gracia y la fe y en Hebreos habla de la abolicin del antiguo sacerdocio por el nuevo sacerdocio de Cristo. Se le aplican trminos sacerdotales a Jess. Tradicionalmente las trece cartas se dividan en tres grupos: Dogmticas: ms doctrinales: Romanos, 1 y 2 Corintios, Glatas y 1 y 2 Tesalonicenses. De la cautividad: sealaban y mostraban que Pablo haba estado preso: Filipenses, Colosense, Efesios y Filemn. Pastorales: 1 y 2 Timoteo y Tito (obra de un solo autor.

No vamos a adoptar esta divisin: 1.- Todas las cartas de Pablo son Pastorales, las ltimas tienen una identidad propia. 2.- Hablar de dogmticas es equivocar el punto de mira, es como querer pretender que Pablo quisiese escribir Teologa. 3.- Las cartas de la Cautividad si que son, pero se ha dividido por criterios diferentes. Hay que sealar que es el epistolario ms famoso del mundo. Qu genero literario es este: a) El gnero epistolar era muy conocido en la antigedad. Sneca tiene 124 cartas morales a Lucino. Sneca utilizaba el modo epistolar para ensear tica. Cicern: 931 cartas a Tulia, su mujer. Plinio: 345 cartas que son una forma de escribir historia. Primero debemos distinguir entre carta y epstola, aunque luego se cambien los nombres, aunque en general se diga epstola

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Epstolas: aquellos escritos que son artificiales, que utilizan el gnero epistolar como un vehculo de pensamiento. Normalmente no van dirigidas a nadie, aunque se mencione un destinatario. Lo que buscan es exponer pensamiento. Normalmente es un gnero cuidado, elegante, abierto al pblico (Sneca). En este sentido las cartas de Pablo no son epstolas porque no son artificiales, no quieren expresar pensamiento, no son elegantes. Las cartas de Pablo no son epstolas, los problemas y las personas son concretas (La ms epistolar son Romanos y Efesios que son comunidades que no conoce). Cartas: escrito ms familiar, ms espontneo, ms descuidada artsticamente. Dirigidas a personas concretas, hablando de circunstancias propias, dirigidas por problemas concretos. En este sentido son ms cartas. Pablo no fue un artista de la pluma, fue un animador y creador de comunidades. Escribe para solucionar problemas concretos e intentar darles esa solucin. Col 4, 16 Problema para considerarlas cartas. No son tan privadas, se leen en Comunidad. Dnde est la carta a Laodicea.? Diremos que son cartas pero eclesiales. No son privadas pero tampoco pblicas estrictamente. 4 IV- 2006 Empezamos leyendo Rom 7 La ley y el pecado. Vida ley muerte libre: Nosotros hemos muerto con Cristo, estamos libres de la ley. Pecado para Pablo es una fuerza. Las tres grandes: pecado, ley, muerte como lo que anula al hombre. Son escritos circunstanciales: Las cartas de Pablo no son teolgicas, no escribi para exponer teora, escribe para solucionar problemas: a) Pablo no trata todos los problemas, solo trata aquellos que se presentan en aquella comunidad concreta. No tiene la intencin de que quede claro.

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b) Que cuando trata aquella problemtica concreta, la trata con aquellas expresiones y matices que aquella comunidad entiende o necesita. No tiene un lenguaje universal. c) La manera de enfocar el tema viene determinada por la comunidad concreta (circunstancias distintas). Esto creo problemas ms tarde porque ya no se conocen los problemas concretos de aquella comunidad, y se tiende a generalizar la doctrina. Esto complica las cosas en dos direcciones: 1.- Para entender lo que dice hay que entender las circunstancias en que Pablo dijo aquello. 2.- Para hacer una Teologa de Pablo, nos encontramos con que las circunstancias son concretas no las podemos generalizar. No es para todo el mundo, las circunstancias y las cartas son para un uso concreto. Por ejemplo 1Cor 11, 2 Pablo no quera que la Asamblea se convirtiese en un happening. En las comunidades griegas lo ms importante era sentir y no escuchar porque los dioses no decan nada. Para hacer una Teologa hay que intentar saber que piensa. 24- IV- 2006 no podemos llamarlas cartas porque no son privadas del todo, porque eran para la Iglesia. Pero no son eclesiales, no slo porque vayan de Iglesia en Iglesia sino porque las formas que utiliza Pablo en las cartas son de tipo epistolar (Col 4, 17). Haba mucho tipo de literatura epistolar. En Roma por ejemplo Encabezamiento: PRAESCRIPTUM Que a su vez tena dos elementos: Motivo: SALUTATIO Son gneros literarios muy hechos. Centro del mensaje: CORPUS Haba consecuencias. Por lo tanto haz esto... Te quera pedir esto... Despedida: POSTSCRIPTUM SUBSCRIPTIO SUPERSCRIPTIO. ADSCRIPTIO.

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Pablo tambin lo utiliza pero con cambios importantes: Utiliza la palabra: apstol, siervo.... PRAESCRIPTUM Litrgico: gracia, paz. SALUTATIO: Pablo utiliza una Accin de Gracias. CORPUS: Parte doctrinal (Expositiva) Parte Parantica: exhortacin = imperativos, indicativos de accin DESPEDIDA: Planes de viaje. Avisos o recomendaciones finales. Frmulas litrgicas. Ejemplos en Rom, Flm, Flp.

25- IV- 2006 Formacin del Hbeas Paulino: Trece cartas lo forman. Se daban divisiones sistemticas y no todas las cartas tienen la misma estructura. a) Pablo escribi a sus comunidades: 1.- Que escribiera personalmente no. Pablo era un hombre de accin, no era un hombre de pararse a escribir. Tena que tener el maletn de escriba, tena que ser un tcnico, Pablo utilizaba a tcnicos. Si Pablo escribi una carta personalmente fue Filemn, era una columna, no debi escribir ninguna ms. Las dems las escriban amanuenses y lo sabemos porque cuando quedaba algn espacio en el rollo Pablo la firmaba: 1Cor 16, 21-24; Gal 6, 11- 17; Col 4, 18; 2Tes 3, 17- 18. Romanos la escribi Tercio, porque lo dice en Rom 16, 22. 1 Corintios podra haberla escrito Sstenes. 2 Corintios podra ser Timoteo que tambin podra haber escrito Filipenses, Filemn ( si no fue Pablo fue Timoteo) y Colosenses. 39

1 y 2 Tesalonicenses: o Silvano o Timoteo. Los que al principio de la carta saludan probablemente sean los amanuenses. 2.- Pablo dictaba la carta y el amanuense escriba... no se dictaba, solamente se dictaba cuando se haca una copia... Lo usual era que Pablo diera el contenido y que diera los puntos a tratar en concreto, incluso que los remitiese a la doctrina dada, incluso que diese el orden de la carta. Incluso en expresiones. Luego la revisaba y firmaba. As se debieron escribir cartas que reflejan muy bien el carcter de Pablo: 2Cor, Gal y Flp. 3.- El amanuense escriba bajo el mandato y supervisin de Pablo: Pablo encomendaba la carta a uno de su equipo. El amanuense conoca el pensamiento de Pablo y las circunstancias de la comunidad a la que can dirigidas. Conoca el pensamiento porque lo haban tratado. Pablo las revisaba y en algn caso aada una posdata. As se escribieron: Rom, 1Cor, 1Tes... no reflejan tanto el carcter vivo de Pablo. Aqu van las 7 cartas protopaulinas, las que proceden directamente de Pablo: Romanos, 1 y 2 Corintios, Glatas, Filipenses, 1 Tesalonicenses, Filemn? b) Las primeras recopilaciones: Las comunidades que reciban las cartas las guardaban como un tesoro, porque eran sus cartas fundacionales, era su relacin con el fundador, expresaban su ser eclesial. Haba comunidades que tenan una sola carta. Adems se pasaban de comunidad en comunidad. Col 4, 16 Cuando se pasaban estas cartas, se pasaban copias, no los originales. Corinto, feso fueron lugares de coleccin de catas eran colecciones no terminadas porque viva Pablo y poda escribir ms; se intercambiaban las cartas. Con Pablo se da un fenmeno que es nico en el NT, que fue que a finales del s.I (2Pe 3, 14- ss.) se le cita como autor del NT, es el nico autor citado. Adems... en todas las cartas... ya se conocan el conjunto de cartas (referencia a los gnsticos...) adems parece que ya se le tiene en tanta estima como al resto de las escrituras. c) La actividad de los discpulos. Al pasarse las cartas y copiarlas comienzan varios fenmenos nuevos: Errores de copista. 40

Desconocimiento de las circunstancias de la comunidad, empieza a haber ampliaciones. Adaptaciones: comunidades con costumbres distintas. Cuando comienzan a perder las circunstancias concretas. Generalizacin o cartas circulares. Precisiones y aadidos.

Son entornos amplios, se tiende a generalizar la doctrina. Cierta capacidad de iluminar a nuevas comunidades. 1.- Errores de copista: Bastantes, pero hay un caso muy curioso: 1Cor 4, 6. Historia del Texto: 1 2 3 de la lnea. 4 5 Puso una nota en el margen: El NO sobre escrito. Lo mete dentro del texto ( no se enteraba) Apolo, Pablo ejemplo para que no os engriis unos contra otros. El copista olvida el NO cuando copia. Otro copista aadi el NO, pero como iba unido puso el NO por encima

2.- Adaptaciones: 1Cor 14, 33- 36 es una nota marginal. Razones: 1Cor 11 que se cubran la cabeza 1Cor 11, 5 se contradice con 1Cor 14, 33- 36 a) Seriedad de un culto cristiano no similar a los cultos de Afrodita. Pero admite que la mujer participe. Esta Carta llega a una Comunidad judeo- cristina y llama la atencin porque la mujer no participa en los actos religiosos, fue un escndalo y sufri adaptaciones. Hicieron la adaptacin en una nota marginal. b) Interrumpe el texto, est hablando de los profetas y dfespus contina en los 37. c) El uso de la palabra Ley, ya que para Pablo est superado, la ley la invoca un judeo- cristiano, no Pablo3.- Generalizaciones: Ampliaciones, se nota muy bien en los saludos. 1Cor 1, 3 ... con cuantos en cualquier lugar...se amplan, se generalizan.

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Al final del s. I todas las cartas son generales por eso hablamos de cartas catlicas universales. A veces hasta tal punto que se hacen circulares. Ef 1, 1. ( ver nota Biblia de Jerusaln). 8-V-2006 Deuteropaulinismos: Son cartas con una caracterstica distinta. Son ms redundantes en las que se acostumbra a redondear las frases. Es un estilo ms lento, ms cuidado y ms florido.. El vocabulario y los conceptos son tambin distintos. Cristo se muestra como Plenitud y a la cabeza de la Iglesia. Son cartas de segunda generacin, de discpulos de Pablo haciendo referencia a l. Normalmente estas cartas hacen referencia a otras cartas paulinas. Pueden ser de tres maneras. 1. Cartas que toman elementos de otras como es el caso de Colosenses que toma elementos de saludo y despedida de Filipenses. 2. Cartas que matizan afirmaciones como en el caso de 2Tesalonicenses sobre 1Tesalonicenses. 3. Cartas que cogen otras cartas y las universalizan. Las hacen independientes como en el caso de Efesios sobre Colosenses.
2Tes, Col y Efe. se denominan cartas Deuteropaulinas

Distincin: Estas cartas se distinguen por varios motivos: 1. Estilo redundante. 2. Figura de Pablo que aparece como una figura ya venerada, ya vivida por su escuela. Se considera el maestro. 3. Problemticas distintas. Colosenses y Efesios abordan el problema que estaba surgiendo en la parte occidental de Turqua (Asia Menor) Era un problema muy serio puesto que en esta zona se conceba la relacin de los hombres con los dioses a base de eones y se corra el peligro de confundir a Cristo con un En. De este modo la supremaca de Cristo, su seora no quedaba claro y en muchas ocasiones incluso lleg a ponerse en duda. Estas dos cartas abordan directamente ese problema. Col 1,21-24 Antes, a causa de sus pensamientos y sus malas obras, ustedes eran extraos y enemigos de Dios. 22 Pero ahora, l los ha reconciliado en el cuerpo carnal de su Hijo, entregndolo a la muerte, a fin de que ustedes pudieran presentarse delante de l como una ofrenda

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santa, inmaculada e irreprochable. 23 Para esto es necesario que ustedes permanezcan firmes y bien fundados en la fe, sin apartarse de la esperanza transmitida por la Buena Noticia que han odo y que fue predicada a todas las criaturas que estn bajo el cielo y de la cual yo mismo, Pablo, fui constituido ministro. 24 Ahora me alegro de poder sufrir por ustedes, y completo en mi carne lo que falta a los padecimientos de Cristo, para bien de su Cuerpo, que es la Iglesia. Aqu la Iglesia se toma en un plan mstico independiente. v.26. 26 el misterio que estuvo oculto desde toda la eternidad y que ahora Dios quiso manifestar a sus santos. En este versculo se hacen 4 afirmaciones sobre la tarea de Pablo y las caractersticas del mensaje que quiere transmitir. 1. misterio 2. oculto 3. revelado 4. gentiles El objetivo de este misterio oculto es conseguir la conversin de los paganos. Col 2,9 : Recuerden, hermanos, nuestro trabajo y nuestra fatiga cuando les predicamos la Buena Noticia de Dios, trabajbamos da y noche para no serles una carga Cristo es la plenitud. El y slo l. Se hace esta afirmacin para marcar distancias con los eones. v. 19: Quin sino ustedes, son nuestra esperanza, nuestro gozo y la corona de la que estaremos orgullosos delante de nuestro Seor Jess, el Da de su Venida Cristo es la cabeza de todo y en l tiene sentido la unidad del resto. Hay que tener en cuenta que Efesios es una carta hecha sobre Colosenses. Perfecciona y ampla su contenido pero utilizando expresiones suyas.
Ef 1, 9-10: l nos hizo conocer el misterio de su voluntad, conforme al designio misericordioso que estableci de antemano en Cristo, 10 para que se cumpliera en la plenitud de los tiempos: reunir todas las cosas, las del cielo y las de la tierra, bajo un solo jefe, que es Cristo.

Ef 1,15: Por eso, habindome enterado de la fe que ustedes tienen en el Seor Jess y del amor que demuestran por todos los hermanos, 16 doy gracias sin cesar por ustedes, recordndolos siempre en mis oraciones. Entra en la supremaca del Cristo. Utiliza un lenguaje ms elegante y ms lento. v.21elevndolo por encima de todo Principado, Potestad, Poder y Dominacin, y de cualquier otra dignidad que pueda mencionarse tanto en este mundo como en el futuro.

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v. 22 l puso todas las cosas bajo sus pies y lo constituy, por encima de todo, Cabeza de la Iglesia. Iglesia en un sentido general v.23 que es su Cuerpo y la Plenitud de aquel que llena completamente todas las cosas. Plenitud que lo llena todo. Problemas de Cristologa: Ef 3: Se nos muestra la figura de Pablo. v.1-3: Por eso yo, Pablo, estoy preso por Cristo Jess, a causa de ustedes, los de origen pagano. 2 Porque seguramente habrn odo hablar de la gracia de Dios, que me ha sido dispensada en beneficio de ustedes. 3 Fue por medio de una revelacin como se me dio a conocer este misterio, tal como acabo de exponrselo en pocas palabras v.4-5 Al leerlas, se darn cuenta de la comprensin que tengo del misterio de Cristo, 5 que no fue manifestado a las generaciones pasadas, pero que ahora ha sido revelado por medio del Espritu a sus santos apstoles y profetas. Nos muestra el plan de Dios y las cuatro caractersticas de este plan: misterio, oculto, revelado paganos. 2Tes. Es una carta que se hace sobre 1Tes. 2Tes 2,2-3: que no os dejis alterar tan fcilmente en vuestro nimo, ni os alarmis por alguna manifestacin del Espritu, por algunas palabras o por alguna carta presentada como nuestra, que os haga suponer que est inminente el Da del Seor. 3 Que nadie os engae de ninguna manera. Primero tiene que venir la apostasa y manifestarse el Hombre impo, el Hijo de perdicin En esta carta no urge a estar vigilante sino ms bien a todo lo contrario a estar tranquilos 2Tes 3,8: ni comimos de balde el pan de nadie, sino que da y noche con fatiga y cansancio trabajamos para no ser una carga a ninguno de vosotros No es universal.

9- V- 2006

PROTOPAULINISMO

50- 60

CREACIN

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DEUTEROPAULINISMO 60- 80 TRITOPAULINISMO 3.- Tritopaulinismo: Son 1 y 2 Timoteo y Tito. 80- 100

CONSOLIDACIN PROTECCIN

Son de un solo autor y forman entre ellas un solo Corpus. 2Tim: Testamento de Pablo. Esta obra de un solo autor se articula en tres cartas. Son parenticas, son imperativos de accin, amonestaciones, consejos... un conjunto de acciones de carcter Pastoral. Estn atribuidas a Timoteo y Tito que eran los discpulos predilectos de Pablo; son cartas de la escuela Paulina Pablo llevaba 20 aos muerto pero sigue vivo en sus comunidades. Ahora ante nuevos problemas Pablo vuelve a escribir. Son cartas de la tradicin paulina. Se reconocen por: 1.- Situacin eclesial que representan. 2.- El Tono: que muestra decidido ejercicio de autor. 3.- La figura de Pablo: en continuidad con el Pablo de antes, pero garante de tradicin. 4.- En el contenido: se esfuerzan en dos puntos: a) Lucha contra las falsas doctrinas (proteccin). b) Un inters por poner las bases institucionales, los ministerios. Organizar los ministerios en la Iglesia. 1.- Situacin Eclesial: Es la que conocemos de Hechos, de las cartas catlicas (1Jn...) la misma de Apocalipsis. Son la de la fase de problemas de los aos 80- 90. 1.- El retraso de la parusa. 2.- La falta de testigos. 3.- La deficiencia de organizacin eclesial. 4.- Empiezan a aparecer elementos heterodoxos desde el punto de vista doctrinal, que es un gnosticismo incipiente, que era un problema serio porque llevaba a una huda del mundo, cuando la Encarnacin haba sido al revs ( para las comunidades y la Tradicin). Esta lnea chocaba con: La tradicin de aquellos que haban vivido con l.

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Textos:

No se tomaban en serio la muerte de Cristo. La Eucarista: porque si la realidad humana de Jess no es nada a considerar, esta pasa a ser un mero smbolo. La Resurreccin: la entienden como una conversin, es de tipo espiritual.

Debemos fijarnos en : Vocabulario. Imperativos. Expresiones como: Guardad la doctrina. Descalificaciones a las doctrinas vanas. 1Tim 1, 18. 1Tim 4. 1Tim 6, 2b- 3 1, 9. 1Tim 3 1Tim 3, 2 Como debe ser el epscopo el que est al frente cuidando. Presbtero autoridad por edad No estn jerarquizados entre s, son presidentes de sus comunidades cada uno en la suya. 1Tim 3, 2: condiciones para presidir la comunidad. 1Tim 3, 8: condiciones para el dicono. 2Tim: No se excluyen que tengan buena historia de Pablo porque estn escritas por seguidores de Pablo. Carta como el testamento de Pablo. Preocupacin por las falsas doctrinas. Habla del final y sufrimiento de Pablo. 2Tim 2, 14- ss. Imperativos. Tito: Insiste un poco ms en la organizacin eclesial. Tit 1, 5: Aparecen de los deberes de los fieles, 2 Contra las falsas doctrinas: Tit 1,10. Falsas doctrinas Preocupado por la organizacin eclesial porque haba abusos. Por ejemplo 3Jn

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En estas cartas hay la parenesis familiar: en una instruccin ya hecha que es dar consejos por estamentos, no la hay en Pablo pero si en Efesios (deuteropaulinismo y en el tritopaulinismo). 2.- El tono: Es autoritario, ejercicio de la autoridad. En las paulinas se rogaba, en estas se ordena, se exige, en virtud de la autoridad apostlica de Pablo. Abundan los imperativos. Aparece tambin el tono de la descalificacin: palabrera, fbulas, embaucadores, genealogas interminables... 3.- La figura de Pablo: a) Hay datos interesantes sobre el final de Pablo. Preso en Roma. Abandonado (1Tim 1, 15. 16). 1Tim 1, 15-16: Muerte cercana 2Tim 4, 10- 16

Es probable que gocen de valor histrico, quien las escribi conoci bien la tradicin de Pablo, lo que haba dicho y vivido. b) Aparece la figura de Pablo en continuidad con los perfiles de las protopaulinas. Conoce a Pablo, recoge datos y expresiones las adapta, las corrige en estas cartas de la Tradicin paulina. Hubo un tiempo en que se habl de No Autnticas ( a los protestantes no le gustaron). Ahora se descubri que la preocupacin de elaboracin de los textos nace de un proceso, que nace de una Tradicin como las cartas Proto y deuteropaulinas. c) Aparece como garante de la Tradicin, como origen dela organizacin. Pablo aparece como ejemplo de los que despus crean (1Tim 1, 12- ss). Expresamente habla de ese evangelio que Pablo ha transmitido y pide que se siga conservando, aqu no se idealiza a Pablo sino que es el punto de referencia autntico, es el origen, en el que se tiene que fundamentar la organizacin de la comunidad y su doctrina. Es tpico de estas cartas, mantener la Tradicin. 1Tim 6, 20 2Tim 1, 12- 14 2Tim 2, 2 Deposito de la fe: es algo hecho, terminado, no como una actitud, como un conjunto de verdades a defender. 47

Sana doctrina: 2Tim 1, 13 2Tim 4, 3 4.- Finalidad: Cinco grandes lneas: a) Concretar, asentar y organizar las Iglesias en cuanto a la autoridad eclesial (porque ya no existen apstoles). b) Velar por la pureza de la fe que ya forma un depsito y que corre el peligro de diluirse por influencia gnstica y juda. c) Asegurar y garantizar la Tradicin recibida. Pablo es la base de la vida de fe y actividad de la comunidad. d) Recordar las exigencias bsicas de la fe en normas concretas. Los deberes. e) Combatir las doctrinas gnsticas y judaizantes que destruyen la comunidad y la Tradicin recibida. No es Cristologa, Pneumatologa, Soteriologa; es eclesiologa prctica: insisten y ofrecen aportaciones ms prcticas; qu misin y tradicin tiene la Iglesia las cartas pastorales se sitan en medio de una Iglesia que tiene y desde hace dcadas problemas en su organizacin y su doctrina y quiere que esta Iglesia salga de la indefinicin y sea autntica. La fecha del 80- 110 porque es donde surgen estos problemas, su relacin con Hechos y con las cartas catlicas y con el Apocalipsis nos hablan de estas dcadas. El entorno geogrfico no lo sabemos, algunos lo sitan en el entorno de feso (la escuela paulina ah tuvo una importancia decisiva).

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TEMA 4: PABLO EN MACEDONIA. TESALNICA Y FILIPOS.

15- V-2006 Se ve la afectividad de Pablo. Flp 4, 10 Accin de Gracias. Sale de Macedonia en el verano del 50. Filipenses es una coleccin de tres cartas. Se dio porque Pablo escribi cartas en circunstancias distintas en meses diferentes pero seguidas. Cuando se deciden a mandarlas se hacen copias en el mismo royo, y claro ms adelante un editor ha hecho un trabajo de fusin. Esto es el problema de la unidad de las cartas, porque se han fusionado y no se sabe cul es cual, ya no se conocen las circunstancias concretas de cada una. Hay tres problemas en el corpus: a) Autenticidad. b) Integridad. c) Unidad: conjunto de misivas, no son nicamente 1: Filipenses, 2 Corintios y Romanos. Este problema se nota por: 1.- Se acumulan varias conclusiones. Por ejemplo la conclusin de Flp 4, 23 que es la importante, pero en Flp 4, 20 hay otra conclusin, en otra forma que es una doxologa, en Flp 4, 9b tenemos otra (formales)

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1, 1- 30 Prisionero. Hundido. Necesitado 3, 13, 1 2,1- 3, 1 Organizador. Flp 4, 10 Flp 4, 10 Pastor. Problemas ya superados

4, 1 3, 1 4, 9b 4, 4 4, 20

/ 3,2

4, 23 4, 10- 20

Hay otras que no son formales: 4, 1 y 3, 1. 2.- Conexin brusca de ruptura, y luego reanudadas. 3, 1 parece continuar en 4,4. 3.- Diferente situacin de Pablo: Al principio de la carta Pablo est prisionero, hundido y necesitado. Dnde estuvo preso Pablo? Cesarea y Roma. Se suele poner que habla de feso, pero no tenemos noticias de prisin sino de un grave problema con los orfebres porque no le alentaba el comercio de oro y plata para la diosa Artemisa (1Cor 15, 3- 21).fue una grave dificultad ( ms o menos en el ao 54, 3 viaje en feso). Hay otra situacin de Pablo en el Captulo 2, hasta el 3, 1 que se interrumpe y sigue en 4, 4- 9. Este es el Pablo organizador, Pastor, ya superados los problemas y conflictos. Se nota en 2, 25. Devuelve a Epafrodito y en el 2, 19. hace planes de viaje para organizar la colecta. En el 2, 24 confa en ir, Pascua del 57. Escribe esta carta b (organizador) porque en Filipos haba divisiones, rivalidades, envidias... tpico de las comunidades griegas donde lo importante es la persona, el personalismo en las judeo.- cristianas lo importante es la comunidad. En 3b frase importante en Pablo. Himno construido con el nmero 3: Tres de bajado Cristo. Tres de subida Dios.

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1 Estrofa: preexistencia 3 versculos. 2 Estrofa: Encarnacin 3 versculos. 3 Estrofa: Muerte 3 versculos 1 Estrofa: Exaltacin 3 versculos. 2 Estrofa: Adoracin 3 versculos. 3 Estrofa: Confesin: Jess es Seor Subida Bajada Parece sacado de la liturgia del Bautismo.

16- V- 2006 Historia de Pablo con Filipos: 1.- Fundacin: A principios del verano del ao 50, Pablo lleg al lado del ro, se reuni con unas mujeres, una de ellas se llamaba Lidia (Hchs 16, 11- ss.) inmediatamente sali a Tesalnica. All qued una Comunidad que era importante, tena un estatuto como de autonoma, como una ciudad italiana. 2.- Y estamos 4 aos despus, en el ao 54. pablo llega a feso y va a estar all ms o menos 3 aos. Ah nos encontramos con el conflicto de los orfebres, fue serio, pens que iba a morir (Hchs 19, 23). No habla de prisin, pero si de motn en la ciudad. 3.- Esta es la carta A. Que es una carta de agradecimiento porque en Filipos tiene que haber una comunicacin fcil porque desde Filipos le mandaron una ayuda econmica y personal con Epafrodito. Es un tono carioso, dulce, de agradecimiento, afectivo. A: 1, 1- 30 // 4, 10- 20 4.- Pasados unos meses en el ao 55, Pablo parece repuesto, les devuelve a Epafrodito, planea la colecta y les avisa del envo de Timoteo, incluso piensa ir l. Esta es la carta B, la debi llevar Epafrodito. El motivo de la misma es dar unas orientaciones sobre unos problemas de rivalidad que haba en la comunidad

B: 2, 1- 3, 1 // 4, 4-9 Conexin: os lo repito estad alegres

Carta del Pablo sereno y organizador. Es la carta de la alegra. 1,1- 30 4, 10 -20

B
2, 1- 3, 1 4, 4- 9 51 4, 21 -23

C
3,2- 4,1 4, 2-3? Puede ser de cualquiera seguramente 5.- No podemos ponerle fecha pero coincide con el ao 54- 55, con el problema de los judaizantes, porque coincide con Galacia y Corinto. Son los aos de ardor judaizante. Es la carta C: que es una carta muy dura contra los judaizantes. A raz de esto nos cuenta cosas de su vida: de la tribu de Benjamn, fariseo... Es el Pablo que escribi una carta muy dolido y apasionado. 4, 18 Momento de Pablo con lgrimas en los ojos. 6.- Pablo organiza la colecta, enva a Timoteo y Tita por el ao 55. entre tanto Pablo hizo una visita rpida a Corinto, que es la VISITA DESGRACIADA porque le ofendieron gravemente. Era el ao 56, deja feso y se pone en camino para coger la colecta, pasa el invierno del 56 al 57 en Corinto. 7.- Estuvo en Filipos en la Pascua del 57 cuando llevaba la colecta a Jerusaln. Ya no volvi a Filipos. Tenemos las cartas mezcladas por: a) Llegaron a Filipos en pocos meses todas, eran de Pablo y tuvieron lugar entre el ao 54- 55. b) Desde otras comunidades pidieron las cartas, hicieron copias en un solo manuscrito, y las mandaron, as se guardaron. c) Dcadas ms tarde, por los aos 90, ya se haban perdido las circunstancias de cada carta, y se preguntaban por qu 3; no saben las circunstancias de cada una, tenan muchos interrogantes sobre ella. d) Un buen maestro editor hizo un trabajo de aclaracin y composicin para que la gente no se preguntase por qu estas cartas y las uni. Hizo un buen trabajo. Se

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empieza por la carta A porque es la ms suave, de agradecimiento, que era una manera de captar la simpata, dej para el final la accin de gracias. Sigui con la carta seria, la carta B la del Pablo organizador, maestro. Le pareci importante incluir la carta C, quizs por: 1.- No se perdiesen los escritos de Pablo. 2.- Que se tomasen las cosas en serio. Y al final sin saber muy bien acumul planes de viaje, acciones de gracias. Seguramente se han perdido Acciones de Gracias del principio, por no poner todas. Es una hiptesis de trabajo que explica la estructura de Filipenses. Hay algunos que unen la carta A y la carta B como una nica carta, solo dejan Flp 4, 10- 20 como una carta slo, pero la situacin de Pablo no es la misma. Este mismo problema aparece en 2 Corintios, Romanos y probablemente en Tesalonicenses. Filipenses 3, 21: Es el problema de la expectativa sobre la Escatologa. Al principio Pablo tena una expectativa de parusa inminente, no haba tiempo y que tena que apurarse, pero esta expectativa inminente no evita que tengamos dos matices distintos: 1.- Cuando escribi 1Tesalonicenses pensaba estar vivo cuando el Seor viniera. 2.- Luego se va hacia la idea de que seguramente no est vivo cuando el Seor venga. Cuando en Flp 1, 23 dice que partir y estar con Cristo es lo mejor, espera marcharse antes de que el Seor venga. En Flp 3, 20- 21 habla de que somos ciudadanos del cielo... Habla ms de Resurreccin que de Parusa. En un principio tiene menos importancia la Resurreccin que la Parusa. La imagen es la del rapto. En el 2 habla ms de Resurreccin, transformacin, transfiguracin. Es en un primer momento que el peso soteriolgico es la parusa, segn pasa el tiempo se deja el valor salvfico de la parusa y lo toma la Resurreccin. En el 1 1Tes 4, 13 Parusa y los que ya murieron, qu? Idea de la Resurreccin no muy clara. Los muertos resucitarn ellos, lenguaje muy apocalptico. El 2 matiz toma ms fuerza la idea de Resurreccin como transformacin, transfiguracin del cuerpo. 53

Tema 6: Glatas y Romanos. ANTROPOLOGA Y SOTERIOLOGA PAULINAS

22- V- 2006 La carta a los Glatas: 1.- Pablo esperaba una parusa tan inminente que pensaba estar vivo. 2.- No contaba que hubiese muertos, mientras tanto. 3.- Toda la Soteriologa paulina era inminente y apocalptica, de ah la imagen del rapto. 2Cor 10- 12 No entienden la resurreccin de los muertos. 4.- La experiencia le qued a Pablo. 5.- A partir de ah se va poniendo el acento en la resurreccin, pero todava con dos matices distintos: a) Una resurreccin el estilo judo 1Tes 14, 15- 16. b) Una resurreccin plena, escatolgica donde entra el cuerpo: Flp 3, 1Cor 15, 51. 6.- Se equivoc Pablo? La parusa inminente es constitutivo de nuestra fe. La urgencia es algo constitutivo a lo que no podemos renunciar. 1Tes 5 Ladrn en la noche = sorpresa. Concepto paulino de LEY: En griego nogmos, es prcticamente paulino. En el NT aparece 191 veces: Romanos 72 Glatas 32 1 Corintios 9 Hechos 17 Juan 14 Con el mismo sentido que Pablo. Pablo se refiere tanto con artculo como sin l a la Torh; slo hay un caso Gal 6,2 donde habla de otra forma La ley de Cristo.... Aqu no se refiere a la Torh. La promesa de Abraham no es anulada por una ley que viene ms tarde Gal 3, 17. Esta ley significa: Vamos a ver frases hechas sobre la ley, encontramos 5: 1.- Por las obras de la ley ... Gal 2, 16

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La preposicin indica origen, procedencia: de donde nace, de donde mana. Pablo niega que la justificacin nazca de la ley. Obras: Ergon; el acento est puesto en las obras del cumplimiento dela fe. Flp 3, 6.

Gal 3, 2. 5. 10 Autosuficiencia ante Dios, se puede pensar que son mritos ante Dios, y que Dios te lo van a pagar. Los mritos son retributivos, no son gratuitos el hombre se siente ante Dios con derechos piensa tener ganada la Salvacin por sus propios medios. Se opone al sentido de la Gracia que es gratuidad. Tampoco hay lugar a la generosidad de Dios, mal agradecimiento. No hay amor, slo hay un pacto. Pablo descubre el amor en su propia conversin que fue por pura generosidad y amor. 2.- Por la ley... No insiste en el cumplimiento ni en los mritos. Gal 3, 18. no insiste en el cumplimiento en las obras. Es el judo el que insiste, que cree tener la justificacin en su ley, la ley es vista como causa de la justificacin. Pablo opone este concepto al Cristo resucitado, que es de donde mana la justificacin del hombre, el hombre puede entrar en la dinmica salvadora por la fe y el Bautismo. La justificacin viene de la fe. 3.- En la ley... Gal 3, 1; 5, 4 Imagen de seguridad y lleva consigo un sentido de complacencia, de ser superiores, de autosuficiencia. Se opone para Pablo a esa situacin de provisionalidad que l expresa en Flp 3, con la imagen de correr detrs... 4.- A travs de la ley... A travs de, como instrumento. La ley como un medio de encontrar la Justificacin. Pablo se opone porque quedara en trminos humanos. La Justificacin del hombre debe ser tanto interna como externa Gal 2, 19- 21. 5.- Bajo la ley... Gal 3, 23; 4, 4- 5; 22 Pablo habla de la triple liberacin del hombre: Cristiano libre ante la ley. Cristiano libre ante el pecado. Cristiano libre ante la Muerte 23- V- 2006 Trada paulina

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Gal 3, 23. v. 24 imagen para decir lo que fue el valor de la ley. El pedagogo en aquella sociedad ( evitar confundir con nuestra imagen de pedagogo). El pedagogo era una institucin en las sociedades greco- romanas acomodadas, en las que era un oficio de la casa. Era un esclavo de la familia, de cierta edad lo que indicaba que llevaba tiempo en la casa y que probablemente no sirviese para nada ms, era una persona estimada por los amos por los aos de convivencia y fidelidad. Era un esclavo estimado y por todo ello se le encarga el oficio de cuidar a los nios de los 6 al os 16 aos. Tena que cuidar a los nios, pero no era un educador. Seguramente no saba leer, su cuidado consista en vigilar a los nios, que no se cayesen... Era el encargado de llevarlos a la escuela, que no se perdiesen, que no faltasen. Era un cuidado externo, fsico. Era el responsable del bienestar fsico y comportamiento externo. Sus mtodos educativos se basaban en la imposicin fsica, castigos. No era querido por los nios por: 1.- Era un esclavo. 2.- Era inculto. 3.- Por sus mtodos. Solo lo respetaban porque lo apoyaban los padres. 4.- Porque estaban deseando librarse de esa etapa que consideraban infantil. Supone su figura una triple limitacin que San Pablo aprovecha: a.- Limitacin temporal: es una actividad que tena que cesar a los 16 aos necesariamente, eran provisionales. b.- Limitacin en cuanto a la funcin: el pedagogo no educa en el sentido del saber, sino en el de la custodia fsica y bienestar externo. c.- Limitacin en la calidad: la etapa del pedagogo es una etapa infantil, debe ser superada por una etapa superior que significa la adultez, emancipacin social. San Pablo dice que la ley fue eso. Es una funcin provisional que necesariamente debe ser superada por una etapa de mejor calidad. Y cuando llega esta se supera la etapa del pedagogo.

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Pablo une as la etapa de:

ABRAHAM Promesas Fe Pueblo Descendencia Tierra promesa

MOISS Ley Cumplimiento Organizacin Pueblo Tierra posesin

CRISTO Realizacin FE Iglesia Descendencia= Cristo Cielo (Hombre nuevo

Parntesis de Espera Una vez que llega la realizacin de la promesa de Abraham cesa el parntesis Gal 3, 19: Pablo hablar de una triple esclavitud: ley, pecado, Muerte. Gal 4, 1. Gal 3, 10 maldicin de la ley. 1.- Pablo parte del supuesto de que imposible cumplirla por lo tanto la ley nos ha encerrado en un maldicin. 2.- Una ley nunca anula un testamento vlido por eso la ley no puede anular la promesa Gal 3, 16- 17. 3.- La ley es inferior a la promesa en el mismo modo de promulgacin. Los rabinos del s. I segn fue ganando Dios en Trascendencia, tuvieron ms reparo en hacer aparecer a Dios en persona, tuvieron la tendencia de hacer de esas Teofanas seres anglicos. En las escuelas rabnicas se enseaba que la ley se la haban dado unos ngeles a Moiss y explicado... no Dios directamente Hchs 7, 30 ss. Heb 2, 2. En ninguna escuela rabnica se les ocurra decir que la promesa hecha con dios a Abraham no fue directamente porque fue en sueos y no en ninguno de estos fenmenos.

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La ley para Pablo es una etapa pasada a la que ya no debemos volver. Seguir bajo la ley no es entender a Cristo Gal 5, 1- ss. Pablo no permite para que no se les obligue a los cristianos a seguir la ley de Moiss; la circuncisin, los alimentos... Respeta que lo hagan los judeo- cristianos por la costumbre, pero no permite que le den valor salvfico a esto, que se le incluya en el kerigma. La carta a los Romanos: Rom 7 Perfila mucho ms estas idea. Glatas est escrita en el momento de la dificultad, escrita con pasin. Romanos no . Romanos debi ser una carta circular. Utiliza el mtodo diatriba escenificacin del dilogo filosfica. Rom 7, 2. Rom 7, 7 La ley es esta y es buena porque la dio Dios. Porque la ley expresa la voluntad de Dios, y porque tambin te da conciencia de lo que no debes hacer. El problema est en que te pone lo que no debes hacer pero no te da ninguna fuerza para no hacerlo. Pablo descubre que esa fuerza te la da Cristo y su espritu. Sin la ley el pecado estaba muerto pero cuando viene la ley, el pecado reapareci, lo mato l. El pecado se aprovecha de la ley para imponerse. Trada de esclavitud: ley, pecado, Muerte (como condenacin). Muerte es el poder ms claramente limitador del hombre. Rom 8 vida en el espritu. Antropologa paulina: El hombre pagano sin Cristo: No realizado en si el proyecto de imagen de Dios. Fuera de la Salvacin. Triple esclavitud: ley, pecado, Muerte. El hombre sin Cristo pagano: es el hombre sin realizacin, perdido. Pablo no es original, el hombre est perdido desde dos lneas, desde el punto de vista judo: Idolatra. Inmoralidad: dioses griegos, no tenan moralidad, la religin no tena nada que ver con la moralidad. No compromiso moral derivado de la ley (problema Corinto). En el mundo griego la religiosidad consista en la sensibilidad, en el sentir.

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Pablo es original en Rom 2 en el que dice que el judo sin Cristo est igual de perdido que el pagano, no tena ninguna ventaja. Al final en Rom 3, 9 se pregunta. Cuando habla del hombre pagano lo primero que dice es que est perdido en la Idolatra Rom 1, 21- ss. Pablo dice que el mundo pagano podra conocer a Dios por: a.- Rom 1, 19 20 Revelacin interior. Desde dentro de du corazn y desde fuera de la Creacin. b.- Rom 1, 26 Inmoralidad. El hombre judo sin cristo.

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