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CONCOURS DE LA

MEMOIRE
SUR LES

MOYENS PRATIQUES
D'ARRIVER A L'ANANTISSEMENT
DE LA

PUISSANCE JUIVE
EN FRANGE

IL

PLEUT SUR LE TEMPLE

L'Aryen brise

les chanes qui le tenaient captif


et

du Juif

du Franc-Macon.

ConeouK de la Iiibi^^e Pat^ole


SUR LES MOYENS PRATIQUES d'aRRIVER A L'ANANTISSEMENT DE LA PUISSANCE JUIVE EN FRANGE

RPUBLIQUE PLBISCITAIRE
MMOIRE DE M.
Hdacteur au Bordeaux-Journal
1er
et

A.-J.

JACQUET

C Union Nationale de Bordeaux

Prix

Mdaille d'or
DU

PRCaD

RAPPORT SUR LE CONCOURS


ET d'un

Par m.

E. Rouyer, Ingnieur

Prsident de la Commission

-r-v/<3'*e&Ka*''>.^-

PARIS

NOUVELLE BIBLIOTHQUE NATIONALE


19,

BOULEVARD MONTMARTRE. 19
Tous

droits rservs

OUVRAGES EN PREPARATION
Etude sur la vraie Rpublique,
A.-J.
1

volume, par

Jacquet.

Solution de la Question Juive pour la France et tous les pays du monde, 1 volume, par MarieMdaille d'or au Concours Joseph-Frangk. de la Libre Parole.

Etude

et solution de la Question Juive, une broMdaille d'or au Gon~ chure, par A. DuvAL. cours de la Libre Parole.

Excellente petite brochure de propagande.

L'Esprit de la Rvolution, brochure par A. Dcval.

DJ PARUS
Race de Vipres,
Ire

MDAILLE DE VERMEIL au

par Puig, un volume, 3 fr. 50. concoui'S de la Libre

Parole.
Ce volume contieiit une tude fort complte de la psychologie Juive et dmontre l'i^isociahilit absolue du Juif Talmudiste.

Le

1er

Pril Judo-Maonnique, un volume, 3 Prix ex quo.

fr.

PREFACE

Celui de nos souvenirs d'colier, qui s'est le plus profondment grav dans notre mmoire, est celui cfui a trait la dcouverte de la plante

Neptune, par Leverrier,en 1846. Depuis deux tiers de sicle Herschel avait dcouvert la plante Uranus; cet astre tait un vritable casse-tte chinois, pour les astronomes, en raison des irrgularits de sa marche, travers les espaces, irrgularits que personne ne pouvait
s'expliquer. la priodicit, qu'affectaient ces irrgularits de marche, Leverrier conclut l'existence d'une

cause agissant priodiquement sur d'Uranus.

la

marche

A travers les espaces clestes, les causes de perturbations ne sauraient tre trs varies, celles-ci ne pouvaient tre dues qu' un phnomne d'attraction produit par un astr'e, encore inconnu, et qui devait se trouver le plus prs d'Uranus, au moment du maximum d'cart que donnait la marche de cette plante, compar son orbite
normal. Partant de cette hypothse, Leverrier, qui tait un calculateur mrite, dtermina, d'aprs les donnes que lui fournissaient les irrgularits de marche d'Uranus, quelle devait tre un moment donn, la position de l'astre hypothtique auquel il attribuait les perturbations d'Uranus.

495733

YI

PREFACE

Ses inductions taient tellement justes, ses calculs taient tellement exacts, qu'un astronome Prussien, braquant son tlescope dans la direction dtermine par le Directeur de l'Observatoire
Franais, dcouvrit la plante inconnue, dont Leverrier avait

dtermin
cette

l'orbite, la

marche,

la

masse.

Appliquant

mthode d'induction aux ph-

nomnes
faction,

dont les historiens ne donnaient point des explications notre satishistoriques,

nous sommes arrivs un rsultat ana-

logue celui de Leverrier.

ont boulevers

Lorsque nous rflchissions aux troubles qui la France, au sicle dernier, nous nous disions qu'il tait impossible de les attribuer aux abus que l'histoire officielle nous enseigne
avoir t la cause de la Rvolution. A cette fin du dix huitime sicle les

moyens de

communication taient
les provinces

fort difficiles et trs lents; avaient conserv leurs murs et

leur temprament particulier, fort diffrents les uns des autres; les abus, dans diverses contres qui constituaient la France, affectaient des formes et des intensits fort diverses. Et, du reste, aprs la nuit du quatre aot, il ne restait plus grand chose de ces fameux griefs qui auraient t les seuls responsables du cataclysme

en croit les historiens. ces conditions-l, nous n'avons jamais pu nous expliquer, par ces abus, la simultanit, l'universalit et la similitude qui caractrisent,
social, si l'on

Dans

sur tous les points de la France, l'explosion de 1789-1793.

De mme,
-de

si

nous considrons

les

vnements

1848, poque laquelle presque tous les trnes de l'Europe furent, en mme temps, si fort bran-

PRFACE

VII

ls qu'on poussait s'attendre les voir tous sombrer dans la tourmente ; et si nous considrons

de communications qui existaient encore en Europe ce moment-l, nous ne pouvons nous expliquer, par des abus plus ou moins hypothtiques, la tourmente du milieu du dixles difficults

neuvime sicle. Il y avait donc, ces vnements, une cause cache qui a chapp aux historiens qui ont crit
l'histoire.

Tous, cependant, n'taient pas dans la mme ignorance, car Louis Blanc avait dj signal cette cause perturbatrice. Mais les historiens, officiellement considrs comme les seuls vridiques, n'avaient point pris au srieux l'explication donne par Louis Blanc.

Nous ne partagemes point cette indiffrence gnrale, au sujet de la cause signale par Louis Blanc. Il n'en administrait point la vrit la dmonstration rigoureuse; mais, comme l'on dit en langage du Palais, les faits, signals par lui, taient pertinents et admissibles, ils mritaient donc une srieuse attention. Nous fmes servis par les circonstances, et sans
doute par la Providence. Pendant plusieurs annes, que nous consacrmes aux voyages, nous utilisions les loisirs de nos soires en bouquinant. Notre attention tait attire sur les ides que
qui avait

nous venons d'exposer; c'est particulirement ce trait la Rvolution qui attirait notre
ainsi, avec de la patience, faire abondante de documents des plus intressants, l'aide desquels nous pouvons justifier Faffirmation de Louis Blanc et tablir la

attention.

Nous pmes
cueillette

une

VIII

PREFACE

part qui incombe la Franc-Maonnerie, dans les vnements qui se sont drouls en France depuis plus d'un sicle. Du reste, aujourd'hui, la Franc-Maonnerie met une certaine coquetterie dvoiler elle-mme ses agissements. Lors du Couvent du Centenaire, en 1889, deux des fils de la veuve, les plus marquants, firent un historique trs complet des faits que nous avions trouvs consigns dans la trs volumineuse collection bibliographique que nous avons en mains.
C'est prcisment cette diffusion infinie de documents, dans des ouvrages qui deviennent extrmement rares, qui rend si difficile l'tude de l'action sociale de la Franc-Maonnerie Cela explique que les historiens n'aient point pu suivre l'uvre tnbreuse des Enfants cVHiram^ Ces documents sont fort incomplets dans les bibliothques publiques, dont les intresss les font disparatre chaque fois qu'ils le peuvent. A la lumire de ces documents nous avons alors pu nous expliquer, clairement, les mystres historiques dont nous ne trouvions pas la cl dans
.

les

ouvrages d'histoire officiels. L'annuaire du Grand Orient de 1789, nous montre la France couverte de 700 Loges, environ, et les lumires (1) de ces Loges se recrutent en grande partie parmi la Noblesse et le Clerg. Nous avons alors compris que la Rvolution tait faite ds l'instant o le F.*. Negker fit consentir Louis XVI au doublement du Tiers et, o, comme consquence, l'Assemble substitua le
^

vote par tte au vote par Ordre, qui avait t pratiqu dans les Etats Gnraux prcdents.
(1)

On

appelle lumire de la

Log un

digyiitaire.

PREFACE

IX

Les dputs du Tiers-lCtat taient peu prs tous Francs-Maons, quelques-uns de la Noblesse et du Clerg l'taient aussi; en doublant les dputs du Tiers-Etat on assurait dans TAssemble la
majorit aux Francs-Maons. Mais il fallait, pour cela, abandonner le vote par ordre qui aurait

rendu Tiers

illusoire
.

et

inutile

le

donblement du

Ds
tent

lors, tous les actes la marque d'origine

de la Rvolution por-

Maonnique,

et

l'on

s'explique pourquoi la Rvolution poursuit son cours aprs la nuit du 4 aot qui avait supprim les abus. La crmonie de rception du Roi l'Htel de

o il entra en passant sous la ^o^^^e d'acier^ consacra la victoire de la Franc - Maonnerie sur la Royaut; car la vote d'acier est une crmonie essentiellement et uniquement MaonVille,

nique. Cette suprmatie fut galement consacre dans la substitution du drapeau tricolore au drapeau blanc. Le Uanc couleur Royale fut emprisonn entre le Ueu couleur de la Franc-Maonnerie symbolique, et le rouge, couleur de la FrancMaonnerie cossaise. Il suffit, pour s'en convaincre, de lire le discours 23rononc, cette occasion, par Mirabeau. Il n'est pas jusqu' la croix des braves qui, de croix quatre Wanclies, s'est vue transforme en, toile cinq bras, qui rappelle l'toile /?amIfoyante

maonnique.

Ces symboles de la Patrie et de l'Honneur ont t, depuis, trop souvent lavs de la tache originelle dans le sang des enfants du Pays, pour que l'on puisse craindre, en rappelant leur origine, d'tre accus de dverser sur eux le mpris.

PRKFAC:

L'on ne peut, dans une prface, entrer dans de bien longs dveloppements; mais ce que nous venons de dire sera comment et dvelopp d'une manire suffisante, dans I'expos dont nous avons fait prcder le Mmoire de M. A.-J.
Jacquet. En tudiant l'action sociale de la Franc-Maonnerie, et l'organisation de cette socit

fameuse, nous avons fait une dcouverte intressante c'est celle du lien de consanguinit troit qui existe entre la Franc-Maonnerie et la Juiverie. Nous croyons en avoir fait la dmonstration
:

d'une faon premptoire. Et, aprs avoir parcouru ce volume, le lecteur arrivera cette conclusion, qu'il ne suffit pas que le Juif brille par son absence, dans une contre, pour que l'on croie cette contre l'abri de l'influence Juive.

Partout o

il

y a des Francs-Maons,

et il

y en

comprend bien ce que nous avons dit dans le chapitre sur l'Etalon d'or, il comprendra *.que les Juifs n'ont pas besoin d'tre rpandu, partout, pour faire sentir, partout, leur influence nfaste. Leur doctrine conomique,
applique par nos gouvernants Fr.*.-Ma.'. sme partout la ruine, qu'il y ait ou non des Juifs dans le pays. Mais le point sur lequel nous appelons, tout particulirement, l'attention du lecteur, c'est celuiJuifs et Francs-Maons constituent un gouci vernement occulte, irresponsable, dont l'action, toute puissante sur le gouvernement politique du pays, fausse absolument le jeu de nos institutions politiques.
:

a partout en France, c'est Juifs. Du reste, si le lecteur

comme

s'il

avait des

PREFACE

XI

Si le lecteur comprend bien cette Trit, il se rendra compte de l'importance capitale du cha (p. 24). pitre Une Rforme qi s'impose Il est difficile de traiter la question Juive sans

synthtiser dans le grand financier qui est la personnification de la Race. Nous sommes parfois trs dur son gard, mais nous affirmons ici n'avoir eu en vue que la situala

comme

pour le pays, de l'homme qui personne elle-mme. Nous tiendrions le mme langage, nous l'avons dit, envers le personnage qui occupe cette situation s'il tait Catholique au lieu d'tre Juif. Nous estimons, avec beaucoup de bons esprits, que, vu la situation que le pays fait, la Banque de France et aux receveurs gnraux, il y a l, pour lui, les lments suffisants pour russir tous ses emprunts sans recourir aux syndicats
tion, inquitante l'occupe et non la

de banquiers Juifs. Les receveurs gnraux, s'ils en recevaient Tordre, obtiendraient facilement, chacun dans leur ressort, de faire garantir par les banquiers de leurs dpartements, une quotit dtermine de
rentes.

La rserve que nous faisons, au sujet du Baron de Rothschild, nous la ferons aussi au sujet du Juif en gnral Tesprit qui nous anime se r:

passage, que nous avons lu quelavoir conserv le souvenir du sans que part, volume, dans lequel nous l'avons vu. Le Juif, dit l'auteur, est le Frre an du Chrtien. Le Juif est le Chrtien d'avant la let tre ce titre, si le Chrtien, auquel le Christ a donn la loi de charit, est tenu de s'e'orcer de faire participer aux bienfaits de ses croyances

sume dans un

l'homme qui

les ignore

cette obligation est

XII

PREFACE

a, entre le troits.
((

d'autant plus grande vis--vis du Juif qu'il y Juif et le Chrtien, des liens plus

Mais cela ne saurait empcher

le

Chrtien

((

dangers auxquels l'expose le Juif, par son organisation, son temprament, ses aptitudes, les croyances errones qu'il puise dans le Talmud. En raison de
tout cela, partout o le Juif sera admis en BLOC, sur pied d'galit, il arrivera fatalement et rapidement dominer et tyranniser la po-

d'ouvrir les

yeux sur

les

('

pulation ambiante. Le Juif ne peut donc tre admis, dans la socit ambiante, qu' titre individuel ; et, aprs qu'il aura justifi cette faveur par des services prolongs, et donn des gages d'assimilation ce milieu. Telle est l'ide fort sage que nous avons voulu

commenter, dvelopper, justifier. Si nous avons pu convaincre notre lecteur, nous attendrons de lui une participation efficace la mise en pratique de la rforme que nous
signalons page 24, et qui est dveloppe d'une faon magistrale, dans le substantiel Mmoire de M. A.-J. Jacquet, auquel la Commission du Concours de la Libre Parole a dcern le Premier Prix.
Paris, le 17 janvier 1897.

E.

ROUYER,
et

Ingnieur des Arts

Manufactures.

RAPPORT SUR LE CONCOURS


PAR

M. E.

ROUYER,
PRSIDENT

Ingnieur

PREMIERE PARTIE

CONSIDRATIONS GNRALES
En octobre 1895, l'Avenir de Blshra proposa au vaillant directeur de la Libre Parole d'ouvrir un concours sur
:

Les moyens pratiques d'arriver Panantissement de la Puissance Juive en France, le danger Juif tant considr au point de vue de la race et non au point de vue religieux.

Avec son sens pratique et net de la situation du pays, M. Drumont comprit tout l'intrt que prsentait cette question si palpitante d'actualit.

De

tous les phnomnes sociaux qui ont proc-

cup l'humanit, depuis bientt 2.000 ans, il n'en est pas de plus important, de plus obsdant, que la question Juive . Le petit peuple d'Isral, dispers au sein des
les
il

nations, a travers toutes les civilisations, toutes croyances sans jamais se perdre dans aucune;

philosophe, pour le sociologue, un perptuel sujet d'tudes et de rflexions, pour les


est

pour

le

LA QUESTION SMITIQUE

de proccupopulations un motif d'inquitudes et pations incessantes. Vers la fin du dix-huitime sicle la Socit Royale des sciences et arts de Metz appela l'attention publique sur ce sujet en ouvrant un Concours sur la Rgnration iJhysique, moi^ale et
politique des Juifs.

Ce Concours, auquel prirent part sept concurrents seulement, eut pour conclusion le couronnement de deux mmoires, dont l'un, cehU de
Vahb Grgoire cur d' Eniber^nesnil prs Metz, a acquis une clbrit peu justifie et il eut pour date du pilogue le dcret de la Constituante, en
:

27

octroya, aux Juifs pris de en masse, citoyens franais Voil donc un peu plus d'un sicle que les avec Juifsjouissent en France de l'galit parfaite, ls autres citoj^ens; et il nous est permis mainte-

septemWe 1791 qui


les droits

nant d'apprcier, la lumire de l'exprience, le bien ou mal fond des esprances qui ont motiv le fameux dcret de la Constituante.

UN INVENTAIRE
au dbut d'un exercice commercial, un ngociant jette les bases des oprations, parfois hardies, auxquelles il se livrera dans l'anne qui commence, la fin de l'exercice la prudence lui conseille de dresser l'inventaire des rsultats se sont acquis, afin de constater si ses prvisions la dans doit s'il et poursuite ralises, persvrer des oprations qu'il avait projetes ou y mettre
Si,

un terme.

LA QUESTION SMITIQUE

agir comme ce commerant toutes proportions gardes , les rgles qui prsident la gestion des intrts d'un Pays ont la plus grande analogie avec celles qui

Une Nation
;

doit

prudent

car,

prsident la gestion de
ant.

la

fortune d'un

commer-

Voici un sicle pass qu'un grave problme a mandataires de la France, qu'une rsolution grosse de consquences a t prise la Constituante a dcrt l'incorporation en
t pos par les
:

masse des lments Juifs dans


aise.
Il

la

Nation Francet exer-

sembl M. Drumont que, aprs


il

de passer en revue les rsultats du dcret du 27 septembre 1791, atin de vrifier, la lumire de l'exprience,
tait salutaire
si l'opration entreprise par la Constituante, au dclin du dix-buitimes sicle, reposait sur des idesjustes et avait donn des rsultats conformes

cice d'un sicle,

aux prvisions.
Procdant

comme

le

fit

la Socit

Royale des

sciences et arts de Metz, la fin du sicle dernier, M. Drumont a ouvert un Concours auquel il

a invit, tous ceux qui se sont livrs l'tude de la question Juive, apporter le rsultat de leurs
recherches.
'

Ce Concours, ouvert clos le 31 mai 1896.


Cent
leurs

le

22 octobre 1895, a t

quarante-cinq concurrents ont envoy mmoires la Libre Parole, Si nous comparons le Concours de la Libre Parole au Concours de la Socit Rovale des sciences et arts de Metz, nous constatons tout

LA.

QUESTION SEMITIQUE

d'abord que le public a pris autrement d'intrt celui-l qu' celui-ci. Pendant que sept concurrents seulement se
prsentaient au Concours de Metz, cent qitarantecinqse sont prsents, en temps utile, au Concours

de la Lib^e Parole:
rivs aprs la clture

et

cinq concurrents sont ar-

du Concours.

L'on peut aftirmer, sans hsitation, qu'un nombre de concurrents, bien plus considrable, se
serait prsent si la dure, fixe avait, t plus longue.

pour ce Concours,

Deux annes
cit

avaient t accordes, par la So-

Royale des sciences et arts de Metz, l'tude de la question mise par elle au concours, un sursis d'un an a t accord, aux trois meilleurs mmoires dposs, pour peruiettre

leurs auteurs

d'en

complter

et

arrter la

rdaction dfinitive.
avait t primitivement Libre Parole^ puis ce dlai a t port sej3t mois, par deux prorogations successives. C'tait videmment une priode trop courte pour beaucoup de concurrents qui n'avaient ni les loisirs, ni les moyens voulus, de se livrer aux longues et patientes recherches que comporte l* tendue d'une question si complexe.
fix par la

Un dlai de quatre mois

COMMISSION DU CONCOURS

Une Commission
et

a t constitue pour classer

juger les rponses reues et attribuer, aux concurrents, les rcompenses, mises sa disposition, par l'Administration de la Libre Parole.

LA QUESTION SEMITIQUE

Disons de suite que le grand nombre des travaux d'une valeur relle, soumis l'examen de
la

nistration

Commission, l'a dcide demander, l'Admidu journal, de vouloir bien mettre sa

de vermeil, quatre mdailles d'argent, quatre mdailles de bronze et quatre mentions honorables supplmentaires, ce
disposition trois mdailles

qui lui a t gracieusement accord.

La Commission du Concours
de
:

a t

compose

MM. Barrs, Maurice, publiciste, ancien dput


;

Comte DE Brmoxd d'Ars, Gaston, colonel; DE Chamberet, Paul, pifMiciste


CoNTY, ouvrier typographe; Denis, Thodore, dput, Dumas, Julien, dput DupouY, docteur-mdecin Gohier, Urbain, rdacteur au Vicomte d'Hugues, dput;
;
;

Soleil

Lazarre, BQYWdiV., publiciste (1) Millevoye, Lucien, directeur de trie , ancien dput Comte DE Montfort, dput
;
:

la

^<

Pa-

^E'siovRs-GoDii^rdacteitr la

Vrit

Vicomte de Pontbriand, dput RouYER, Emile, ingnieur des Arts


;
^

et

Manufactures TuRQUET, Edmond, ancien dput. ancien sous-secrtaire d'Etat aux Beaux- Arts;
(1) A la suite d'un incident regrettal)le. M. Bernard Lazarre dut donner sa dmission.

LA QUESTION SMITIQUE
Vincent, Charles, rdacteur la de France
;

Gazette

WiLBOiSj lieutenant-colonel

Cette Commission se runit le 10 juin et confia M. Rouyer, le soin de diriger ses travaux. Sur la proposition de son Prsident, la Commission se divisa en six Sous-Commissions de

membres, chacune desquelles furent remis vingt-quatre mmoires afin de permettre, aprs premire lecture, de faire un classement provitrois
soire.

La Commission se runit de nouveau le 29 juin pour entendre les rapports de


:

Barrs, Maurice, Dumas, Julien, GoHiER, Urbain, Millevoye, Lucien, RouYER, Emile, Vincent, Charles, rapporteurs des six Sous-Commissions.

MM.

Vingt-sept mmoires furent rservs pour tre soumis un examen comparatif par une nouvelle Sous-Commission compose des six rapporteurs
sus-dsigns.

Les vingt-sept mmoires furent distribus nouveau entre les membres de cette Sous-Commission qui, aprs s'tre runie le 10 juillet, chargea M. Rouyer de rdiger le rapport dlinitif. Les vacances parlementaires, en dispersant les membres de la Commission, ne lui permirent pas de reprendre ses travaux avant le 81 octobre 1896. A cette sance neuf membres seulement puren

LA QUESTION SMITIQUE
assister
;

et

en prsence des divergences d'appr-

ciations, entre
la
le

deux rapporteurs, il fut dcid que Sous-Commission de classement se runirait


jeudi 5 novembre, pour arrter dfinitivement

les conclusions prsenter la

Commission.

COMPARAISON XGESSAIHE

Avant

d'arrter

ses conclusions

M. Rouyer

avait jug utile de se procurer le Mmoire de l'abb Grgoire, couronn le 23 aot 1788, afin

de comparer
cit
le

le rsultat

du Concours de

la So-

Royale des sciences et arts de Metz , avec rsultat du Concours de la Libre Parole.

Aprs avoir pris connaissance du Mmoire de l'abb Grgoire, qui a t le point de dpart du dcret de la Constituante, dont les consquences
sociales ont t si graves, le
sieurs, est oblig

rapporteur, Mes-

de confesser sa dsillusion. Le Mmoire de 1 abb Grgoire est absolument vide de raisons srieuses et sa lecture conduit par son auteur,
chercher, ailleurs que dans les motifs invoqus la vritable raison du dcret de la Constituante.

L'abb Grgoire se borne faire le procs de? il les rend gnrations antrieures responsables des griefs reprochs aux Juifs, en raison de Tostracisme auquel elles les ont vous de tout
:

temps. Il espre que, si les Juifs taient admis au libre et complet exercice des droits de citoyens en France, ils deviendraient des citoyens comme
les autres.

LA QUESTION SMITIQUE
ILLUSIONS FUNESTES

Le raisonnement de Fabb Grgoire pche par


procde par voie de ptition de ])rincipes errons, comme vous pourrez en juger d'aprs les citations suivantes On x^ourrait dire que les Juifs, tant des enfants de l'Etat, ont le droit d'tre traits a comme tels... leur droit est irrfragable... d'ailleurs on est tenu de payer un crancier, mme en prvoyant le mauvais usage qu'il fera de son argent... Ze Men esprer de la rforme est sr, le mal en redouter est incertain... pntrs de nos bonts constantes, ils apprenla base, car
il
:

((

((

((

dront aimer des ennemis trop gnreux

(c

pour

tre has...
ils

... Rendons-les citoyens...


fi

la probit...

par

cette rvolution,

acquerront de nous gagne-

rions des amis, et l'Etat et de richesses.

un

surcrot d'industrie

il besoin de faire remarquer que, puisque Juifs n'taient pas encore citoyens, ils n'taient point davantage enfants de l'Etat, et encore moins ses cranciers ; et que, en consquence,

Est

les

leur droit, que Grgoire trouve irrfragable.^ est aussi nul que le peut tre celui d'un tranger

quelconque, vivant en France, et y demeurant soumis son statut national p7^opre.


Voil quoi se rduit toute l'argumentation d'un mmoire qui a eu pour consquence de
livr^er la France confiante et dsarme une Nation perfide et arme , suivant l'expression si pleine de vrit de l'abb Joseph Lman, juif

LA QUESTION SMITIQUE

converti, prtre respect, dsireux de voir, son exemple, la Race laquelle il doit son sang-

devenir une sur loyale


laquelle
il

et sincre

de

la

Race
juger,

doit sa foi.

Nous sommes maintenant en mesure de


pices en mains,
si

le

rforme
Si

tait

sur

et si le

bien esprer de la mal redouter tait

incertain.

nous comparons les travaux, soumis l'exade la Commission, au mmoire de l'abb Grgoire, nous pouvons dire, avec une entire et vive satisfaction, que les laurats du Concours de la Libre Parole soutiendront devant l'histoire,

men

le parallle avec le mmoire de l'abb Grgoire. Ce ne sont plus de vagues griefs, de chimri-

avec avantage,

ques esprances que l'on nous apporte aujourd'hui, ce sont des faits prcis les causes du mal et ses effets sont scruts et analyss avec con:

science, patience et prcision. C'est donc avec une bien vive satisfaction que, tout en regrettant l'insuffisance du dlai accord

l'tude d'une si importante question, la Commission envoie tous ceux qui ont rpondu
l'invitation

du

si

sympathique

et

si

patriote

directeur de la Libre Parole,^ au nom du Pays, l'expression de sa vive reconnaissance pour leurs
patriotiques tudes.

RAISONS SECRTES

Donc
taya,

les raisons
il

y a un

sicle, le dcret

apparentes sur lesquelles on de la Constx1,

10

LA QUESTION SMITIQUE

tuante, sont des pins fragiles et eussent t insuftisantes pour motiver une pareille dcision s'il

n'y avait pas eu des raisons caches. Rien n'est digne d'attention comme les hsitations

de

la

Constituante

sur

la
si

question

Juive

facilement, et au pied lev, les questions les plus ardues. Les phases successives de ses dlibrations
;

elle

qui tranchait pourtant

sont dcrites dans

\2i

Prpondrance Juive tude


^ ;

magistrale de l'abb Joseph Lman historique mouvant des quatorze tentatives successives, faites par les amis des Juifs, pour aboutir, la

de la sparation de la Constituante, arracher subrepticement, et comme par surprise ou intimidation, sa lassitude, le funeste dcret du 27 septembre 1791. Qu'elles sont donc les raisons mystrieuses de
veille

cette fatale dcision ?

Nous les pressentons dj en lisant, dans une note qui accompagne le mmoire de Grgoire (page 217), que le savant juif de Metz Bing, une des lumires de la puissante loge maonnique de
la ville, tait

Vami

et l'inspirateur

du trop fameux

abb.

trouvons clairement exposes dans l'historique que fait l'abb Lman de toutes les intrigues des Juifs auprs des Sections et de la Commune, lesquelles, sous la pression de leurs turbulents clients, donnent la Constituante l'avis comminatoire de satisfaire aux demandes
les

Nous

des Juifs: or, les Sections et la Commune n'taient autres que la Franc-Maonnerie agissante et matresse du pouvoir.

LA QUESTION SMITIQUE
Hlas! pourquoi ne pas
l'abb

il

Lman

le

le dire aussi, puisque confesse, l'or juif, Tor de Gerf-

BERR joue dj un grand


hsitants.

rle

pour clairer

les

NX'LLIT

DU DCRET DU 27 SEPTEMBRE 1791

Ces circonstances, que nous

rsumons
seules,
et

trs

sommairement;
vicient-elles pas,

ces

circonstances
?

ne
es-

dans son principe

son
le

sence,

le

dcret de la Constituante

Ne

ren-

dent-elles pas sujet rvision ? Qu'on ne dise pas qu'il y a prescription et droits acquis: il ne saurait y avoir de prescrip-

tion opposer au droit qu'a un peuple de vivre dans l'indpendance et l'honneur une gnration n'a pas plus le droit de lier les gnrations suivantes, ]?ar un acte entach de dol, que de les lier, en faveur d'une famille souveraine, pour la
;

suite des sicles.

Les droits que possdait la Royaut avaient eux une prescription quatorze fois sculaire et ils n'ont pas trouv grce devant les colres populaires en 1789; en quoi des droits, vieux
derrire

d'un sicle seulement, seraient-ils plus sacrs pour les Isralites que les droits de la lgitimit

ne l'ont t pour la Royaut ? En dernier ressort nous pouvons invoquer la RAISON D'TAT pour rsoudre une situation qui

NOUS ACCULERA, DANS UN AVENIR PEU LOIGN, OU AU PIRE DES ESCLAVAGES OU A LA PLUS TERRIBLE DE- CATASTROPHES SOCIALES. Donc, il y a un sicle, la premire Assemble

12

LA QUESTION SMITIQUE
le pays, lui lgua, comme politique, le dcret du 27 septembre serait juste et vrai de dire qu'elle

lgislative, lue par

un testament
1791 dont
institua,
il

lgataire universel d'un ordre de choses quatorze fois sculaires, une race qui a travers tous les sicles, tous les pays, toutes les civilisations sans cesser d'tre semblable elle-mme, sans se perdre, comme les autres races,

comme

dans ces

flots

humains

se ruant les

les autres travers les

sicles

uns sur pour former les

nations modernes.

BUT DU CONCOURS

Le but du Concours, ouvert il y a un an par la Libre Parole, est, implicitement, de faii'e connatre au Pays les rsultats qu'a produits, depuis un
sicle, le

tuante

et,

dernier acte important de la Constiexplicitement, d'indiquer les voies et

moyens

employer pour soustraire la France

des consquences qui la mnent au dsartre ou la honte.


Il

ne faut point se faire illusion, en

effet,

sur

conomique du pays, le nombre des commerants qui n'ont plus d'autre fortune que leur crdit, est si considrable que, aux premiers
la situation

sujets d'inquitude, qui solliciteront les cranciers raliser leurs crances, la fortune publique s'effondrera dans un effroyable cataclysme d'o
le

les seuls possesseurs de tous les biens

pays ne sortira qu'esclave des Juifs devenus du pays.


termes du progranime du Concours
or^t qx\-

L,es

LA QUESTION SMITIQUE

13

ferm, dans des limites troites, l'attention des concurrents, ce qui a eu l'inconvnient de circonscrire leurs recherches dans un champ trop
restreint.

La question Juive est assurment une des plus importantes de notre poque, mais il faut cependant se garder, dans son tude, de croire qu'elle est seule responsable de l'tat de choses dont nous sommes tmoins. Nous constatons la place, de plus en plus prpondrante, que prennent rapidement les Juifs parmi nous ; cela concide avec l'accroissement de la misre publique et nous en concluons que le Juif est la cause premire du mal. Le Juif n'est pas seul responsable du mal ; la cause en est plus profonde, plus gnrale.

Pour emprunter, l'un de nos concurrents, une comparaison ingnieuse et vraie le Juif est la
:

Socit

ce qu'est le phylloxra la vigne. Le phylloxra n'a dtruit les vignes europennes que parce qu'elles taient dj anmies et inca-

moderne

pables de lui rsister. Les Juifs ne sont devenus prpondrants que parce que les catholiques sont dsunis, et que
l'organisation sociale et les ides que nous a lgues la Rvolution ont singulirement favoris

l'homonie Juive en France. Avec des mesures nergiques l'on peut produire une amlioration immdiate et passagre, mais les mmes inconvnients se reproduiront bientt, si nous n'attaquons pas le mal dans sa racine, si

nous ne modifions pas notre


oroanisatiou sociale,

tat

d'me

et

notre

14

LA QUESTION SMITIQUE

En un

mot,^ c'est

surtout en nous rformant

nous-mmes que nous combattrons le plus efficacement et le plus srement le Juif et le FrancMacon.
COUP d'il d'ensemble sur le concours

Tous
brer la

les

mme

mmoires que nous avons lus font vinote d'un ardent patriotisme. Leurs

auteurs n'ont ni tous la mme exprience de la plume ni tous la mme rudition, mais tous ont

un

gal et sincre

amour du pays.

L'ensemble de ces tudes fait ressortir, d'une faon lumineuse, les causes de l'impossibilit qu'il y a d'assimiler la race Juive, prise en masse, dans les races au milieu desquelles vivent ses

membres pars. Dans tous les temps, chez


milieu des croyances
ont toujours t l'objet d'une

tous les peuples, au

les plus varies, les Juifs

mme

dfiance, des

mmes

griefs, des

mmes mesures

de prserva-

tion sociale parfois violentes.

Les mmoires qui ont t soumis notre apprciation prennent le Juif depuis la famille de Jacob et le suivent jusqu' notre poque. Ils nous montrent cette race voue, comme par une sorte de fatalit mystrieuse, n'interprter que dans
et sensuel les magnifiques promesses consignes, toutes les poques de son histoire, dans les livres saints depuis Abraham. Ils nous montrent encore, droute par les vnements qui se droulent de gnration en gnration, en laissant loin derrire eux les po-

un sens matriel

LA QUESTION SMITIQUE

15

que prdites par les prophtes pour la ralisation des promesses divines, cette race la tte
la conception pharisaque de la morale, s'obstinant interprter ces promesses dans un

dure

sens littral

et terre terre.

Aussi
ils

les sages d'Isral,

dans l'impossibilit o

sont de faire concider les faits et les prophties, imaginrent-ils de dnaturer les Ecritures et

de substituer au messie personnel, qui devait leur sens raliser l'hgmonie politique et sociale de la race Juive sur le monde entier, un
MESSIE IMPERSONNEL qui Serait LE PEUPLE JUIF LUI-

MME, parvenant dominer toutes

les

races et

soumettre toutes les nations sa loi.

Le Talmudisme devient
Mosasme.

ainsi la ngation

du

ORGANISATION ET PUISSANCE JUIVES

La
dans

substitution

du Talmudisme au Mosasme,

l'esprit de la gnralit des Juifs, a eu, au point C3 vue social, les consquences les plus funestes, en substituant la foi religieuse, considre comme objet final de l'activit humaine,

la

croyance

moyen

religieuse, envisage comme d'action politique puissant, contre

un
la

socit ambiante. A ce point de vue l'organisation Juive offre, au so-

ciologue,

un sujet d'tudes instructif etintressant.

L'organisation Juive en France divise les Juifs communauts rgies par un Rabbin et groupes sous l'autorit et le contrle d'un Consistoire

en

i-'gional.

16

LA QUESTION SMITIQUE

Ces Consistoires rgionaux sont au nombre de et eux-mmes sont rgis, contrls et gouverns par un Consistoire central sigeant Pa-

douze

ris.

((

le

Le Consistoire rgional, dit Hallez, surveille Rabbin. Le Consistoire central surveille le Consistoire rgional, mais personne ne sur

ne contrle le Consistoire onral. que son Prsident, le baron Alphonse de Rothschild, est en ralit le Souverain absolu, indpendant, des Juifs de France. Quel ministre ou homme d'Etat oserait aujourd'hui opposer un veto aux volonts du Potentat de la rue Laftitte? de l'homme qui, du haut de ses cinq ou six milliards, peut tenir en chec le

veille ni

De

l rsulte

crdit

N'est-ce pas

du Pays? un signe des temps que

le spec-

tacle de ce puissant Autocrate de Russie, venant visiter la France et ne croyant pas pouvoir se dis-

penser de faire une politesse au puissant Baron de la rue Laffitte ?

HABILETS JUIVES

Malgr sa puissante organisation la Juiverie doutait encore de pouvoir raliser, par ses seuls
et uniques moyens d'action, de la race.
le

rve traditionnel

C'est
tout,
il

que

le

Juif

comprend bien que, malgr

jouit et jouira longtemps, dans les mi-

lieux ambiants qu'il habite, d'une impopularit qui rend impossible son action directe, eflicace,

fructueuse

sur

la

socit

non

juive, sur les

LA QUESTION SMITIQUE

17

GOM (1). C'est pourquoi il a rorganis la FrancMaonnerie, de faon s'en faire un levier puissant,
et

un moyen

d'action

d'autant plus efficace


l'aide d'l-

nergique qu'elle

est recrute

ments choisis parmi les Gom qui, n'tant habituellement pas connus comme Maons par leur entourage, peuvent, par cela mme, d'autant mieux raliser le programme Juif dont ils ont t imbus en loge, qu'on se dlie moins d'eux chez les Gom.
consquences de cette organisation il Juif et le Franc-Maon, un consortium qui rserve au Juif la puissance financire, et au Franc-Maon le pouvoir politique, en attendant que le Juif soit assez puissant pour s'emparer des deux. C'est ce consortium qui explique Tinaction ou l'impuissance de la Justice dans toutes les circonstances o il y aurait matire et sujet appliquer l'article 419 du Gode pnal. C'est ce consortium que l'on doit l'tranUnion Gnrale dont la situaoiement de 1'
s'est tabli, entre le
((
(^

Comme

tion tait

peu compromise que, malgr les conditions, particulirement dfavorables, dans lesquelles elle a liquid, elle a pu rembourser
si

tous ses cranciers et avoir encore un reliquat


disponible. C'est ce
le fiasco
<'

des

lieu l'affaire
fer

encore que l'on doit poursuites auxquelles ont donn de Panama et celle des Chemins de
y>

consortium

du Sud.
consortium

C'est ce

enflnque l'on doit tous


est le pluriel de Go.

(1)

Go dsigne le non-juif. Gom

18
les scandales

LA QUESTION SMITIQUE

impunis de notre temps qu'il serait d'numrer ici, tous ces coups de Bourse trop long dsastreux pour Fpargne publique, tous ces accaparements impunis et ruineux pour le pays. Il y a donc entre la Juiverie et la Maonnerie
des liens tellement troits, tellement puissants, que combattre l'une sans atteindre l'autre serait

donner un coup d'pe dans

l'eau.

CRITIQUE GNRALE DU CONCOURS


iSIous

ment que
tion,

croyons avoir ainsi rsum, aussi fidlepossible, l'ensemble des considrations


les

mises, titre d'expos prliminaire de la quesrapports que nous avons examins; expos qu'il a paru, la plupart des concurrents, ncessaire de faire pour lgitimer les mesures qu'ils proposaient ensuite comme r-

dans

ponse la question qui fait l'objet du Concours. Cet expos prliminaire a t trait, avec habilet et savoir, dans un certain nombre de mmoires auxquels on pourrait mme reprocher en gnral de s'y tre tellement complu qu'ils en ont perdu de vue l'objet principal et rel du Concours; celui-ci a t trait par eux d'une faon en quelque sorte incidente et accessoire. Mais si la plupart des concurrents a trait d'une faon compendieuse, et souvent remarquable, l'expos de la question, en ce qui concerne le point de vue Juif, un trs petit nombre a saisi et fait entrevoir la liaison intime qui existe entre la
Juiverie et la Franc-Maonnerie, aucun n'en a fourni la dmonstration premptoire.

LA QUESTION SMITIQUE

19

mmoires que, si la Drumont Juive a son qui a fait cole et question et de red'tudes un courant a dtermin qui cherches chez les sociologues franais, la question Maonnique attend encore le sien, et ceux qui se livrent cette tude manquent de guide,
sent la lecture de ces

On

de direction, de chef. Nous ne saurions trop appeler Tattention de tous les patriotes, soucieux de rechercher les causes secrtes et intimes des phnomnes sociaux, sur ce ct
si intressant et si important de la physiologie sociale et nationale. Puissent les aperus qui prcdent veiller l'attention des chercheurs sur la dmonstration

de cette vrit

((

L'Histoire, telle qu'elle est crite et enseigne


et

depuis un sicle

demi, nest qu'un roman,

les historiens n'ont port leur attention et leurs investigations que sur les faits apparents, ou

publics, sans rechercher les causes secrtes, ou intimes, qui ont dtermin ces faits apparents.
11

(le

V a dj un demi-sicle, lord Beaconsfield Juif Disraeli) avait exprim, en d'autres ter-

mes, peu prs la


intitul

mme
.

pense dans un livre

Conningsby Ce livre n'a-t-il pas eu une publicit suffisante ? Les chercheurs ont-ils pris cette rflexion d'un Juif pour une boutade d'esprit rveur? Les documents leur ont-ils manqu ? Ces trois causes, et surtoiitla dernire, peuvent
expliquer ce vritable draillement des recherches historiques.

DEUXIEME PARTIE

SOLUTIONS PROPOSES

mmoire

n*^

29

Le Mmoire qui fournit

les solutions les plus

efficaces, les plus radicales, les plus compltes est le mmoire inscrit sous le n^ 129 et portant la

devise

Pro Deo ac Patria. {Pour Dieu


Patrie.)

et

pour

la

Prenant

la

lettre

le texte

du programme,

l'auteur s'abstient de faire l'expos prliminaire, auquel se sont astreints la plupart de ses con-

aborde, ex ab^upto, les Yoies et les la SousCommission de classement fait elle l'auteur de ce mmoire un grief de cette omission.
currents, et
il

moyens demands. Aussi, une partie de

Sans s'arrter aux termes dans lesquels

la

question a t pose, nos collgues expriment le dsir que le mmoire publi donne un expos clair et prcis de la question, en mme temps qu'il proposera des solutions satisfaisantes.

Pour rpondre

ce

vu

lgitime

le

Rapporteur

LA QUESTION ^MITIQUE

21

s'engage, sauf assentiment de l'auteur, -faire prcder l'impression de son Mmoire d'une tude

gnrale de la question, qu'il fera lui-mme, et qui semble, en eflfet, ncessaire pour donner ce travail son vrai caractre et son utilit complte.

La question mise au concours, on le conoit facilement, n'est pas de celles qui puissent tre rsolues d'une faon simple et au pied lev. La solution du problme comporte l'emploi
de moyens multiples
et varis
:

les

uns ressor-

tent de l'intervention et de l'initiative gouvernementale, les autres ressortent de l'initiative et de


l'action prive, toutes ont des

rapports plus ou
les

moins

directs,

plus ou moins intimes avec


les

murs publiques. On conoit que, tant que


ront pas le pouvoir,
il

Antismites n'au-

leur sera de toute impossibilit d'agir, d'une faon immdiate et directe, sur l'Autorit publique.

Au contraire, le champ s'ouvre immense et libre l'initiative individuelle pour l'action sur
l'opinion publique et les

murs.

Voici un sicle pass que l'opinion publique a cess d'tre soumise la tutelle, plus ou moins
coute, d'un pouvoir qui s'honorait du titre de fils an de l'Eglise , sous l'gide de laquelle il

avait t constitu et avait grandi. Depuis un sicle l'opinion, affranchie de cette tutelle qui avait pris sans doute un caractre trop

personnel, est tombe sous la tutelle collective et anonyme de la Presse et de la puissante organisation Judo-Maonnique qui, avec les cinq cents

22

LA.

QUESTION SMITIQUE

loges qu'elle possde aujourd'hui, couvre toute l'tendue de notre pays d'un rseau de foyers
d'action d'autant plus puissants que les membres des loges, gnralement inconnus de leurs voisins

comme

Maons

constituent, selon l'heu-

reuse expression de l'abb J. Lman, wwijouvoir perfide et arm, en prsence d'une nation confiante et dsarme.

Nos

leurs curs vers les rgions


se dpensaient plus

anctres, qui avaient l'habitude d'lever clestes, taient d'au-

tant plus riches d'esprances et unis entre eux qu'ils

gnreusement les uns pour nous autres, qui donnons notre cur tout entier aux biens de la terre, nous sommes jaloux les uns des autres, envieux, diviss, car
les autres;

propre des biens de ce monde est de n'appartenir qu' celui qui les dtient, et d'exciter l'envie du dshrit contre celui qui possde.
le

De

l nat fatalement

un

esprit de division fu-

neste entre nous.

Donc, nous ne saurions trop le rpter, la meildu problme propos par la Libi^e Parole, celle qui est la porte de tous et pour laquelle nous n'avons pas besoin du secours du gouvernement, c'est de nous rformer nousmmes, de nous apprendre nous plier la discipline que nous commandent les intrts l)len entendus du Pays, de rpudier l'esprit de dnigrement pour nous pntrer de la connaissance des qualits de nos chefs et de nos subordonns. Nous formerons ainsi une arme comleure solution
se pacte, unie, un bloc contre lequel viendront briser les attaques des Juifs et des Francs-Maons>

LA QUESTION SMITIQUE

23

UNE REFORME QUI


S'il

IMPOSE

est

une chose qui provoque nos tonne-

ments., c'est de voir des publicistes, d'un talent incontest, ayant, les uns an moins, pass leur

vie au milieu des luttes parlementaires, se poser de temps autre cette question
:

Qui donc a chang ce point les Franais ? Autrefois, pour un oui ou un non, ils descendaient dans la rue le fusil au poing, ils le

valent des barricades vernements.


f<

et

culbutaient les gou-

'i

Aujourd'hui l'on peut, tout son aise, leur allonger la botte au bas des reins, ils se laissent faire
et,

pour un peu, diraient merci. n'en bien, dplaise MM. de Gassagnac, Drumont et autres pul)licistes, dont nous suivons, avec une vive sympathie, l'ardeur dans la lutte,

Eh!

on n'a nullement chang les Franais; une seule chose a t change, en France de l'opposition, o elle tait rduite, sous les pouvoirs monarchiques, la Franc-Maonnerie est passe au gouver:

nement.

Quand elle tait dans l'opposition, son organisation puissante enrlait et encadrait tous les
mcontentements qui surgissaient, les disciplinait et dcuplait leurs forces, pour les mener l'assaut du gouvernement.
Aujourd'hui qu'elle est au gouvernement, Topposition actuelle, dpourvue de cadres, est comme un navire dsempar, elle va l'aventure et les mcontents, plus nombreux qu'autre-

24
fois,

LA QUESTION SMITIQUE

sont rduits l'impuissance, parce qu'ils sont rduits Pisolement.

Constituer une organisation solide, discipline, redoutable par sa vigueur dans l'attaque, son audace dans l'offensive, sa solidit dans la dfensive est donc un besoin imprieux; et alors les mcontents se rangeront dans ses cadres et

formeront bientt une arme

irrsistible, car ils

n'attendent qu'une direction pour marcher au combat, et ils sont l'immense majorit. Nous l'avons bien vu. au moment de l'quipe

Boulangiste, o le sabre et l'uniforme du hros de l'pope donnaient aux masses l'illusion de la force de l'nergie et de la volont. Cette rforme-l, nous sommes matres de la
raliser

quand nous le voudrons elle nous est demande par la gnralit des mmoires envoys, donc elle rpond l'tat d'me du Pays.
;

Mais, pour la raliser,

il

faut que les organes de

l'opinion publique, tout en conservant leur autonomie, cessent de former comme autant de petites chapelles fermes. Il faut, qu'ils nous per-

mettent de
rt public

le

leur dire avec une affectueuse et

sympathique

libert, qu'ils fassent passer l'intavant leur satisfaction personnelle.

MOYENS PRATIQUES

Comme
nisation,
et

corollaire et
il

complment de cette organous faudra travailler srieusement

activement clairer l'opinion publique par des confrences, par la presse, la brochure et le livre. Cela est encore de la comptence de l'initiative

LA QUESTION SMITIQUE
individuelle
;

25
'de

et,

par consquent, du ressort


l des

notre volont.

Ce sont encore

moyens proposs

et r-

clams, d'eux fait trs judicieusement remarquer combien Ton trouvera d'lments d'action et de prola classe des

par la gnralit

des concurrents. L'un

pagande, lorsque l'on fera intelligemment appel voyageurs de commerce, classe si

nombreuse,
Juifs.

si

intressante et qui a tant souffrir


et

de la concurrence dloyale

des monopoles des

MOYENS DPENDANTS DU POUVOIR

Nous avons rsum les principaux moyens, dpendants de l'initiative individuelle, proposs par l'auteur, il nous reste examiner les moyens
dpendants du gouvernement. L'auteur n'a pas l'illusion de croire que le gouvernement se rendra ses conseils, aussi le Mmoire 129 fait-il remarquer judicieusemeut que les dsirs des Antismites seront platoniques, tant qu'ils n'auront pas russi mettre au pouvoir les reprsentants de leurs ides, ce qui ne
peut se faire sans une rvision complte de la
Constitution.

La forme parlementaire, telle que nous la pratiquons, est, en effet, minemment, la forme qui offre aux Francs-Maons et aux Juifs les plus
-

grandes facilits pour s'emparer du pouvoir, donc qu'elle soit monarchique ou rpublicaine nous devons rpudier la forme parlementaire actuelle, si fertile en tripotages et en compromis;

sions honteuses.

26

LA QUESTION SMITIQUE

Mais irons-nous

la

Monarchie hrditaire?
;

Nous ne serions pas


monarchique,

suivis par le Pays car, il faut bien le reconnatre, il n'y a plus en lui la foi
cette assise indispensable la
la

Mo-

narchie hrditaire.

Adopterons-nous

le conseillerons point

Monarchie vie ? Nous ne non plus, car l'opinion pu;

blique est trop mobile pour engager sa libert, la vie durant d'un homme et, du reste, Vopinion
jjubiique ne sera grande, forte et virile, qu' la

condition de ne pas succomber au sommeil. La VEILLE ET LA LUTTE SONT LES CONDITIONS NCESSAIRES DE SA VITALIT, DE SON NERGIE ET DE SON INDPENDANCE.

SOLUTION PLBISCITAIRE
Reste
la

mieux que
PUBLICA

forme Amricaine, qui est encore, et Restoute autre, la Rpublique non seulement puisque, l'opinion publi:

que est invite priodiquement dsigner le chef suprme de la nation et ses divers mandataires, mais encore, par le Rfrendum, elle peut intervenir, aussi souvent qu'elle le juge utile, dans la gestion des affaires du Pays. D'autre part ce chef, lu au suffrage populaire, puisera, dans son origine mme, une autorit indiscute qui lui permettra de mettre fin au gchis, consquence invitable du rgime parlementaire Judo-Maonnique, en mme temps qu'elle permettra, celui qui en sera investi de l'Autorit suprme, de mettre un frein aux agissements abusifs des Maons et des Juifs.

LA QUESTION SMITIQUE

27

Cette forme se conciliera les sympathies des rpublicains sincres, puisqu'elle conserve au peuple, sa participation la direction des affaires

du Pays et cela d'une manire plus loyale et plus large qu'avec le rgime parlementaire elle se conciliera aussi les sympathies des Monar; ;

chistes,

puisque
jouit

temps,

le Prsident, ainsi de prrogatives et de

nomm

pouvoirs

Rovaux.
tions

Cette solution satisfera galement les aspiradu Pays qui dsire voir, sa tte, un gouverd'autorit

aller

nement ayant assez d'initiative et de l'avant et mener bonne


rclames par
le

pour

fin ses projets

et les rformxcs

corps lectoral.

Cette solution est celle que dveloppe, d'une

faon magistrale, et que prconise le Mmoire no 129 son auteur l'appelle Rpublique pl;

biscitaire.

Elle rpond, croyons-nous, l'tat d'me du Pays qui en comprendra la nettet et la simplicit elle s'imposera un jour ou l'autre aux gouver;

nants, ds lors n'est-il pas sage de profiter de l'attention que le Concours de la Libre Parole a
veille

dans
.

le

promoteurs
lectoral

et les

public pour nous en faire les dfenseurs, devant le corps

SES ennemis
Cette forme gouvernementale ne peut renconque deux adversaires le Juif et le Franc:

trer

Maon, dont l'intervention despotique et irresponsable s'accommode mal d'un gouvernement

28

LA QUESTION SMITIQUE

qui prend ses assises dans les entrailles mirie de la Nation, et qui s'entendent si bien fausser le ieu des institutions parlementaires, au dtriment des intrts de tous. Ces deux adversaires qui, par leur action persvrante et anonyme, conduisent le Pays sa ruine, rendent indispensable la constitution d'un gouvernement vritablement national, mieux arm et en harmonie plus directe, plus intime avec les aspirations des lecteurs.

REFERENDUM
Le fondement inbranlable de l'organisation
propose sera le suffrage populaire appliqu de la manire la plus large tant la nomination des divers organes administratifs, depuis le chef de l'Etat jusqu'au maire du plus petit village, qu' la solution des questions qui mettent en conflit les uns avec les autres les divers pouvoirs publics.

Le Rfrendum pratiqu largement, soit la demande du chef de l'Etat, soit la demande des
lecteurs

eux-mmes,
toutes
les

et

gement
flits

rgles, tel
<

sera le

dans des conditions saremde tous les conaujourd'hui


si

et

difficults,
lui.

difficiles

rsoudre sans

POUVOIRS PUBLICS
L'auteur du Mmoire V29 propose que le Prsident soit priodiquement rligible, ses attributions soulvent des questions de dtails dont il est bon de rserver la solution ceux qui seront appels rdiger la Charte constitutionnelle.

LA QUESTION SMITIQUE

29

Le Prsident nommera les Ministres qui, responsables vis--vis du chef de l'Etat, auront plus de stabilit, plus d'esprit de suite dans leurs on verra ainsi les expditions loinprojets taines organises avec plus de soin, notre diplomatie parler avec plus d'autorit et de fermet, l'arme coloniale enfin oroanise et le oouvernement affranchi des Juifs et des Francs-Maons. En ce qui concerne les Chambres, l'auteur du
;

Mmoire 129, hsite entre la suppression pure et simple du Snat et un Snat spcial compos de

membres
raux,
l'Etat,

les

vie, choisis parmi les anciens gnanciens grands fonctionnaires de

ou les chefs des grandes industries, les hauts dignitaires des Cultes, etc.. Mais son Snat, qui assisterait aux sances de la Chambre et y prendrait part aux dbats, n'aurait que voix consultative et non voix dlibrative. Au moment des lections, dans l'esprit de l'auteur, les Comits Antismistes n'auront pas de candidats, ils appuieront indistinctement, au premier tour, tous les candidats qui auront accept leur programme, sauf porter, au second tour, leurs voix sur celui de ces candidats qui aura le plus de chances d'tre lu.

Pour que
sincre,
il

la

reprsentation soit

effective

et

est indispensable

que

le

vote soit obli-

gatoire et

au scrutin de

liste.

MOYENS CONOMIQUES
Les Antismistes au pouvoir encourageront, sQus toutes ses formes, la constitution de la pro2.

30

LA QUESTION SMITIQUE

prit. fruit lgitime d'un travail personnel; mais,

l'exemple de l'ancienne Royaut, ils ne devront pas hsiter contrler avec rigueur les moyens

employs par

les financiers

faire rendre gorge

pour s'enrichir et aux fortunes acquises par des

procds coupables.

Au besoin, pour viter le reproche d'arbitraire, ces dtenteurs de fortune mondiales mal acquises
et

qui constituent un danger public pour le Pays, seraient jugs par un grand Jury national qui statuerait sur leur cas.

La Raison

d'Etat

justifierait
si

des mesures de ce genre,

tant est

suffisamment qu'elles ne
de ces

soient dj justifies par les

moyens qu'auraient
les dtenteurs

employs, pour s'enrichir,


fortunes.

MOYENS SOCIAUX
Considrant la part aussi prpondrante que peu justifie prise par les Juifs, abusivement naturaliss, dans la vie politique du Pays et l'usage, funeste ses intrts, qu'ils font de leur influence

Fauteur du mmoire demande l'abrogation du dcret du 27 septembre 1791, qui accorda, e7i bloc aux Juifs, le droit de citoyens franais, sans qu'ils aient eu fournir aucun titre justifiant une faveur semblable. Ce dcret est vici par cette circonstance qu'il
accorde la naturalisation, avant qu'aucun service ait t rendu au pays cela choque le bon sens
;

qui veut que

ne soit accorde t aura justifie par des services que lorsqu'elle


la naturalisation

LA QUESTION SMITIQUE
rendus,

31
parfaite de
serait

ou par une

assimilation

l'imptrant aux murs et usages du pays. Plus tard une Commission lgislative

charge d'tudier les titres de chaque famille Juive, au droit de citoyen franais; et celles qui justitieraient cette demande par de rels services

rendus au Pays, ou par une longue srie d'annes de vie sans reproches et conforme aux habitudes et aux murs franaises, pourraient recevoir, par une loi spciale, la petite naturalisation leur donnant le droit de possder, de trafiquer librement, voire mme de participer aux lections. Mais ils n'auraient le droit de prendre part aux diverses fonctions, qui constituent les lments
de
la vie sociale et piolitique

du Pays, qu'aprs
naturalisa-

avoir obtenu leurs lettres de grande

tion, toujours par une loi spciale, et pas avant la troisime gnration, sauf exception dment

justifie et

approuve par le Parlement. Ces deux naturalisations ne pourraient tre accordes qu'aprs une enqute, entoure de toutes les garanties ncessaires, faite dans les contres
habites par l'imptrant, depuis

un temps

d-

terminer.

Les nomades, et les commerants qui se couvrent du voile de l'anonvme, ne les obtiendraient
jamais.

L'une des considrations qui aurait le plus de poids serait le dtachement sincre, par l'imptrant, des usages et doctrines Talmudistes. Les Juifs se groupant entre eux, et vivant en trangers en France, il est logique de les soumettre au rgime des trangers, qui vivent en

32

LA QUESTION SMITIQUE

France, en restant soumis leur statut national. Et qu'on ne crie pas l'intolrance ce que nous
;

prconisons-l s'est
les

fait,

dans tous
le

les

temps, par
des.Juifs

murs mmes,
le

sans quoi

nombre

rpandus dans

monde,

serait bien

autrement

nombreux

qu'il n'est actuellement.

outre, remarquons qu'en exigeant plusieurs gnrations, pour faire bnficier le Juif de la naturalisation, nous ne faisons qu'appliquer, au
Juif, la loi Juive elle-mme. Le Deutronome exige,
trois, dans d'autres cas dix gnrations pour faire bnficier l'tranger de la naturalisation, et certains trangers en sont exclus tout jamais.

En

dans certains cas

Les prcautions que nous recommandons ne sont donc que l'application, aux Juifs, de la loi
Juive.

Donc naturalisation gradue, modele sur le dtachement du Juif des doctrines anti-sociales
du Talmud,
et

naturalisation accorde, titre inloi,

dividuel en vertu d'une

non d'un

dcret.

MOYENS PRVENTIFS

Nous avons

fait

tion conomique

du

remarquer, dj, que la situa Roi de l'or tait un dan-

ger social, danger d'autant plus menaant que


sa fortune va crotre maintenant avec une rapidit vertigineuse. Mais ce danger social ne rsulte pas de la qualit

de Juif des Rothschild.

Un financier chrtien,
les

habile

comme eux, emploj'ant

mmes moyens
un danger

bien qu'eux, (qu'eux, deviendrait, aussi

LA.

QUESTION SMITIQUE

33

On ne rsoudrait donc pas le problme, d'une manire dfinitive, par la simple dpossession ou l'expulsion de ces richissimes financiers, il faut atteindre le mal, dans sa racine, en modisocial.

fiant les lois qui ont

permis

et facilit ce rsultat

monstrueux.
Il

faut supprimer les Socits

anonymes

et les

au porteur. Dans un temps de libert chacun doit revendiquer la responsabilit de ses actes; l'anonymat conomique, dont nous ont dot ces deux organismes anonymes la Juiverie et la Franc-maonnerie, est la plaie sociale de nos jours, c'est la fissure qui a permis ces amoncellements de fortunes considrables. Le Pays, qui a mis fin l'exagration du pouvoir personnel politique, ne peut pas permettre
titres
:

l'exagration du pouvoir personnel financier. Il faut galement empcher les jeux de Bourse,

en rformant les
si

lois de 1882 qui les ont rendus fructueux, pour les malins. L'auteur du Mmoire 129 va plus loin encore,

la suppression du prt intrts dmontre, est souvent plus nuisible qu'utile l'emprunteur, en permettant au prteur de le dpouiller. Appliquant aussi l le principe de la responsabilit, l'auteur ne voit qu'un moyen licite de tirer parti de ses capitaux, c'est la commandite simple qui, si elle fait courir plus de risques au prteur, l'oblige un contrle plus
il

demande
il

qui,

le

efficace et. ainsi, lgitime les bnfices raliss par lui. sur le travail d'autrui.

Pour subvenir aux besoins des agriculteurs, il y aura les caisses rurales , qui rendent dj de

84
si

LA QUESTION SMITIQUE
grands services dans
les

pays o

elles fonc-

tionnent.

CONCLUSIONS

tre

Ce Mmoire, savamment rdig, laisse peutdsirer, dans Ttude des dtails, mais

pour rserver la libert de ceux qui seront chargs de mettre le projet en pratique. Quoi qu'il en soit, il est celui qui r-

cette lacune est voulue,

mieux la question propose; car, tout en prconisant la dcentralisation dans la plus large mesure, il excite, d'une faon non moins
sout le
large, l'initiative prive prendre part la vie

politique
tif,

du Pays;

l'autorit

saires la

et il donne, au Pouvoir excumorale et la libert d'allures ncesbonne marche des affaires et la dfense

de

la Socit contre les Juifs et les

Francs-Maons.

Aussi, les trois


prix, appuient-ils

membres de

sion, qui proposent ce

Sous-GommisMmoire pour le premier chaudement leur proposition.


la
ii

mmoire

18

Mais trois autres membres de la Sous-Commission proposent avec non moins d'ardeur, pour le premier prix, le Mmoire n^ 18 qui a pour devise
:

Cura intrim tisque


Ce Mmoire

sceleratissinia...

est divis avec

mthode

et art.

on
la

sent l'crivain expriment. La premire partie contient


fait,

un expos de

question bien

quoique incomplet sur cer-

tains points essentiels.

LA QUESTION SMITIQUE

35

L'auteur y passe en revue Thistoire des Juifs depuis 2000 ans. Il dmontre que, en tous temps, en tous lieux, en prsence des croyances et des milieux politiques les plus varis, le Juif a toujours donn
lieu

aux mmes reproches. Le Talmud, en dnaturant

les vieilles croyan-

ces Mosastes, a perverti la croyance du Juif et en a fait un tre absolument insociable, entre
les

mains duquel

l'associatiou de
et les

1'

Alliance
:

Isralite universelle

journaux

1'

Uni-

vers Isralite et les Archives Isralites sont devenus des instruments singulirement redoutables pour la Socit ambiante.

Ce Mmoire est un des rares qui font pressenqui unit la Franc-Maonnerie et la Juiverie, mais sans en fournir une dmonstir le lien troit

tration saisissante.

Ses tudes sur l'asservissement politique, conomique et social de la Socit ambiante par les Juifs donnent, ce travail, un caractre de vif intrt, qui explique l'ardeur avec laquelle une
partie de la

Sous-Gommission
ce

le

propose pour

le

premier prix.

La deuxime partie de

Mmoire contient une

tude mthodique et complte des mesures prises, travers les ges, parles Papes, pour dfendre la Socit chrtienne contre le danger Juif; l'auteur dduit de l la dmonstration que soumet:

tre les Juifs au droit

commun

est

une duperie,

car leur union et leur esprit de solidarit leur assureront bientt la domination sur la Socit

ambiante.

36

LA QUESTION SMITIQUE

Dans une troisime

partie l'auteur

dmontre

que notre dsunion est la principale cause de notre infriorit; il en conclut l'urgence d'une
ligue gnrale qui ait pour objet d'unir et de discipliner les populations, l'exemple des Juifs,
afin de leur assurer

une influence lectorale pr-

pondrante. La mise en quarantaine du Juif., propose par l'auteur, ne semble pas tre d'une ralisation pratique ni facile. La troisime partie de cette intressante tude, contenant les solutions, est loin de valoir les deux

premires; elle se ressent de l'tat de sant maladif dans lequel son auteur est tomb la fin de son travail.
ties gales,

tant partage par pardans son apprciation, au sujet de ces deux Mmoires, la Commission, avant de conclure, exprima le dsir d'entendre M. Drumont sur les considrations qui l'ont dtermin ouvrir ce Concours; et, aprs les explications fournies par lui, elle dcida de partager le jjremier

La Sous-Commission,

prix entre
:

les deux Mmoires n^ 129 et n^ 18. Les enveloppes ayant t ouvertes, il est constat que Le Mmoire 129 a t prsent par M. A.-J. Jacquet, rdacteur au BordeanJournal et V Union Nationale de Bordeaux. Et le Mmoire n^ 18 a t prsent par M. TiLLOY, de Montmirail (Marne).
: :

LA QUESTION SMITIQUE

o7

^lmoires

n^

38,

130

D'un commun accord, la Commission a class e-quo, pour le second prix, les deux Mmoires No 38, Devises l'Union fait la Aide-toi, le ciel f aidera
: :

force.

No

loi. Devise: Servetur Judis vita

aiiferatur eis pe-

cicnia.

Le Mmoire
coup
lu,

n^ 58 est d'un auteur qui a beau-

a manifestement

beaucoup tudi, mais auquel le temps manqu pour coordonner son

important travail. Cet auteur envisage la question un point de vue uniquement conomique. Il fait le procs de l'conomie Politique officielle, par trop imbue de judasme, et demande que l'on tue dans l'uf
cette

influence nfaste^ par une rorganisation approprie et judicieuse du travail national. Il faut des rgles, mme la libert.

conomique actuelle erre parce qu'elle n'envisage que ces deux seuls facteurs de le producteur et le conla richessse publique sommateur. Que deviendraient-ils sans Is. circulation qui les met en rapports Funavec l'autre? Malheureusement la circulation, c'est--dire
thorie
:

La

le

commerce, n'a pas d'autres rgles que son caprice, et elle abuse de la situation. Il y a aussi un quatrime facteur, qui est par-

38

LX QUESTION SMITIQUE

commerce, c'est le Capital; il a le volant dans la machine coiunie pour fonctions, vapeur, de recevoir le trop-plein d"une productie intgralit (]n

tion unitonne, atin de l'couler, selon les besoins

variables d"uiie consommation intermittente; son utilit est indiscutable, la rmunration de ses
services est
l

'gitime, si elle n'est pas abusive.


les

Avant 1789

corporations remplissaient ce

rle de rgulateur, aujourd'hui le capital, sans frein, tend facilement la nionoi)()lisalion qui

crase

producteur et l'ouvrier, tout en jugulant le consomma! eu r. Les syndicats tendent reconstituer la corporation, conformment aux besoins modernes. L'Etat ne peut, ni ne doit se dsintresser de laluttecoiionii(|ue; son intrt n'est pas dfavoriser la forimition de quelques rares fortunes
le

mondiales, mais d'encourager la multiplicit des fortunes moyennes, qui seules augmentent le nombre des consommateurs et celui des contribuables.

Autrefois la Religion rglementait la libert, aujourd'hui l'Etat, qui a adopt la maxime juive du laissez faire, laissez passer, s'en dsintresse: au lieu de viser assurer la classe si nombreuse des dshrits la vraie libert, que ne leur don-

nera jamais rconomie sociale juive. On a vcu longtemps sur Tillusion du palliatif des dbouchs nouveaux; mais, mesure que les autres nations deviennent des concurrentes, ce
palliatif tend disparatre. Au lieu de pousser notre industrie la concui-

rence. par le b jn march, poussons-la la concur-

LA QUESTION SMITIQUE

39

rence, par le ])on got et la qualit suprieure,


elle

et

reprendra la premire place dans le inonde, assurera une existence honore ses coop-

rateurs.

L'objectif d'une organisation srieuse

du

tra-

vail doit tre la suppression des accaparements; mais les rglementations ne seront efticaces que
si elles

En vue

sont faites par les intresss eux-mmes. d'eni-ayer les agissements des Juifs,

l'auteur veut substituer, la

monnaie

libraloire

mtallique, une monnaie lihratoiie, en papier, sur laquelle, cbaqiie paiement, le payant apposerait un timbre mobile, reprsentant la quotit de l'im-

pt qui frappe la transaction, jusqu' concurrence de la valeur du titre montaire, qui serait alors renouvel par la banque qui l'a mis. Ce systme propos par M. de Magny, ancien

agent de change, est fort ingnieux, il constitue un paiement automatique de L'impt qui supprimerait les frais de perception. En outre, il offrirait, assure l'auteur, des avantages srieux

pour la constitution des capitaux ncessaires aux grandes entreprises. Cette ide a besoin d'tre creuse, par les gens nous la spciaux, pour tre rendue pratique
;

siQ:nalons l'attention des conomistes. Les Chambres actuelles sont incapables


raliser les rformes

de

demandes,

et seront inca-

pables de le faire, tant que le chef de TEtat ne sera pas nomm au suffrage direct et que, ct de la Chambre des Dputs, reprsentant la vie
politique

du Pays, il n'y aura pas un Snat, reprsentant sa vie conomique et sociale.

40

LA QUESTION S^IITIQUE

force de la Race juive rside dans son resdes traditions et de l'organisation quarante pect
fois sculaire qu'elle possde.

La

La faiblesse de notreRace rside dans l'abandon de nos traditions, et la division qui en est rsulte parmi nous, tous nos efforts doivent tendre
reconstituer nos traditions et l'esprit d'union.
et
et

Ce Mmoire reprsente un travail considrable; nous ne doutons pas que l'auteur, en remaniant

compltant cette tade, n'en fasse un volume digne de l'attention des hommes spciaux. Nous regretterions que ce travail intressant ne vit pas le jour.

Le Mmoire n^
nia
Il

Serveticr Judls vita

ayant pour devise : Aicferatur eis pecuest un travail bien divis, mais insuffisam130,
:

ment

creus.
les

montre bien que

murs

des Juifs en

font des

insociables, mais sans mettre suftisamment en lumire leur organisation par-

hommes
qui

ticulire,
l'Etat, et

fait

de ce peuple un Etat dans


l'Etat.

un danger pour

L'auteur s'efforce de dmontrer la prpondrance abusive du Juif, dans toutes les carrires
sociales.

La seconde
les voies et

les

partie du Mmoire, qui comprend moyens, est divise en deux sections: moyens d'une efficacit prochaine, ceux d'une

efficacit loigne. Dans la premire

section l'auteur range les

confrences, la presse et tous les moyens possibles pour faire l'ducation du Peuple.

LA.

QUESTION SMITIQUE
il

41

Dans

la

seconde section

politique du Juif

et toutes les

range l'isolement mesures qui ten-

dront vers ce but. Puisque le Juif lui-mme s'isole, au sein de la Socit, il n'y a pas plus de raisons pour l'admettre,

dans notre Socit nationale, que pour y admettre l'tranger, qui vit en France, tout en demeurant soumis son statut national propre. L'auteur demande instamment la suppression des valeurs au porteur, des Socits anonymes, et des marchs terme, afin d'obliger le Juif pratiquer ses agissements au grand jour.
Il lui
Il

interdit l'arme et les coles militaires.

se rallie la proposition Michelin, qui n'adla

met
Il

recommande
demande

naturalisation qu'aprs quatre gnrations. l'extension des syndicats agri-

coles et des caisses rurales


Il

Durand.

de la liste des Juifs de chaque localit, l'abrogation du dcret Grmieux, l'expulsion des Juifs des fonctions lectives ou administratives et de la presse...
la publication
Il

demande aussi
du

l'abrogation

du dcret du
titres

27 septembre 1791,

la revision

des

de pro-

Juif, et la restitution par lui, de gr ou prit de force, des biens qu'il a acquis par des moyens

dloyaux. L'auteur ne parat pas avoir une vue nette de la filiation qui existe entre la Franc-Maonnerie et la Juiverie il raisonne plus d'aprs son sentiment que d'aprs une tude documente de
:

la question.

Sa division des moyens est bonne, mais son classement demande tre revu avec soin.

42

LA QUESTION SxMITIQUE Ce Mmoire mieux tudi, plus document un travail fort instructif et intres-

fournirait
sant.

Les enveloppes de ces deux Mmoires ayant

Commission constate ({ue Le Mmoire n^ 58 a t prsent par M. Massart, VM, rue de Vanves, Paris, Le Mmoire n loO a t prsent par M. Vial.
t ouvertes, la
:

5,

rue d'Argout, Paris.

Hmores

nos lf,

le, 89,

Les

S*',

4^ et 5^

mun

a;'Cord,

prix sont attribus, d'un comaux Mmoires


: :

Devise Saum cuigue. No 122, Devise Non habent futiirorum spem malt... No 87, Devise
N-^ IMl,
:
:

Tous les gouvernementschrtiensaccordaient...


Le Mmoire 131, Devise Suum culque, dmontre clairement l'habilet du Juif pervertir les ides du milieu dans lequel il vit, et y sus:

citer l'esprit d'indiscipline.

Le Juif nous
lilires

que comme

hait plus encore chrtiens.

comme hommes

Dans une tude rapide sur les livres saints, l'auteur nous montre le Juif, leur donnant toujours
une interprtation matrielle, et attendant encore un Messie temporel. Il prsente, sous un jour original, l'pisode d'Esther et d'Aman: celui-ci anim d'un patriotisme clairvoyant, celle-l exploitant les passions

LA.

QUESTION SMITIQUE

43

du Matre nu
Juifs

profit d'Isral,

pej'ptuent la

vnement dont les mmoire dans la fte de

Pur i ni.
Il fait un historique, concis mais vrai, des agissements Juifs chez les Babyloniens, les Parthes, Its Romains et dans la Franc Maonnerie.

L'espiit Juif s'est fauss parce que le Juif a perdu r habitude de liie les livres saints, dans
Torij^inal,

sons l'influence des Rabbins


le

(|ui

ont

substitu

Talmud

la Bil)le.

Juifs, travers les sicles: le

L'auteur montre l'organisation politique des Kahal et le Prince de la captivit^ entretenant chez eux l'esprance d'un Messie temporel. Par des citations de Michelet, de Renan et de
Juifs convertis, Fauteur dmontre la ncessit, la Socit, de se garder contre le Juif.essen-

pour

tiellemeiit rvolutionnaire chez les autres.


Il nous montre le Juif participant toutes les hrsies contre l'Eglise, et l'oroauisalion del Franc-Maonnerie, qui a fait de la Rvolution la

partie capitale

revanche du Talmud sur l'Evangile; mais cette du travail est traite d'une faon trop sommaire. L'auteur fait un tableau patriotique des dprdations d'Isral, et

du

sort

qu'il

rserve la

France, et conclut, par des arguments juridiques, l'abrogation du dcret de 179L A l'exemple de Istocsy, Juif polonais dput la Chambre des Dputs autrichiens, il conclut
l'expulsion des Juifs en Jude, o retourner.
ils

rvent de

Ce Mmoire

fort

bien

fait

s'gare

un peu. par

41

LA QUESTION SMITIQUE

moments, dans des considrations trangres au


sujet, et

manque de rigueur dans

la

dmonstra-

tion d ses thses.

L'auteur demande que l'on fasse comprendre au peuple, par tous les moyens possibles, que chaque Consistoire Isralite est un vritable comit
politique, sous la direction
tral.

du Consistoire cen-

ferait

Les Catholiques n'ont rien de semblable, il beau voir qu'ils tentent de s'organiser
Les Rabbins ne sont pas des Prtres, comme le mais de vritables chefs politientre le

ainsi.

croit le vulgaire,

ques, intermdiaires naturels Juif et ses chefs occultes.

peuple

ces,

Crons des comits, organisons des confrenmultiplions l'action par les journaux, les

tracts, les livres.

Eclairons le peuple, sur les dangers que lui fait courir Isral, et amenons-le rclamer l'abrogation du dcret de 1791, la revision des fortunes Juives et Texpulsion des Juifs en Jude.

Ce Mmoire, aprs quelques corrections donnant de la rigueur aux dmonstrations, ferait une brochure de propagande parfaite.

Le Mmoire no 122, Devise: Non liaient futurruni spemniali...^ est assurment le plus littraire et le mieux crit de tous ceux qui ont t prsents au concours. Ce travail trs substantiel, divis avec mthode,
si l'on

est difficile analyser, car il faudrait tout citer voulait entrer dans les dtails.

LA QUESTION SMLTIQUE

45

Aprs une critique spirituelle, vive et mordante de la Socit politique actuelle, telle que l'ont modele les influences Juive et Maonnique, l'auteur, sans faire autrement l'expos de la question, aborde les voies et moyens qui sont, sans
doute^ les mmes que ceux prconiss dans les meilleurs Mmoires, mais ils sont prsents ici avec un cachet tout personnel rvlant un sens
pratique, juste et droit. Ce Mmoire, trs court, ferait une excellente

brochure de propagande, d'une lecture facile, saisissante et dmonstrative. Il serait regrettable qu'il ne vit pas le jour.

Le Mmoire n^S?, Devise: Tous les goicvernements chrtiens accordaient aux Juifs payHout o ils taient tablis... Ce travail est bien tudi, mais un point de vue un peu trop doctrinal et philosophique. Il dveloppe, avec une mthode et une logique
assez serres, la gense, chez les Juifs, de prit d'usure et de haine contre les Chrtiens.
;

l'es-

le

Et. par un raisonnement bien enchan il amne lecteur conclure la suppression de l'Indi-

gnat Juif et du prt intrts. L'auteur divise ses moyens d'actions en trois groupes selon qu'ils ressortent
:

De

l'initiative

Du
De

prive groupement des collectivits


;

l'action

gouvernementale.

Certains de ses

moyens

sont discutables.

La forme
sonnements

est logique, et juste,


et

en tant que
ce
3.

rai-

dductions, mais

Mmoire ne

46

L\ QUESTION SMITIQUE
Il

prsente rien d'original.


tal (le l'action

nglige le point capila ({uestion s-

maonnique, dans

mite, d oj rsulte une grande lacune dans ses

dmonstrations.

Les enveloppes de ces

trois

Mmoires tant
:

ouvertes, la Commission constate que Le no 131 a t prsent par M. J. Frank, de


Poitiers.

Le

no 69

a t prsent par M. A. Duval, de


t prsent par

Lyon. Le n*^ S7 a

M. Paul Lapeyre,

de Gourtarende.

mmoires

nos 126, "22, 91.

Les tirais mdailles de vermeil ont t attribues aux Mmoires No 126, Devise Toujours et sous tous rap:
:

ports..,

N" N^

Devise: Soumis avec respect... Devise :/6 m'escris moy-mesme... 91,


2"2,

Le Mmoire

126, Devise:

Toujours

et

sous

tous les rnpports.... est l'uvre d'un ru lit, qui possde admiraljlement la science du Talmud et

del bibliographie Juive, son rudition eut valu un meilleur classement si son style manifestement forc, et des dtails inutiles, n'a l'anteur

vaient ciioqu certains


sion.

membres de

la

Commis-

L'auteur prend
le suit,

le Juif la famille de Jacob et pas pas, jusqu' notre poque; il le mon-

LA.

QUESTION SMITIQUE

47

tre,

en tous temps, enclin la sensualit, et rimmornlitt' la plus rvoltante, en mme

mme
temps
et

que d'ane

ci-iiaut

sauvage envers

les

goim,

mme

les Juifs dissidents.

Une tude trs serre du Juif sous les Romains, sous la Papaut, en Espaine, en Hollande, en Russie et en France, montre le Juif, sous tous les rgimes et dans tous les temps, ennemi de la socit au milieu de laquelle il vit. L'auteiii' appuie son expos de citations de
Juvnal, Rutilius Numantianus, Clment VIII, Jean XXII, Pie V, Lord Readclif et de Ligneau. Il en dduit que l'expulsion, ou le Ghetto, sont les
seuls

moyens efficaces de prservation sociale. L'auteur d'-duit galement, d'une lude trs sati's

vante,

documente du Talmud,

la

dmons-

tration del psychologie et de l'insociabilit absolue du Juif.


ft

Le Juif seul

est

homme,

seul

il

a droit de

((

proprit sur

biens de ce monde, les autres tres humains ne sont que des btes face hales

maine,

cr.'-es

pour

le service

du

Juif.

d'une fusion, entre le Juif et les populations ambiantes, et l'asservissement de celles-ci, parle Juif, partout o le rgime civil, auquel on le soumet, lui en laisse la posl rsulte Timpossibilit
sibilit.

De

Cette tendance est surexcite par la croyance


auft

la croyance au
nel.

Messie rabbinique, impersonnel Messie biblique

substitue

ou person-

c'est

D'aprs l'enseignement rabbinique, le Messie, l'Hgmonie d'Isral sur le monde entier; et.

48
cette

LA QUESTION SMITIQUE

hgmonie, devant tre prcde de la corruption des chrtiens, c'est en hter Tavnement que de travailler propager la corruption parmi
eux.
C'est pourquoi le Juif doit s'emparer de la Presse, et en faire un instrument de dmoralisation des peuples chrtiens.

De

cette tude trs serre et trs

documente,

l'auteur dduit la dmonstration que la Rpublique parlementaire est minemment favorable

l'Hgmonie Juive. Il montre aussi le Juif se faisant du proltariat une arme terrible contre la socit. La seconde partie du Mmoire est une tude trs fouille des mesures de prservation, adoptes par l'Eglise, pour dfendre la Socit Chrtienne. L'auteur ne voit rien de mieux que de revenir ces mesures, en les appropriant aux exigences de la vie moderne.
Cette exprience, plusieurs fois sculaire, ren-

ferme des enseignements prcieux et fconds. Ce Mmoire, trs substantiel, trs savant, trs document, constitue une tude parfaite, instructive et complte

quelle i'auteur a
et

un peu

de la psychologie Juive, lasacrifi l'tude des voies


avoir remani son tra l'impression, et

moyens demands. Nous esprons qu'aprs


il

vail

voudra bien

le livrer

nous en recommandons d'avance ia lecture tous ceux qui s'intressent c la question Smite.

Le Mmoire

n^ 22, Devise:

soumis avec

res-

pect..., rvle un"

auteur qui possde son sujet,

LA QUESTION SMITIQUE

49

mais auquel le temps a certainement fait dfaut pour donner son travail une forme plus chtie et plus mthodique, voire mme pour le recopier. Ce travail, crit d'abondance, contient nanmoins d'excellentes choses et rvle, chez son auteur, une connaissance srieuse des questions

Judo-Maonniques. Aprs une tude des causes du conflit de race, l'auteur montre le Juif habile se servir de la Maonnerie pour s'insinuer partout dans l'Ad:

ministration, la Magistrature, l'Arme. C'est pour assurer sa domination qu'il cherche


dchristianiser le
le

Pays:

l'ide religieuse tant

plus grand obstacle que rencontre le Juif, et la plus solide assise de la Nationalit Franaise.
S'il tait clair, le

bulletin de vote, aurait

peuple, l'aide de son seul bientt rduit nant la

puissance envahissante et despotique du Juif.surtout s'il tait men au combat lectoral par des cadres solidement organiss, et anims de l'esprit de sacrifice plutt que de l'amour de l'or.

Ce n'est pas le nombre, mais la discipline, qui donnera la victoire. C'est surtout la Bourse que le Juif est vulnrable mais on ne peut l'attaquer l qu'avec l'aide
;

du gouvernement. Tendons donc nous en emparer en clairant


l'opinion

par des journaux, brochures, confrences, ligues de toutes sortes. Bon travail, bien coordonn, trs logique.

Le Mmoire

n^ 91, Devise

moi/-mes772e et veiil instruire

Je raescris ceux qui vien-

50
(iront
serr.

LA.

QUESTION SMITIQUE
et

aprs moy^ a un raisonnement juste

Partant de cette confiance orgneilleuse, en sa supriorit, qui fait le fond du Juif, l'auteur dduit logiquement que le Juif a une morale qui le

rend
toyen

insoc.iable, et

l'empche de devenir un

ci-

comme un

autre.

Il est donc impossil)le de l'admettre, parit de droits, dans l'esprance de le lusiOiiner avec le milieu ambiant. En cons({uence, on doit lui refuser l'galit, dans la vie sociale et politique, avec d'autant plus

de rigueur que
organisition
caire.

la garantie

que nous
est

olFre rutre

judiciaire

actuelle

plus

pr-

Ce que
bli(fue le

la

Royaut

fait

en livrant
et

n'a pas os faire, la Rpule juge la merci d'un

Ministre phmre,
politi((ue.

uniquement proccup de

Le

Juif, en achetant le garde des Sceaux, sera


la

matre de

Magistrature. Cette situation appelle

une rforme urgente.


L'auteur demande que legarle desSi*eaux soit
lu au sutfraj^e d'un collge sp.^cial, qu'il soit indpemlant des fluctuations politiques et inhabile
occuper d'autres fonctions, aprs celle-l. L'auteur se place un point de vue spcial,

mais

tellement important, que la Commi>sion n'hsite pas lui donner une mdaille de vermeil et

exprime
le jour.

le

dsir que cet intressant travail voie

Les enveloppes de ces trois Mmoires tant ouvertes, la Commission constate que
:

LA QUESTION SEMITIQUE

Cl

Le Le Le

no 126 est de no
2-2

M. Barruteil-Puig^. Paris.

M. lau/et. Alrance. n 91, auteur demeur inconnu.


est de

Mdailles d'argent.

Viennent ensuite douze Mmoires dans lesquels la Commission a surtout voulu rcompenser la somme de travail produit; ces Mmoires, c part les deux premiers, ne prsentant rien de nouveau.

Le no
a eu en
;

mite sans doute


ide, car

Le Juif, voil Vennemi! 78, Devise vue de faire un Manuel de l'Antisl'intention est louable, mais le temps a
:

manqu
son

tr.-ivail

l'auteur pour raliser son est plutt un plan bien

conu qu'une tude acheve.


Il est regrettal)le

que. faute d'indications suffi-

santes, nous n'ayons pu connatre le nom de l'auteur, car avec quelques retouches et complments, son travail auiait constitu une des meil-.

leures brocliures de propagande qu'il soit possible de faire.

Le no 114, Devise Fas est ah Jioste docere, qui ne donne pas non plus les indications ncessaires pour retouver son auteur, prsente ce caractre
:

particulier que c'est le seul


la participation

Mmoire qui montre du protestant la coalition des

Juifs et des Francs-Maons, pour opprimer, en

commun,

les

37,01)0,000 de catholiques franais.

Ce travail est fait un point de vue un peu spcial, mais il contient des ides fort justes et qui
mritent de voir
le

jour.

52

LA QUESTION SMITIQUE

Ces deux Mmoires, dont les auteurs demeurent malheureusement inconnus, et les deux suivants : Pro patina semper^ F. de la Salle, la VilleEsss-en-Param V Union fait la force, Pierre Rustaud, chez M. Martial, Gressanges;
;

ont obtenu des mdailles

cC argent.

Mdailles de bronze.

Quatre mdailles de bronze ont t attribues te?npora o mores, Pierre Seined, Paris.

Galhissemperetubique,PsinlMaugiYon,diPaYis,

Le coupable qu'on ne peut mettre


nies, Bourg.

Mey-

Les Juifs dans dix ans, auteur inconnu.

Mentions honorables. Enfin quatre mentions honorables ont t attribues Verbis adj iciuntur acta, Lion Bigaud, Grand:

Montrouge. L'erreur des gens de bien est auteur inconnu. reuse


,

2)lus

dange-

Labeur
cilly,

et

Eodem animo
Zoug

prire, Gh. Broquet, Yalenciennes. scribere et facere, Louis Mar(Suisse).

CONCLUSIONS DU CONCOURS.
Ces analyses sommaires montrent qu'il tait ncessaire, aprs l'exercice d'un sicle coul, de passer en revue les rsultats produits par ce funeste dcret du 27 septembre 1791. Telle a t l'ide dominante qui a inspir M. Drumont la pense de faire appel tous ceux

LA (QUESTION SMiTIQUE

53

qui pouvaient apporter quelques lments l'tude de cette question. Malheureusement, nous l'avons dj dit, dans son impatience bien comprhensible d'arriver

un

rsultat le plus vite possible, il n*a point accord aux concurrents le laps de temps qui eut t ncessaire pour leur permettre de s'entourer

de tous les documents dont ils avaient besoin, et de fouiller cette question avec tout le soin qu'elle
mritait.

L'enqute, fort importante et instructive qu'a ouverte M. Drumont, ne saurait donc tre close dfinitivement, par les oprations du Concours. C'est pourquoi nous restons la disposition de
sition des

tous les correspondants qui auront documents intressants

leur dispo-

s'ils

veulent

bien nous les communiquer, nous les classerons, et quand nos dossiers seront suffisamment com-

nous en publierons le rsultat dans une nouvelle tude. De l'enqute actuellement faite, par l'initiative de M. Drumont, nous retenons ce fait que presque tous les concurrents expriment le dsir de voir
plets,

constituer en France une organisation nationale encadrant tous les esprits sincrement pris de la grandeur de la Patrie, et faisant converger vers
cet idal toutes les

bonnes volonts parses.

Encourag par l'unanimit de ces dsirs, nous constituerons un Comit provisoire charg d'tudier la ralisation de ce projet, et nous nous
mettrons la disposition de toutes personnes envieuses de cooprer cette uvre vritablement nationale et qui voudront, chacune dans leur

54

LA QUESTION SMITIQUE

rgion, prter sa russite le concours de leur

bonne volont patriotique.

Le programme de la ligue est bien simple, il peut tre rsum en ces termes dans une analyse des Mmoires qui nous ont t fournis
:

L'x\ntismitisme n'est pas, proprement par-

('

Fr.mce mme, reprenant d'elle-mme. possession L'organisation antismite ne doit donc pas tre une organisation rivale de celles qui
1er,

un

parti

il

est la

la libre

('

toutes sur
la Patrie

existent dj, elle n'aspire qu' tre le lien entre le terrain de l'amour d'^sintress de

en leur donnant une orientation com

m une

nouvelle.

De mme que l'arme est une, bien qu'elle se compose d'AKMES diverses infante fie, artille:

(1

rie, cavalerie, gnie... qui toutes, le jour de la bataille, se prtent un mutuel et ncessaire

((

concours, sous la direction du corps d'tatMajor....

((

De mme que
un

l'Eglise

comprend un
:

clerg

((

sculier et

clerg rgulier, qui

divise en plusieurs ordres

lui-mme se Franciscains, Domi-

((

nicains, Compagnie de Jsus, etc., pour concourir tous au mMne objet, sous la direction

du chef de

la chrtient.

((

l'organisation rclame, sans prtendre au monopole du patriotisme, respectera l'autonomie de chacune des organisations dj
existantes, ou qui pourrai^^nt se crer encore, mais elle offrira toutes son concours, leur pr-

De mme

ce

sentant un terrain neutre sur lequel peuvent

LA QUESTION SMITIQUE

55

se

rencontrer

hommes
ci'e,

et se donner la main tous les aiment leur Paysd"nn amour sinqui

toul

la

qui veulent le voir grand, libie, puissant, en resj)ectant, chez chacun de ses enfants, concei>tioii, qui lui est personnelle, des

moyens par
libi^rt
11

lesquels cette grandeur et cette


ralises.

peuvent tre

ne doit y avoir qu'une noble mulation et non un;:! i)asse rivalit entre des Franais galenient pris de la gloire de leur Patrie. (c A. ceux (|ui sont lis, par des traditions de

((

((

famille et des convictions, vieilles de nombreuses gnrations, nous dirons nous respectons
:

pro'ondment
coopr
la

cette lidlitaux souvenirs d'une

tradition qui a

puissamment et vaillamment grandeur de notre Pays travaillez dissiper les prventions rpandues, contre vous, dans les esprits, et mettre en harmonie les traditions auxquelles vous tes fidles, avec
;

les

besoins de notre poque


inti't

c'est votre droit et

loin d'en tre jaloux

nous suivrons vos

efforts

avec un

sympathique Mais considrez que le nombre des lecteurs

qui partagent vos convictions monarchistes, quelle qu'en soit la forme, est une faible minorite.

teurs. si elle

Considrez que la grande majorit des leca des instincts d'autoritarisme

indniables, n'a plus cette

foi, dans le principe de la Monarchie traditionnelle, qui va jus(|u'

donner sa
intrts,

vie,

pour

la

ou seulement compromettre ses dfense du principe auquel elle

vou ses aspirations.

56

LA QUESTION SMITIQUE
C'est cette

((


((

((

masse qui nous proccupe, c'est nous voulons organiser et dont nous que voulons discipliner les aspirations, afin de les rendre fcondes pour la grandeur du Pays. A cette foule, qui est l'immense majorit, nous dirons vous n'avez pas d'attaches traditionnelles pour une forme monarchique dtermine et pourtant vous sentez la ncessit d'avoir un chef puissant qui donne aux affaires publiques une impulsion fconde, une direction unique et suivie. Choisissez et nommez vousMMES VOTRE CHEF MAIS GHOISISSEZ-LE ET NOMMEZ-LE DANS LA PLNITUDE DE VOTRE LIBERT. De cette faon vous soustrairez le Pays aux combinaisons de couloirs et aux compromiselle
((
:

))

(c

sions

louches de la politique

Judo-Maon-

nique.

Vous tes l'immense majorit et vous tes asservis et exploits par une infime minorit d'trangers, auxquels vos anctres ont ouvert

libralement les portes du pays parce qu'ils souffraient de les voir sans patrie, unissezvous et repoussez-les puisqu'ils veulent maintenant vous dpouiller de vos biens et vous asservir dans votre propre Patrie.

Vous

tes la race lovale des Fiancs, la race

laborieuse et vigilante des Gaulois, et vous tes asservis par une infime minorit de trente-

cinq mille Francs -Maons qui n'osent pas avouer publiquement leur qualit de Maon, qui livrent la France aux Juifs et qui ont peur

du grand jour; dites-leur qu'il n^y a pas place, en France, pour qui a'apas le courage de dire

LA.

QUESTION SEMITIQUE
qu'il est et ce qu'il veut
;

0/

haut

et

ferme ce

vous

voulez une organisation qui guide loyalement vos choix.au moment des lections; mais vous

voulez voir la tte de cette oroanisation des

"
((

gens qui combattent visage dcouvert vous voulez savoir qui ils sont et vous ne voulez pas obir des inconnus, qui se concertent la nuit comme des conspirateurs, qui n'ont reu aucun mandat des lecteurs et qui obissent aveuglment un mot d'ordre dont ils ignorent la source et des chefs dont ils ignorent les
;

noms.

le programme de la Ligue Nationale, programme assez large pour abriter toutes les

Voil

bonnes volonts qui ont


Credo, lamour
Franaise.
((

inscrit,

en tte de leur

sincre et profond de la Patrie

Nous ne sommes pas un parti nouveau, nous sommes l'union de tous les curs qui veulent sincrement la grandeur du Pays, et nous respectons chez autrui les prfrences qu'il peut avoir pour tel ou tel moyen de la raliser, nous


'..

convions tous les Franais, dans une union sincre, sur le terrain de la lutte contre le Juif et le Franc-Maon et de la dfense des croyances
nationales.
('

Arrire

le financier

Juif qui dpouille et ruine

le
<(

Pays.

Arrire

cience publique et livre le


ft

Franc-Maon qui avilit la consPays aux Juifs. La France aux Franais.


le

Christ et Libert.

Voil nos devises.

58

LA QUESTION SEMITIQUE
de travailler combler, oi-gan^sations diverses qui combattent le bien du Pays, ce vide (m'elles la-ssent jtour enire elles; ce rleijui incombe au corpsd'tatest
de>^

Notre ambition

entre

Major dirigeant et faisant conveiger les el'orts des diverses armes vers le but commun. Nous n'avons point la prtention de constiluer

nous-mmes cet tat-M;ijor, mais La prtention plus modeste d'appeler Taltcnlion pu lilique sur la ncessit de sa constitution et

te ((

de

pi'parei' sa

formation.

Chrtiens, comme Franais, de voir des groupements de citoyens, tous anims d'un i'al amour du Pavs, aoir

Nous

Souffrons

comme

pourtant isolment
gers les

comme

s'ils

taient tran-

((

<(

uns aux autres. Nous voulons les voir dsormais unis sur le terrain de la Foi et de la Patrie franaises, tout en respectant, chez chacun d'eux, sa libert quant au choix des moyens qui lui sembleront
les

communs
Patrie.

meilleurs pour raliser cet olget de nos efforts la grandeur et la gloire de la


:

Mais nous voulons que

le

Pays

ait

en ces

questions le dernier mot, et cela, dans la plnitude de sa libert. Tel est le programme la ralisation duquel nous convions tous les Chrtiens sincres de la France.

((

Paris, le 6

novembre

1896.
la

Le rapporteur de

Commission du Concours,

E. ROUYER,
Ingnieur des Arts
et

Manufactures,

EXPOSE IIISTOIUQUE
DE LA QUESTION

JUDO-MACONNIQUE
PROLOGUE
Quelqups meml)res de la Commission ont manifest la clf vdir le Mcnioirede M. A.-J. Jncquet perdre une partie de l'intrt qu'il t v iile. jiar snile de l'onnssinn, voulue
crainte

par son jiuif'iii d'un exj os pialaMe, Cf expos leur a paru iif ce.-sj iie pour tclairer, sous leur \rai jour, les conclusions de l'uiteur. Puiir cou. Lier celle lacune, M. Eouyrr, rapporteur, a pris l'enga^enient de faire prcder le Mnmire du laurat des
.

explications

mesuies

Le

ncessaires l'inleiligeuce prconise et leur justification. travail qui suit est l'exculion de cet engagement.

prlimimires

des

qu'il

PREMIERE PARTIE

QUESTION SMITIQUE
De toutes les questions qui proccupent Thumanit depuis deux mille ans bientt, avonsnous dit, la plus importante, la plus obsdante est la Question Juive . Ce petit peuple qui, dispers au sein des nations les plus diverses, s'y perptue avec ses luicroyances et ses usages, toujours semblable aux vues ses souvent peuples mme, imposant

chez lesquels il vit, sans jamais se fondre avec eux, est pour le philosophe, pour le sociologue, un perptuel sujet d'tudes et de rflexions, pour les popuhitions, un motif d'inquitudes et de proccupations incessantes. ^

60

L.\

QUESTION JUDO-MAONNIQUE

ment de

L'habilet acquise, par le Juif, dans le maniel'argent, l'a fait considrer longtemps, par

les princes et les seigneurs,

comme une pompe


le

argent. Un Juif tait une source de revenus, pour seigneur qui le possdait.

Mais
:

cette habilet

mme

veillait les inqui-

tudes des populations, trop habilement pressures le Juif devenait, tt ou tard, le bouc missaire de leurs colres, en temps de guerre ou d'pidmies. Aussi, maintes fois, pour avoir la paix intrieure, le Souverain ne trouva d'autre remde que l'expulsion, d'ailleurs bientt suivie de rappel, quand le besoin d'argent se faisait pressant, dans
les caisses

du Roi.

Ces aptitudes remarquables des Juifs, manier les finances, ont t la raison principale de toutes
les tribulations qu'ils ont prouves. Vers la fin du dix-huitime sicle les

hommes

politiques se demandrent si le rgime social, auquel avaient t si longtemps soumis les Juifs, n'tait pas responsable des griefs qu'on formulait contre eux, et ils se proccuprent d'amliorer leur sort. La Socit Royale des sciences et des arts de Metz ouvrit un concours ce sujet, et couronna le Mmoire de l'abb H. Grgoire, cur d'Enibermesnil, prs Metz.
t le point de dpart de de choses actuel, a acquis une clbrit peu justilie, car ses conclusions ne reposent que sur des esprances, sinon des illusions chimriques.
l'tat

Ce Mmoire, qui a

Ce travail, important qu'il a produites, peut se


suivant
:

par les

consquences rsumer dans l'extrait

LA QUESTION JUDO-MAONNIQUE

ce

61

force d'encourager les Juifs,


ils

insensible-

adopteront notre manire de penser et d'agir, nos lois, nos usages, nos murs. Mais nos 'murs gagneront-eiles en les adop-

ment

tant'?

J'ai

toujours craint cette question.

((

Qu'on suppose un pays o. mis petit nombre des sages, une partie de

part un la nation,


((

aurait de la religion sans la raisonner, et l'autre draisonnerait pour n'en point avoir, o ce qu'on appelle l'bonneur ne serait qu'un brillant fantme substitu la vertu, o, jaloux de

((

('

'<

capter l'estime publique, on s'inquiterait peu d''tre ce qu'on veut jxiraitre, o l'imprieuse frivolit refuserait au mrite des hommages prodigus aux fantaisies de la mode et aux travers du bel esprit, o le grand nombre, incapable de grandes vertus et mme de grands crimes, n'aurait que des passions empreintes de la bassesse je le demande, de telles murs
:

seraient-elles
Et, si ces

un modle

prsenter

murs

taient les ntres, ne fau-

((

drait-il

((

pas apprhender que les Juifs, aprs avoir t les artisans de notre luxe et tmoins de notre dpravation, n'en fussent bientt les
victimes

i(

Quelques avantages qu'ils puissent se promettre, en devenant citovens, s'il tait sr qu'ils dussent perdre du ct moral, il faudrait, sans hsiter, les laisser vgter dans

leur opproWe. Voil l'objection dans toute sa force. Cette page semblerait crite d'hier, tant elle rellte fidlement l'tat dans lequel est tombe la Socit, au sein de laquelle nous vivons aujourd'hui, tat auquel les Juifs ont puissamment

62

LA QUESTION JUDO-MAONNIQUE

contrilni et dont ils deviendront fatalement les victimes, selon la pi'dictlon de ral)l) Gr(.oihe. G tte objection, que l'on faisait il y a un sicle l'ahb Grgoire, il prtendait la rsondre ainsi. Gepemhmt on })eut opposer c^s ci'aintes des considrations qui nous rrfssurrnt. On pourrait dire que les Juifs, hiwi enfants K de fEtat, ont droit d'tre traits comme tels, que les inconvnients, dont on a pari, n tant pas ncessaireinent lis leur rforme, leur droit reste irrfragable, et que, d'ailleurs, on
<(

<(

<i

'(

(i

tenu de satisfaire un crancier, mme en prvoyant le mauvais usage quil fera de son argent. Les Juifs pourraient stayer de ces ar,L!;unients, sur lesquels nous n'insisterons pas, on leur contesterait peut-tre la d^ tte, dans la crainte d'tre oblig payer les arrrages. Nous remarquerons seulement que le bien es Itrer de leur rforme est sur et ({ue le mal redouter est mcer^am... Imbus, par une ducation plus saine, d'une morale plus solide, et pntrs de nos bonts constantes, ils apprendraient aimer des enaemAs trop
(St

'(

((.

On ne |)eut assigni^eux pour tre hais gner aux propositions morales le degr de certitude des thormes ; mais, quand il faut opter entre deux partis qui prsentent des avantages et des inconvnients, ont doit les comparer, les ptser et voir de quel ct la balance
iucUue; videmment
(^) elle

'<

27encJie

ici

enfaJuifs

((

veur de

la

a
((

citoyens; qu'au moral, ils acquerreront un temprament plu^s sain, plus robuste, <:/e.9 lumires de la probit, leurs curs, dirigsla vertu, leurs mains, endurcies au travail, tourneront au pi^ofit de la

rforine... Rendons les rgnrs, tant au physique

LA QUESTION JUDO-MAONNIQUE

((

63

socil

P:ir cette rvolution

des

a77?is (?) et

nous p^ngnerons VElat un surcrot d'industrie

et derichessf^ (IV

Gp passade de l'ahb H. Grgoire lsume le dvelnpj e neiit gnral de snn mmoire qui a t le thme, sur le(|uel a hrochZ^^ Co'yi-sUhcante, pour aboutir, la veille de sa sparation, au dcret du 27 s ptembre 1791 accordant aux Juifs la naturalisfttion

en masse.

en lisant cette page prophtique, au spectacle d'un Balaam, l'envers, qui voyant clairement se drouler les consquences de la mesure qu'il prconise s'puise
croirait,

On

assister

chercher les arguments illusoires qui militent en


sa faveur. Et voil les esprances, plus empreintes d'il-

lusions qu'etayrs sur des documents piobants, sur la foi de>(|uelles V Assemble ConsUhtante a abord la soluliun de la Question Juive. Voil en <(iiels termes Grgoire a formul en 1788, le problme qu'a tent de rsoudre la Constituante.

Voici un sicle coul, qu'une solution, grosse de cons(inences, a t enh-eprise l'incorpora tion en masse, dans les nations ambiantes. des lments Juifs qui existaient dans leur
:

sein.

N'est-il pas sage, aprs cet exercice sculaire, de passer en revue les rsultats acquis, de cons-

tater

si

les innovations.^ projetes

la

tin

du

dix-huitime sicle, reposaient sur des ides justes


Essai sur la rgnration physique, morale et ,par l'ahb H. Grgoii-e (ouvrage couronn*^ par la Socit Royale des sciences et des arts de Metz , le 2oaot il^'6), p. 139-142.
(1)

politi({ue des .Juifs

64
et

LA QUESTION JUDO-MAOXNIQUE

ont donn des rsultats satisfaisants, conformes aux prvisions ? L'attention publique a t saisie de la question par un sociologue distingu promoteur, notre poque, de ce mouvement qui entrane les meilleurs esprits la recherche de la solution de la Question Juive. Procdant comme la Socit Royale des sciences et arts de Metz , la fin du dernier sicle, M. Drumont, a ouvert un Concours, auquel ont t invits prendre part tous ceux qui se sont
livrs l'tude de cette question importante.

Nous avons
volume,

vu, dans la premire partie de ce

de ce Concours, il nous reste maintenant, pour rpondre aux dsirs de la Commission, justifier, par une tude historico-philosophique de la question, les conclusions de
le rsultat

notre laurat.

LE JUIF

Avant d'aborder l'tude, laquelle nous allons nous livrer, il est ncessaire que nous spcifions clairement la signification que nous donnons au

mot

Juif.
ce

Pierre Leroux, traitant en 1846


sujet, disait

mme

bien vident, n'est-ce pas, que, quand nous parlons des Juifs, c'est de V esprit juif que nous entendons parler, de V esprit de lucre, Q Vesprit cVagiO', pour tout dire, en un mot, de Vesjyrit banquier.
Il est

Certes,

il

y a un

lien

ncessaire, entre la

((

peuple qui l'a invente, pratique constamment, perfectionne mais ce terme de Juif se rencontre sous notre plume par une ncessit de la langue franaise qui., de temps

Banque

et le

L.V

QUESTION JUDO-MAOXXIQUE
fait

65

(c
((

immmorial, a

du nom de

cette nation

un

'---> gnrique. Donc ce mot, bien qu'il soit le nom d'un peuple, est employ plus souvent comme qualificatif

nom

que

comme 7iompropre

et,

quand on entend

dire de quelqu'un, c'est un vrai Juif , personne ne se mprend sur le sens de cette expression.
fait la

((

L'acadmie, au mot Juif de son dictionnaire, en remarque. Juif on ne met pas ici ce mot comme le nom d'une nation, mais parce qu'il s'emploie figurment en quelques phrases de la langue franaise. Ainsi on appelle un Juif, un homme
qui prte usure, qui vend exorbitamment cher c'est un juif, il prte quinze iJOiir cent; ce marchand est un vrai juif. 11 se dit, dans le style familier, de tous ceux qui mon:

<(

((

trent une grande avidit d'argent et dploient beaucoup d'ardeur pour le gagner. Le mot Juif, dans notre tude, dsignera donc tout homme dont l'objectif est l'amour de l'argent, pouss chez lui un degr tel qu'il subordonne toute autre proccupation celle d'entasser trsors sur trsors, sans aucun souci des injustices qu'il peut commettre envers autrui, des souf((

frances qu'il peut engendrer chez son prochain, des ruines qu'il peut accumuler autour de lui. Nous serons en cela, d'accord avec le sentiment gnral usuel, avec le sentiment de l'Aca-

dmie. Ce n'est d'ailleurs pas sans raison que l'on emploie ainsi, dans le langage usuel, ce mot Juif; l'auteur habituel de cet tat d'me, dont

nous parlons, l'acteur le plus frquent, le plus habile, dans cet tat de choses qui en drive
4.

66
est

LA.

QUESTION JUDO-MAONNIQUE
d'orii?ine 'O'

l'homme

ou de nationalit Juives.

Cet tat d'me peut se rencontrer, la vrit, chez dessiij. ts, n'ayant pas de sang Juif d;ins les veines, mais il sera l'tat d'exception, dans les races non Juives; chez les gom, il rsulte de la frquentation du Juif, ou d'une admiration particulire inspire par le Juif, pris comme modle. Ces sujets -l seront des Judasants ; nous les

impliquerons dans la mme rpi'obation que le Juif; car la distinction faire, renouvele tous
propos, serait sans importance au point de vue des raisonnements et des criticjues qui vont suivre, et nuirait la clart des dmonstrat'ons. Sous notre plume, le mot Juif dsi,^nera donc, toute personne qui subordonne toutes choses rargent,et qui ne se fait scrupule d'aucun moyen pour raliser son rve d'avarice ou de domination.

La passion de
seule
(jui

l'or

n'est,

en

effet,

point

la

inspire

le /^^//, tel

que nous l'avons

en vue; il a presque au mme degr, surtout depuis un sicle, l'ambition du pouvoir et n'oublie jamais le rve de domination universelle, qui est de tiadition dans sa race.

Et parmi les Juifs, nous aurons plus particulirement en vue ceux qui se sont faits un alli et un in^trument du Franc-Maon, pour atteindre leur idal de thsaurisation et de domination.

Nous ne

faisons d'ailleurs

aucune

diflicnlt

de

reconnatre que, si les travers que nous avons en vue S(id spciaux la race Juive, chez laquelle ils sont A l'tat endmique, il y a, surtout parmi les Juifs d'origine portugaise, qui habitent le sudouest de la France, des hommes honntement

LA QLESTIOxN JUDO-MAr.ONNIQUE
attachs

67

leur

foi

Juive, et qui la suivent avec une

sincrit, qui rend facile et agrable^le de socit avec eux.

commerce

envisage plutt comme un moyen s'emparer de la fortune des Goim et del domination sur leurs socits. La puissance nocive de semblables Juifs s'accrot dans des proportions considrables, lorsqu'ils fo il partie de des sectes Socits secrtes ou appartiennent Juives spciales, Kabbalistes, Pharisiens... Malheureusement, pour les Juifs portugais, delit servile, les

une rare exception et la Its Juifs d'origine allesurtout parmi gnralit, mande, est compose de personnages (lui, tout en gardant n leurs ci-oyances traditionnelles une fid-

Mais de

tels Juifs sont

politi(iue de

i\

puis la guerre, et, surtout depuis que rht'gmonie Rothschildienue s'aftirme i)lus nettement sur
Isral,

uu certain nombre d'enlre eux

s'tst

d-

relle parti des tiaditions qui tablissaient une barrire, entre les Juifs portugais et les Juifs d'origine alleuiaiide ils ne peuvent, en suivant
:

cette

i)ente,

(fue

compromettre

les

symi)atliits

mrites que s'taient acquises leurs anctres, ils risquent ainsi de se voir envelopps dnns la rprobation gnrale qu'ont souleve tant de Juil'sd'origine allemande. Il n'est jias rare quand on aborde, dans la conversation, les griefs auxquels donnent sujet les au point de vue au(iuel nous nous plaons, de se heurter un espi'it pseudolibral, moins sympathique aux Juifs qu'admiJuifs, envisags

lution

rateur des rsultats raliss parla grande Rvodu dernier sicle, et de s'attirer cette ri:

poste // n'y a 2Kis que les Juifs qui mritent ces reproclies.
C'est

absolument vrai: depuis un

sicle l'esprit

68

LA QUESTION JUDO-MAONNIQUE

Juif a tellement pntr nos murs, le Juif s'est tellement frott nous, a tellement excit nos admirations, par son habilet de trafiquant, qu'un certain nombre de Goim se sont imbus de son
esprit. Il est

donc bien rel que les griefs articuls contre les Juifs atteignent, dans bien des cas, des Gom Judaisants, aussi bien que des Juifs de race, et que certains Juifs de race mritent moins ces reproches que beaucoup de Gom. Il y a, toutefois, une distinction faire, et elle
est essentielle.

Les Gom, si judaisants soient-ils, n'en font pas moins partie intgrante de la Race nationale dans laquelle ils sont ns de l il rsulte que les
;

des dfauts des Judaisants^ non circoncis, sont limits en tendue et en intensit. Les dfauts des Juifs de race, au contraire, ont des consquences d'autant plus funestes, en tendue et en intensit^ que le Juif a l'esprit coseffets

mopolite et internationaliste, qu'il tend, par-dessus la frontire, la main son congnre, et l'appelle au besoin son aide pour l'aider raliser ses projets, de sorte que la puissance d'action du Juif est d'autant plus nocive que son sens patriotique est moins dvelopp, que ses dfauts sont plus accentus.

Voil pourquoi les

mmes

dfauts, sur lesquels


les yeux, quand il au contraire, veiller

un gouvernement peut fermer


s'agit d'aborignes, doivent, toute la sollicitude des
s'agit

hommes

d'Etat

quand

il

de Juifs de Race, fussent-ils naturaliss. Qui oserait prtendre qu'un Vanderbilt, par exemple, dont la famille est renferme dans les limites de la patrie de son chef, soit aussi inquitant qu'un Rothschild, dont les proches parents

LA.

QUESTION JUDO-MAGONXIQUE

69

ont des situations financires prpondrantes Londres, Paris, Vienne, Francfort, Bruxelles, New-York? Et si Vanderbilt est dj un danger, par

sera

un danger

comme
aux

sa puissance financire, combien plus internationaliste une famille la famille Rothschild ?

Qui pourrait croire en effet que M. de Rothschild sacrifiera jamais ses intrts particuliers
intrts nationaux,
s'est-il

quand
du

il

y aura

conflit

entre eux?

Que
vres
le
?

pass

lors

krach

des cui-

Les Rothschild

n'taient-ils pas intresss


et

dans

syndicat franais ? Leurs intrts n'taient-ils pas deux fois plus considrables, dans le syndicat anglais, que dans le syndicat franais? Consquemment, quand ils perdaient un franc en France n'en gagnaient-ils pas deux en Anglesyndicat anglais
terre?
Etait- il ds lors possible que les intrts du syndicat franais ne fussent pas sacrifis aux intrts

dans

le

du syndicat anglais? et le Comptoir d'Escompte, qui soutenait le syndicat franais, pouvait-il n'tre pas entran dans la dbcle de celui-ci? En pourrait-il tre autrement toutes les fois que les intrts de la famille de Rothschild seront en conflit avec les intrts nationaux franais?
A TRAVERS LES AGES

Le Juif, tel que nous l'envisageons ici, tait dj connu, sous ce jour fcheux, du temps des Romains, et l'historien Tacite nous en a burin
ce portrait
:

Jiidos adversus

omnes

altos

Jio-

mines hostile odium.

Cette haine., que l'on accuse le Juif de nourrir

70

LA QUESTION JUDO-MAONNIQUE

contre le Goi. n'est donc ni nouvelle ni. comme l'aire accroire le Juif, la consquence des vexations aux(]uelles il aurait t soumis depuis dix-huit sicles. An 1( nips de Tacite il n'tait l'objet d'aucune vexai ion, cela ne rempchait pas de se l'aire reniar(ii.er ar les tiaveis qui lui ont l reprochs (le tous temps et en tous lieux. C^es travers sont in ods l'lment gissint de la Hace et trnnsmis, avec un soin jaloux, par la tradition ils sont il. carns dans le type de Judas vendant pour quelques pices d'argent son matre et bienchei-clif le
1
;

faiteni-.

vieis, Ici

Tel nous trouvons le Juif, au jardin des Oliil se manifeste Tacite, tel nous le rencoiitions en Esiiygne ou Toulouse, ngociant une trahison avec les ennemis de son pays

d'adoption tel nous le dpeint Marbot, dans les tel nous le pisodes de la retraite de Russie montre l'iiistoire, sur le champ de bataille de Waterloo, difiant sa fortune sur la ruine des nations; tel le retrouva le marchal Bugeaud,en Alexploitant, avec le mme entrain, les deux gri' camps opposs; tel enfin nous le letrouvons en France. dansTanne terrible, o Demachy nous leujontie refusantde ngocier un emprunt de deux cents millions au pays auquel il doit sa colossale fortune, qui l'a admis au nombre de ses enfants, et qu'il tiaileen pays conquis brisant tout tablis; ;

affiche la prtention, intolvable ses yeux, d'tre indpendant de lui. La notion de Patrie, aux yeux du Juif, disparat devant les rsultats d'une spculation financire raliser.

sement financier qui

Nous

allons voir l'uvre dans cette tude le

LA.

QUESTION JUDO-MOXNIQUE

71

Juif forant l'entre des ran,Q^s de la socit chrtienne, avec l'unique pense de pouvoir se livrer, plus faciieineut, son got pour la thsaurisation et la domination. Le lecteur aurait tort, dit l'abb 1/':.\i.\n, de croire <fue la ,L>';nralit des Juifs sollicta't,

la

tin

droit,
leurs

du si( e dernier, leur participation au conmitn,

Vivant, d iiH leurs Juiveries, avec leurs lois, usages et leurs privilges, le plus grand nombi'e n'amh'tionnMit ({ue des francJiises plus

((

nombreuses pour leurs communauts

et

la

possibilit d'acqurir des biens fons. Ils taient exclus des droits civils, c'est vrai, mais ils taient exempts des devoirs qui en r. sultent et ils s'en accommodaient fort bien. Ils taient les uns auprs des autres, dans leurs Ghettos, ils s'y sentaient les coudes, ils

apprhen laient d'tre noys dans


surtout
ils

la foule

et

craignaient de perdre, son contact, l'habitU'le de leurs pratiques religieuses et leurs <( liens sociaux.

N'oublions pas que Mose, parla

mme

loi

qui

rglait leur culte, avait constitu, pour eux, un tat social particulier. Le Pentateuque est en mme temps uyi livre

de Religion' et un Code social, de telle sorte que chez eux, etchezce seul peuple, lafoi religieuse
et les obligations sociales ne font qu'^(>^ seul et bloc ; et I'om ne peut les sparek, les

mme

unes DESAUrUES, SANS CESSER, PAR LE FAIT MME,


d'appartenir a l'orthodoxie juive. Donc renoncer leur organisation politique^
sociale
et religieuse^

cest,

pour

les

Juifs^

abjurer leur foi. C'est ce que n'a pas compris en 180B et 1808 l'empereur Napolon, qui se crut

72

LA QUESTION JUDO-MAONNIQUE

assez puissant pour modifier


fois sculaire.

un

tat

d'esprit

quarante Voil pourquoi les vieux Juifs apprhendaient, plus qu'ils ne dsiraient, ces liberts nouvelles qu'on leur faisait entrevoir. Aussi, au premier avis qu'ils reurent que Louis XVI se proccupait d'manciper les Juifs, ceux de Bordeaux crivirent-ils Dupr-de-saintMAUR, le 18 avril 1789 Ce sera rendre, aux Juifs de Bordeaux, le plus signal service que de vouloir bien engager M. de Malesherbes c ne les comprendre, en rien, dans la nouvelle loi qu'il est charg de rdiger, en faveur des Juifs d'Alsace et de Lor rdiine;... tout changement, leur situation actuelle, ne pourrait que nuire leur
:

((

((

((

<(

Ijo^iheur.

Dans son

Hallez, avocat (prface XVIII)


:

histoire des Juifs en France, Th. la Cour royale de Paris, dit

v(

leur a offert plusieurs fois d'entrer dans la. socit civile et ils l'ont refus, ils ont toii

On

jours voulu OKMY.Vi UNE NATION A PART. Donc c'est une erreur de croire qu'avant 1789
))

la situation des Juifs tait intolrable, et qu'ils

avaient souffrir, uniquement parce qu'ils taient de religion Juive. Quand ils pratiquaient leur religion avec sincrit, ils n'taient point tracasss de ce chef. Les perscutions moyen-geuses diriges contre eux, et que l'on attribue au fanatisme religieux, tiennent beaucoup plus l'tat politique de l'poque qu' la diffrence des croyances.

A une poque o l'on ne pouvait tre que Seigneur ou Serf, les Juifs \i taient ni Vun ni
Vautre;
ils

ne pouvaient tre Seigneurs, puisqu'ils

LA QUESTION JUDO-MAONNIQUE

73

ne pouvaient possder

le sol; ils ne pouvaient tre Serfs, puisqu'ils n'taient pas attachs la Glbe. Ils taient donc une anomalie, dans l'Etat

social de ce temps-l, et ils subissaient les cons-

quences inhrentes toute situation anormale.

CONSQUENCES D'uN PRINCIPE


Ainsi, tandis que les chrtiens redoutaient l'endans la Socit civile, les Juifs ne redoutaient pas moins leur fusion, dans la Socit
tre des Juifs,

Chrtienne.

En promulguant la Charte des Droits de VHomme, l'Assemble Nationale n'avait assurment point en vue les Juifs elle ne prvoyait pas que, par cette brche, qu'elle ouvrait dans l'enceinte protectrice de la Socit Chrtienne, le tor;

rent Juif allait passer et la submerger. Plus logiques que l'Assemble, les militants d'entre les Juifs, une fois le principe pos, ont rclam le bnfice de ses consquences avec la persvrance et la tnacit particulires la Race, ils ont lass leurs adversaires. L'Assemble reconnaissait son erreur, mais, ne voulant l'avouer, elle a, q^uatorze r^iJ/^ises diffrentes, oppos son veto aux prtentions des Juifs, esprant, grce ces atermoiements, trouver un moven d'luder l'obligation qui drivait pour elle, leur gard, des principes qu'elle avait inscrits au frontispice
:

de la Rvolution. Mais, vaincue par la logique impitoyable des choses, elle a d cder aux exigences des Isralites, la veille de sa sparation. Tant il est vrai que les principes sont plus
forts

que

les

fois accepts,

hommes, et que, les premiers une nous sommes condamns, d'une fa-

/4

LA QUESTION JUDO-MAONNIQUE

l'auti-e, les

on mluct ihle. accepter aussi, nn jour ou consrfuences qui en dcoulent. Lf^s Juifs taient retenus hors de la Socit a par nos meurs, encore plus que par nos lois. L\\ssenil)le commit l'irrmdiable f.iule de faire une loi contre nos murs (1). C'est du
((

que se

contlii qui s'est produit entre la loi et les litre et que prira la France, si Ton

murs
n'y

met

01(1 re.

L'afl'ranchissement des Juifs a eu pour consqiipuces l'oppression des Chrtiens cl). La Fi'a ne-Maonnerie le savait foi-t b'en, et c'est prcisment pour cela que, ])OursuLvant la

destrucUoa du Christianisme,

elle tait presse de s'assui'erle concours d'un complice, aussi habile et aussi puissant, d'ailleurs ennemi n du

Christijuisme, pour

mener

de s

m grand uvre

la

bien 1 ralisation destruction de la no1

tion Chrtienne dans la Socit.

UN AVERTISSEMENT
Concidence singulire le jour on l'Assemble dcrtait l'entre des Juifs, dans la Socit Franaise, elle a-ceptait l'hommage du livre de Vol:

NEY

intitul

Les Ruines.

N'tait-ce ({u'une concidence? Etait ce un avertissement prophtique? se de-

mande M. l'abb Lman. Quand nous voyons les


;

ruines qui se sont ac-

cumules, sur la France, depuis l'uvre de la Constituante Quand nous voyons s'amonceler autour d'un
(1)

(2)

De Bonald, Sur Du Bonald, Sur

les Juifs. les Juifs.

LA QUESTION JUDO-MAONNIQUE

75

financier, dont la puissance est devenue colosse, les dhris de ces lablissements qu'il a dtruits,

pour

les chtier d'avoir


;

voulu vivre indpendants

de sa toute puissmice

Quand nous contemplons les ruines morales accumules, dans les consciences nationales, par Cornlius Hekz, von Reinach, Arton, et tutti quanti : Quand nous entrevoyions les ruines financires dont menace le Pays, le plus riche du inonde, le goutire insaiiahle d'une dette publique qui s'est accrur, en vin^t annes de p^ix, plus (ju'aprs les revers les plus fabuleux qu'ait eni'egistre l'histoire, et d'un budget qui, pendant la mme priode, s'est accru de 50 pour 100; Nous inclinons voir, dans cette concidence trange, un avertissement prophtique; et il nous semble entendre l'cho lointain de l'croulement des murailles de Jricho, laissMut pntrer au cur de la cit, l'invasion Isralite. N'tait-ce pas en effet une muraille, protectrice de la Nation bien-aime du Christ., que cette antique foi qui avait prsid sa formation, et
l'a-

vait releve de ses dsastres. Cette vieille foi de

nos pres s'est croule, la voix des droits de VhonvDe, couime s'tait croule la muraille de Jricho, au son de la trompette, laissant ici comme l passer le flot de l'invasion Juive. Quand nous considrons ce peuple singulier qui, aprs avoir rejet son Dieu et subi des vicissitudes qu'aucun autre peuple n'a subies, et auxquelles aucun autre n'eut rsist ; et ({ue nous le voyons maintenant, chez toutes les Nations, en train de s'emparer de la puissance su-

prme, grce son habilet, dans le maniement des finances, nos penses se reportent involon-

76

LA QUESTION JUDO-MAONNIQUE

tairement vers cette scne de l'Evangile qui fournit, Ary Scheffer, le sujet d'un de ses plus magnifiques tableaux Le Dmon transporta Jsus sur une mon tagne trs leve et. Lui montrant de l tous les royaumes du monde avec toute leur gloire, il Lui dit Je vous donnerai tout cela SI, vous PROSTERNANT, VOUS m' ADOREZ. Cette offre du Tentateur, Jsus la repoussa, mais le Juif Pharisaique l'entendit et l'accueillit; et, aprs avoir rejet et crucifi son Lieu, il dit Satan Je ne veux pas du Christ, je suis toi, tiens-moi la promesse que tu as faite qui se
:
:

((

))

donne toi et t'adore. Le Prince de ce monde, aprs avoir prouv pendant de longs sicles Ja fidlit du Juif, est en passe de l'en rcompenser et de lui procurer l'empire du Monde qu'il a promis ses adora

teurs.

Le Chrtien, pendant dix-huit sicles, l'avait d'abord possd cet empire, en vertu de cette autre promesse Cherchez d'abord le Royaume de Dieu et sa Justice le reste vous sera
:

donn comme par


C'tait

surcrot.

comme

par surcrot, c'est--dire

comme

accessoire et en rcompense de sa foi, que le Chrtien avait possd l'empire du Monde; il le perd en perdant sa foi; il le perd pour avoir voulu donner, dans ses proccupations et ses affections, aux biens de la terre, la place principale au lieu de la place accessoire.

Le Chrtien du dix-neuvime sicle ne renie point encore son Christ mais il lui dit: Laissezmoi m'occuper, d'abord, du soin de mes int rets matriels; plus tard, quand je serai vieux,
((

je

vous donnerai mes

loisirs.

LA QUESTION JUDO-MAONNIQUE
:

77

Jsus lui rpond Nul ne peut servir deux matres; et qui n'est pas avec Moi est contre Moi. Voil pourquoi, dlaissant la doctrine du Christ, pour suivre celle du Juif, porte-parole de Satan, le Chrtien est en voie de perdre ce domaine tem

porel, qui lui avait t donn co77i?ne iKir surcrot, et dont il a voulu faire sa lin principale.

CONSQUENCES d'uNE FRAUDE

Nous verrons plus loin que les cahiers de 1789 avaient t prpars, et arrts dans les Loges. Malgr cela ces fameux cahiers ne parlaient que des Droits de la Nation . La Franc-Maonnerie n'eut pas t comprise, ni suivie des lecteurs de ce temps-l, si elle avait parl, de but en blanc, le langage, un peu mtaphysique, desB^oits
de l'Homme.
C'est ainsi

que

le

dit, en parlant des lus expressment^ de ne


cahier des lecteurs parisiens Il leur est enjoint^


:

consentir
,

aucun

sib-

gi

Dclaration des Droits de LA NATION soit passe en loi. (!). Les cahiers du Clerg demandaient Qu'avant toutes choses il soit promulgu une loi gnrale et fondamentale, laq^uelle noncerait
side,
^i^e Z
:

aucun emprunt

et

dclarerait, 'positivement, les principaux Droits des Citoyens, des Provinces, de LA


))(2).

NATION

Seul un cahier de la noblesse fait vaguement allusion aux Droits de l'Homme . Le Comte de Clermont-Tonnerre, charg de
(l)

Monileur, 1789,

p.

216.
p. 325.

(?)

Bchez

et Roiio:,

t. I,

78

LA QUESTION JUDO-MAONNIQUE

dpouiller les cahiers^ les divise en deux catgories ceux qui demandent le mnintie'n de la CoiislituMon existante, et ceux qui deinamlent une (onstituLion nouvelle au sujet de laquelle il
:

dit

1)

Ceux-l, Messieurs, ont cru que le premier chapitre de la Constitution devrait contenir la DcLAUATioN DES DuoiTS DE l'Homme, ces droits imprescriptibles, pour le maintien des quels la Socit fut tablie {'2). Le lils de l'ancien Grand-Matre de la Franc-Maonnerie
((

franaise sait bien, on le voit, la leon que lui a apprise Jean-Jacques-Rousseau. Mais le noble Comte se arde bien de dire quels sont les cahieis qui formulent cette demande, et de quelle province ils viennent; il eut t, sans doute, fort embarrass de le dire. Il est juste de remarquer que, avant la lecture du rap[)ort du comte de Cleumont-Tonnkrre, Mo\3^iKK, rapporteur du prambule de la Constitution, proposait l'Assemble de procder dans l'ordre suivant Dclaration des Droits de l'H(jmme j^rincipes de la Monarchie di^oits de la Nation; droits du Roi; droits des Citoyens,
:
:

gouvernement franais (3). Et Sieys, comit de la ConstitutUm, avait dj Prliminaires publi une brochure intitule:
le

sous

membre

dit

i<

de laConstitution franaise, suivie d'une l'cconnaissance et eposition des Droits de j/Homme. Cette exi)ression Droits de l'Homme , avait donc t foi-mule avant le rapport du comte de Glermont-Tonnerre ; mais par des hommes qui,
:

(1) (2)

(3)

Sance du 27 juillpt 17<S9. Thiprs, Hisl. de la Rv., Moniteur, n 16.

t.

I,

noie

4, p. 354-363.

LA QUESTION JUDO-MAONNIQUE

79

tous, faisaient partie de la Franc-Maonnerie (1). Il est donc incontestable que MouNiiiR, Sieys et le comte de Clermont-Tonnerre, avaient reu
cette formule des Loges.

Chose remarquable, sur

les trente

bureaux de

l'Assemble Nationale, rejet celte formute qui fut en sance puhliqi., sous le des tribwnes ci) et l'on sait

vingt -huit avaient nanmoins adopte^ coup de la menace quelle influence les Loges exeraient, par l'entremise des clubs, sur les matiifestaticns de topiti ion publique Il demeure donc bien tabli que pendani que le Pays ne })arle, dans ses cahiers , que des droits de la nation, une influence occulte et mystrieuse substitue, cette ex])ression, la foimu^e: le^droits
(.<

de l'homme, qui tait manifestement impose par les Loges maonniques. Quant aux Juifs, il est moins facile d'tablir
leur participation l'adoption de cette formule, qui devait avoir des consquences si importantes

pour eux.
Toutefois, la chose parat probable sidre (jue
:

si l'on

con-

le

Le comte oe Clermont-Tonnerre se montra plus favoi-ahle aux Juifs de tous les Pr-

sidents de l'Assemble Nationale qui en ont dirig les travaux. Les Juifs avaient le plus grand intrt l'adoption de cette formule, qui entre-billait la porte par laiiuelle ils devaient envahir toutes les avenues de la Socit Franaise; une fois qu'elle

(1)

Deschamps, Les Socits

secrtes,

t.

II, p. 138-

139.
(2)

Poujoulat, Histoire del Rvolution franaise.

80

LA QUESTION JUDO-MAONNIQUE

aura t adopte ils auront bientt fait d'entrer dans la place, par cette brche pratique dans l'enceinte qui la sparait d'eux.

Quelques membres de l'Assemble, pressentant les consquences fcheuses qui en rsulteraient, demandaient que l'on introduisit, dans

formules, la mention de devoirs. Mais l'Assemble affole ne voulut rien entendre. La chose avait une importance capitale; car, au nom des devoirs on arrtait l'invasion Juive, puisque les Juifs ne remplissaient aucun des devoirs incombant aux citoyens ; tandis que, au nom des droits, on ne pouvait leur refuser Ventre, piusqu' ils taient fiommes comme lesautres
les

hommes.
Quoiqu'il en soit, on ne surprend, dans ces circonstances, l'action Juive que dans les agissements de Gerfberr, que nous raconterons plus loin ; et

dans la publication, par le Frre Bohm, Isralite de Berlin, d'une brochure, parue en 1781, et intitule De la Rforme de la situation politique
:

des Juifs. Cette brochure, qui dveloppe tout au long la thorie des droits de l'homme, a eu, sur cette fin du dix-huitime sicle, autant d'influence que le contrat social de Rousseau. 11 est vraisemblable que c'est dans cette brochure, d'un Juif, que les Loges franaises ont puis la notion des droits de l'homme. Il n'en est pas moins vrai que cette substitution des droits de l'homme, aux droits de la nation, a t faite en fraude des intentions et des vux manifests 2^ar la Nation dans ses cahiers, et qu'elle a imprim, toutes les consquences qui en sont dcoules, le sceau de Yer,

reur

et

du

dol.

LA QUESTION JUDO-MAONNIQUE

81

l'historien

Ces consquences n'ont point chapp Taine, le plus vridique de la Rvolution

Franaise.

Un ferment nouveau, dit-il, est entr dans la masse ignorante et grossire, et les ideii nouvelles font leur efiet les grands seigneurs, leur toilette, oyit ralli le Christianisme et affirm les droits de l'homme, devant leurs

on a parl, leurs fournisseurs. n'taient du s'ils comme gens peuple, point l; et de toute cette loquence, dverse sans prcaution, il a jailli des claboussures jusque dans le cerveau de l'artisan, du cabare tier, des commissionnaires. Naturellement les Juifs eux aussi, en faisant leurs changes, retenaient et rapportaient, dans les ruelles de leurs quartiers, ce qu'ils entendaient de ces conversations imprudentes. Quoi d'tonnant ds lors que, redressant leur front courb sous les humiliaa Nous aussi nous sommes des tions, ils disent
valets.

devant

les

hommes;

et,

comme hommes, nous demandons

partager les droits de tous. Voil comment ces ides "mises au jour, soit par les brochures du frre Dohm, soit par les Loges, refluaient des Loges, avec l'aide des seigneurs qui en faisaient pai tie, dans les cerveaux populaires; et, gravissant les tribunes de l'As-

semble, s'imposaient aux lgislateurs. Faire le dpart de la responsabilit des Juifs et des Francs-Maons, en la circonstance, est difficile et d'un intrt mdiocre. Toujours est-il que. grce leurs efforts communs, la brche a t pratique, par les droits de l'homme, dans la barrire qui sparait les Juifs de la Socit; et qu'ils en ont profit pour pntrer, en masse, dans cette socit qui leur avait t ferme jusque-l.
5.

82

LA QUESTION JUDO-MACONNIQUE

JUIF ET FRANC-MAON

Depuis que le Talmucl a remplac la loi de Mose le Juif s'est attach, d'une faon plus inbranlable que jamais, cette pense que
le

messie

promis

c'tait la

phpondrance du peuple juif

LUI-MME, sur torts les autres peuples. Mais le Juif a bien compris que quoiqu'il fasse, et quelles que soient les amliorations politiques qu'il obtiemirait des nations.il serait toujours, de la part des Gom au milieu desquels ii vit, l'objet d'une invinilde mfiance, qui le met dans rimpossihilit d'exercer une action directe sur des es[)riis prvenus contre lui. Pour raliser ses tins, il a eu l'habilet de se recruter, au sein mme des Gom, une arme d'lite la Franc-Maconnerle. 11 a fait avec elle un consortium en vertu duquel le domaine de la finance demeure exclusivement fief Juit\eA -le domainepolitique fief F raac-Maonnique ; en attendant que le Juif soit a^sez puissant pour s'emparer des deux. Au dclin du dix-huitime sicle, le Judasme comprit tout le parti (ju'il pouvait tirer de la Franc Maonnerie, habilement rorganise. Jusque-IA, la Franc-Maonnerie, cantonne dans les trois grades symboliques de Xd. Franc- Maonnerie hleve : apj^renti.compa gnon, 'matre ^^idii un instrument difficile manier, parce que les Francs-Maons an-i valent, au grade de matre, en nombre beaucoup trop considrable pour tre
:

faciles diriger.

Au commencement du dix-huitime sicle, Ramsay avait, mais sans succs, tent de doter la
Franc-Maconnerie de Grades cossais.

Un

demi-

LA QUESTION JUDO-MAONNIQUE
sicle plus tard
:

83

un JUIF Stephen Morin, partit, muni d'une patente du Grand pour Orient de France, qui lui donnait une apparence de mandat particulier. Aid de ses correlip^ionnairesIsAAC Long, Mozs Hys, SpiTZEH, Mozs Cohen, Sjephkn Morin imagina de greffer sur la Franc-Maronnerie symbolique, ou bleue, une rorganisation de la il Franc-Maonnerie cossaisse, ou rouge porta le nombre de grades, d'abord vingtles Etats-Unis,
:

cinq, puis

t redite- trois.

AlnstMr du vin de Bordeaux, retour des Indes, la Franc-M.ionnerie Ecossaise, retour d'Amrique, fut l'objet d'une laveur et d'un engouement extraordinairesen Europe; et elle devint le levier puissant l'aide dmjuel Isral rvolutionna et transforma, son protit, l'organisation politique

du vieux monde. Grce cette combinaison gniale le nombre des Frres, qui ariivent au
grade suprieur, est assez restreint pour tre d'un maniement facile. Dans les grades symboliques, les Frres sont habitus, par la svre discipline des Loges et les serments terribles qu'on leur y fait prter, obir i;e/^^M//?eyi^, automatiquement, sans discuter; ils deviennent, ainsi, des instruments dociles, entre les mains du petit bataillon des trente-troisimes qui les gouvernent. Et il- sont d'utiles et zls instruments de pi-opagande, dans 1m socit profane, des doctrines (|u'ils ont reues en loge. Pour se rendre compte de l'habilet de ceux qui ont dot la Franc-Maonnerie de cette organisation il faut considrer que, si le Rite du Grand Orient, par exemple, compte, lui seul, environ vingt-deux mille membres, en y comprenant les membres honoraires, il n'y en a pas deux mille

84

LA QUESTION JUDO-MAONNIQUE

qui arrivent au grade de Rose-Croix (18) et, en 1895, QUATRE-VINGTS Seulement sont parvenus au grade de Souverains Grands Inspecteurs Gnraux^ c'est--dire trente-troisime) et, sur 'ce

nombre, vingt-quatre seulement, c'est--dire un SUR MILLE environ, font partie du Grand Collge DES Rites, qui est le vritable pouvoir SUPRIEUR occulte DE LA FraNC-MaONNERIE
Ecossaise. Nous disons occulte car, en apparence,
voir
le

pou-

maonnique

rside dans le Convent, en tant

que Pouvoii^ lgislatif; et dans le Conseil de V Ordre, compos de trente-trois membres, entant que Pouvoir Excutif; mais, comme il suffit d'tre Matre pour faire partie, soit du Convent, soit du Conseil de V ordre, on comprend que la comptence de ces deux pouvoirs soit restreinte, parce que les membres qui les composent, nomms l'lection, peuvent changer d'une anne l'autre tandis que les trente-troisime sont inamovibles de et, seuls, ils possdent l'esprit suite ncessaire, pour mener bonne fin les entreprises maonniques. Par surcrot d'habilet, et de sret, le Judasme, pour assurer son omnipotence sur la Franc-Maonnerie universelle et donner une impulsion unique et puissante aux Rites maonniques, plus ou moins autonomes, du monde entier, a imagin, de superposer l'organisation Maonnique Ecossaisse, recrute en majeure partie parmi les Gom, des familles maonniques exclusivement et uniquement recrutes parmi les Juifs tels sont les
;
;
:

Kadosch Kadoschim (Saint des

B'rith des autres, Funit de Direction est assure par la Franc-Maonnerie Lucifrienne, ou Palladiste,

Saints), IcsB'nai etc. Mais ces Rites sont peu connus

LA QUESTION JUDO-MAONNIQUE

85

la tte de laquelle est un vritable PAPE assist d'un CONSEIL DES DIX. Cette Franc-Maonnerie Lucifrienne est superpose aux Rites Maonniques des Gom du monde entier, et sa direction est accepte par eux. Ce sont ces loges Juives qui laborent les projets, et les mots d'ordre qui sont ensuite transmis, aux Rites maonniques des diverses obdiences, par des Frres Juifs, ayant un pied dans
les

deux campe. Voil comment l'inspiration et la Direction de la Franc-Maonnerie appartiennent au Judasme. Voil comment Isral est responsable et inspirateur des agissements des Enfants

d'Hiram.
organisant, en Franc-Maonnerie Ecossaise, qui Amrique, devait devenir un si utile instrument entre les
la

Nous avons vu Stephen Morin

mains des
l'abb

Juifs.

1788 le juif Bixg, que Grgoire appelle son savant ami (p. 217), inspirateur du fameux Mmoire couronn

Nous trouverons en

Metz.

Dans

les

annes suivantes, nous retrouverons

les Juifs, dans les mouvpiiients rvolutionnaires, et les deux Isralites Gerfberr et Berr-Isaac-

Berr menant,
succs, la

avec une tnacit couronne de campagne qui aboutit au dcret da 27

septembre 1791.

Grmieux devient membre du V Annuaire Maonnique de Gouvernement, Pinon nous rvle la prsence du baron James de Rothschild dans les loges franaises, comme

En

1848, le juif

et

et personne n'a oubli le rle qu'a jou ; Cousin, haut fonctionnaire du chemin de fer du Nord et homme de confiance de Rothschild,

33^

86

LA QUESTION JUDEO-MAONNIQUE

chez qui se centralisaient tous les fils, de l'action maonnique en France. En 1870, c'est le Jnif Blchreider, riche banquier de Berlin, et Franc-Maon i)uissant,qui
est le conseiller
la

les conditions

Depnis
onrei'ie,

du Gouvernement allemand pour imposer la France. guerre d'Amri([ue, la Franc-Ma-

prme

singeant l'glise, s'est dote d'un*St(Poatiilcat^ assist d'un Conseil de Hauts

Maons. Le premier

Grand Pontife maonnique, A.

PiCKK, rsidait Charleston, la Rome Maonnique. Aujourd'hui, le Grand Pontife maonnique est le Juif Nathan; il rside Rome.

PAGE d'histoire TROP PEU CONNUE

Nous \enons de voir les cinq Juifs Stephen MoiuN, IsAAo Long, Mozs Hyes. SprrzER, Mozs Cohkn, dotant la Franc-Maonnei'ie de cette multiplicit de grades (|ui devait la rendre si maniable, entre les mains de meneurs habiles d'Isral et si dangereuse pour les Gouvernements. Nous allons vt)ir dans ce chapitre la FrancMaonnerie prtant la Juiverie le concours de son appui, pour lui faire acqurir droit de cit>^ en
France.

L'Assemble Nationale, que rien n'arrte, qui tranche de piano les questions les plus dlicates,
hsite

Juive;

quand on la sollicite rgler la qu(^stion elle met deux ans rdiger son fameux dcret du 27 septembie 1791, il faut le lui arracher lambeaux par lambeaux, elle s'y prend QUATORZE reprises diverses (1).
(i)

Consulter sur celte importante,

et intressante

LA QUESTION JUDO-MAONNIQUE
Grgoire,
le

87

premier, prend la cause en mains

et tente inutilement, trois reprises ditfientes, du mois d'iiot au mois de novemhie 1789, de

du jour, san-^ y parvenir. Le 2i dcembre 1789, elle est porte la tribune par le comte de Clermont-Tonnerre, mais
la faire i)orter l'oi'dre

Rebwell

sa proposition est carte, sur les observationsde et de l'abb Maury. Le 18 janvier 1790, l'Assemble confirme les Juifs de Bordeaux dans leurs droits, mais elle ajourne ses dcisions en ce qui concerne les Juifs d'Alsace. Le 26 fvrier suivant, le duc de La Rochefou-

GAULD-LiANCouRT la sollicitc de mettre la (|uestion son ordre du jour, elle dclare qu'elle a des
affaires plus urgentes traiter.

Le IGa\ril 1790, les Juifs d'Alsnce, en butte aux colres des populations, sont mis sous la
lution, si

sauvegarde de l'Assemble Nationale, mais la soimpatiemment attendue, est encore

ajourne.

Le 80 avril. l'Assemble statue sur le sort des trangers tablis en Fiance, mais elle ref use d'englober les Jnifs dans la solution. Le 20 juillet, elle abroge les charges et redevances exiges des Jnifs, mais elle refuse de statuer sur leur sort dfinitif. Les 25 aot et 2 sejitembre, elle dclare les protestants habiles occuper des fondions judiciaires mais elle rttuse de comprendre les Juifs
;

dans sa dcision.

Le 18 janvier 1791, Grgoire tant prsident de quinzaine, les amis des Juifs voquent la
question, les trois volumes dj publis sur la Question Juive, par l'abb J.

Lman.

88

LA QUESTION JUDO-MAONNIQUE

question Juive, qui est ajourne aune grande majorit.

1791; Talleyrand lit un rapport sur culte; les amis des Juifs profitent de l'occasion pour y rattacher ce qui regarde l'tat civil des Juifs ; nouvel ajournement.

Le

mai

les difices

du

tion des

Le 20 mai 1791, FAssemblce rgle Communauts Juives: mais

la liquidaelle

refuse

de discuter la question de leur affranchissement. Enfin le 27 septembre 1791, deux jours avant le dpart de rAssemble, la question est reprise, incidemment; par Du Port, qui obtient enfin de la lassitude de la Constituante un vote favorable

aux

Juifs.

En

prsence de ces renvois multiples on s'ex-

l^lique ce langage de l'historien juif Graetz: La question ne fut porte que trs tard l'ordre

du jour, comme si l'Assemble eut craint de soulever cette affaire. {Hist. des Juifs, t. XI,

chap. v). Les Juifs perdaient patience. {Idem). Oui, les Juifs perdaient patience. Pourtant ils avaient deux chefs, Cerfberr et Berr-IsaacBerr, dous d'une tnacit remarquable le premier, ancien fournisseur, en Alsace, des armes du Roi, avait donn la mesure de sa persvrance en forant lui seul, aprs vingt annes de dmarches, les portes de Strasbourg (1). Le second
;

(1) Strasbourg a consorv avec un soia jaloux., pendant plusieurs sicles, la faveur de ne point permettre un Juif de coucher dans ses murs. Aprs vingt annes de ruses et d'artifices Cerfberr parvint faire tomber cette dfense, en ce qui concernait lui et

sa famille.

LA QUESTION JUDO-MAONNIQUE
tait

89

orateur aussi infatigable qu'habile. des cinq cents Juifs de Paris, ils avaientjur de faire capituler l'Assemble, comme Gerfberr avait fait capituler la ville de Stras-

un

la

tte

bourg.

On dbuta par envoyer, l'Assemble, des adresses humbles et suppliantes. Puis on recourut des ptitions comminatoires.

Enfin, l'on s'adressa

aux Faul)Ourgs

et

la

infaillible, car, si l'Assemble dcrtait les lois, elle les recevait, habituellement toutes prpares, de l'Htel de Ville et des Clubs.

c<

Co^nmune ; moyen

Fatigus, dit Graetz, par les efforts multipies qu'ils avaient tents pour obtenir les droits

imaginent un dernier moyen... ils ne savaient que trop que le Pouvoir n'tait plus entre les mains de l'Assemble, mais dans celles des divers partis de la capitale qui, dans
civils, ils

t.

leur zle rvolutionnaire, dominaient tout C'tait donc eux que s'adressrent les Juifs de Paris, d'Alsace et de Lorraine. (Graetz,

XL p. 211).

M. l'abb Joseph Lman, qui a publi dj trois volumes, trs documents et d'un intrt
palpitant, sur la Question Juive, a eu la bonne, fortune de mettre la main sur une source de documents fort prcieux le j^orefeuille de Godard qui s'tait fait, la Constituante, Yavocat des Juifs. Ce portefeuille contient, sur le sujet qui nous occupe, des documents qui l'clairent d'un jour tout nouveau. Nous voyons l le Juif alsacien Cerfberr, combl de faveurs par Louis XVI qui lui avait accord des lettres de naturalisation pour de rels servi:

90

LA QUESTION JUDO-MAONNIQUE
A l'Etat,

ces renrlus
nale.

Clubs pour forcer

la

ngociant avec Godard et les main l'Assemble Natio-

Le portefeuille de Godard contient plusieurs


caractristiques de GERFBERii et 1>errIsAAG Bkrr Godard. De concert avec ces deux chefs des .luif, un Jour de runion oni-ale la Commune. Godard se prsente THotel de Ville la tte de cinquante gardes nui ionaux Juifs portant la cocarde parilettres

sienne.
Messieurs, dit-il, les Jnifs que je vous prsente osent dire qu'ils sont dignes de vos suf frages, par le zle patriotique qui, ds le moment de la Rvolution, a transpoi't leurs mes, les a couverts de l'armure civique et en
ce
(( c(

fait

de braves

et infatigables soldats, enlire-

ment dvous au salut, la iivosprlt de la Nation... (la Nation Jive sans aucun doute). Godard demande la Commune, en faveur de ses clients, un certifK'at moral qui lui permette

de se prsenter, au nom de la ville de Paris, devant l'Assemble Nationale, pour ramener obtenir d'elle

une loi favorable aux Juifs. Ce n'est pas faire la loi, dit il, mais c'est la prparer par Vopinion^ c'est rendre l'uvre du lgislateur plus facile et transformer, pour
ainsi

dire l'avance, ses instructions en dcrets; en sorte (fue tous les genres de gloire, Messieurs, semblent vous tre rservs.

la
f(

(i

Tantt vous .secono^f?j ^<?^e loi dj fuite en consacrant promptement par ropinion. Tatdot cest une Loi faire que vous prpaREz par des actions, par des faits, par un ensemble de conduite que les lgislateurs SEMBLENT \OUS DEMANDER, et dOnt ILS ONT BE
^

LA QUESTION JUDO-MAONNIQUE
a SOIN, leur

91

POUR OPRER TOUT LE BIEN QU' Il est dCinS dsir de fai t'e. Il n'y M pas de pi'jngs qui puissent rsister celte puissance incalculable de Vopinlon qui pi^'/ntre la loi, ou de la loi qui est prpare et seconde par l'opinion (1). Ensuite, toujours sur les conseils de Godard, une dlo"ation de diK des les Juifs envoient leui'S, qui passeront dans les soixante dislricts, sollicitant et recueillant, sous forme de signatures, l'afjprobation de chaque district en faveur de leur nianci[)ati{)n. Un seul district refusa son approbation, celui des fripiers. Cette unanimit ne saurait s'expli((uer nutrement(iuepar l'intervention des Loges Maonniques, qui avaient retourn l'opinion publique. En etfet, en HbO les Juifs de Paris nvaient fait une ptition pour obtenir le droit de Bourgeoisie. Elle choua devant les protestations unanimes des marclinnds et niociants de Paris. L'admission de cette espce d'hommes, dit leur requte, ne peut tre que trs dangereuse. On peut la comparer des gupes qui ne s'in troduisent dans les ruches qwQ jtour tueries abeilles, leur ouvrir le ventre et manger le miel qui est dans leurs entrailles Le n gociant clirtien fait son commerce tout seul, a chaque maison de commerce est en quelque sorte isole; tandis que les Juifs ce sont des
((
^

(1) Moniteur, du 2 fvrier 1890. Qui n'adiiiii-erait rhabil<t de ces euphmismes, par lesque s Godard luoiitre la Coinnuiiie qu'elle est la matiresse du pouvoir, et plus puissunle que la

Gonsli tuante.

92

LA.

QUESTION JUDO-MAONNIQUE
de vif argent qui courent, s'garent ])ente, se runissent en

2xirticules et

la moindre un Moc unique.


qui,

N'est-ce pas l toute la Question Juive rsume avec une loquence saisissante? D'un ct isole07ient, chez le commerant c/^reYien; de l'autre ct solidarit, chez le commerant Juif. Tous les marchands de Paris signaient, en 1760, cette requte de protestations contre les Juifs: tous, sauf les fripiers, signenH: maintenant la ptition des Juifs. On s'expliquera facilement ce revirement, si l'on se reporte ce que nous disons plus loin du
d'action maonnique. fvrier 1790, Godard et l'abb Mulot, Prsident de la Coynmune, conduisent l'Assem-

mode

Le 15

ble

une dputation de soixante

districts

(moin^

un), pour lui demander, ou plutt pour lui imposer, le dcret concernant les Juifs.

Dans cette ptition, qu'ils dposent sur le bureau de l'Assemble Nationale, ils disaient l'instant de la Rvolution, les Juifs de Paris, par leur courage, leur zle, leur patrio tisme, ont acquis des droits la reconnais sance publique. Nous les avons vus, avec nous, dcors du signe national, nous aider conqurir notre
:

c(

patrimoine commun.

((

((

Ah! Messieurs, s'ils ont contribu la conqute de la libert, pourront-ils tre condamns ne pas jouir de leur propre ou

vrage

de l'humanit et de la Patrie, au des qualits sociales des Juifs, de leurs vertus patriotiques, de leur vif amour de la Libert, nous vous supplions de leur donner

Au nom

nom

LA QUESTION JUDO -MAONNIQUE

93

le titre et les droits

dont il serait injuste qu'ils fussent privs plus longtemps. Notre intrt nous fait un besoin d'tre

confondus avec eux.

Arrt par nous, commissaires,

nomms

par

la

Commune.
Htel de Ville, ce 24 fvrier 1790. Sign : Godard, dpiU ; Abb Bertolio, de la Commune

DUVERGIER, Abb Fauchet, Abb Mulot, Prsident.

Fauchet, plus tard vque constitutionnel du Calvados, avait t 2:>rdicateur du Roi, puis

membre de la secte des Iliumins ; il contribua activement la prise de la Bastille, la tte d'un
bataillon qu'il

ramena

trois fois

au

feu.

Ainsi donc, d'aprs les tmoignages mme de la Commune, les Juifs ont pris une large part aux principaux vnements rvolutionnaires de 17891790.

Bien que la sance laquelle fut prsente cette requte fut prside par Talleyrand, fort sympathique aux Juifs, la solution fut ajourne.

Aprs cet chec, les Juifs profitrent du rapport de Talleyrand, sur la libert des cultes, pour faire une nouvelle demande la Commune. Ils acquirent, pour l'exercice de leur culte, un difice spacieux, bien en vidence, et tirent, avec
ostentation, leurs crmonies religieuses, puis ils dirent au Conseil gnral de la Commune
:

((

((

Notre esclavage religieux a cess, notre esclavage civil dure encore..... Si nous avons reeu, de la Loi, le droit d'lever des Synagogues, pouvons-nous ne par recevoir, d'elle aussi, le

titre et les droits

de citovens.

94

L\ QUESTION JUD0-MA.G0NN1QUE

Pouvons-nous

tre citoyens,

et
((

gogiies seulement; et, esclaves ?

dans nos Synahors del, tre trangers

il ne peut y avoir de demi-libert^ pas plus qitil y a de demi-justice. d'est la ville de Paris ffui a commenc, en ({uphjue sorte, le r.uime de la l'heri des Juifs; c'est elle qiCil convient (Cachever.^ par une intercession auprs des l.^islateurs, une uvre digne de son patriotisme et de ses lumires.

L;v miinicipalit prit


le

aussitt l'arrt suivant,


la justice

26 mai ivin

Le corps municipal, pntr de

la
si

demande
'(

({ue les Juifs renouvellent

de avec une

honorahle persvrance,
Ai'rte:



ce

sera de nouveau crit, l'Assemble Nationale, pour mettre sous ses yeux, et la requte des Juifs et le vu de la Munic.ip dite, et pour la presser d'tendre formellement, aux Juifs de la capitale, la cons.'(iuen('e di^s principes bienfaisants qu'elle vient encoi'e de consacrer sur la libert des opinions religieuses.
((

Qu'il

Sign: B ailly,

?;iare

De JoLLY,

secrtaire-greffier.

La Commune, on le voit, parle en matre rAsseml)le Nationale.


N'ayant pas ol)tenu ce
cours
d<^

qu'ils voulaient,
la

du con-

Godard

et

de

Commune,
(l).

les Juifs

s'adressrent ensuite du

Port

(1)

Bkrtrand de MoLLEviLLE.daas son

Hisfoire de

la Revolu/ion franaise, raoonte, <u.\' orj Poht, le dtail suivant qu'il dit tenir de Louis XVI, auipiel il

LA QUESTION JUDO-MAONNigUE

95

A
('

l'avant-dernire sance de la Constituante,


:

DU Port so It've et dit La libert des cultes ne permet plus qu'^^^cane dliitincUon soit admise, entre les droits
((
('

politiques des croyances.

citoyens,

raison de

leurs

deTexistence politique des Juifs cependant les Turcs, les Musulmans. les hommes de toutes sortes sont admis jouir en France des droits politiques. Je demande lionc que rajournemenl soit r(|iiestion

La

a t ajourne

('

voqu, et ([u'il soit dcrt que les Juifs jouiront en Fi'ance des droits de citoyens actifs. Rebwell veut combattre la proposition de du

aurait t fourni par


:

Mirabeau aprs son rapproche-

chement de la Cour a Le l\ Jiiai 17tS9, dans la loge des Amis rnnis, (les Philnlethes) du Poht avait esquiss le plan de la GoustiUition de 1791 La Fayette lui dit Voici un trs grand plan, mais quels sont vos moyens d'excution ? a J'en connais de srs, dit du Port mais je frmis moi-muie ri- n que d'y ce n'est, que par des moyens de p-^nsrr
ft

terreur qu'o?i parvient se ^nettre la iie d'une Des instructions rvoLulion et la c/ouverner en ce sens furent donnes aux principaux, agents e du Comit des insurrections... et les ttes <le de Launay, de Flesselle, de Foulon et Berthieb, promenes au bout de piqu-^s. furent les prenTurs essai> de cette conspiration philanthropique. (Bertrand de Molleville, Histoire de la Uvulution frana

aise,
t.

t.

IV,

p. 181).

Louis
II, p.

(Hist. de la Rvolution de fvrier, 318) confii-me ce rcit: C'est ce terrible sectaire que les Juifs ont eu retours pour faire

Blanc

rati n des droits

violence la Constituante et dduire, de la d lade l'homme, ses consquences logiques.

96

LA QUESTION JUDO-MAONNIQUE

Port, mais Regnault de Saint- Jean d'Angly lui coupa la parole en ces termes
:

'(

Je

demande qu'on

rappelle l'ordre tous

ceux qui parlent contre cette proposition, car c'est la Constitution elle-mme qu'ils combattent. {Moniteur.^ 29

ce

septembre

91).

Constituante, accule une solution que la logique des principes lui impose, demeure silencieuse, et DU Port obtient. le vote de sa proposition.

La

Voici le texte du dcret,

tel qu'il

fut

promul-

gu

dcret de l'assemble nationale du 27 septembre 1791


((

'(

ce

<(

L'Assemble Nationale, considrant que les conditions ncessaires pour tre citoyen franais et pour devenir citoyen actif sont fixes par la Constitution et que tout homme qui, runissant les mmes conditions, prte le serment civique et s'engage rempUr tous les devoirs que la Constitution impose, 2^ &voii tous les avantages qu'elle assure. Rvoque tous ajournements, rserves et excopiions insrs dans les prcdents dcrets, relativement aux individus Juifs qui prteront

((

le

serment civique.

Mandons

((

En

tes, de l'Etat.

et ordonnons.... de quoi nous avons sign ces prsenauxquelles nous avons fait apposer le sceau
foi

Sign

Louis.

Et

scell

du sceau de
si

l'Etat.
L. F.

(Plus bas) M.

DU port.
rempli tous et qui

Reste examiner
les devoirs

les Juifs ont

que

la Constitution

impose

LA QUESTION JUDO-MAONNIQUE

97

taient la condition laquelle il taient admis comme citoyens, et si le serment qu'ils ont prt l'a t Mo7^e judaico seul mode qui lie la conscience juive. C'est cet examen qui fait l'objet

du Concours de la LWre Parole. S'il faut en croire le duc de Broglie


taient dj habiles faire
rie

les Juifs

manuvrer

la cavale-

de Saint-Georges. Parmi eux il y en a un surtout qui a acquis sa fortune immense aux dpens de l'Etat, et qui rpand, dans la ville de Paris, des sommes considrables pour gagner des dfenseurs sa
cause.
))

(Discours prononc par niteur, 20/1 1791.)

le

duc de Broglie, Mofidles cette

Le veau

d'or avait

donc dj des

poque, au Parlement et la Commune. L'abb Lman, qui rappelle cet incident, considre comme trs vraisemblable qu'une abondante rose d'or ait contribu largement faire la lumire dans bien des esprits.

une imprudence
Il est assez piquant de remarquer que Grgoire lui-mme, Grgoire l'initiateur de ce mouvement qui aboutit au dcret du 27 septembre 1791, Q-

m.d.\\&d\{ Essai.... chap. xxvi) que V mancipation des Juifs fut graduelle, il prvoyait que deux gnrations, au yiQ>\^'&, seraient ncessaires'^ixni prparer, cette rforme, les Juifs et les Chr-

tiens.

C'tait d'autant plus rationel que c'tait appliquer, aux Juifs, la loi Juive elle-mme; car il est dit, au Deiitronome. chap. xxm: Les Jumeaux d'origine IduParagr. 7 et 8.

98

LA QUESTION JUDO-MAONNIQUE
et

menne
sime

Pai'iigr. S. ron t j A MA s ad
1

DixiMi^ ^vn. ation /Ammonite et le Moabite n'y seI^iraui'.


: I

g>L'M*ation

Egyptienne seront admis la troidans le sein de la Nation; 2. Un btard n'y sera admis qu' la

Qa'aui'ait donc pu dire Isral si Ton avait oppos ses demandes la loi de Mose ? et si Isral est aussi circonspect, pour admettre des trangers

au droit de

cit,

la circonspection

pourquoi se rcrierait-il contre dont on userait son gard ?

L'Assemble Nationale, qui tait habitue trancher de /dano toutes les questions qui lui taient prsentes, devenait hsitante et timide chaque fois qu'on lui demandait de rsoudre la Question Juive. Elle sentait, d'instinct, combien ceite (question renfermait, dans son sein, de dangers pour le Pays.

La Royaut et la Rvolution se sont trouves, toutes les deux, en face du mme proi)lme l'amlioration du sort des Juifs et leur entre dans la Socit Franaise. Mais quelle forme devait revtir la solution ?
: :

A l'exemple de la loi donne par Mose aux Hbreux, la Royaut disait L'admission doit-tre gradue et progresRvolution, impatiente de s'assurer un puissant, dans la guerre qu'elle entreprenait contre la loi Chrtienne, qui servait de base la Socit P^anaise, disait L'admission sera immdiate, complte^ to taie, SANS AUCUNE rserve. Louis XVI voulait dfendre, contre le danger Juif, la Socit Chrtienne fonde par ses aieux. La Rvolution, qui voulait prendre la direction

sive.

Mais

la

alli

LA QUESTION JUDO-MAONNIQUE

99

de l'humanit, n'envisageait la queslion que sous le seulc(MA humanitaire. Louis XVI ne vouhiit accorder que des naturalisations individuelles^ au fur et mesure qu'elles seraient justifies par des services ren-

dus au
aises.

I*ays, et par une acceptation, sincre et sans arrire pense, des usages et des lois fran-

La Kvolution voulut que la naturalisation PRCDT LES SERVICES, et les ti^res cette faveur^ ESPHANT inciter, par l^ les Juifs s'annder en consquence elle voulut la natunillsation en
;

bloc.

Ce n'est pas que les sages avertissements lui


aient
les

1790, sous le titre Juifs d'Alsace: lisez et Jugez, l'anteur disait Que le Juif soit citoyen, sous tous ]es rapports o il ne sera pas citoyen nuisible, trs bien ; Que tous les droits, dans l'exercice desquels nos lois pourront surveiller sa conscience, lui soient ac(iuis sans distinction, trs bien
:

manqn. Dans un Mmoire publi en

puisse Habiter toute l'tendue du Royaume


qu'il
:

Par exemple

Voter dans les assembles primaires de la Nation pour lire des reprsentanis, et concourir, avec les autres citoyens, la rdaction des

cahiers d'instruction
((

Tenir une place dans les dlibrations publiques et communales Acqurir une maison, pour l'occuper avec
;

tonte sa famille

tre admis dans toutes les corporations des arts libraux et mcaniques, faire le commerce, devenir fermier, cultivateur, possder

100
((

LA QUESTION JUDO-MAONNIQUE

baux, devenir mme acqureur de biens-fonds Exercer librement son culte, tant qu'il ne troublera pas l'ordre
la terre
; ;

Tout

doit

cela est possible, charitable tre largement accord aux


le

mme,

et

nouveaux

citoyens;

Mais qu'EN aucun cas

Juif ne

soit ligihle

corps politiques^ administratifs et jitdiclaires ; c'est--dire qu'il ne soit revtu 'aucune de ces fonctions importantes et dlicates, auxquelles doivent toujours prsider les prin cipes d'une morale chrtienne. C'tait sage, mais la Rvolution, qui voyait dans le Juif un alli pour la ralisation de son grand
((

aux

uvre.^ plutt qu'un pupille, lui dit Dsormais tu es la socit et la socit est toi entre, tu es ici chez toi. L'abb Joseph Lman, qui a publi des ouvrages si intressants sur cette question, fait ce
: ;

sujet cette
tions,
f<

remarque judicieuse; Pendant que, l'origine de ses dlibrala'

l'Assemble Nationale ouvre ses travaux dclaration des droits de l'homme par dans laquelle elle exclut Jsus-Christ de la lgislation franaise: elle clture ses travaux en octroyant au Juif, son meurtrier et son ennemi sculaire, le droit de cit qu'elle refuse

THomme-Dieu.
Toute
la

>>

Rvolution

est

dans ce parallle.

dclaration, qui pose comme pierre angulaire de Pdifice social la revendication des droits de t homme, tmoigne, chez ses auteurs,

La

d'une grande absence de jugement. Tout droit est corrlatif d'un devoii. Mais tout devoir n'est pas corrlatif d'un droit.

LA QUESTION JUDO-MAONNIQUE

101

Les droits de l'homme, et de la Socit, seraient donc pins efficacement sauvegards en faisant driver l'organisation sociale d'une dclaration DES DEVOIRS, qu'cii la faisant driver
d'une dclaration des droits. Ce mode de procder eut non seulement sauvegard tous les droits, mais encore il eut enseign tous les devoirs en outre, si Ton eut procd ainsi pour couper court aux prtentions des Juifs, il eut suffi de rpondre leur demande Quels devoirs avez-vous remplis vis--vis de la
;
:

Socit dans laquelle vous aspirez entrer ? Nos dputs ont cru faire merveille en abattant les anciennes barrires; mais, malgr leurs hsitations et leurs atermoiements, le flot de l'invasion Juive s'est prcipit irrsistible par

la

brche qu'ils venaient d'y faire. leur mmoire, adress le 28 janvier 1790, l'Assemble Nationale, Gerfberr etBERRlsAACBerr disaient, avec une logique suprieure celle de l'Assemble Le droit de citoyen doit tre accord, aux Juifs, sans restriction et sans retard; il serait la fois injuste et dangereux de vouloir les le recevoir par des amliorations prparer gradues et il y aurait aussi injustice et dan ger ne pas les en revtir, avec la plus grande " promptitude... Serait-il juste de les priver de

Dans

((

'<

leurs droits, de les condamner l'isolement et l'opprobre parce <m'il y a parmi eux des Juifs avilis ? Si ceux-ci 7i'en S07it pas encore dignes, ils le deviendront, s'ils n'en sont pas dignes, faut-il pour cela en priver les autres ?

c(

La justice rejette tous ces tempraments. Voyez maintenant les inconvnients qui en

6.

rsulteraient.

102

LA QUESTION JUDO-MAONNIQUE

attendant le moment de la civilisation, vos tempraments auraient pour o]>jet de leur donner des lois particulires..., mais, nous le disons hautement plus on ferait de ces rglements particuliers et plus on forti fierait la ligne de dniarcation qui a exist, jusqu' prsent, entre les Juifs et les Chrtiens, tandis que les efforts communs doivent tendre r effacer entirement.

En

pour

les Juifs,

Ce mmoire tait prsent par Cerfberr et Berr-Isaac-Bkrk mais il est d la plume de Godard. Celui-ci l'avoue, dans une lettre adresse Mallet du Pan, directeur du Mercure, lettre qui est en la possession de Tabb Lman.
;

La meilleure raison donner en faveur d'une naturalisation, titre individtteletgradie, contre la naluralisalion en bloc, est fournie par cet

mme de Cehfberk et de Bkkr-Isaag-Bkrr y a iiarmi nous des Juifs avilis. Si les uns mritent le droit de ciloyens. qu'on le leur accorde; mais quel titre accorderait-on cette faveur aux indignes? C'est pourtant ce que la Rvolution a fait. Les sentiments qui sont expi'inis dans celte ptition l, du Pont devait les faire triompher dans la sance du 27 septembre 1791. Tel tait l'ordj-e des Francs-Marons, complices des Juifs, leur intrt leur faisait un besoin
aveu

d'tre confondus avec eux disaient, le 24 fvrier 17yO, les dlgus de la Commune de
c'est--dire les Loges Maonniques. Belluart, ami de GtOdard, plus perspicace, plus indpendant que celui-ci, ne partageait pas sa manire de voir sur ce point. Ayant t trait, par Godard, d'homme pr-

Paris,

LA QUESTION JUDO-MAONNIQUE

103

jugs n'nynnt pas le sens commun , il lui crivit le 11 fWrier 1790: Je ne serai vraiment satisfait (et je te parle comme un vrai citoyen) que lorsque leur admis sion n'aura t prononce, par l'Assemble Nationale, qn'aprs qu'elle aura prvff. e^ cm-t les inconvnients terribles qui rsulteraient (icne faveur semblable, prcipitamment et INCONSIDRMKNT ACCORDE.
))

n'eut pas la satisfaction qu'il avait espre, et il ne vcut pas assez lon< temps pour voir combien taient fondes les apprhensions qu'il exprimait son ami Godard. Voici un sicle que le dcret de 1791 a accord aux Juifs les droits, que rclamaient seuls les

Belluart

plus tni-bulents d'entre eux. Nous i)Ouvons constaterque les esprances surlesquelles on a motiv ce dcret n'ont t que des illu>ions, tandis qre les inconvnients prvus par Maury, Belluart, Gni^oiRb: lui-mme, ne se sont que trop raliss. Le Juif ne s'est pas amlior eu devenant Franais. Loin d'tre sensible aux bons procds, dont la Nation lui donnait des gagps, il semble qu'il ait eu cur de venger sur elle toutes les soulfrances que ses aeux avaient endures, en expiation de leurs mfaits.

Ce futdonc- une faute politique, et une injustice, d'accorder, en bloc, aux Juifs les droits de citoyens franais sans prendre la pi'caut ion lmentaire que rclamaient les es|)rits clairvoyants,
et
et le

Grgoire lui-mme, le promoteur de la mesure; Pays ne saurait tre comiamn subir

indfiniment les consquences de cette faute, il y va, non seulement de son bonheur, mais de son

honneur.

Le dcret du

*27

septembre 1791

est

donc enta-

104

LA QUESTION JUDO-MAONNIQUE
cir-

ch de nullit dans son principe et dans les constances qui ont entour sa promulgation.
ILLUSIONS FATALES

Dans son Essai sur la i^gnration, p. 130, Nous ne verrons pas les H. Grgoire dit Juifs ceindre le diadme en leur accordant une terre de Jessen, nous n'irons pas cliercher NOS Pharaons chez eux. En prenant en mains la cause des Juifs, Grgoire cherchait se rassurer en pensant que ces hommes taient alors dans une situation si misrable, et en si petit nombre, que jamais ils ne rempliraient en France des fonctions importantes, au point d'y devenir, pour le Pays, un sujet d'in:

<'

quitudes.

Malgr lui Grgoire tait imbu de cette ide, gnralement rpandue dans l'ancienne France, qu'il tait insens de s'arrter seulement
alors

la pense qu'un non chrtien put devenir pdagogue, magistrat, administrateur des intrts du Pays, voir mme chef de TEtat dans un pays Chrtien.

Hlas

Grgoire

la socit nouvelle, telle et ses collgues, tant

que

l'ont faite

fonde sur les

droits de Vhoinme^ quelle barrire peut donc arrter maintenant le Juif, dans son escalade de toutes les positions sociales ? N' est-il pas homme LUI aussi. Grgoire a t bien mauvais prophte. Soixante ans se sont peine couls que nous

voyons le Juif Grmieux faire partie du Gouvernement provisoire de 1H48. Trente ans plus tard le mme Grmieux, encore la suite d'une rvolution, revient au pouvoir,

LA QUESTION JUDO-MAONNIQUE

105

prside eaux destines de la France, dans la priode de 1870, livre l'Algrie ses correligionnaires, dsorganise l'Administration franaise pour y
caser ses cratures. Gambetta, lui aussi d'origine Juive, est devenu

plus matre de la France que jamais souverain ne l'a t. MM.Raynal, Lockroy ont fait partie de divers ministres. Le premier sige de la magistrature du pays a t occup par l'Isralite Bdarhides. Quantit de Juifs sont appels rendre la justice des Chrtiens ? N'est-ce pas un spectacle bien trange que de voir la justice rendue des Chrtiens, au nom et sous l'gide de Jsus, par les descen dants de ceux-l mme qui font crucifi?

nous

disait

pratiquant, mais qui est le bon sens vit encore.

un

rcemment un homme qui n'est point un Aryen chez lequel

Et dans l'ombre, Cornlius Herz, Arton, von Reinach... n'ont-ils pas t, des degrs divers, les arbitres de nos destines ? Et, brochant sur le tout, quel Potentat a donc
eu jamais, en France, un pouvoir comparable celui de ce financier, fabuleusement riche, qui, sans piti aucune, ne peut souffrir autour de lui, aucun tablissement financier qui a l'audace de vouloir se soustraire sa tutelle? Ses dsirs sont des ordres, pour nos ministres, il est toutpuissant la Banque de France, le crdit du pays
est entre

ses mains, sa responsabilit est nulle tous dpendent de lui, lui, ne dpend de personne. Quel est donc le Ministre qui aurait aujourd'hui l'audace de se mettre en travers des

car

si

fantaisies

du

terrible

Baron?

106

LA QUESTION JUDO-MAONNIQUE

Aussi, voyons-nous, toutes nos administrations sans compter le Piirlement, envahies peu peu par la mare
civiles, militaires et judiciaires,

montante du tlot Isralite, [)onss par le Baron. Quel est le fonctionnaire chrtien <iui fait son chemin avec la facilit et la ra{)idit du circoncis?
fonctionnaire chrtien pourrait impunque se passent les fonctionnaires Isralites, sans qu'il leur en cote mme un avertissement?
et
(juel

ment

se permettre les fantaisies,

lire

Donc Grgoire se faisait une illusion sinoruquand il prophtisait que nous ne pren])as

drions

nos Phaiaons en

Isi'al.

Le Juif qui a

sa loi, <|ui vit selon sa loi, est en train d'asservir sa loi la Nation Chrtienne de P'rance.

Sa

loi lui

permet de rpudier

la

compagne qui

a cess de lui plaire, il impose la Fin u ce le divorce qui dsorganise la famille et la Socit.

La haute juiverie, qui se croit dj matresse en Fiance, se passe la fantaisie de ridiculiser par un mariage de chiens le maria.^e des Goim. LeJuif conservetoujours vivace en son cur la haine du Cruciti; il oblige la France proscrire de ses tablissements publics la Croix et les Crusous prtexte de libert de conscience; et cifix l'un des siens, Hkold, se charge de les conduire la voirie dans un tombereau. Le Juif travaille le dimanche, il impose la
;

France

il a dj lanc dans l'opinion publiijue l'ide qu'un jour de repos par semaine est ncessaire, pourvu que ce ne soit pas le dimanche. Le Juif se repose le samedi, nous pouvons nous attendre ce que, prochainement, quelquelgislateur Franc-Maon propose de fixer au samedi le

le travail du dimanche. Le Juif a un jour de repos par semaine,

LA QUESTION JUDO-MAONNIQUE

107

jour hpbdomadaire de repos, reconnu ncessaire


l'ouvrier Le Juif a une manire lui de faire serment, il faut que le serment Chrtien dispai'aisse de nos
lois.

Le Juif sait par exprience que la Soci.H non juive serait inattaquable si, comme autrefois, elle tait uuie dans une mme foi sous un
seul chef respectueusement cout parce qu'il prendrait pour rgle de ses actes l'Eternel le Justice; il sape, par tous les moyens en son pouvoir,
^

Par la lgislation il nos institutions la presse et la littrature entie ses mains devieuueut une cole de pornographie qui sape nos murs. Par le got des spculations financir^^s, qu'il fait pntrer partout, il teint tous sentiments gnreux en nous et atrophie les consciences
nos
vieilles

crovaiices.

lacise toutes
,

Aryen u es.

Deux faons s'offrent nous d'tre riches, tre matres de nos i)esoins, les rgler et les rduire au ncessaiie; ou j'aliserles moyens de satisfaire toutes nos fantaisies, ce qui dveloppe en nous
un insatiable dsir d'accrotre notre fortune. La notlou Ghi'tienne de la richesse primait
chez nos aeux, et leur enseignait avoir des gots modestes et simples, qui engendraient l'esprit de dvouement et de sacrilice. pouss jusqu' l'abngation de soi-mme. La notion Judo Maonnique de la richesse

prime aujourd'hui et le monde, n'apprciant plus que les satisfactions sensibles; c'est, sous l'inspiration du Juif et du Franc-Maon, une course au clocher a[)rs la fort une qui fait de l'gosme odieux la base de nos relations sociales, et engendre des murs comme celles dont le livre du docteur
;

108

LA QUESTION JUDO-MAOXNIQUE

Chenu, et la polmique qu'il a provoque, nous rvlent l'existence, dans le monde mdical. Donc le Juif est en train de s'emparer de tout en France le pouvoir et les esprits, l'encontre
:

de

la prdiction

de Grgoire.
JUIF ou FRANAIS

Combien plus perspicace tait l'abb Maury qui, dans la sance du 22 dcembre 1789, disait Prtre, je veux qu'on respecte le Juif. Mais Franais, ie m'oppose ce qu'on Vin:

((

trodiiise confie

le

au cur de la France^ et qu'on lui maniement des affaires publiques... J'observe d'abord que le mot /tf//" n'est pas

<i

le


ce

nom d'une Secte, mais celui d'une Nation qui a des lois^ qui lsa toujours suivies et qui i;et*/ toujours les suivre. Appeler les Juifs des citoyens, c'est comme si l'on disait que, sans lettre de naturalit^ et sans cesser d'tre Anglais ou Danois.^ les Anglais et les Danois pourraient devenir citoyens
franais... Les Juifs ont travers dix-huit sicles, sans se mler aux autres peuples, ce qui nous prouve l'intensit et la force de leur Constitution civile.

((

Qu'ils soient protgs

comme

gomme Franais, puisqu'ils ne peuvent

individus, non tre

citoyens (1). x Voil la vraie, la saine doctrine, la doctrine vritablement patriotique; c'tait le bon sens incarn qui dictait Maury ce langage si beau, si
vrai.

Tant que
(1)

les Juifs restent Juifs, c'est--dire

Moniteur du 23 dcembre 1789.

LA QUESTION JUDO-MAONNIQUE

109

font partie d'u7ve nationalil dfinie, qu'on les traite comme tout autre tranger qui, sans renoncer son Statut national natif, yieiii se fixer en France pour y trafiquer, vivre en rentier, ou mme y possder des proprits, sans pour cela se plaindre de ce qu'on ne lui accorde pas les
droits civils.

Mais un Juif ne peut pas plus tre, simultanment, /it ^7 e^i^rnm/5, qu'un Anglais, ou un Allemand, ne peuvent tre en mme temps Franais et Anglais, ou Allemand et Fra^iais. C'est au nom du droit commun que le Juif rclame ses droits civils, c'est un mensonge ce qu'il rclame, c'est un 'privilge accord lui 5etf/, puisqu'on le refuserait l'Anglais ou l'Al;

lemand qui rclamerait, comme lui, le bnfice du Statut Franais sans renoncerai! Statut Anglais on au Statut Allemand. Les Juifs de Bordeaux le sentaient bien lorsque, dans leur adresse l'Assemble Nationale, Nous ne savons encore bien prils disaient cisment quelles sont les demandes des Juifs d'Alsace. Mais, en juger par les papiers pu Ijlics, elles devraient paratre bien extraor:

((

binaires, puisque ces Juifs aspirent vivre en

Frange sous un rgime particulier.

Gela quivalait, en effet, conserver la Jude en France, tout en accordant au Juif le bnfice de la nationalit franaise. Aussi demandaientils conserver, aprs la naturalisation, la juridiction de leurs Rabbins, au sein des communauts Juives. Que le Juif choisisse donc ; et, s'il veut demeurer Juif, qu'il se rsigne tre soumis au rgime du droit commun, auquel sont soumis les tran-

gers vivant en France.


7

110

QUESTION JUDO-MAONNIQUE

La sance de l'Assemble Nationale du 22 dcembre 1789 tait prside par le comte de GlehMONT-ToNNERRE, dvou aux Juifs,; il interrompit Maury par cette apostrophe // ne peut y avoirune Nation dans la Nation.
:

La rponse
nous
qu'il

tait spcieuse et faible


la

disons-

Nation parce que, sur le sol franais, vivent un demi-million d'Italiens et autant de Belges? L'aveuglement sectaire du prsident FrancMaon l'empchait seul de voir que c'tait, au contraire, en accordant les droits civils aux Juifs pris en masse, c'est--dire considrs COMME CORPS DE NATION, quo l'oR introduisait une Nationdansla Nation. Cette faveur, l'Assemble l'accordait organisation Juive elle-mme, avec
aggravante, que la situation nouvelle anrsii pour elle les garanties lgales : ce qni mettrait ultrieurement les gouvernants dans rimpossil)ilit de remdier aux inconvnients qu'elle engendrerait, sans jeter la perturbation dans le Pays. Au contraire, la naturalisation individuelle, telle que l'avait sagement pratique la
laissait aux gouvernants la libert de prendre, contre les habitants non naturaliss, et dont les agissements prsenteraient des dangers, telles mesures prservatrices que les circons-

y a une Nation dans

cette circonstance

Royaut,

tiinces exigeraient. Ainsi donc la situation faite

aux

dcret du 27 septembre 1791, leur cre une situation PRIVILGIE, que la- loi refuse toute autre nationalit; et non une situation de droil commun, comme ils ont tout intrt le faire croire. Cette situation permet au Juif, en s'appuyant sur son Statut personnel, de raliser la

Juifs, par le

du Pays

conqute

et,

avant longtemps,

il

sera en mesure de

LA QUESTION JUDEO-MAONNIQUE

111

dtruire toute cette lgislation sur laquelle reposait notre vieille Socit Chrtienne, pour y subs-

une lgislation inspire par le TalmtuL L'influence Juive grandira en France, dans la proportion o le sens Chrtien y baissera, et ce
tituer
n'est que quand l'esprit Chrtien redeviendra le phare lumineux de la Nation Franaise que nous verrons se raliser les magniliques devises qui r-

sument les aspirations antisiidtes La France aux Franais.


<(

Christ et Libert.

ORGANISATION ISRAELITE

Nous avons dit que les Juifs constituaient, en France, un Etat dans l'Etat. A ceux qui se demandent quelle est leur organisation, il est facile de se renseigner par un document publi et ofiiciel dans le Bottin on trouve, au Ministre des Cultes, les dtails que nous transcrivons ci-dessous.
:

C'est l'organisation publique juive, mais il faudrait ne pas connatre les Juifs pour supposer que l se borne leur organisation, et paur croire qu'ils

livreront leur secret la curiosit publique. Les Juifs ont Paris, officiellement, un Consistoire central^ qui a pour grand Rabbin M. Zadogk

Kahn,

et

pour Prsident

le

baron Alphonse de

PtOTHSCHlLD.

En

outre, ils ont des Consistoires Isralites

Paris, Lille,

Nancy, Yesoul, Besanon, Lyon, Bordeaux, Bayonne, Marseille, Alger, Oran,


Constantine.

Les membres du Consistoire central sont

112

LA QUESTION JUDO-MAONNIQUE
le

MM.

B" Alphonse de Rothschild, G*, Prsident.

Bdarrides, g*, Vice-Prsident, dlgu


de Marseille.

RoDRiGUEs, dlgu de Bayonne, Eugne Pereire, dlgu d'Or an.


G.

Gnral Se, dlgic de Paris. Deutsch, dlgu de Constantine. Maurice Levy, O^v, dlgu d'Alger. Thodore Lvy, dlgic de Nancy. Eugne Manuel, Ov?, dlgu de Lyon. David Moss, dlgu de Lille. Abraham Se, dlgu de Vesoul D'" WoRMs, O*, dlgu de Besancon.
.

Abraham Gahen, secrtaire. Les membres du Gonsistoire de Paris

sont

MM. L.-W. Dreyfus,


le B^"^

grand Rabbin. Gustave de Rothschild, Prsident. Leven, Bloch, Th. Klein, E. Mayer, A. Michel-Leyy, membres. J. Kahx, Secrtaire gnral. Lon Kahn, Secrtaire gnral adjoint.

Ajoutons cela un sminaire Isralite, 9, rue Vauquelin. Cette institution, malgr son nom, ne peut tre assimile k un sminaire Catholique, puisque le Rabbin, qui en sort, est nn personnage plutt administratif que religieux. Gette organisation des Juifs a pour organes officiels la revue intitule Archives Isralites , et le journal V Univers Isralite et elle a, sa disposition, la puissante et internationale assol'Alliance Isralite U^iiverselle. l'gard du culte des Isralites il y a une erreur rpandue dans le public et qui a les con-

ciation

<<.

squences les plus fcheuses.

LA QUESTION JUDO-MAONNIQUE

113

assimile le Rabbin Juif au Prtre Catholiune grande erreur le Rabbin n'a nulque, lement le caractre, et ne remplit nullement les fonctions de Prtre.

On

c'est

Le Judasme n'a plus de prtres, depuis la destruction du Temple de Jrusalem, et la dispersion des Juifs, par la raison toute simple que, si le Judasme a des Synagogues, il n'a plus de Sacrifice; et que, du reste, le Prtre Juif ne peut, d'aprs la loi formelle de Mose, tre pris que dans la Irilju de Lvi, l'une des dix tribus dont l'histoire a perdu la trace et le Grand Prtre doit
;

appartenir la famille d'AARON, galement disparue. Qu'est-ce donc que le Rabbin? Il est ce qu'il a t dans tous les temps, mme l'poque du second Temple de Jrusalem, il est un simple savant, c'est un homme que l'tendue notoire de ses connaissances acquises, dans l'tude de la loi et du Talmud, fait regarder comme un Docteur, un ^neutre : RaWl. Donc le Rabbin n'a aucun caractre religieux, et, s'il a l'air de remplir des fonctions sacerdotales, ce n'est que pour donner aux populations ambiantes l'illusion d'une organisation religieuse,
et

surtout

masquer un

le

vritable rle
d'oflicier

rle

d'tat civil,

du Rabbin, qui est un rle

politique.
bnit, il est vrai, les mariages et les divorces; mais il est remarquer enregistre que, chez les Juifs, tout Juif, instruit de sa reli-

Le Rabbin

gion, peut bnir un mariage, sans l'assistance du Rabbin. La vritable fonction du Rabbin est
d'tre l'interprte

ncessairement
rable.

une

de la Loi, ce qui lui donne autorit morale consid-

114

LA QUESTION JUDO-MAONNIQUE

Donc le Rabbin conserve l'tat civil de la Communaut Juive et il est le gardien des usages et
des
Il

lois Juives.

rsulte de l

que

le

Consistoire

Juif est

plutt une organisation politico-sociale, qu'une organisation religieuse. L'article XII du dcret du 7 mars 1808 stipule, dit Hallez, que le Consistowe doit veiller ce

Rabbins ne puissent donner, soit en puen particulier, aucune instruction ou explication del Loi, qui ne soit conforme aux rponses de l'Assemble de 1806, ou du Grand Sanhdrin de 1807. Le Consistoire surveille le Rabbin, trs bien mais qui surveille le Consistoire? PERSONNE, et c'est une lacune fort regretque
les

blic soit

table, grce laquelle les Juifs constituent, en France, et sous l'gide protectrice des lois franaises, un, tat indpendant et sans aucun contrle, de la part de l'tat au sein duquel ils

existent.

En un mot,
tituent
:

grce cette lacune, les Juifs cons-

en France, un tat dans Etat^ un tal au-dessus de l'tat, un tat ennemi de l'Jtat. Est-ce du droit commun cela? Et si l'on remarque que cet tat particulier a,

pour Prsident, le Baron Alphonse de Rothschild, on comprendra la puissance relle de cette organisation parasitaire et le danger qu'elle cre pour la Socit politique au sein de laquelle elle
existe.

On

s'expliquera facilement, en rflchissant

cette organisation, la raison de toutes ces indul-

gences extraordinaires des Pouvoirs publics, envers les Juifs qui tombent sous les coaps de la
loi civile.

Le gouvernement,

si

jaloux de ses prrogatives

LA QQESTION JUDO-MAONXIQUE

115

la loi

rencontre de la loi Catholique, qui est pourtant des 97 pour 100 de la Nation, est singulirement ngligent, et dsarm, vis--vis de la
loi

Juive.

l'on peut dire que ce pouvoir, sans contrle, exerc par M. de Rothschild sur ses correligionnaires, constitue, en raison de la puissance financire exorbitante du Prsident, une vritable

Et

KoyautL' irresponsable, qui, du Judasme, s'tend la Franc-Maonnerie, et, par la Franc-Maonnerie, au Pays tout entier.
Cette situation prpondrante non seulement chappe tout contrle du Pouvoir politique du Pays, mais elle tend son action, sans contrepoids aucun, sur ce Pouvoir politique lui-mme. C'est l le plus grand danger pour la France,

car cette

Royaut occulte lui cre fausse, qui aboutira fatalement

une situation

un cataclysme

plus proche qu'on ne croit. Ce danger est d'autant plus considrable, que ce Pouvoir, au lieu d'tre national, est cosmopolite et

international.

Voil un demi-sicle, avons-nous dit, qu'un Juif, CHMiEux,a eu la pense de crer une organisation Juive qui rayonne dj sur le monde entier V Alliance Isralite Universelle.
:

y>

organisation a pour organe une revue, Les Archives Isralites , qui est le vritable organe ofticiel de la Nation Juive, car il a pour directeur M. Cahen, secrtaire du Consistoire central de France, et on journal, l' Univers Isralite . Si l'on considre que le Prsident du Consistoire central a des frres et parents la tte de la finance en Angleterre, en Autriche, FrancCette
fort,

en Belgique,

New-York, on

se

demande

116

LA QUESTION JUDO-MAONNIQTTE

avec inquitude, quel objectif poursuit l'organisation Juive actuelle; c quel usage sont destins ces capitaux considrables entasss, chaque anne, par cette famille et cette organisation cosmoNe serait-ce point l'objectif expos par Angherra Garibaldi ? objectif dont nous parlepolites.

rons plus loin. Nous ne pouvons esprer voir apporter un remde cet tat de choses que, lorsque nous aurons un Gouvernement vritablement National; c'est-dire un Chef de l'Etat, priodiquement lu par
Suffrage universel direct, manation et reprsentation vraie de l'opinion publique, qui aura toujours dans le Referendwn un moyen lgal, rgulier, normal de manifester sa volont. Le chef lu sera responsable, vis--vis de la
le

Nation elle-mme,
ministres qui
actes.
lui

et

choisira, lui-mme, des rendront compte de leurs

Le Gouvernement Parlementaire, si favorable aux honteux marchandages et vivant dans l'esclavage de la Loge, et, par la Loge, dans l'esclavage d'Isral, ne peut que perptuer et aggi*aver l'tat de choses actuel.

RGNRATION MORALE ET POLITIQUE DES JUIFS

la Constituante, les avocats des Juifs s'taient


si

avaient promis, au nom de ceux-ci obtenaient le privilge exceptionnel qu'ils sollicitaient, ils deviendraient de petits agneaux bien doux, bien gentils, se gardant bien de se mler de nos affaires; et qu'ils se guriraient, tout jamais, de la passion
fait leur caution, ils

leurs clients, que,

de l'usure.

Un

sicle

ne

s'est

pas encore coul et nous

LA QUESTION JUDO -MAONNIQUE

117

avons vu le Pouvoir entre les mains deGnMiEux, Gambetta, Raynal, Lockroy; Nous constatons l'existence de ce pouvoir anonyme irresponsable, j^lus que royal, qui a son
sige rue Laffitte:

toutes les administrations, Juif faire son chemin avec une rapidit vertigineuse et arriver aux postes suprmes, avec une facilit inconnue aux Chrtiens. C'est se demander si le Go est devenu subile
;

Nous voyons, dans

tement, depuis un sicle, inhabile aux emplois publics et mr pour la servitude que lui prpare pacifiquement l'invasion Juive qu'il accepte, du reste, sans se plaindre.
Il nous est maintenant facile d'apprcier l'illusion de ceux qui ont introduit la cause Juive, et qui s'en sont faits les avocats, ainsi que le ct spcieux de leurs raisonnements. Il nous est facile de mesurer le chemin parcouru

depuis un sicle. D'aprs Grgoire et ses complices, les Juifs taient des - citoyens comme les autres, des enfants de l'Etat , leurs droits taien t irrfragables ; et, quand mme ils en dussent faire mauvais usage , l'tat tait tenu faire honneur sa dette envers eux. D'ailleurs, le Men esprer de leur rforme tait sr tandis que
les

dangers en taient douteux- Ils allaient s'amender et concevoir pour la France un amour extrme si nous leur donnions une terre de Gessen , nous n'avions pas redouter
;

de voir

sortir de leur sein des

Pharaons

raisonnements optimistes, les marchands de Paris, de 1760, avaient dj rpondu, par avance, par cette lumineuse comparaison du Juif a.ii vif argent qui se dissmine en particules infimes et,
7.

A ces

118

LA QUESTION JUDO-MAONNIQUE

quand c'est ncessaire, se runit, en une masse unique, pour lutter contre l'obstacle, tandis que
le

commerant Chrtien demeure

isol.

Maury avait dmontr

victorieusement que les

Juifs constituaient une vritable Nation., comme les autres Nations, et qu'il tait imprudent et coupable de leur accorder, sous prtexte de droit commun, cette faveur extraordinaire de les faire bnficier loalement du Statut National

Franais, sans qu'ils renoyiassent, au pralable,

au Statut National

Juif.
:

L'auteur de la brochure Les Juifs cV Alsace lisez et jugez, faisait observer judicieusement
:

ennemis irrductibles du Christ pouvaient admis vivre honorablement, au sein d'une Socit Chrtienne, mais sans tre admis occuper des emplois qui exigeaient^ chez leurs tituque
les

tre

laires, V esprit Chrtien.

Belluart enfin, qui ne peut tre suspect de clricalisme, prvoyait que des inconvnients

prcipitamment aux Juifs


.

TERRIBLES rsulteraient d'une faveur semblable, et inconsidrment accorde


L'auteur

de la proposition exigeait une prparation d'au moins deUiC gnrations. Enfin, pour couronner le tout, les Isralites de Bordeaux protestaient contre les prtentions des Juifs allemands. Qu'importent toutes ces considrations, tous ces avis; le Juif, par la voix de Cerfberr.^ un naturalis de la veille, rclame les droits de citoyen

mme

pour ses coreligionnaires, il s'impatiente du retard il semble, en l'entendant parler, avec son ton de matre, entendre la voix du Roi-Soleil disant d'un ton courrouc J'ai failli attendre
;
:

Monsieur.

LA QUESTION JUDO-MAONNIQUK

119

La faon dont ce naturalis d'hier parle, en Matre, IWssemble Nationale aurait du luidsiller les

yeux.

Elle obit en silence, elle livre la France ceux qui, demain, seront ses matres. Grgoire avait os rendre nos aeux responsables de tous les griefs articuls contre les
Juifs.

Les voilt, depuis plus d'un sicle, en paisible possession de toutes les liberts; en quoi se sontils modifis? Comment nous ont ils tmoign cette reconnaissance et cet amour qu'on nous avait promis en leur nom ? Dans quelle mesure se sont-ils abstenus de se mler de nos affaires?

Dans

quelle

mesure

entin

ont-ils

acquis cette

sociabilit et ces vertus

que nousfaisait entrevoir

GrRGOIRE?

Nous voyons toutes les administrations, et le Parlement lui-mme, envahis par Isral qui parvient jusqu'au

sommet de
il

la hirarchie

sociale

avec une facilit dont

Nous le voyons Pays, en Etat indpendant et, sans aucun contrle, rayonnant sur le monde entier par 1' Alliance Isralite universelle , par les Arcliives Isralites et par les relations internationales de la famille de Rothschild. Nous avons pu comparer Fimpunit, A peu prs complte, qui couvre les mfaits, des Juifs la rigueur que l'on dploie contre les gom. A Limoges, un pauvre troupier est condamn deux ans de prison pour avoir dtourn une livre de sucre; l'Ecole polytechnique, un Juif qui s'est livr, pendant toute une anne, des dtournements rpts
et importants, se voit soustrait ses juges naturels et envoy, en Afrique, faire

a seul le privilge. se constituant, au sein du

120

LA QUESTION JUDO -MAONNIQUE


et ces faits

deux ans de service militaire;


bituels.

sont ha-

Nous assistons, en ce moment, au dveloppement d'une socit financire Isralite, qui couvre
la

France de ces bazars cosmopolites qui sont

la

ruine du

commerce

local.

PROTOTYPE JUIF
Mais il y a un exemple sur lequel nous voulons spcialement appeler Fattention parce que, par la situation, hors pair, du baron de Rothschild, il lui est plus facile qu' tout autre, de montrer de la sociabilit, de pratiquer la vertu et d'ai-

mer ces ennemis trop gnreux voiir tre has.


Certes, nul
est incertain, et

mieux qu' lui, il n'est facile de montrer que le mal que Ton redoutait en 1788
esprer de la rpersonne ne peut lui porter ombrage, tant sa situation est hors de pair, avec toute autre il ne devrait plus y avoir, semble-t-il, pour cette famille, qui la France a fait la

que
est

le

Men
:

forme des juifs

sr

part si belle, d'autre dsir, d'autre satisfaction que

de voir natre autour d'elle le sourire et la joie. Point, une fatalit pse sur cette Race; et, partout o elle passe, elle laisse derrire elle la ruine, la dsolation et la mort. La famille de Rothschild ne peut souffrir auprs d'elle aucun tablissement financier indpendant; qu'il ait sa tte un Go ou un fils d'Abraham peu lui chaut, elle entend tre la seule dispensatrice de la fortune publique. Elle traite les financiers indpendants
la vieille

comme

Royaut traitait les Jacques Cur, les Enguerrand de Marigny oues Fouquet, qui pourtant taient des chrtiens.

L\ QUESTION JUDO-MAONNIQUE

121

lui attribua la chute de Miavait des rs, qui prtentions l'indpendance ; les Preire n'chappent au mme sort qu'en re-

Sous l'Empire, on

nonant continuer la Banque. Pourtant Mirs et Preire sont Juifs

mais

Juifs indpendants. En 1870, si l'on en croit M. Demachy, Rothschild aurait refas la France, qui a une si large part dans l'dification de sa fortune, de souscrire l'emprunt de deux cents millions, qui lui tait ncessaire, et que cier Londres.

Gambetta

se vit oblig de ngo-

Plus tard, on lui attribue la chute de l'Union Gnrale et celle du Comptoir d'Escompte, coupables d'indpendance serait-il tranger au krach des Cuivres et celui des Mines d'or, cette spculation sur les bls qui, l'automne 1896, aprs une abondante rcolte, amne une augmentation de 20 pour cent sur le prix du bl, de 15 pour cent sur le prix du pain ? Au Conseil de la Banque de France Rothschild parle et agit en despote. A la Bourse, peut-il se faire une opration, une spculation sans la permission du terrible Baron il fait son or la hausse ou la baisse, en d'autres termes, il prlve, au gr de son caprice, da7is la poche des contribifMbles, telle part qu'il lui plat de leur fortune. Les mtaux, les mercures, les ptroles, les
: ;

discrtion. grains, les cafs, les cuirs, tout est sa Il suflit de rpandre la Bourse le bruit que le

pour provoquer une dbcle qui proportionsd'une catastrophe nationale. prend Mais l'action morticole des Rothschild ne se borne pas aux grandes oprations de finances. Nous lisons dans le Peitple du 9 mars 1894 un

Baron a

la colique,

les

122

LA QUESTION JUDO-MAONNIQUE

Jugement condamnant M^e

x..., ne de Rothschild, et son mari, payer M... 2,734 francs pour fourniture d'un service de t?ib\e livr de ptd s

Rothschild ne devrait-il pas s'pardsagrments. Le Raron de Rothschild a trait avec M. Hamon, ingnieur, pour l'exploitation d'une invention apgner de
tels

deux

ans.

Un

plicable aux machines lectriques; il t'aitait la vrit comme Prsident du Conseil d'Adminis-

tration de la Socit anonyme 'pour la transmission de la, force x>cir Vlectricit. La convention faite, ce sujet, met la charge de la Socit Rothschildienne le paiement des annuits des hrevets. Mais par suite d'un... oubli inexplicable
l'annuit n'a pas t paye, et le lirevet est tomb dans le domaine public, privant ainsi un modeste, et peu fortun travailleur, du fruit de ses
veilles.

noblement et sans hsiter du prjudice caus par le fait de la Socit qu'il prside, M. de Rothschild, l'exemple de la baronne van Zuylen, se laisse traduire delieu d'indemniser
cet inventeur

Au

vant les tribunaux.


C'est souvent,

dans

les petits dtails,

que

l'on

juge

mieux En voici un
le

le caractre
c[ui est

des

hommes.

typique.

En
t

1889, la rcolte de
c'est

mildiouse,

Chteau-La f/Ute a un malheur qui peut arriver

mme
Un

un Baron milliardaire. Go, en pareil cas, eut vendu sa rcolte

pour ce qu'elle tait. Le Baron cda la sienne un autre


il

Juif, auquel la vendit bien plus cher qu'il ne l'et vendue au commerce, la condition que la mise en loutei.lle

se ferait au chteau avec bouchons, capsules du ch'iteau.

les tiquellcs,

LA QUESTION JUDO-MAONNIQUE

12B

De cette faon, la rcolte put tre mise en vente un prix infrieur aux prix du chteau, mais infiniment suprieur sa valeur relle. Nous connaissons une victime de cette supercherie, dtenteur d'un lot de ce vin et qui ne regrette pas trop sa
il

msaventure grce

lacfuelle

peut montrer les agissements d'un milliardaire en matire commerciale. Un seul Pouvoir en France pourrait affronter la Presse. Mais, si les joarnalisle roi d'Isral tes sont indpendants, la tte de beaucoup de journaux gouvernementaux, il y a une direction rarement. -[\n l'est bien Ce n'est pas nous qui le disons, c'est un haut dionitaire de la Franc-Maconnerie, M. Edmond
:

Lepelletier, journaliste par tat, qui l'a dit tout au long au couvent de 1891, sans y exciter l'ton-

nement. Ce propos

est

confirm dans

la prface

d'un

fort intressant
la presse a

volume consacr l'histoire des Rothschild par M. E. Demachy et autour duquel


gnralement
le roi
fait le silence.

le secret de rendre la presse aphone. Voil la vertu et l^sociaMlit x>ro'nises l'af fection de ce Juif pour des ennemis trop gn reux pour tre has. Si celui-ci, auquel sa situation de fortune rend si facile la pratique de ces vertus, les entend ainsi, il est facile de conprendre ce qu'elles deviennent chez ses coreli-

C'est

que

d'Isral possde

gionnaires qui luttent pour l'existence. Il n'y a qu' frquenter huit jours le monde commercial pour en apprendre de quoi faire un volume, sur la sociabilit, les vertus et les bons procds des Juifs. Quoi de surprenant cela, puisque, au dire de

124

LA QUESTION JUDO-MAONNIQUE

Grgoire, les Juifs taient enfants de l'Etat, et leur droit tait irrfragable l'Etat ne faisait, en les admettant au droit commun, que leur^/er une
;

dette, n'est-il pas trange que Ton ait pu s'attendre de la reconnaissance de la part des Juifs.

DE l'usure

le Juif,

Le naf Grgoire nous avait fait esprer que devenu notre concitoyen, perdrait le got

de l'usure.
Certes le got de l'usure est une habitude des plus condamnables mais, l'exemple de l'abb Grgoire, nous sommes tents d'accorder le bnfice de circonstances attnuantes au Juif misreux d'autrefois, qui n'avait pas d'autres ressources pour lever sa famille que le commerce d'argent, la famille s'augmente, les besoins grandissent, la situation devient plus pressante, il y a l, sinon une excuse, du moins une
:

explication plausible. Mais que des gens riches centaines de millions, et milliers de millions, fassent l'usure, il

non seulement de l'excuser, mais de l'expliquer autrement que par le tempramment de la Race. Mais, dira-t-on, les Rothschild ne font pas l'uest
difficile

mme
sure.
Si

Ton donne au mot usure sa

signification vul-

gaire, c'est entendu.

peut-on bien appeler l'action qui ayant achet, un prix dtermin pour tre livres quinze jours plus tard, des valeurs dont il est le seul, ou tout au moins l'un des plus importants dtenteurs, trouve moyen, par les procds dont il dispose, de faire monter ac-

Mais de quel

nom

d'un

homme

LA QUESTION JUDO-MAOXXIQUE

125

taellement les cours, d'une faon considrable, afin de vendre, un prix trs lev, les valeurs que ses acheteurs devront lui livrer un prix relativement bas ? C'est du jeu dira-t-on du jeu, chez ceux qui oprent de bonne foi sans pouvoir influencer les cours, nous le concdons: mais chez celui qui est le niaitre du march^ c'est bel et bien de l'usure comme chez le financier qui prte, int:

rts exagrs, parce qu'il sait que l'emprunteur a besoin, et est dans l'impossibilit de trouver un autre prteur. Prter quelqu'un cent francs, charge par lui d'en rendre cent dix ians trois mois; Acheter quelqu'un, cent francs, livrable

dans la quinzaine, un titre que, par des manuvres votre discrtion, vous trouverez moven de lui vendre cent cinq pour qu'il puisse vous le livrer cent\ Ce sont deux oprations qui se ressemblent
singulirement;
d'iistcre, le
et, si la loi qualifie la

premire

bon sens

qualifiera la seconde
:

du

mme nom.
caf,

ptrole, Accaparer une sorte de marchandise mtaux, mercure... pour les vendre avec une majoration de prix arbitraire, c'est de la spcu-

lation diront les nafs.

Spculation c'est possible pour celui qui achte

sans ti-^e mais pour celui qui est matre du march le bon sens qualifie 'opration d'usure. C'est de l'usure dans une

ou vend ses risques

et

prils,

niine d'influencer les cours,

proportion qui laisse bien loin derrire elle les procds du prteur qui ralisait son prt, partie en argent, partie en marchandises qu'un compre rachetait moiti prix.

126

LA QUESTION JUDO-MAONNIQUE

Vouf; partez pour un pays tranger, l'Inde par exemple, avec cent mille francs d'or. Arriv lbas vos cent mille francs d'or vous permettent d'acheter pour cent cinquante mille francs cV argent avec lesquels vous'a^ous procurez une quantit de bls que vous ramenez en France, o elle vous produira, la vente, cent soiante-cli mille francs or, tous frais de transports pays; c'est de Vagio disent les professionnels. x\gio, nous le voulons bien pour le commerant, qui opre ses risques et prils, en demeurant tranger au cours des mtaux. Mais de la part du financier qui est assez puissant pour dterminer les variations des cours entre Y or et V argent cet agio est bel et bien de Vusure caractrise. Vous voyez bien que l'usure, sous diverses formes, se pratique de nos jours, sur une chelle bien autrement considrable qu'autrefois; et l'on nous pourrait multiplier les exemples Tinlini, nous bornons citer les trois formes les plus caractristiques de l'usure moderne. Et qui donc pratique habituellement cette usure, sous les formes que nous venons d'indi-

quer ?
C'est le Juif. Le Juif qui est le

Roi de

Le Juif qui
tional.

est le

la Bourse. matre du trafic interna-

Le Juif, grand dtenteur des m(>nnaies d'or du monde entiei\ en rgle les valeurs relatives
selon son caprice. Le Juif qui, grce l'agio,
se rit de

tous les

droits protecteurs; et rend inutiles les mesures les nations, pour protectionnistes que prennent industrie. leur ou leur dfendre agriculture Nous vous concdons que l'abb Grgoire, ni

LA QUESTION JUDO-MA-; OXXTQUE

157

personne son poque, ne pouvait prvoir le dveloppement que prendraieiit les oprations commerciales, ni les moyens qu'elles fourniraient pour donner Vusure une forme et des facilits nouvelles.
Il n'en est pas moins vrai que loin de corriger son got pour l'usure, c'est--dire le bnlice exagr d'un argent improductif par lui-mme, le Juif a trouv, dans les conditions nouvelles du commerce moderne, des moyens bien autrement efficaces de doimer libre cours son got, pour l'usure, que ceux qu'il avait autrefois sa dispo-

sition.

Grgoire se trompait donc trangement quand nous disait: le bien esprer de la rforme .Tuiveestsr.le malquien rsultera est incertam.
il

C'est sur cette prophtie, singulirement hasarde, que la France de 1791 s'est emban{ue dans l'aventure la plus funeste qu'elle ait jamais

entreprise.

Et

si

nous voyons une famille riche

plusieurs

milliards, possdant des revenus annuels gaux la liste civile de dix sou^'erains, pratiquer l'usure dans les conditions et les proportions que nous venons d'indiquer, force nous est de reconnatre que ce got pour l'usure est un got

consanguin la Race, et que c'est un devoir imprieux, pour les gouvernements, de dfendre leurs Nations contre les dangers de pareils agissements.
l'talon d'or
L'agio sur les mtaux est une forme d'usure., trop importante, pour que nous n'en fassions pas
l'objet d'une

tude sommaire.

128

LA.

QUESTION JUDO-MAONNIQUE

Peu de questions sont plus intressantes, au point de vue conomique, que la querelle entre
monomtallistes
et Imntallistes.

Peu de questions sont moins connues du public qui ne voit l qu'une querelle de mots et
qui, en ralit, paie les frais de la guerre que se font les tinanciers sur son dos.

Nous empruntons les dveloppements qui suivent une fort intressante brochure publie par un conomiste distingu, M. Ghabry, sous le titre de Bimtallisme et Monomtallisme (J). Nous la recommandons l'attention des personnes qui s'intressent la question montaire. Pendant des sicles la frappe de l'or et celle de l'aroent furent libres, le commerce vivait sous le rgime du double talon mtallique et le dbiteur pouvait se librer, volont, de ses dettes en bonne monnaie d'or ou d'argent ayant cours lgal. C'tait la formule consacre par Tusage. En 1816, l'Angleterre, sur les conseils d'un Juif, dcida que la frappe de l'or seule serait libre, que la frappe de l'argent serait limite, et que les paiements ne pourraient se faire
;

qu'en or; l'argent n'tant accei^t que Jusqu' concurrence d'un appoint de 40 schillings. L'unit montaire anglaise est la livre sterling, qui correspond environ 25 francs de monnaie franaise or. La livre se divise en 20 schillings de chaque environ.
1 fr.

25

Remarquons que le plus important commerce de l'Angleterre se fait aux Indes, o la monnaie courante est Vargent. L'unit indienne, la Rou(1)

Maison de

la

Bonne

Presse,

8,

rue Franois

1er.

LA
PIE,

(,)UESTION

JUDO-MAONNIQUE

129

valant 2 schillings, la livre sterling vaut donc, ou du moins valait. 10 roupies. Or il se trouve que, par suite d'un fait sur lequel nous reviendrons tout l'heure, la livre
sterling vaut aujourd'hui un plus grand nomIjre de roicpies qu/ autrefois. Le phnomne est ainsi interprt respective-

ment par

les

deux camps

Les bimtallistes disent Vor a haitss. Les monomtallistes disent l'argent a baiss. Gela n'a l'air de rien, et pourtant toute la question est l. Est-ce l'or qui a hauss? Est-ce l'argent qui a baiss? Toute la question est l, disons-nous, car elle se rduit savoir si une quantit dtermine de marchandises commerciales
usuelles est reprsente aujourd'hui par
:

Plus ou moins d'argent qu'autrefois. Plus ou moi?is d'or qu'autrefois. Nous verrons plus loin que la mme quantit d'argent permet d'acheter peu prs la mme quantit de marchandises qu'autrefois; tandis que la mme quantit d'or permet d'acheter beaucoup plus de marchandises qu'autrefois.

En d'autres termes Le pouvoir d achat de Targent est demeur le mme. Le POUVOIR d' ACHAT de I'or a augment.
:

C'est d07ic l'or qui a augment de valeur, la valeur de l'argent tant demeure peit prs

invariable.
Cette variation, dans la valeur de l'or, constitue
ce

que

l'on

nomme l'agio,

elle

est

dtermin, au

gr de leurs caprices, par les grandes banques

INTERNATIONALES TENUES PAR LES JUIFS. L'Inde, avons-nous dit, est un pays k monnaie d'argent, mais il n'est pas le seul la Chine, le
:

loO

L\ (QUESTION JUDO-MAONNIQUE
etc.,

Japon. l'Amrique du Sud,


Y^'ciys

sont aussi des

monnaie cVargent.

ment de

Quelle a t la consquence de cet enchrissel'or ? Elle est bien sinoulire et bien inattendue l'Angleterre elle-mme en est la
:

premire victime.
L'industrie du Lancaslilre expdie ses produits fabriqus particulirement dans l'Inde o ils sont pays en argent.

Mais l'argent devant tre transform en or, pour permettre aux industriels du Lancashlre d'acheter leurs machines et leurs marchandises, de paye:' leurs ouvriers, en un mot de faire leurs
produite par la mai-chandise, vendue aux Indes, ne produira jjIus, en or,, la mme somme qu'autrefois., de sorte que l'industrie anglaise qui fournit les Indes se trouve en perte et marche sa ruine. Ce n'est pas tout. Le gouvernement des Indes, qui fait des emprunts en Angleterre, pour ses travaux de chemins de fer et autres, doit en payer ^aux capitalistes anglais, les intrts en OR ; et, comme // ne peroit que de t argent aux Indes, il se trouve oblig de payer en or, ses
affaires, la quantit argent

prteurs, beaucoup plus quil ne peroit., c'est-dire beaucoup plus qu'il ne s'tait engag leur payer, il marche donc aussi sa ruine. C'est le cas de tous les pays monnaie d'ar.gent qui, rts sont

ayant fait des emprunts dont les intpayables en or, voient leurs charges s'accrotre de plus en plus par suite de renchrissement de l'or. Voil comment il se fait que toute personne <{m a contract des charges, longs termes payables en or, et qui n'a, pour faire face ses engagements, que les marchandises qu'il rcolte ou les

hX g JEST.OX JL'DO-MAONXigUE

loi

recettes qu'il fait en argent, ce qui est l'quivalent l'un de l'autre, court sa ruine.

Ce spectacle pourrait tre rjouissant pour nous si F Angleterre seule, et ses colonies, taient victimes de cet tat de choses provoqu par ellemme. Malheureusement nous en sommes aussi les victimes, dans nos industries qui sont en relations d'aiaires avec les pays monnaie d'argent. Nous en sommes les victimes parce que nous aussi nous avons en 1873, avec les divers pays de TUniox latine, adopt Ttalox d'or comme monnaie internalionale; c'est--dire que, dans nos relations avec l'tranger, 7ious ne pouvons plus nous librer de nos achats qu'avec de Vor, et nous n'acceptons plus que l'or cr paiement. La situation serait bonne si nos exportations excdaient nos importations, puisque nous recevrions plus d'or que nous n'en donnerions; et que.
l'or

trait

croissant de valeur, notre richesse s'accropar le double fait des bnfices faits sur la marchandise et des ])nlies raliss sur leur
or.

valeur en

Malheureusement on n'a qu' consulter la balance commerciale pour voir que nous ne som-

mes pas dans cette brillante position. Nos exportations sont infrieures nos importations, nous
payons donc plus que nous ne recevons, et notre or s'en va l'tranger. Nous avons dit que certaines de nos industries, marchaient la ruine, cause de la dmontisation de l'argent dans les rapports internationaux. L'industrie des soies en est un exemple manifeste Avant 1872, la France fournissait en moyenne plus de 85 pour 100 de la soie .employ Lyon. LeJa')on tai*^ un chite bien infrieur, envi:

132

LA.

QUESTION JUDO-MAONNIQUE

ron 12 pour 100; mais alors l'argent et Tor taient sur le pied d'galit comme monnaie, et le yen (monnaie japonaise peu prs du poids de notre pice de 5 francs), valait, en or, 5 fr. 19. Aujourd'hui le yen japonais ne vaut plus en
francs d'or que 3 fr. 02; et, quand un Japonais vend en France pour 5 francs de soie, au lieu de ne pouvoir tirer qu'un yen de nos cinq francs d'or, il en tire un et demU ce qui l'enrid'autant. Rsultat la France, au lieu de 35 pour 100, produit 9 1/2 pour 100 de la soie ncessaire l'industrie lyonnaise, mais le Japon a pass de 12 21 pour 100. En 1872, la France faisait 1,128,000 kilos et et en 1893, seulement 563,000 kilos
cliit
:

((

Japon faisait 403,125 kilos, en vend 1,248,907 kilos. En 1873, Canton faisait 138,150 kilos, en 1893, il vend 1,226,136 kilos. Et voil comment une industrie quitte un pays, grce aux jeux montaires et la hausse de l'or provoque parla Haute Ijanque Juive. Il en est de mme de la laine, du bl, du vin, du btail, etc., car nul ne peut prvoir la fin de la crise actuelle puisqu'elle dpend d'un systme montaire que Ton ne veut pas jus qu'ici abandonner. Voil en quoi cette querelle entre monomtallistes et bimtallistes nous touche de si prs et est mme pour nous une question vitale. Nous avons dit que Vtalon dCor avait t

En

1872, le

1893,

il

adopt par l'Angleterre sur les conseils d'un Juif. Ce fut lord Liverpool qui, dans une lettre qu'il crivit au roi Geouges, orienta le gouvernement anglais dans cette voie sur l'avis d'un Juif, au dire de 1' Economiste Europen .

LA QUESTION JUDEO-MAONNIQUE

133

rinconvnient d'un talon unique ne fait sentir avant 1873 parce que, l'Analors le seul pays talon d'or, tant gleterre les demandes en or de son commerce ne suffisaient pas pour modifier le cours de l'or les autres puissances double talon pouvaient maintenir la valeur relative de l'or et l'argent au rapport moyen de 15 1/2 d'argent pour un Vjr, fix par l'Empire au commencement du sicle.

Mais

S'tait

pas

En 1873, la France, l'Italie, la Belgique, la Suisse..., en un mot, les pays connus sous le nom de l'Union latine, qui avaient t jusque-l
bimtallistes, adoptrent, eux aussi, l'eYa/oncror. C'est partir de ce moment que l'or, demand partout, commence augmenter d'une faon graduelle mais continue. Le fait est mis eu vidence

par

le

tableau suivant

Annnes
de
1873 1854

131

LA QUESTION JUDO-MAONNIQUE

Ce tableau montre que la valeur relative de d'une manire l'argent et de l'or s'est maintenue, annes qui les dans < uniforme, vingt peu prs ont prcd l'adoption, par V Union latine, de Etalon f^or; tandis que la valeur relative de a constamment l'argent, par rapporta celle de l'or, baiss depuis 1873, poque de l'adoption de l'talon d'or par FUnion latine. Elle a baiss au point deux que, en 189:2, elle n'atteiguait plus que les TIERS de sa valeur lgale en or. Ce tableau, fort instructif, est emprunt, par M. Gliabry, un minent statisticien anglais M. Sauerbeck. l'arJusque-l il n'est pas manifeste si c'est a avalu. lor a baiss ou qui gent qui Mais voici un autre tableau, du mme M. Sauerbeck, qui nous fournit la dmonstration demande, et fait toucher
1

du doigt

le rsultat.

LA QUESTION JUDO-MAOXXI(,>UE

135

Ce tableau, dress l'aide du prix moyen des quarante-ciucf marchandises les plus usuelles, les plus courantes, montre que le prix de V argent a SUIVI le prix des marchandises, en comparant l'un et l'autre au prix de l'or. Ce tableau peut
tre
le

mis sous
l'or

la

forme suivante, en considrant


invariable.
la quantit

prix de

comme
que

de marchandises, quivalant nue mme quantit de numraire or, va constamment en croissant d'une faon parallle, et peu prs identique, pour les marchandises usuelles et l'argent.
voit, ici,

On

ou

la quantit d'argent,

Quantit de marchandises ou d'argent correspondant une mme quantit 100 de numraire or prise pour unit.

ANNES

136

LA QUESTION JUDO-MAONNIQUE

son les marchandises, qui rpondent des besoins toujours peu prs les mmes, on voit que le prix de l'argent est demeur peu prs invariable, tandis que le prix de l'or n'a cess
d'augmenter. Qae conclure de l, sinon que ce n'est point le bimtallisme, autrefois universellement pratiqu, et pratiqu jusqu'en 1873 par V Union latine^ qui est une noiiveaut fcheuse, mais bien le monomtallisme, lequel, bien que pratiqu par l'Angleterre depuis 18 L6, avait eu jusqu'en 1873 son action nfaste contrebalance par la conservation du bimtallisme dans l'Union latine.

De

ce

que nous avons

dit,

il

ressort que les in-

convnients du bimtallisme s'tant produits depuis que les nations de l' Union latine ont adopt l'talon a or unique, le remde l'tat de choses actuel serait le retour, par elles, au double talon, c'est--dire au bimtallisme. Cette transformation serait assurment plus fructueuse et plus efficace si elle tait universel-

lement adopte. Mais dfaut d'une entente gnrale le retour pur et simple de l' Union latine la frapjje libre produirait dj une amlioration notable, puisque les inconvnients du monomtallisme n'ont pas pu se produire tant que les nations de l'Union
latine, avaient mtallisme.
la

frappe libre, c'est--dire

le

bi-

Et pourtant ce remde si simple rencontre des adversaires tout-puissants. Est-il besoin de les nommer ? de mme que nous trouvons un Juif, l'origine de ce mouvement monomtalliste, de mme nous trouvons les Juifs, la tte de la rsistance contre le retour au bimtallisme.

LA QUESTION JUDO-MAONNIQUE
Quelle est
la raison

137
?

de cette rsistance

Tous les hommes d'Etat srieux sont d'accord que la qualit rechercher dans Ytalon de la valeur des choses est V invariabilit, aussi bien pour la valeur commerciale des marchandises, que pour la valeur absolue des longueurs, surfaces,

volumes,

etc.

Gela est indispensable la scurit des transactions commerciales : autrement une opration commerciale, faite six mois de terme par exemple, peut tre ralise dans des conditions dsastreuses: alors qu'elle avait t traite dans des conditions trs avantageuses. Fixit, invariabilit sont donc les conditions d'un bon talon des volumes, grandeurs ou quantits montaires.
(Test la thse soutenue le 28 fvrier 1893, par M. Gladstone, la Ghambre des Communes. M. Gourtney l'un des six membres de la Co77imission Royale de l'or et de Vargent^ qui tait ardent monomtalliste, est aujourd'hui revenu de son erreur, en avril 1893, il crivait dans le

XIX^

Sicle Je suis aujourd'hui convaincu qu'il y a une apprciation de Vor plus grande que je oie
:

is

le souponnais, quand j'ai sign le rapport; et, aujourdliui.je ne saurais accepter ce paragraphe dans les mmes termes... ... Nous sommes une priode d' apprciation de Vor, et personne ne peut dire ce qu'elle durera. Gela est trs srieux... le poids de

toutes les dettes XJUbliques s'en est accru... ... C'est une rverie de croire la staMlit

<c

de la valeur de Vor. Il n'est pas plus stable que V argent. Il a subi une apprciation considrable dans ces dernires annes et le com8.

lo8

LA QUESTION .TUDO-MAONNIQUE

nicrce,

comme

V Industrie, ont t plus gns


si

;;r/r ce l'talon

mouvement que

nous avions eu

d'argent... ... Il y a cincf ans, je me joignis mes amis pour ddaigner l'avantage qu'on pouvait espce rer d'un arrangement international, tablissant la frappe libre et similaire de l'or et de l'argent comme talons montaires. Auwurd'hui plus
((

(c

d'exprience et de rfleion m'ont amen croire qu'un tel arrangement serait dsirciMe.

M. GouRTN^Y tait l'an des trois membres de la Commission favorables au monomtallisme. Sa


conversion modifie donc
la

composition de cette

Commission qui comprend ds lors quatre t'^?>^etallistes et deux monomtalllstes. Qui donc s'oppose ce retour l'usage du bimtallisme. Ceux qui profite le monomtallisme. Ceux qui, accapareurs de Vor du monde
entier, et cranciers universels des Etats, ont la facult de faire varier les cours relatifs des mtaux selon leurs intrts. M. Balfour, ancien secrtaire d'Etat pour Tout cela pse sur les hommes l'Irlande dit
:

qui ont l'esprit d'entreprise, qui voudraient dvelopper l'agriculture ou l'industrie du pays, et ne profite personne si ce n'est au crancier de sommes fixes, par exemple aux titulaires de rentes sur l'Etat... Toute aqoravation dans l'apprciation de l'or ajoute donc aux charges qui psent sur l'industrie du pays. Cet agio sur l'or profite donc aux gros ban-

quiers, qui font les emprunts d'Etat, aux grands trafiquants internationaux, aux grands dtenteurs DE l'or, en UN mot aux Juifs. C'est un Juif qui a eu cette ide gniale de mo-

LA QUESTION JUDO-MAONNIQUE
;

139

110111 tallisme c'est aux Juifs qu'elle profite, ce sont eux qui s'en font les dfenseurs contre les

gouvernements eux-mmes. Nous voyons maintenant la justification de ce que nous avons dit des formes noitvelles qiCa
prises l'icsiire moderne entre les mains cV Isral, qui, dtenteur de l'or, en fixe la valeur son gr. Isarl,monomtalliste, profite de l'or qu'il possde, et de l'apprciation qu'il lui donne, pour acheter vil prix l'argent des contres monnaies d'argent et, l'aide de cet argent, il monopolise entre ses mains, directement comme trafiquant, indirectement comme banquier, les produits de ces pays pour venir les vendre, contre de l'or, dans les pays industriels monomtallistes, avec une majoration qui rsulte de la diffrence des valeurs en argent et en or et par suite en se riant des droits jJTotecteitrs dicts
:

par les parlements.

Ds
ce

qui

comme
cout.

1871, M. Seyd avait prvu el annonc se ralise aujourd'hui ; il fut regard un prophte de malheur et ne fut pas

Par un juste retour des choses d'ici-bas, c'est l'Anoleterre. initiatrice du monomtallisme l'instigation du Juif, qui souffre le plus dans sa
colonie des

Indes, et dans son

industrie qui

expdie aux Indes, de ce systme trompeur de V talon d'or. Nous bornons l ce que nous aurions dire,
sur ce sujet, notre but n'tant pas de traiter la question du monomtallisme et du bimtallisme, dans tous ses dveloppements, mais simplement de montrer la main du Juif dans Vadoplion de V talon d'or et dans le parti qu'en ont tir les spculateurs pour ruiner les peuples; et de faire ainsi

140

LA QUESTION JQDO-M AON,XIQUE

ressortir la

forme moderne de l'usure qui laisse bien loin derrire elle les anciens prteurs la

petite semaine.

LE TALMUD ET LA PSYCHOLOGIE JUIVE

Le Talmud, avons-nous dit, a remplac la loi de Mose dont il est devenu la ngation. Dans leurs vues errones, les docteurs Juifs substiturent la Loi Mosaque , qui s'est transforme en Loi Chrtienne )),une loi nouvelle plu? approprie l'interprtation matrielle que les Juifs donnaient aux Ecritures. Le Talmud qui a remplac depuis dix-sept sicles la loi Mosaque, aux yeux de la majorit des Juifs, est une soi-disant Loi Orale qui aurait t transmise de gnration en gnration, par les sages d'Isral. Elle a t publie au deuxime sicle sous le nom de Mischna et accompa(( ((

gne, deux sicles plus tard, d'un commentaire de perfection la gemara, qui fixe sa vritable
interprtation.

Et qu'on ne dise pas que c'est l de l'histoire Trenel avoue ancienne en 1867 /e ^rr;ntZi?r({&?? que, depuis deux mille ans, le Talmud a t, et est encore, un objet de vnration, 2)our tous les Juifs, dont il est le Code religieux.
:

En 1864, les Archives Isralites, organe officiel de V Alliance Isralite universelle.^ proclamaient V incontestable supriorit du talmud sur la loi de Mose. Le 12 octobre 1866, l'occasion de la mort du baron Armschel de Rothschild, chef de la famille, le Figaro dit que le dfunt tait un talmudiste
distingu^
11 est

un pieux

Isralite.

permis de croire que son neveu, le Baron

LA QUESTION JUDO-MAONNIQUE

141

Alphonse DE Rothschild, actuellement Prsident du(( Consistoire central des Isralites de France et Roi des Isralites et, par suite, Pape franais, est un non moins pieux Isralite , un non moins distingu talmudiste que son oncle Armschel. Nous avons dit que l'organisation Juive, en France, divise les Juifs en communauts ret groupes sous l'autorit gies par un Rabbin,

mmes
central

de douze Consistoires rgionaux, qui sont euxrgis et gouverns par un Consistoire

sigeant Paris. Ce Consistoire est gouvern par le baron Alphonse de Rothschild, qui est vritablement le Souverain absolu, et indpendant, de tous les Juifs de France.

De l rsulte que les Juifs, en France, constituent un Etat dans l'Etat, un Etat au-dessus de l'Etat, un Etat contre l'Etat. Etant donne cette organisation, aussi puissante qu'indpendante, tant donn qu'elle a pour code le Talmud, pour bien juger le Juif, et son degr de sociabilit, il faut tudier son code sacr car
:

Mens

agitt molem, disaient les Latins. Voici quelques-unes des prescriptions qui se

dans le Talmud, nous les prenons dans la remarquable tude que nous a prsente M. Bakruteil-Puig im des laurats du Conlisent
trs
,

cours. Celui qui tudie


<(

le Talmud ne tombera jamais dans le l^esoin, car il y puisera lart de TROMPER. Tr. X V. Kedduchim 82, a Tr.

XIX. Sota 216.

Si les Juifs suivent le Talmud, ils mangeront PENDANT QUE LES GOIM TRAVAILLERONT; SiuOU ils travailleront eux-mmes. Tr. Beraschot

351-6.

142

LA QUESTION JUDO-MAONNIQUE

Les Rabbins ont

la

souverainet sur Dieu.

T/\ F.

tait plus grand que ScInUlin 7. 4. Tout ce que les Rabbins dcident sur la terre EST UNE LOI POUR DIEU. Tv. ROSCU. HaSClUlna. 8. 6. Ceux qui tudient les lois des Rabbins sont LIBRES DE TOUT DANS LE MONDE. SoliaV 1.

MdhaUin. 16. a. Le Rabbi Chaninan

DIEU.

Tr.

XXXI.

132. a.


Vous tes mon troupeau; c'est--dire vous TES DES HOMMES, taudis quc les autres peuples du monde ne sont pas des hommes, ce sont des btes. Tr. Baba Metzigna f. 114. 2. Les Juifs sont de la substance mme de

DIEU. Scliefa.

/*,

4.

est de la semence DE BTAIL. Ktuboth.D. 6. Les non-Juifs ont t crs pour servir le juif jour et nuit.... Dieu les cra sous forme d'hommes, en l'honneur du Juif: car il ne con-

La semence des non-Juifs

((

(i

viendrait pas un prince {tous les Juifs sont princes) d'tre servi par un animal ayant forme d'animal. SepJier Med}xish-Talprothditim% de Varsovie 1875. p. 255. Pour arriver ses tins le juif peut user

d'hypocrisie vis-a-vis du chrtien,


ncessaire.

s'il le

juge

Tr. Sola

f.

41.

Nous ne pouvons

multiplier indfiniment les

citations de ce livre singulier; on lira avec intrt le livre de M. Barruteil-Puig. Mais pour prouver que ces ides-l sont bien celles des Juifs de notre temps, citons les Archives Isralites de 1864 qui disent Le Juif dififre des autres tres figure humaine (notamment
:

((

les Chrtiens) par sa nature diffre de t animal.

comrae Vhomme

L.V

QUESTION JUDO-MAONNU^UE

143

Joignons cela la facilit avec laquelle un Juif peut tre dgag de ses serments, soit dans une crmonie religieuse la Synagogue, soit, simplement, par trois coreligionaires institus en tribunal Comment pejt-on esprer que, imbu de doctrines semblables, le Jalf taUnudlste arrivera jamais fcsionner avec le non-Jalf. et le considrer COMME SON GAL. Isralite seul es^ homme, les autreshomynes . ne sont que des animaux face humaine crs
.

<(

pour le service du Juif "; aussi Les bien du non-Juif sont comme des choses abandonnes, appartenant au premier occupant
:

Pfeff'erkoni. Dissert. Philos, p. 11. s'tonner, aprs cela, de ces rafles la bourse; et de ces machinations dont ont t vic

Juif

Gomment

times les Oui'rairl, les Mirs, les Preire., Union Grnrale. Bariwj,\e Comptoir fT Escompte, toutes les victimes des mines d'or, des accaparements sur les cafs, les cuivres, les ptroles, les
efl"et, que ces jjieux Israces distingus Talmudistes, qui rgissent le march financier de rEuro[>e, professent autant de haine contre le Juif Portugais, qui suit la loi de Mose et est indpendant d'eux, que contre les Chrtiens ; cette haine est donc relit

bls, les cuirs Il est remarquer, en

lites,

du temprament
la dif'rence

Juif talmudisant plutt que de de confessions religieuses.

AVEUX INSTRLCTIFS
Voici encore une page instructive publie par lord Real cl if en 1884 c'est un discours prononc
:

par un grand Rabbin.

144

LA QUESTION JUDO-MAONNIQUE

(c

peuple

Yoil dix- huit sicles que dure la guerre du tV Isral pour cette puissance qui avait t promise Abraham, mais qui lui a t ravie PAR LA Croix le progrs de l'-civilisation cJirtienne est le meilleur bouclier derrire lequel nous puissions nous abriter et agir, pour franchir d'un pas rapide et ferme
l'espace qui nous spare denotrebut suprme..., le rgne sur la terre, promis a notre pre

Abraham.

ce

ft

Et plus loin du mme Une fois matres de la presse, nous pourrons changer notre gr les ides sur llionnew\ la vertu porter la premire atteinte
cette institution, sacro-sainte jusqu' prsent la famille, et en consommer la dissolution. 11 faut autant que possible en^re^en^'r Ze
:

<(

soumettre a ceux qui ont le par co moyon, nous soulverons les masses, quand nous le vou<lrons et chacune de ces catastrophes avan cera nos intrts et nous rapprochera de notre unique but rgner sur la terre. Si l'or est la premire puissance du monde, la deuxime est la Presse... Il faut que les ntres prsident a la direction de tous LES JOURNAUX QUOTIDIENS dc chaquc pays,.... pour nous rendre arbitres de V opinion jncbli qice et nous donner l'empire sur les masses. En 1815, au moment o le Congrs de Vienne
Prollariat,
le

MANIEMENT DE

l' ARGENT;

c(

s'occupait de cette grave question, J.-L. Kubber crivait Les Juifs forment une secte pJOltico-7^eli:

gleuse place sous le rigoureux despotisme thocratique des Rabbins non seulement ils sont troitement unis et conjurs entre eux, au
:

LA QUESTION JUDO-MAONNIQUE

145

c(

((

point de vue de certains dogmes religieux, mais ils constituent une Socit hrclitai?^e,T0VT a FAIT CLOSE, pour tout ce qui concerne la vie ordinairos le commerce habituel, l'ducation du peuple, excluant tout progrs et entretenant soigneusement entre eux l'esprit de caste et de famille par l'interdiction formelle de toute alliafice avec les personnes d'une autre Religion... le Ju<laisme n'a jamais t jusqu' ce joirr, au point de vue politique, veWgiew'^ et physique, qu'un esprit de caste qui, par la rigueur, l'inexorable partialit de ses partisans, n"a son gale dans aucune autre classe d'hommes en

Europe. Les Juifs forment sur toute la terre, d'aprs leurs dires propres, une nation spCIALE, AYANT DES INSTITUTIONS, DES IDES ET DES PRATIQUES POLITIQUES ET RELIGIEUSES qU putrent si piofondment et de tant de 'manires

la vie sociale que les sujets Isralites d'un Etat chrtien, constituent, sous bien des rapports essentiels, un Etat dans l'Etat. Il est donc avr que la Presse et les Loges sont, aujourd'hui, sous la tutelle despotique de

dans

la

Ploutocratie Isralite le asservies son culte dltre.


;

Veau

d'or les a

Par

la

Presse

et les

Loges, la Juiverie, aujour-

mouvements, a pu ralisera son aise le programme qui lui a t trac la hn du quinzime sicle par les Grands Satrapes et Rabbins de Constantinople; et. notre poque, parle grand Rabbin dont Sir John Readclif nous
a conserv le discours.

d'hui libre de ses

Nous avons vu ce que disait ce grand Rabbin, au sujet de la Presse; voici l'opinion d'un homme dont l'autorit et la comptence, en la matire,
sont indiscutables.
9

146

LA QUESTION JUDO-MAONNIQUE

La Presse est un organe essentiellement colivre a de grands financiers. Cela est quelquefois contraire a la dignit du journaliste, et sa conscience,... nous ne sommes pas les matres dans nos journaux. Et qui tient ce langage ? M. Edmond Lepelletier, en plein Couvent maonnique de 1891, en prsence de nombreux journalistes qui y ac teii... elle est
(( ))

quiescent, par leur silence. M. E. Lepelletier, journaliste, est un franc-maon dont l'autorit n'est pas ddaigner il est 33^ et membre du
:

c'est--dire de la plus haute Autoril maonnique qui existe en France. Pour qu'il proteste ainsi, dans une pareille circonstance, contre les abus de Tingrance de ses allis les financiers Juifs dans la Rdaction des journaux, il faut que l'abus soit singulirement

Grand

Collge

des

rites

criant.

Ainsi voil qui est bien tabli la Finance Juive rgne en matresse, et fait la loi, dans la presque universalit des Pidactions. Dans un sicle qui prtend avoir affranchi la
:

Pense, la Pense a pour matre le plus tyrannique des despotes V Argent; et ce matre fait servir son autorit, comme nous l'apprend le grand Piabbin de Sir John Readclif, pervertir
:

les murs publiques, dissoudre la famille, cette pierre angulaire de la Socit et arracher des cuis ces convictions qui avaient fait la France
;

grande, forte et respecte dans le monde parce qu'elles lui avaient enseign le dvouement, le sacrifice, l'abngation de soi-mme. Elle a rpudi la loi du Devoir pour suivre lai loi des Droits de l'homme, elle a abandonn la. proie pour l'ombre au Devoir qui unit et rend
:

LA QUESTION JUDO-MAONNIQUE
fort, elle a fait

147

substitu TEgosme qui divise et nous ennemis les uns des autres. Le salut, pour nous, est donc dans le retour la loi du Devoir, la pratique des enseignements
Chrtiens.
C'est pnible beaucoup,

nous ne l'ignorons

pas.
Il est si commode de s'abandonner ses penchants, ses commodits, il est si pnible de lutter contre eux. C'est la doctrine que l'enseignement Judo-

Maconnique s'est donn la mission de faire pntrer dans l'esprit des masses, sous prtexte de faire
la

guerre V obscurantisme.
DES DOCTRINES TALMUDISTES

MISE EN PRATIQUE

En

devenu

prsence de ces citations du livre qui est le code religieux d'Isral, auxlieu et phice

de la loi Mosaque, on conoit pourquoi Louis IX avait ordonn de IjrUer le Talmiid, pourquoi Clment XIII et Jean XX[I constatent V inanit de toutes les 7nesures sociales visant amener la fusion des Juifs avec les non Juifs pourrelate toutes les accusations formuquoi Pie les contre les Juifs; pourquoi enfin le pasteur St^ker dit Si le Juif moderne continue
;

il le fait, de la double puissance de la Presse et du Capital.^ une catas TROPHE EST INVITABLE. Les esprits perspicaces et rflchis, de tous les temps, sont unanimes sur ce point.

se servir,

comme

ce

Les citations du Talmud, que nous avons faites, clairent d'un jour particulier un document d'une
importance capitale, au point de vue qui nous occupe, et dont un rudit l'abb Chabauty ,
:

148

LA QUESTION JUDO-MAONNIQUE

chanoine du diocse de Poitiers, a discut et dmontr rauthenticit. A la tin du quinzime sicle les juifs de Provence, sous la menace d'expulsion que venait d'dicter le Roi de Fiance, crivirent leurs Chefs suprmes et secrets Gonstantinople
:

Les Juifs

cV Arles

ceux de
.

Constant inople

((

Honorables Juifs, salut et grce. savoir que le Roi de France, qui est de nouveau matre du pays de Provence, nous a obligs, par cri public, de nous faire chrtims ou de quitter le territoiie. Et ceux d'Arles, d'Aix, de Marseille, veulent prendre nos biens, menacent nos vies, ruinent nos Synagogues et nous causent beaucoup d'ennuis ce qui nous rend incertains de ce que nous devons faire pour la Loi de Mose. Voil pourquoi nous vous prions de vouloir bien sagement nous mander ce que nous devons faire.

Vous devez

Ghamor, Rabbin des Le 13 Sabbath 1489.

Juifs d'Arles.

Voici la rponse, elle est


diter

instructive

m-

Rpo7ise des Juifs de Constant i7iople., ceux d'Arles et de Provence.

Bien-aims frres en Mose, nous avons reu votre lettre dans laquelle vous nous faites connatre les anxits et les infortunes que vous endurez. Nous en avons t pntrs d'une aussi grande peine que vous-mmes.

LA QUESTION JUDO-MAONNIQUE

149

est le

L'avis des Chrcmcls Sattrappes suivant

et

Rabbins

"
'<

A ce que vous dites que le Roi de France vous oblige vous faire Chrtiens faites-le puisque vous ne pouvez faire autremeni mais que La loi de Mose se conserve en votre cur. A ce que vous dites qu'on commande de vous dpouiller de vos biens faites vos enfants marchands, afin que peu peu. ils
:

dpouillent les chrtiens des leurs.


((

A
:

ce

vies
vies.

faites vos enfants

que vous dites que l'on attente vos mdecins et ajwthi-

caires, afin qu'ils tent

aux

chrtiens leurs

((

'<

A ce que vous dites qu'ils dtruisent vos faites vos enfants chanoines Synagogues et cleks, afin qu'ils dtruisent leurs glises. A ce que vous dites qu'on vous tait bien d'autres vexations faites en sorte que vos en:

((

fants soient avocats, notaires et que, toujours, ils SE MLENT DES AFFAIRES DES TATS afin qUC, en METTANT LES CHRTIENS SOUS VOTRE JOUG,

vous dominiez le monde et vous puissiez vous VENGER d'eux. Ne VOUS cartez pas de cet ordre que nous donnons parce que vous verrez, par exprience, que d'abaisss que vous tes vous arriverez
((

au

faite de la puissance.
c(

V. S. S. Y. F. F.

Le

-21

Prince des Juifs de Gonstantinople. de Casleu li89.

Voil un document qui constitue un


taire bien loquent des citations que faites prcdemment du Talmud.

commen-

nous avons

Ces ordres n'ont t que troptidlement suivis;

150

LA QUESTION JUDO-MAONNIQUE

aussi Cerf Berr, Juif converti, crivait, en 1846, que les Juifs Portugais, convertis en masse, taient revenus, aprs deitx sicles de pratiques
ostensibles du chrisUanisnie, aux pratiques de de Aloise ; M. Th. Reinach raconte que, l'occasion de l'inauguration d'une Synagogue,
la loi
l'on vit arriver, du fond de l'Espagne, des habitants connus sous le nom de Maragnas, d'ori-

gine Juive, jjratiqicant le Christianisme depuis trois sicles^ mais demeurs Juifs au fond du

CUR.
Ces exemples suffisent dmontrer l'inefticades mesures ])rises en bloc, soit pour la convrfeion, soit pour la fusion dans l'lment civil ambiant, des hommes dans les veines desquels
cit

coule

le

sang Juif.

Le Juif professera extrieurement tout ce que l'on voudra, il n'en restera pas moins Juif dans
le

cur.
C'est ainsi que, en 1866,

mourait Bruxelles
-,

le

Juif Brend, coryphe de la libre-pense il fut enterr par le Grand Rabbin Astrug qui dit sur sa tombe C'est un bon celui-l, il a pu deve:

nir libre-penseur tout en restant ISRALITE. N'avons-nous pas vu en iM-ance le cl])re Bauer devenir le prdicateur de la cour Impriale, le directeur de conscience de S. M. l'Impratrice Eugnie, revenant au Judasme aprs la catastrophe de 1870, dans laquelle nous saurons sans doute un jour le rle qu'il a jou, dans l'intrt d'Isral, comme conseiller de la Cour de

Napolon

III.

Gomme
tions des

mise en pratique des recommandaGrands Satrappes de Constantinople,

nous avons encore tous prsents l'esprit le rle de Cornlius Herz qui, pendant vingt ans, fut

LA QUESTION JUDO-MAOXXIQUE
l'inspirateur des

151

hommes

France

du Baron von Reinach


J.

qui gouvernaient la et de Arton qui

comme le prouve Reinach rdigeant le rquisitoire qui a amen la condamnation scandaleuse, par la Haute-Cour, de Boulanger, du comte DiLLON et de Henri Rochefort. Nous avons encore tout frais en la mmoire, le refus du Prince de la tinance d'avancer la France les deux cents
pervertissaient les consciences,

Faveu de Baihaut; de

avait besoin, en 1870; l'op l'emprunt Russe la part qu'il position qu'il prit dans les catastrophes financires qui ont convertie pays de France de ruineset de deuils... Nous avons vu la main des grands financiers Juifs dans les monopoles des cafs, des ptroles,
m.illions

dont

elle

fit

des grains..., etc. Et pourtant il y a un certain article 419 du Code pnal ainsi conu Tous ceux qui, par des faits faux ou calom nieux ou sems dessein dans le pu}3lic, par des sur-offres faites, aux prix que demandaient les vendeurs eux-mmes, par runion ou coali tion entre les principaux dtenteurs d'une mme marchandise ou denre, tendant ne pas la vendre ou ne la vendre qu'un certain prix; ou qui, par des voies et moyens frauduleux quelconques, auront opr la hausse ou la haisse des prix des denres ou 'marchandises, 02C des papiers et effets publics au-dessus, ou au-dessous, des prix qu'auraient dtermin la concurrence naturelle et libre du commerce
:

seront

punis

Cet article est clair, prcis, il suffirait empcher presque toutes les filouteries qui se commettent en bourse, pourquoi ne Tapplique-t-on

pas?

152

LA QUESTION JUDO-MAONNIQUE

Parce que le Gouvernement et la Justice sont ENTRE LES MAINS DiiS FRANCS-MAONS. Parce que l'^s Francs-Maons sont entre les
MAINS DES JUIFS. Parce qu'il y a entre eux un consortium duquel il rsulte que la puissance financire est lil)rement et abusivement exploite par la Haute Banque Isralite pendant que le Pouvoir civil est abusivement exploit par les Francs-Maons.

JUDASME ET HRSIES

Nous serions incomplets si nous ne disions un mot de l'intervention du Juif dans le domaine psychologique et moral des Goim. Tous les Juifs n'taient pas galement hostiles la prdication du Christ. Mais le Grand Sanhdrin, qui reprsentait le Pouvoir national, et les Pharisiens, dont il incarnait les ides, se donnrent la mission, dans laquelle ils ont persist avec la haine sectaire propre Isral, de dtruire l'Eglisedu Christ, etson souvenir, dans les esprits. Le Christ, qu'ils avaient cru sceller dans le

tombeau, en est sorti glorieux; ils espraient tre plus heureux contre son Eglise naissante et ses aptres; ils suscitrent contre eux les perscutions les plus sanglantes, mais l'Eglise en sortit plus radieuse et transforma ses plus ardents perscuteurs en des aptres pleins de zle. La Nation apostate disperse s'attacha, plus fermement encore que par le pass, la pense de parvenir dominer sur la terre entire; et, comme
l'Eglise constituait le plus grand obstacle la ralisation de cette esprance, c'est contre elle

que que

le

lui

Juif pharisaque tournera toutes les armes met en mains son infernalehaine; la main

LA QUESTION -JUDO MAONNIQUE

15o

du Juif se retrouvera dans toutes les perscutions qui seront dchanes contre les Chrtiens, et dans toutes les hrsies qui assailliront les
croyances Chrtiennes. Les sophistes d'Isral, Rabbins entte, s'acharneront corrompre le dogme, la morale et la formeront discipline de l'Eglise. Les Rabbins chefs de partout de dignes lves qui se feront
sectes.

On vous

trouve partout o

il

y a du mal

faire ,

disait saint

Paul aux Juifs de son

temps. Ne pourrait-on pas en dire autant Juifs de tous les temps'? Crinthe, SnK'N le
gicien,

aux MaEbion, Mans, Mnandes, Nicolas, Vasout tous chofs d'hr-

LENTiN, DosiTHE, ctc sies et tous sont Juifs.

Arius,

le prtre apostat,

dont Isral s'enorgueil-

la colonie lit, est Juif. Natif d'Alexandrie, dont Juive formait la majorit de la population, il

Akon, et les Latins en ont fait Vro ou Arius. Son enttement et son orgueil sont d'un Pharisien; les ides qu'il oppose la doctrine de TEorlise sont les ides Juives, les doi^trines des
s'appelait

Le Ral)bins d'Alexandrie, comme de partout ce n'est qu'im homme au Christ ii est pas Dieu gnie trs vaste mais purement humain... etc. Voil 1900 ans que les Pharisiens du Rabbinisine rptent au peuple Juif cette leon en lui interdisant, de la faon la plus formelle, de lire l'Evangile, de peur qu'il ne reconnaisse son erreur et ne l'abjure. Nous pourrions, si cela ne nous entranait trop au del du cadre que nous nous sommes trac, suivre pas pas les hrsies successives qui se sont attaques la doctrine de l'Eglise Catholique
:

et

y montrer partout

la

main du

Juif.
9.

154

LA QUESTION JUDO-MAONNIQUE
tudier, d'un peu plus

Nous nous bornerons


prs,

l'oi-ioine se rapproche de notre poque, et qui est encore de notre temps, mais qui porte dj les signes indniables de sa dcadence, car l'tincelle de vie qu'elle conserve encore s'teint visiblement dans l'incrdulit.

une hrsie dont

parler du prot^:stantisme. Et pour qu'on ne nous accuse pas de parti pris nous citerons, avant de commencer cette tude, une autorit indiscutable celle de Bdarride, btonnier de l'ordre des avocats la Cour imp:

Nous voulons

riale de Montpellier, et Juif notable. Dans son histoire des Juifs en France^ en Italie et en Espagjie, dition 1867, pages 350-351, nous lisons
:

((

considration frappante c'est l'influence des crits des Rabbins sur la R

Une

for7ne

Mais si les Rformateurs peuvent une grande part, dans la renaissance des lettres, il ne faut pas oublier que les travaux des Rabbins leur ont t d'un grand
s'attribuer

secours

Les principaux chefs de la Rforme avaient une tude spciale de la langue hbraque. Luther tait trs vers dans les langues orientaies. lien tait de mme de Calvin, de ZwinOLE, de Mlanchton; Conrad, leur mule,

l'ait


c(

tait

un des principaux hbraisans de son

temps

On ne saurait oublier quelle fut l'intluence exerce sur les Rformateurs par les

tudes bibliques et par les uvres des Rabbins Juifs. Le Juif Bdarride est donc d'accord avec nous en attribuant, l'intluence Juive, une action prpondrante sur la Rforme. Et, en efTet, si l'on y regarde de prs, on trouve que le Protestantisme est tout Juif; comme la

LA QUESTION JUDO-MAONNIQUE

155

Gnose^ qu'Isral a ressussite dans les loges maonniques, tait Juive, comme r.4rifm?s;n, ngateur de la divinit de N. S. Jsus-Christ, tait
Juif.

Le Protestantisme
F.-.

est Juif,

dans son origine,

le

constate et dmontre que les Rabbins fondrent au Moyen-ge une cole d'Exgse au cur de notre Champagne; et il ajoute : Raschi et les Tosaphistes firent Nicolas de Lire Nicolas de Lire fit Luther. l^e Protestantisme est Juif dans son nom, qui exprime l'ide sculaire des Juifs dans le monde Luther et toutes les victimes de son apostasie protestent contre l'Eglise, contre son chef, contre ses dogmes, contre sa morale, contre ses sacrements, et pourquoi nepas ajouter aussi, contre les

Renan

le

paroles du Christ consignes dans l'Evangile? Est-ce que depuis dix-neuf sicles, les Rabbins Juifs, et le reste de leur Nation, font autre chose que protester contre les vrits Chrtiennes.

Leurs protestations remplissent de nos jours leurs Synagogues, leurs journaux et leurs livres. Et comme la plupart des ministres Protestants de France ils en ont fait l'aveu en 1873 nient la divinit de N. S. Jsus-Christ, que sontils, ainsi que les Protestants qui les imitent, sinon de vritables Juifs au point de vue reli-

gieux. Ils ne sont pas plus Chrtiens que les Juifs,

puisque pas plus qu'eux, ils ne regardent Christ Jsus comme le vrai Dieu, comme
Messie.

le
le

quoi l'esprit du Protestant diflfre-t-il de du Juif? Le souffle de haine qui dborde de l'me de Schillock contre l'Eglise, ses chefs et ses enfants, n'emplit-il pas les mes des disciples de Luther et Calvin?
l'esprit

En

156

LA QUESTION JUDO-MAONNIQUE
la

Depuis 400 ans bientt,


le

Nation Juive

attise

feu du Protestantisme dans le monde, et depuis 400 ans les adeptes de ses doctrines haineuses sont les fidles soutiens du peuple Juif dans la
Socit et les Assembles dlibrantes.

Le principe du Libre Examen, fondement du Protestantisme, principe monstrueux quand il devient une arme contre Dieu, n'tait-il pas celui qui animait les Pharisiens, les Sadducens, les Princes des prtres, les Docteurs de la loi, en face de Jsus-Christ. Au nom du libre examen, ils repoussrent ses enseignements, fermrent les yeux aux interprtations des livres saints qui parlaient de Lui avec tant de clart. C'est ce principe d'orgueil qui inspire, depuis dix-neuf sicles, les enseignements des Rabbins. C'est ce principe que Luther recueillit des lvres de ses matres les Rabbins de l'Ecole de Champagne. Le principe du Libre Examen est donc Juif, dans son origine et dans son essence. Et que signitie donc cette expression, familire aux fondateurs du Protestantisme: la R:

forme
tif^ si

c'est le

retour au Christianisme primile non un retour Vesprit judaque


:

Christianisme primitif, le Christianisme d'avcmt la lettre, celui de la priode d'attente, c'est le Judasme Mosaste, mais sous l'inspiration du Rabbinisme, le retour au Christianisme primitif, prconis par les fondateurs de la Rforme, c'est la rentre dans le Judasme talmudiste. Nous nous en convaincrons par un parallle
entre Ips deux croyances. L'Eglise Catholique est vraiment la maison de Dieu: Il y est prsent dans T. S. Sacrement sur l'autel, qui fixe d'abord les regards. Il y est rappel aux yeux, dans les tableaux, les sta-

LA.

QUESTION JUDO-MAONNIQUE

157

remmorent au fidle grandes scnes de la Religion Chrtienne, et les principaux artisans de son tablissement, de de sa propagation et de sa dtense les Saints
tues qui ornent l'difice, et
les
:

qu'elle honore.

Que

le

Temple Protestant
:

est froid

ct de

l'Eglise Catholique

une simple table en guise d'Autel, les murs y sont nus. La Croix, signe du salut, tendard du Chrtien, est rpandue profusion dans l'h'glise dont les flches hardies la

portent jusqu'aux nues, lui servant de glorieux pidestal. Sur le Temple Protestant la Croix parat peine, et comme honteuse de s'y trouver, quel titre y serait-elle? Grand est le nombre des Ministres qui ne croient dj plus la divinit du Christ, faisant en cela un pas de plus vers l-e

retour au Judasme talmudique. La Croix sur le Temple est si petite, si dissimule, si efface que cet difice semble tre vraiment le fils de la

Synagogue.
Et, en etfet, entrez dans la Synagogue, vous trouverez la mme nudit que dans le Teniple, la mme absence de tableaux et de statues; pas plus que le Temple Protestant la Synagogue n'est tmoin du Sacrifice. 11 n'existe plus ni chez le Protestant, ni chez le Juif, la Svnaoogrue est comme le mausole funbre du Mosasme, auquel s'est substitu le Talmudisme. Le Ministre Protestant a hrit, de son matre le Rabbin, sa haine contre les saintes images et les statues; il a tourn contre elles sa fureur toutes les fois qu'il l'a pu, dans les troubles qui ont dsol notre patrie, le Protestant a signal son passage par ses fureurs d'iconoclaste, brisant et renversant les statues, dtruisant les tableaux.

158

LA QUESTION JUDO-MAONNIQUE

L'essence de la Religion c'est le Sacrifice; aut pratique, dans T Univers, sans offrir des victimes la Divinit. Dieu n'acceptait le Sacrifice d'Isral que dans le Temple de Jrusalem, qui couronnait la colline de Sion. La Nation Juive disperse, en chtiment de son Dicide, n'a plus de Sacrifices. Pendant que l'Eglise Catholique perptue sur ses autels, mais d'une manire non sanglante, le Sacrifice du Calvaire: le Protestantisme, inspir par le Judasme, a banni de son

cune n'a

Temple
sous

le Sacrifice

l'on

peut dire que Luther,

l'inspiration des Rabbins de l'Ecole de Champagne, a dress une Synagogue nouvelle le jour o il a dress son Temple apostat en lace de
l'Eglise Catholique.

Cette parent de la
est plus puissante

Rforme

et

du Judasme

encore dans les dtails du Culte. Pendant que l'Eglise droule devant les regards de ses fidles, et sous l'il du Trs Haut
qu'elle adore, la magnificence de. ses pompes religieuses, la majest de ses crmonies, les accents de son divin amour, les crmonies reli-

gieuses Protestantes sont froides, muettes au et aux oreilles, il n'y a mme plus l ce reste de vie qui subsiste encore la Synagogue. Le peuple Protestant dsigne nos glises par ce mot caractristique la Messe; et il appelle sa runion au temple YAsse^/nhle; l'exemple du Juif qui a donn la Synagogue le nom grec (Tuvayyv qui veut dire assemble > Le Ministre Protestant, pas plus que le Rabbin Juif, ne revtent un caractre sacr. Pris dans la foule des fidles, il rentre^ dans cette foule, avec la mme facilit avec laquelle il en tait sorti. En quoi consiste le Culte dans le Temple, ou

cur

l'Assemble?

LA QUESTION JUDO-MAONNIQUE

159

Le Ministre ou mme un fidle, lit quelques pages de la Sainte-Ecriture qu'il commente, dans un prche , selon son inspiration personnelle,
sans aucune autorit; puisque, au nom \\ libre examen, personne n'a qualit pour imposer k autrui son interprtation. Entrons la Synagogue, nous entendrons un Rabbin, ou mme un

membre de la Communaut, lire quelques passages des livres saints en les assaisonnant d'un commentaire son got. En quoi l'un diffre-t-il de l'autre?
Notre Divin Sauveur compatissant pour l'me repentante, a tabli l'admirable Sacrement de la Pnitence, qui rend la paix l'me pcheresse et au cur contrit. L'une des plus belles prrogatives du Prtre Catholique est d'accueillir, au nom de Jsus qui lui en a donn le pouvoir, les aveux de cette me qui humilie son orgueil ses pieds, qui expie sa faute, en en faisant l'aveu; et reoit, du Miuistre de Dieu, le pardon qui ramne dans son cur, travaill par le remords, la paix, Pesprance
succs.
L'orgueil pharisaquedu
et la force

pour rsister avec plus de

Rabbin n'a cess, dans

tous les temps, d'assaillir ce Sacrement si consolant, si divin, de ses hurlements et de ses blasphi-mes. Les fondateurs du Protestantisme ont entendu les uns et les autres, ils ont supprim la confession Catholique en attendant qu'ils suppriment le Christ lui-mme, l'exemple du Juif. C'est l'effet du retour au Christianisme pri~

mit if

effet le Juif a aussi la confession, mais une confession dans laquelle le coupable se confesse lui-mme, tout seul, se juge tout seul, et se pardonne lui-mme, aprs s'tre justifi avec une

En

160

LA QUESTION JUDO-MAONNIQUE
;

complaisance extrme il est donc juge et partie en prsence de ses fautes, aussi pendant que la confession Catholique a pour effet d'amener le
coupal)le

la restitution ou l'expiation, la confession Juive a pour rsultat d'encourager le coupable recommencer, en redoublant de prudence pour ne pas se laisser prendre; cette justification personnelle complaisante et orgueilleuse ne peut tre qu'une exhortation au vice.

Les auteurs de la Rforme, aprs avoir tant emprunt au Talmud: ne pouvaient manquer de lui emprunter un mode de confession si commode, si peu gnant, aussi ont-ils adopt V auto-confession et par suite Y auto -justification. On pourrait s'tendre trs longuement sur ce parallle entre le Judasme Talmudique et le Protestantisme. Ce serait sortir de notre cadre et ce que nous avons dit suffit, du reste, pour faire comprendre les liens troits de parent qui unissent le Protestantisme au Judasme et pour expliquer cette sympathie avre entre Juifs et Protestants; et le mutuel appui qu'ils se prtent dans
leur commune guerre contre l'Eglise Catholique et sa doctrine. L'auteur du Mmoire fas est al) hoste clocere, avait donc raison de montrer la solidarit qui unit Juifs et Protestants, avec les Francs-Maons comme trait d'union. Nous ferons, en terminant, une rserve comme nous l'avons tait pour le Juif. 11 est des Protestants, et nous en connaissons, qui ignorent ces origines de leur culte, sont, de la
:

meilleure

foi

du monde, des croyants

sincres, et

que nous regrettons de voir persvrer dans une erreur dont, nous l'esprons, la misricorde divine les sortira un jour. Ceux-l ne mritent

LA QUESTION JUDO-MAONNIQUE

161

point les reproches que nous adressons aux Protestants politiciens. Le terrain religieux n'est pas le seul sur lequel on voit exercer la turbulence inquisitoriale du
Juif.

En Espagne, nous
cet pisode

le

trouvons, au Moyen-Age,

intrigant avec les Maures pour faciliter ceux-ci le retour otfensifdans la Pninsule. 11 faut lire

dans

la belle et

savante tude de

l'abb J.

Lman, sur V Entre des Juifs clans la Socit franaise, ponr se rendre un compte

exact de ce qu'a t l'Inquisition. Les pouvoirs publics en Espagne, tant pays pour se dfier des Juifs, n'accordaient liberts et faveurs qu'aux Juifs convertis; et comme, parmi ceux-ci, beaucoup n'taient convertis que pour la forme et continuaient judaser et intriguer avec les Maures, les pouvoirs publics dcidrent de les soumettre un examen rigoureux, fait par dos docteurs en thologie, pour discerner ceux qui taient sincrement convertis, et assimils au milieu Catholique au sein duquel ils vivaient, d'avec les brebis galeuses qui simulaient la conversion pour trahir plus leur aise le Pays qui leur donnait l'hospitalit. L'Inquisition, son origine, fut donc un acte de prservation patriotique contre l'hypocrisie et la trahison Juives; et l'Eglise n"y joue que le rle
tes

d'expert donnant ou refusant, aux personnes cison tribunal, le certificat d'Orthodoxie.


laisser se vulgariser cette

Mais

explication

ne

faisait point l'affaire des Juifs qui ont

vu

l'occa-

sion trop belle d'attaquer l'Eglise pour la laisser chapper; et ils n'y ont pas manqu dans la presse
et les livres.

Le tmoignage de

l'abb J.

Lman

est d'autant

162

LA.

QUESTION JUDO-MAONNIQUE

plus prcieux que lui-mme est d'origine Juive ; et qu'il aime la Nation dans laquelle il est n au point qu'il n'hsiterait pas donner sa vie pour lui dsiller les yeux c'est donc l'amour del vrit,
;

et

non la passion, qui l'inspire. Dans le mme volume de Bdarride, que nous avons cit en commenant, nous lisons p. 294 Dans le commentaire d'ABARBANEL (ancien
:

<(

Ministre des finances de Portugal), on trouve des dissertations de droit public dignes d"tre remarques. Abarbanel examine les diverses formes de gouvernements il donne la prfrence hi forme Rpublicaine; ou, tout au
:

moins, la Royaut tempre.

Nous aurions t surpris de ne pas trouver la main du Juif parmi les aptres de la forme Rpublicaine ou parlementaire de

Gouvernement. du grand mouvement Rationaliste du dix-huitime sicle, nous trouvons encore un

la tte

Juif,le clbre Spinoza, comme l'origine de l'agition Maonnique qui a boulevers la fin du sicle dernier, nous trouvons le F.'. DoHMse faisant, Berlin, l'aptre des Droits de V homme et stylant Mirabeau qui deviendra j^lus tard, en France, l'un des chefs du mouvement Franc-Maonnique, par
;

lequel seront emportes la organisation franaises.

Royaut

et la vieille

Ainsi le Juif, qui se distingue par une fidlit remarquable ses traditions, se distingue non moins par son habilet et sa constance susciter parmi les Goim des levains de rvolte, afin de

dissoudre leurs Socits, et de parvenir plus facilement les dominer aprs les avoir dsunies.

LA QUESTION JUDO -MAONNIQUE

163

UN DANGER PEU CONNU


Quel
de
est,

avons nous

dit, le

Ministre, ou le Chef

aujourd'hui opposer un veto aux volonts du Potentat de la rue Laffitte ? l'homme qui, du haut de ses cinq ou six milliards, peut faire chec au crdit du Pays? Cet homme est un danger public, parce qu'il est plus puissant que les pouvoirs publics du Pays. Il peut faire chouer un emprunt dans un moment critique, ou n'en permettre la ralisation qu' des conditions onreuses pour le Pays; il est tellement puissant, qu'il peut accaparer un produit quelconque de premire ncessit, et prlever, sur son coulement, tel impt que bon lui semble et cela cent ans aprs une rvolution, motive, entre autres, par les abus des fermiers
l'Etat, qui oserait
;

gnraux.
Et, si nous sommes offusqus aujourd'hui par une fortune de quelques milliards, que sera ce dans trente, cinquante ou cent ans. Par le simple jeu des intrts 5 pour 101.

5 milliards deviendront 10 mini;ii'ds en 1910 1924 20 10 1938 " 40 20 1952 80 40 1966 160 80 v> 1980 320 160 1994 640 320 La France ne sera donc pas assez riche, d'ici un sicle, pour reprsenter la valeur de la fortune Rothschildienne, en runissant la totalit de

>.

'

ses ressources. Ft ce rsultat sera obtenu bien plus rapidement encore car si au lieu de raisonner sur les mil;

164

LA QUESTION JUDO-MAONNIQUE

liards actuels,

nous appliquons le calcul prcdent aux dix millions que Rothschild avait en 1812,

son arrive en P^ance, on voit qu'il ne devrait avoir aujourd'hui que deux cent quatre-vingt millions en comptant une capitalisation constante 4 p. 100, net; or il a, au bas mot, cinq milliards. Concluez. ... Dans quel but cet homme thsaurise-t-il ainsi?
Serait-ce pour raliser les promesses faites par le Talmud sa race? ou poursuivre le proi^ranime
le Grand Matre des Loges Angherra? Donc il est un danger national. Autrefois les rois rognaient, pendaient ou emprisonnaient des financiers moins puissants que

expos Garibaldi par


d'Italie
:

celui-ci.

Nous ne demandons pas contre lui des mesures draconniennes, mais nous demandons qu'on le rexpdie Francfort, sans ses milliards, ce qui
"

serait justice.

un danger non seulement parce chec au crdit du Pays, mais encore parce que, appuy sur la Franc-Maonnerie, il fait chec au gouvernement et fausse le jeu de nos Pouvoirs publics. La Nation croit tre administre par le gouvernement, dont les organes apparents sont les Chambres, le Ministre et le Pouvoir Excutif. Elle ignore que au-dessus de ces pouvoirs, mais dans l'ombre, il y a un gouvernement absoCet
est
qu'il peut faire

homme

lument irresponsable et tout-puissant, quia pour chambre lgislative leConveut maonnique, pour ministre le Conseil de l'Ordre et pour pouvoir
excutif l'Autocrate de la rue Laflitte. Ces pouvoirs-l chappent tout contrle du Pavs et obligent le gouvernement pitiner sur

LA.

QUESTION JUDO-MAONNIQUE

165

place, ne faire que des rformes drisoires pour avoir Tair de faire quelque chose; ils le rduisent

l'impuissance

et

conduisent

le

Pays

la

ruine.

Depuis vingt ans en pleine paix, ce pouvoir occulte nous a amens accrotre notre budget et notre dette de 50 p. 100, sans que nous soyons parvenus doter notre pays d'une flotte et d'une arme coloniale capables dassurer notre dfense et la scuiit de nos colonies ; et cela parce que les Chambres n'exercent qu'un contrle illusoire sur nos budgets, qu'elles votent la diable en
faisant des douzimes provisoires leur rgle de conduite habituelle il eut fait l)eau voir sous un
;

rgime monarchique les chambres accorder des douzimes provisoires au gouvernement; et ce que l'on n'aurait pas tolr sous un gouvernement monarchique est aujourd'hui monnaie courante. Cette absence de contrle srieux, sur nos tinances, ne peut qu'aboutir une catastrophe. Ajoutons cela les grands scandales de Panations,
fer du Sud, des Convendemeurs krack des mines d'or de la siide une faible nous aurons impunis, tuation faite la France, un sicle aprs la Rvolution, par des Puissances occultes et sans mandat, qui se sont empares de la ralit du Pouvoir.

ma, des Chemins de


le

MISSION SOCIALE

DU

JUIF

Dans l'ordre de la Providence, le monde volue progressivement, mais avec une sret qui tient du Fatum antique, vers une poque de progrs dans laquelle tous les hommes seront clairs de la plnitude de la Ltaniref c'est--dire de

166
la

LA QUESTION JUDO-MAONNIQUE
:

VRIT

ils

pourront la connatre, l'aimer, s'en

repatre satit. Mais si Dieu dirige les qu'a trace Sa Sagesse,

vnements vers la fin laisse l'homme, en tant qu'individu, aux Nations, en tant que corps
il

sociaux organiss,
tive ncessaires
le

la libert d'allures et l'initia-

pour leur permettre d'entrer dans

et d'y acqurir leur de en mme mrites, part temps qu'ils y auront leur part de travaux. Donc deux voies sont ouvertes l'initiative de l'homme. Ou il discernera l'objectif providentiel, il y cooprera et il recueillira les fruits de ses efforts. Ou il subira les vnements en se laissant

mouvement, d'y cooprer

entraner au courant; et il sera broy par les cueils l o sa paresse d'esprit lui faisait entrevoir une sorte de clolce fcii'niente.
il cooprera au mouvement d'en subira passivement les phases. Pour qu'il coopre efficacement la direction, il faut la collaboration de l'individu et celle des Pouvoirs sociaux anims d'un mme amour de la Vrit, d^une mme volont, d'une mme ner-

En un mot, ou
il

volution, ou

gie

car Taction individuelle abandonne elleserait

mme

noye

et

submerge par

le flot

qui

l'entrane.

L'individu peut cooprer la formation des Pouvoirs publics, et aux fins que Dieu se propose, soit par son action directe, soit par l'action qu'il exerce autour de lui sur les esprits moins perspicaces que le sien, et dont il a gagn la confiance. Il faut que l'homme se pntre bien de cette vrit que Dieu ne demande pas, l'individu isol, le succs mais la lutte ; il ne rcompensera pas, en chacun de nous, la russite, mais Y effort dpens.
Il

a l'ternit pour rcompenser l'individu

LA QUESTION JUDO-MAONNIQUE

167
ce

du

bien

que

celui-ci

aura

fait

en

bas

monde

Au
fait,

contraire, les Nations


la
le

recevront,

ds ce

monde,
ou

rcompense du bien qu'elles auront chtiment d leurs mfaits, parce

quelles ne se survivent pas dans l'Au-Del. Les individus ayant la notion juste et vraie du but atteindre, la volont nergique de l'effort dpenser, pourront tre une minorit impuissante endiguer le torrent qui entrane l'humanit; leur devoir n'en sera pas moins de suivre
le

chemin trac par la Justice. Si le bien social, ralis par eux, est faible, leur mrite personnel n'en sera pas ananti pour ce-

leur rcompense n'en sera point amoindrie. Donc, quelles que soient les difficults qu'il rencontre, quelles que soient les perversits qui l'entourent, l'homme de bien doit travailler toujours avec la mme ardeur clairer ses semblables, les mener au bon combat, bien convaincu que la rcompense qui l'attend sera en
la, et

rapport avec la dpense d'efforts et de volont qu'il aura faite, et non avec l'importance des succs qu'il aura remports. Si les hommes de bien sont une minorit trop faible pour endiguer le torrent et cooprer efticacement conduire l'humanit la tin que Dieu lui a trace; et si les Nations sont infidles remplir leurs devoirs en vue de raliser cette fin, elle n'en sera pas moins atteinte, mais par des voies et moyens qui chtieront les Nations de ce qu'elles auront ferm les yeux la lumire et
les fins divines. C'est ici qu'apparat l'intervention providencet tre vritablement part dans tielle du Juif l'humanit, cet instrument que Dieu a rserv
:

mconnu

168

LA QUESTION JUDO-MA(;C>NNIQUE

pour la chtier et l'amener par des voies violentes aux lins que Sa divine C^harit aura laiss aux bonnes volonts humaines le temps etla facilit de raliser, par les voies mr toires du devoir accompli. Que nous le voulions ou non, nous ne changerons rien la nature et nu temprament du Juif, aux tins pour lesquell^^s Dieu le maintient au
sein (les Nations, sans jamais permettre qu'il se fusionne avec elles comme il arrive toute Race conquise au contact de la Race conqurante. Le Juif a une mission sociale rempl r. Cette mission, l'humanit pou irait la rendre inutile^ en revenant spontanment aux voies divines ; mais elle sera rendue inluctable par lobstiuation mme que mettra l'humanit persvrer dans la voie du mal. C'est pourquoi nous sommes avec M. Drumont

quand

il

dit

aux Goim
le

Surge^ Lazare

d-

Juif qui vous menace en apprenant vous-mme connatre et pratiquer vos devoirs mais nons ne partageons pas les illusions de ceux qui esprent arriver irotger les Goms par la destruction du Juif.

fendez-vous contre

Le Juif est entre les mains divines, vis--vis de l'humanit, ce qu'est la verge entre les nniins du pre qui, aprs avoir [)uis tous les moyens de persuasion pour amender son enfant, se voit forc de recourir cet iiUima ratio. Nous n'avons qu'un moyen efticace d'chapper la verge du Juif qui nous guette, c'est d'en rendre l'emploi inutile en nous amendant nousmmes et en accomplissant, de bon gr, le progrs que Dieu attend de notre bonne volont, mais qu'il nous contraindra nuilgr nous, eu tant ijue corps social, raliser l'aide de la verge Juive, si nous persistons dans notre aveuglement fatal.

DEUXIEME PARTIE

QUESTION MAONNIQUE
LA FHANC-MAONNERIE EST INSPIRE PAR l'eSPRIT

JUDAQUE
les Juifs roroanisant la Franc-Maonnerie, pour en faire un instrument docile et dvou leurs intrts; il est facile de montrer que, ds sa cration, la Maonnerie est inspire par les Juifs. Avec ces braves Maons, qui croiraient que nous voulons leur en conter, nous n'entreprendrons pas de discuter, mais nous leur dirons examinez, rflchissez vous-mmes ce qui se fait et se passe autour de vous. Voyez les symboles, les lgendes, les mots sacrs, les RUuels^les calendriers maonniques... et dites-nous si tout cela ne sent pas le Juif
:

Nous avons montr

plein nez. Qu'est-ce que les deux colonnes, qui sont l'entre du Temple, l'une noire, l'autre blanche? sinon la commmoration des deux colonnes, l'une

sombre pour

le

jour, l'autre lumineuse pour la


:

nuit, qi guidaient les Juifs vers la C07iqufe de la Terre promise en douterez-vous encore

quand vous aurez


C'taient

lu leur
les

nom

Jaliin et

Boaz

'i

prcisment

noms

des colonnes

places, l'entre

du Temple de Jrusalem, pour indiquer que le Peuple Juif avait atteint son but. La reconstruction du Temple)^ n'est-elle pas la formule symbolique sous laquelle les Juifs ca10

170

LA QUESTION JQDO-MGONNIQUE

chaient leurs aspirations vers r'affranchissement, ils taient emmens en captivit? c'est-dire le symbole de la restauratioa de la puissance cl Isral? Sous cette formule symbolique, ils cachent encore aujourd'hui leurs aspirations la domination universelle. Que sont Hiram, Zorol)al)el, le chevalier d'Orient, le prince de Jrusalem, le Noachite, le chef du Tabernacle et surtout le Kadoscli? sinon des tmoignages manifestes que la P'ranc-Maonnerie est une institution et une arme Juives ?

quand

L'anne maonnique commence, comme l'anne religieuse Juive, au mois de mars. Les noms des mois maonniques sont les noms Juifs des mois; la Franc-Maonnerie date ses annes de la cration du

monde, comme

le

Judasme,
le

les rituels
et

de

tous les grades exhalent parfum Hbraque.

mme

uniforme

La Franc-Maonnerie a fait passer, dans notre langage usuel, quantit d'expressions qu'elle a
empruntes au Judasme. Les Tables de la Loi ont engendr le 7^g7ie de la Loi le lion de Juda est devenu le lion
;

populaire... etc. Il y aurait un volume plein d'intrt faire sur cette comparaison; nous y tendre plus longuement nous entranerait hors de notre cadre ce que nous venons d'en dire suftit pour veiller l'attention du Franc-Maon, de bonne foi, et l'apprendre rflchir et reconnatre, par lui-mme,
:

o on le mne. 11 est prodigieusement surprenant que tant de braves gens intelligents ne comprennent pas tout seuls l'usage que l'on fait de
leur obissance, nave l'excs. Il est prodigieux qu'ils ne se demandent point T^ourquoi l'on promet, chaque augmentation

LA QUESTION JUDO -MAONNIQUE

171

de salaire . de leur dire... plus tard le Grand Secret ^^^ sans jamais tenir la promesse; pourquoi, ct de l'enseignement eotrique, que
dispense mystrieusement et par tranches minces chaque augmentation de salaire pour tenir en haleine la curiosit, il y a un enseignement esolrique . plus mystrieux encore, que l'on cache, avec un soin jaloux, mme la plus
l'on

grande partie des trente-troisimes Il est prodigieux enfin que ces braves gens ne se demandent pas pourquoi, aprs avoir dot la
.

socit profane d'une organisation civile qui se recrute par voie d'lection, faite par les pairs du candidat, Ja Franc Maonnerie s'est pourvue elle-mme d'une organisation qui se recrute par

dans

VOIE DE SLECTION, pratique ;vrcEux-LA mme les rangs desquels le postulant aspire tre admis c'est--dire pa?^ ses suprieurs actuels.
;

rflchissant un peu on comprendra quelle puissance donne la Franc-Maonnerie cette organisation par voie de slection, quelle faiblesse donne.la Socit profane, son organisation base sur l'lection, en prsence de l'organi-

En y

sation maonnique. On comprendra alors pourquoi la Juiverie, appuye sur la Franc-Maonnerie, marche si vite la conqute du monde que, n'tant rien en 1791, ELLE EST TOUT UN SICLE PLUS TARD. Si,- comme ses symboles, ses mots sacrs et

tous les d tails de son organisation le montrent, la Franc-Maonnerie a t de tous temps inspire par Tesprit Juif, elle n'est rellement devenue, entre les mains d'Isral, l'arme redoutable que
tion dont

nous voyons aujourd'hui, que depuis l'organisaTa dote le gnie de Stphen Morin. Et, puisque nous sommes en plein symbolisme,

172

LA QUESTION JUDO-MAONNIQUE

qu'on nous permette une comparaison intressante.


libre, et

femmes Sarah, la femme femme esclave, qui, avec son fils, Agar, libre et son enfant. femme la perscuta

Abraham

eut deux
la

Le peuple Juif, issu d'Abraham, a engendr deux Socits puissantes l'glise Catholique, qui symbolise la femuin libre, et la Franc-Maonnerie, qui symbolise la femme esclave, et celle-ci, aprs s't e empare du Pouvoir, comme Agar s'tait emparedelalfection d'Abraham, perscute
:

la

femme

libre, c'est -dire l'Eglise Catholique.

Esprons que, l'exemple de Sarah, Fglise Catholique saura se dbarrasser des perscutions de son ennemie spolitatrice.

MODE d'action MAONNIQUE SUR LA SOCIT PROFANE

Comme justification de cette supriorit, que nous attribuons l'organisation maonnique sur
l'organisation civile de la Socit, il n'y a qu' considrer ce qui se passe, au moment des lections.

Une runion publique


tiative d'un Comit...

est

annonce, sur

l'ini-

mandat que
donn.

celui

anonyme^ et qui n'a d'autre que la Loge maonnique lui a

Cette runion prparatoire doit iiermettre aux lecteurs de dsigner^ eux-mmes librement, le candidat de leur choix et de formuler, euxmmes DES rsolutions qui seront prsentes

comme Cexpression spontane


POPULAIRE.

de la volont

Mais

cette runion prparatoire

torale a, elle-mme, t prcde d'une

du corps lecrunion

LA QUESTION JUDO-MAONNIQUE

17

'*/'>

Vrparatolre de la Loge locale dans laquelle on s'est mis d'accord, trente on quarante F'rancsMaons pi'sents, sur le candidat et les rsolutions proposer la runion publique projete et le lendemain, ces trente ou quarante FF.*., concert!^ ensemble, feront faire la runion publique, ft-elle compose de trois ou quatre mille personnes non concertes ensemble, tout
;

ce qu'elles voudront. Soit qu'il s'agisse de constituer le bureau, soit qu'il s'agisse de proposer un candidat, ces trente

ou quarante conjurs, disperss dans la foule, nom avec ensemble, ils sont immdiatement suivis par les moutons, qui ne' manquent jamais dans une foule.
lancent un

Que voulez-vous que fassent contre cette acclamation d'un nom, par plusieurs centaines de personnes qui suivent l'impulsion d'une minorit discijiline, des lecteurs isols qui ne se sont pas concerts ; c'est l'ternelle histoire d'un petit bataillon bien disciplin, solidement encadr, luttant contie une foule sans consistMni'e,sans cohsion. Les noms proposs par les conjurs, Unissent par tre acclams et, par le mme procd, le bureau prpar d'avance, une fois constitu, fait voter l'Assemble toutes les rsolutions arr;

tes la veille

dans

la

Loge.

naf lecteur, qui est venu l de bonne foi et ignorant les intrigues souterraines, rentre chez lui convaincu (Savoir pris des dcisions dans la pleine libert de son indpendance. S'il en doutait le journal de la Loge lverait toutes ses

Et

le

le lendemain en afjirmant, avec aplomb, que les deux ou trois mille citoyens runis ont librement choisi, ou acclam, tel cand ida t ou telle dc is ion

hsitations

10.

174

LA QUESTION JUDO-MAONNIQfTE

Ah! le bon billet... et comme les frres trois points doivent se rigouler un brin de la facilit avec laquelle on parvient jouer l'lecteur, de bonne foi, qui ignore les dessous de la politique.

Voil, mis k nu, le mcanisme l'aide duquel, depuis les lections de la Constituante en 1789, la Loge n'a cess de mener les Franais par le bout du nez.

avou tout au long dans l'Historique offiFranc -Maonnerie qui a t prsent, par le Frre Amiable (1), au grand Convent international DE 1889, organis l'occasion de l'Exposition pour fter le Centenaire de la Grande Rvolution. Les Francs-Maons, dit-il, prirent une part active au grand et salutaire mouvement qui se produisit dans le Pays. Leur influence futpr PONDRANTE, dans les assembles primaires et a secondaires du Tiers- Etat, pour la rdaction DES CAHIERS ET LE CHOIX DES LUS. Ils furCUt eux-mmes, dans une trs large mesure, honors du suffrage de leurs concitoyens Tin fluence de la Franc-Maonnerie se reconnat
C'est

ciel de la

re

encore d'assez nombreuses propositions rformatrices, dans les cahiers de la noblesse et du Ils avaient sur les autres citoyens clerg cet avantage d'avoir t virtuellement initis di
les enseignements reus prpars sitbstituer les formes si si^nples du gouvernement des ateliers.^ du gouver^iement du Grand Orient, aux
la vie politique dans en Loge. Ils taient

(1)

est

Le F.-. Amiable, conseiller la Coin- dAix, un 3oe, membre du Conseil de l'ordre et du Grand
des Rites.

Goll.:;e

LA QUESTION JUDO-MAONNIQUE

175

institutions compliques

et

oppressives qui

commenaient s'crouler (1). Voici un extrait qui montre combien men-

teuse est l'Histoire officielle, qui prsente les cahiers de 1789 comme Vex2)ression spontane de
la volont des populations; la vrit la Fr.*.M.*. l'avoue maintenant, c'est que ces cahiers ont t rdigs, dans ses sept cents Loges, sous l'inspiration du Gr. Or. ; que tous les dpiUs du Tiers

Etat taient Fr,\M.'. et qu'une partie de ceux de la Noblesse et du Clerg Vtaie^it aussi ; l'on ne doit donc s'tonner ni de la part qu'a prise la Fr.-.-M.- la Rvolution de 1789, ni de la responsabilit qui pse sur elle, dans les vnements qui
.

se sont drouls de 1789 1795.

C'est la Franc-Maonnerie, elle l'avoue maintenant, qui a substitu aux antiques institutions politiques du Pays les formes si simples du gouvernement du Grand Orient, C'est donc
y.

que la France est redevable du Parlementarisme^ dans lequel elle se dbat impuissante. Ce que la Franc-Maonnerie a fait, il y a un
elle

faire depuis, elle l'a plus de suite sous le gouvernement parlementaire, que sous les gouvernements de monarchie pure, parce qu'il est plus facile d'imposer sa volont aune collectivit ano-

sicle, elle n'a cess de le fait avec plus de force et

nyme

qu' une individualit responsable.


:

C'est pourquoi Lafayette, sous le rgime de 1830, disait La Royaut parlementaire est la meilleure des Rpubliques, voulant dire qu'elle

vert

permettait la Fr.'. -M.*, de rgner sous le coudu Souverain qui donnait au Pays l'illusion

(1)

Page

(58

du Compte rendu

Officiel

du Congrs

international du Centenaire de 1789.

176 de la

LA QUESTION JUDO-MAONNIQUE

forme

monarchique laquelle

il

tait

habitu.

LA FRANC-MAONNERIE FAUSSE LES INSTITUTIONS POLITIQUES DU PAYS

Nous voyons maintenant, d'une faon claire, comment l'organisation Judo - Maonnique
fausse le jeu des institut ions politiques du Pays, soit en imposant aux collges lectoraux des candidats qui ne reprsentent nullement t esprit ni les intrts du collge qui les a lus, soit en imposant tyranniquement ses volonts aux ministres qui sont senss avoir le pouvoir en main, et desquels le Pays attend une gestion protitable
ses intrts.

Jusqu'

la fin

du dix-huitime

sicle, la

France

a vcu sous un Gouvernement monarchique qui a t grandissant, en gloire et en puissance, tant qu'il a regard son autorit comme une dlga-

tion DE l'autorit divine, qui lui faisait une loi de protger les faibles. A l'apoge apparente de sa splendeur, la Royaut, devenue absolue et voulant s'atfranchir des obligations qui avaient fait sa force, prpare elle-mme sa ruine de ses propres mains, en voulant avoir la premire place dans le champ de la

psychologie humaine. Klle a ainsi provoqu une raction et, en 1789, des vnements labors dans de secrets conciliabules, n'auront plus de peine
;

changer la forme gouvernementale du Pays. C'est la Franc-Maon uerie, on ne saurait trop le reciire, qui a dot la France du Gouvernement

parlementaire, parce que seul ce mode anonyme de Gouvernement permet la Loge d'exercer la ralit du pouvoir tout en en laissant, avec Vapparence, la responsabilit aux Ministres.

L\ QUESTION JL'DKO-MAOXNIQUE

177

Le Pays se croit gouvern par le Ministre qui signe les actes du Gonvernenient, il ne voit pas que ce Ministre ne constitue qu'un Gouverne-

ment DE Pakavent, compos de pantins dont


Loges
tirent les ficelles et inspirent les actes.

les

x^vecle parlementarisme, les Minisres, gui ont du Poicroir, -s'e^ ont pas la RALIT ils n'ont pas la libert d'action ncessaire pour mener bien les rformes rclames par la Nation les Ministres sont condamns
la resifo^isabilit
:

jntiner sur place

pour avoir

l'air d'agir.

Cabinet Bourgeois, rle radical de rduit par des diftitous, plus put cults inluctables, ajourner, d'accord avec les Loges, les rformes promises, l'on voit le (Cabinet
(|ue l'on voit le

Pendant

Mline, rput modr, condamn, pour demeurer au pouvoir, faire brutalement la besogne perscutrice pour laquelle les Loges accordaient crdit au Ministre selon leur cur. Elles savaient qu'elles pouvaient compter sur Bourgeois et lui laissaient choisir son moment: elles craijnent une entente entre le modr Mline et les Conservateurs; et, pour le brouiller avec eux et le compromettre leurs yeux, elles exigent de lui des mesures qui les indisposent, et auxquelles il doit souscrire sous peine de se voir retirer l'appui

maonnique. C'est pourquoi M. Pochon peut, bon droit, Les dire au Conseil gnral (aot 1896j Rpu blicains (l) sont au pouvoir depuis lS77 sans aujourd'hui comme hier, on interruption
:

applique

la loi

de lacisation, la

loi militaire,

et l'on poursuit,

modrment,

les

Congrgations

rvoltes, mais

on les poursuit.

(l)

Lisez les Francs-Maons.

178

LA QUESTION JUDO-MAONNIQUE

c'est--dire

Avec un gouvernement de forme monarchique, ayant un chef responsable devant le

Pays, jouissant de l'initiative et de l'autorit voulues pour mener bien les projets utiles, la Loge serait rduite l'impuissance parce que le Chef
de l'Etat ne la tolrerait qu' cette condition-l. Voil pourquoi la Loge a une si grande frayeur
seul; voil pourquoi elle a fait guerre au couteau au gnral Boulanger elle ne lui pardonnait pas d'avoir ddaigneusement repouss l'ofire, qu'ellelui avait faite, de sauter d'un bond de son cheval noir par-dessus les trentetrois grades de la srie maonnique pour devenir d'un seul coup Souverain, Grand Inspecteur Gnral de l'Ordre comme elle l'avait fait pour
la
:

du pouvoir d'un

Garibaldi.

Boulanger voulut garder son indpendance

le

Grand Orient, s'appuyant sur

les

cinq cents

Loges qui asservissent la France, et lestroiscents Francs- Maons du Parlement, jura de tirer vengeance de ce ddain.
la complicit inconsciente d'une femme, sans recourir aux moyens violents, le GrandOrient russit se dbarrasser du Gnral ; comme, avec la complicit inconsciente d'une autre femme, il s'tait dbarrass de Gambetta,

Avec

et

dont

pour

la popularit n'tait pas lui que celle du Gnral.

moins inquitante

une illusion trs rpandue, dansle public, la Loge est le meilleur marchepied Pouvoir. au arriver pour La loge demande plus qu'elle ne donne ceux qu'elle parait protger ; indpendance, CONSCIENCE, honneur, elle exige le sacrifice de tout et elle jette, sans vergogne, par-dessus bord les hommes qui lui donnent des sujets d'inC'est

de croire que

LV QUESTION JUDO-MAONNIQUE
;

179

ou elle quitudes par leur caractre nergique leur sort les hommes qui ne peuvent plus la servir utilement, compromis qu'ils sont, par leurs maladresses ou leurs fautes. Ainsi fit-elle pour Gambetta, Jules Ferr}^, Gonstans, tous hommes dont l'nergie lui por-

abandonne

tait

ombrage;

fit-elle aussi pour de Freycinet dont veulerie de caractre a fait le t^^pe le plus russi de l'homme d'Ktat maonnique, dispos souscrire toute compromission hon-

Ainsi

la

lui laisse son portefeuille avec les Tirard, les Loubet, Floquet et ^t^^^ gi^rm^/, lorsque ceux-ci eurent compromis leur popularit par leurs fautes politiques. La Loge, voil donc la pierre angulaire du rgime parlementaire, car, sous ce rgime seul, elle peut s'emparer de la ralit du Pouvoir politique, et exploiter son gr le Pays, sons crainte de le voir s'irriter contre un Pouvoir anonyme dont il ne voit pas les agissements, et ne souponne que confusment l'existence. La Loge, laisse sans vergogne, aux Ministres successifs, la responsabilit de ses propres agissements.

teuse,

pourvu qu'on
fit-elle

Ainsi

La Loge, voil donc l'irrconciliable ennemi de l'autorit publique exerce par ivn seul et PRENANT SON APPUI DANS LE SUFFRAGE DIRECT. Le Pouvoir maonnique, par le fait mme qu'il est l'ennemi du Pouvoir exerc par un seul, est l'ennemi de toute supriorit qui pourrait en prparer l'avnement. C'est le rgime de la MDiOGRATiE dans tout son panouissement. Avec le jeu normal de nos institutions actuelles.il est matriellement impossible aux capacits vritables de se faire jour et d'merger au-dessus des foules.

180

LA QUESTION JUDO-MAONNIQUE

Sitt qu'un homme de valeur commence poindre. immdiatement les nullits et les non valeurs,

arrives par la faveur ou les compromissions louches occuper une fonction lectorale ou administrative, se coalisent contre lui poui-le noyer., ou l'touffer, sous le Ilot de leurs colres jalouses.

Au contraire, un chef lu, qui exerce le pouvoir, a intrt, pour l'honneur de sa mmoire, s'entourer de tout ce que le Pays contient de capacits, afin de laisser, de son passage, avec leur concours,

un souvenir

ineffaable et glorieux pour le

Pays. Entre

la Loge et le Chef de l'Etat s'engage toujours un duel qui aboutit forcment la mort de l'un deux. 1789-1830 1848-1870 sont l pour prouver (|ue ce n'a jamais t le Monarque qui a eu le dernier mot dans le pass, soit qu'il ignort quel adversaire il avait affaire, soit qu'il en eut

peur.

Le Monarque, qui

a la navet

de se laisser

prendre aux promesses cauteleuses et hypocrites des Loges, sous prtexte qu'il est lui-mme FrancMaon, s'achemine fatalement sa perte. Les deux Napolons et Louis-Philippe prsentent ce sujet des exemples bien instructifs; malgr les services, rendus par eux, les Loges ne pardoimrent pas Napolon I^"" et Louis-Philippe d'avoir voulu assurer le trne leurs descendants. Quant Napolon IIF, il combla les Looes de faveurs, les autorisa se construire un htel rue Cadet, leur donna pour grand matre un prince de sa famille, puis un marchal de France.

Quand il fut l'apoge de sa gloire et de sa puissance, aprs le trait de Paris, la Franc-Maonnerie lui rappela brutalement, par la bombe d'Orsini, les liens

qui l'enserraient, elle l'engagea dans

L.\

QUESTION JLDO-MAONNIQUE

181

campagne d'Italie, lui sugora \d. politique des nationalits, qui lina]ement aboutit Sedan. Elle est la seule coupaljle de la guerre de 1870 et de ses dsastres, sans lesquels elle ne serait point devenue la matresse de toute la France. La Loge, vo. l la vraie raison des ruptions populaires, soit disant spontanes^ de 1789-18301848-1870. Le duel entre les deux Pouvoirs sera toujours
Ja

ingal parce que le Chef de TEtat est apparent et porte, aux yeux de la popalation, la responsabilit etfective des griefs, souvent plus imaginaires

que

rels,

mais habilement exploits

et
:

grossis

par les journaux la dvotion de la Loge tandis que la Maonnerie est un pouvoir invisible et anonyme, et le peuple, connt-il ses fautes ne saurait qui en faire porter la responsabilit. La Loge chappe donc S3S ressentiments tout en lui

impiimant l'impulsion.
LIBERT MAONNIQUE

Non seulement la Franc-Maonnerie trahit le Pays, mais elle lui ment avec impudence; car, l'en croire, elle lui aurait apport la Libert.
La
libert

Maonnique

!!!

Qu'elle mystification, double d'imposture, que la Franc-Maonnerie afiichant la prtention d'tre


l'initiatrice

de la Libert dans

le

monde

rflexions suffisent pour dmontrer que la Libert est aussi vieille que rhomme sur la terre. Dieu, en crant l'homme,

Deux minutes de

n'a

pu que
Sa.

trager

le crer libre, libre mme d'oitToute-Puissance. En effet, comment

Dieu

pourrait-il
s'il

demander

Thomme compte
libre.
11

de ses actes,

ne l'avait pas cr

182

LA QUESTION JUDO-MAONNIQUE
elle

La Franc-Maonnerie ment donc quand

prtend avoir apport au Monde la Libert; elle abuse odieusement de la bonne foi de quantit de braves gens, et de leur amour natif de libert, pour les enrler sous sa bannire. Le seul auteur de la Libert, c'est Dieu Luimme; mais 11 a donn la Libert ce correctif que V homme aura Lui, rendre compte de l'usage qu'il aura fait de ce don prcieux; et c'est
:

cela

seul

qui offusque

la

Franc-Maonnerie
^

RENDRE COMPTE. Elle ue vcut rendre compte personne, ni au Ciel, ni sur la terre, sa libert
parce premier article de son cedo NON SERVIAM, JE n'OBIRAI A PERSONNE OU par cette formule, d'un Franc-Maon clbre, que les Francs-Maons sont alls, le dimanche 2 aot 1896, crier tue-tte au pied de la statue d'Etienne Dolet NI Dieu ni Matre. En d'autres termes, la mise en pratique de la libert Maonnique c'est I'anrchie. Que de Maons sont entrs la Loge sans se douter que V anarchie est le dernier terme de la libert Maonnique^ et que la Maonnerie est incompatible avec toute autorit, qu'elle soit d'ordre moral, d'ordre religieux, ou d'ordre politique. Cette formule, ni Dieu, ni Mcitre, elle est commente ainsi dans V instruction Garibaldi
elle se traduit
:
:

par AngUerra.

c(

indpendance, sans soustraite toute espce d'autorit; i^idpendcuicedelapersonnalit, qui ne se soumet k aucune puissance, qui ne reconnat, ni Roi, ni Pave, ni Dieu. Et cette instruction se termine par ce serment

La

libert... veut dire

limites e^ SANS

'REs,TRic'noy,

prt par Garibaldi Je jure de combattre outrance toujours et


:

LA QUESTION JUDO-MAONNIQUE

183

partout les bornes frontires dB la nation, les bornes frontires des champs les bornes frontires de la famille. Je dclare professer la ngation de Dieu et de l'me. Il suffit, au Franc-Maon de bonne foi, d'couter avec attention les discours prononcs par les orateurs des Loges, aux enterrements maonniques, pour se rendre compte que telle est bien aujour
((

d'hui la doctrine professe par la Maonnerie. Evidemment ces enseiohements l ne se donnent pas d'une manire aussi crue, de simples adeptes de la Franc-Maonnerie bleue, il faut une longue et patiente prparation pour mriter l'hon-

neur d'un tel enseionement. L'on comprend maintenant


prononce
le

le

mot

sacr que

chevalier KaposcU en guise de ser-

ment

sous cette forme la formule comprhensible; car Xeham, crit avec un k, n'appartient aucune langue connue ; mais si l'on crit Xecam Adonai, avec un c au" lieu d'un K, la formule se comprendra d'autant
n'est gure

Nkkam Adonai,

plus qu'elle est commente par


ficatif
:

un

geste signi-

En prononant ce serment le Kadosch est debout, un peu pench en arrire, le corps arc-bout sur la jambe gauche, il regarde le Ciel, d'un air furieux, q projette violemment, de bas en haut, la pointe de son pjoignard en prononant le mot

Neham
Il

Adond.

but

n'est plus possible alors de douter que le de la Franc-Maonnerie soit la guerre au


:

Dieu des Chrtiens, puisque le serment qu'elle impose son Kadosch signifie Jejtire de tuer
Dieu.

184

LA QUESTION JUDO-MAONNIQUE

Le brave bleu (1) qui lira ceci, et qui n'a jamais une rception de chevalier Kadosch, pourra croire que nous lui en contons voici qui
assist
:

sera plus dans ses cordes. Le MM(;on qui est arriv au grade de Matre, pour peu qu'il soit dou d'esprit d'observation et de rflexion, a certainement remarqu ceci, lors(iu"il a sollicit son augmentation de salaire. La Franc-Maonnerie ne donne jamais un en-

seignement positif et prcis^ elle reste toujours dans le domaine de vagues gnralits^ et celui qui en reoit l'enseignement doit en deviner plus qu'on ne lui en enseigne; seuls ceux qui savent deviner le sens esotrlque de l'enseignement maonnique reoivent l'augmentt Ion de salaire demande et, gravissant rapidement toute la srie des grades, passent, pied joint, Q Matre Rose-Croix, de Rose-Croix Kadosch sans s'attarder aux grades intermdiaires. Ceux au contraire qui s'en tiennent au sens eotrlqi, ou littral de l'enseignement, obtiennent dil'licilement l'augmentation de salaire qu'ils sollicitent; et, si leur ambition les pousse briguer les grades suprieurs, on ne leur fera grce d'aucun grade intermdiaire, ni d'aucun dlai, afin de les user ou de les lasser.

Ceci dit, il y a, dans une particularit qui

la

Franc-Maonnerie bleue,

est de nature exercer la


le

sagacit des initis, c'est la lgende d'il tram.

Hiram

est

en ralit

nom

biblique, mais d'un personnage qui na nullement t tu par ses ouvriers, comme le raconte
la

d'un personnage

lgende Maonnique.
(1)

Membre

de la Franc-Maonnerie symbolique ou

bleue.

LA QUESTION JUDO-MAONNIQUE

185

Si la Maonnerie fausse ainsi l'histoire, l'occasion de ce nom, c'est ({u'elle a un motif et qu'il y a l un sens deviner.

Pcui-quoi donc la Franc-Maonnerie fait-elle intervenir Hiram; et. surtout, pourquoi le faitelle

tuer?

tout l'enseignement Maonsur cette lgende d'Hiram, dont repose nique l'oidre s'est donn pour mission de venger la

Remarquons que

mort;
de
la

si

Hiram

n'a pas t tu, quel est l'objet

vengeance Maonnique ? Si vous voulez comprendre il faut faire, pour le mot Hiram,^ une opration prliminaire, analogue celle que nous avons faite pour le mot Nekani. Dshabillons donc ce mot, choisi avec une habilit paiticulire; si nous l'amputons aux deux extrmits, il reste Ira hicolre., la haine, lilles de Vorgif.eil. Le vrai sens de la lgende, sens esotrique cach, c'est donc que Si la pieri-e angulaire de la Loi du Christ est la charit, la pierre angulaire de la Loi Maonnique est TorGUEiL, autrement dit, la haine, la rvolte. Telles sont les vertus ncessaires au vrai maon qui veut atteindre le grade de Kadosch Non serriani est donc le premier article du Credo maonnique, NehanvAdona en est le couronnement. On comprend maintenant que le programme
:

et le programme judaque soient un seul et intime programme; tous deux veulent dtruire la Foi chrtienne. Le Juif Pharisien a crucifi Jsus sur le calvaire; le Franc-Maon, son lve, a jur d'exter-

maonnique

miner l'Eglise de Jsus L'un et l'autre rvent

et la

Dieu Lui-mme. conqute du monde.

S6

LA QUESTION JUDO-MAONNIQUE

L'an et l'autre sont des rvolts contre le Dieu de Mose, le Dieu des Chrtiens. Car le Dieu qu'adorent, sous le nom de Grand Architecte de l'Univers, les Francs-Maons et* les Juifs Pharisiens ou Kabbalistes, c'est SATAN, le GRAND RVOLT! C'est leDieiobon. Tandis que le Dieu des Ciirtiens est le Dieu du mal. En efTet, celui-ci exige de ses fidles d'tre en guerre constante avec leurs mauvais penchants,
tandis que celui-l encourage les siens satisfaire leurs passions, dans une mesure habilement prudente. Voil la libert maonnique et juive mise nu, on conoit qu'elle aboutisse la^ for7ii Bien 7ii Matre. Voil le secret et inconscient motif qui facilite l'enrlement de tant de braves gens dans l'arme maonnique ils rpugnent l'enseignement Catholique, qui nous enjoint de combattre nos pas:

mule

sions ; non serviam, lui disent-ils, et ils se jettent dans les bras de l'enseignement maonnique qui les encourage les satisfaire.

Cela explique pourquoi l'arme maonnique si ils ne sont pas 22,000 dans apparence le Grand Orient; et 12,000 peu prs dans les trois autres obdiences mne la France ; c'est que hlas, grand est le nombre des Chrtiens qui, dans le fond de leur cur, prononcent aussi le no7i serviani', se faisant ainsi les complices inconscients des Francs-Maons. Donc la meilleure manire de combattre la Franc-Maonnerie, la plus efficace, celle qui esta la porte de tous, c'est de rompre son esprit
faible en

cette discipline,

que commande

la raison, cette

obissance respectueuse, envers ceux qui Dieu a donn autorit sur nous ; et alors, nous Chrtiens, nous constituerons une arme unie, com-

LA QUESTION JUDO -MAONNIQUE


pacte; et onnerie.

187

nous

dlierons les attaques de la M

TRAHISON MAONNIQUE CONTRE LA PATRIE

La Franc-Maonnerie

n'aurait-elle pas

commis

d'autre mfait que celui de fausser, d'une faon funeste aux intrts de la Patrie, le jeu de ses institutions politiques que cela suffirait, et de
reste,

pour

la

faire

condamner par tous

les

hon-

ntes gens, par tous les hommes de Gouvernement, qui ont cur la gloire et la prosprit de leur Pays. . Mais la Franc-Maonnerie a encore, son passif, l'entre des Juifs dans la Socit Franaise, et un crime bien autrement impardonnable, un crime de TRAHISON formelle , contre la Patrie elle-

mme.
Consultons l'instruction donne Garibaldi
le 5 avril

1860, par le

lors de la rception

Grand Matre Angherra du gnral dans la Francle trente:

Maonnerie, o on
'

lui confra d'emble troisime grade; nous y lisons ceci

(.(.

du Pape

((

le Pouvoir temporel concours de l'Italie et de la France, nous affaiblirons la France, soutien de son Pouvoir spirituel, parleconcours DE notre puissance ET DE CELLE DE l'AlLEMA-

Aprs avoir renvers

par

le

GNE.
Un jour viendra, o aprs le partage intgral l'Allemand de l'Europe en deux empires d'Occident et le Russe d'Orient, la Maonnerie les joindra en un seul, avec Rome comme capi:

taie

du monde

entier.

Notre Chef suprme rgnera seul sur le monde; et, assis sur les marches de son trne,

123

LA cuz^r:::;

ji::jlo-:.:avcx:,ique

Franc-Maconnerie partagera, avec lui, la , tonte-puissance. Voil, n'est-il pas vrai, un programme bien patriotique, pour un Franais; ce programme donjie la cl des vnements qui se sont passs en Europe, depuis 1859, et celle de la triple-alliance. Voil quelle uvre, antipatriotique et crimila

nelle au

premier chef, travaillent inconsciem-

ment tant de braves gens qui sont entrs dans la Franc-Ma onnerie, cioyant tout simplement travailler afiranchir le monde entier du joug du clricalisme en un mot fonder le rgne de la
;

Libert ^l^onnique.

Tous les citoyens franais, qui taient en ge de servir la Patrie en 1^70, se rappellent avec quelle spontanit aprs Sedan, aprs Metz, les
populations atterres s'criaient
trahis.
:

nous sommes
;

Eh oui, braves gens, vous tiez trahis ceux qui vous trahissaient le savaient bien puisqu'ils taient les acteurs du drame; mais ils vous faisaient croire que les tratres taient dans l'entouraoe du Souverain.

Vous

tiez trahis

par

la secte

infme qui. pour

s'emparer du Pouvoir, n'hsitait pas empcher le marchal Niel d'armer le Pays contre le danger qu'il voyait poindre, et Tempchait d'organiser la garde mobile. ,Vous tiez trahis par cette secte infme qui, pour s'assurer, aprs Sedan, la possession du Pouvoir, refusa de signer la paix sur la base

d'une simple indemnit pcuniaire. Vous tiez trahis ])ar la secte infme qui acheta du vamqueur, au prix des deux provinces les plus patriotiques de France, laconqute d'un Pou-

LA QUESTION JUDO -MAONNIQUE

189

voir qu'elle devait einployer la ralisation du pro,L;ramme dvoil Garibaldipar le Grand Matre de la Franc-Maonnerie Italienne, A7i g henyi.
tes trahis, encore aujourd'hui, par vos gouvernants anonymes qui gaspillent les res-

Vous

sources du Pays sans assurer sa scurit. La gurie de 1870 nous avait cot une augmentation de dette publique de huit milliards et un accroissement annuel du budget de sept cents millions, sur lesquels c/euoo cents taient atltcts V amortissement de la dette. Depdis 1876, notre dette publique s"est accrue de dix nouveaux milliards, notre budget des dpenses s'est augment d'un milliard et nous n'avons plus de fonds d' amortissement Vous tes trahis parles misrables qui ont impos au pays. Q\\ pleine jjai.des charges doubles decellesque lui a lgues la guerre de 1870, et cela sans assurer sa scurit: car, malgr ces charges si lourdes, notre marine n'a pas mme pu pourvoir aux besoins de l'expdition de Madagascar, nos rgiments ne sont peu prs que des squelettes; et larme coloniale, dont on parle depuis vingt ans, est encore crer. Vous tes trahis par les misrables qui vous avaient promis un gouvernement bon march et qui ont tripl les fonctionnaires, atin de s'assurer une clientle lectorale qui les rend matres du pays; car chaque fonctionnaire reprsente au moins deux voix acquises au gouver.

nement.

Vous tes trahis par les misrables qui vous dpouillent, atin de s'assurer la possibilit et les moyens de vous maintenir sous leur servitude, vous faisant ainsi payer les frais de la guerre
qu'ils

vous

font.
.

11.

190

LA QUESTION JUDO-MAONNIQUE

Et quels sont les auteurs de cette guerre? Les Francs-Maons doubls des Juifs qui savent si bien se faire la part belle, chaque fois qu'ils tripotent de l'argent, et auxquels les Francs-Maons n'ont rien refuser. Ils conduisent le Pays, si les lecteurs n'y
mettent pas ordre, la plus pouvantable catastrophe que l'histoire ait jamais enregistre. Les voil les vrais tratres ce sont les Francs:

Maons, livrant

le

Pays aux

Juifs pour quelques

pices d'or. Eh bien, nous le

Maon de bonne

tout Francest-il patriotihonnte que de prter son concours et son appui une organisation qui, aprs avoir livr la France aux Juifs, fausse le jeu de ses institutions politiques au point que nous avons vu, et prpare l'asservissement de la France par la Prusse. Il est un fait sur lequel la lumire n'a jac'est l'assassinat du Prsident mais t faite
foi

demandons

et

Carnot.

Garnot tait' le seul homme politique gouvernemental, qui fut en France partisan de l'alliance Russe. Nous avons su, par quelqu'un plac trs avant dans l'intimit de la Prsidence, que des conventions avaient t arrtes et ratifies par Carnot et Alexandre III, sans passer par Tentremise des ministres; et personne n'a oubli la dmarche du Prsident, auprs de la princesse Waldemar, pendant le sjour d'Alexandre III

Copenhague.
Or, cette alliance est contraire aux vues politiques de la Franc-Maonnerie, qui fit attaquer violemment Carnot ce sujet par la presse sa dvotion c'est pour entraver ce rapprochement des
;

deux Nations que

la

Franc-Maonnerie jura

la

LA QUESTION JUDO-MANXIQUE

191

mort de Garnot et peut-tre mme celle d'Alexandre, dcd dans des conditions si mystrieuses.
11

a fallu toute l'intensit

laire,

du sentiment popuchez les deux peuples, pour forcer la main

nos

hommes

politiques.

IGNORANCE DANS LAQUELLE EST TENUE l'arme MAONNIQUE

Tout cela est ignor du gros de l'arme maonnique dont, nous l'avons dj fait remarquer, plus des neuf diximes ne dpasse pas le grade de Matre, ne connat que les tenues des Loges, ignore ce qui se passe dans les Chapitres de Rose Croix ou dans les Aropages de Kadosch et ailleurs. Afin de les conserver dans cette ignorance, profitable au secret de l'action maonnique, on leur rpte sur tous les tons que: toute lai^/r/ncMaonnerie est comprise dans la Franc-Maonnerie bleue , que la Franc-Maonnerie roitge, est une superflation inutile, imagine par des ambitieux amoureux de panaches, et qui ne fait qu'entraver l'action maonnique. Sous l'impression de cette ide, les Loges du Suprme Conseil s'taient mme scindes en deux, depuis la guerre; et les dissidents, qui avaient donn k leur Rite le nom de Grande Loge SYMBOLIQUE COSSAISE, uc dlivraient j^lus que des diplmes des trois grades symboliques.
C'est ce Rite qu'appartenait l'illustre frre Floqaet. on juge p ir l de sa science maonnique. Cette organisation habile permet de tenir l'cart, sans les froisser, les ambitieux qui dsirent arriver aux grades suprmes, sans justifier cette ambition par des connaissances et des apti-

192

LA QUESTION

J l

D ':0-MA05:NIQUE

tudes maonniques suffisantes; on ne leur pargne aucun des 33 grades, avec les dlais de rigueur, alors que ceux qui rpondent l'attente de la Maonnerie, sautent pied joint de Maitre (3) Rose Croix (18*^) et de Rose-Croix Kadosch (3' et de Kadosch Souverain grand inspecteur
gnral
(33*^).

Donc, l'immense majorit de l'arme Maonnique ne se doute pas du but vritable poursuivi par la Franc-Maonnerie, elle est bypnotise par le spectre noir du clricalisme, et ne souponne
point que la reconstitution du Temple de Jrusa.lem, , laquelle elle travaille si conscien-

cieusement, c'est la )-caliscition du ri'e prdit Isral par le Tabnud, c'est--dire Yhgmonie
.

d'Isral

sur

le

monde

entier.

Mmous de la Frauf-Mai.onnerip bleue ne se doutent pas qu'ils constituent l'arme, recrute parmi les Goim, l'aide de laquelle les enfants d'Abrabam se croient d'autant plus assurs d'arriver conquBraves gens, pour
la plupart, les
lir le pouvoir, dans le monde entier, que si le go prouve pour le Juif une rpugnance instinctive, il ne se dfie pas de son frre go' enrgiment dans la Franc-Maonnerie, et obissant

Isral.

vellit de rsistance, ou d'indison cipline, agite propos le spectre du clricalisme et tout rentre dans l'ordre Maonnique.
la

moindre

AGISSEMENTS MAONNigUES.
I.

Morale.
-

Le symbole qui dsignait


tait
.

sui'tout

au dix

la Franc-Maonnerie huitime sicle et au


,

commencement du
que
l'on

appelait

une toile dix - neuvime l'toile flamboyante .

LA QUESTION JUDO-MAONNIQUE

193

la

notre poque de ralisme, on n'attache plus importance aux symboles et 1' Etoile est quelque peu relgue avec les tlaml)oyante

mme

>>

vieilles lunes.

nVst pas moins intressant d'en donner car nous y trouverons une occasion d'indiquer les tendances morales de la FrancMaonnerie. L'toile flamboyante est forme par la runion de deux signes symboliques elle est l'emblme
11

l'explication

crateur par excellence. L'un de ces signes

figur par le compas symbolise Vhomme, ou plutt cette partie du coi'ps de l'homme que nous aurons suffisamment dsigne quand nous ausons dit qu'elle fournit, dans les rceptions des surs Maonnes, l'occasion de dveloppements, assez peu voils, sur l'ahbhe du milieu qui tait au centre du pa,

adis terrestre.

L'homme

est

donc svmholis
l'-

par le signe ci-contre. L'autre signe, figur par


(,>UEKHE,

femme, ou plutntcettepartiedela femme


symbolise
la

que nous aurons suffisamment dsigne quand nous aurons dit qu'elle fournit, dans les rceptions au grade de Matre, des allusions fort peu

spolies

la

CHAMBRE du miUeti . La femme est donc symbolideux

se par le signe ci-contre. Et si l'on entrelace les

signes symboliques: le Compas et Vquerre,oi obtient la figure


ci-aprs.

194

LV QUESTION JUD0-:,1A0NNIQUE
D-F, par des lignes ponctues, nous formons l'toile flamboyante.
,

Runissons les deux extrmits A-G, 'E-F

L'toile

symbolique maon-

nique est complte par l'inscription son centre de la lettre G, initiale du mot Gnration
>>.

l de nos explications faciles complter, avec un peu de rflexion, pour tout esprit dou de perspi-

Nous nous en tiendrons

cacit.

Mais

ce

que

la

Franc-Maon;

nerie a voulu symboliser ce n'est pas l'acte qui a pour fin la perptuation de la Race et qui, envisag comme une coopration la puissance cratrice, devrait tre l'objet de notre respect.
la

se rendra compte de l'objectif qu'a en vue Franc-Maonnerie, par le passage suivant d'un discours tenu nne rception d' apprentie , dans une loge de femmes discours qui nous a t conserv par le Baron de Tschoudy, Conseiller au parlement de Metz et Maon fort estim Vtoile dans la secte, puisque son ouvrage flamboyante^ a t longtemps regard comme l'un de ceux qui faisaient autorit en Maonnerie. Voici un extrait de ce discours publi page 2 il du second volume vous avez acquis le Gomme Maonne droit d'entrer dans le dlicieux jardin d'Eden o \ous voyez tous vos frres et vos surs, runis autour de Varbre de la Science du bien
;
:
:

On

et

dn

7nal
le

(1),

sa tige^ autrefois

et

dont

genre humain

funeste, ignorerait encore la

si

(1)

L'arbre du milieu

LA QUESTiON JUDO-MAONNIQUE
<(

195

((


"

fatalit sans le puissant empire que la belle moiti de V Univers, dont vous faites partie^ et de tout temps sur Vautre, ne produira plus, l'avenir, pour vous, ma chre Sur, que des

fruits dlicats

Vous mangerez

la

pomme,


ii

mais, instruite par les rgles de V Ordre, vous ne toucherez pas au, ppin, parce qu'il contient le germe et que le germe seul est dangereux, c'est la seule prcaution que la Franc-Maonle nerie voif.s IMPOSE Si vous consultez zle ardent que tout bon Maon a pour ses surs la vertu, dont nous sommesles plus

fidles partisans, lgitime l'hommage que vous adressons, et la dcence... prte ses

nous

((

gazes et ses rideaux au spectacle du bonheur des Surs et des Frres, pour en drober la vue

dont les malins aux regards du profane, commentaires empoisonneraient nos plaisirs de l cette oblioation du secret Obir,
:

travailler, se taire, voil nos trois devoirs amiti, charit, imion,Yoi\di nos trois vertus..

L'auteur de ce discours est un prdcesseur Malthus et du crateur de l'enseignement de rcole de Cempuis, si cher au cur de
direct de
la

Franc-Maonnerie. Peut-on s'tonner, aprs cela, que la diffusion des doctrines inorales de la secte maonnique, dans le monde profane, aboutisse au dpeifpiement de la France ; c'est l la consquence naturelle de la recommandation, faite par l'Ordre Maonnique la femme, de manger la pomme sans avaler le ppin. Son enseignement est donc
aussi antipatriotique qu'immoral. Et qu'on ne croie pas que c'est l de l'histoire ancienne.

Albert Picke,

le

premier Pape de

la

Franc-

196

L question judo-maonnique

Maonnerie, et dont les enseignements forment la loi morale des Marons du monde entier, a publi, dans un livre fort rare: le Sephar H' DeBARiM , la signification des termes employs dans les diffrents degrs du Rite Ecossais ancien et accept. Ce livre, ainsi que
la
le

dit le

Bulletin Officiel de
dic

Franc-Maonnerie du Suprme Conseil Sud des Etats-Unis (anne 1885, page 502,

est

exclusivement destin aux S'2^^^ et 33''^ Il est donn l, des trois mots sacrs, Bohaz, Jackin et Mahabone, usits aux trois grades de la Maonnerie bleue, des explications que notre plume se refuse transcrire; et que les personnes, dsireuses de les connatre, trouveront dans le volume SATAN ET rJ' de Paul Rosen, p. 318
(2^

dition, Y"' Casierman). C'est pour inculquer aux enfants cette morale
le

que

Frre Desmons, dput, voulait arracher l'avenir au clricalisme,


:

c'est

pounjuoi il voulait que l'enfant fut lev par la Franc- Maonnerie. (i). Gomme consquence naturelle et logique de cette morale fort indpendcmle, le F.-" LegBessaur, dans la Loge la Fodalit de Lille, de-

mandait
((

la

la Franc-Maonnerie prenne en mains cause des enfants naturels, des enfants incestueu, des enj^ants adultrins. C'est l une cause juste, noble, digne de notre gj^ande famille (2). Et plus tard le Frre E. Vallet la Loge le

Que

(i)
{l)

Bulletin officiel Bulletin officiel


p.286.

du Grand-Orient, 1887, p. 365. du Gr.: 0.\ de France, ann.

188'i,

LA QUESTION JUDO-MAONNIOrE

197

Pionnier de l'Avenir, Thouars. renchrissant sur ce point, demande (jne A mrite gdi\ l'enfant naturel s Jit choisi" de PBFREXCE A L'eNFANT LGITIME (J). Voil qui claire d'une vive lumire le but
:

((

que poursuit la Frauc-Maonerie qui est la transformation progressi ve de la mthode adopK te jusqu ce jour pour fixer les bases de la morale sociale (2j et dont Cempuibcst la mise en pratique. Pourtant le rsultat n'est que mdiocrement satisfaisant, (^ar le Frre Cercueil considrant que le cours de morale, prescrit par la loi de V6''2, ne produit que peu ou pas d'eiet sur les
^<
<(
(.(.

enfants...

Considrant que

le

but du cours est de

for,

mer une jeunesse


et

virile, police,

rpublicaine,

"

que, au lieu d'en tre ainsi, la plus grande PARTIE des ENFAN'IS DEVIENT DE PLUS EN PLUS DSAGRABLE ET MAL LEVE demande instamment qu'une instruction morale, vraiment
rpublicaine, soit faite dans les collges, lyces et coles de France f3).

c(

On voit par les citations qui prcdent, et qui sont contresignes par le (Ti'and-Orient, combien la Franc-Maonnerie est autorise critiquer l'enseignement de la morale Catholique.
Ballelin officiel du G.: 0.:, ann. 1888, p. 289. Discodrs du Frre Peulevoy une runion des Biillelin officiel de la F.: M.:, Loges du Havre. ann. 1887, p. 115. '(o) ulle(i?i du G.\0.', ann. 1890, p. 5i3.
(1)

(2)

198

LA QUESTION JUDO-MAONNIQUE
AGISSEMENTS MAONNIQUES
II.

Religion.
:

L'art. 2
((

de
la

la

Dans

Constitution maonnique dit sphre leve o elle se place, la

Franc-Maonnerie respecte la foi religieuse et les opinions politiques de chacun de ses memC'est l l'amorce

'bres...

pour

attirer les esprits nafs.

Le Frre Girod, charg du discours de Couvent de 1891, nous fixe ce sujet


:

clture

du

Souvent, dit-il, le profane qui vient s'asseoir, sur le tabouret de la question, se montre comme n'ayant que des aspirations vagues encore, des conceptions mal dlimites, touchant la Socit. dont il va devenir membre. Mais bientt s'il est assidu aux tenues,* s'il prend part aux travaux de son atelier, il se rvle comme un Maon imbu des virdsprincipes qui font notre force sans s'en douter
:

il

a reu la bonne semence.

avoir enrl les gogos, sur la promesse que l'on respecterait leurs croyances, par

Donc aprs

un enseignement
trouve d'me.

habile, la Franc-Maonnerie

moyen

de transformer peu peu leur tat

Nous avons dj dit que le culte qui faisait le fonds de la doctrine Maonnique tait celui de Satan. Assurment la chose n'est pas dvoile
l'on clairement, dans les Loges symboliques le naf gogo qui vient se d'pouvanter risquerait livrer l un travail de transformation morale
;

dont

le

Frre Girod nous montre les


si le

effets.

n'y est pas prononc, les dispositions d'esprit qu'il dp'gne y rgnent.

Mais

mot

LA QUESTION JUDO-MAONNIQUE
11

199

faut bien se reiidre cette vidence: que, si Religion Catholique est Y Eglise du Christ, la Franc-Maonnerie est la Cit de Dieu V Eglise de Satan, la Cit, du Prince de ce
la
y)
:

'inonde

. De l vient cette haine inextinguible de la Franc-Maonnerie contre l'Eglise Catho:

lique
('

Nous ne pouvons admettre, dit le mons (un nc'iii prdestin), que les
du libralisme nous prchent

F...

Des-

doctrines

la modration dans noseveiidications contre la secte papale... u Guerre Coup pour coup. pour guerre Vive le Clricalisme ou vive la Rpublique.

((

Ceci tuera cela. (1). nombre des Francs-Maons, officiellement connus comme tels, est petit, le nombre des fidles de Satan est considrante puisqu'il suffit
'(
-

Si le

tre

de repousser Dieu, de lui dire non serviam pour un adepte de Satan. Donc la Franc-Maonnerie n'a pas besoin de faire de cet aveu une obligation formelle par le
;

seul fait qu'elle enrgimente ses adeptes dans ses rangs, ou simplement qu'elle les loigne des pratiques Catholiques, elle en fait des enfants de Satan. La lutte engage entre le Catholicisme et la Franc-Maonnerie est une lutte mort sans
((

trve ni merci, dit le Frre Desmons. Il faut que partout o apparat l'homme noir,

apparaisse la Franc-Maonnerie Il faut que partout o l'un lve la croix en signe de domination, l'autre lve le drapeau de la Franc-Maonnerie en signe de libert. Les deux camps sont nettement limits.
.

('

(1)

Mmorial du

Rite Ecossais y n 85, p. 36-37.

200

LA QUESTION JUDO-MAONNIQUE

dit le

((

Le camp de Dieu ou pape Lon XIIL

le

camp du

Diable, a

L'hsitation n'est plus possible. Contre l'Eglise ou contre nous.

(1).

Voil donc la question nettement pose par le pasteur protestant et 3;3; il avoue, par ce dilemme, qu'il formule, que Satan et Nous, c'est--dire les Francs-Maons, c'est la mme chose. La Rlvista dlia Massonneria, organe officiel de la Franc-Maonnerie Italienne, revient frquemment, et avec complaisance, sur le culte
satanisie rendu

par

la

Franc-Maonnerie

au
bon,

Grand Architecte de
c'est--dire celui qui tisfaire ses passions.

V Univers, au dieu

encourage rhoinme sa-

La Rivista (vol. X, p. 365), publie une hymne Satan dont voici quelques extraits Le Gnie de l'Avenir, notre Dieu a nous, porte en Lui le germe de la noui'elle loi du
:

Bien.
((

est la

est de n'en pas avoir, son esprit fusion de ceux d'Epicure et d'Archimde vous la recherche du Vrai. Son me nie que le hien-tre social se
((

Son dogme

trouve a fuir

l'animalit....

((

L'difice social qni s'croule a besoin d'une pierre angulaire. C'est lui qui la posera, et cette

])ierre angulaire dans les cieux.


sera sur la terre et

non pas

Saluez

le

gnie rnovateur, vous tous qui

soutirez, levez haut les fronts, mes frres, il arriva lui Satan le Grand.

car
II,

Le Bulletin du Grand-Orient
(1)

d'Italie,

tome

Mmorial du Rite Ecossais ancien

et accept,

no 85, page 48.

LA QUESTION JUDO-MAONNTOUE

201

anne 1869, p. 330, a publi lui aussi une longue L'esprit moderne, ode Saode Satan
:

tan.

En

voici des extraits


toi

principe

immense des
,

tres,

((

et

esprit , raison et tout brille dans les coupes...

tandis que

matire le vin

qu'un frmissement

mene cache descend des niontagnes... vers toi, effrns, s'en vont mes vers. Je t'invoque, Satan, roi du banquet. A bas ton goupillon, prtre, et tes psalmodies. Non, Satan, ne retourne pas en arrire... Dans la matire qui jamais ne se repose... Satan est un vivant soleil... Le peuple, Satan, se souvenant de
d'il}'

.tes

bienfaits,

t'a

accueilli

parmi

ses

dieux

Je te salue, grand Satan^ Rbel lion, force invincible de la Raison que vers toi montent les vux et l'encens sacr Satan TU AS VAINCU LE JHOVAH DES PRETRES. En France, cette invocation du Frre Proud'hon est classique, mais ne saurait tre trop silares...
;
!

gnale l'attention publi(jue Viens, Satan, viens le calomni des Prtres et des Rois, que je t'embrasse, que jet serre sur ma poitrine. Il y a longtemps que je te connais et que tu me connais aussi. Tes uvres, le bni de mon cur, ne sont pas toujours ni belles ni bonnes, mais elles seules donnent un sens l'univers et l'empchent d'tre absurde. Toi seul anime et fconde le travail; tu enno blis la richesse: tu sers d'essence l'autorit, tu mets le sceau la vertu. Comment les Francs-Maons ne voueraient-ils pas un culte Satan ou Lucifer? Ne racontentils pas dans leurs lgendes qu'ils descendent de
:

f<

((

((

Gain par Lamech, Tubalcan, Ghanaan, Hiram;

202
et

LA QUESTION JUDO-MAONNIQUE

que Gain est issu du commerce adultre d'EvE Quand on se donne une pareille gnalogie, l'on est condamn vouer
avec Eblis ou Satan.

un

filial son aeul. rsulte de l que le Franc-Maon, comme le Juif, prtend tre d'une essence particulire^ suc'est un- nouprieure l'essence des humains

culte

Il

veau point de similitude entre Juif et FrancMaon. Gela claire d'un jour nouveau le mot sacr du Kadoscli Neham Adona. Le Frre Proud'hon rsume ainsi les sentiments des Francs-Maons l'gard d'ADpNA O Adona, Dieu maudit, le premier devoir
:
.

ce

de l'homme intelligent et libre est de te chasser ende son esprit et de sa conscienea... Esprit teur, Dieu imbcile, ton rgne est fini; cherche

((

parmi les btes d'autres victimes... Pre Eternel, Adona ou Jhovah.;. pourquoi nous trompes-tu?... Lestantes dont les ineptes te demandent la remise, c'est toi qui les leur fais commettre;... le Maudit qui nous assige, le vrai Satan, c'est toit... ton nom... dsormais vou au mpris et l'anathme, sera conspu parmi les hommes car Dieu, c'est sottise et lchet Dieu, c'est hypocrisie et mensonge
:

Dieu, c'est tyrannie et misre Dieu, c'est le mal. Au-dessus des Rites maonniques du monde entier, A. Pike a tabli une Franc-Maonnerie suprieure, franchement Lucifrienne, superpose tous les Rites maonniques du monde et dont la suprmatie est reconnue et accepte par tous les Francs-Maons.
;

LA QUESTION JUDO-MAONNIQUE

203

AGISSEMENTS MAONNIQUES
III.

Despotisme

L'on a plaisant. beaucoup, dans les journaux, vu rendu public, ses risques et prils , mais les journalistes, q;ui ^par le Frre Pochon de leurs prenaient rHlustre Pochon comme cible les dans c'tait Loges, sarcasmes, ignoraient que
le
;

dont

il

sur Tordre de ces Loges le faisait se propagateur, dans la Socit qu'il desideratum. de ce profane, En 1890, nous trouvons dans le Bulletin du Grand Orient, page 726, une ptition de la R... en vue de l'abrc' \^,- .V Equerre de Moulins oation de la loi du 15 mars 1850, sar l'ensei gnement secondaire Cette ptition, motive uniquement sur ce que

lumire

fait partie, que .et que c'tait

Pochon

avait reu

la

((

('(

les tablissements .Secondaires libres prparent des candidats aux fonctions publique s, conclut

ce que
<<

Xul ne

soit

s'il

n'a fait ses tudes dans

admis, dans une cole de l'Etat, un tablissement

universitaire.

Nulle fonction publique rtribue, ne soit un citoyen, qui n'aura pas fait ses tudes dans un tablissement universitaire Le Conseil de l'Ordre, se dclare trs sympa((

confie

((

ihique cette mesu^e..... Le X:iongrs des Loges de PEst, de 1888, avait dj discut et admis un vu semblable Le F.*. GouiLLON, rapporteur au Couvent de

" 189'1,

les

appuie le vu Pochon et demande que diplmes, Brevets ou certificats d'tudes ne soient point accords aux candidats qui n'au-

204
((

L\ QUESTION JUDO-MAONNIQUE

ront pas fait, dans un tablissement universileurs trois dernires annes d'tudes. A cette occasion, le Fr.-. Rourgueul a prononc un mot vritablement pique Les Journaux, qui sont bostiles au projet, prtendent qu'il est arbitraire et contraire la
taire,
:

libert.
Mais, nous, Fr.'. M.-, sorames-nous des libertaires?.... non, nous S07wnes des sectaiRES. Le vu est adopt par 270 oui contre 3 non.

<(

Lepelletier, dont nous nous sommes dj occups au sujet de la servitude dore de la presse, eut galement un mot d'une franchise superbe On a dit souvent que c'tait par peur de la su.priorit de l'enseignement clrical que nous dfendons le vu Pofhon. Ce ne sont pas vos prix que noiis voirons, ce sont les PLACES DE LA PiPUBLIQUE QUE NOUS VOULONS GARDER. J'aime mieux des enfants moins couronns

Le

F.*.

'(

et

qui soient Rpublicains. Pensez-vous qu'il faille tant savoir pour occuper une place dans un ministre et mme
a

((

<*

pour tre prfet? Entre le n 1 d'une Jsuitire et le n" 2 d'un tablissement de l'Etat, je prfre le no 2 sorti d'un tablissement de l'Etat. VoiUi qui a au moins le mrite de la franchise,
((

la capacit

importe peu, chez les candidats, ce qui importe c'est qu'ils ne soient pas Chrtiens. Et de fait, les lecteurs se souviennent que, nagure Saint-Omer et Grenoble, des candidats ont t limins a priori d'un concours pour des fonctions de l'Etat, pour la seule raison qu'ils

LA QUESTION JUDO-MAONNIQUE
taient lves d'tablissements

205

congr^anistes.

Le vu Pochon

Chaml)i'e, mais rgle de conduite, l o elle est entre les

n'est pas encore vot par la l'Administration en fa t dj sa

mains

des SECTAIRES.
dit

mme Couvent de 1891, le Frre de Serres Lorsqu'on a interpell M. Bourgeois...., alors qu'il demandait 300,000 francs pour amliorer le service de l'instruction un membre du centre gauche a ripost Pourquoi voulez-vous que nous votions 300.000 francs pour des lyces qui tombent en dsutude. Et le Ministre rpondit Si nos lyces tombent en dsutude, cela provient de la conduite inquaUfialile d'un trop grand nombre de fonctionnaires qui^ au lieu de confier leurs enfan rs A LA direction de l'Etat, prfrent les envoyer chez les iJires ennemis de la Rpuce
:

blique.
(.<

lit le

Le Frre Nicolas

vu

suivant

Que

le

Couvent prenne une dlibration ten-

dant charger le Conseil de l'Ordre de faire des dmarches, auprs de chaque Ministre, l'ef fet de mettre tous les aoents. ou fonctionnaires qui margent au budget de l'Etat, en demeure de faire donner a leurs enfants l'instruction dans les tablissements laques. La lecture de ce vu est couverte d'applau' dissements. Enrin, le Frre Constans raconte que Un Frre de la L,-. VEquerre de Moulins, a pris l'initiative de citer les noms des fonctionnaires rpublicains qui envoient leurs enfants dans les Ecoles congrganistes on n'a qu'

(i
:

ce

((

l'imiter. {ApplauUssemeyits).

La Franc -Maonnerie applaudit, quand


12

les

206

LA QUESTION JUDO-MAONNIQUE

siens publient le nom des fonctionnaires qui envoient leurs enfants chez les Gongrganistes et elle poursifAtles publicistes catholiques quand
;

citent les noms des Francs-Maons ou des Juifs qui exploitent les Catholiques, et elle les"
ils

fait

condamner.
de la

MM. MouTHON
et

Ghambon de

la

' France Libre de Ly.on d'Auxerre en Bourgogne


y)

savent quelque chose. Nous serions bien curieux de savoir ce qu'auraient fait des juges si l'une des victimes de ce trop zl Frre Maon de Moulins l'avait poursuivi.

Gela justifie ce que nous avons dit plus haut, savoir que, sous le rgime Maonnique, les fonctionnaires- ont rendre compte l'Etat, non seulement du temps, pour lequel ils sont pays et employs, mais de tous leurs aglssenienis en delio^ de ce temps
.

Ainsi, sous le rgime qui a appoint la IWert au monde, ceux qui ne pensent pas comme les

Francs-Maons, doivent bien payer V Impt du sang et Vautre, mais ils n'ont pas le droit d'occuper une fonction salarie par l'Etat, ni celui cent fois plus prcieux de faire levei' leurs enfants dans leurs croyances.

AGISSEMENTS
IV.

MAONNIQUES

Aclion sociale.

nous voulons avoir une ide de la faon dont se recrute la Franc-Maonnerie, et de sa manire d'agir dans le monde profane, reportons-nous l'instruction donne, par le Grand Matre Angherra Garibaldi Tu tiendras la main, lui dit-il, rattacher
Si
:

LA QUESTION JUDO-MAONNIQUE

207

\<

nos ateliers le plus grand nombre possible d'linents hostiles au catholicisme.... tous les rvolts contre l'Eglise.... les incroj-ants de toute espce.... tous les ambitieux qui veulent

parvenir aux honneurs et au pouvoir tous aux hommes de plaisir, aux viveurs Englobe tous les intelligents et influents de chaque pays, tudie-les, devine leurs
:

les dclasss

penchants.
u

((

faii'e arriver quand nous nous serons empar de leur inelli-

Signale-les nous pour les

GE>^GE,

ce

BERT, POUR EN DISPOSER A NOTRE


chargeras de raliser, dans la Socit, notre rdemption par la Maonnisation de la famille, de la patrie, de la proprit, par l'abrogation de l'enseignement, de la morale et de l'autorit par notre ordre par la destruction de la Papaut et par l'anantissement de toutes les religions
((

DE LEUR VOLONiL, DE LEUR

Li-

GR. Tu les

((

((

((

Tu

dois,

t'attacher,

frre,

obtenir,

dans


((

un noyau de frres influents, sinon convaincus, qui sachent faire faire la besogne sociale de chaque atelier, soit par
chaque
atelier,

ceux des frres qui consentiront la raliser A leurs risques et prils personnels soit, ce qi est Men prfrable, PAR DES PRO;

FANES.

((

ce dernier cas aie soin de faire exagrer la forme des protestations contre le rgime social, politique,

Dans

ft

conomique

et

religieux, afin

de pouvoir, une fois le terrain populaire soulev et remu par ces exagrations, y semer nos vritables doctrines qui auront ainsi un caractre vritablement modr.

2j8

la question judo-maonnique

L'on voit l la confirmation de ce que nous avons (lit plus haut la P^ranc-Maonnerie })rend plus qu'elle ne donne ceux qui veulent entrer dans ses rangs, pour faire leur chemin. Elle s'empare de leur intelligence, de leur vo:

lent'',

de leur libert, ensuite elle exige qu'ils excutent a leurs risques e r prils les oclres des

Mais o elle rvle une habilet vi-ainient merveilleuse, c'est dans l'art qu'elle posst'-de de faire excuter ses ordres par des profanes, c'est-dire des hommes qui, sans tre Maons, partaateliers.

gent ses ides. C'est en cela que les radicaux-sociMlistes lui sont tis utiles parce que, sans tre Maons, ils sont anims de l'esprit xMaonnique, facilt-s entraner, suggestionner; et l'on a mme soin de les ponsser forcer la note; ils servent d'pou-'
vantaiis aux moineaux, ils jettent partout l'inquitude et l'alarme, alors l'opportuniste FrancMaon, qui a le gouvernement en main, intervient, en se donnant des allures d'homme d'ordre qui

met

les

nergumnes

la

raison, et tout
dit

le

monde
"

est content.

nous l'avons chapp tablement mieux que leur rputation sans eux les radicaux et les socialistes nous mettraient vraiment mal, Quant l'opportuniste, il se frotte les mains: nous n'avons pas perdu notre journe, dit-il, nous avons encore gagn du teri^ain et c'est tout proht, puisque les Conservateurs nous ac cLiment comme des sauveurs. Et voil comment, en gi'aduant savemment sa marche en avant, et en se jouant habilement des radicaux et des socialistes, l'opportuniste Francse
belle, et les opportunistes valent vri; ((

Le bon Conservateur

LA QUESTION JUDO-MAONNIQUE

209

Maon va piano,

c'est vrai,

mais va longo son

petit bonhomme de chemin. C'est d'une habilet machiavlique et infernale; mais ca russit orce la navet et la veulerie

des Conservateurs.

Nous avons vu comment

la

Franc-Maonnerie

se recrute, et l'aide de quels gens. On conoit bien (]u"une institution qui arbore de telles doctrines soit un centre d'attraction puissant pour tout ce qu'il y a de pire dans la Socit aussi
:

pour empcher qu'il ne se glisse dans les rangs de la Maonnerie des sujets par trop compromis et trop compromettants, ui^e circulaire du Grand Orient (1) recommande l'examen des Loges, un vu caractristique (vu n^ 3) et ainsi conu Obligation de la production dit casier judi ciAiRE en cas de roiilarisation ou d'aflliation avis favorable la pratique a justifi CETTE OBI IGATION. Voici un dernier aveu qui ne manque pas de sel. Nous n'avons jamais vu qu'une socit de bien:

faisance, pure et simple, ait t oblige de prendre

de semblables prcautions. Qui se ressemble s'assemble . dit le proverbe. C'est sans doute pourquoi la pratique a
((

justifi cette obligation.

Pour qu'on ne nous accuse pas d'exagration, quand nous disons que la Franc-Maonnerie s'empare de la volont et de la libert de ses membres, citons encore Nul ne peut faire partie de la Franc-Maonnerie et nul ne doit pouvoir en fa ire partie s'il nest prt tout sacrifier aux
:

principes qui sont l'essence


(1)

et la

raison d'tre de

No

41,

anne

1890.

Bulletin

du G.\
12.

0.\, p.

762.

210
<'.

LA QUESTION JUDO-MAONNIQUE
Franc-Maonnerie
(1).

la

et

a
ce

comme au dedans au triomphe


cipes

travailler au dehors de ces prin'


-

doit obtenir des Frres, dont la situation est dans le cas de leur perm.ettre de se rendre utile la Socit,

Et encore

La Franc-Maonnerie

(maonnique) un engagement qui

les

force a
la

OBTEMPRER aux ordrcs manant de


Maonnerie
(2).

Franc-

croyance rpandue que la Francune association de bienfaisance, Maonnerie voil qui est de nature ne laisser aucun doute. La Loge l'Evolution sociale a mis un vu relatif la fondation 'uw groupe hospitalier... Malgr les excellentes raisons donnes, la Gom mission est dfavorable la prise en consid ration... Considrant que la Franc-Maonnerie sortirait de son rle lev en s' occupant , surtoitt en ce moment, de l'organisation d'une CAISSE DE prvoyance OU DE LA FONDATION

Quant

cette

est

((

d'orphelinats... Sur les conclusions conformes du Frre Ora teur, il est pass i'ordre du jour (o;. Et maintenant, braves nafs, croyez-vous encore la bienfaisance maonnique ?

agissements MAONNIQUES
V.

AcHon

lgislative.

Depuis vingt ans bientt, les Chambres ne votent pas une seule loi qui n'ait t, d'abord, labore et vote par le Couvent Maonnique , qui
{i)

Bulleti7i

du

G.'.O.'.,

anne 1884,

p. 4-8.

(2)
(3)

Compte rendu officiel du Congrs de 1885, p. 29. Bulletm du G. .-0,' .. couvent de 1891, p. 627.

LA QUESTION JUDO-MAONNIQUE
est ainsi

211

devenu le vritable Pouvoir lgislatif du Pays. Le Convent est la runion des Dputs

nomms

par les Loges,

il

tient ses sessions, cha-

que anne, la troisime semaine de septembre. Cette poque est Hxe par la Constitution Maonnique; et ne peut tre change qu'aprs des
formalits et discussions assez longues. En suivant les travaux du Convent nous allons prendre sur le vif les agissements lgislatifs de
la

Franc-Maonnerie.

La loi sur l'instruction gratuite, laque et obligatoire, vote dernirement par la Cham((

((

bre des Dputs, est donc une Loi

Maonnique quand elle a t promulgue il y avait longTEMPS QUE LA FrANC-MaCONNERIE l" AVAIT LABORE DANS SES ATELIERS ET QUE SES ADEPTES TAIENT UNANIMES POUR LA RCLAMER.
;
c(

Oh

ne craignez rien, messieurs les Clricaux,


et

((

nous en oMiendrons bien d'autres


((

malgr

votes encore.

((

((

La Franc-Maonnerie a tudi les rapports de TEglise et de J'Etat, elle a conclu la sparation de ces deux incompatihilits : elle doit doit donc habituer l'opinion publique cette

grande rforme qui s^inijjose. Oui tient ce langage? le Frre Brunellire, armateur Nantes, rapporteur gnral du Congrs des .oges Maonniques de Nantes en 1883. C'est donc un langage officiel. En 1891, le Convent s'occupa encore de ces
(.(.

questions, c'est, en
:

effet, la

proccupation de cha:

que anne Le Frre de Serres, dans son rapport, disait ... Aprs 1874... il se forma des groupes dans lesquels on voyait figurer partout la Franc Maonnerie... on les appelait les groupes de la

212

Lk QUESTION JUDO-MA.CONNIOUE

Ligue de l'enseignement... on cra une ligue en faceur de V enseignement gratuit et obli gcUoire, elle rimit 1, 1 00. OUO signa ties. Ces 1.700,000 signatures n'taient videmment, pas des signatures de Francs-Maons, puisque leur nombre ne dpasse pas B.j^OOOen France., en
((

runissint les quatre obdiences. CelM justitiedonc le langage que tenait Garij)aldi, ainsi que les conclusions

Angherra que nous

en avons tires, et ce que nous avons dit ailleurs du concours inconscient que les simples mortels apportaient l'uvre maonnique.

Voil le vrai secret de la force de la FrancMaonnerie, et de la Juiverie qui la mne. Notfe lgret de caractre nous pousse cder, avec une facilit dsolante, aux conseils des Maons dont nous ignorons la qualit maonnique.
les

multi[)lier ligue de l'enseignement, socits de gjaiinastique... etc., la tte dess'ingnie


:

La Franc-Maonnerie

groupements sociaux

quels elle met des Francs-Maons (|ui infusent, aux non maons, les doctrines niaonni({ues du Non serviam , du Nehani Adona ... etc. La si-jjaration de l'Eglise et de l'Etat est une

des questions qui proccupent le plus les Loges, depuis quinze ans, il ne s'est pas tenu un Couvent qui lie l'ait al)orde nous y arriverons forcment et fatalement; mais nous y arriverons quand les Loges auront labor, et t^ait voter, un ensemble de lois qui emprisonnera l'Eglise, comme dans un nud coulant, de sorte qu'il n'y ait plus qu' lui appliquer le droit commun
;

Maonnique, pour que mort s'ensuive. Et si nous devons y arriver, d'une faon inluctable, ne serait-il pas plus avantageux pour les Catholiques de prendre l'initiative et de dnoncer

LA QUESTION JCJJO -MAONNIQUE

213

Concordat, avant que la Francprpar ce rseau lgislatif qui doit amener la mort de l'Eglise? En prenant l'initiative, avant que les Loges ne soient prpares, l'Eglise serait sur un bien meilleur terrain que si elle attend de l'initialive des Loges la dnonciation du Concordat. C'est l une pense que nous avons maintes fois soumise des dignitaires de l'Eglise; ils nous rpondaient invariablement: Au Saint-Pre seul ap[)artient le droit de dnoncer le Concordat. C'est fort juste, mais le SaintPre sait-il bien exactement ce qui se trame et se prpare dans les Loges? et n'appartient-il pas l'Ei^lise de France de l'clairer tout en lui laissant toute latitude de choisir l'heure et le moment propices une dnonciation. Les questions religieuses ne sont pas les seules que les Loges tudient et transforment en textes de loi. Les questions conomiques sont aussi l'objet d'une attention toute spciale de leur part et c'est l que le Frre Doumer a fait son ducation de tinancier. La circulaire n^ 42 du Grand-Orient de France, anne 1890, dit, l'occasion de l'impt sur le rele

nous-mmes

Maonnerie

n'ait

venu

Ce

sujet...

est d'un intrt

absolument gn-

ral...

('

En

se gardant bien de vouloir restreindre la

libre initiative des Loges, le Conseil croit devoir dire dans quel esprit, et suivant qut-lle

mthode,
la

il

lui paatrait dsirable

que fussent

.((

entrepris et
Il

mens les travaux qui sont faits sur


l'iMPT.
les

RFORME DE

importe que

justifies... prpares... chane ralisation...

ment

conclusions soient foj'teen vue d'une pro-

214

LA QUESTION JUDO-MAONNIQUE
Liste
:

des

questioiis
.

sur

la

rforme de
_

Vimpt

lo

De
De

l'impt sur le
soit

impt unique,
taire.

comme comme impt complmenrevenu, soit

2o

l'impt sur
soit

impt unique,
taire.

le capital, soit comme comme impt complmen-

... 11 faudra examiner si l'impt doit tre proportionnel ou progressif.


<(

1^

De

la taxe

des biens de main-morte, et du

droit d'accroissement, appliqu aux Gongrga lions religieuses (1). On sait que cette septime loi a dj t vote; et l'on voit que, comme celle de l'instruction, elle a t prpare dans les Loges, de mme que la r

forme financire. L'anne suivante,

au Gonvent,

le

Frre

DouMER

rapport, sur le travail de la Commission des Etudes sociales qui propose de soumettre l'tude des Loges le programme
fit
:

un

suivant

I.

La Rforme de l'Impt. II. La production et la distribution des


Le
droit l'assistance.
(3).

ri-

chesses.
III.
((

IV. L'Assurance par l'Etat


voit

On

tout ce

Maonnique s'tend sur qui intresse l'humanit un titre quelque


l'activit

conque.
(1)

Bulletin
Bulletin

du du

G.'.-O/.
G. .-0,'.

de France^ ann. 1890, de France, ann. 1891,

p.

8U.
(2)

p. 792.

LA QUESTION JUDO-MAONNrQUE AGISSEMENTS MAONNIQUES


VI.

215

La

politique.

Cest toujours la susbtantielle instruction,, donne par Angherra Garibaldi, qu'il faut en revenir," quand on veut connatre l'esprit Maonnique sur un suje.t donn Repousse impitoyablement, dit-il, et combats mort et outrance, par tous les moyens que nous mettons ta disposition, telle dynastie,
:

(c

de la Socit, telle influence politique, telle autorit gouvernemen taie, tel personnage princier, telle individua. lit marquante qui-, seposant soit en adversaire
<('

telle institution, telle classe

de la Uvolution sociale, soit en dfenseur de ou -de la Socit Chrtiennes, formeront l m^m un obstacle ou un retard l'acpar complissement de noti'e mission sociale. Cette mission sociale, que notre Chef suprme nous a contie, nous sommes bien prs de l'avoir
l'ide

accomplie.

dj vu, dans l'historique officiel prsent par le Frre Amiable au Couvent du Centenaire, la part que la Franc-Maonnerie a prise la Rvolution de 1789 dans le mme discours, et la mme occasion, il dit Jamais les fastes de la Maonnerie ne furent
;
:

Nous avons

marqus par une poque plus mmorable, jamais une socit ne put se promettre d'obtenir plus de lustre, qu'au moment o elle con-

couru faire rendre


f
ce

l'homme

ses droits usur-

Les Francs-Maons franais du dixps huitime sicle ont fait la Rvolution ils avaient par avance labor ses doctrines, qui ne furent pas des improvisations.

216

LA QUESTION JUDO-MAONNIQUE Et quand


la

Nation eut limin

le

pouvoir

termes personnel, emprunta de sa devise rpublicaine. Fraternit. Libert Egalit Mais ce que Amiable ne dit paSj c'est que la
elle leur

les trois

('

Franc Maonnerie elle-mme avait emprunt ces termes de sa devise aux Juifs;- toujours nous trouvons le Juif derrire le Franc-Magon. Il eti est de mme, nous l'avons vu, pour l'ide
trois

rpublicaine pratique et prconise par le Juif. Le rle d'historien du Frre Amiable s'arrte la fin du dix-huitime sicle; mais il est continu par le Frre Golfavru, pour le dix-neuvime sicle

La Rvolution, en consacrant dans une nou-

organisation sociale et politique, les larges et librales doctrines de la Franc-Maon nerie, en donnant au monde t immortelle dclaration des Droits de lliomme et la France, la Constitution dmocratique de 179L. Des programmes, des vux mis dans les cahiers aprs avoir t prpars dans les LOGES, l'Assemble Nationale avait pass aui^
velle

actes C'est dans ce foyer de rsistance que s'est


faite la

'<

grande propagande librale, que seprparrent les patriotes qui firent la rvolution

DE 1830. Et sous le rgne de Louis-Philippe C'est la Rpublique qui s'organise, avec le concours des Maons, qui seront en grand nombre dans les socits politiques, rsolus combattre et renverser un gouvernement sans
:

prestige, sans libralisme, sans grandeur. a .... Aprs la Rvolution de 1848, qui compta parmi ses combattants et ses morts tant des

LA.

QUESTION JUDO-MAONNIQUE

217

ntres,... le
((

Grand Matre Grand Orient de France,

adjoint, au nom du portait nos FF.'.

((

Grmieux, 'Garnier-Pags, PactNerre, membres du Gouvernement provisoire, et revtus pour la circonstance de leurs insignes Maonniques, l'expression de la joie de la Franc-

Maonnerie franaise...

N'est-ce pas saisissant ces embrassements de la dlgation de la Franc-Maonnerie, avec la dlgation du Gouvernement provisoire compose

de Maons

et

prside par

un Juif

Sous l'empire, le gnral Mellinet, tant Grand Matre du Grand-Orient de France, la Macon nerie avait repris sa vieille tradition intellectuel Elle tait prte,

de labeur

comme

en

1789, pour les grandes luttes, elle allait avoir faire face, avec la Patrie, dans une noble

posture, de terribles et cruelles preuves : elle sera sa place de combat. Sa place de combat, c'est de s'emparer du Pouvoir et des places, et d'envoyer les profanes
((

sur les champs de bataille sans vtement, sans souliers, sans pain. Vient enfin l'explosion des sentiments populaires sur le nom du gnral Boulanger. Le Couvent, dans sa sance du 13 septembre 1890, a manifest, par 190 voix contre 17..... sa rprobation indigne contre la conspiration <( cesrtr^enng, moriarchique et clricale, conduite
a

par le gnral Boulanger


L'Assemble invite le Conseil de l'Ordre mettre en uvre la justice Maonnique, pour exclure de la Maonnerie ceux qui ont coopr la direction du mouvement,.... et principa((

lement la Loge la Rpublique dmocratique, son vnrable et les FF.-, dputs et snateurs
13

218

LA QUESTION JUDO-MAONNIQUE

qui ont donn leur


giste

nom

au Comit Boulan-

En consquence la Loge La Rpublique dmocratique et son vnrable Laguerhe, Les Frres Laisant, de Saint-Martin, PaulinMry, Naquet, de Mnorval, Jourde, Lveill, Prunier, Borie, Goussot, Gre, Ginqualbre, Iverlet, Irne Blanc, Louis Nicot, furent dfrs la justice Maonnique et rays des cadres de la Franc-Maonnerie. Car la Franc-Maonnerie a une Justice Maonnique, comme elle a un Pouvoir lgislatif et un Pouvoir excutif, en un mot. tous les oro^anes constitutifs d'un gouvernement occulte. Seul le F.'.Doumer, qui avait pourtant pris une part active au mouvement Boulangiste, a t pargn par la Justice Maonnique, aux prix de quels engagements ou de quelles compromissions?
le

saura-t-on jamais

Avec Maxime du Camp nous retrouvons

la

Franc-Maonnerie agissante en 1871, et prenant la Commune sous sa protection. Ds le 11 avril, quelques Francs-Maons, a?issant individuellement, s'taient rendus Versailles prs de Tbiers... Thiers leur fit observer qu'ils n'taient munis d'aucun man dat rgulier... Les Francs-Maons revinrent un peu penauds, et rendirent compte leurs Loges. Celles-ci convoqurent les membres des ate tiers, pour nommer une Commission qui dfini rait le mandat dont les dlgus devaient tre

officiellement chargs.
((

...Les

Trs Chers Frres del Commune...

imposrent
((

le mandat impratif, qui fut accept par les dlgus dans la sance du 21 avril... En ne re2)0ussant pas immdiatement ce-

LA QUESTION JUDO-MAOXNIQUE

219
allis

mandat,
de la

les

Francs -Maons devenaient les

Commune.

Les dlgus ayant chou dans leur mission, une Assemble plnire de tous les Francs-Maons prsents Paris fut convoque pour le 26 avril et, au dessus de la convocation, on lisait cette
dclaration

prsence du refus du gouver^iernent de Versailles d'accepter les franchises municipaies de Paris.^ les Francs- Maons, runis en Assemble gnrale, protestent et dclarent que, pour obtenir ces franchises, ils emploieRONT A PARTIR DE CE JOUR TOUS LES MOYENS OUI SONT EN LEUR POUVOIR...
C'tait passer le

En

ment

En

Ruhicon et prendre ouvertecause pour la Commune. prsence des protestations que souleva cette
fait et

affiche, le

Grand-Orient dclara que

...la

Franc-

Maonnerie du Grand-Orient de France ne se trouve nullement lie par la rsolution prise ; car celle-ci n engage que les Maons qui y ont personne 'le ment adhr. Gomme dsaveu c'tait timide. Nous voyons, en effet, par les rigueurs que dploya la Justice Maonnique contre les Maons Boulangistes. que la Franc-Maonnerie avait des moyens d'action rels
sa disposition

n'en usa pas l'poque autoriss dire que le voile, qui cachait de quel ct taient ses sympathies, tait bien transparent. Le 26 avril 1871, les Francs-Maons runis au Chat' let, acclament la rsolution suivante propose par un dput appartenant au Rite Ecossais Ayant puis tous les 'moyens de conciliation, avec
;

et, si elle

de la

Commune, nous sommes

<(

le gouvernement de Versailles, la Franc-Maconnerie est rsolue planter ses bannires

220

LA QUESTION JUDO-MAONNIQUE
;

sur les remparts de Paris et, si une seule balle les touchait, les Frres Maons iiiiarcontre l.'enneui coM'siuN.
le

cheraie7ite7ise/}ible

La Franc-Maonnerie, on
trs actif

voit,

joua un rle
et

dans

les

vnements del Commune,

ses sympathies taient toutes acquises, la Commune, contre l'Assemble lue par le Pays. Comme on ne saurait trop accumuler de preuves,

pour montrer

les affaires publiques,


:

prpondrance Maonnique dans nous allons glaner, dans le Bulletin officiel du Gra7id-0rient de France,
la
le

quelques citations Au Couvent de 1890,

rice... se

Frre Fernand Mau-

plaint que la Maonnerie ne donne pas aujourd'hui le plein de ses forces, qu'elle n\i pas, sur la politique del frange V action

((

qui lui devrait trk dvolue, qui lui appartient...

(c

<(

Hier on disait Mais la Chambre n'est pas Maonne. Mes frres, il n'y a pas d'accusation ])lus terrible faire contre la Chanibre, que de dire qu'elle n'est pas Maonne. Il ne devRAiT rien se produire; en France sans qu'on TROUVE l'action CACHE DELA FrANC-MaONNErie; n'oublions pas, mes Frres, que c'est la Maonnerie quia fait la Rvolution de 1789... Et le Couvent de 1891 vote le vu suivant Une Commission sera nomme, parle Con
:

vent de 1891, l'effet de rechercher... le moven de mettre la fdration du Grand Orient de France en toute-puissance d'influence et d'action sur la vie politique et sociale du PAYS. En octobre 1887, le Frre Ren Blanc, Vnrable de la Loge Le Progrs, de Troyes, disait, dans un discours publi en brochures

LA QUESTION JUDO-MAONNIQUE

221

ce

Vous reconnaissez avec moi, mes Frres, et vos applaudissements me le prouvent, vous rer-onnaissez la ncessit, pour la Franc-Maonnerie franaise, de devenir une vaste et PUISSANTE SOCIT POLITIQUE ET SOCIALE AYANT UNE INFLUENCE DCISIVE Sip les vsolutions du goiivemement de la Rpublique et sur les mesures prises, o prendre, par le parti li-

bral.

Dj, en 1885, le Frre Yiguier, conseiller municipal de Paris, avait dit au Couvent La Constitution de la P>anc-Maonnerie franaise, ayant attribu la Souverainet Maon nique Tuniversalit des Francs-Maons, n'a ENTENDU PLACER, A COT d'flle, ?^^ Vobstacle ni le germe i^ossible d'aucune autre souverai net que ce soit (1;. A peu prs la mme poque le Frre Margaine
:

((

dputy questeur la Chambre, crivait Il y a une politique Maonnique qui doit tre la vie mme de la Franc-Maonnerie, et con: c(

ai

SQUEMMENT, LA VIE MME DE NOTRE PAYS (2). Puis le Frre Blatin, rf6>^^^e, qui depuis Nous avons organis, dans le sein du Parlenient^ un vritable syndicat de Francs-

((

Maons pour obtenir des interventions, vriTABLEMENT EFFICACES, aupvS deS POUVOIVS
iJifMics (3).

ce

Et le Frre Desmons, dput Nous, Membres du Conseil de l'Ordre, et Membres du Parlement, nous ne cesserons de travailler pour que tout Maon qui aura t
:

(1)
(2)
(3)

du G.: 0.:, ann. 1885, p. 648-649. Monde Maoiuiiqiie 1886, p. 152. Bulletin du Gr.-.-Or.'., Gonvent 1888,
Bull,

p.

222

<(

LA QUESTION JUDO-MAONNIQUE

perscut, poursuivi, attaqu, cause de ses opinions politiques rpublicaines ou niaonniques, obtienne une juste et lgitime rpa-

ration

(1).

que l'on a fait au des Pays pensions pour les vicsupporter times du 2 dcembre et les victimes des lections. Mais voici un vu qui est le bouquet L'Assemble demande aux membres du Parlement d^ exercer une action pennanente et active, sur les MixisrRESET les directeurs, clans les ministres, pour que les nominations et ravancement soient rservs aux 5e^f/5 re/m:

C'est en vertu de ces principes

hlicains.

<(

<(

Le Couvent Maonnique invite le Conseil de V Ordre convoquer, l'htel du Grcmd Orient, chaque fois que cela leur semblera ncessaire, TOUS les membres du parlement qui appartiennent a l'ordre,
de leur conwiunlciuer la gnralit des Maons, ainsi que V orientation p)Olitique de la Fdration. Aprs chaque runion le Bulletin picbliera la liste de ceux qui se seront rendus la convocation du Conseil de VOrdre, celle de ceux qui se seront excuss et celle de ceux qui auront
atin

les

vux, exprims par

<(

ie

laiss /'invitation
Est-il possible faon les lus du

sans rponse
!

(2).

de traiter avec plus de sans-

Pays

Il

faut que

le

Grand-

Orient soit bien habitu se voir obi par les dputs de la France, pour prendre une rsolution pareille qui les transforme en simples valets gages de la Maonnerie.
(1)
(2)

Bulletin Bulletin

du Gr.-.-Or.- Convent 18<S7, p. du Gr.\-Or.\, Convent de 1891,


.,

165.
p.

Qm.

LA QUESTION JUDO-MAONNIQUE

223

Qui s'tonnerait, en prsence de ces faits, de voir la subordination des Pouvoirs publics au Pouvoir souverain du Grand Orient. N'avions-nous pas raison de dire que le fonctionnement de la Franc-Maonnerie en France, fausse compltement le jeu de nos institutions
politiques.

Les Ministres sont la merci du, syndicat MAONNIQUE du PcirWnent. Les Francs- Maons djmts et lus du Pays sont, no as venions de le voir, la Merci du GhxindOrient qui
les

mne militairement.
vote pas une au pralable, labore
loi

Et

la

Chambre ne
,

sans

qu'elle ait t,

et arrte

au Couvent qui est la de la Franc-Maonnerie,


France.

Chambre
et,

par

suite,

lgislative de la

C'est tellement vrai que la mme anne, le 14 dcembre, la Loge La Clmente Amiti a crit au Conseil de l'Ordre pour le prier de Demander le motif de leurs votes aux dpu ts Francs-Maons qui ont donn leurs voix
:

((

((

au maintien de notre Ambassade auprs dti Saint-Sige et cm maintien du ludget des Cultes
;

de rclamer V explication de leitr con-

duite

aux Francs-Maons, qui ont vot au Convent exactement le contraire de ce qu'ils avaient vot, dans les A ssemhles dpartementales, ou qui se sont absents, pour ne pas prononcer; dnoncer la conduite de ces Francs-Maons aux ateliers de la France et les inviter s'associer elle afin d'arriver ce cpue le Conseil de /'O/^^/re exerce son action disciplinaire sur les Francs-Maons dans toules leurs manifestations.
Ainsi, c'est entendu, les dputs Francs-Ma-

se

224

LA QUESTION JUDO-MAONNIQUE

oas sont France-Maons, avant cVctre djAiLCS

du Pays, et leur libert est confisque. Nous avons donc raison quand nous disons que, AUCUN prix, il ne faut donner sa voix, dans
les lections, un Franc-Maon car les FrancsMaons NE SONT PAS libres; et sont dans VwipossiMlit matrielle de tenir un engagement^ fussent-ils, en apparence, les 7neilleurs des hom;

mes

du,

'monde.

LA MAIN DANS LE SAC


Jusqu' prsent nous avons cit beaucoup d'exdes publications officielles maonniques. Nous allons reproduire un document des plus importants. absolument officiel, et qui ne laisse aucun doute sur l'action prpondrante qu'exerce la Franc-Maonnerie, sur la marche des affaires publiques en France.
traits

C'est la circulaire n 12 adresse, par le Grand Orient de France, toutes les Loges de son obdience, la date du 17 juillet 1893, et dont un exemplaire est entre nos mains.

Cette circulaire a trait aux lections qui devaient avoir lieu prochainement. On voit, par la lecture de cette circulaire, que le Conseil de l'Ordre tait pntr de la ncessit de ne runir le Couvent qu'aprs les lections gnil redoutait, non sans motif, que, si le rales Couvent se runissait avant les lections, les questions de comptition de personnes, vinssent jeter la division parmi les Francs-Maons, il redoutait galement devoir les rsolutions, prises au Couvent, venir la connaissance du monde
;

profane, au grand dtriment de la cause Maonnique.

LA QUESTION JUDO-MAONNIQUE

225

Ces craintes sont exprimes trs clairement dans les 3^, 5 et 6^ paragraphes. La Chambre ayant t lue en octobre 1889, pour quatre ans, il tait logique que les lections de 1893 eussent lieu fin septembre ou commencement d'octobre. Or le Couvent d'aprs la Constitution maonnique, doit se tenir dans la troisime semaine de septembre. Il avait t propos de reculer l'poque de la runion du Couvent (voir | 4), mais, sa date,
,

tant tixe par la Constitution, le changement ne pouvait se faire par simple dcision du Conseil de l'Ordre.

Voil pourquoi, tant donn l'intrt qu'il y


avait, pour la Maonnerie, ce que les lections se fissent avant la runion du Couvent, et l'im-

possibilit,

pour le Conseil de l'Ordre, de changer l'poque de la runion du Couvent, c'est le Gouvernement de la France qui a d se mettre la disposition de la Maonnerie, et avancer LA date a laquelle DEVAIT SE FAIRE l'LECTION de la Cham'bre des Dputs. Cela prouve, une fois de plus, que YOrdre Maonnique est plus

puissant que le Gouve7^nement et que les intrts Maonniques l'emportent, dans l'esprit de nos Ministres, sur les intrts du Pays. Il y avait aussi pour le Conseil de l'Ordre une autre proccupation angoissante, c'tait celle de l'effet que produiraient, sur les Catholiques, ce que l'on a, improprement, appel la politique

du Saint- Pre.
Pendant que

Catholiques se divisaient et se disputaient, d'une faon malencontreuse, ce sujet, le Conseil de l'Ordre Maonnique prenait
les
la

rel

chose trs au srieux, voyait l un danger si les Catholiques pour la Maonnerie


,

226

LA.

QUESTION JUDO-MACOXNIQUE

coutaient la voix de leur Chef spirituel. Les | 910 11 de la circulaire expriment, en termes trs clairs, les inquitudes pleines d'angoisses des autorits

Maonniques.
F.'. M.*., les

Heureusement pour la

Catholiques

n'ont pas eu, autant que les Francs-Maons, le sentiment juste et vrai des ralits leur division et leurs querelles ont facilit le triomphe des candidats Maonniques. Les de Cassngnac, les de Mun, lesPiou, les Leprovost de Launay... et tant d'autres, dont la place tait marque la Chambre, ont succomb dans la lutte, encore plus par la faute de ceux qui auraient d les soutenir, que par l'habilet de ceux qui les combattaient. Les I 12 1:3 de la circulaire sont un modle de tactique lectorale que le Conseil de l'Ordre indi(iue aux Francs-Maons, et que ceux-ci oi)servent Votez, dit-il, pour tout candidat, qu'il
;
:

initi ou non^ qui promet de dfendre Franc-Maonnerie. Les Catholiques, eux, faisant passer la politique avant la doctrine, ne veulent point voter pour un Catholique qui ne partage pas leur foi politique, et ils aiment mieux livrer le champ de l'action un adversaire de leur foi, qu' un adversaire de leur parti. Aussi, depuis 1887, vont- ils d'checs en checs pour n'avoir pas pris pour rgle de tactique de voter, avant tout, pour le candidat qui combattra la Fr.*. Mac.', contre celui qui la
soit la

dfend. Que leur dit donc


pratiquer.
:

le

Saint-Pre, de

si difficile

Nous avons sous les yeux sa lettre aux cardinaux, en date du 2 mai 1892, et nous y
lisons

Nous avons formul

la

distinction entre

le

LA QUESTION JUDO-MACONNIQUE
u
((
;

227

Pouvoir politi([ue et la Lgislation et nous avons montr que l'acceptation de l'un n'inipliquait nullement V acceptation de l'autre, dans les points o la Lgislation, oublieuse de sa

mission, se mettrait en opposition avec la Lui de Dieu ou de l'Eglise. Et que tous le remar quent bien, dployer son activit et user de son influence pour amener le gouvernement chan ger en bien, des lois inicjues ou dpourvues de sagesse, c'est faire preuve d'un dvouement la l'atrie aussi intelligent que courageux, sans <( accuser l'ombre d'une hostilit aux Pouvoirs, chargs de rgir la chose publique...

Sur

le terrain religieux, ainsi

compris, les di-

vers partis politiques conservateurs peuvent et doicent se trouver d'accord; mais les hommes qui sul)ordonnpront tout au triomphe pralable de leur parti respectif, fut-ce sous le prtexte <( qu'il leur parat le plus apte la dfense religieuse.seraient ds lors convaincus de fai repasser en fait, par un funeste renversement des ides, la politique qui divise avant la religion qui unit. Et ce sera leur faute si nos ennemis exploitant leur division, comme ils ne l'ont que trop fait, parviennent finalement les craser

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tous.

Nous avons beau

lire et relire ces lignes,

nous

n'y trouvons pas ce qu'y trouvent les Catholiques politiciens pour les autoriser prononcer le

non serviam
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Maonnique

et

combattre

le

Saint-Pre.

nous semble entendre le Saint-Pre, nous dire, comme le ferait un pre ses enfants majeurs,
libres et responsables de leurs actes

Mes bien

chers enfaQts,vous suivez une voie

228

LA QUESTION JUDO-MAONNIQUE

pleine de dangers, vous tes majeurs^ je ne puis pas vous donner des ordres, mais mon affection pour vous, m'oblige vous donner les avis salutaires que me dictent mon exprience et ma conscience.
Vous vous puisez en luttes striles et funestes en faisant passer, dans vos proccupa-

tions, l'accessoire avant le principal.


il

((

Considrez que, en matire de gouvernement, y a distinguer la forme qui est accessoire, et Vessence qui est le principal. Tous, tour de rle, vous dclarez que vous

te

acce2)teriez la
table.

forme

si

I'essence tait accep-

Or Vessence,

c'est--dire la lgislation, n"est

devenue mauvaise que parce que, boudant contre les institutions politiques, vous vous tes par trop tenu l'cart et que vous en avez abandonn la direction aux Francs-Maons en bonne conscience, pouvez-vous attendre des Francs-Maons qu'ils modifient eux-mmes,
;

selon
c(

vos gots, les lois qui blessent vos croyances ? Il est vident que, si vous voulez que ces lois soient changes, il faut y travailler vous-mmes; et, pour cela, il faut accepter sans arrire-pense la forme, afin d'obtenir des lec teurs leur confiance et leur mandat qui vous permettra d'en modifier l'essence. Nous ne voyons pas en quoi ce langage peut offenser la conscience la plus susceptible. La rsistance du Catholique mettre en pratique,
les

conseils si prudents,
:

si

clairs

du Saint-

Pre confirment ce que nous disions prcdem-

ment

Les Francs-Maons sont 35,000 en France, mais


Darfaitement disciplins,
et

cette

arme

solide-

LA QUESTION JUDO-MAONNIQUE

229

ment constitue, encadre et conduit au combat, tous les non serviani qui surgissent ; hlas qu'ils sont nombreux les Catholiques qui prononcent le non serviani , faisant ainsi, inconsc(

ciemment,
Il

la

besogne Maonnique.

iVy a plus de doute avoir aujourd'hui, aprs ce que nous avons dit prcdemment. L'Eglise Catholique est l'Eglise du Christ. La Franc-Maonnerie estla Synagogue de Satan. Qui n'est pas avec Moi est contre Moi, a dit Jsus. Du moment o nous refusons de suivre la discipline qu'exigent les intrts de notre foi, nous faisons acte Maonnique. Ce sont nos divisions et nos mauvaises volonts qui font le succs de la Franc-Maonnerie. Elle profite habilement de toutes nos fautes pour raliser son but.
la Franc-Maondans ses Couvents, les lois antireligieuses. Nous voyons dans cette circulaire,

Nous avons vu prcdemment

nerie, prparant,

i 12, le Conseil de l'Ordre, excitant tous ses frres en Maonnerie poursuivre, sans paix ni trve, la ruine des Congrgations. Et ils ont en cela un puissant complice dans la division de Catholiqui divise, ques qui font passer la politique avant la foi, qui unit, tandis que les FrancsMaons font l'inverse, quand il s'agit de combattre
,

le

Catholicisme.

l'attention et aux rflexions de nos lecteurs, la circulaire qu'ils

Nous recommandons donc


lire.

vont

Cette circulaire
l'origine

donne par le sceau qui la revt, maonnique de l'expression, les droits

de r homme, qui n'est que la traduction du MEUM QUE JUS de la devise maonnique.
F.-. M.',

Elle montre aussi que le F.*. M.*, doit tre avant d'tre Franais.

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LA QUESTION JUDO-MAONNJQUE

LA QUESTION JUDEO-MACOXNIQUE

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238

LA QUESTION JUDO-MAONNIQUE

NOUS SOMMES EN MAONNERIE ET NON EN RPUBLIQUE


Cette

parole de l'illustre Archevque

d'Aix,

a eu beaucouo d'chos en France, mais beaucoup de Conservateurs n'ont vu l qu'une boutade d'un esprit sectaire. Voici une autorit qui a:ira sans doute plus de poids leurs yeux et qui arrive aux mmes conclusions. Le discours de clture du Couvent de 1892 fut prononc par le F.-. Dequaire-Grobil, membre du Grand Collge des Rites il est instructif (1)

Mgr Goutte-Soulard,

Yoiis
dit-il...

avez fait enfin, la rpublique actuelle,

les

Vous avez fourni cette troisime Rpublique... Etats-Majors qui l'ont dirige, les principes
la

QUI l'ont anime, la discipline et


fait vivre et grandir,

sagesse qui l'ont

vous l'avez arme de ces deux LOIS qui sont sa formule aux yeux des Nations, la et la loi scolaire loi militaire Deux grands problmes a^^itent le monde moderne le problme clrical et le problme
social
Il tait naturel que du jour o vous n'auriez vous plus lutter pour la forme du gouvernement aborderiez les deux gros problmes qui s'imposent de i)lus en plus nos mditations et notre action le problme clrical et le prohlm,e social Quand les derniers partisans des rgimes d^^chus font un pas vers la Rpublique, il est tout naturel que les Rpublicains fassent un pas vers la Rpublique
:

Rpublicaine; quand tout

le

monde en France en
1893, p. 495 et
sui-

(1) Bull.', vantes.

du

Gr.-

Or.'

de Fr.-

LA QUESTION JUDO-MAONNIQUE

239

vient se dire Rpublicain, il est tout naturel qu'il se forme dans notre Pays un parti en faveur de la VRAIE Hpubltque, dout le mot d'ordre est pour notre

Gonvent... Vanliclricalisme dcid et

le

socialisme

LAQUE ET LIBERTAIRE.

Uanti Clricalisme, nous savons maintenant


que
c'est le culte
sous-titres

de Satan, avou ou latent.


seront,
si

Ces

vous

les

divers points de notre

programme pour

donneront un tions de 1893, ils toutes les professions lectorales dont se rclameront les candidats de la Rpublique MAONNIQUE,

acceptez, les les lecair de famille

del Rpublique VRAIMENT RPUBLICAINE... L'tat ne doit personne l'enseignement des croyance'^ religieuses, ni les moyens de pourvoir chaque Culte Pour que les Eglises soient spares des tats il ne suffit pas que les budgets des cultes soient supil faut encore beaucoup d' w^?'e5 mt;si/?'e5, prims il faut que les emblmes cultuels disparaissent de il faut que VEtat n'ait plus pronos prtoires sans curer ses frais ni locaux ni aumniers parler de \r suppression du serment Judiciaire.... On le voit, la sparation des Eglises et de VEtat exige toute une srie de lois. Elle doit aussi tre prpare par toute une srie de prcautions sans lesquelles la sparation est inutile et MME

DANGEREUSE.
et vigoureuse loi sur la police des comme prface la sicppression impose du budget religieux la dnonciation du Coti-

Une BONNE
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Cultes

cordat.

pas ce que nous disions en affirmant avait intrt, pour l'Eglise, dnoncer le qu'il y
N^'est-ce
n'ait Concordat avant que la Fr .-Mac eu le temps de prparer ces lois et ces prcau

240

LA QUESTION JUDO- MAONNIQUE'

mme

TiONS qui lui permettront, en dnonant ellele Concordat sous prtexte de droit cornmun, (^'TRANGLER l'EgLISE.
C'est
le

un de nos

FF.*, qui a obtenu qu'on dplat

rle de parties

au profit des travailleurs dans

juridique des responsabilits en matire d'accidents du travail. Le problme des salaires est un des gros problmes de l'avenir; c'est une des questions sociales rla dmo?istration

soudre.

Ainsi, nous le voyons, la vraie Rpublique,


c'est

la

RPUBLIQUE FRANC-MAONNE,

c'est celle

sous laquelle nous vivons et qui a t constitue par la Franc-Maonnerie. Cette RApublique-l se prpare abroger le Concordat, quand elle aura pu faire voter toutes
les lois

dont

elle

aura besoin jjour trangle}'*

l-

gcileinent l'Eglise Catholique^ sous prtexte de la soumettre au droit commun ; enfin cette Rpublique se proccupe de rsoudre les questions

ouvrires, dans le sens

du socialisme Maon-

nique.

Gomme confirmation des doctrines exposes par le Frre Dequare-Grobel, rappelons le vu qui a t vot dans cette mme session du Couvent
:

Le Gonvent

Considrant que

tout

Maon

est de tnettre

le devoir strict de en conformit avec leh-

principes 'maonniques tous les actes de sa vie prive et publique que particulirement les Membres de la Franc-Maonnerie qui appartiennent au Parlement et aux Assembles lues ont Vohligation de poursuivre par leur vote la ralisation du programme Maonnique rpublicain et en premire ligne la suppression du budget des Cultes et la SPARATION des EgLTSES ET DE l'EtAT.
;

LA QUESTION JUDO-MAONNIQUE

241

Dclare que les Maons qui ne se conforment pas ces principes ont manqu a leur devoir et leur INFLIGE UN BLAME.

lument
lard
:

Voil donc justifie, par des documents absoofficiels, la parole de Mgr Gouthe-Sou

Nous sommes en Franc-Maonnerie, non

EN Rpublique.

consortium judeo-maonnique.

Nous avons parl d'un consortium entre la Franc- Maonnerie et le Judasme, consortium d'aprs lequel le domaine de la Finance demeure un
fief

Juif Qi le domaine politique un fief Maonnique temporaire. Il est utile de justifier cela par quelques exemples. Tous les hommes mrs de notre poque ont conserv le souvenir de ces duels mort dans

lesquels ont pri lesOiivrarcl^ les


les

Mems, presque Pereire, V Union Gnrale, le Comptoir d'Escompte etc., et tous ont prsent l'esprit ces coups de bourse monstrueux sur les cafs, les
ptroles,
les

mtaux,

les

bls,

les

sucres, les

mines

d'or, les cuirs... et cette corruption

mtho-

dique des consciences parlementaires. Tout le monde sait qu'il existe, en France un certain article 419 du Code pnal qui prvoit et rprime svrement de tels agissements coupables. L'habitude de les voir impunis dmoralise la conscience publique au point de les lui faire regarder comme des oprations licites. Quelques-uns, sans doute, se demandent indiscrtement pourquoi ces agissements sont tolrs? Qu'ils considrent qui dtient le Pouvoir qui
14

242

LA QUESTION JUDO-MAONNIQUE

tice.

incombe la charge de mettre en uvre la JusLe Ministre est compos en grande majorit de Francs-Maons, trs humbles serviteurs du Judasme le Juif a donc ses coudes franches
:

peut agir en toute scurit, assur qu'il est de l'impunit. N'est-il pas pris l sur le vif, ce consortium dont nous avons parl? Jamais sachez-le bien, jamais, tant que le Franc-Maon aura le Pouvoir, le Juif ne sera inquit dans ses agissements coupables, dontl'impunit pervertit la conscience publique. Voyez von Heinach, Cornlius Herz, Arton et tant d'autres, dont les noms sont prsents toutes les mmoires, les a-t-on arrts dans leur uvre de gaspillage et de corruption, les a-t-on
et

inquits aprs? L'un est mort, sans qu'une justice tutlaire ait fait la lumire sur ses agissements. Le deuxime grce un diabte opportun, la complaisance des deux clbrits mdicales franaises, et la bonne entente entre les Francs-Ma-

ons franais et anglais, peut aller faire tranquillement sa convalescence en Amrique, aprs avoir parl en matre, vingt annes durant, aux hommes politiques qui gouvernaient la France.

Le

troisime, enlin, pour donner

un semblant

de satisfaction l'opinion publique, a pu tre extrad; mais la condition expresse qiiil ne serait point 'recherch sur les seuls faits que le public avait intrt voir lucider. Ce troisime larron s'est vu octroyer la vrit six ans de travaux forcs puis, sur appel, huit ans de rclusion. Mais la promesse de rvlations qu'il a faite au prtoire de Versailles, et qu'il est si peu press de tenir, n'est -elle pas l'indice qu'il se
;

trame entre

le

Pouvoir

et le

condamn quelque

LA.

QUESTION JUDO-MAONNIQUE

243

ngociation louche qui permettra celui-ci de s'en tirer bon compte?


(Jue l'on rapproche l'indulgence dont la justice preuve, vis--vis de ces grands coupables circoncis, de la svrit qu'elle dploya il va quinze
fait

ans contre l'Union Gnrale qui avait sa

tte

desGoim. Une haine puissante avait jur

la

de cet ptablissement, elle avait russi le promettre, mais craignant de manquer son coup, comme elle l'avait dj fait l'anne prcdente, elle appelle son aide le concours d'un garde des

mort com-

sceaux complaisant. Une runion des actionnaires est convoque, elle donnera srement ses Administrateurs les pouvoirs voulus pour parer aux ventualits fcheuses. 11 faut tout prix empcher cette runion et les directeurs sont arrts, emprisonns, la Socit est dclare ctoffwe en faillite, sans avoir t l'objet d'aucune poursuite constatant l'tat de cessation de paiement. C'est un fait sans prcdents dans les annales judiciaires. La situation de l'Union tait si peu compromise que, malgr les conditions si anormales dans lesquelles s'est faite la liquidation, tous les cranciers ont t re7nbourss et il y a eu un reli(|uat
disponible. Donc l'arrestation, la poursuite, la dclaration de faillite taient scandaleuses. Est-il assez pris sur le vif, dans ce rapprochement, le consortium Judo Maonnique dont nous avons parl ? Il y aurait de quoi faire un

volume considrable avec l'numration de tous


exemples qu'on pourrait citer. Chaque lecteur peut suppler notre silence. Qui ne se rappelle en etiet tous les faits dlictueux ou criminels, dans lesquels figurent les enles

fants d'Isral

fraudes sur les livraisons l'Etat,

244

LA QUESTION JUDO-MAONNIQUE

fournitures avaries pour r'alimentation du soldat, livraison l'tranger des secrets de la dfense nationale. O sont les poursuites, qu'elles sont
les

condamnations encourues ? Elles sont nulles ou insignifiantes. Les coupables sont Juifs, la loi n'est pas faite pour eux.
!

Ah pardon, la loi existe quand il s'agit de poursuivre des Gom comme Mores ou Drumont, coupables d'avoir courageusement dnonc des agissements antipatriotiques de financiers ou de fournisseurs touchant Isral. Elle existe encore quand il s'agit de fermer la bouche des hommes comme Turpin qui, aprs avoir dot son Paj-s d'une invention qui assurait sa prpondrance militaire, a commis le crime impardonnable de vouloir obliger nos gouvernants chtier ceux qui avaient livr l'tranger cette invention si prcieuse. Mais elle n'est pas faite pour le Juif et ses complices les Francs-Maons.

TROISIEME PARTIE

RSUM ET CONCLUSIONS

RESUME SOMMAIRE
Avant 1789, part quelques Juifs du Midi, naturaliss depuis longtemps, les Juifs ne jouissaient pas, dans les autres contres de la France, des droits de citoyens Franais. Ls premiers taient d'origine Portugaise, et suivaient encore la Loi de Mose, tandis que les autres taient d'origine Allemande et avaient pour code
moral,
Il

civil et religieux, le

Talmud.

une

avait, entre ces deux catgories de Juifs, liarrire infranchissable.

Dj Louis XVI s'tait proccup d'aniliorer, au point de vue politique, le sort des Juifs d'origine Allemande; et il avait charg le vertueux Malesherbes d'tudier la question et de lui soumettre un projet de loi. Mais ride qui devait dominer, dans la solution intervenir, c'tait l'ide d'une naturalisation individuelle et gradue, qui aurait permis de n'accorder aux Juifs le droit de citoyen que dans la mesure des services qu'ils auraient rendus au Pays, et dans la mesure o ils se seraient d-

tachs d'usages et de croyances qui rendaient cette classe d'hommes inassimilables et insociables.
14.

246

LA QUESTION JUDO-MAONNIQUE
:

Les Juifs ne l'enteiKlaient point ainsi ils voulaient entrer en bloc, dans la Nation Franaise, en conservant leurs croyances, leurs usages, leurs

murs, de faon constituer un Etat dans l'Etat, une force avec laquelle ils entendaient bien que, un jour ou l'autre, la Socit, dans laquelle ils sollicitaient leur admission, aurait compter. Louis XVr, clair par les leons de ses prdcesseurs, se refusait aune naturalisation en bloc,
il

la Socit Chrtienne, sans

ne voulait point livrer merci, aux Isralites, prendre toutes les prcautions voulues pour dfendre la Soi-it, dont il tait le chef, contre les agissements des Juifs.

encourag dans cette attitude par les protestations des marchands de Paris, en 1760, et par celle des Juifs du Midi eux-mmes. Gela ne faisait l'alfaire ni des Juifs, ni des
Il

tait

Francs-Maons, qui s'taient coaliss ensemble pour renverser la Royaut, dtruire les vieilles croyances nationales et reconstituer, leur profit, un nouvel ordre de choses. Nous avons dit que les Rituels, les Symboles, les mots sacrs de la Franc-Maonnerie rvlaient l'intervention du Juif, dans son organisation; et nous avons vu que la rorganisation de la Franc-Maonnerie Ecossaise avait fait, de cette association, un instrument singulirement dangereux, l'gard des pouvoirs publics organiss pour gouverner les Nations, pendant que, d'autre
part, la cration de familles

maonniques exclu-

sivement Juives, et la superposition de la FrancMaonnerie Lucifrienne aux Rites maonniques autonome, des divers Pays, livrent Isral la direction de l'Ordre Maonnique. Grce ces diverses combinaisons, habiles et ingnieuses, Isral se fit de la Franc-Maonnerie

LA QUESTION JUDO-MAONNIQUE

2^1

une

allie, et

renversa

la

un instrument, Rovaul Franaise

l'aide ducfnelelle et fora feutre

dans le sein de la Socit. On se rappelle les dmarches des Juifs, auprs des Districts de la Commune et de la Constituante, avec le concours de la Franc-Maonnerie.
arriver leurs tins, les Juifs s'taient d'amodestes, et leurs avocats la Constituante avaient donn, en leur nom, des assurances foi'melles que l'entre des Juifs dans la Socit au-

Pour

bord

faits

rait

tion,

pour consquence inluctable leur amlioraet leur fusion dans l'oroanisation Xatio-

nale.

De rien qu'ils taient en 17.^9, nous voyons aujourd'hui les Juifs matres absolus la Bourse, o aucune spculation, aucune mission ne peut se faire sans leur permission et leur coopration. Leurs allis les Francs-Maons sont devenus les matres du gouvernement, dont ils ociuipont tous les postes importants, et auquel ils font la loi
absolue.
sorte que, grce ce Consortium, le Pays n'a de son crdit; le Gouverplus nement, s'il semble avoir la libert de ses actes,
la libre disposition

De

n'a plus la libert d'action voulue

pour raliser

les amliorations, les rformes et les dcisions que rclament les intrts de la Nation Franaise.

Aucune loi ne peut tre

vote,

aux Chambres,

si

elle n'a eu, au pralable, l'approbation du Couvent Maonnique et celle d'Isral; aucune dcision ne

peut tre prise par le Gouvernement, -lucun projet ne peut tre excut par lui, sans le consentement du Conseil de l'Ordre Maonnique et d'Isral. Aucun tablissement tinancier ne peut subsister, s'il prtend tre indpendant de la Banque
Juive.

248

LA QUESTION JUDO-MAONNIQUE

Nos finances sont livres au pillage le plus effrn, les budgets sont vots la diable, pendant la session d'automne, c'est--dire pendant deux
mois coups d'interpellations, ce qui ne permet pis de les tudier avec rflexion, et conduit le Gouvernement faire, des douzimes provisoires, la rgle habituelle de sa gestion financire. Les gouvernements actuels ne pouvant se maintenir au pouvoir qu' l'aide de dpenses excessives, et souvent sans raisons, mais qui donnent, aux populations, l'illusion du souci de leurs intrts; les
projets les plus fantastiques voient le jour, grvent les finances publiques et conduisent faire des emprunts considrables qui surchargent le budget, et auraient pu tre vits par une administration claire et intelligente. Mais le Juif trouve son compte ces emprunts. Les finances publiques sont galement sur-

charges par la cration d'emplois multiples et inutiles; c'est ainsi que le nombre des fonctionnaires publics a tripl depuis vingt ans, sans que les af"aires publiques en soient mieux gres. Les budgets de la Guerre et de la Marine absorbent des sommes fantastiques sans assurer la dfense du Pays.

Le Gouvernement, ou plutt la Franc-Maonnerie qui le dirige, n'a en vue que d'augmenter sa clientle lectorale, pour se maintenir au pouvoir, et d'assurer de grasses prbendes ceux des siens qui sont rejets, parle corps lectoral, dans l'ombre dont ils n'auraient jamais d sortir. La situation financire peut se rsumer en

deux mots

gaspillage ef'rn, absence complte

de contrle.

Pendant ce temps, Isral, qui ne perd pas de vue ses projets, fait envahir toutes nos adminis-

LA QUESTION JUDO M A O .NX. QUE

219

{rations par ses enfants; et, d'ici quelques annes, nous nous trouverons absolument conquis

par lui. Les Juifs, tant les grands trafiquants internationaux, ont intrt ce que les droits de douane, de mme que les tarifs de chemins de fer, soient les plus rduits possible, afin de permettre Fintroduction, en France, des produits trangers au plus bas prix. Mais, comme ils sont propritaires de la majeure partie des titres de chemins de fer, ou que, tout au moins, ils sont les gros spculateurs sur ces titres, ils ont intrt ce qu'ils ne soient pas dprcis en Bourse; aussi ont-ils ol)tenu, du Gouvernement Maonnique qui nous rgit, des Conventi07is
d'intrt.
Il

qui leur

garantissent

un minimum

en rsulte cette consquence bizarre que les

Compagnies peuvent, sans inconvnients pour


pntration les plus rspculations des importateurs Juifs qui, l'aide de la concurrence des produits trangers ruinent l'agriculture et l'industrie franaise ; et que l'Etat fait payer au contribuable franais, les frais de cette guerre, qui lui est faite, sous forme de garantie d'intrt rembourse aux Compagnies par l'impt.
tions, qui ont
lui fait
le

elles, faire les tarifs de duits, pour faciliter les

remarquer que ces fameuses Convenpour effet de faire payer au contribuable franais les frais de la concurrence que
Il est

Vimportateiir Juif, ont t signes par

Juif Raynau.

ils se

que si les loups mangent les moutons, gardent bien de se manger entre eux. L'effet de cette concurrence dsastreuse est encore accrue, d'une faon absolument ruineuse,
voit

On

250

LA QUESTION JUDO-MAONNIQUE

par Vagio que peut faire le gros importateur sur les mtaux, grce l'adoption de V Etalon d'Ch^, ou monomtallisme. Maiti-es de la Presse, les Juifs ameutent Topinion publique contre toute mesure, qui a pour objectif d'amliorer un peu le sort du producteur
Franais.
C'est une autre forme du joug que fait peser, sur nous, la domination Juive. Lp Juif est le matre absolu de nos ressources,

par par

les
les

monopoles commerciaux coups de bourse dont il a


:

qu'il se cre ; le secret et le

par Tiiifluence qu'il exerce sur nos privilge gouvernants, grce sa puissance financire; il ne nous laisse mme plus la libre disposition de nos penses. Il a monopolis, par la commandite, les annonces, et le reste, les journaux qui sont devenus un besoin quotidien, et grce auxquels notre
intellectuelle nous est servie, chaque jour, aussi frelate que la manne substantielle quinous alimente. Grce la Presse qui pervertit les esprits et les jugements, le Juif nous a enlev nos croyances religieuses, qui constituaient le seul lien qui nous restt; et il a merveilleusement mis en pratique ce prcepte de Piehke-le-Gkand, divisez pour rgner; il nous a diviss en dtruisant le seul lien qui pouvait nous unir, et il est devenu notre matre, avec la complicit servile de la Franc Maon-

manne

nerie. l'arbre

on reconnat

le fruit.

Le Juif

est en-

la Socit franaise par le dol et la corde ruption, puisque les cahiers des lecteurs, 1789 , ne rclamaient point les droits de

tr

dans

uvre

V homme; et que l'argent de Cerfberr a fait son l'poque. Le Juif a introduit la corrup-

TA QUESTION JUDO-MAONNIQUE
tion dans nos

251

atfairesdu Panama, des

murs, nous l'avons vu dans les Chemins de fer du Sud... Il ne se passe pas un jour sans que le Juif s'expose aux rigueurs de l'article 419, que le gouvernement Maonnique tutlaire et complice, se
garde bien de lui appliquer. Il n'est pas un homme mr de notre poque qui ne se rappelle ces articles enflamms de la Presse rpublicaine, aprs le 4 septembre.
(( Nous tions dlivrs du tyran et nous allions enfin tre gouverns bon march. Qui ne se rappelle les variations infinies qui

nous taient servies chaque jour sur ce thme. Nous avons conomis une Liste civile de 36,000.000, c'est vrai, mais nous payons encore 15 20 millions, qui incomhaient laListe civile; nous avons tripl le nombre de nos fonctionnaires; notre budget a augment cVun milliard depuis la liquidation des frais de la guerre de 1870; et notre dette a augment de dix milliards. Vingt annes de paix, nous ont cot plus cher que

l'pouvantable anne terrible. Et, brochant sur le tout, un Souverain d'espce nouvelle, le Roi de la Finance, a prlev sur la France prs de trois milliards, depuis moins

de trente ans, alors que les Souverains qui nous gouvernaient autrefois, n'avaient pas le droit
d'acqurir une fortune personnelle, et taient tenus dpenser entirement leur Liste civile.

LES REMDES

On

venons de

le voit,par tout l'expos historique que nous faire, la domination Judo-Maon-

nique, que nous subissons, est dltre et conduit la France sa perte.

252

LA QUESTION JUDO-MAONNIQUE

Cette domination est rendue possible par le rgime parlementaire, si favorable aux combinai-

sons inavouables. Elle est criminelle envers le Pays, hypnotis devant un semblant de gouvernement, qui voile ses yeux les gouvernants vritables les juifs et les francs-maons. Le PaiHementarisme.^ nous ne saurions trop
:

le

Cac

redire, n'est pas e Publique.

la

rpublique,

c'est

la

Le seul moyen de rformer ces errements vicieux, et de nettoyer les curies cCAugias^ c'est
de modifier le rgime sous lequel nous vivons, de reviser radicalement notre Constitution, et

sitpp7Hmer le Parlementarisme. La nomination du Chef de l'Etat, par le suffrage direct, lui donnera l'autorit et la force ncessaires pour rformer les abus, et faire rentrer dans l'ordre Juifs et Francs-Maons. La nomination des Ministres, par le Chef de l'Etat, donnera au Gouvernement la stabilit et l'esprit de suite dont il aura besoin. Le Rfrendum permettra au Pays d'intervenir dans la gestion de ses affaires, aussi souvent qu'il sera ncessaire; il sera alors vritablement et constamment souverain, au lieu de l'tre, d'une faon intermittente,pendant dix heures seulement
tous les quatre ans. Cette solution du laurat nous parat trs rationnell et heureuse et elle s'impose. Mais, disent certaines personnes timores et de bonne foi, ce sera l l'tape vers la dictature, rappelez- vous de 1852.

cela

nous rpondrons

N'est-ce

pas

la dicta-

ture que nous subissons aujourdliui^. dictature judo-maonnique, d'autant plus dangereuse et
funeste, qu'elle est

anonyme

et

in^esponsahle

LA QUESTION JUDO-MAONNIQUE

253

parce que, tant invisible au peuple, il ne peut lui faire supporter le poids de ses colres. Si nous avions choisir entre deux dictatures : la dictature anonyme du Juif et du Franc-Maon, et la dictature personnelle d'un homme, nous prfrerions cent fois celle-ci celle-l. La dictature d'un homme porte, en elle-mme, son correctif; prcisment parce qu'un hom7ne, dpositaire de l'autorit suprme, est icn tre visible, eocpos aux coicps^ il a intrt, par le souci de sa propre scurit, donner satisfaction aux dsirs lgitimes de ses administrs. Tandis que, avec la dictature anonyme^ ceux qui sont les vritables matres du Pouvoir, tant invisibles, CHAPPENT, PAR LA MME, AUX COLRES POPULAIRES. Les Ministres changent, mais ceux qui commandent, et qui tiennent les ficelles, restent. Mais tranquillisez-vous le rgime de la Rpublique Plbiscitaire ne sera nullement un acheminement la dictature, pour plusieurs motifs. D'abord, les circonstances ne sont plus ce qu'elles taient en 1848-1850. A cette poque, le nom de Napolon tait encore entour d'une aurole mystrieuse grand tait encore le nombre des hrojues acteurs de V Epope impriale qui, griss par les souvenirs de la gloire d'antan, faisaient passer, la veille, le souffle de leur enthousiasme dans l'me de ceux qui ils contaient leurs exploits l'enthou:

siasme, qui se communiquait aux auditeurs, se traduisait en bulletins dvote. Du reste, le succs de Louis-X?jpolon a t prpar bien plus encore par les fautes de ses adversaires, que par l'habilet de ses propres combinaisons: et il a eu pour complice la Nation tout
.

entire.
15

254

LA QUESTION JUDO-MAONNIQUE
d'alors

Le parlementarisme
prits,

avait lass les es-

comme

l'a fait

celui d'aujourd'hui.

Tandis que la Rpublique Plbiscitaire, quine sera plus le parlementarisme^ n'aura plus sujet de commettre les fautes inhrentes au rgime parlementaire, et donnera satisfaction suffisante au besoin d'autorit et de suite du Pays pour que celui-ci n'ait rien de plus envier. La dictature ne sera pas redouter par la raison, dj dite, que la RpuMique Plbiscitaire sera la dcentralisation, le dveloppement de l'initiative individuelle, l'organisation des forces vives et saines du Pays, pour contre-balancer l'action nfaste des forces occultes Judo-Ma-

onniques.

Oh nous ne nous y trompons


!

pas, il

y aura, dans

runions publiques, des organes criant sus la dictature, mais ce ne sera pas srieux; car ces cris ne seront profrs que par des Francs-Maons et des Juifs,, dont le Prsident lu entravera le Bedit Gommerce Nous sommes convaincus que ce systme polila presse et les
:
<(
.

tique rpond

aux desiderata du Pays,


le

et

nous
le lui

croyons que

moment psychologique
du Pays.

de

prsenter est arriv.

est le salut
la

condition ncessaire de succs, c'est l'organisation des forces vives du Pays.


Cette organisation devra revtir une forme par-

Mais

que nous ne trouvons point opportun de dvelopper ici; mais elle est indispensable pour contre-balancer les effets funestes de l'action
ticulire,

Judo-Maonnique. Ayons le courage de nous replier en nous-mmes et de nous demander si. en prsence de l'action dissolvante del coalition Judo-Maonnique,

LA QUESTION JUDO -MAONNIQUE

255

nous avons fait notre devoir, tout notre devoir; nous ne tarderons pas reconnatre que nous sommes encore plus blcbiier que le Juif et le Franc-Maon. Eux, leur rle est de s'unir pour
attaquer et dtruire, ils n'y ont point manqu; nous, notre rle est de nous unir pour nous dfendre et nous restons dans l'isolement. Bien plus, que l'un des ntres, plus dvou, plus ardent que le commun des mortels se mette en avant, pour tenter un effort, ses principales difficults, ses plus grands dboires lui viendront de ceux sur lesquels il croyait pouvoir compter, de

amis politiques qui le jalouseront et critiqueront ses actes. L'esprit de dnigrement, voil la grande faiblesse de l'homme, que l'on appelle un Conserses

vateur

(?).

11

croit faire

preuve d'intelligence

suprieure en formulant des critiques, il ne s'aperoit pas que la critique est la porte de l'intelligence la plus mdiocre. Ce qui tmoigne d'un esprit supneur, c'est le discernement de ce qu'il y a de de bon et de PRATIQUE dans un projet, de ce qu'il y a de qualits dans un hom?ne. Toutes les choses humaines, projets et individus, ont du bon et du mauvais, le mauvais est habituellement plus facile voir que le bon, le dcouvrir est, nous le rptons, la porte de

toujours

l'espril le plus vulgaire; mais le bon n'est pas si facile discerner, cela exige du juge-

ment, un elfort du bon vouloir; et la marque d'un esprit suprieur est de savoir dcouvrir ce qu'il y a de bon dans un homme ou dans un projet, de dterminer la 7nesure dans laquelle ce bon, ce bien, sont utilisables; et. comme nous disait un jour notre ami Mouthon. de savoir tirer parti

256

LA QUESTION JUDO-MAONNIQUE

'iime des

dfauts des gens ou des projets pour en tirer un rsultat utile.

l'avons dj dit, le meilcomljattre nos adversaires, moyen toujours notre porte, c'est de nous rformer nous-mmes, de rpudier cet esprit de dnigrement, si frquent, pour dvelopper en nous cet esprit d'abngation qui prpare l'union. Ne restons pas toujours attendre d'autrui les

Donc,

comme nous

leur

moyen de

sacrifices d'amour-propre, et l'abngation de soimme; la charit du cur dveloppe la charit

nous obtiendrons, parla, ce que nous n'obtiendrions jamais par contrainte. Et, ce conseil-l, c'est surtout nos amis de la Presse que je le donne avec plus d'instance. Ah qu'il serait beau et fcond le rle du journaliste si, au lieu de se laisser aller l'esprit de critique et de dnigrement, auquel la polmique
d'autrui, et
!

le

pousse trop facilement, il savait se placer, suffisamment au-dessus des passions humaines, pour discerner le bien, mme chez ses adver-

saires; et,
prolit,

comme

dit

Mouthon,

s'il

savait tirer

pour sa cause mme, des dfauts des uns ou des autres, amis ou ennemis; il y a assez de dmolisseurs dans le monde, que le publiciste se
fasse dificateur. Loin de se diminuer, on se grandit en rendant chacun la justice qui lui est due, car on contraint vous estimer celui auquel on a rendu justice, et

malgr lui, autorit sur lui. nous soit permis ce sujet, et sans nommer personne, d'exprimer publiquement toute la peine que nous avons ressentie de voir que les journaux qai dfendent la mme cause que la France Libre ne se sont pas joints Moutlion l'occasion du Congrs de Lvon. Cette cause est
l'on prend,

Qu'il

LA QUESTIOX JUDO-MAONNIQUE

257

doublement sainte, parce qu'elle est la cause de notre foi et la cause de notre Patrie, et une entente commune aurait d tre le point de dpart d'une action irrsistible sur le Pays.
Pourquoi bouder un camarade parce qu'il aune bonne ide, assaisonne peut-tre de quelques dfauts; unissons-nous lui pour faire fructitier sa bonne ide et remdier ses dfauts; demain peuttre il aura occasion de vous rendre la pareille. Eh oui! des fautes ont t commises, comment en serait-il autrement quand ce sont des jeunes qui
se mettent la tte d'une entreprise; pardondonnez-leur ces dfauts, en raison du dfaut qu'ils ont d'tre jeunes ; celui-l on s'en gurit seul et trop vite, hlas!

La jeunesse, mais elle a des qualits qui lui font pardonner bien des dfauts, elle est gnreuse, hardie, entreprenante, dvoue. Combien d'hommes mrs, qui reprochent la jeunesse soo
dfauts, ont laiss, le long du chemin de la vie, ces qualits qui sont le propre de la jeunesse. La jeunesse, l'ouvrier et la femme, voil les
trois

lments sur lesquels on peut faire le plus de fonds pour relever le Pays. L'ge mr calcule trop, l'habitude du doit et avoir tue chez lui les lans gnreux. Et, puisque nous sommes sur ce chapitre de la
Presse, rappelons ce que disait au Couvent de 1891
:

M.E.

Lepelietier,


((

La presse est un instrument coteux, qui oblige recourir aux financiers; et ceux-ci font payer leur concours par la tyrannie la

plus incompatible avec la di N'est-ce pas une honte, dans un sicle qui se vante d'avoir apport la Libert au monde, de voir lapense. qui est l'me du journal
gnit

plus dure

et la

humaine.

258

LA QUESTION JUDO-MONNIOUE

asservie par la commandite? Celle-ci, sous prtexte de sauvegarder ses intrts, remplit, dans
les

Rdactions,

le rle

iVAnasiasie, quand elle

n'en remplit pas

un

Nous voudrions Rdacteurs se syndiquer, et former une association tellement puissante qu'elle put faire la loi la commandite, au lieu de la recevoir d'elle nous croyons la chose
;

pire. voir les

possible.

Dj, les publicistes chrtiens ont form une association fraternelle. C'est un commencement, nous dsirons vivement que petit poisson devienne grand , bien que ce ne soit pas dans la

Presse chrtienne que les abus de

la

commandite

se fassent sentir le plus durement ; cela donnerait aux autres Rdactions la pense d'en faire autant. tion

La Presse joue un rle important dans l'accar grand sociale, un rle prpondrant est le nombre des lecteurs qui n'ont d'opinion
;

celle de leur journal; il importe donc de lui rendre l'indpendance, qui est la condition ncessaire de son apostolat. Les hommes d'un ge mr se souviennent de l'ardeur avec laquelle, sous l'Empire, les cinq rclamrent la libert de la Presse comme une des IWerts ncessaires n*a-t-elle donc chapp

que

au joug du tyran imprial que pour retomber sous le Joug cent fois phts dur de la finance ? Le clerg a rsolu le problme en se faisant la rdaction dans ce cas cote trs journaliste bon march; et le prtre entrera de plus en plus dans cette voie, parce que la presse tend de plus en plus devenir, pour lui, la chaire moderne. Mais ce qui est possible, au clerg, ne l'est pas au pre de famile, il faut donc que les Rdacteurs
;

laques avisent trouver une solution qui assure

L.\

QUESTION JUDO-MAONNIQUE

259

leur dignit et leur indpendance. Avec une organisation bien conue, l'on ne verrait plus, la tte des journaux, des hommes qui, ayant satisfaire des besoins aussi grands que peu avouables, indiquent, par cela mme, qu'ils ont une conscience cote en bourse l'on ne verrait pas non plus la direction d'un journal franais occupe
;

par un Juif. Nous signalons le danger Juif, c'est fort bien, mais si nous voulons combattre efficacement ce
danger,
et lui
il nous faut tudier et connatre le Juif, emprunter ce qu'il a de bon, tout en nous

dfendant contre ses vices.

Chez le Jaif,la famille est fortement constitue nous devons avouer, notre confusion, que beaucoup de familles chrtiennes auraient apprendre du Juif sous ce rapport. Le Juif a le culte religieux des traditions^ c'est encore une qualit qni manque l'Aryen. La carrire que le Juif embrasse le plus volontiers est la carrire commerciale; il nat et grandit dans la pense qu'il sera commerant, et continuera la 77iaiso7i paternelle tout enfant, il il prend entend causer trafic autour de lui got, il s'initie aux procds commerciaux, toutes
et
;
;

ses facults convergent vers cet objectif, tous ses efforts tendent s'amasser un pcule, pour faire

des entreprises commerciales; il sacrifie tout ce but, s'impose toutes les privations possiblespour
le raliser.

fort
il

L'Aryen procde tout autrement il s'inquite peu de la formation mentale de son enfant,
;

forfait l'usine bachot, d'o il dix-huit ans, bachelier ou fruit sec. sortira, Si le papa gagne largement sa vie, il n'hsitera pas complter ce systme d'ducation en garnisle confie

260

LA QUESTION JUDO-MAONNIQUE

sant convenablement le gousset de son hritier, pour qu'il puisse faire bonne fioure ; il lui apprend ainsi dpenser, bien avant de lui apprendre gagner, c'est tout l'inverse de l'ducation juive. Quand il s'agit de choisir une carrire, le papa, qui a eu des dboires, dit et rpte devant son

Ah s'il veut m'en croire, il ne prendra pas mo7i mtier , comme si tous les mtiers n'avaient pas des alternatives de profits et de
fils
:

<'

dboires.

Le brave homme ne rflchit pas que, en poussant son fils vers un mtier qu'il ne connat pas, il s'enlve la possibilit de le guider, et le faire
profiter de l'exprience qu'il a chrement acquise, ou de l'installation de sa propre industrie, tout
bref, c'est

cela rprsente souvent un capital important; pour l'enfant une nouvelle cole faire
et

avec tous les alas de la vie,

sans

la direction

du pre. Le capital exprience, qui Juif, tre de tradiion^esi un

profite si bien

au

capital

l'Aryen, tre de changement', et c'est grande infriorit vis--vis de son


Juif.

perdu chez pour lui une


concurrent

Non seulement le Juif est un tre de tradition, mais encore il est un tre d'union, en vue du bien
commun.
n'aC'est bientt fait de dire aux Chrtiens chetez pas chez le Juif; mais dites-nous comment fera l'employ, qui doit pourvoir aux besoins de son mnage avec ses deux cents francs d'appointements mensuels, s'il lui faut acheter chez le commerant Chrtien qui lui fera payer les choses beaucoup plus cher, faute de savoir organiser son affaire et faire ses achats.
:

LA QUESTION JGDO-MAONNIQUE

261

Rappelez-vous la comparaison des Marchands de Paris (en 1760) et voyez ce qui se passe Le Juif veut organiser des bazars en province, il cre Paris une administration qui centralise les commandes afin d'obtenir des fabricants
:

les prix d'achats les plus rduits.

Le commer-

ant Chrtien achte isolment, par suite paye beaucoup plus cher. Le Juif achte au comptant avec escompte, le Chrtien achte terme et paie plus cher. Le Juif vend au comptant ce qui rduit ses frais gnraux et supprime les risques d'impays. Le commerant Chrtien vend crdit, croyant tenir son client, il vend plus cher parce qu'il a plus de risques, et le client, qui achte crdit chez son voisin quand il n'a pas d'argent, fait venir du Louvre ou du Bon March ce dont il a besoin quand il a de l'argent en poche. Ce sont l autant d'errements vicieux dont il faut que le commerant franais se corrige, avant de se plaindre de la concurrence juive. Pourquoi le commerant Chrtien ne se runirait-il

pas dans des Chambres syndicales qui, faisant de trs gros achats pour la communaut syndique, obtiendrait les mmes conditions que le Juif? Pourquoi le commerant Clirtien ne prendrait-il pas l'habitude de vendre au comptant, comme les grands magasins qui trouvent l le secret de la vente bon march ?

La vente au comptant
lement,
et

rduit les fonds de rou-

les risques d'impays, donc elle rduit les frais et permet la vente au meilleur

supprime

march possible.

La suppression de la vente crdit aura un autre rsultat utile au point de vue social. Ces ventes se font gnralement aux femmes l'insu du mari. Et quand, las de rclamer inutile15.

262

LA QUESTION JUDO-MAONNIQUE

ment sa cliente une note en souffrance, le commerant s'adresse au mari, c'est qu'il ne peut
plus attendre. Le mari, sur lequel tombe une rclamation imprvue, dispute sa femme, d'o mauvais mnaore.

Et quelquefois, pour s'viter des reproches mrits, la femme a recours des moyens inavouables pour se crer des ressources.
l'est

La vente au comptant, profitable au commerce, donc aussi la moralit et l'union des m-

nages.

Aux rformes principales que M. Jacquet propose d'introduire, dans nos lois constitutionnelles, il en ajoute une qui est capitale, mais ne peut tre ralise que par un Gouvernement fortement constitu c'est l'abrogation des dcrets de septembre 1791, et d'octobre 1870 qui sont entachs le premier de fraude et de dal, le second d'arbi:

traire et d'abus.

Nous avons vu, par les coupes sombres, faites dans les inscriptions sur les listes lectorales, combien, en Algrie, ce dernier dcret a t appliqu d'une faon abusive. Gela dmontre la ncessit de revenir sur cette mesure; ce qu'un dcret a fait un autre le peut
dfaire.
Il n'est pas dire pour cela qu'on doive, comme certains le demandent, jeter tous les Juifs hors de France. Ce qui est condamnable, c'est leur naturalisation en bloc, bons et mauvais ; et sans au-

cune justification par des services rendus; de sorte que, tant entrs dans la Socit Franaise avec leurs us et coutumes, ils y constituent un Etat dans l'Etat. Ce qui est possible, c'est d'examiner les titres individuels, et d'accorder tout in-

LA QUESTION JUDO-MAONNIQUE

263

dividu Juif, qui a rpudi les prescriptions talmudiques,etles usages qu'engendre cette doctrine funeste, la naturalisation par gradation, aprs deux ou trois gnrations; lorsque cette faveur aura t justifie par des services rendus. Cette faveur ne sera, du reste, accorde que par une loi, non

par un dcret.

Les autres seront assimils aux trangers vivant en France et exposs l'expulsion quand ils n'observeront pas les lois Franaises. On a beaucoup rcrimin, contre les ghettos d'autrefois, sans en comprendre l'utilit. Nous avons vu que les Juifs, en 1789, entrevoyaient avec crainte la perspective d'en tre chasss; la Russie les a reconstitus en les appropriant aux' usages et aux besoins modernes, puisqu'elle assigne aux Juifs des villes ou des contres qui sont, de vritables Ghettos rgionaux. Il y aurait dans cet ordre d'ides quelque chose tudier. Nous terminerons cette tude par cette der-

un tre qui a l'intuition du besoin d'une direction plus instruite que lui. Pendant que le Conservateur Bourgeois se dsintressait, et s'loignait de l'ouvrier, le Bourgeois Franc-Maon, s'en rapprochait pour l'exploiter. Le Proltaire s'est abandonn la seule direction qui se soit prsente lui la direction
:

nire considration. Le Proltaire est

Maonnique. Que le Bourgeois Chrtien comprenne qu'il doit se rapprocher de l'ouvrier; et, sans lui imposer ses volonts, mettre la disposition de ce frre qui peine, le secours de ses lumires, de ses relations, de son exprience, il gagnera sa confiance, par une frquentation dpourvue d'esprit de

264

LA QUESTION JUDO-MAONNIQUE

et

spculation, et fera de l'ouvrier un fcond de la Socit moderne.

membre

utile

Dans

cette voie, la

femme Chrtienne

pourrait

nous rendre les plus signals services, si elle prenait got aux uvres sociales, et y participait.

La femme Chrtienne peut remplir avec


dans

fruit

cette croisade nouvelle, le rle d'claireur; car elle a mille industries que n'a pas l'homme,

pour rendre des services ceux qui souffrent la grce de son sourire, le charme de sa charit, feront accepter d'elle des conseils qu'on n'ac;

cueillerait pas.

sans prventions, de son mari.

L o la femme Chrtienne aura pris pied, le mari Chrtien pourra plus tard faire uvre utile. Il y a dj plusieurs organisations fminines,
dans ce sens, vulgarisons-les, gnralisons-les, tendons leur champ d'action, faisons-les servir
la rofnration sociale.

Lorsque

la

femme Chrtienne aura compris

la

ncessit d'apporter son concours la rgnration sociale, et la lutte contre les misres qui sont les consquences d'une mauvaise organisation sociale, nous aurons bientt partie gagne. Telles sont les considrations sommaires que nous avons cru utile d'ajouter au trs intressant
travail de

M.

J.

Jacquet pour

le

complter.

MEMOIRE
SUR LES

MOYFNS PRATIQUES
D'ARRIVER A L'ANANTISSEMENT
DE LA

PUISSANCE JUIVE
EN FRANGE
Par A,-J.

JACQUET

MOYENS PRATIQUES
d'anantir

LA PUISSANCE JUIVE

PPxOLOGUE
Quel est notre but en crivant ces pages? uvre de dilettantisme littraire ? Pas le moins du monde. Notre nous visons but est d'un ordre plus lev
Est-ce de faire seulement
;

contribuer pour notre faible part, si c'est possible, au triomphe d'une cause qui nous est chre entre toutes c'est la cause de la France elle-mme, de la France pille, avilie, traite en terre conquise par la Juiverie cosmopolite. Nous ne voulons ni rechercher par quels procds les Juifs ont russi se rendre matres, chez nous, ni essayer de faire ressortir combien leur influence est malfaisante au double point de vue matriel et moral. C'est une tche dont M. Edouard Drumont s'est ac:

quitt,

dans ses livres, et s'acquitte encore, dans son journal, d'une faon qui ne laisse rien dsirer. Ses livres sont dans toutes les mains son vaillant journal, La Libre Parole^ pntre, chaque jour, dans nos bourgades les plus recules. Tout ce que nous pourrions dire nous;

268

ANANTISSEMENT

point, ne serait donc qu'une sorte de hors-d'uvre. D'ailleurs, pour tout

mmes, sur ce

homme
est

qui sait, et qui veut -^oir, le pril Juif d'une vidence manifeste. Les vnements qui se succdent depuis

quelques annes, depuis quelques mois surtout, soulignent loquemment la ralit de ce

dmontrent combien taient aveugles ceux qui, au dbut, taxaient d'exagration les
pril et

aptres de l'Antismitisme.

Notre rle se bornera donc ceci


les

indiquer

NOUS DEVRIONS DIRE, PEUT-TRE, DE LA QUESTION SOCIALE uous prsenterons, au


tique,
teur,
lec-

moyens pratiques qu'il y aurait prendre, selon nous, pour anantir l'influence Juive. Sur ce point particulier, de la question smi-

des considrations qui, en partie du moins, sont encore indites. A ce point de vue notre travail pourra,

croyons-nous, n'tre pas inutile. Les moyens qu'il y aurait prendre pour anantir l'influence Juive se divisent logiquement en deux catgories 1 Constitution d'un gouvernement Antis:

mite;
2^ Mesures spciales que les Antismites, devenus les matres, devront adopter contre
les Juifs.

deux bien voudra on ordres d'ides. Notre plan, ne on le est sans doute reconnatre, peut plus rationnel. Une chose, en effet, saute aux yeux, c'est que les Antismites ne pourront appli-

Nous

allons tudier successivement ces

DE LA PUISSANCE JUIVE

269

quer intgralement leur programme qu'autant que le gouvernement du Pays sera entre leurs mains. N'tant pas les matres du Pouvoir, ils doivent donc commencer par le conqurir.
C'est

cela

que doivent

tendre tous leurs

efforts.

GOUVERNEMENT ANTISMITE

A CONSTITUER

Possibilit,

de conqurir

le

pour les Antismites, Pouvoir, par les moyens lgaux.

mencer par conqurir

Les Antismites, disons-nous, doivent comle Pouvoir. Peut-on raisonnablement esprer voir, une

date plus ou moins rapproche, le gouvernement del France passer aux mains d'hommes A cette rsolument hostiles aux Juifs? se poseront, sans question que beaucoup d'ansentiment un sans non doute profond

une

nous n'hsiterons pas rpondre: Oui, esprance nous est permise. Et cela l'Antismitisme raison toute simple une pour dix ans se d'hier ne date que qui pourtant, sont peine couls depuis l'apparition de la a dj tout envahi et le France Jidve nombre de ses adeptes grossit de jour on jour. De quelle faon cette esprance, qui est la
goisse,
telle
:

ntre, pourra-t-elle se raliser Ce sera par les lections.

qui

s'offre

Les lections sont la seule voie lgale nous. C'est la seule, par cons-

DE LA PUISSANCE JUIVE

271

quent. qu'il nous soit permis d'adopter. Nous ne craignons pas d'ajouter qu'elle peut nous conduire au but dsir plus srement qu'au-

cune autre. Nous ne sommes nullement de l'avis de certains pessimistes qui pensent, et
qui rptent qui veut les entendre, que la situation est dsespre, que la France ne sera dlivre de la tyrannie Maonnique et Juive qu'aprs avoir subi des bouleversements pouvantables, et aprs avoir t inonde de sang. Nous sommes convaincu, au contraire, que l'uvre d'affranchissement National est possible, et que l'on peut la mener bien par les

moyens

Seulement

paci tiques et lgaux. il est de toute ncessit

que

les

vrais patriotes, c'est--dire les Antismites, se dcident lutter; il faut, surtout, qu'ils sachent

que, dans
tions

les batailles

vote, la tactique et le
les

coups de bulletins de choix judicieux des posi-

ne sont pas moins ncessaires que dans coups de canon. Oui, il faut cela sachent et qu'ils agissent en consqu'ils
batailles

quence.
Ncessit, pour les Antismites, de ne former qu'un seul parti au point de vue politique.

La premire chose qu'ils ont faire dans cet ordre d'ides, c'est de se grouper, ils n'ont t jusqu'ici que des lments trangers les uns aux autres, ils ont march sous plusieurs fanions, sous des fanions qui sont ennemis les uns des aut^^^s. Il faut dsormais qu'ils forment

272

ANANTISSEMENT

une arme compacte et qu'ils n'aient plus qu'un seul drapeau Il faut, pour parler sans figure, qae, le jour o ils se lanceront Tassant du Pouvoir, ils se soient mis d'accord sur la question de forme
gouvernementale; il faut, en d'autres termes, que le jour o, en leur qualit d'Antismites, ils solliciteront les suffrages du peuple ils soient mme de lui dire^ d'une faon prcise, quelle est la forme de gouvernement qu'ils proposent au Pays. Ce point est d'une importance capitale. C'est une grosse erreur de s'imaginer que,

pour
et

les

masses,

sociales

sont tout

d'ordre purement contraire serait plus vrai. Les formules et les thories, certaines du moins, ont bien plus d'empire sur leur esprit que les considrations d'intrt matriel. Qu'on dise tout ce qu'on voudra, que ces thories et ces formules ne
sont, chez elles, que l'expression d'aveugles prventions ou de sympathies non motives. Il n'en reste pas moins vrai que ces prventions et ces sympathies sont d'autant plus
fortes, d'autant plus indracinables, qu'elles sont moins raisonnes. Malheur donc qui les heurte de front ou ne sait pas assez les mna-

les questions conomiques et que les questions politique ne sont rien. Le


,

ger

L'erreur que nous signalons nous cote dj bien cher. Voyez, en effet, l'tat actuel des choses. Les honntes gens sont le nombre; ils possdent le suffrage universel et cependant

DE LA PUISSAN'CE JUIVE
ils

273

subissent la domination d'une poigne de coquins et d'aventuriers cosmopolites.

O faut-il chercher la cause de cette trange anomalie? Il faut la chercher uniquement dans la question de forme gouvernementale, dans cette question irritante, qui nous a si malheureusement diviss depuis vingt et quelques annes et qui, en nous divisant, nous a
;

rduits l'impuissance.

Nous nous sommes battus au sujet de la Rpublique ou plutt de l'tiquette rpublicaine, les uns poi(A\ les autres contre. Les Juifs se sont appliqus envenimer la queet ils n'y ont que trop bien russi ont profit de ce que Tardeur de la lutte nous enlevait toute clairvoyance pour mettre peu peu et sans bruit, aids en cela par leurs complices les Francs-Maons, la main sur
relle. Ils
;

toutes les forces vives

du pays.

voir de quelle faon ils ont procd, on ne peut s'empcher de se rappeler certaine

aventure conte par

le

bon

La Fontaine

Tandis que coups de poinors trottaient, Et que nos champions songeaient se dfendre,

Qui

Arrive un troisime larron saisit matre AliJ3oron.

Entre

les

personnages, mis en scne par

le

fabuliste,
si
il

et les

millions d'individus que la

question de forme gouvernementale

a, pendant longtemps, transforms en frres ennemis, n'y a qu'une diffrence, c'est que ces der-

274

ANANTISSEMENT
la

niers taient, pour

plupart, de

loyaux

et

honntes
aient

fils

de

Encore une un programme politique

la vieille terre gauloise. fois il faut que les Antismites

ils gramme bien net et ont dj un programme social. C'est par l qu'ils doivent commencer. C'est pour eux la condition sme quel non du succs. Tant qu'ils n'auront pas compris cette vrit, tant qu'ils resteront, les uns monarchistes, les autres rpublicains, tant qu'ils n'auront pas, sur les ruines de tous les vieux partis, soit de droite soit de gauche, et, avec les lments honntes que contenaient ces derniers, constitu un parti un parti dont la logique des nouveau choses produira un jour ou Fautre la formation, et qu'on a dj appel le parti de demain

un pro bien prcis comme

ils resteront absolument impuissants raliserquoi que soit surle terrain lectoral. Leurs efforts, s'ils avaient la navet d'engager la

lutte

dans d'aussi mauvaises conditions, ne seraient pas plus heureux que ne l'ont t ceux de feu Y Union conservatrice. Actuelle-

ment les Antismites font exactement l'effet d'une arme qui pourrait tre trs puissante, jjar le nombre des combattants, mais qui n'au-

Commandement suprme; o chaijue chef de compagnie, ou plutt chaque soldat, n'agirait que d'aprs ses inspirasi tions personnelles. Une part3ilie arme
raitni Etat-Major, ni
et

toutefois

elle

mritait ce

nom

serait sre

d'tre piteusement battue le jour o elle aurait la tmrit d'affronter le feu de l'ennemi.

DE LA PUISSANCE JUIVE

275

En

fait de forme gouvernementale, les Antismites doivent proposer au peuple celle

qui rpond ses aspirations.


Quelle est la forme gouvernementale dont
les Antismites, constitus en parti, ont intrt se dclarer les champions? La manire

d'agir des Juif^s et des Francs-Maons contient, sur ce sujet, un enseignement instructif auquel leurs adversaires feront bien de ne pas
rester indiffrents.

Les Juifs et les Francs-Mayons ont, ds le reconnu combien certains mots ceux par exemple, de Dmocratie^ de Souverainet nationale^ de Progrs, deLibert^ etc.,
principe
,
,

De

chatouillent agrablement Toreille des foules. l ils ont conclu que, pour eux, le moyen

infaillible d'endormir les mfiances natives de nos populations si foncirement Chrtiennes et Franaises, et de se glisser au Pouvoir, tait de se poser comme les avocats zls des reven dications politiques des travailleurs. Il faut bien en convenir, cette tactique leur a merveilleusement russi. D'ailleurs, ce n'est pas seulement leur habilet propre qui les a servis, c'est aussi, et surtout peut-tre, Finsigne maladresse des reprsentants attitrs des ides religieuses et des traditions de la Race, je veux dire l'insigne maladresse des nobles des membres de la haute bourgeoisie et d'un trop
,

grand

nombre

d'ecclsiastiques.

L'attitude

qu'ont gard ces hommes-l, jusque dans ces

T/ 6

ANANTISSEMENT

derniers temps, dnote, chez eux, une absence de sens politique qui effraie. S'ils avaient voulu faire eux-mmes le jeu des Francs-Maons et des Juifs, ils n'auraient pas agi autrement. Yivant au milieu d'une Socit dont toutes les penses, toutes les aspirations, tous les

rves sont, en quelque sorte, tendus vers l'avenir, ils sont rests hypnotiss dans la contemplation d'un pass qui et sans doute d'incomparables grandeurs, mais qui n'en est pas moins irrvocablement disparu. Ils n'ont pas song se demander si, parmi les revendications populaires, il ne s'en trouvait pas de profondment justes, de profondment raisonnables, d'absolument conformes l'esprit vanglique et l'antique Thologie Catholique. Ils n^ont eu, pour la Dmocratie, que des paroles de raillerie et de maldiction. Consid-

Peuple comme une nouveaut sacriJge, ils se sont obstins leur opposer les droits du Roi. En agissant de la sorte, ils ont pris l'attitude d'migrs l'intrieur; et ont, comme plaisir, pouss les populations dans les bras des politiciens FrancsMaons et Juifs. Et aujourd'hui, grce l'habilet des uns et la stupidit des autres les choses l'expression est dure, mais j uste en sont venues ce point, qu'une multitude de Franais, personnellement trs honntes et
rant les droits du

trs patriotes, et, d'ailleurs, la Religion ne votent et

nullement hostiles ne veulent voter que pour des hommes qui, en trs grand nombre, sont des voleurs et des sectaires. Et tout

DE LA PUISSANCE JUIVE

ZU

cela pourquoi? On ne saurait le dire assez haut, parce que les hommes qui reprsentent les traditions de la Race, au point de vue reli-

gieux et social, ne sont pas, ou plutt n'ont pas t pendant trop longtemps, au point de vue politique, en communion d'ides, de tendances avec la masse du peuple.

La forme gouvernementale
aspirations populaires narchie.

qui rpond

aux

n'est

pas la Mo-

Encore une

fois,

que
;

profiter de la leon

et

les Antismites sachent que, en fait de forme de

gouvernement, ils ne proposent au Peuple que celle qui rpond ses aspirations.
Quelle est celle qui ralise le mieux ces conditions? Assurment ce n'est pas la Monarchie, soit Royale, soit Impriale. Dans le et par Peuple nous entendons le Peuple monde ouvrier et paysan un trs grand nombre d'individus nourrissent, contre le systme monarchique hrditaire, surtout contre

la

Royaut,
la

s'en faire

d'invincibles prventions. Pour une ide exacte, il faut avoir grandi campagne, y avoir vcu en contact quo-

tidien avec les fermiers et les garons de charrue, et avoir frquent les ouvriers. Bien que

nous fussions

trs jeune, cette poque, nous n'oublierons jamais ce qui, en 1873-1874, au moment o il tait fortement question d'une restauration Monarchique, se disait la ferme,

pendant la semaine,

et

sur la place de l'Eglise, '


16

278
le

ANANTISSEMENT

dimanche, entre paysans. Sans exagranous pouvons affirmer que le nom seul du Roy tait, pour ces braves gens, un vritable pouvantail; et depuis, nous sommes rest convaincu que, si la restauration s'tait accomtion,
plie, elle

aurait t,
le

territoire,

signal

sur bien des points du d'une sanglante Jac-

querie.

Chez la plupart de nos politiciens de village, les sentiments anticlricaux, qu'ils affichent si

bruyamment, ne sont pas autre chose, au fond, que la peur de la Monarchie. Ce n'est pas le Ministre du Christ qu'ils redoutent, dans le Prtre, c'est uniquement l'homme des dynasties

dchues.
le

Prtre cessera compltement yeux, l'adversaire de la Dmocratie, leur attitude se modifiera. Ils pourront ne pas tre de fervents Chrtiens, mais ils ne seront plus des impies (1).
d'tre, leurs

Le jour o

(1)

En

signalant

le tort

qu'ont caus la Religion

les ecclsiastiques, qui ont identifi la cause de l'Eglise avec celle des vieux partis, nous avons le plaisir de constater que ce fait, si grave, n'a pas chapp la

perspicacit merveilleuse de M. Edouard Drumont qui, la page 350 du Testament cCiin Antismite, dclare que le Clerg a fait fausse route (??i identifiant la Rpublique avec les mercantis qui nous gouver-

nent.
Ailleurs, dans un article de la Libre Parole^ il constate combien le Pape a t heureusement inspir quand il a engag l'Eglise de France ne pas s'identifier avec les vieux partis. Voici les paroles de

M. Drumont,

telles

que nous

les

trouvons dans

le

DE
D'ailleurs,
il

LA.

PUISSANCE .lUIVE

279

la raison premptoire, pour lafaut ne plus songer un restauraquelle chez c'est nous, la foinionarchi tion, que,

que n'existe plus


ans.

et cela

depuis bientt cent

Les ides d'lection

et

tionale ont pntr partout,

cains:

de ceux qui prtend ;^nt et ont Uni par tuer compltement la foi Monarchique. Dans l'ancienne France.

de Souverainet namme dans la tte ne pas tre Rpubli-

Bordeaux-Jour7ial du lundi 20 juin 1892. Il est impossible de dire mieux Que M. le duc de Doudeauville n'accepte pas les
,
:

affaire

les royalistes. Ils s'en

du Pape, c'est affaire lui mais c'est galement aux Catholiques de savoir s'ils doivent, dsormais, voter pour M. le duc de Doudeauville. Ce sont de ces choses qui se sentent plus qu'elles ne se raisonnent. Les lecteurs Catholiques sont arrivs ce point de lumire qu'ils comprennent maintenant toute la tactique Maonnique. Pour les Francs-Maons, et parconsquentpourlesJuifs, etparconsqnentaussi pour les Opportunistes, le danger n'est pas le Roi ni
conseils
;

<.<

moquent comme d'une guisont prts les subventionner vie, si ce n'est dj fail^ tout cela les sert. Le danger, pour eux, c'est un Pape socialiste et une Eglise rpublicaine, parce que cela les dsarme, les dmolit et les expulse de l'esprit des masses. Lon XIII gne horriblement, par l'adhsion mme de l'Eglise la Rpublique, tous les petits
gne
et

jouisseurs bourgeois, tous les petits eiirichissezvous qui se sont faufils et installs dans la forme

rpublicaine, pour y exploiter le pauvre monde, lui briser ses quatre iJ^usions et lui manger ses ^ quatre sous.

280
c'est--dire

ANANTISSEMENT

au temps o

cette

foi

tait

bien

vivace, la Dynastie et la personne

du Monar-

taient, aux yeux des Franais, quelque chose d'inviolable et de sacr. Que le Roi s'appelt Louis le Saint ou Louis le Polisson. Charles le Sage ou Charles le Fou, la seule pense de le congdier ou de contester ses ordres eut t considre comme une tmrit

que

sacrilge.

Aujourd'hui nous sommes bien loigns, il faut le reconnatre, de ses sentiments qui furent ceux de nos pres. Chez nous le chef de
de Roi l'Etat, alors qu'il porte le et d'Empereur, n'est plus qu'un dtenteur provisoire du Pouvoir. Le casser aux gages, lorsde plaire ou qu'on est mcontent de sa gestion, parat tre la chose la plus naturelle du monde. Le sans-faon avec lequel on a successivement renvoy ou laiss partir Charles X, Louis-Philippe et Napolon III est une preuve loquente de la justesse de notre
qu'il a cess

mme

nom

assertion. Qu'on le veuille ou non une Nation, qui en est l, ne peut plus avoir en fait de gou-

vernement, qu'un gouvernement rpublicain, AU SENS LITTRAL DU MOT; et, cu fait dc Chef, qu'un Chef priodiquement lu. Etant donn
pareille disposition des esprits, rtablir, chez nous, l'hrdit monarchique, alors mme qu' un certain moment la chose se trouverait matriellement possible, ce serait condamner notre Pays subir, une date plus ou moins

une

rapproche, un nouveau Yiyigt-Cinq Juillet^

un nouveau Vingt-Quatre Fvrier^ ou

un

JJK

LA PCISSANGE JUiYE

281

nouveau Quatre Septembre, ce serait vouloir perptuer, pour lui, Pre, dj beaucoup trop longue, des rvolutions. Avec la Rpublique, au contraire, les bouleversements de ce
genre ne sont plus redouter les hommes succdent aux hommes, mais les institutions res:

tent debout.

Ajoutons que, au point de vue Antismitique, nous ne gagnerions rien au rtablissement de la Monarchie. Les monarques hrditaires, et
les membres des familles princires, sont aussi enjuivs et enmaonns que les plus vreux de nos politiciens opportunistes. En Autriche nous avons, en ce moment-ci, le spectacle d'un

Empereur Apostolique prenant hautement parti,


contre son peuple, en faveur des brigands Smites qui exploitent la Nation, et qui ont fini par la pousser bout. En France, nos prtendants sont du dernier bien, et vivent sur le pied d'une familiarit scandaleuse, avec les voleurs,

de

Haute Banque Juive. En Angleterre, du trne est leur oblig. De telle sorte qu'on peut dire, avec M. Edouard Drumont, que la domination Juive serait, avec
la

l'hritier

la

Monarchie, leve la hauteur d'une clause de la Constitution nationale, tandis que avec
Rpublique,
elle n'est,

la

malgr

tout,

qu'un

accident passager (1). D'ailleurs, quels que soient les sentiments

(1) Voir l'article virulent de M. E. Drumont, propos du discours royaliste de M. d'Hinssonville Montauban, en septembre 1892.

16.

282

ANANTISSEMENT

particuliers 'des princes contemporains, il saute, aux yeux de tous, que le systme rpublicain,

lequel repose tout entier sur Tlection, possde,

sur le systme monarchique hrditaire, un avantage que les Antismistes ne sauraient trop apprcier. Cet avantage est celui ci lors:

qu'un Parlement, ou un Prsident, se montrent par trop complaisants, pour Isral, la Nation peut, de la faon la plus loyale et la plus pacifique

du monde, les congdier et coniler le gouvernement de meilleures mains. Par contre que peut-elle, si le chef d'tat, QUI PREND FAIT ET CAUSE POUR LES JUIFS, EST UN MONARQUE HRDITAIRE ? Elle u'a pas d'autrc alternative que, subir le flau Smitique, ou renverser le Monarque ou, du moins, se met
;

lui. C'est, dans le premier cas, faire une rvolution dans le second cas, c'est la prparer. Car le grand inconvnient des rgimes, o les institutions s'identifient avec les hommes, c'est qu'on ne peut toucher ceux-ci sans branler celles-l. De l, il ressort, nous semble-t-il, que pour crier vive le Roi ou vive V Empereur^ quand on est Antismite, il faut tre absolument brouill avec la logique.

tre

en lutte ouverte avec

La Rpublique

est la forme gouvernementale qui rpond aux aspirations populaires. Mais le gouvernement actuel n'est Rrju

blicam que de nom.

La Rpublique
auquel
les

est

donc

le

gouvernement

Antismistes doivent logiquement

DE LA PCISSANGE' JUIVE

283

se rallier. Il y a, il est vrai, plusieurs formes de Rpublique est-ce la Rpublique actuelle, la Rpublique parlementaire, dont nous ont dot les Constituants Orlanistes de 1875 ? Assurment non. Cette Rpublique n'est qu'une tiquette menteuse. Elle se prtend dmocratique, et elle ne laisse au Peuple que la nomination de la Chambre, c'est--dire d'une moiti
;

du pouvoir

lgislatif.

Quant au Snat,

et

au

Prsident de la Rpublique, lesquels personnitient l'un, la seconde moiti du pouvoir lgislatif; l'autre, le Pouvoir Excutif, elle attribue leur nomination deux catgories de suffrage restreint composs, le premier de quelques milliers, la seconde de quelques centaines d'indi.vidus.

Ainsi elle enlve au peuple les deux tiers de Ce n'est pas tout. Comme le Prsident et le Snat sont, par suite du vice de leur origine anti-dmocratique, absolument-dses droits.

pourvus d'autorit morale,


fait,

il

toute la puissance est


la

se trouve que, de concentre entre

les

mains de

Chambre.

D'autre part comme, dans l'intervalle d'une lection une autre lection, la Constitution
et lgal d'opposer leur veto aux fantaisies la Chambre, ou de lui dicter leurs volonts;

ne fournit, aux lecteurs, aucun moyen r^'ulier de

on

d'afflrmer que, de fait, le rgime actuel n'est pas autre chose qu'une dictature
le droit

huit cents ttes. Rref, d'aprs la logique des choses, et, d'aprs l'esprit et la lettre de la Constitution

de 1875, les prrogatives de la Nation

284

ANEANTISSEMENT
:

souveraine se rduisent ceci tous les quatre ans, se choisir 230ur maitres quelques centaines de bourgeois; et, en les nommant, leur donner carte blanche pour faire ensuite tout
ce qu'ils voudront. En d'autres termes, la Nation n'est souveraine qu'une fois tous les quatre ans, de huit heures du matin six heures du
soir.

Le

reste

du temps

elle est rduite la

con-

et

provenance britannique profondment antipathique au gnie de notre Race. Si, jusque dans ces

dition de sujette. Cette Constitution, de

maonnique,

est

derniers temps, elle a t tolre par le Pays, uniquement parce qu'elle a eu la bonne fortune, grce Texistence d'une opposition monarchique maladroite, de donner l'illusion d'une incarnation des principes rpublicains
c'est

dmocratiques. Mais aujourd'hui, que les vieux partis monarchiques sont rduits une impuissance
complte, la rpulsion gnrale qu'elle inspire ne prend plus la peine de se dissimuler. Cette rpulsion se manifeste de toutes les faons, principalement par le chiffre norme des abstentions qui va toujours croissant.

et

La propor-

tion de ces abstentions est telle que. d'aprs


les aveux de la statistique officielle elle-mme, la majorit opportuno-radicale de la Chambre reprsente peine le tiers du corps lectoral.

Le fait ne paratra pas du tout invraisemblable ceux qui ont vu comment les choses se sont passes dans notre ville de Bordeaux,

DE LA PUISSANCE JUIVE

285

au mois d'aot 1895, lors des lections pour le Conseil gnral. Malgr le nombre des candiil y dats et rinfinie varit des programmes sur soixanteen avait pour tous les gots

cinq mille lecteurs inscrits, vingt-cinq mille seulement ont daign prendre part au vote. En tout trente-cinq mille abstentions sur soixante-

cinq mille lecteurs inscrits. S'il faut en croire les journaux, dans certains cantons situs sur divers points du territoire franais, il y a eu mieux encore il v a eu grve gnrale, grve de candidats et grve
:

d'lecteurs.

Que les Antismites se gardent donc bien de se placer sur le terrain de la Constitution de 1875. Ils s'exposeraient un piteux chec. Blass sur les promesses de toutes sortes, dont sont remplis ces boniments d'une espce toute particulire qu'on appelle des professions de foi, les lecteurs, dj gagns l'abstention, ne verraient en nos candidats que des hommes soucieux, surtout, de leurs propres intrts, c'est--dire des politiciens en tout pareils aux autres. Ils se diraient que, avec ceuxci comme avec nos matres actuels, ce serait
toujours le mme rgime, c'est--dire la dictature anonvme de huit cents bourgeois.
Aussi, au lieu d'aller au scrutin s'obstineraient-ils rester chez eux.

Parmi les lecteurs qui consentent encore voter, bon nombre seraient enc'ins ne considrer nos candidats que comme des Monarchistes dguiss, qui n'adoptent l'tiquette r-

286

ANANTISSEMENT

publicaine que pour se faire lire au Parlement, et qui sont dcids, escamoter la Rpublique ds qu'ils se verront les matres de la situation. Et comme ces gens-l ne veulent de l Monarchie, aucun prix, ils se rsigneraient soit voter, comme par le pass, pour des Opportunistes, soit nommer des Socialistes.

Sans doute, il serait souverainement injuste d'attribuer aux Antismites d'aussi noirs desseins contre la Rpublique. Il est cependant peu prs certain que la bande Judo-Maonnique, dcide tout pour les perdre dans l'esprit du peuple, ne manquerait pas de lancer contre eux une accusation de ce genre. Quant celle-ci, tout porte croire qu'elle ne trouverait

que trop facilement crance auprs des foules, et qu'elle les dtournerait de voter pour
:

nos candidats. Et cela s'explique jusqu' ces derniers temps, en effet, ce n'est gure que parmi les politiciens opportunistes et radicaux que le peuple a rencontr des champions dcids de l'ide rpublicaine. Il est donc tout naturel qu'il se tiennesur ses gardes, vis vis de candidats rsolument hostiles au parti gouvernemental, et qu'il y regarde deux fois avant de leur accorder ses suffrages et de croire la sincrit de leur rpublicanisme.
D'autre part, il est rationel que les lecteurs rpublicains soient absolument intraitables sur ce point particulier de la sincrit rpublicaine des candidats. Us voient trs bien que c'est une question de vie ou de mort, pour la Rpublique puisque, par le seul tait qu'elle attribue aux

DE LA PUISSANCE JUIVE

287

membres du Parlement,
et la

et le droit

de rvision
la Constitu-

nomination du Chef de

l'Etat

tion actuelle leur

donne

le

moyen

lgal de supprimer la Rpublique rer la Monarchie.

et

pratique et de restau-

Ajoutons que l'emploi du scrutin d'arrondissement ne ferait qu'aggraver encore, pour les Antismites, une situation lectorale dj bien mauvaise. Plus que tout autre mode de scrutin, en effet, celai d'arrondissement fausse le sens des lections. En mlant les questions de personnes aux questions de principe, rend plus
puissante l'influence des situations acquises, et facilite l'exercice de la pression administrative.

Pour

les

ne vaut donc rien

Antismites la Constitution de 1875 comme terrain de combat.

Mauvais terrain de combat pour

les Antismites. La Constitution actuelle ne vaudrait rien entre leurs mains comme instru-

ment gouvernemental.
Dans le cas o, par impossible, ils arriveraient au Pouvoir avant qu'elle n'ait t supprime, entre leurs mains, elle ne vaudrait pas
davantage
tal.

comme instrument gouvernemenPour s'en convaincre il suffit d'analyser sommairement l'conomie du systme parle-

mentaire.

Dans ce systme ce qui frappe les yeux, premire vue, c'est la confusion des deux Pouvoirs excutif et lgislatif. Le Pouvoir excutif,

288

ANANTISSEMENT
effet, est

en

exerc par une dizaine de Minis-

tres collectivement responsables. dent n'est qu'un soliveau que la

Le Prsi-

Chambre

affaires et renvoie, au gr de ses et de ses rancunes, comme de simples caprices valets.

pousse aux

Par

l, le

condamn
ve. Je vers.

pouvoir excutif se trouve donc une irrmdiable instabilit. A


tre soule-

chaque grave question, qui vient

Ministre court le risque d'tre renQue dis-je, son existence dpend du

moindre incident parlementaire.


Sait-on quel est le chiffre des Cabinets et des Ministres qui se sont succds, chez nous,

en vingt risme ?

et

quelques annes de parlementaloquent que toutes les Ton pourrait faire sur ce que

Ce

chiffre est plus

dissertations

sujet: trente-deux Cabinets et cent soixante et quelques personnages divers ont t Ministres:

Ce qui fait, en moyenne un Cabinet tous les sept ou huit mois. en partageant entre plusieurs Il y a plus individus le Pouvoir excutif et la responsabilit du Pouvoir excutif, le parlementarisme nerve le premier et supprime presque la seconde. Que Ton considre, en effet, comment les choses se passent. Au sein du Cabinet ce ne sont qu'hsitations, que tiraillements, que
,
;

rivalits d'influences.

Quand

il

faudrait agir,

avec rsolution et clrit, on consume un temps prcieux en interminables dissertations. De regrettables bvues sont-elles commises,

DK LA PUISSANCE JUIVE

289

prparation de l'expdition de est impossible de dire quels Madagascar sont les vrais coupables. La Marine accuse la Guerre, la Guerre rejette la faute sur la Marine. Les Ministres d'aujourd'hui renvoient la balle aux Ministres d'hier. C'est un change de violentes rcriminations. Les uns s'appuient sur
la
:

comme dans

il

d'excellents arguments, pour prouver

qu'ils

ont raison. Les autres

en

donnent de

non

moins bons, pour

tablir qu'ils n'ont pas tort.

la Chambre on interpelle. Aprs, la question se trouve encore plus embrouille qu'avant. Des discours et encore des discours, tout se

norne

l.

Mais aucune prcaution n'est prise

pour
n'est

aucune des fautes commises ou punie rpare. Bref, avec le systme actuel, pas le moindre esprit de parlementaire
l'avenir,

suite dans la haute administration du Pays, pas la moindre unit de direction, pas la moindre vigueur dans Faction gouvernementale.
le gchis et l'incohrence^, gchis incohrence irrmdiables, gchis et incohrence sur toute la ligne. Si, par malheur, le Pouvoir veut se montrer nergique il ne sait, et ne peut, tre que tracassier. Ce tableau

Rien que

et

n'est

p3s forc,
fois

toire n'a

que

lectivit,

que trop vrai. L'hisqu'une voix pour nous dire que, chaque le Pouvoir a t confi une colle Pouvoir Excutif n'a t capable
il

n'est

que de dsorganiser et dtruire. Arrire donc le parlementarisme actuel. La France ne subit qu' contre-cur ce rgime nfaste. D'autre part, elle ne veut pas de la Monarchie hrditaire.
17

290

ANANTISSEMENT

Le systme Rpublicain Plbiscitaire est celui qui rpond le mieux aux aspirations populaires. C'est donc de celui-l dont les antismites doivent se dclarer les partisans.

Quel est donc le systme gouvernemental qui rpond le mieux aux aspirations populaires, et que, par consquent, les Antismites doivent proposer la Nation ? Nous ne craignons pas de nous tromper en affirmant que c'est le systme Rpublicain Plbiscitaire. L'conomie de ce systme peut se rsumer en deux mots Adoption du Suffrage universel direct, comme base lectorale unique de tous les pouvoirs, et Rfrendum popu:

laire.
s'il nous est permis une comparaison au vocabulaire d'emprunter

En

d'autres termes,

des architectes, Tdiflce constitutionnel, construit selon le princilDe Rpublicain Plbiscitaire,

comporte

A
dire

la base, le
:

Rfrendum populaire,

c'est--

La facult de prsenter des projets de accorde non seulement aux membres du Parlement et au Pouvoir Excutif, mais aussi aux simples citoyens, et groupes de simples citoyens, tels que Congrs de diverses sortes, Syndicats, Chambres de commerce, d'agriculture et de travail {h) La facult, accorde au Peuple, de se prononcer sans appel, et par vote direct, sur les lois, les projets de loi, les mesures admi{a)
loi,
;

DE LA PUISSANCE JUIVE

291

nistratives prises, ou prendre, par rexcutif, les articles et clauses de la Constitution, sur

toutes les questions en un mot d'intrt soit local, soit gnral ; et cela dans les deux cas

suivants
1*^

Lorsque
;

le

mme
laire

l'initiative

Pouvoir Excutif prend luide cette consultation popu-

est demande par une d'un nombre dtermin d'lecptition signe teurs inscrits; du cinquime, par exemple, des

2o

Lorsque

celle-ci

lecteurs inscrits.

Au milieu, un Parlement, lu par le suffrage universel direct, est charg:


De lgifrer le plus conformment possiaux vux et aux intrts de la Nation 2*^ De contrler les actes de TExcutif. Au sommet, un Prsident lu pour un temps dtermin, pour cinq ans par exemple, par le Suffrage universel direct, rligible et Chef responsable du Pouvoir Excutif. Ce systme est celui, disions-nous, qui rpond le mieux aux aspirations populaires.
io

ble

Essayez, en
l'on a.
et

effet, d'analyser le concept que dans le Peuple, del nature du Pouvoir de son organisation. Dans ce concept vous

dcouvrirez deux sentiments, plus instinctifs peut-tre que raisonnes, mais trs rels Le premier est celui-ci Que la loi ne doit pas
: :

tre autre chose

gnrale; et, Peuple. Que de fois n'avez-vous pas surpris, sur les lvres des personnes avec qui
c'est le

que l'expression de la volont que le seul Souverain, en France,

292

ANANTISSEMENT

VOUS avez eu l'occasion de causer, des j^hrases

comme
((

celle ci

Si

Ton

((

je

me

sur telle ou telle chose, prononcerais dans tel ou tel sens,


faisait voter

ce serait telle ou telle solution qui aurait la majorit, etc. Des phrases de ce genre peuvent passer inaperues des observateurs superficiels. Leur retour frquent, dans la con

moins la manifestation d'un tat spontane d'esprit profondment enversation, n'en est pas
racin.

Le second des deux sentiments que nous venons de signaler est celui de la ncessit d'un vrai Chef nous disons d'un Chef et non
d'un Matre la tte du Gouvernement, Les cerveaux de nos paysans et de nos ouvriers sont absolument rfractaires la notion absurde d'un chef d'Etat rduit, entre les mains de ses Ministres, au rle passif de machine signatures. Certes, ils ne sont pas

mais ils veulent un Chef qui gouverne, un Chef qui porte la responsabilit du Pouvoir devant la Nation elle-mme. Et ils entendent que ce Chef reoive son mandat directement des mains du Peuple; qu'il soit
dynastiques,

galonn et empanach, qu'il soit entour, en un mot, de cet clat extrieur qui convient au dpositaire du Pouvoir Suprme. Bref, comme le disait, il y a deux ans, M. E. Drumont, au lendemain du plbiscite de la Libre Parole, l'idal des masses, en fait de gouvernement, est une Rpublique avec un Chef responsable, lu par tous les citoyens, et

DE LA PUISSANCE JUIVE

293

fort de la confiance populaire. L'enthousiasme avec lequel on acclama Boulanger, il y a sept ans, et la curiosit sympathique avec laquelle, aujourd'hui mme. Ton vous questionne, au village, sur les officiers gnraux que la gloire a rcemment touchs de son aile Dodds, Gervais, Duchesne, etc., n'ont pas t et ne sont pas autre chose que les manifestations successives dim sentiment profondment grav dans Ta me populaire. Que les Antismites prennent donc en mains la cause du rgime Rpublicain Plbiscitaire. Sur ce terrain la masse des lecteurs les suivra, ceux de gauche comme ceux de droite, ils ne trouveront comme adversaires que quelques orlanistes endurcis et quelques Jacobins de l'extrme gauche. Car il ne faut pas se le dissimuler, dans le Peuple il y a, relativement la question de forme gouvernementale, beaucoup plus de malentendu que de dsaccord rel. Les lecteurs rpublicains reconnaissent trs
:

bien que la Constitution actuelle n'est qu'un

succdan de la Monarchie orlaniste. Ne voulant ni de l'hrdit dynastique ni

du

socia-

lisme,

subissent, mais ils ne l'aiment ceux Quant pas. qui ont suivi, jusque dans ces derniers temps, le drapeau de V Union conservatrice nous parlons du gros des
ils

la

lecteurs et

ils ne sont pas, pour la plupart, moins ques dmocrates que ceux qu'on appelle rpublicains. Si, jusqu'ici, ils ont vot contre le gouvernement actuel ce n'est nullement par atta-

non point des tats-Majors

politi-

294

ANANTISSEMENT

chement au principe dynastique, c'est uniquement parce que le gouvernement actuel viole
tous les principes sur lesquels
il

prtend s'ap-

puyer. Restent les

lecteurs qui

meneurs

socialistes.

Bon nombre

votent pour les d'entre eux

ne sont nullement des rvolutionnaires. Ce sont des mcontents, voil tout. Sans doute ils se disent qu'il y aurait bien des rformes conomiques et sociales oprer. Mais il n'en
reste pas

du mien

est

moins vrai que la notion du tien et une de celles qui restent les plus

profondment graves dans leur cerveau. L'appui qu'ils donnent au socialisme n'est qu'un calcul. Ne voulant, aucun prix, de la dictature collective et anonyme que nous subissons, dus dans les esprances qu'ils avaient mises en Boulanger, ne voyant rien
poindre l'horizon, ils se disent que le meilleur moyen de sortir d'une situation intolrable, c'est de faire arriver la Chambre une majorit socialiste. Ils pensent que celle-ci ne restera pas six mois matresse du Pouvoir et que le mouvement de raction, provoqu par les sottises qu'elle ne manquera pas de commettre, sera tellement fort, tellement irrsistible, que le librateur attendu surgira, en quelque sorte, par la force mme des choses^ fatalement,
ncessairement. Libre chacun d'apprcier ce calcul, mais

nous sommes en mesure d'affirmer que ceux qui le font, surtout parmi nos lecteurs ruraux, deviennent de plus en plus nombreux. C'est

DE LA PUISSANCE JUIVE
ainsi

295

que, pour notre part, nous connaissons un dpartement voisin de la Gironde, d'un brave paysan qui, au sortir de la plus messe, est all, il y a deux ans, dposer dans Turne, et cela de propos dlibr, le nom d'un ancien communard.

dans

Tout cela revient dire que cette


tion

classifica-

d'aprs laquelle la statistique officielle nous divise en Rpublicains, en Conservateurs, en Opportunistes^ en Socialistes, etc., chose factice et toute de surface, et que le

est

sentiment qui, au point de vue politique, domine en nous tous les autres c'est le sentiment,

nous allions dire

l'instinct, plbiscitaire.

Paissant attrait qu'exercera, sur l'me populaire, le systme Rpublicain Plbiscitaire.

Gomment,

d'ailleurs, n'en serait-il pas ainsi

Le principe plbiscitaire, rigoureusement appliqu, n'a-t-il pas tout ce qu'il faut pour sduire un peuple comme le notre, un peuple dou d'un merveilleux bon sens et ayant, au plus haut point, le sentiment de ses droits. Quelles ne sont pas, en effet, les consquences de ce principe Tout d'abord, le Rfrendum sera, entre les mains du Peuple,

comme un
l'aide

puissant instrument de pression duquel il pourra obtenir toutes les r-

formes conomiques et sociales que les politiciens de toute cole lui promettent toujours et ne lui accordent jamais. Par le Rfrendum

296
le

ANANTISSEMENT

peuple pourra dicter ses volonts souveraines, non plus d'une faon vague et quivoque, mais

d'une faon prcise et adquate. On ne pourra plus, ds lors, ni lui refuser ce qu'il rclamera, ni lui imposer ce qu'il ne voudra pas.

Quant aux

intrts religieux et sociaux, loin

de leur tre funeste, le Rfrendum sera, pour eux, la meilleure des sauvegardes. Ce qui nous autorise croire qu'il en sera ainsi, chez nous, c'est ce qui se passe dans les pays o fonctionne dj ce mode de consultation populaire directe, en Suisse, par exemple. D'autre part, le recours au Suffrage univer-

pour toutes les lections, flattera, au haut point, celui de tous les sentiments plus est le plus puissant dans l'me franaise, qui le sentiment galitaire.
sel direct,

En

troisime lieu, la responsabilit du Pr-

sident, lu par le Suffrage universel, assurera

au Pays ces avantages, dont le bon sens populaire fait si grand cas, et que le parlementarisme est impuissant lui donner l'unit d'action et l'esprit de suite, dans la haute ad:

ministration de l'Etat; la stabilit des Ministres et leur indpendance, vis--vis les sollicitations des Dputs en qute de faveurs pour leurs amis et de vexations administratives pour leurs

adversaires la prsence, la tte du gouvernement, d'un chef qui, fort de la confiance populaire, peut tre, dans un moment de dsarroi gnral, la tte et le bras de la Nation. Une chose enfin qui est vidente pour tous,
;

c'est

qu'une

fois

en possession de ces deux

DE LA PUISSANCE JUIVE
droits
:

297

celui de confirmer, de primordiaux modifier ou d'abroger les articles et clauses


celui de nommer' le ; et le de VEtat, Chef Peuple sera pleinement le Matre de ses Destines, et cela non plus seulement une fois tous les quatre ans, mais sans interruption et toujours. Ds lors, il ne subira plus ni la domination d'une caste, ni la dictature d'une oligarchie parlementaire. Ds lors, le Parlement ne pourra plus transformer la Rpublique en Monarchie comme il a failli le faire en 1873-1874; et comme il pourrait le faire demain, ni lever la premire magistrature de l'Etat un homme qui serait vu de mauvais il par la Nation entire. Bref, le Peuple sent d'instinct que c'est grce au Rfrendum et l'emploi du Suffrage universel 'pour toutes les lections que

de la Constitution

la

Souverainet nationale sera enfin une v-

rit.

qu'ils

Antismites aillent donc au Peuple sur l'norme difterence qui existe entre la Rpublique Plbiscitaire dont ils veulent doter le Pays et la Rpublique btarde que nous donne la Constitution de 1875; et en peu de temps, ils gagneront la confiance des masses et russiront les grouper autour de

Que

les

insistent

leur drapeau.

nous avons

Nous ne rptons pas ce que dj sur la ncessit qu'il y a pour eux, d'avoir un programme politique comme ils ont dj un programme social. Nous nous contenterons d'ajouter que dnoncer
dit

les mfaits des Juifs

ne leur suffira pas pour


17.

'29S

ANANTISSEMENT

conqurir les suffrages populaires. Car il faut bien le dire, si dans les masses on prouve envers les Juifs un sentiment qui est tout le contraire de la sympathie, on est encore loin d'avoir une ide exacte et prcise du mal qu'ils font la Socit franaise.

Le systme Rpublicain Plbiscitaire sera un


puissant instrument d'action mains des Antismites.
entre
les

Ajoutons que

le

jour o

les

Antismites

seront au Pouvoir, le systme Rpublicain sera, entre leurs mains, un puissant instrument d'action. Il n^'y a qu'un Pouvoir Excutif fort,

rsolu et agissant avec mthode qui puisse attaquer de front la Juiverie toute-puissante. D'un autre ct, pour soutenir nergiquement cette lutte, drouter les intrigues et briser les
rsistances, le Pouvoir Excutif a besoin d'tre vigoureusement soutenu par Tassentiment national. Or, quel est le seul Pouvoir Excutif qui ralise cette double condition ? C'est celui qui est personnifi par un Prsident responsa-

ble et lu par le Suff'rage universel. Dirige par

une volont unique, Faction gouvernementale


ne sera pas incohrente et veule, comme elle Test fatalement lorsque le Pouvoir Excutif est

aux mains d'une

collectivit.

D'autre part, appel au Pouvoir par la confiance de la Nation, le Chef responsable de l'Etat pourra obtenir d'elle la nomination d'une Assemble nettement Antismite. Il y a

DE LA PUISSANCE JUIVE
plus.

299

Dans

le cas

l'or et les

manuvres de

exercer, au sein de rAssenibJe. leur malfaisante influence de faon


la Juiverie russiraient
telle

que

les reprsentants

trent hsitants,

du Peuple se monou refusent nettement de soute-

nir l'action du Chef de VEtat^ celui-ci aura, grce au Rfrendum, et la ressource de solliciter Tappui direct du Peuple lui-mme et les chances les plus srieuses de Tobtenir. Sans doute, le Peuple ne comprend pas encore, comme du reste nous venons de le dire, la gravit du pril Juif. Mais il n'aime pas les fils de Juda. Aussi que la voix d'un Chef, aim de la

ncessit qu'il

Nation, s'lve pour dmontrer celle-ci la y a d'anantir la puissance

simultanment, les Antismites, rpandus aux quatre coins du territoire franais, s'appliquent, par tous les moyens possiJuive; que,
bles, clairer
les esprits,
et,

trs certaine-

ment,

l'effet

dsir

sera obtenu.

Le Peuple

entrera directement en scne; et, par son vote direct, rendra vaine, toutes les machinations

judo-parlementaires, c'est--dire donnera au Chef de l'Etat plein pouvoir pour mener bonne fin son uvre de justicier. L'histoire et la logique sont d'accord pour

nous enseigner que. pour raliser un projet celui que mditent les Antismites, deux choses sont absolument ncessaires

comme

l'action
et

nergique et persvrante d'un homme, l'assentiment formel ou tacite d'un Peuple.

300

ANAsTISSEMENT

Moyens pratiques

d'obtenir la Rvision dans

un sens Rpublicaia Plbiscitaire

Voyons maintenant de quelle faon doivent


procder
les Antismites, d'abord pour substituer la Constitution Rpublicaine Plbiscitaire la Constitution actuelle, ensuite pour arriver

eux-mmes au Pouvoir. Pour obtenir la Rvision, dans le sens plbiscitaire Ja premire, ou pour mieux dire la seule
chose faire,
che, et la
c'est de russir faire une Chambre dcide entreprendre

nommer
cette ta-

mener bien. Mais comment arriver


:

ce rsultat

Yoici, nous semble-t-il, ce qu'il faudra faire pour cela organiser dans toutes les circonscriptions lectorales de France,

mocratique dont
tion

le

une Ligue dbut exclusif sera la ralisapolitique

du programme
les

que nous avons

expos i)lus haut.

Tous

citoyens de bonne volont, quels

que soient leurs antcdents jDolitiques, seront admis faire partie de cette Ligue. De chaque Ligueur, on n'exigera que deux choses qu'il
;

travaille de son

gramme

de

la

mieux vulgariser le. proLigue et qu'il ne donne son

suffrage, lors des lections lgislatives, qu'aux

candidats qui auront pris l'engagement explicite et formel de soutenir au Parlement la cause du Rfrendum et du Suffrage universel
intgral. De chaque candidat, on exigera qu'il ne fasse partie d'aucune Socit secrte parce que
:

DE LA PUISSANCE JUIVE
i^ Cela est illgal ; sible que la confection,

301

et il n'est pas admisou l'application des lois, soient confies un personnage qui s'est mis lui-mme hors la loi
;

de Socit secrte n"a plus la libert d'action voulue pour tre le serviteur du Peuple il est li par son serment, avant d'tre li par son mandat. Cet engagement du candidat devra tre CRIT ET SIGN PAR LUI. La Ligue devra mettre tout en uvre pour grossir le nombre de ses adhrents. Toutefois, il sera prudent, pour elle, de ne considrer comme dp vrais Ligueurs et de n'inscrire sur ses contrles que les hommes reconnus comme tout fait srieux, et capables de tenir une promesse, que ceux, en d'autres termes, sur
2^
;

Un membre

lesquels

on pourra absolument compter. L'poque des lections venue, que fera la Ligue? Prsentera-t-elie elle-mme des candi? Elle s'en gardera bien, elle se tiendra systmatiquement au-dessus et en dehors de

dats

contentera personnelle. un point de plus haute importance d'imposer son programme aux divers canet c'est

toute rivalit

Elle se

la

didats qui seront en prsence.


fera,

Pour

cela, elle

auprs de chacun d'eux, une dmarche officielle et leur signifiera que ses membres ne voteront que pour les candidats qui auront
consenti prendre publiquement l'engagement susdit. Le jour du vote venu, la Ligue agira consquemment ses dclarations. Si tous

302
les

ANANTISSEMliNT

candidats ont pris cet engagement, les ligueurs auront toute la libert de voter, chacun selon ses sympathies personnelles. Si, au contraire, un seul des candidats a consenti le prendre, les Ligueurs voteront avec ensemble pour lui. Enfin, si aucun des candidats
n'a voulu le prendre, les Ligueurs s'abstiendront et s'efforceront, en prchant Tabstention,

de produire

le

vide autour des urnes ou de

faire voter blanc.

Partout o la Ligue saura grouper un nombre suffisant d'adhrents, la tactique que nous

venons d'indiquer lui russira. En effet, qu'elle parvienne, dans une circonscription de vingt mille lecteurs, compter au vu et au su de tous, seulement trois quatre mille membres. Dans un pareil cas, il se trouvera infailliblement, au dbut de la campagne lectorale, un candidat qui, pour conqurir d'un seul coup, ces trois ou quatre mille voix, absolument sres, n'hsitera pas prendre l'engagement l. exig. Mais les choses n'en resteront pas aucun abandonner, lui ne Dsireux de prix,
prcieux appoint, les conse dcideront , leur la Ligue et accepter avec tour, ngocier ses conditions. Ainsi donc si la Ligue s'orgale

bnfice d'un

si

currents du candidat

elle sait

nise srieusement dans toute la Franco et, si manuvrer habilement, elle russira
;

taire lire une

Chambre

qui sera une vri-

table Constituante charge de donner au Pays le rgime Rpublicain Plbiscitaire. A la vrit,

lorsque la

Chambre posera la

question de Revi-

DE LA PUISSAN'CE JUIVE
sion,
il

303

est

presque certa'n qu'elle se heurtera

aux rsistances du Snat et du Prsident. Menacs de perdre leurs prbendes, les lus du suffrage restreint les dfendront avec une
nergie qu'on ne leur connat pas jusqu'ici. Et cependant il est incontestable que, d'aprs la Constitution actuelle, la Chambre ne peut pas taire la Revision sans le concours du Snat et du Prsident. Dans ce cas que pourra faire la Chambre ? Une chose fort simple, refuser le budget et mettre ainsi le Snat et le Prsident dans l'impossibit de gouverner. Ces derou niers seront rduits cette alternative cder ou dissoudre la Chambre. S'ils prennent ce dernier parti et si, comme la chose peut paratre peu prs certaine, la Chambre dissoute reoit, des lecteurs, un solennel tmoignage de confiance, la partie sera dfinitivement gagne. Le Prsident et le Snat seront obligs de se retirer s'ils ne veulent que le Peuple les chasse de vive force. Mais comment crer une Ligue qui enserre dans son vaste rseau la France entire ? Il suffira pour cela que les pai'tisans de l'ide, que les vrais dmocrates veuillent et sachent agir avec nergie, persvrance et mthode. Quoi de plus simple que la marche suivre
:

? Un Comit central Ce Comit ne se composera peut-tre, au dbut, que d'une demidouzaine de personnes. N'importe Ce sera le gland d'o sortira le chne gigantesque. Aussitt constitu, ce Comit central mettra tous

et l'organisation

adopter

d'initiative se formera.

304

ANANTISSEMENT

ses soins provoquer, dans tous les dparte-

taux.

ments, la formatiou des Comits dpartemenA leur tour, les Comits dpartementaux travailleront la formation des Comits de

circonscription. C'est ces derniers qu'incombera la tche immdiate de recruter les Ligueurs. Pour cela
ils pourront faire usage de la presse et de la parole publique; mais ils emploieront surtout Faction individuelle de leurs membres. Le premier soin de chaque Comit de circonscription sera de former autour de lui un solide noyau de cinquante ou de cent Ligueurs. Ceux-ci leur tour, s'appliqueront runir

de nouveaux adhrents et organiseront, si les besoins de la propagande l'exigent, des SousComits locaux sur les divers points de la
circonscription. Faisant ainsi boule de neigeles cinquante ou cent Ligueurs primitifs de chaque circonscription verront
liers d'lecteurs

peu peu se joindre eux des milet mme, dans bien des cas, la
;

majorit des lecteurs. Car il ne faut pas hsiter l'affirmer, le succs de la Ligue n'est point douteux. Il l'est d'autant moins que le programme politique qu'elle aura mission de vulgariser, et de faire triompher, est bien de nature, par sa simplicit et par son caractre profondment dmocratiques, tre compris des intelligences les plus humbles; et mordre en quelque sorte jusqu'au fond de l'me populaire. Une prcaution qu'on fera bien de ne pas

DE LA PUISSANCE JUIVE

305

une

ngliger, lorsque la Ligue dmocratique sera affaire bien lance, ce sera de s'assurer d'un homme, d'un futur candidat la Prsi-

et de lui faire adroitement une notorit. La popularit naissante d'un homme contribuera puissamment accentuer le mouvement

dence

Rpublicain Plbiscitaire et assurer le succs de la Ligue. L'officieuse agence Havas a beau nous servir des comptes rendus dithyrambiques sur les promenades de M. Flix Faure Nice, Marseille et ailleurs, il n'en est pas moins vrai que les foules ont assez de ces choses ignobles ou triviales qui s'appellent les pots de vin, le Panama, le verbiage des avocats et les Chefs d'Etat en chapeau haut de forme. Qu'on leur montre un homme portant un uniforme suggestif, un homme dont tout le pass soit celui dhm bon et loyal serviteur de la Patrie^ et elles l'acclameront avec enthousiasme. Au commencement de 1889 l'lan qui les a pousss vers Boulanger a t irrsistible.
<i

Nous avons tout fait, nous avons employ tous les moyens dont peut disposer un gou vernement et nous avons t impuissants. Voil ce qu'avouait un haut fonctionnaire de la

Dordogne, quelques jours aprs l'lection triomphale du gnral dans ce dpartement.


Si le

queur

c'est

gouvernement a fini par rester vainuniquement, chacun le sait^ par la

faute de cet infortun qui n'a pas su profiter des circonstances. Mais quel qu'ait pu tre le
rsultat matriel de la lutte, entre les boulangistes et le

gouvernement en 1889, on peut

306

ANANTISSEMENT

affirmer que l'tat d'esprit des masses reste le mme qu' cette poque. Ces messieurs de la Libre Parole ont pu s'en convaincre par Fessai de plbiscite qu'ils ont fait il y a deux ans. Ils. ont vu avec quel
entrain admirable la masse des suffrages s'est

porte sur le gnral X. Et cependant le gnral X. n'tait qu'une simple abstraction. Qu'aurait-ce donc t s'il
s'tait incarn dans une personnalit vivante en chair et en os Est-il ncessaire que l'homme des Antismites soit un homme de gnie? Psi^ le moins du monde. Il sufflt qu'il soit un homme de bon sens et de ferme volont. Les Antismites trouveront-ils Thomme qu'il leur faut, ou plutt, qu'il faut la France? Oui, sans aucun doute. Parmi nos hommes de valeur, ils ne sont pas rares, assurment, ceux en qui s'accumulent silencieusement des trsors de haine contre l'immonde rgime des Juifs et des Francs-Maons (1). Si aucun d'eux
!

(1) Si demain le Pe'iple tait appel nommer le Prsident de la Rpublique, il est trs proljable que ses voix se porteraient de prfrence sur un gnral. Aux yeux des masses qui n'ont pas encore t gangrenes par les ides collectivistes, aux y-ux des mass^^s rurales surtout, la prsence d'un soldat la

premire place symbolise tout ce que, l'heure actuelle, elles cherchent en vain dans le gouvernement, le prestige, nous allions dire la posie du Pouvoir supr ne, l'irrprochable honntet, la sollicitude infatigable pour les intrts des travailleurs, en mme temps que la justice implacable contre les flibustiers

DE LA PUISSANCE JUIVE

307

ne parat dcid sortir des rangs pour entreprendre de combattre et de vaincre ces ennemis de rintrieur. c'est parce qn'ils ne voient
dboute marque. D'ailleurs, ce n'est pas seulement en France que la qualit de brillant soldat exerce, sur les
espce de fascination, c'est partout, sein de cette Dmocratie amricaine, qui pourtant, semble tre la socit la plus antimilitariste du monde. Aux Etats-Unis, en effet, la plupart des grands hommes de guerre qu'ont suscits les circon'^tai ces sont parvenus la Prsidence; et ceux d'entre eux, qui n'ont pas t lus, ont du moins t
esprits, cette

mme au

candidats et ont obtenu d'imposantes minorits. Et, tout rcemment, parmi les titres qui, d'aprs eux, devaient tre pour leurs candidats une recommandation

auprs du Peuple, les champions de


militaires.

M. Mac Kinley

n'hsitaient pas mentionner l'clat de ses services

Est-ce dire que, chez nous, les Prsidents et les candidats la Prsidence ne seront et ne devront tre choisis que parmi les citoyens qui auront eu la bonne fortune d'avoir conquis le grade de gnral? Assurment non. Jamais personne n'a pu avoir une telle

pense.

Prtendre faire de la Prsidence le monopole des gnraux serait une chose aussi folle que la tendance
qui se manifeste, chez les Jacobins, de les en exclure

systmatiquement. Lorsqu'auront lieu des lections prsidentielles,


tout citoyen, jouissant de ses droits civils et politiques, pourra poser sa candidature, et, entre les divers comptiteurs, le peuple sera libre de choisir qui bon
lui

semblera.

la logique, c'est que le Prsident, qu'il s'appelle le gnral X... ou simplement M. Z..., porte (inns les circonstances officielles un uniforme et des insignes qui soient en harmonie avec sa qualit de Chef des administrations civiles et

Mais une chose que rclame

308

ANANTISSEMENT

quelle

autour d'eux aucune force organise sur lails puissent s'appuyer. Mais qu'ils viennent reconnatre, un beau

de Gonii'Tiandant suprme des forces militaires de terre


et

les officiers infrieurs, les divers fonctionnaires, prfets, ambassadeurs, etc., ont un uniforme. Pourcjuoi le Prsident n'en a-t-il pas un, lui qui est le gnral des gnraux, le prfet des prfets, le Premier Reprsentant de la France devant les nations trangres ? Nous sommes un Peuple que les circonstances obligent tre un Peuple de soldats, un

de mer. Les gnraux,

Peuple o tout le monde revt l'uniforme. Pourquoi Prsident ne parait-il jamais qu'en habit bourgeois, mme dans les solennits purement militaires, lui qui, en vertu mme de ses fonctions, est le chef suprme de l'arme? Tout cela n'est-il pas souverainement absurde? Ne voit-on pas qu'il est dangereux de montrer un Peuple, surtout un Peuple comme le ntre, amoureux du plumet et du galon, deux Pouvoirs distincts, l'un purement politique et en habit noir, et l'autre exclusivement militaire et en habit brod et chapeay plumes ? Ne s'aperoit-on pas que c'est l le meilleur moyen de rendre possible les pronunciamientos'^ Qu'on en finisse donc avec ces errements et que le Prsident, quel qu'il soit, s'attache, par son costume et par sa manire d'tre, mettre en vidence cette vrit, que la Suprme Magistrature de l'Etat et le Haut Commandement militaire ne sont qu'une seule et mme autorit. Il faut que les Ministres portent, eux aussi, un uniforme. Cela est rationnel puisque les)fonctionnaires des diverses catgories, qui ne sont que des subalternes vis--vis d'eux, en portent un. On aurait tort de traiter avec ddain ces questions de broderie et de panache. Elles exercent sur les vnements une influence plus grande qu'on ne pense. Si M. Grvy et M. Carnot avaient t des chefs
le

DE LA PUISSANCE JUIVE

309

jour que cette force existe et que les chances de succs deviennent de plus en plus srieuses, et il s'en trouvera infailliblement un qui se laissera tenter, et par l'appt d'une situation quasi royale, et par la gloire d'accomplir une uvre d'mancipation nationale. Ds que la Constitution rpublicaine plbiscitaire sera tablie, il y aura procder toutes sortes d'lections, principalement celle du Parlement et celle du Prsident de

Rpublique. Pour la circonstance, les Comide la Ligue dmocratique se transformeront en autant de foyers d'action antismitique et jDrofiteront de Tinlluence qu'ils auront acquise, sur le peuple, pour faire lire partout des hommes rsolument hostiles la Secte judo-maonnique. Cela sera d'autant plus fala ts
cile

que

le

personnel gouvernemental actuel

n'existera plus, et que les mille fils de ce rseau malfaisant, qui couvre tout le territoire, et qui s'appelle l'influence collective des situations

acquises, seront compltement brises. Qu'elle se fasse avant ou aprs les autres, l'lection du Prsident sera la plus im-

un peu plus dcoratifs, et si Boulanger n'avait qu'un politicien en habit noir et en chapeau haut de forijie, il est plus que probable que nous n'aurions pas t, il y a sept ans, les tmoins de cette formidable pousse d'opinion qui, dans l'histoire, s'appelle le
d'Etat
t

Boulangisme. Il y a quelques mois, M. F. Sarcey a crit, dans les Annales littraires, une causerie pleine de sens sur le prestige que communique un uniforme quelconque au dignitaire qui le porte.

310

ANANTISSEMENT

portante de toutes. C'est donc principalement sur celle-l que devra porter l'eifort des Antismites.

Leur succs sera assur s'ils ont pris la prcaution, que nous conseillons plus haut, celle
de bien choisir leur candidat,
et

de

lui

faire

une notorit. Le jour o

il aura conquis la Prsidence, l'Antismitisme pourra se considrer, juste titre, comme le Maitre de la situation. 11 n'y aura plus, ds lors, qu' se mettre

l'uvre,

c'est--dire, qu'
fils

mener rondement
et

l'attaque contre le d e la Yeuve

de Juda

les enfants

II

MESURES SPCIALES A PRENDRE CONTRE


LES JUIFS

Faire rendre gorge aux voleurs de la Haute Banque

Nous avons maintenant examiner quelles mesures j^articulires que le gouvernement Antismite devra employer, d'abord
sont les

pour abattre la puissance Juive, et, ensuite, pour l'empcher de se reconstituer. Pour abattre la puissance Juive les deux mesures qu'il faudra prendre sont celles-ci faire rendre gorge aux Rothschild, et tous les forbans de la Haute Finance; et enlever aux Juifs le titre et les droits de citoyen franais, qu'ils possdent en vertu du dcret du 27 septembre 1791. Pour faire rendre gorge aux Rothschild, et autres Juifs de haute vole, il faudra employer
:

leur gard un procd analogue celui que l'ancienne France employait l'gard de leurs
pareils (1).
Il

faudra, en d'autres termes, leur

(1) A ce propos. nous ne pouvons rsister au plaisir de rappeler la patriotique rigueur que Colbert dploya

312

ANANTISSEMENT
et les faire

mettre la main dessus

juger par un

grand Jury national, lu par les Conseils gnraux de


la

France.
la

Magistrature franaise a rJusqu'ici serv toutes ses svrits pour les pauvres diables qui, pousss par la misre, s'oublient quelquefois jusqu' voler un pain la devanture d'un boulanger. Quant aux coquins qui raflent des millions la Bourse, elle a pour

eux d'inpuisables trsors de mansutude. Il y a plus ces coquins on les dcore, on les con:

on les choie; les descendants de nos grandes familles historiques vont danser chez
gratule,

un devoir, quand ils viennent de suivre leur convoi funbre. Il faut mourir, cette impunit scandaleuse ait un terme que et que l'uvre de haute justice sociale s'accomeux
et se font

plisse enfin. Qu'on ne se laisse pas eff'rayer par les difficults de la tche. Ces difficults sont plus
contre les financiers voleurs de son temps. Il -sut leur faire cracher la somme norme de six milliards. Aussi, deux ans seulement aprs son entre au ministre, la situation conomique de la France tait-

radicalement transforme. Dans la Fin d'un E. Drumont a crit sur ce sujet quelques pages trs suggestives que nos faux conservateurs feraient bien de md.ter. H va sans dire que le jour o s'accomplira la lessive sociale que nous rclamons, ceux d'entre les flibustiers de la Haute Finance qui sont baptiss et vont l'Eglise ne seront pas plus pargns que ceux qui sont circoncis et frquentent la Synagogue. Tout Chrtien qui agit en Juif doit tre trait en Juif.
elle

Monde M.

DE LA PUISSANCE JUIVE

813

apparentes que relles. Pour les surmonter il aura qu' vouloir. Le gouvernement tentera l'entreprise avec rsolution et viqui sera nergiquement soutenu par le Pays gueur tout entier; ds lors il se sentira invincible, et de fait il le sera.
n'y

Qu'importe qu'un acte soit lgal, quand


est juste et utile
?

il

Nous

le

prvoyons,

quelques

esprits

courte vue ne manqueront pas de se rcrier. Ils nous diront qu'une pareille faon d'agir serait illgale et constituerait un vritable at-

Voil bien, faux esprit conservateur, esprit troit, superficiel, proccup, avant tout, du respect des formes et des situations acquises et n'ayant qu'un mdiocre souci du fond
!

tentat contre la proprit. Cette faon d'agir serait illgale

pris sur le fait, le

mme
sion,

des choses.

si c'est chez nous une illumais il nous semble fort que cet esprit de faux conservatisme est proche parent de

Nous ne savons

cet esprit

pharisaque que
fltri.
il

le

Christ a

si

vigou-

reusement

Quand

s'agit d'accomjDlir

un

acte quelcon-

que, on ne se demande pas s'il est juste et fcond, on se proccupe uniquement de savoir
s'il

est lgal.

De grce, qu'on en
sies.

finisse

avec ces hypocriutile et

Si

une chose

est

reconnue bonne,
18

314
juste,
il

ANANTISSEMENT
faut la raliser sans se proccuper de elle est ou n'est pas conforme la

savoir

si

lgalit existante.

Voil ce que
leurs, si,
lit

commande le bon sens. D'ailpour concilier le respect de la lgaavec certaines mesures que les circons-

tances rendent ncessaires, les lois actuelles sont insuftisantes, qu'on en forge de nouvelles!
C'est

un procd que

les Juifs, et les

Francs-

Maons, leurs complices, n'ont pas hsit employer contre les religieux, c'est--dire contre des hommes qui sont aussi Franais de cur que de naissance. Pourquoi ne le retournerait-on pas contre les habitus de la Synagogue et de la Loge qui, eux. n'ont rien de
franais, ni le sang, ni la foi? Cette faon d'agir serait, dira-t-on, un attentat contre le droit sacr de la proprit?

Est-ce que le voleur est propritaire lgitime du produit de son larcin? Il y a pourtant l,

pour lui, fait acquis, et pourtant on lui fait lgalement et lgitimement rendre gorge. Ne confondons pas le produit des fourberies avec
la proprit

lgitimement acquise.
proprit, l'une lgitime,

Deux catgories de
Le

l'autre illgitime.
droit sacr de la proprit cette vieille guitare
!

Nous

la con-

naissons

chre

nos

bourgeois. Pour eux, le droit de proprit est le droit cVuser et cV abuser ; pour eux, riche
est

synonyme d'honnte homme: pauvre, au

.^

^^91- ^A^ssrrrr^jm

DE LA PUISSANCE JUIVE

315

contraire, est presque synonyme de malfaiteurs. Quelques-uns d'entre eux vont la

messe; mais, concernant le droit de proprit, ils n'en prfrent pas moins les principes du droit paen, de la vieille Rome, aux principes de rvanj,11e. Certes, nous voulons, nous aussi, le respect de la proprit individuelle. Gomme on pourra le voir, plus loin, le Socialisme collectiviste n'a pas d'adversaire plus dtermin que nous. Mais nous divisons la proprit en deux
catgories bien distinctes
et celle
:

celle qui est lgitime

qui ne l'est pas. La premire, fruit du travail et de l'pargne, soit d'un individu,

de plusieurs gnrations, mrite qu'on la protge. Y toucher c'est toucher aux fondements mmes de l'ordre social. La seconde, produit du vol et de la fraude, est digne de toutes les maldictions. C'est celle-ci que les Pres de l'glise ont fltrie avec une vhsoit

mence dont

les

chos ont travers


:

les sicles

c'est celle-ci qui, en plein dix-septime sicle, faisait dire Bourdaloue l'origine de

beaucoup de grandes fortunes,


qui font trembler.

il

y a des choses

La Spoliation des voleurs de la Haute Banque sera un acte de haute justice sociale.
Sans doute, dans la pratique, il serait trs difficile, pour ne pas dire impossible, de dterminer nous exactement quelles sont, en France, les ne voulons nous occuper que de la France

316

ANANTISSEMENT

fortunes grandes ou petites dont l'origine est honnte et quelles sont celles dont l'origine ne l'est pas. Mais ce n'est pas relativement aux larons de la haute bancfue Juive qu'on se trouverait embarrass. Personne n'a oubli

l'Union Gnrale,

Honduras,

taux, le ces oprations, qui appartiennent dsormais l'histoire de cette fin de sicle, n'ont t que

le Comptoir d'Escompte, le Bons Turcs, le Krack des mPanama, etc. Tout le monde sait que

les

de colossales escroqueries. Tout

le

monde

se

rappelle des qu'elles ont causs. C'est un fait que personne n'ose plus contester, les millions des Rothschild, des Hirsch, des Ephrussi et autres,

les ruines, les dsespoirs, les

suici-

chapps des ghettos d'Allemagne et de Russie, sont des millions pris aux Franais de France. Il n'y a donc pas hsiter ces millions doivent tre repris. Mais que fera-t-on de ces sommes normes? L'emploi en est tout indiqu d'avance. Autant que la chose sera matrielle:

ment

faisable, elles seront restitues aux familles qui elles ont t extorques. Quant

au restant, c'est--dire
impossible de retrouver
times, elles
l'tat qui

celles

dont

il

sera

les propritaires lgidemeureront entre les mains de

s'en

servira soit pour teindre,


dette publique, soit

au

moins en
constituer

partie, la

pour

un

trsor de guerre.

DE LA PUISSANCE JUIVE
Elle

317

sera aussi une mesure de dfense


nationale.

Cette saigne
coffres d'Isral,

blanc, j^ratique dans les ne sera pas seulement un acte


sociale.

de haute justice
surtout

Elle sera aussi, et

une mesure de dfense nationale. Pour comprendre cette vrit, il suffit de tenir compte de ces deux faits que les fortunes
:

par milliards, et qu'elles grossissent chaque jour en suivant une progression effrayante. G*est ainsi que les Rothschild possdent eux seuls plus de cinq milliards; et qu'ils doublent leur avoir en moins de quinze ans. Partant de ces donnes, on a pu calculer que, dans moins d'un sicle, ils dpasseront 600 milliards, c'est--dire beaucoup plus que la France entire ne possde actuellement. A moins d'tre totalement aveugle, il faut condj

Juives

se

chiffrent

venir qu'il

va

un

terrible danger,

danger

d'autant plus terrible que les Rothschild ne sont pas les seuls faire le drainage de la fortune

publique. Autour d'eux, en effet, s'agite la bande des autres ploutocrates Juifs ; et chacun de ces derniers opre dans de de non moins vastes proportions. Les Franais sont donc acculs cette alternative ou avoir Fnergie de reprendre, par la force, les biens qui leur ont t vols ou se rsigner n'tre, dans
:

quelques annes, que de misrables serfs sur ce vieux sol gaulois qui est le leur.

^18

ANANTISSEMENT

Abrogation du dcret de 1791.

La divulgation, par voie judiciaire, des iniquits commises par les Juifs dchanera contre eux une vritable tempte de maldictions. Ce sera le bon moment pour abroger le dcret du 27 septembre 1791 c'est--dire pour
.

leur enlever leur titre et leurs prrogatives de citoyens, frauduleusement acquis. Cette seconde mesure, leur gard, n'est

pas moins ncessaire que la premire. L'une ne sera que le complment de l'autre. Les Juifs, en effet, ne possdent pas seulement la puissance financire. Grce leur titre de citoyens, ils visent encore s'emparer de la
puissance politique.
Ils se sont fait lire au Parlement et aux autres corps lectifs, ils sont entrs dans la Magistrature, dans l'Administration prfectorale, dans l'Enseignement universitaire, dans les Services de l'arme, etc.^ etc. Et c'est dans des proportions vritablement

inquitantes qu'ils ont tout envahi. D'aprs une statistique, que nous croyons nous exacte, mais que, malheureusement, n'avons plus sous la main, il y a sept huit
ans, prs de la moiti de nos prfets, taient Juifs de naissance et de religion. Est-ce donc

dire que
inapte

la

population

aryenne

devienne

aux fonctions publiques?

A la mme poque, et toujours d'aprs le mme document, dans une ville frontire de
l'Est,

dont l'importance stratgique est univer-

DE LA PUISSANCE JUIVE

319

sellement reconnue, toutes les autorits, depuis commandant de place jusqu'au commissaire de police, se trouvaient tre Juives. Nous ne savons si, Theure actuelle, les choses sont encore au mme point. 11 n'en est pas moins vrai que la prsence de ces sansle

patrie aux postes les plus importants constitue un vritable pril pour le Pays. Dans renseignement, ils faussent Tesprit

national

au Parlement

ils

lgifrent et font

lgifrer pour le plus

grand avantage de leurs

congnres

dans les administrations, ils les favorisent de la faon la plus honte; dans la Magistrature, ils assurent l'impLinit.^
;

leurs mfaits;

dans TArme
citer

ils

trahissent la
frontire im-

France.

Nous pourrions
portant, de frache

un poste

command par un

date, dont dans Tarme d'occupation d'Alsace. suprieur

officier juif francis un frre est officier

Situation rserve

aux Juifs aprs Tabrogation du dcret de 1791


demandera sans doute quelle pourra

On
qu'ils

se

au point de vue civil, lorsauront t dpouills de leur titre et de leurs prrogatives de citoyens franais. Leur situation sera trs facile rgler elle pourra tre peu prs la mme que celle des trangers des diverses nationalits. Espagnols, Itatre leur situation,
:

liens,

ment

la

Allemands, etc., qui habitent actuelleFrance. Comme ces derniers, on

320

ANANTISSEMENT

pourra laisser aux Juifs le droit de vivre et de s'enrichir de tout travail honnte: industrie, commerce, agriculture; Von devra surtout leur laisser la pleine et entire libert de leur
culte.
Il va sans dire que ces tolrances seront essentiellement conditionnelles. Le Gouverne-

ment, en
velle

effet, restera toujours le matre de prendre^ Tgard des Juifs, telle mesure nou-

cessaire. Ils ne seront plus des

que Texprience aura dmontre tre nmembres de la

famille franaise, ils seront simplement des trangers, qui Ton accordera Thospitalit comme aux autres trangers^ mais qu'on aura le droit d'expulser ds qu'ils cesseront de se

conduire convenablement, absolument


les autres trangers.

comme

Nous venons de formuler une rgle gnrale. Mais nous nous empressons de le reconnatre,
toute rgle gnrale souffre des exceptions.
est
Il

donc un

fait

que nous devons admettre,

que, parmi les individus appartenant la race de Jacob, par le hasard de leur naissance, il peut s'en trouver, et trs certainement il s'en trouve, qui n'ont pas le moins du monde Tesprit Juif, qui sentent et pensent comme nous sentons et pensons nous-mmes, qui aiment ce que nous aimons. Ils sont trs certainement bien Franais de cur ces abbs Lmian qui, depuis leur conversion au Catholicisme, n'ont
c'est

cess, par leurs savants crits, de

nous mettre
Il

en garde contre

tait, trs pril Juif, certainement bien Franais de cur, lui aussi,

le

DE LA PUISSANCE JUIVE
cet
le

321

Hermann Goheii qui, aprs avoir t dans monde un musicien clbre, s'ensevelit praller,

clotre et n'en sortit que en 1870, mourir d'puisement au chevet de nos malheureux soldats captifs en Allemaiine. Quelle conduite devra-t-on tenir lorsqu'on se trouvera en prsence de pareils cas? Le bon sens l'indique; en faveur de ces individus, ou des familles, qui seront reconnus comme constituant une exception dans la Race Juive, on fera une exception la rgle com-

maturment dans un

pour

mune

par une
Il est

loi spciale,

on

les naturalisera

presque superflu de dire qu'on ne devra procder ces naturalisations de Juifs qu'avec une extrme circonspection. Yoil pourquoi nous sommes d'avis, qu'elles devront tre faites, non par simple dcret prsidentiel, mais par une loi spciale discute et vote par le Parlement (1 ) Par surcrot de prcaution, on pourra
Franais.
.

(1) Dans cette tude nous n'avons considrer la Question Juive qu'au point de vue conomique et social. Nous ne pouvons cependant mconnatre que,

somme toute, cette question est une question religieuse au premier chef. Depuis dix-neuf sicles le peuple Juif est un vritable phnomne historique, mais un phnomne historique que les croyants ont le droit de trouver surnaturel. Si le Juif est, comme il n'est plus possible d'en douter, un tre dangereux, et un vritable agent de perturbation sociale ce n'est pas tant parce qu'il est le descendant de Sem et de Jacob, que parce que le sang du Juste est retomb sur lui et parce qu'il est pntr jusqu'aux moelles de l'esprit du Talmud, lequel est radicalement oppos l'esprit de l'Evangile. Que le Juif

3?2

ANANTISSEMENT
:

bord

deux tapes d'aqui n'accorde que le droit de vote et, ensuite, la grande qui donne accs toutes les fonctions civiles, militaires et politiques. Relativement la naturalisation, il sera bon de s'inspirer de Texcellent projet dpos la
diviser la naturalisation en
la petite,

Chambre,

il

y a quelques mois, par


et

MM. de

Pontbriand
ration.

de Montfort, c'est--dire de ne l'accorder qu' la deuxime ou troisime gn-

se converlir sincrement la Religion Chrtienne et il cesseia d'tre un peuple part; il s"assiniil^^i-a sans auc-une difficult aux peuples qui sont dj Chrtiens en un mot il ne sera plus Juif. Voil pourquoi nous croyons qu'on ne devra pas refuser la naturnlisation aux Juifs devenus Chrtiens lorsque r^in aura de sneuses raisons de croire la sincrit .de leur conversion. En leur accordant le titre et les prrogatives de citoyens franais on ne fera que suivre la tradition des Nations Chrtiennes d'autrefois. C'est dessein que nous disons qu'on ne devra accorder la naturalisation aux Juifs devf nus Chrtiens, qu'nutant qu'on aura de srieuses raisons de croire la sincrit de leur conversion. Car l'exprience du pass nous apprend que c'est surtout lorsqu'on a affaire aux Juifs qne la mfiance est mre de la sret. Nous savons, en eff^t, que, si parmi les Juifs, il y a des conversions sincres, il en est d'autres qui ne sont qne des comdies sacrilges, uniquement destines mieux endormir la mfiance des Chrtiens. Quel

vienne

exemple plus frappant que celui du trop clbre P. Baur, autrefois le prdicateur attitr des Tuileries, le directeur de l'Impratrice, et qui. aprs avoir pouss la Souveraine cette guerre fatale, a jet le
froc

aux

orties, et tale

son apostasie aux portes de

Paris.

DE LA PUISSANCE JUIVE

323

Comment empcher

la

puissance Juive de se

reconstituer ? Il faut surveiller les oprations de Bourse.

une

Abattre la jouissance Juive ne suffira pas ; fois abattue, il faudra l'empcher de se

reconstituer.

Ce

serait

une grave imprudence

d'oublier, ne fut-ce qu'un instant, la tnacit et l'audace persvrante du Juif. Il ne se dcoupsychologicfue du ^uif de l'atavisme et des influences ancestrales. Cette thorie est formellement contredite par l'histoire. Voyez, par exemple, les comme les Juifs ce sont des Chaldens, les Arabes Smites, et cependant ils n'ont pas, comme ces derniers, l'instinct de l'agiotage et de l'usure. Leurs habitudes et leurs inclinations sont, au contraire, presque
l'tat

On prtend expliquer

moderne uniquement par

les lois

exclusivement pastorales ou agricoles. On peut mme ajouter qu'entre Juifs et Arabes il y a d'irrductibles antipathies et cela bien qu'ils soient les uns et les autres fils de Sem et d'Abraham. Dans sa belle confrence snr le Pa^Hi Protestant, M. Georges Thibaud pose en principe que les religions sont des Races, Le principe peut tre vrai si on le prend dans un sens large. Si on le prend, au contraire, dans un sens absolu, il est un paradoxe. Ce ne sont pas les Races, en effet, qui laborent les Religions et les faonnent l'image de leur gnie propre. Ce sont plutt les Religions qui impriment aux Races le caractre distinctif pie celles-ci portent ensuite devant l'histoire. A l'appui de notre assertion nous pouvons citer plusieurs faits incontestables. En La civilisation des Nations voici quelques uns aryennes de l'Europe s'identifie en quelque sorte avec le Christianisme. Est-ce que celui-ci est le produit de ce qu'on appelle l'esprit Aryen? Pas le moins du monde.
:

324

ANANTISSEMENT
j^as

rage

la premire msaventure.

Gomme

certains

animaux malfaisants, ou importuns,

on

les chasse d'un ct et bientt on les voit revenir de Tautre. Il faudra d'abord l'empcher de recommencer, sur la richesse nationale, son travail d'accaparement. Quelles prcautions devra-t-on

prendre

Avant
Socits

tout,

il

sera bon de
et les titres

anonymes

supprimer les au porteur pour


nominatifs.

ne plus admettre

que

les

titres

Ses fondateurs et ses premiers adeptes sont des hommes d'origine Juive; le Christ lui-mme, comme homme, est Juif de naissance. Les Ghaldens et les

Arabes d'une part et les Juifs de l'autre, sont, comme nous venons de le dire, d'origine Smitique. Et pour-

murs et le caractre de ceux-l et les caractre de ceux-ci, il y a une diffrence profonde. Cette diffrence ne s'explique que par ce fait que les Chaldens et les Arabes sont les disciples de l'Evangile et du Coran tandis que les Juifs modernes sont les disciples du Talmud. Les Hongrois et les Turcs sont de mme Race, mais ils ont des murs tout fait diffrentes. Pourquoi cela? Toujours pour la mme raison, parce que les uns sont Chrtiens, tandis que les autres sont Musultant, entre les
et le

murs

mans.
L'influence des ides religieuses quelles qu'elles soient, sur les Races, est telle qu'on peut affirmer que

lorsqu'un peuple change de Religion, son caractre et ses murs se modifient profondment. Avant dedeveni Protestant le peuple Anglais tait d'une gat pro-

joyeuse Angleterre, Merry un peuple taciturne et rong par le spleen. La scheresse de la doctrine du culte rform a dteint sur lui.
verbiale.
disait
:

On

la

England. Aujourd'hui

c'est

DE LA PUISSANCE JUIVE

325

Dans un temps de

libert

chacun

doit revendi-

de ses actes. L'anonymat quer ont dot ces deux organous dont conomique, nisations anonymes la Juiverie et la FrancMaonnerie, est la plaie sociale de nos jours.
la responsabilit
:

a permis ces amoncelle ments de fortunes considrables. Il faudra, en second lieu, surveiller svrement les oprations de Bourse et les agissements des tinanciers. Et si les articles actuels du Code ne sont pas une arme suffisante, entre les mains du gouvernement, pour prvenir ou chtier les actes de banditisme financier comme ceux qui ont t commis dans ces dernires
C'est la fissure qui

annes,

il

faudra les complter.

Ce
Pays
si

serait

une amre drision que, dans un

ntre, qui se targue de ses prinfut cipes dmocratiques et galitaires, le Code


explicite, relativement au dlit de vagabondage ; et se heurtt, impuissant, contre des
faits

comme le

comme
le

mtaux,

les Bons Turcs, le Krach des Krach des mines d'or, etc.

Insaisissabilit
soit

de la proprit, soit mobilire, immobilire et, par l, suppression du


;

prt d'intrts.
Il

faudra,
soit

sable,
prit,

comme

dclarer insaisis finalement, la rente Test dj, toute promobilire soit immobilire. En

proprit insaisissable, on supprime le gage, et en supprimant le gage on supprime le prt intrts. Le prt ne subsiste

dclarant la

19

326
23lus,

ANANTISSEMENT
ds lors, que

comme un service gratuit un ami. Nous ne craignons pas de l'affirmer, la suppression effective du prt intrts sera un des plus srs moyens de
qu'un ami rend
dfendre
la richesse nationale

contre les entre-

prises Judaques. Et ceci est facile comprendre, quand on sait quel est le genre d'affaires

qu'affectionne le Juif. Le mtier qu'il choisit de

prfrence n'est

ni celui

de commerant ni

celui d'industriel, ni celui d'agriculteur, c'est celui de manieur d'argent, disons le mot vrai, celui d'usurier.

L'agriculteur,

l'industriel,

le

commerant

Le Juif, produisent lui. ne produit rien; ses aptitudes se hornent accaparer la richesse, fruit du travail d'autrui. Sa faon de procder est d'une simjDlicit lmentaire. Il prte de l'argent, il a le talent de pousser son emprunteur aux aventures; 13uis, quand celui-ci a fait de mauvaises affaires et qu'il ne peut plus payer ni intrts ni principal, le Juif envoie du papier timhr et c'est fait exproprier le malheureux. Ainsi uniquement sur la ruine des autres que le
et multiplient la richesse.
,

Juif difle sa fortune. Supprimons donc cette mobilit de la proprit, dclarons-l insaisis-

du Juif deviendra du Et moment qu'il ne 230urra plus impossible. ne pourra plus le Juif pratiquer l'usure, nuire, au point de vue conomique. Gomme on l'a dit avec raison, il ne sera plus, ds lors, qu'un tigre sans griffes et sans dents. Nous ne l'ignorons pas, en demandant la
sable et l'opration favorite

DE LA PUISSANCE JUIVE

82^

suppression da prt intrts, nous nous heurtons des prjugs invtrs, Quel ne sera pas, nous dira-t-ou^ l'embar ras de ceux dont toute la fortune est en ca
<(

pitaux
tive
:

Seront-ils
la laisser

rduits

cette alterna-

{(

<(

ie

improductive ou acheter D'autre part, comment feront ceux qui, dans leur commerce, ou dans leur industrie, auront besoin de quelques avances ? Le commerce et l'industrie ne peuvent

ou

des

terres?

vivre que par le crdit. Or, supprimer virtuellement le 23rt intrts, n'est-ce pas tuer
crdit
?

le

Yoil les objections des conomistes libraux. Elles nous paraissent plus spcieuses

que

solides.

Systme commanditaire.
et
il

Il

est moral

est salutaire

ncessit,

Assurment, le crdit est d'une incontestable assurment le commerce, l'industrie, et mme l'agriculture, ne sont possibles

qu'avec l'association
vail.

du

capital

et

du

tra-

un systme qui peut remplacer avantageusement celui du prt intrts, c'est


Mais
il

est

systme commanditaire, c^est--dire la participation du bailleur de fonds aux chances bonnes ou mauvaises de Tentreprise. Un industriel a besoin d'une avance de vingt mille francs par exemple. Il fait un trait avec un bailleur de fonds. D'aprs ce trait, s'il y a des
le

328

ANANTISSEMENT

bnfices, le bailleur en touchera sa part, si l'affaire ne russit pas, les deux associs se-

ront en perte l'un de son argent, l'autre de son temps et de sa peine. Il n'y a pas le dissimuler, le systme commanditaire sera g-

nant pour les deux i^arties. Le bailleur de fonds sera oblig de surveiller attentivement l'emploi que l'emprunteur fera de ses capiles capacits professionnelles de celuitaux
;

seront peu prs Tunique garantie du prteur. L'emprunteur, de son ct, se sentira constamment comme tenu en laisse par le bailleur
ci

de fonds; iL ne pourra prendre de dcision importante sans l'avis de ce dernier. Mais c'est prcisment parce qu'il impose une certaine gne, aux deux parties contractantes, que le systme commanditaire est moral et salutaire.
Il

est

moral, disons-nous, car

s'il

est juste'

que

la richesse, quelle

que

soit sa

forme, donne

celui qui la possde, il est non. moins juste que ce revenu n'arrive pas tout seul, qu'il soit au contraire le rsultat d'un

un revenu

Gela obligera les dtenteurs de se mettre au courant des affaires capitaux et cooprer, pour autant, la prosprit publique au lieu de vivre en oisifs, en paraeffort produit.
sites.

travail, et de la chance courir, pour tous. Or, avec le systme du prt intrts, que voyons-nous ? Aux uns

La

loi

du

est

faite

tout le travail, toutes les proccupations, toutes les responsabilits morales et matrielles ; aux

DE LA PUISSANCE JUIVE
autres, la peine de signer
les trois

829

mois ou tous

les six

une quittance tous mois. Yoici un


l'argent,
il

commerant qui emprunte de


vaille

tra-

avec nergie, ses efforts ne sont pas couronns de succs, l'anne se solde par un dlicit; il n'en sera pas moins oblig de payer un intrt celui qui aura pu passer son temps dans l'inaction et, si les circonstances continuent tre malheureuses, il finira par tre victime d'une saisie judiciaire au profit de son crancier. Ainsi, celui qui travaille court risque de se ruiner, celui au contraire qui ne fait rien s'enrichit. Yoil la consquence de l'envahissement du Pays par les murs Juives. Nous le demandons, tout homme de bonne foi, un tel tat de choses n'est- il pas
;

monstrueux

Le systme commanditaire est salutaire, avons-nous ajout. Sans doute le jour o le commerce et l'industrie seront sous le rgime de la commandite, les grosses fortunes se raliseront plus lentement qu'aujourd'hui mais
;

aussi les situations, une fois acquises, seront plus stables et Ton sera peu prs certain de

ne plus tomber dans la misre. Le contrle du commanditaire mettra des entraves la libert du commerant et de Findustriel mais, si les entreprises de celui-ci sont plus circonspectes,
;

plus modestes, elles seront, par contre, beaucoup plus sres. Aujourd'hui tant qu'ils paient exactement
leurs intrts, le

commerant

et

l'industriel

sont libres de tenter toutes les aventures, de

330

ANANTISSEMENT

Mais qae en rsulte ceci que si Fan peut trs vite, servi par d'heureuses circonstances, raliser une grosse fortune, on peut aussi se ruiner avec non moins de rapidit. Grce au prt intrts, que de catastrophes subites, que de ventes judiciaires, que de familles plonges tout coup, du fate de l'opulence, dans les bas-fonds de la misre et, X)ar suite de ces brusques effondrements de fortunes, que de dsesprs et de dclasss Les consquences du prt intrts, sont dsastreuses k tous les points de vue. Il ne faudra
s'a]>aiidoiiner toutes les audaces.
rsulte-t-il

de

l ?

11

donc pas hsiter


Institution
Ici se

le

supprimer.
et industriel

du Crdit agricole

prsente une difficult.

La comman-

ne sera gure praticable que dans les entreprises d'une certaine importance. Et, cependant, il arrivera assez frquemment que de de petits commerants, petits agriculteurs, des ouvriers, se verront dans la ncessit de trouver, sans dlai, une modeste somme afin de
dite

pourvoir quelques besoins urgents. Le prt intrts tant supprim, comment pourra-t-on suppler aux facilits d'emprunt qu'il est de nature mnager dans de pareils cas ?

On
telles

la cration

pourra, nous semble-t-il, y suppler par d'institutions spciales de crdit,

que Caisses rurales, Banques agricoles, etc.. Ces institutions, dont le mcanisme est connu de tous, ont t dj, sur plusieurs points

DE LA PUISSANCE JUIVE

331

du

territoire," l'objet d'essais trs satisfaisants.

Elles se multiplieront spontanment, ds que nous aurons la libert pleine et entire d'as-

sociation et de fondation, et que le public comprendra tout le parti qu'on peut tirer de cette prcieuse libert. D'ailleurs, dans cet ordre
d'ides, le

gouvernement pourra
l'initiative

et

courager
aide.

prive

et

lui

devra envenir en

Le Collectivisme

est le

grand truc

destin,

dans la pense des Juifs, spolier radicalement les races Aryennes et Chrtiennes. Comment le combattre ?
des mesures propres garantir contre un retour offensif de la Juiverie; nous ne craignons pas de compter la

Au nombre

la richesse nationale,

guerre aux thories collectivistes. Combattre le Collectivisme, c'est combattre

implicitement la .Juiverie, puisque le Collectivisme favorise au plus haut point Taccaparement, par les Juifs, de la richesse du monde
entier.

avoir

premire vue, cette assertion peut d'un paradoxe. Et pourtant il sufft de s'abandonner quelques secondes de rflexion, pour se convaincre qu'elle n'est que
l'air

trop exacte. Qu'est-ce en effet que le Collectivisme?' C'est


'

la

suppression de la proprit individuelle, sous prtexte d'tablir l'galit absolue de labeur et de bien-tre entre tous les hommes. Et, comme la richesse se trouve encore, en trs

33 3

ANANTISSEMENT

grande partie, entre les mains de races aryennes


et

chrtiennes, la ralisation

du programme

collectiviste, si
serait,

jamais
pas

de

fait,

elle s'accomplissait, ne autre chose que la spolia-

tion de ces races.

On

a beau dire que la ri-

chesse appartient la Socit tout entire; ceci n'est qu'un leurre pour les nafs. La pratique du

systme collectiviste est absolument impossible, aussi impossible que la quadrature du cercle. Au bout de quelques semaines d'essai, le rgime de la proprit collective disparatrait
et,

par la force

mme

des choses,

la

proprit

proprit des plus audacieux, des plus habiles et des moins scrupuleux. Et comme sous ce rapprofit

Et cette reconstitution de prive se rtablirait. la prive se ferait naturellement au

Juifs ne le cdent personne, ce serait port, les leur profit qu'elle s'accomplirait. C'est ce savent trs bien. Le Collectivisme n'est qu'ils donc, dans leur pense^ que le truc final des-

compltement les gom et Il n'est donc pas tonservitude. en les rduire les principaux aptres, pour mieux nant que du systme, les Karl Marx, inventeurs les dire soient des Juifs. les Singer les Lassalle, en coquetterie avec sont Antismites Certains
tin dpouiller
les militants

du

parti.
:

bien garde le CollectiQu'ils y prennent les intrts qu'ils ont la louaest pour visme, le plus perfide des ble intention de dfendre,

ennemis. Qu'ils le traitent donc comme tel. Mais comment combattre les doctrines col)ectivistes? Faut-il employer contre ^Hes la

DE LA PUISSANCE JUIVE
rpression matrielle

333

? Nous ne le pensons pas. Pour touffer les ides, la force est gnralement inefficace. Si elle doit parfois tre em-

ploye ce n'est qu' la dernire extrmit, et seulement pour rprimer les tentatives main arme. Encore est-il une chose que, le cas chant, il ne faudra pas oublier, c'est qu'on n'aura le droit d'user de coercition violente, contre les rvolutionnaires d'en bas, que le

jour o l'on aura chti les rvolutionnaires d'en haut les bandits de la Haute Finance.
:

Pour

touffer les ides collectivistes

et

les

empcher de se propager, comme une lpre morale, il y aura, nous semble-t-il, deux choses faire rgler d'une faon pratique et satisfaisante, pour tous les intresss, les problmes conomiques et sociaux de l'heure prsente et
:

tinct

favoriser, par tous les moyens possibles, l'inslibertaire et l'esprit d'initiative individuelle.
la solution vraie de

Mais quelle mthode suivra-t-on pour trouver tous ces problmes, dont uns si sont quelques compliqus ? Dans cette affaire le G:ouvernement n'aura qu' s'inspirer de l'exemple de saint Louis et du prvt des marchands Etienne Boileau; il n'aura qu' runir un congrs de patrons et d'ouvriers^ pris dans toutes les branches de l'industrie et, de concert avec ces hommes, s'inspirant de leur exprience, rdiger un Gode du travail. Pour Tagriculture on pourra procder comme pour l'industrie, et trouver ainsi les moyens
;

19.

834

ANEANTISSEMENT

pratiques d'allger ses charges, de la protger

de retenir dans les campagnes les travailleurs ruraux, qui ne sont que trop ports aujourd'hui migrer vers les villes.
et

Sans doute, ces codes du travail et de l'agriculture ne devront pas tre considrs comme dfinitifs; par leur nature mme ils
resteront toujours revisahles, c'est--dire tou-

jours susceptibles de recevoir les modifications que l'exprience dmontrera tre ncessaires. Mais ils n'en atteindront pas moins leur but, qui sera de remdier aux difficults du moment, de rgler conformment, au bon sens et l'quit, les rapports naturels de ces deux facteurs de la richesse le Capital et le
:

Travail; et d'apaiser ainsi les esprits surexcits par la misre et par le spectacle des injustices
sociales.

Favoris 3r

l'instinct libertaire et l'esprit d'initiative individuelle.

Outre cela, il faudra, avons-nous dit. favoriser l'instinct libertaire et l'esprit d'initiative individuelle. Qu'on ne l'oublie pas, c'est par
le centralisme excessif pratiqu

non seulem.ent

en France mais dans toute l'Europe, par l'acharnement qu'on a mis partout rprimer
cet esprit d'initiative individuelle, parla main mise de FEtat sur toutes les forces vives de la

Nation, qu'on a, dans notre vieux continent, prpar les voies au Socialisme collectiviste. Lorsque, en en eflt. Ton est habitu considrer

DE LA PUISSANCE JUIVE
TEtat

335^

comme

le

rgulateur de toutes les ner-

gies, comme le dispensateur de toutes les faveurs, comme une sorte de Providence terrestre, en

un mot, il n'y a plus qu'un pas franchir pour le regarder comme Tunique Matre des
choses ncessaires la vie
distrihuteur
et

comme

le

seul

du pain et du travail, qu'un pas franchir pour rver de faire de la Socit un immense ergastule.

En Allemagne, o l'on est oblig de subir en toutes choses Tomnipotence de l'Etat, les ides collectivistes font des progrs effrayants; en
est aussi restreinte

Amrique, au contraire, o l'action de FEtat que possible, et o l'instinct


trs

sentiment de la dignit perdvelopps, ces ides ne L'ouvrier amricain s'entend prennent pkis. merveille dfendre les droits du Travail
libertaire et le

sonnelle sont

contre les exigences du Capital, mais il n'est pas pour cela l'ennemi de la proprit individuelle.

Loin de rver la destruction du patronat,


n'aspire qu' devenir patron

il

serait pousse l'ide d'un tat plus qu'un simple numro matricule. Mais que faut-il faire pour dvelopper cet

lui-mme social, o il ne
;

et re-

instinct libertaire et cet esprit d'initiative indile meilleur antidote contre le poison du Collectivisme? Il faut distribuer largement la libert sous toutes ses

viduelle, qui constituent

formes autonomie des Communes, des Dpartements ou des Provinces nous verrions avec plaisir la suppression des Dpartements
:

336
et le

ANEANTISSEMENT

libert rtablissement des Provinces complte, pour tous les Franais, de runion, de fondation et d'association.

Autonomie locale

et rgionale

et libert d'association

Les Communes et les Dpartements ne peuvent rien entreprendre, ou peu prs rien, sans Tagrment de l'Etat. Qu'on les dbarrasse de cette tutelle excessive. Que la population de chaque Commune, de chaque Dpartement ou

de chaque Province ait, dsormais, la facult de grer, comme elle l'entendra, ses intrts locaux et rgionaux, qu'elle nomme ellemme son gouvernement local et son gouvernement rgional, Maire et Conseil municipal,
Prfet et Conseil gnral ou provincial. En d'autres termes, que chaque Dpartement ou

Province forme une Rpublique de moyenne importance, au sein de la grande Rpublique


qui s'appelle la France; et que chaque Commune, son tour, forme une Rpublique mi-

nuscule au sein de cette Rpublique de moyenne importance qui sera le Dpartement ou la Province. Que la Constitution de chacune de ces Rpubliques minuscules ou moyennes soit modele sur celle de la grande Rpublique Nationale. Que le Maire et le Conseil municipal, pour l'administration de la Commune, que
le Prfet et le

Conseil gnral ou provincial, du pour Dpartement ou de la Province, aient des attributions analogues celles du
celle

DE LA PUISSANCE JUIVE
Prsident et du Parlement -ponv ment de la France entire.
le

gouverne

de dcentraliser le budget, que partie de l'impt que l'Etat distribue aux Communes et aux Dpartements, sous forme de subvention ou de secours, entre, dsormais, dans les Caisses com-

Qu'on

ait soin
:

c'est--dire

cette

lieu d'entrer

munales, dpartementales ou provinciales, au dans les Caisses de l'Etat. Cette dcentralisation bud^ctaire est d'une importance capitale. Tant qu'elle n'aura pas t faite, la dcentralisation administrative ne

sera qu'illusoire.

circonstances, principalement de diverse nature, le Pouvoir central use de sa qualit de bailleur de fonds,
lors des lections

En maintes

pour essayer d'imposer ses volonts aux Communes, aux Dpartements ou Provinces, qui ont le malheur d'tre dpourvues de ressources pcuniaires.

En fait d'impt, le Pouvoir central ne devra donc percevoir que ce qui lui sera ncessaire, pour subvenir aux besoins gnraux du Pays. Outre Pautonomie des Communes et des Dpartements ou Provinces il nous faut encore, avons-nous dit, la libert complte, pour tous
les Franais,

de runion, de fondation

et d'as-

sociation.

celles de

la libert de runion. Quant fondation et d'association, si elle existe, elle reste encore soumise de nombreuses restrictions. Ces restrictions doivent disparatre. Il faut que toute association, dont

Nous avons dj

338
le

ANEANTISSEMENT

but sera public et licite, puisse se former sans autorisation pralable, obtenir la personnalit civile; et, ce titre, ester en justice, acqurir des biens mobiliers et immobiliers^
les

augmenter

et les aliner.

Il

faut qu'il lui suffise,

pour obtenir les avan-

tages de
les

deux

la personnalit civile, de remplir formalits suivantes : faire une dcla-

ration
soit

la Mairie, soit la Prfecture, l'Intrieur, et y dposer une copie authentique de ses statuts. Jusqu'ici on a close la libert comme on ferait d'un liquide dangereux. Ayons, dsormais, le courage de la rpandre flots. Ne la redousoit

au Ministre de

tons-pas.

Plus nous la connatrons et plus nous l'aimerons, et mieux nous saurons en user. Nous ne l'ignorons pas, en formulant de telles revendications nous nous heurtons des prjugs invtrs. Relativement l'autonomie des Communes et des Dpartements^ on ne manquera pas de

nous dire qu'elle constitue un danger pour rUnit nationale. Ce danger, nous ne craignons pas de l'afflrmer, est absolument imaginaire.

Nous voulons,
nes, les

la vrit,
les

que

les

Commu-

Provinces jouissent d'une complte indpendance, dans la gestion de leurs affaires locales ou rgionales car nous pensons qne les habitants d'une localit, perdue au fond de la Bretagne ou du Languedoc, sont bien plus capables de connatre exac;

Dpartements ou

DE LA PUISSANCE JUIVE

339

tement leurs propres affaires qu'un fonctionnaire, absolument tranger au pays, et rsidant six cents kilomtres de l! Mais est-ce dire que nous rvions de soustraire compltement les Communes et les Provinces la suprmatie dn Pouvoir central? Pas le moins du monde. Nous entendons, au contraire, que les ordres du Pouvoir central soient ponctuellement excuts entons lieux et pour tous, chaque fois que les intrts gnraux du Pays sont en cause. La dmocratie .amricaine, dit un illustre amricain, Mgr Ireland. archevque de Saint-Paul, comprend la valeur de la libert individuelle. Chez nous, la dcentralisation est aussi forte que possible. Chaque Etat de r Union a son autonomie, chaque Comt de
((
((

l'Etat a ses franchises, chaque Municipalit a ses liberts, fort tendues; et nous tchons de laisser, chaque individu, autant delibert que possible, autant que le permet la

garde de la scurit de TEtat. Yoil des gens qui n'ont pas peur de rompre rUnit nationale. Nous pouvons prendre exemple sur eux. Car l'Unit nationale est aussi forte chez eux qu'elle puisse l'tre chez nous. Notre vieux continent s'en apercevrait s'il prenait fantaisie quelqu'un de ses peuples centralistes de tenter une invasion sur le territoire amricain. Du golfe du Mexique la rgion des grands lacs, des ctes de l'Atlantique celles du Pacifique, des millions de

soldats se lveraient, l'appel qui rside Washington.

du Chef suprme

340

ANANTISSEMENT

ce qui touche au droit de fondation et d'association, on nous dira, avec les lgislateurs de 1791, (( qu'il n'y a plus que l'intrt parti culier de chaque individu et l'intrt gn((

En

rai, qu'il n'est

permis personne d'inspirer

((

un
la

intrt intermdiaire et de le sparer de


))

chose publique par un esprit de corporaOn nous rptera ce que disait M. Thiers en 1833, que tout droit, dans une Socit, demande tre rgl lgislativement. Ce sont l des sophismes qui dnaturent absolument le rle de l'Etat. Nous ne saurions donc les combattre avec trop d'nergie.

tion.

ce

vrai que toute initiative l'Etat, qu'il n'y ait, en fait de appartienne celle libert, que qu'il veut bien octroyer. Il n'est pas vrai qu'un droit demande tre

Non,

il

n'est pas

rgl lgislativement. Un droit s'exerce purement et simplement. La loi protge le droit et ne le rgle pas. De ce que les Socits prives, dit le Pape Lon XIII dans son Encyclique sur la Con-

difion des Ouvriers n^ont d'existence' qu'au de la Socit civile, dont elles sont comme autant de parties, il ne suit pas, ne parler qu'en gnral et ne considrer que leur nature, qu'il soit au pouvoir de l'Etat de leur dnier l'existence. Le droit l'existence leur a t octroy par la nature elle mme; et la Socit civile a t institue
('

<(

sein

((

((

((

((

le Droit naturel^ non iioitr Vanantir. C'est pourquoi une Socit civile

}wur protger

DE LA PUISSANCE JUIVE

341

rait

qui interdirait les Socits prives s'attaqiieelle-mme, puisque toutes les Socits

c(

publiques

mme

prives tirent leur origine d'un principe, la naturelle sociabilit de


et

l'homme.
!

Voil bien sens

le

langage de

la

logique

et

du bon

L'Etat n'a donc pas le droit d'interdire, a priori^ une socit de se fonder et d'obtenir les prrogatives de la personnalit civile. Il n'a pas plus ce droit que celui d'empcher un individu de venir au monde, de grandir et de jouir de tous les avantages attachs la qualit d'homme et de citoyen. Il n'est permis l'Etat de svir, contre une Socit prive, que lorsqu'elle vient se rendre coupable d'un crime ou d'un dlit net-

tement dtermin. Et, dans ce cas, il doit se conduire envers elle absolument comme il se conduit envers les individus, c'est--dire d'aprs les rgles du droit commun. Qu'on ne dise pas qu'il est difficile de punir

un

tre collectif.

des tres collectifs, elles ont des chefs qui, eux, sont des tres en chair et en os. Ce sont ces derniers qui doivent naturellement porter, devant l'Etat, la responsabilit des dlits ou des crimes commis par les
Si les Socits sont

Socits.

Que
qu'il

]e

Gouvernement

soit puissant,

soit fortement organis dans sa sphre d'action,

nous savons que cela est ncessaire. C'est mme pour ce motif que nous repoussons ab-

342

ANANTISSEMENT
le parleiiientai'isaie, et

soUiment
conisons

que nous prRpublicain

l'adoption

du

rgime

Plbiscitaire. Mais, d'autre part,

nous pensons

il est non moins ncessaire de restreindre autant que possible cette sphre d'action.

qu

Le rle du Pouvoir central, de l'Etat, est de dfendre l'indpendance Nationale et de suppler Faction des Communes, des Provinces et des Socits prives ou des individus, dans le cas o celle-ci est impuissante assurer la
borne
scurit et la prosprit publiques, mais il se cela. Au lieu de supprimer ou d'entra-

ver l'initiative prive, l'Etat doit Pencourager et la protger. S'il va au del, il outrepasse ses
droits.

Provinciales

Ces franchises individuelles Communales et sont comme l'essence de tout


libre.

gouvernement

Dans

les

pays o

elles

n'existent pas. le gouvernement, quelle qu'en soit la forme et l'tiquette, n'est, au fond, et ne peut tre qu'une dictature, dictature individuelle

ou dictature anonyme

et collective.

il semblerait, de la Question Juive, moins loin pourtant qu'on ne pourrait croire, car la Question Juive ne sera rsolue que par une bonne solution gouvernementale. Nous ne regrettons donc pas cette digression, car elle nous parat amplement l-

Nous

voil bien loin,

par l'importance du sujet. Le plus lecteurs sera, croyonsfait de notre avis. tout nous,
gitime

grand nombre de nos

DE LA PUISSA.NCE JUIVE

3t

Barrire morale lever entre les Juifs et les Chrtiens.

ne suffira pas de prendre des mesures pour empcher les Juifs de recommencer, sur
Il

la richesse nationale, leur travail d'accaparement. Il faudra aussi tablir nue sorte de bar-

morale entre eux et les populations Chrtiennes. Autrefois l'Eglise avait pris les prcautions les plus nergiques pour maintenir les Juifs hors des cadres de la Socit Chrtienne. A ce propos, on l'a accuse d'intolrance aveugle et de fanatisme. Aujourd'hui les hommes sans parti pris sont obligs de lui rendre justice et de reconnatre qu'elle n'avait
rire

Une chose, en effet, qu'une a exprience suffisamment prouve, c'est contact le quotidien et familier dans lequel^ que un vivent les Juifs et les Chrsicle, depuis tiens n'a pas port bonheur ces derniers. Il leur a t funeste au triple point de vue moral, matriel et intellectuel. C'est, en quelque sorte, une loi de nature, chaque fois que les Chrtiens permettent aux Juifs de vivre avec eux sur le pied d'une parfaite galit, ils finissent infailliblement par tomber sous leur domination. C'est ce que constatent Mgr Kohn, aujourd'hui archevque d'Olmutz en Autriche-Hongrie, et les abbs Lman qui, tout en tant Juifs de naissance, connaissent merveille le gnie de leur Race. Nous le rptons donc^ il sera ncessaire
t que prvoyante.
vieille

344
d'tablir

ANEANTISSEMENT

les Juifs et les Chrtiens.

une sorte de barrire morale entre Pour cela, il faudra

se remettre observer l'esprit, sinon la lettre, des prescriptions du Droit Canonique relatives aux rapports des Chrtiens avec les Juifs. Ces prescriptions, dont nous ne mentionnerons ici que les principales, sont marques au coin de la plus haute sagesse. Non seulement elles n'admettent pas que les Juifs puissent remplir ces diverses fonctions publiques qui, aujourd'hui, ncessitent, chez ceux qui en sont investis, la qualit de citoyen, mais elles interdisent encore aux Chrtiens de s'adresser des mdecins et des pharmaciens Juifs, d'inviter les Juifs leurs festins et d'assister aux festins des Juifs, d'accepter des emplois permanents et rmunrs chez les Juifs, d'habiter, et cela sous peine cV excom77iii7iication^

dans

la

mme maison

ou dans

la

mme

fa-

mille que les Juifs. Elles dfendent aussi aux Chrtiennes de s'engager comme nourrices

chez les Juifs.

Mais que faudra-t-il pour que l'observation de ces prescriptions, relatives aux Juifs, Unis-

nous ? 11 faudra, tout d'abord que les hommes qui, par leur situation sociale, exercent quelque influence autour d'eux prchent d'exemple sur ce point. Il serait bon, en outre, que l'autorit ecclsent par revivre parmi
siastique rappelt ces prescriptions aux fidles. L'autorit ecclsiastique aurait d'autant moins
le droit d'hsiter qu'il

est

absolument certain

que ces

prescri;otions n'ont jamais t abroges;

DE LA PUISSANCE JUIVE
et

345

que, par consquent, elles ont toujours force


loi

de Pie

aux yeux de
ce

l'Eolise.

qu'affirme formellement le Pape sa rponse aux voques de Gallicie qui, en 1862, le consultrent ce sujet. Une dernire mesure qui devra tre comme le complment de toutes les autres, c'est celle qui consistera dvelopper les ides cathoC'est

IX dans

liques.
C'est la conclusion logique laquelle arrive

M. G. Thibaud dans sa magnifique confrence


sur
le

Protestantisme.

C'est le Catholicisme qui a ptri, en quelque sorte, l'me franaise. Et le Franais tel

Fa fait, est l'antithse L'un est un tre tout de dsintressement, de loyaut et de probit il a le culte ardent de l'idal et de TAu Del. L'autre, au contraire, n'aime que luimme, ne travaille que pour lui-mme il se fait un devoir de tromper, quand il peut le faire impunment son regard enfin ne va pas au del de l'horizon terrestre. C'est donc en demeurant attache au Catholicisme que la France restera fidle elle-mme. Que si, au contraire, elle avait le malheur de devenir l'ennemie du Catholicisme, et d'adopter
que
le

catholicisme

vivante

du

Juif.

les

maximes

abjectes

du matrialisme, par

elle s'assimilerait Isral et perdrait infailliblement ces grandes et belles qualits, qui ont

Reine des nations en d'autres termes, elle se renierait elle-mme. Mais de'quelle faon un gouvernement vi'ifait d'elle la
;

346

ANANTISSEMENT

tablement national favorisa-t-il les ides Catholiques? Faiiclra-t-il qu'il se fasse, en quelque sorte, missionnaire lui-mme? Non certes, ce rle ne saurait appartenir un Pouvoir laque quelqu'il soit. Pour faire tout son devoir, sur ce point, il lui suffira d'accorder TEglise une pleine et entire indpendance. Pour remplir sa mission, l'Eglise n'a pas besoin de l'appui de baonnettes elle n'a besoin que d'tre libre,
;

compltement libre. Et, lorsque nous demandons que l'Eglise soit libre de toute sujtion
l'Etat, nos revendications, en sa faveur, sont des plus modres. Car ce que nous rclamons pour elle se rduit ceci

vis--vis de

qu'on veuille bien lui accorder dans cette France qui, malgr tout, reste profondment Catholique,
ce qu'on n'a jamais song lui refuser aux Etats-Unis, pays aux trois quarts Protestant (1).
(1) En aucun pays du monde l'Eglise ne jouit d'une aussi complte indpendance qu'aux Etats-Unis. Il n'y a pas aux Etats-Unis, d'Eglise tablie, dit Monseigneur Ireland, dans une Confrence remar quable faite Paris en juillet 1892. Toutes les Gonfessions l'Eglise catliolique, toutes les formes Pro testantes sont, devant la loi, absolument gales; et toutes vivent sous le droit commun. Chaque paroisse forme une Socit civile, qui a ses proprits qu'elle peut vendre ou augmenter volont. Il est trs facile, d'aprs nos lois, d'organiser les Socits civiles religieuses. La loi protge tous nos droits sans nous accorder de privilges particuliers. Chaque Eglise se maintient par les contribu lions volontaires de ses adhrents

((

DE LA PUISSAN'CE JUIVE

347

Que

si

Tun nous

invitait

prciser notre

pense, c'est--dire

rdiger

nous-mme

la

Charte d'affranchissement que nous rclamons en faveur de l'Eglise, les principales dispositions que nous inscririons dans cette Charte
seraient les suivantes
:

1 Libert pleine et entire d'enseignement. con2'' Facult laisse aux Communes, de

fier leurs

coles

quels qu'ils soient, religieux

dterminer le gieux, de l'enseignement qui devra y tre donn. 3'' Rpartition des subsides communaux entre les coles officielles et les coles libres

aux matres de leur choix, ou laques, et de caractre religieux, ou non reli-

au

(c

Pour
:

choisir les vquee, les principaux Prtres

de chaque diocse se runissent et dsignent trois noms puis les vques de la province sont con Yoqus. Ils approuvent cette liste de Prtres, ou for ment une liste nouvelle; et toutes deux sont en voyes Rome, o la dcision finale est donne. S'il s'agit d'un Archevque on consulte en outre les a autres Archevques du Pays. L'Eglise est donc spare de l'Etat. Gela veut-il dire que celui-ci est athe et irrligieux comme ill'est

en France

Pas

le

moins du monde.

Nous avons en Amrique, continue Mgr Ireland, nos ftes religieuses nationales. Chaque anne, le
tel

((

Prsident des Etats-Unis fait la proclamation que jour sera consacr rendre au Ciel des actions de grce pour les bienfaits accords, par Dieu au Pays, pendant l'anne prcdente. Nous avons nos aumniers du Congrs et des difierentes lgislatures ; jamais les sances ne s'ouvrent sans qu'une
prire soit prononce.

Jamais un banquet public

348

ANANTISSEMENT

prorata du nombre respectif de leurs levs. 4^ Facult laisse au Clerg sculier et aux Ordres religieux d'agir, de vivre et de possder, selon le droit commun; de l: libert complte de runion, de fondation et d'association. 5 Abrogation des Articles Organiques^ comme tant entachs d'esprit rgalien, et
dplacs dans une lgislation sincet rpublicaine. 6^ Application des lois canoniques pour la nomination des vques, curs^ etc., c'est-dire suppression de toute ingrence laque et gouvernementale, dans le choix des dignitaires ecclsiastiques, et dans l'administration de rEi:i:lise.

comme

rement librale

pri d'invoquer la bndiction


ble...

n'a ]ieu sans qu'un Ministre de quelque Eglise soit du Ciel sur l'Assem-

Le dimanche^ chez nous,


fois.

est observ de ina-

nire tonner ceux qui nous A'oient pour la pre-

mire

ce Pays, les Ordres religieux n'ont pas craindre d'tre l'objet d'odieuses mesures fiscales,
la loi d'accroissement. Gomme les diverses associations laques, ils vivent sous le rgime du Le gouvernement, droit commun. Il y a mieux

Dans

comme

tf

ajoute
les

Mgr

Ireland,
les

exempte d'impts

les glises,
;

coles religieuses, les Orphelinats car, disent les Amricains, toutes ces institutions w sont, pour nous, une grande force morale dont le Pays a besoin ces charits diminuent les impts, et c'est rellement une question morale, pour nous, de les encourager. Que ce rpublicanisme est diffrent de celui de nos gouvernants Il est vrai que ceux-ci ne sont Rpublicains que de nom.

Hpitaux,

DE LA PUISSANCE JUIVE

349

Pour nous, ces dispositions seraient suffiLe jour o elles seraient mises en pratique nous ne verrions plus nos vques rduits
santes.

la condition humiliante de Prfets en robe


violette. Ils

pourraient

tre,

comme

l'ont t

ceux des premiers sicles, et comme le sont ceux d'Outre Mer. de vrais conducteurs de Peu^Dles, dans toute la plnitude de terme.
Ncessit d'une Ligue Aatismitique
internationale.
Il est hors de doute que c'est principalement de leur propre Pays, et de ses intrts, que doivent se proccuper les Antismites Fran

ais.

Est-ce dire qu'ils doivent et peuvent se dsintresser compltement de la situation des

Nations trangres, vis--vis de la puissance Juive? Pas le moins du monde. Ils le doivent et
le peuvent d'autant moins que, tant que la Juiverie ne sera vaincue que dans un seul Pays, la victoire sera inefficace. En face du pril Juif, toutes les Nations

Arvennes
11

et civilises sont solidaires.

faut

s'organise.

que l'on que tous les Pays. Mais les efforts qui ont

donc que partout l'Antismitisme C'est, la vrit, une ncessit commence comprendre dans pres-

t tents jusqu'ici n'ont t que des efforts isols. D'autre part, il est de toute vidence que ces efforts isols ne

sauraient suffire.
20

350

ANANTISSEMENT

pril ayant un caractre international, faut que la dfense soit, elle aussi, une uvre internationale.

Le

il

solidarit Isralite universelle^ il opposer la solidarit Chrtienne universelle. Il faut, en d'autres termes, que, dans leur lutte contre la puissance Juive, les Antismites, de chaque Pays, se sentent forts de l'nergique appui des Antismites de tous les
la

faut

autres Pays.

Mais qui
possde

peut

prendre

l'initiative

d'une

Ligue Antismite internationale^ Nul ne

comme la Nation franaise les aptitudes

un pareil rle. Celle-ci est, en effet, la Nation Aptre par excellence. Malgr ses malheurs rcents, elle
ncessaires pour

n'en reste pas

moins

la

tte et le

cur du

monde

civilis.

France qu'a l'asservissement des peuples Chrtiens, la puissance Juive, il est juste que ce soit par la France que commence l'affranchissement.
D'ailleurs, puisque c'est par la

commenc

Les

meilleurs Antismites.
clusion.

amis des Chinois

Juifs
et Juifs.

sont

les

Con-

Il se trouvera, sans doute, quelques bonnes gens que nos projets contre les Juifs auront le don d'offusquer. Ils nous feront observer que les guerres de Race sont indignes d'un

sicle clair

comme

le

ntre

ils

trouveront

DE LA PUISSANCE JUIVE
fort spirituel
la libert.

351

de nous reprocher de no as mettre en contradiction flagrante avec notre amour de


toute rponse, nous nous bornerons rappeler ces dignes descendants, ou collat-

Pour

raux^ de
prises tout
les

Joseph

Prudhomme les mesures rcemment aux Etats-Unis contre

Chinois.

Les Amricains, on leur rendra cette justice, ne sont nullement des rtrogrades^ des hommes imbus de prjugs dhm autre ge. comme on dit dans le jargon Judaco-Maonnique. Mais ils sont de ceux qui ne se paient pas de phrases creuses et ils sont, avant tout,
pratiques. Or, un beau jour,
ils se sont aperus que les ne pouvaient ni ne vouChinois immigrants laient s'assimiler aux nationaux, et faisaient aux travailleurs civiliss une concurrence d-

pas hsit

sastreuse pour ces derniers. Alors, ils n'ont ils ont totalement exclu les Chinois du territoire de l'Union.
:

En agissant ainsi, les Amricains n'ont eu qu'un but, faire uvre de prservation nationale et sociale. Celui que nous poursuivons en France, et dans les autres Pays de l'Europe, nous Antismites, est absolument le mme. D'ailleurs, si parmi les Juifs il se trouve

des

clairvoyants, ils doivent comnous seuls qui dfendons les vritables intrts de leur Race.

hommes

prendre que
Cela

c'est

jDeut,

premire vue, avoir tout l'air

352

ANANTISSEMENT DE LA PUISSANCE JUIVE

d'un paradoxe. Et cependant rien n'est plus Qu'arrivera- t-il, en effet, si, grce la complicit des gouvernements, les Juifs poursuivent, pendant quelques annes encore, le cours de leurs mfaits ? Il arrivera fatalement ceci que les populations spolies, rduites en servitude, jDousses bout, finiront par se soulever et se livreront de sanglantes reprsailles, que rien ne pourra
vrai.
:

arrter.

Nous terminons ici notre modeste essai. Nous ne savons quel sort l'attend. Tout ce que
nous osons dsirer, c'est qu'il soit l'oJDJet d'un srieux examen de la part des vaillants qui ont assum la noble tche de rendre la France

aux Franais.
Le plan d'action qui y est expos a-t-il une srieuse valeur pratique? En ce qui nous concerne personnellement, nous le croyons. Si les Chefs de F Antismitisme franais en jugent comme nous, qu'ils se htent de le mettre
excution.
A.-J.

JACQUET.

APPENDICE

SYSTME RPUBLICAIN PLBISCITAIRE

conomie de ce systme
teurs en donnant,

Nous croyons rpondre aux vux de nos lecici, l'conomie du systme

Rpublicain Plbiscitaire.

nous Pavons dit prcdemment ( Voyez systme peut se rsumer en deux mots Rfrendum pojmlaireei emploi du Suffrage universel direct pour toutes les lections. En d'autres termes, il comporte, la base le l'difice constitutionnel, le Referendu7n popup. 290) ce
:

Gomme

de loi Parlement et au Pouvoir Excutif, mais aussi aux simples citoyens: et aux groupes de citoyens tels C[ue Congrs de diverses sortes, Syndicats, etc., h) La facult accorde au peuple de se prononcer sans appel, et par vote direct, sur les lois, les projets de loi, les mesures administratives prises ou prendre par l'Excutif, les articles et clauses de la Constitution, en un mot, sur toutes les quesaccorde non seulement aux

laire, c'est--dire a) La facult de prsenter des projets


:

Membres du

tions, d'intrt soit local, soit gnral; et cela

dans

l'un des

deux cas suivants

1*^ Lorsque le Pouvoir Excutif prend lui-mme, par voie de dcret ou d'arrt, l'initiative de cette consultation populaire ;

2^

Lorsque

celle-ci est

demande par une


20.

pti-

354
tioi

ANANTIS SEINIEXT

signe d'un nombre dtermin d'lecteurs-, du cinquime par exemple, des lecteurs inscrits; Au milieu, un Parlement, lu par le suffrage

universel direct
1^

et

charo

De lgifrer le plus conformment possible aux vux et aux intrts de la Nation; 2 De contrler les actes de l'Excutif. Au sommet, un Prsident, lu poui- un temps
dtermin, pour cinq ans par exemple, par le Suffrage universel direct, rligible, et Chef responsable du Pouvoir Excutif.

Dans un premier paragraphe, nous dcrirons


le

fonctionnement du Rfrendum. Dans un deuxime, nous indiquerons


et

les attri-

butions respectives du Parlement

du Prsident.

Dans un
objections.
-

troisime, nous rpondrons quelques

il
REFERENDUM

Le Rfrendum, avons-nous

dit,

implique la

facult de prsenter des projets de loi accorde

non seulement aux Membres du Parlement et au Pouvoir Excutif; mais aussi aux simples cioyens, et aux groupes de simples citoyens. Sur ce premier point, nous n'avons pas nous tendre. Son importance est vidente. 11 suflit, en effet, de ne pas fermer volontairement les yeux pour voir, ds maintenant, quelles initiatives fcondes pourront se produire au sein des Congrs
de diverses sortes, des Syndicats, etc., quelles propositions, d'une haute porte pratique, pourront en sortir. La reprsentation professionnelle que Ton rclame avec raison se trouvera par lj ralise ralise aussi parfaitement qu'elle
:

DE LA PUISSANCE JUIVE

355

puisse l'tre tant que l'organisation j^rofessionnclle n'existera pas. Nous n'avons donc insister que sur le vote

rfrendaire proprement dit. Celui-ci ne fonctionnera pas seulement dans la France entire pour approuver ou rejeter soit les
lois dj votes et sanctionnes^ soit les projets

prsents au Parlement: il fonctionnera aussi, dans telle ou telle circonscription particulire, chaque fois que les lecteurs de cette circonscription voudront soit annuler tel ou tel vote de leur ou de leurs dputs si le scrutin de dput liste vient tre rtabli soit lui imposer, sur tel ou tel point, une ligne prcise de conduite. Ce vote rfrendaire, de circonscription, relatif tel ou tel vote mis, la Chambre, ou met-

tre par le dput,

nombre lgalement dtermin,

aura lieu chaque fois qu'un le cinquime par exemple, des lecteurs de la circonscription l'aura rclam par voie de ptition. Ce ne sera pas seulement pour trancher les questions d'intrt gnral qu'on aura recours au vote rfrendaire on v aura recours aussi, et sur:

tout,

pour rgler

les affaires d'intrt

dpartemen-

tal il) et

communal.

Comme le vote rfrendaire national, le vote rfrendaire dpartemental et communal aura lieu dans l'un des deux cas suivants
:

Lorsque le Pouvoir Excutif comptent en prendra l'initiative; 2^ Lorsque les lecteurs d'un dpartement, ou
10

d'une
bles

commune, rempliront les


.

formalits prala-

du ptitionnement

(1) Ou provincial si, comme nous provinces viennent tre rtablies.


.

le

dsirons, les

356

ANANTISSEMENT
viter toute quivoque, nous dirons, une pour toutes, que ce que nous appelons le Pou:

Pour
fois

dans la voir Excutif comptent est personnifi France entire, par le Prsident, dans le dpartement, par le Prfet, dans la commune, par le Maire. D'autre part, le Pouvoir Lgislatif est personnifi dans la France entire, par le Parlement, dans le dpartement par le Conseil gnral, dans
:

la

commune, par le Conseil municipal. Dans la commune et dans le dpartement,


la France entire, le Pouvoir Excucomptent ne prendra l'initiative d'un vote r-

comme dans
tif

frendaire qu'en cas de dsaccord persistant, entre Pouvoir Lgislatif, relativement telle ou telle affaire. Pour viter toute prcipitation de la
lui et le

part

du Pouvoir Excutif,

et

pour que

le

Peuple ne

juge qu'avec pleine connaissance de cause, on pourra insrer, dans les lois constitutionnelles, une clause stipulant que le Prsident de la Rpublique, le Prfet ou le Maire ne pourront soumettre une affaire au vote rfrendaire qu'aprs qu'elle aura t l'objet d'une ou de plusieurs discussions contradictoires au sein du Parlement, du Conseil gnral ou du Conseil municipal.

Dans

le

mmes l'initiative du vote comment les choses devront


Supposons
soit

cas o les lecteurs prendront euxrfrendaire, voici


se passer
:

projet de loi rejet par le Parlement, soit une loi dj vote et sanctionne; le rejet de ce projet, l'adoption et la sanction de
cette loi trouvent

un

dans

le

Pays des opposants

ceux-ci dcident d'en appeler, des mandataires de la Nation, la Nation elle-mme. Pour cela, ils organisent un ptitionnement ayant pour but d'obtenir que la Nation soit directement consulte sur l'affaire en question.

DE LA PUISSANCE JUIVE
Seuls, les lecteurs, sont
tition.

o57
la p-

admis signer
:

total

Et, maintenant, de deux choses l'une des signatures recueillies galera le


la Constitution,

ou

le

quanl'ga-

tum dtermin par

ou

il

ne

lera pas. Dans ce dernier cas, c'est--dire dans le cas o le chiffre des signatures recueillies sera infrieur ce quantum lgal, les choses en resteront l : il demeurera tabli que la Nation se dsintresse,

de ce qu'ont
taires,

fait,

ou
si,

le ratifie

ou de ce que feront ses mandapar son silence.


le

Que
tures

au contraire,
sera

maximum

des signal'affaire

recueillies gale

ou dpasse ce quantum
de soumettre

oblig lgal, le Pouvoir la dcision souveraine du Suffrage universel. da vote venu Le jour fix, soit par dcret

jour

arrt prfectoral, soit par prsidentiel, soit par arrt municipal, selon qu'il s'agira d'une affaire
d'intrt national, dpartemental ou communal, lecteur dposera dans l'urne un bulle-

chaque
letin soit

approbatif, soit improbatif. Puis

l'af-

faire se trouvera dfinitivement rgle selon que la majorit se sera prononce pour ou contre. En d'autres termes, ce qui aura t fait directement,

par
le

le Peuple, ne pourra plus tre dfait que par Peuple lui-mme, et non point par ses manda-

taires.

Chaque fois que les lecteurs d'une circonssoit annuler un vote rcent de cription voudront, celui-ci prsenter un forcer soit leur dput, de son vote, les formalits ou l'appuyer projet remplir seront exactement les qu'ils auront mmes que celles indiques plus haut. Voici, par exemple, les lecteurs de la circonsle vote mis cription de X... qui dsapprouvent

o58

ANANTISSEMENT

par leur dput en faveur du droit d'accroissement sur les biens des Congrgations. D'autre part, ceux de Z.. ., pays essentiellement viticole,
tre

dsirent que leur dput propose un droit d'endtermin sur les vins trangers.

Un ptitionnement s'organise dans la circonscription de X... et dans celle de Z ..


Si le chiffre des signatures atteint ou dpasse quantum lgal, les lecteurs des deux circonscriptions sont appels se prononcer les uns
le
:

sur la question de savoir s'ils approuvent ou blment la loi d'accroissement, les autres sur la cfuestion de savoir si un droit d'entre sur les vins trangers doit ou ne doit pas tre vot. La majorit des lecteurs de X... vient-elle
la loi d'accroissement, dans ce cas, vote mis par leur dput, en faveur de cette loi, se trouve, par le fait mme, radicalement annul. D'autre part, si, dans la circonscription de Z..., la majorit se prononce en faveur d'un droit d'entr(^ sur les vins trangers, le dput sera

condamner

le

lgalement oblig de proposer ce droit d'entre, ou de l'appuyer de son vote. Quant aux consquences pratiques de ces votes rfrendaires de circonscriptions elles seront les Suivantes Si la majorit des circonscriptions, imitant celle de X... et agissant simultanment, cassent le vote mis par leurs dputs respei'-tifs en faveur du droit d'accroissement, les susdits dputs seront obligs, de par la Constitution, de dclarer nul et non avenu leur vote antrieur, en faveur de ce droit d'accroissement. De mme, si la majorit des circonscriptions
:

donne, leurs dputs respectifs,

et cela

simul-

DE LA PUISSANCE JUIVE

859

fanment, mandat prcis et formel de voter un droit d'entre dtermin sur les vins trangers,
les

susdits dputs, lesquels seront la majorit de la Chambre, seront tenus de voter ce droit d'en-

au contraire, une seule circonscription, ou quelques-unes seulement, cassent le vote mis par Ieu7-'S dputs respectifs en faveur de la loi d'accroissement, ou leur imposent le mandat prcis et formel de voter un droit d'entre sur les vins trangers, le rle impos par la Constitution
tre. Si,

ces dputs sera celui-ci

pendant un temps dtermin, par exemple pendant toute la dure de la lgislature, et chaque fois qu'ils en trouveront l'occasion, combattre le droit d'accroissement ou rclamer un droit d'entre sur les vins
:

trano-ers.

Cette clause, d'aprs laquelle un dput sera, pendant toute la dure de la lgislature, rigoureusement tenu de conformer ses votes parlementaires aux mandats prcis et formels, lui imposs par ses lecteurs cette clause, disonsnous, sera de la plus grande importance. En effet, qu'arrivera-t-il si les uns aprs les autres, dans l'espace de quatre ans que dure une lgislature, la majorit des circonscriptions en viennent
;

casser le vote mis, par leurs dputs respectifs, en faveur du droit d'accroissement ? Il arrivera ceci qu'un beau jour la loi d'ac:

croissement aura vcu, puisque, ce j cur-l?, les dputs qui l'auront vote se trou veront mis dans l'obligation de la dclarer nulle et n on ave,

nue. Ainsi le vote rfrendaire aura pour objet direct, soit telle ou telle affaire, soit le vote que les d pu_ ts de telles ou telles circonscriptions d evront mettre, ou auront mis sur cette affaire. Mais,

360

ANANTISSEMENT

comme il est facile de le voir, si ces deux modes de vote rfrendaire admis l'un et l'autre par la Constitution offrent entre eux quelques diffrences de forme, les rsultats pratiques auxquels ils aboutiront seront identiquement les mmes. Pour que les dputs ne puissent se soustraire

aux mandats prcis et formels, eux imposs par leurs lecteurs respectifs, il faudra que leurs votes parlementaires soient publics et que leurs noms, avec la mention exacte des mandats prcis et formels imposs, chacun d'eux, par ses lecteurs respectifs, depuis le commencement de la lgislature, soient inscrits sur un registre ad Jioc
dpos au secrtariat de la Chambre. Les questions auxquelles le Peuple sera appel rj)ondre seront simples ou complexes, selon que les circonstances l'exigeront, ou selon qu'en dcideront les promoteurs du vote rfrendaire. Ainsi, concernant la loi scolaire actuelle, la question peut tre pose au Peuple de deux manires diffrentes. On peut lui demander, d'une
faon gnrale, s'il accepte ou s'il rejette la susdite loi ; on peut aussi lui demander, d'une manire gnrale, s'il accepte ou rejette 1^ la lacisation scolaire; 2 la gratuit; 3^ l'obligation. Cette division des questions est rationnelle et mme ncessaire, pour l'exercice sincre et complet de la Souverainet nationale. La thorie du bloc n'a jamais rien valu. Dans presque tous les
:

il y a du bon et du mauvais. Il faut donc Peuple puisse, dans toutes les propositions qui seront soumises sa dcision souve-

projets,

que

le

raine, rejeter ce qui lui paratra devoir tre rejet, et conserver ce qui lui paratra devoir tre

conserv.

Le moyen

lgal et pratique, par lequel les lec-

DE LA PCISSAXGE JUIVE

361

teurs pourront eux-mmes prendre l'iuitiative d'un vote rfrendaire sera, avons-nous dit, le ptitionnement. Ce serait le moment de se demander dans quel dlai devra tre obtenu le quantum lgal ncessaire pour que le vote rfrendaire ait lieu. Il y aurait aussi tudier les procds

adopter pour que cette opration indispensable, qui consistera compter les signatures et les vrifier, s'accomplisse facilement et rapidement. Cependant nous ne nous tendrons pas sur ces points particuliers, car ils sont d'une importance secondaire et risqueraient de nous entraner dans de trop longs dtails. Le jour o l'on rdigera le texte de la Constitution Rpublicaine Plbiscitaire ils seront l'objet d'un rglement administratif. Quant ceux qui auront laborer ce rglement, leur tche sera des plus faciles, car ils n'auront qu' s'inspirer de celui qui existe,

dans un pays voisin du ntre, la Suisse, o le Rfrendum fait partie de l'organisme constitutionnel, et fonctionne trs rgulirement. La facult de prsenter des projets de loi accor-

de aux citoyens et aux groupes de simples citoyens ralisera, avons-nous dit, la reprse7ita' tion professionnelle aussi parfaitement qu'elle puisse l'tre, tant que l'organisation professionnelle n'existera pas. D'autre part, la facult, accorde aux lecteurs d'une circonscription, de recourir au Rfrendum soit pour casser tel ou tel vote de leur dput, soit pour lui imposer, sur telle ou telle question, une ligne prcise de conduite, ne sera pas autre chose que le mandat impratif.

Ce mandat impratif, impos par


dmocratique,
le seul

la

masse des

lecteurs, est le seul rationnel, le seul vraiment

honnte. L'autre

ma ndat
21

362

ANANTI SSEMFA'T

impratif, au contraire, celui que rvent les rvolutionnaires, et qui ne serait impos que par un

Comit, serait la chose la plus malhonnte et la plus nfaste, car il aurait pour rsultat d'assurer la domination tyrannique de quelques meneurs. Gomme on a pu le remarquer, le vote rfrendaire n'aura lieu que lorsqu'il sera rclam par un nombre relativement considrable

ou lorsque surgira, entre le Pouvoir le Pouvoir Lgislatif, un dsaccord qui menacera de dgnrer en conflit aigu. Cette condition est d'une grande importance. Grce elle, en effet, le Peuple n^usera de son droit de Rfrendum que sur des questions auxquelles il s'intressera, ou qui seront de nature
d'lecteurs
;

Excutif

et

l'intresser.

Le Rfrendum est la base ncessaire de tout gouvernement vraiment Rpublicain et Dmocragouvernement vritablement Rpublicain Dmocratique? C'est celui o il n'y a d'autre Souverain que le Peuple luimme, celui o les divers Pouvoirs, Lgislatif et Excutif, sont les mandataires, les agents du Peuple et non ses Matres, celui enfin o les lois
sont l'expression exacte et adquate de la volont
tique. Qu'est-ce, en effet, qu'un

du Peuple. Or, comment


lement Souverain
s'il

le

Peuple

sera-t-il rel-

n'a pas un moyen pacifique et lgal d'intimer ses ordres ses mandataires, ou

d'opposer son veto leurs dcisions, quand elles ne sont pas de son got ? Quel peut tre, d'autre part, ce moyen pacifique et lgal, condition sine qu non de la Souverainet nationale, si ce n'est
le Rfrendum et le mandat impratif impos par vote rfrendaire ? Tant que nous naurons pas le Rfrendum, et

DE LA PUISSANCE JUIVE
le

363^

mandat

impyxitif qu'il implique, nous se-

rons, nous, prtendus dmocrates

du xix*^ sicle, moins bien partags que nos pres de l'ancienne


Qu'taient-ce, en effet, que ces instructions pr-

France.

dans les Cahiers des instructions dont dputs aux Etats-Gnraux ces derniers n'avaient pas le droit de s'carter si ce n'est le mandat impratif dans toute la
cises et dtailles contenues

rigueur du terme

On nousdirapeut tre que possdant et le droit de nommer ses mandataires, et celui de les changer quand ils ont cess de lui plaire, la Nation a tout ce qu'il faut pour faire prvaloir ses volonts.

Assurment ce double droit est dj quelque chose. Mais c'est l une ressource tout fait insuffisante.

D'abord, pour changer soit des Conseillers municipaux et un Maire, soit des Dputs et un Prsident de la Rpublique, il faut attendre l'poque des lections c'est--dire patienter pendant un an., deux ans, trois ans et quelquefois plus long:

temps. Et pendant ce temps les mandants sont lgalement obligs de subir les volonts de leurs mandataires; pendant ce temps, ces derniers peuvent lgalement commettre l3ien des sottises, consommer bien des iniquits. les Il faut, en second lieu, remarquer ceci Conseillers municipaux, les Dputs, le Maire et le Prsident que nous lisons, la place de ceux qui sont actuellement en fonctions, pourront trs bien, aprs nous avoir donn satisfaction, sur la question qui aura motiv leur non-rlection, prendre, sur d'autres questions non moins importantes, des dcisions qui nous dplairont souve:

364

ANANTISSEMENT

rainement. Ainsi ce que nous aurons gagn d'un ct nous le perdrons de l'autre. Enfin il ne faut pas perdre de vue que, dans toutes les lections, les considrations de personnes se mlent aux questions de principe, dans des proportions telles que, maintes fois, la signification du vote s'en trouve fausse. Que de gens, en effet, parfaitement honntes, et pas du
tout sectaires, ou mme religieux, entrans par des sympathies personnelles, ou par des intrts de clocher, votent et font voter pour des hommes,

connus de tous,

comme Francs-Maons.

ATTRIBUTIONS RESPECTIVES DU PARLEMENT ET DU PRSIDENT


Plbiscitaire exige que Prsident soient lus, l'un et l'autre, par le Suffrage universel direct. Voici quelles seront les attributions respectives de Tun et de l'autre le jour o ce principe
le

Le principe Rpublicain
Parlement
et le

sera appliqu

ses attributions qui sont les suivantes Droit, pour chacun de ses membres, de prsenter des projets de loi droit qui sera partag non seulement avec le Prsident mais aussi, comme nous l'avons dj
:

Le Parlement conservera toutes

la discussion, le dit, avec les simples citoyens; vote ou le refus du budget; la fixation des recettes et des dpenses, la ratification ou le rejet des traits de paix, d'alliance ou de commerce; le droit d'accorder ou de refuser au Pouvoir Excutif l'autorisation de dclarer la guerre; le contrle enfin des actes de l'Excutif. Ainsi le Prsident ne pourra gouverner qu'avec

DE LA PUISSANCE JUIVE
les ressources

365

pcuniaires que le Parlement voudra bien lui accorder et que, dans le sens des lois qui lui seront imposes, soit par les reprsentants

du Peuple,

soit par le Peuple lui-mme intervenant par voie de Rfrendum. Une sera donc pas un Dictateur. Il ne sera pas non plus un Soliveau, comme il
l'est

aujourd'hui.

celui des Etats-Unis, le Prsident de la Rpublique franaise sera le Chef effectif et responsable, et non plus seulement nominatif, du gouvernement. En cette quail lit, pourra, en toute libert, s'adjoindre

De mme que

comme

collaborateurs,

c'est--dire

nistres, les

hommes

qu'il

comme Mijugera tre les plus

capables.
Il pourra choisir ses Ministres hors du Parlement. Ceux-ci ne seront responsables que devant lui. Il les nommera, les maintiendra ou les cas-

sera selon sa volont. Les autres droits qu'il exercera, en qualit de Chef du Pouvoir Excutif, seront les suivants :

des projets de loi; celui de s'adresser soit au Parlement, soit directement la Nation, par voie de message ou de manifeste; et de faire ainsi connatre ses vues personnelles ^t ses dsirs; celui d'imposer au Parlement une
celui de proposer
et une troisime dlibration, sur les projets vots par lui; celui de veto suspensif et conditionnel, c'est--dire celui de diffrer, pendant

deuxime

un

laps de temps dtermin par la Constitution, par exemple jusqu' la prochaine session lgisla. tive, la sanction des projets vots par le Parlement; celui de soumettre, de sa propre initiative, celui de disces projets au vote rfrendaire soudre le Parlement, avec l'obligation toutefois de
;

366
faire

ANANTISSEMENT

dlai de

procder de nouvelles lections dans le deux mois. JLi'exercice de ce droit prsidentiel de dissolu-

tion pourra tre subordonn certaines condi l'aatorisation pralable, par exemple, demande la Nation, et obtenue d'elle par voie de Rfrendum. Quant au veto prsidentiel, il va sans dire qu'il ne pourra s'exercer, sur les votes de la Chambre, que dans les cas o ceux-ci ne seront l'expression que des ides personnelles
tions,

des dputs.

Tout projet adopt en vertu d'un mandat impimpos la majorit des dputs, par un vote rfrendaire simultan ou successif de leurs lecteurs respectifs, chappera de plein droit au
ratif,

veto prsidentiel et devra


dlai.

tre sanctionn sans

Entin, comme Chef responsable de l'Etat, le Prsident aura, et la haute direction de toutes les administrations civiles, et le commandement suprme de toutes les forces militaires de terre et de met et, ce titre, il nommera les titulaires de tous les emplois militaires et de toutes les fonctions
;

dpendent du Pouvoir central. Entre les mains du Prsident le droit d'imposer au Parlement une deuxime et troisime dlibciviles qui

ration, sur le

mme

sif et conditionnel,

sujet, et celui de veto suspenne seront pas autre chose qu'un

moyen de
min
et

forcer le

Parlement revenir, pour

l'tudier plus srieusement, sur

un projet exavot avec trop de prcipitation. Ce sera aussi un moyen d'attirer sur ledit projet l'attention de la Nation souveraine. Pour bien comprendre le jeu normal des attriexaminons
butions respectives du Parlement et du Prsident, les deux cas de dsaccord auxquels

DE

LA.

PUISSANCE JUIVE

367

se rduiront tous ceux qui pourront surgir entre les deux Pouvoirs celui o le Prsident s'opposera un projet vot par le Parlement, et celui o
:

le

Parlement repoussera un projet propos par

le

Prsident.

que du

premier cas, le Prsident fera la critiil proposera les amendements qui, d'aprs lui, le rendront acceptable, ou bien il le condamnera, d'une manire absolue. Si, aprs deux ou trois dlibrations du Parledlibrations qui auront lieu quelques ment
le

Dans

projet,

l'accord n'a pu se faire entre jours d'intervalle les deux Pouvoirs, le Prsident prononcera officiellement son veto. En vertu de ce veto prsidentiel, le projet restera en suspens jusqu' la

prochaine session lgislative, c'est--dire pendant plusieurs mois. Or, pendant ce temps, qu'arrivera-t-il ? 11 arrivera que le Prsident et le Parlement sonderont, chacun de son cot, l'opinion publique, et que les dputs chercheront provoquer un vote rfrendaire en faveur de leur
projet. Si la Nation, par son vote rfrendaire,

donne

son assentiment au projet des dputs, le veto deviendra nul de plein droit de telle sorte que le Prsident ne pourra plus refuser sa sanction. Si, au contraire, les lecteurs restent sourds

aux objurgations des dputs, et que l'on arrive ainsi au terme lgal du veto prsidentiel, sans que ces derniers aient pu obtenir un vote rfrendaire en faveur de leur projet, ce sera un indice,

ou

peu prs certain, que la Nation se dsintresse, dsire conserver le statu qiio. Dans ce cas les dputs pourront comprendre qu'ils n'ont plus qu' rester tranquilles et le Prsident
si,

aura partie gagne. Cependant

malgr

cette

or.-

68

ANANTISSEMENT

indiffrence de la Nation, les dputs persistent encore maintenir leur projet, le. Prsident n'aura plus que deux partis prendre ou le
:

sanctionner, ou

le

soumettre au vote rfrendaire,


le

lequel jugera en dernier ressort.

Supposons maintenant

second cas

celui

un

projet, prsent par le Prsident, sera repouss

par le Parlement. Le Prsident pourra commencer par sonder l'opinion publique en invitant les lecteurs donner leurs dputs, par vote rfrendaire, un mandat impratif en faveur de son projet. Si le f^rsident obtient, de la Nation ce vote rfrendaire spontan, le Parlement sera oblig de cder; son opposition au projet prsidentiel sera nulle et non avenue.
Si, au contraire, les lecteurs restent indiffrents l'appel du chef de l'Etat, celui-ci pourra conclure de l que la Nation se dsiiitresse, ou

approuve l'opposition du Parlement. Ds


le

lors,
:

Prsident sera rduit cette alternative ou renoncer son projet, ou prendre lui-mme, relativement ce projet, l'initiative d'un vote rfrendaire.

Nous ne parlons pas de


remploi du Rfrendum,

la dissolution.

Grce
de tran-

comme moyen

cher les dsaccords persistants entre les deux Pouvoirs, elle pourra tre presque toujours vite. Ce ne sera plus que pour trancher, ou prvenir, les conflits aigus que le Prsident sera oblig d'y
avoir recours.

AveclaGonstitution actuelle, la condition essentielle de tout gouvernement libre, c'est--dire la distinction entre les deux Pouvoirs Lgislatif et excutif, de fait, n'existe pas. Par suite du vice de leur origine antidmocratique, le Snat et le Prsident sont absolument dpourvus d'nutorit

DE LA PUISSANCE JUIVE

369

morale et voient leur pouvoir peu prs compltement annihil par la Chambre qui, elle, a l'avantage, aux yeux de tous les dmocrates, d'tre Pmanation directe du Suft'rage universel. Le jour o le systme Rpublicain Plbiscitaire, dont nous venons de dcrire l'conomie, entrera en vigueur, la distinction des deux Pouvoirs, Lgislatif et excutif, deviendra une vrit.
Issus l'un et 1 autre du Suffrage universel direct, se trouveront galement forts de cette origine dmocratique. Par consquent, ils se feront mutuellement contrepoids et seront obligs de se renfermer chacun dans ses attributions respecils

tives.

Le Parlement continuera lgifrer et contrler, il ne gouvernera plus. S'il est une vrit incontestable, c'est celle-ci dans une Socit Dmocratique, pour contreba:

lancer un Pouvoir issu du Suffrage universel, il faut un autre Pouvoir issu, lui aussi, du Suffrage universel.

Dans

ce qui prcde

Lgislatif,

comme

s'il

nous parlons du Pouvoir devait tre rduit une

Assemble unique. Admettra-t-on deux Chambres ou n'en conservera-t-on qu'une seule ? nocre avis, cette question est tout fait secondaire. Qu'elle soit rsolue dans un sens ou

dans

l'autre,

l'conomie du systme Rpublicain

Plbiscitaire restera la mme. En ce qui nous concerne

personnellement,

nous ne sommes certes pas l'adversaire irrductible d'une seconde Chambre, mais nous n'en voyons pas trs bien la ncessit. Dira-t-on qu'un Snat est utile pour contrebalancer la puissance de la Chambre, et corriger ce
21.

370
qu'il

ANANTISSEMENT

peut y avoir parfois de prcipit et d'irrflchi dans les dcisions de cette dernire ? Certes, personne n'abhorre plus que nous cette varit

de dictature qu'on appelle la dictature d'une Assemble. Mais puisque, ct de la Chambre, il faut un pouvoir pondrateur, pourrait-on trouver mieux, dans ce genre, que le Rfrendum populaire, et le Prsident lu par le peuple et arm des prrogatives mentionnes plus haut ? Ainsi place entre le Rfrendum populaire et le Pouvoir prsidentiel, la Chambre ne pourra jamais dgnrer en Convention. Serait-ce de l'incapacit de la Chambre que l'on s'aviserait de tirer un argument en faveur de la ncessit d'un Snat ? Cet argument serait bien mal choisi, car, en maintes circonstances, le Snat actuel s'est conduit absolument comme s'il avait pris tche de prouver la Nation qu'il
est aussi inintelligent, aussi sectaire, aussi btement jacobin que la Chambre elle-mme.

D'ailleurs, s'il n'est que trop vrai que le niveau intellectuel et moral de la Chambre est tomb

bien bas,

il

pou

1"

cela

faut essayer de le relever. Il n'y a qu'un moyen prendre rtablir le


:

scrutin de liste et les candidatures multiples. Avec le scrutin de liste, bon nombre de ces illustres nullits, qu'une popularit de clocher a

pousses au Palais-Bourbon, sont peu prs assures de rentrer dans l'ombre.


Car, pour tre lu, pour recueillir la majorit des suffrages sur une tendue de territoire aussi vaste que l'est un dpartement, il faudra forccela sera ment jouir d'une srieuse notorit il ncessaire au moins pour les ttes de liste leur faudra forcment tre quelqu-un. D'autre part, la candidature multiple sera, pour

DE LA PUISSANCE JUIVE

371

les hommes distingus que comptent les divers groupes politiques, un moyen sur de revenir sur les bancs de la Chambre. Qu'on n'invoque pas en faveur du maintien du Snat l'exenij^le de la Suisse et des Etats-Unis.

Dans

Assemble

ces pays, qui sont fdralistes, la Haute a, ou semble avoir, une raison d'tre.

Elle est cense reprsenter les Cantons et les Etats sous leur forme corporative, et tre ainsi, dans l'organisme constitutionnel, le champion-n des franchises locales et rgionales contre les empitements possibles du Pouvoir central, personnifi par la Chambre et par l'Excutif. D'ailleurs, on commence, dans ces pays, faire nommer les membres de la Haute Assemble, non par les lgislatures particulires, mais par le Suffrage universel. Fait trs digne de remarque, car, aux yeux de beaucoup, il constitue un acheminement vers leur suppression pure et simple. Quoiqu'il en soit de la raison d'tre, relle ou apparente, des Hautes Assembles dans ces pays, il n'en est pas moins vrai que le Snat actuel est absolument inutile chez nous, o rgne un centralisme excessif.

Au surplus le rle auquel il est rduit, par suite de son mode d'lection, est ou ridicule ou odieux; ridicule si, aprs quelques vellits de rsistance,
il se borne enregistrer docilement les dcisions de la Chambre; odieux le jour o il aurait la prtention, lui l'lu de quelques milliers

seulement d'individus, de rgenter srieusement

Chambre qui, elle, reprsente le principe du Suffrage universel. Car il n'y a pas le contester, le Snat actuel n'est relu que de quelques milliers d'individus, et nullement celui du Peuple franais.
la

372

ANANTISSEMENT
rpondre que les snateurs il est vrai, mais relle,

On pourra nous

sont, d'une faon indirecte

nomms parla Nation, puisque les lecteurs snatoriaux (conseillers municipaux, conseillers gnraux, etc.) sont les lus directs du Suffrage universel.

Ce raisonnement
effet,

est

un pur sophisme. En

quelle fin nommons-nous des conseillers municipaux et des conseillers gnraux ? Est-ce

pour qu'ils procdent, en notre lieu et place, la nomination d'une moiti du Pouvoir lgislatif ? Pas le moins du monde, c'est uniquement pour qu'ils grent nos intrts locaux et rgionaux. On nous dira peut-tre encore que, si nous voulons que les lections snatoriales soient l'expression vraie de nos ides politiques, nous n'avons qu'une chose faire ne nommer au Conseil municipal et au Conseil gnral que des hommes dont les principes politiques seront exactement conformes aux ntres. Le simple nonc d'une pareille thorie est la plus svre critique qui puisse tre faite du systme lectoral que nous combattons. Ne sait-on pas, en effet, que les questions locales et rgionales sont tout . fait diffrentes et indpendantes des
:

questions d'intrt gnral et national? Ne saiton pas que si je me fais une loi de n'lire au Conseil municipal et au Conseil gnral que des hommes ayant les mmes ides que moi, concernant la faon de grer les affaires gnrales du pays, je risquerai bien souvent d'exclure systmatiquement de l'administration des intrts locaux et rgionaux ceux qui prcisment seraient
les plus

Ne

dignes et les plus capables ? voit-on pas que le rsultat fatal d'un pareil

DE LA PUISSANCE JUIVE
systme lectoral

373

est d'introduire la politique^ la

hideuse politique^ dans des lections dont elle devraient tre rigoureusement bannie ? Ne comprend-t-on pas que ce rsultat est, on ne peut plus funeste la bonne gestion des affaires locales et rgionales?

/^,

Le Suffrage restreint et indirect est donc une chose absolument malhonnte; et le corps politique, qui en est le produit, est, par le seul fait de son existence, une violation permanente des vraisprincipes dmocratiques. A propos de Snat d'excellents esprits en voudraient an qui ft, dans l'organisme constitutionnel, la reprsentation officielle et permanente int7^ts professiomiels et moraux du pays.

des

Comme

la

Chambre

ce Snat serait lu par le

Suffrage universel.

Seulement, pour l'lection des snateurs, les citoyens seraient rpartis en circonsc7Hptions
iorofessionnelles^ au lieu d'tre groups en circonscriptions territoriales, comme ils le sont, et comme ils continueraient l'tre, pour l'lection

des dputs. Etant lues l'une et l'autre par l'universalit des citoyens, les deux Chambres auraient et le mme nombre de membres, et les mmes pouvoirs.

Pour que

l'existence de ces

deux Assembles

n'apportt pas, dans l'organisme constitutionnel, des complications nuisibles la marche des affaires, leurs relations rciproques, et leur situation vis--vis le Pouvoir Excutif, seraient
ainsi rgles.

Lorsqu'il y aurait dsaccord entre elles, le Prsident aurait le droit de les runir en Conors. o L'affaire qui ferait l'objet du dsaccord serait
I

374

ANANTISSEMENT

alors rgle, dans

un sens ou dans l'autre, la majorit absolue des voix. Vis--vis des votes du Congrs, le Prsident conserverait les prrogatives mentionnes plus haut, lesquelles sont et le droit d'ordonner une deuxime et une troisime dlibration, et le veto suspensif et conditionnel. Enfin, tout projet vot par la Chambre, en vertu d'un mandat impratif impos la majorit des dputs par un vote rfrendaire de leurs lecteurs respectifs, chappera au vote contraire du Snat aussi bien qu'au veto prsidentiel, et devra tre sanctionn sans retard. Nous accepterions sans hsiter un Snat de ce genre, car nous reconnaissons qu'il pourrait tre d'une relle utilit. Nous nous demandons cependant si, l'heure
:

actuelle, il serait ralisable ou plutt s'il serait apte rendre tous les services qu'en attendent

ses partisans.
pareil Snat soit la hauteur de sa faut que les collges lectoraux professionnels, chargs de l'lire, soient des corps ho-

Pour qu'un
il

mission,

mognes et bien vivants, et non des agrgats d'lments disparates. Or, il est de toute vidence que
ce n'est point tout d'une pice, et par voie de dcret prsidentiel ou de loi constitutionnelle, que peuvent tre crs ces corps homognes et bien vivants. Ils ne peuvent se constituer que par le groupement spontan des professions similaires. Ce groupement spontan ne peut, d'autre part, s'oprer qu'en vertu des affinits naturelles des diverses professions, que sous l'influence de la libert pleine et entire de fondation et d'association, que par un assez long usage, enfin, de
<ette

libert, c'est--dirp,

par l'action du temps.

DE LA PUISSANCE JUIVE

375

Avant de songer la reprsentation officielle et permanente des intrts professiomiels, efforons-nous donc de raliser Vorganisotion professionnelle, laquelle n'existe encore qu' Ftat

rudimentaire. Et comme but immdiat, dans cet ordre d'ides, proposons-nous la conqute de la libert d'association et de fondation. Gomme hacun le sait, elle est la condition indispensable de toute srieuse organisation professionnelle. Qu'on donne un jour des droits politiques et enfant chtif qui est l devant nous, certes nous le voulons bien; mais qu'on attende pour
cela qu'il soit

devenu un homme.

attendant, qu'on se contente de lui mnager les meilleures conditions pour en arriver l. A notre humble avis il n'est, l'heure actuelle, qu'un seul genre de Snat qui pourrait tre d'une srieuse utilit. Ce serait un Snat uniquement compos de 7nembres de droit et vie et dont les attributions seraient purement consultatives.

En

Ce corps se composerait de personnages appartenant certaines catgories dtermines par la Constitution, tels que les cardinaux et archevques, les commandants et anciens commandants de corps d'arme, les officiers gnraux ayant command en chef devant l'ennemi, les prfets maritimes et anciens prfets maritimes, les commandants et anciens commandants de nos orandes stations navales, les premiers prsidents et anciens premiers prsidents de la Cour de cassation et des Cours d'appel, les ambassadeurs et anciens ambassadeurs, les membres de l'Institut,
etc..

Les attributions de ce corps, avons-nous dit, seraient purement consultatives, puisque son rle se rduirait ceci donner son avis motiv, aprs
:

376

ANANTISSEMENT

mre dlibration, soit sur les projets que le Prsident aurait l'intention de prsenter la Chambre, soit sur les propositions votes, par la Chambre et soumises la sanction prsidentielle. Ce corps exercerait nanmoins une influence considrable sur le Gouvernoment du Pays car il
;

impossible qu'un Prsident, pntr du sentiment de sa responsabilit, ne fit pas un trs grand cas, chaque fois qu'il aurait prendre des dcisions importantes, des avis de ces hommes dont la haute valeur serait reconnue de tous. Un Snat de ce genre serait, auprs du Chef responsable de l'Etat, un Conseil suprieur de gouvernement. Il serait aussi une sorte de pierre d'attente aux yeux de ceux qui croient dsirable, dans un avenir plus ou moins prochain, la cration d'un Snat professionnel.
serait

Le systme Rpublicain Plbiscitaire implique, avons-nous dit, l'emploi du suffrage universel


pour toutes les lections. vertu de ce principe, les Maires, dans les communes, doivent tre nomms, non par les conseillers municipaux, mais par tous les citoyens. Il en sera de mme pour les Prfets, le jour o
direct

En

les dpartements ou les provinces, ayant obtenu leur complte autonomie administrative, ces hauts fonctionnaires seront les lus de leurs adminis-

comme aujourd'hui, les agents rvocables du Pouvoir central. Comme nous l'avons dit ailleurs, la Constitution de ces Rpubliques minuscules, qui s'appellent les communes, et de ces Rpubliques de
trs au lieu d'tre,

moyenne importance, qui s'appelleront


tements ou
les provinces,

les dpar-

devra tre modele sur

celle de la grande Rpublique, qui s'appelle la France. C'est ainsi que les choses sont comprises

DE LA PUISSANCE JUIVE

377

aux Etats-Unis. Les Constitutions des Etats particuliers et des

communes sont, dans leurs grandes lignes, calques sur celle de l'Union. Comme le Prsident, les Gouverneurs des Etats,
et les Maires des communes, sont lus par le Suffrage universel. Comme le Prsident, ils ont le droit de veto suspensif et conditionnel, les uns vis--vis les dcisions des Conseils municipaux,

les autres vis--vis celles des Lgislatures particulires.

Le rgime Rpublicain Plbiscitaire est la Souverainet du Nombre. Mais il arrive assez souvent que le vote n'est pas l'expression adquate et exacte de la volont du Nombre. Pourquoi cela ? Pour une raison toute simple, parce que, de fait, le vote n'est ni assez libre ni surtout universel. Quels sont les moyens prendre pour qu'il ralise ces conditions? Ce sont les deux suivants 1^ Rechercher et adopter un mode de votation et de surveillance du scrutin qui assure, mieux que ne le fait le mode actuel, le secret du vote et,
:

partant, la libert de l'lecteur 2 Rendre le vote obligatoire. Quel serait le mode de votation et de surveillance du scrutin qui assurerait le mieux la libert
;

de l'lecteur ?

temps et pouvons

n'essaierons pas de le dire ici. parce que le l'espace nous font dfaut. Ce que nous affirmer, c'est qu'on n'aura pas de peine le dcouvrir, quand on voudra bien tudier ceux qui sont en vigueur dans certains pays trangers. Quant au vote obligatoire, il est superflu de faire observer qu'il est de nature exercer une influence dcisive sur les destines du Pays. Dans mainte lectiou, n effet, les rsultats du

Nous

378

ANANTISSEMENT
si,

scrutin seraient tout diffrents

au lieu de

res-

ter chez eux, les paresseux daignaient aller dposer leur bulletin dans l'urne. Car ce ne sont

gnralement pas

les sectaires et les individus ides subversives qui s'abstiennent, ce sont les

hommes

honntes et paisibles. Qu'on ne dise pas que rendre

le

vote obliga-

toire, c'est attentera la libert des cito^^ens. Pour que la libert des citoyens soit sauve, il suffira

qu'ils aient la facult de voter 'blanc dans le cas o aucun des candidats ne leur conviendra. Voil de braves gens qui ne se drangent pas pour aller voter. Et, pourtant, si Ton s'avisait, un beau jour, de les priver de leurs droits d'lecteurs, ils protesteraient avec indignation. Leur conduite n'est pas logique. Quand on tient un droit, il faut ne jamais perdre une occasion de

l'exercer.

Telle est l'conomie


Plbiscitaire.

du systme Rpublicain

Nous n'avons pas eu la prtention de rdiger un texte de Constitution. Nous avons voulu seulement formuler les principes qui seront appliqus le jour o la
cratie
et

le Gouvernement du Peuple par le Peuple

Dmo-

pour le Peuple, selon la dfinition du prsident Lincoln deviendra une vrit. Nous n'avons mis une opinion ferme que sur

les points essentiels du systme qui, sont les suivants le Rfrendum,


:

pour nous, l'emploi du

Suffrage universel direct pour toutes les lections, le Prsident priodiquement lu par tous les citoyens. Chef responsable du Gouvernement, arm d'un droit de veto suspensif et conditionnel et, dans certain cas, de celui de dissolution. Quant
;

aux points de vue de

dtail,

nous estimons

qu'il

DE LA PUISSANCE JUIVE

379

importe peu qu'ils soient rgls d'une faon ou d'une autre.


III

RPONSE A QUELQUES OBJECTIONS


Il se trouvera quelques prtendus rpublicains pour nous objecter que l'lection du Prsident

par

le

sidentielle, sont de

Suffrage universel, et la responsabilit prnature nous conduire au

le droit de nous tonner que des gens qui acceptent, comme la chose la plus naturelle du monde, l'omnipotence d'une Assemble, s'effraient la seule pense de l'omnipotence d'un homme. Et pourtant celle-ci est bien moins dangereuse que celle-l. Car lorsque le tyran, pour employer une expression chre nos Jacobins, na qu'une seule tte, 11 est bien plus facile de s'en dbarrasser que lorsqu'il y en a six

Csarisme. ISlous aurions

cents.

Mais ne chicanons pas pour


l'objection.

si

peu. Discutons

du Prsident par le Peuple nous conduire au Csarisme ? Pensepourrait-elle t-onque le Peuple profiterait de l'occasion, qui lui serait offerte de nommer le Chef de l'Etat, pour rtablir une Monarchie hrditaire ? Mais s'il est vrai que le Peuple soit Rpublicain, comme on le rpte sur tous les tons et comme nous le croyons nous mme, s'il est vrai que les ides d'lection
l'lection

Comment

et de Souverainet nationales aient tellement pntr dans l'esprit des masses, qu'elles y ont tu toute foi monarchique, cette crainte n'a pas s.

raison d'tre.
loir

Dans ce cas le Peuple pourra vouun Chef qui soit autre chose qu'un soliveau.

380

ANANTISSEMENT
il

mais, en nommant ce Chef, ver le droit de le conodier.

entendra se rser-

Dans l'hypothse que le Peuple repousse l'ide monarchique et n'accepte, en fait de Chef d'Etat, qu'un Chef priodiquement lu; comment le Prsident

nomm
Cela
il

par

le

Peuple, pourrait-il se trans:

former en Dictateur?
faudrait, de deux choses l'une ou aux pieds ostensiblement, ouvertement, laConstitution, ou qu'il russit c faire nommer au Parlement une majorit de complaisants
qu'il fouhlt
et

Pour

de muets.

Or, fouler aux pieds la Constitution, serait aujourd'hui, une grosse aventure pour le Chef de
l'Etat.

Assurment les Napolon ont pu la tenter avec succs, mais c'est uniquement parce qu'ils taient encourags, soutenus, pousss en quelque sorte par un Peuple dont l'enthousiasme allait jusqu'au dlire. Car les rhteurs ont beau dire, ce n'est qu'avec la complicit de la Nation entire que peuvent russir des coups d'Etat

comme ceux du

18 Brumaire ou

du

la place d'un Napolon, supposez donc, ports la Prsidence, par le Suffrage universel en

Dcembre.

1848, ou le gnral Cavaignac ou M. Thiers, et la situation n'aurait point t la mme. Cette dernire sera encore bien plus change si vous supposez lus la Prsidence, par le vote populaire, un

nous sommes en 1897, au lieu d'tre en 1804 ou en 1848.

Casimir-Prier, un Flix Faure, un Gervais, un Saussier, et si vous tenez compte, en outre, que

Le vainqueur n'aura peut-tre triomph qu'


faible

la

majorit de quatre ou cinq cent mille voix sur dix millions d'lecteurs. Il devra done

DE LA PUISSANCE JUIVE

381

ne pas perdre de vue qu'il y a. dans le Pays, des concurrents redoutables, des concurrents qui ne manqueront pas d'exploiter habilement ses fautes et ses maladresses, des concurrents dont la
popularit, le prestige, l'influence pourraient trs bien, un moment donn , clipser sa propre popularit, son prestige, sa propre influence. Dans ces conditions-l, pense-ton qu'il soit possible un Prsident de se transformer en

Dictateur? Non, un Casimir-Prier, un Flix Faure, un Gervais ou un Saussier ne seraient pas plus des Dictateurs, le jour o ils seraient lus la Prsidence par le Suffrage universel, que ne le sont aux Etats-Unis, les Lincoln, les Harrisson, les Gleveland, lus eux aussi non par le Congrs, mais par le vote de tous les citoyens. Quant faire lire un Parlement de complaisants et de muets, ce n'est pas chose aussi facile -qu'on le pense. Malgr le prestige dont jouit la couronne dans ce pays d'Allemagne, depuis si longtemps habitu l'obissance passive, l'Empereur Guillaume n'y russit pas. Chez nous, un Prsident, un Chef d'Etat, qui, aujourd'hui en place, pourra ne plus y tre dans quelques mois, y parviendra encore moins. On parle, il est vrai, de pression officielle. Sans doute la pression officielle existe. Il faudrait tre aveugle pour la nier. Mais, il faut bien se garder de lui reconnatre toute l'influence que
les partis vaincus, seule fin d'attnuer la gravit de leurs checs, ne manquent jamais de lui

Lorsqu'un Peuple est bien rsolu ne dans la voie dans laquelle ses gouverentrer pas nants voudraient l'engager, il n'est pas de prs sion officielle qui puisse l'y contraindre. On Ta bien vu au 16 Mai 1877, et au 10 Dcembre
attribuer.

382

ANANTISSEMENT

1848, lorsque Gavaignac fut vaincu par Louiset cela malgr l'action de l'administration alors toute la dvotion du gnral.

Napolon;

D'ailleurs, la
et la libert

dcentralisation administrative

complte de runion, de fondation et d'association, rformes qui, un jour ou l'autre, finiront par tre ralises, contribueront puissamment rendre la pression officielle trs difficile, sinon impossible. A ceux qui redoutent si fort une Dictature nous conseillons de lire et de mditer certaine page, trs suggestive, crite Pan dernier, dans le Lyon Rpublicain^ par une personne, assez fort en vue, du monde gouvernemental, M. Jules Roche.
Ils y verront que ce qui pousse le Pays la dictature, c'est prcisment le maintien du systme gouvernemental actuel, lequel se rsume en deux

mots

gchis parlementaire et Prsident soliveau. Voici cette page. Elle est crite propos des mmoires rcemment publis de LarveillreLpaux, et s'adresse aux enthousiastes du par:

lementarisme Ils y verraient,


:

dit

M. Jules Roche, com-

ment la plus funeste des chimres


que
les

((

((

est de croire Chambi'es peuvent gouverner, comment la Convention, la Grande Convention elle-mme quoique Chambre unique, quoique forme des hommes les plus iiiinents qu'une a t dchire assemble ait jamais compts

((

par les factions, et par l'anarchie, prcisment parce qu'elle n'avait pas de Pouvoir au-dessus d'elle et qu'elle tait livre, sans contre-poids et sans guide, toutes les passions, toutes
les haines, toutes les rivalits,

toutes les

jalousies

qui

s'emparent

fatalement

d'une

DE LA PUISSANCE JUIVE
((

38o

((

ce

grande runion d'hommes livrs eux-mmes. Ils y verraient comment le problme de l'oroanisation du Pouvoir ne fut pas mieux rsolu par la Constitution de Tan III, quoique le Pouvoir Excutif et t conli spcialement un
(*

Directoire, parce que ce Directoire tait

com-

a
ce

K
u

ce

pos de cinq personnes, et parce qivil tait sans moven d'action, et sans moven de contrle sutfisant, en prsence de deux Chambres plus puissants que lui. Ils y verraient avec quelle force apparaissent d'eux-mmes, dans chaque dtail, sans mme que l'auteur s'en doute en faisant son rcit, ces
((

principes
crits,

suprieurs non point simplement mais naturels, qui veulent que l'action

directrice, en politique
d'activit

ce

humaine,

^' exerce i^b.y

comme en tout ordre un seuUiomme,

ce

ce

'<

ce

((

par une seitle pense, par une seule volont durciUe et non point par une pluralit, fatalement divergente, mobile et incohrente, comment en un mot, diriger, gouverner, est le fait d'un seul et contrle le fait de plusieurs. Comment par consquent, le chef d'un Etat, le Prsident d'une Rpuljlique, ne saurait tre un
soliveau,
gistreur

'<

qui

un mannequin, un instrument enremarque automatiquement les

((

ee

ee

<-

K
cc

((

coups, mais doit tre l'me vivante et consciente du gouvernement, par le moyen de ses Ministres, et sous le contrle des reprsentants de la Nation. Ils verraient comment c'est pour n'avoir pas eu cette conception des conditions ncessaires du gouvernement, cette vue des lois indestructibles de la mcanique sociale, que nos pres, malor leur onie et leur neroie surhumaine, chourent dans l'anarchie; et comment, de
ce

384
((

ANANTISSEMENT


<(

anarchie gouvernementale, surgit, pour spontanment, le Dictateur du 18 Brumaire. lis verraient entin combien est stiipide et menteuse la formule, chre aux imbciles et aux dmagogues, que les principes sont tout et les homm s ne sont rien. {Lyon Rpublicain^
cette

ainsi dire

((

25 fvrier 1895).
serait superflu. Il ne pourpage superbe. Il est des gens qui, peut-tre, pousseront l'aveuglement jusqu' prtendre que notre systme Rpublicain Plbiscitaire n'est pas Dmocra-

Tout commentaire

rait qu'affaiblir cette

tique. Qu'ils mettent donc en parallle la Constitution parlementaire de 1875 et la Constitution que

nous rvons pour notre pa^^s

La Constitution de 1875 ne donne au Peuple qu'un minimum de Suffrage universel. La Constitution Rpublicaine Plbiscitaire au contraire, lui octroie le maximum du Suffrage universel. Les expressions de Plbiscite et Aq plbiscitaire

pousseront peut-tre quelques


ciels

esprits

superfi-

nous assimiler aux imprialistes. C'est une confusion contre laquelle nous protestons d'avance. Entre ce que les imprialistes appellent le Plbiscite, et nos principes, nous Rpublicains Plbiscitaires, similitude de nom.
les
il

n'y a de

commun

qu'une

Ce n'est que lorsque l'Empire est par terre que imprialistes se souviennent du droit que le peuple a de nommer le Chef de l'Etat. L'Empire, une fois restaur, ils semblent l'oublier compltement, car la Constitution, fabrique par eux, ne donne au Peuple aucun moyen rgulier, pacifique et lgal de se dbarrasser du Chef de l'Etat qui a

DE LA PUISSANCE JUIVE

385

cess de plaire, et de le remplacer par un autre. Et pourtant le droit de congdier le Chef de

on n'est plus satisfait, n'est pas moins moins indispensable, au point de pas prcieux, vue Dmocratique, que celui de le nommer. Somme toute, quand on regarde de prs, on s'aperoit qu'il n'y a qu'une lgre variante entre la doctrine parlementaire, qui est celle de nos matres actuels, et la doctrine prtendue Plbiscitaire des Imprialistes. Les parlementaires font consister les prrogatives de la Nation souveraine dans la facult de se choisir pour matres, tous les quatre ans, quelques centaines de bourgeois. Les Imprialistes, eux, rduisent ces prrogatives au droit de se livrer perptuit, ou du moins pour un temps indtermin, au bon plaisir d'un individu ou d'une famille. Entendue dans un sens ou dans l'autre, la Souverainet nationale n'est qu'une
l'Etat, dont

mauvaise plaisanterie. Avec notre doctrine, nous, Rpublicains Plbiscitaires, il n'en est plus ainsi. Grce au Rfrendum, tel que nous l'avons dfini; et grce l'lection priodique du Prsident, par le Suffrage universel, ce n'est pas seulement par intermittence, c'est en tout, et toujours, que le Peuple est
Souverain. La Constitution Rpublicaine plbiscitaire n'est donc pas un succdan des Constitutions Impriales.

Les dispositions

moins dans leurs grandes

qu'elle reproduit, lignes, sont celles

au
de

la Constitution amricaine.

Quelques Catholiques, peu instruits, se rcrieront peut-tre, au seul mot de Souverainet nationale, et nous reprocheront d'oublier que tout Pouvoir vient de Dieu. Que tout Pouvoir vienne
22

386

ANANTISSEMENT
c'est ce

de Dieu,

que nous n'avons jamais song

contester.

Mais sur ce sujet il s'agit de s'entendre. Sans doute, le Pouvoir, considr en lui-mme^ vient de Dieu, en ce sens qu'il est la condition ncessaire de la Socit civile; et que celle-ci, de son
ct, est d'origine naturelle, c'est--dire

divine;

attendu que l'homme est, de par sa nature, c'est-dire, de par la volont de Dieu, un tre essentiellement sociable. Une devise vidente, en effet, c'est que si Dieu veut la fm, c'est--dire une organisation sociale quelconque. Il doit vouloir

les

moyens,

c'est--dire

un Pouvoir quelle

conque.

Mais ce Pouvoir, d'origine divine, quel en est

dpositaire naturel et primordial, d'aprs la thologie catholique? N'est-ce pas la Socit ellemme? N'est-ce pas celle-ci qu'il appartient d'en rgler le fonctionnement, et de dterminer la forme qu'il doit revtir. Sur ce point, ces oracles de la science thologique, qu'on appelle saint Thomas et Suarez, sont aussi explicites qu'il soit

possible de l'tre. Ils enseignent que c'est au Peuple qu'il appartient de nommer les gouvernants ; et que le consentement formel, ou tacite, de la Nation, est l'unique source du Pouvoir. Ils demantous dent que tous les membres de la Socit les membres, l'expression est remarquer aient une certaine part au gouvernement. C'est, dit saint Thomas, le meilleur moven de conserver la paix publique, car il est naturel que la Nation dsire le maintien d'une forme politi que. Ils soutiennent que le droit de faire Puisqu'il est les lois appartient la Nation. (( de l'essence de la dit saint loi, Thomas, d'tre avant tout et par dessus tout, dicte en vue du

((

DE LA PUISSANCE JUIVE
<(

387

bien de tous, il s'ensuit que travailler au bien de tous appartient tous. Il est vrai, que de fait, la Nation se trouve dans l'impossibilit absolue d'exercer ce droit, dans toute son intgrit, et qu'elle est force de le dlguer, au moins en partie, un ou plusieurs mandataires. Mais ce sujet, saint Thomas affirme que l-mme o le gouvernement est purement Monarchique, le Prince n'exerce la

puissance lgislative que


la Nation.

comme

reprsentant de

En

soutenant

le

principe de la Souverainet

nationale, nos contemporains ne professent donc pas une nouveaut sacrilge. Ils ne font que revenir aux vieux enseignements

de

la thologie Catholique.
il

la Nation est souvene faut pas cependant qu'on se mprenne sur notre pense. Nous ne prtendons pas qu'une volont humaine quelconque, volont d'un individu ou volont d'un Peuple, puisse crer le droit absolu.

Quand nous disons que

raine,

Nous savons, au
jure, l'adultre, le

contraire,

que le vol, le parmeurtre d'un innocent... sont

des crimes par eux-mmes, et indpendamment de toute loi humaine. On aurait beau faire intervenir en leur faveur tous les votes rfrendaires ou tous les dcrets royaux du monde, qu'ils n'en
resteraient pas

moins

illicites.

Souverain s'appelle le Peuple franais ou le Czar de toutes les Russies, il est rigoureusement tenu de conformer ses actes cette Raison incre, qui est la loi de Dieu et la source de

Que

le

tous les droits.

Lorsque

le

cette loi qui est grave

Pouvoir, quel qu'il soit, mconnat au fond de toute cons-

388
cience humaine,
cit,

ANANTISSEMENT
il

que tyrannie

n'y a plus, au sein d'une Soet servitude; tyrannie d'un

individu sur tout un peuple, tyrannie de la titude sur les particuliers.


Voil

mul-

pourquoi nous
le

redoutons

l'athisme

comme

pire des flaux.

Ces principes, nous tenons les proclamer bien haut. Mais, ceux-ci tant saufs, nous entendons que la Souverainet de la Nation soit pleine et entire. Nous entendons, en d'autres termes, que la loi soit l'expression formelle ou tacite de sa volont, et non le produit du caprice d'un individu ou de quelques individus. Quelques-uns ne manqueront pas de vous dire que la Souverainet du Nombre ne peut que nous conduire aux pires catastrophes. Cette opinion, assez commune dans les classes
bourgeoises, est une grossire erreur. Dans sa belle confrence sur le Parti protestant,
c'est

M. Georges Thibaud fait, remarquer que prcisment dans les masses que se conservent les traditions, on pourrait dire les instincts d'une Race, et que c'est, au contraire, au sein de
l'lite

cultive que naissent les ides nouvelles

et subversives.

Rien n'est plus vrai. Voyez, en effet, quels sont ceux qui, en 1793, ont commis les atrocits que l'on sait. C'est une poigne de bourgeois plus ou moins frotts de littrature et de philosophie voltairienne. Quant
au Peuple,
la
il

s'est

tenu

l'cart. Il faut lire ce

sujet les belles pages que

Drumont

a crites dans

Fin cVun Monde.


Si,

en 1789
ses

^^aloir

et 1793, le Nombre avait pu faire volonts, de profondes rfori'^es au-

DE LA PUISSANCE JUIVE

389

raient sans doute t ralises, dans l'organisation politique et sociale du Pays, mais on n'aurait vu ni le culte sacrilge de la Raison, ni la consti-

tution civile du Clerg, ni la proscription du Catholicisme, ni la guillotine en permanence sur la place publique, ni le meurtre du malheureux

Louis XVI.

Dans

le

drame sanglant de

la

Commune,

le

rle de l'lment bourgeois est absolument le mme. Il a t d'une frocit inoue et d'une in-

au contraire, montr d'une humanit et surtout d"un dsintressement, que l'on chercherait en vain chez bon nomJjre de nos personnages politiques
satiable cupidit. L'lment peuple,
s'est

actuels.

Tel
lions

Membre

de

la

Commune

nui a eu des mil-

dans sa main, n'a pas dtourn un centime son profit et, pendant les dernires annes de sa vie, a mani, pour vivre, le rabot du menuisier. Et aujourd'hui, si l'empirisme collectiviste venait tre impos la France, ce ne serait que
par le fait d'une poigne de bourgeois ruins, de rhteurs besogneux dsireux de se refaire en pchant en eau trouble. Le Nombre, s'ila la facult de se prononcer directement et librement, repoussera toujours cette dangereuse utopie. La foule, qui hurle parfois dans la rue, aux mauvais jours de notre histoire, ne doit pas nous faire illusion. Elle n'est pas le Nombre. Elle n'est qu'une cume, qu'une infime minorit.

Un gouvernement

vraiment

dmocratique ne

traiterait avec elle qu' coups de fusil et de canon. Le Nombre, c'est cette immense majorit

de braves gens qui. en ces jours sinistres, se tiennent prudemment chez eux.

A.-J.

JACQUET.
22.

TABLE DES MATIRES

Pages

Prface Rapport sur

v
le

Concours, par M. E. Rouyer,


,

Prsident du Jury

PREMIRE PARTIE
Considrations gnrales Un inventaire
1

Commission du Concours
Comparaison ncessaire
Illusions funestes

4
7

8 9
11

Raisons secrtes
Nullit

du dcret de septembre 1791 But du Concours


et

12 14 15

Conpd'il d'ensemble
Organisation puissance Juive Habilets Juives
Critique gnrale

IG

18

DEUXIME PARTIE
Solutions proposes
1er

20

1,000 PB.ixEx-quo: Mdaille d'or Mmoire No 129, par A.-J. Jacquet

fr.,

20

Une rforme qui s'impose Moyens pratiques Moyens dpendants du Pouvoir


Solution Plbiscitaire
Ses ennemis

23
24

25
26
27

392

TABLE DES MATIRES


Pages

Rfrendum
Les Pouvoirs publics
"

28
.

28 29

Moyens conomiques Moyens sociaux Moyens prventifs


OTiclusions

30

32
3i
34

Mmoire N
2e

18,,

par A. Tilloy

Peix Ex quo. Mdaille d'o. Mmoire n<> 58. Massart Mmoire n 130. Vial

500

fr.

37
37
40

MDAILLES d'or. 100 francs. Mdaille. Mmoire no 131. F. Franck. 2e Mdaille. Mmoire n 122. A. Duval. 3e Mdaille. Mmoire n" 87. P. Lapeyre.
3e, 4e, 5e
l^e

Prix.

42 42 44 45

Mdailles de vermeil Ire Mdaille. Mmoire no 126. Puig. 2e Mdaille. Alcuizet Mmoire no 22. 3e Mdaille. Mmoire no 91. N Mdailles d'argent Mdailles de bronze Mentions honorables Conclusions du Concours

46
. .

46

48

49
51

52 52

52

EXPOS HISTORIQUE
question judo-maonnique

Prologue

59

PREMIRE PARTIE
Question smitique

Le

Juif

59 64 69
73
74

A travers les
Un

ges

Consquence d'un principe


avertissement

TABLE DES MATIRES


'

393
Pages

Juif et

Consquence d'une fraude Franc-Maon

77 82

Page

d'histoire

peu connue.

86
97
104

Une imprudence
Illusion fatale

Juif ou Franais.

108
111
.

Organisation Isralite. Rgnration des Juifs

116
120

Prototype Juif

De

l'usure

124
127

L'talon d'or

Talmud et psychologie Aveux instructifs.


.

Juive

140

143
.

Judasme

et

Hrsies

152 163 165

Un

danger peu connu Mission sociale du Juif

DEUXIME PARTIE QUESTION MAONNIQUE


est inspire

La Franc-Maonnerie
judaque

par

l'esprit

169

Mode

d'action

Maonnique sur

la socit pro-

fane

172

La Franc-Maonnerie
politiques du. Pays Libert Maonnique

fausse les institutions 176


181

Trahison Maonnique contre la Patrie


Ignorance de l'arme Maonnique

187
191

Agissements Maonniques lo Morale.


2o Pteligion 3o Despotisme.
'lO
.
.

192 192
198

203
.

Action socuile

206

i94

TABLE DES MATIRES


Pages
50 Action lgislative.
60 Action politique
. .

210
,

215
224

La main dans le sac Une circulaire du Grand-Orient Nous sommes en Franc-Maonnerie


Rpublique Consortium Judo-Maonnique

230
et

non en
23^
241

TROISI MEPARTIE
Conclusions
245

Rsum sommaire Les Remdes

245
251

MMOIRE DE M.

A.-J.

JACQUET

MOYENS PRATIQUES d'aNNTIR LA PUISSANCE JUIVE


Prologue
267

PREMIRE PARTIE
I.

GOUVERNEMENT ANTISMITE A CONSTITUER


270

Les Antismites peuvent conqurir le Pouvoir par des moyens lgaux Les Antismites ne doivent former qu'un seul
parti politique

271

Les Antismistes doivent prsenter au Peuple


la

forme gouvernementale qui rpond ses


275 277

inspirations

Ce

n'est

C'est la

Monarchie Le gouvernement actuel Rpublique.


pas la

n'est Rpublicain

que de

nom
un bon terrain

282

La

Constitution actuelle n'est ni


le combat, ni

un bon instrument gouver-

TABLE DES MATIRES


nemental

895
Pages

287

Le systme Rpublicain Plbiscitaire rpond aux aspirations populaires. Les Antismites doivent s'en dclarer partisans .... 11 exerce un puissant attrait sur l'me populaire Il sera entre les mains des Antismites un

290

295
298

puissant

moyen

d'action
le

Moyen

pratique d'obtenir la Revision dans

sens Rpublicain Plbiscitaire


II.

300

MESURES SPCIALES A PRENDRE CONTRE LES


JUIFS

^
311

Faire rendre gorge la Haute

Banque
peu importe

Quand un
s'il

acte est juste et

utile,

est lgal

313

Proprit

lgitime et proprit illgitime

....
acte

314

La

spoliation de la Haute de justice sociale

Banque

est

un

315
317

une mesure de dfense nationale Abrogation du dcret de septembre 1791


C'est

318
319

Situation des Juifs aprs l'abrogation du dcret de 1791

Pour empcher
constituer
il

la

Puissance Juive de se

re-

faut

surveiller les oprations


,

de Bourse
Il

323

faut rendre la proprit insaisissable, ce qui

supprimera le prta intrts Systme commanditaire, il est moral,


lutaire

325
il

e^t

sa-

327

Institution

du

crdit agricole et industriel.

330

Le

collectivisme est le truc qui permettra


Juifs de dpouiller les Aryens.
le

aux
331

Gomment

combattre

396

TABLE DES MATIRES


Pages

En

favorisant

l'instinct

libertaire,

l'esprit

d'initiative individuelle

33i
et la

Autonomie

locale et rgionale, d'association

libert

336
. .

Barrires lever entre Juifs et Chrtiens

343
349

Ncessit
nale

d'une ligue

antismite

internatio-

Les meilleurs amis des Juifs sont


tes.

Chinois et Juifs. Conclusion.


APPENDICE

les

Antismi. .
.

350

Systme rpublicain plbiscitaire Rfrendum I.


II.

359
354

Attributions respectives ment et du Prsident

du Parle364
.
.

III.

Rponse quelques objections

379

l-M.

CH. LPIGE, 8-10,

RUE DES CTES, MAISONS-LAFFITTE