HOLGURA Cosecha de pensamientos.

Libro IX

Interiora Terrae Asuncin, 2013

NDICE GENERAL

Prefacio.5 Primera Parte: Ser en el mundo....7 Segunda Parte: Ser con uno mismo....11 Capitulo II.1. La auto-tica...13 Capitulo II.2. Lo esttico...20 Capitulo II.3. Polaridades....25 Capitulo II.5. Otras cuestiones filosfica...27 Tercera Parte: Ser con los dems.........35 Captulo III.1. Sociedad....36 Capitulo III.2. El Paraguay...39

Prefacio1 La caracterstica de la presente versin de esta cosecha de pensamientos es la presencia marcada de llamados al ordenamiento de la vida cotidiana, teniendo como guas del camino a pensadores morales como Aristteles, Seneca o Schopenhauer. A la par que esta orientacin, se nota presencia recurrente de las ideas de Oswald Spengler, que se despliegan en interpretaciones sobre el arte, la sociedad mundial y la cultura paraguaya. Nos posee un afn filosfico, y en tal sentido podemos afirmar que una investigacin filosfica no necesariamente se reduce a monografas, tesis de licenciaturas o doctorales, tambin puede tomar la inocente forma de un aforismo, o de un simple prrafo que relaciona atrevidamente dos lneas de pensamiento. En fin, sin pretensiones dogmticas, la obra simplemente puede ser una oportunidad para continuar con la aventura filosfica, que continuamente nos devuelve la humildad del principiante del saber. R.L.H. Septiembre del 2013

Los siguientes escritos han aparecido a lo largo del ao 2009. Los comentarios han sido aadidos en el ao 2011. Nos hemos propuesto agruparlos de acuerdo a las que consideramos dimensiones fundamentales del hombre, la de ser en el mundo, ser con uno mismo, y ser con los dems.
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PRIMERA PARTE

SER EN EL MUNDO
El caballo de mala calidad sube con pesadez, se inclina hacia la tierra y hace difcil la maniobra del cochero que no supo domarlo. All se origina en el alma un trabajo y una lucha extrema. Platn

Desde lo ms msero hasta lo ms excelso de nuestras vidas tiene su raz en el mundo. Nos vamos formando como individuos-sujetos, a la par que van surgiendo las enfermedades de nuestro cuerpo (la vida misma es una especie de enfermedad), a la par que nuestras clulas mueren y se renuevan, a la par que nuestro reloj vital se va consumiendo, hasta que finalmente esta alocada carrera de existir llegue a su inevitable final. Los grandes sistemas de ideas, los asombrosos desarrollos cientficos, se hacen desde y en en el mundo, y aun, nuestra propia realizacin como individuos-sujetos. A su vez, el mundo se nos revela en el hecho de que viajamos hacia ninguna parte en nuestra nave espacial que es el planeta tierra, en medio de la inmensidad de un cosmos que hace de nosotros y nuestros afanes un simple momento prcticamente insignificante. Pero de todas maneras, todava nos queda tratar de establecer una renovada religacin con la naturaleza, de no verla ya como un simple animal de carga, o como una grosera mercanca para obtener mseras ganancias. Tal vez aun podamos hacer el intento de vivir un poco ms tolerablemente, considerando que nuestra propia vida est enlazada a la tierra, que dependemos de ella, y ahora ms que nunca, ella tambin depende de nosotros.

1. LA DIETA Y LA METAFSICA Cul es la dieta adecuada para un hombre? Depende de la concepcin de la medicina que posea el que propone la dieta, y a su vez, en ltima instancia, de la concepcin antropolgica y metafsica que explcita o implcitamente fundamente tales ideas. 2. LA SALUD DEL CUERPO Y LA MENTE El secreto de la salud est en la desintoxicacin del cuerpo y de la mente. En el caso del cuerpo, es necesario que los circuitos orgnicos encargados de evacuar los materiales de desecho -como son la piel, los riones, el intestino- respondan normalmente a sus exigencias. En el caso de la mente, lo que mejor la purifica (o desintoxica) es el aislamiento, el retiro, y la serena reflexin. Como norma de higiene podemos recomendar la prctica constante de los principios de vida que nos dejaron los grandes pensadores morales, como Platn, Aristteles, Epicuro, Sneca, Epicteto, o Marco Aurelio. Un resumen accesible a principios dados por estos pensadores nos lo da Schopenhauer en su libro de vejez, El arte del buen vivir. 3. APUNTE SOBRE LAS EDADES DE LA VIDA En la niez vivimos en un paradisiaco mundo de sueos, que en la juventud lo perdemos, pero que queremos recuperarlo a travs de los ideales. En la edad madura, estamos algo ms templados por los problemas cotidianos, de modo que hay mesura en las ideas y en los actos; as, podemos pensar ya con ms intensidad y menos ilusin; y ya en la ancianidad, nos encontramos completamente desengaados del mundo, todo es una constante y montona repeticin de acontecimientos en su mayora insubstanciales. 4. VIDA EN EL CAMPO La vida en el campo -a su ritmo, y alimentndose uno con la comida tradicional- es uno de los mejores blsamos para el cuerpo y la mente. 5. LA JUVENTUD Y LA MADUREZ La juventud, soadora y creadora, es una etapa de transicin, es el conflictivo paso de la espontaneidad y despreocupacin de la niez
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a la fortaleza y seguridad de la madurez. La senectud es la preparacin para el momento final y mstico de la muerte. 6. JUVENTUD, GOZO Y DOLOR El gozo y el dolor de la juventud son los ms intensos de todas las edades. 7. CARCTER, AMBIENTE, Y PERSONALIDAD Se puede equiparar el carcter y el temperamento con la dimensin humana de ser-en-el-mundo, en tanto que el ambiente con la dimensin humana de ser-con-los-dems, a su vez, a la sntesis entre carcter-temperamento, ambiente, y voluntad individual, podemos llamar personalidad. 8. MATRIX Qu es matrix (del latn mater, madre)? Es la pregunta que desvela a Neo (del griego nos, nuevo), el hombre nuevo, re generado (del latn genus, origen, comienzo). La pregunta por matrix puede ser equiparada con la pregunta por la madre naturaleza de los primeros pensadores griegos, es decir la pregunta por la physis, por el arj o principio. 9. ENFERMEDAD Y DIMENSIONES DEL HOMBRE Si has cado enfermo, si has cambiado de mdico buscando una solucin que no has conseguido, no desesperes, auto-estdiate, no eres solamente un cuerpo que pugna por vivir, tambin tienes inteligencia y tienes relaciones con otros hombres, tambin tienes una conducta moral y una vocacin espiritual que cumplir. 10. JUVENTUD Y MADUREZ Al irse el jbilo de la juventud, adviene la fortaleza y el hbito de la madurez, la vida se hace menos intensa, pero a cambio es ms segura y ms productiva. 11. PLANTA Y ANIMAL La niez es como una vida vegetal, integrada a lo circundante, mgica, plena, ntegra. La niez se va esfumando en la juventud, en
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donde aparecen los cuestionamientos conflictivos, la lucha de contrarios; es el paso de la planta al animal. Pero este paso no se da impunemente, aparece el terror csmico, producto de una confrontacin que parece irremediable. Llega luego el ocaso, la senectud del ciclo csmico, en donde se mira cara a cara a la muerte, a la nada 12. MATRIX Y LA VOLUNTAD En Matrix, las personas cultivadas por las mquinas constituyen un smbolo, pueden ser asociadas con las objetivaciones de la voluntad, tal como los explica Schopenhauer, una voluntad constantemente insatisfecha, una voluntad a la que slo le importa la especie, no el individuo, individuum propter speciem est .

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SEGUNDA PARTE

SER CON UNO MISMO

Pero el retiro roza tan de cerca la nada, que no existe diferencia alguna entre el retiro perfecto y la nada Eckehart

Sumidos en medio de un mundo que detenta una crisis de los fundamentos, lo poco que nos queda es una libertad precaria. En la interminable aventura de la auto-realizacin, desplegamos nuestra vida en medio de innumerables condicionamientos que no implican precisamente la negacin de la libertad, sino un obstculo didctico que podr hacerla madurar. Al vivir el propio destino, la libertad se adhiere a lo que nos sucedi, nos sucede, y suceder, desde la ptica de una experiencia esttica. El desarrollo de una autorrealizacin se relaciona con el estudio y la disciplina, por lo cual son pertinentes en esta segunda parte los temas que a continuacin trataremos: la auto-tica, la mstica, la esttica, las polaridades, y cuestiones varias de filosofa. La auto-tica es necesaria porque vivimos en el sueo de la vida, apegados generalmente a los sucesos de una cotidianeidad que no posee fundamentos reales, que est gobernada por la corriente masificada de una sociedad a la vez mediocre, eufrica, y hastiada. Dejar atrs las miserias de la vida cotidiana implica acercarnos a lo mstico, a esa experiencia que llena de vida al mundo, que nos devuelve de alguna manera la niez que pareca haberse perdido en el suspiro nebuloso del pasado. Precisamente, una de las formas de lo mstico lo constituye la experiencia esttica, en donde el sujeto cognoscente posee una
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condicin dbil o crepuscular, frente a la particularidad del objeto conocido, la Idea, forma infundada, smbolo, o cifra. En lo que hace a las numerosas polaridades con que nos encontramos en nuestro estudio, debemos hacer hincapi en la relacin dialgica (complementariedad, oposicin, concurrencia) que las sustenta, antes que sobre un enfrentamiento irreconciliable. Todas estas cuestiones desembocan en distintos cuestionamientos filosficos que son tratados de manera variada y libre en el ltimo captulo de esta segunda parte.

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CAPTULO II.1

LA AUTO-TICA

En cuanto seres en relacin con nosotros mismos, estamos inmersos en un mundo en el que se han desvanecido los fundamentos que el pensamiento tradicional haba establecido; un abismo anida en la trgica travesa humana hacia ninguna parte. Esta situacin se refleja a su vez en la condicin del sujeto, que ahora se muestra dbil, o crepuscular, como lo explic Gianni Vattimo2. Este contexto en el que se desarrolla el pensamiento actual constituye para nosotros un renovado espacio para lo mstico o trascendente. Sin embargo, sigue siendo necesario que el hombre dirija conscientemente su vida, de modo a no dejarse llevar por la corriente de la masificacin social, o para no caer en la ilusin de que se est viviendo una realidad fundada y absoluta, y a su vez, para establecer las condiciones para que advenga lo trascendente. Precisamente, el objetivo principal de la auto tica es el logro de un estado de alerta, a partir del cual se accede al estado de angustia, que nos abre a la experiencia esttica radical (en donde un mundo maravilloso se muestra sobre el abismo de la nada).

13. SIN TEMORES NI LAMENTOS No temas equivocarte, ni te lamentes por ello, antes bien, concntrate en tus errores y mira si has faltado a alguna de tus normas de vida; corrgete y busca la serenidad, entrgate al estudio en medio del basural social. Comentarios: El seguimiento fiel a las normas de vida, se relaciona directamente con una actitud marcadamente racional frente a los sinsabores de la vida, sin
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Vattimo, Gianni. Las aventuras de la diferencia. Cap 2. 13

embargo, esto no nos debe impedir considerar la actitud despreocupada y contemplativa de aquel que se para frente a la nada del mundo y del pensamiento. 14. PRINCIPIOS DE VIDA Andar por la vida sin principios de conducta que permitan deducir razones valederas para tomar una decisin en el mundo cotidiano, es como andar tanteando en la oscuridad, tropezando con piedras y objetos. El estudio es duro, cuesta el sacrificio de la vida, pero devuelve siempre, en riquezas y enseanzas imperecederas. 15. EL BIEN DE LA SERENIDAD El bien de la serenidad -aprovechable slo por aquellos cuya riqueza interior los libra del hasto- debe ser constantemente buscado, y respetado, como fruto de todos los trabajos y malestares de la vida, como rdito de las innumerables fatigas. 16. VIDA ACELERADA Y PRUDENCIA Cuando veas que tu vida se acelera, para la marcha, busca un panorama en donde puedas hacer clculos prudentes a pesar del movimiento acelerado, podrs ver crecer tranquilo tu fortuna espiritual o econmica. 17. AZAR Y PRUDENCIA El azar es indomeable, cualquier acontecimiento le puede suceder a cualquiera, pero a su vez, una actitud prudente puede hacer que las variables del azar disminuyan, y a su vez nos prepara para enfrentar al azar, para que no nos tome con sorpresa. Comentarios: * Aquellos acontecimientos que en su posicin aislada aparecen como producto de un oscuro azar, cuando son integrados en la unidad de la vida toda, adquieren la luz radiante de un destino mgico. 18. DIETAS DEL ALMA Lo mejor para las enfermedades del cuerpo es la dieta de alimentos; para las del alma, la dieta de personas, el aislamiento.
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19. EL CUIDADO DE LAS RIQUEZAS No te satures con el trabajo, activa serenamente, esperando con cautela las oportunidades de la vida; cuida tus riquezas materiales, pero en especial las espirituales, que son las nicas que reconfortan en plenitud. 20. LA ACTIVIDAD EN EL HOMBRE Aristteles explic el movimiento como el paso de la potencia al acto, y tal explicacin a su vez utiliz como medio de abordar el problema de la accin humana, es decir, la moral. Aristteles postula que no existe un sumo ser, o un sumo bien, como quera Platn, sino que existen muchos tipos de seres a quienes corresponden sus respectivos bienes. Cada tipo de ser tiene su naturaleza, y sta determina el bien para cada uno de ellos. El bien no es sino aquello que perfecciona a cada ser en su naturaleza. Y en tal sentido se vuelve a la cuestin del movimiento, al paso de la potencia al acto. Un hombre en potencia puede vivir prudentemente, y evitar en lo posible el sufrimiento, en cambio, un animal cualquiera no puede hacerlo. Aristteles se pregunta entonces, qu es aquello que diferencia al hombre de los dems animales? La razn dice Aristteles. El hombre es animal racional, y como tal, la actividad conforme a la razn ser aquella que perfeccionar al hombre, es decir lo har feliz. La felicidad es el perfeccionamiento de cada ser en su naturaleza. Sin embargo, a pesar de esta naturaleza racional, comn en todos los hombres, existen diferentes tendencias, que expresan a su vez, los tres grandes tipos de alma para Aristteles, el alma vegetativa, el alma sensitiva, y el alma intelectiva. Esto podemos relacionarlo con los tres grandes tipos psicolgicos, el de nutricin, el motor, y el cerebral. La pertenencia a cada tipo a su vez determina goces que con prioridad se buscan en cada individuo. As, el tipo de nutricin buscar principalmente los goces ms fundamentales del cuerpo, como la comida, la bebida, el sueo, o el sexo; el tipo motor buscar los goces del movimiento como los deportes, el viaje, los desplazamientos de cualquier tipo; en tanto que el tipo cerebral buscar los goces del espritu, como el arte, la filosofa o la ciencia.
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21. TODA RESTRICCIN HACE FELIZ Las restricciones que se hacen en el campo terico y prctico, no son una perdida, antes bien, una acumulacin de energa y espiritualidad que nos enriquece en todos los sentidos. 22. HACERSE RICO Vivir con holgura no depende tanto de lo que poseas, sino de las pretensiones que atormenten tu alma. Puedes pensar cul es la forma de hacerse rico? No pienses slo como la mayora que uno se hace rico haciendo un gran negocio, no, uno tambin se hace rico -o quiz sea la autntica manera de lograrlo- deseando cada da menos, simplificando la vida cada da ms, tanto material como espiritualmente. Comentarios: * Considerando los tres tipos de relaciones fundamentales que el hombre posee, con el mundo, con los dems, y con uno mismo, podemos afirmar que lo que en mayor medida enriquece a un hombre no es el dinero, y tampoco la figuracin social, sino el desarrollo interior, el cultivo del espritu. 23. HOLGURA Busca la holgura tanto material como espiritualmente. Cuando ms ganes no desees tambin aumentar tus lujos, y cuando menos ganes, no est dems decir que tampoco lo hagas; cuando ms conozcas no busques ampliar el horizonte de tus conocimientos, antes vuelve a los fundamentos de la ciencia y la filosofa, y cuando menos conozcas, no est dems decir que tambin hagas lo mismo. 24. MANTENIMIENTO Porqu se hace necesario mantener lo que poseemos, tanto lo material -con las labores de mantencin de las distintas mquinas y equipos electrnicos y electromecnicos, as como tambin los trabajos de contabilidad y administracin- como espiritualmente - en donde un estudio constante para mantener la fuerza de los principios de vida, as como la versatilidad y amplitud en el pensamiento terico-? Esta pregunta nos lleva otra vez hacia las
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grandes cuestiones de la filosofa, las dualidades entre lo que es y lo que parece ser, lo uno y lo mltiple, lo permanente y lo cambiante. 25. PRINCIPIOS DE CONDUCTA Los principios de conducta, al ser constantemente recordados y puestos en prctica, nos permiten modelar y ordenar nuestra vida, por supuesto, teniendo en cuenta el grado de influencia del azar y la fuerza de voluntad. 26. FORMAS DE CRECER Existen dos formas de crecer, una ms riesgosa y extensiva, la que se dirige hacia afuera; otra, ms prudente e intensiva, la que se dirige hacia dentro. La primera forma muchas veces descuida o ignora a la segunda, en cambio, sta, por su propio desarrollo se dirige hacia la primera. 27. FIDELIDAD A LAS NORMAS DE VIDA Debemos ser fieles a nuestras reglas de vida, es la nica manera de fortalecer nuestro llamado de vida, nuestra vocacin. 28. LO IMPORTANTE Lo importante no es buscar las cosas de la vida, es simplificar estas cosas; lo importante no es ganar ms, es querer cada da menos. 29. RIQUEZA No busques nada, espera sereno, paciente; tu riqueza no est en lo que logres o poseas, est en tu tranquilidad frente a un mundo que se hace pedazos... 30. FUERTES PARA EL CAMINO No por ir ms rpido vas a llegar ms lejos, son los pasos lentos los que nos hacen fuertes y resistentes para el camino. 31. LA SALUD DE LA MENTE No apures a tu mente como a un animal de carga, deja que ella encuentre su ritmo sola, y que acelere sola.
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32. PREPARANDO UN SALTO Cuando no ests haciendo nada no pienses que estas perdiendo el tiempo, piensa que te ests preparando para un gran salto, no importa de qu tipo, lo que importa es que ese salto sea hacia el llamado de tu vida, hacia tu vocacin. 33. VOCACIN Todo hombre tiene una vocacin que cumplir, y si crees que no la tienes tmate un tiempo, deja de hacer lo que siempre haces, y si no puedes hacer eso, deja de apegarte a ello, y espera tranquilo y abierto al llamado de tu vida. 34. CONOCIMIENTO Y REALIZACIN El hombre es un ser en relacin, es ser en el mundo, es ser con los dems, y es ser consigo mismo, o en otras palabras, posee tres dimensiones, la material-biolgica, la social, y la existencial. Agreguemos a lo anterior, que cuando se compara al hombre con los dems animales se encuentra a la inteligencia como uno de los principales factores diferenciantes; y a partir de esto podemos afirmar que las dos facultades principales de la inteligencia son el entendimiento y la voluntad. As, el cuerpo, junto al entendimiento y a la voluntad constituyen al individuo humano. Pero concentrmonos ahora en la facultad del entendimiento. En su afn de auto-realizacin (como ser en el mundo, con los dems, y consigo mismo) el hombre se encuentra con distintos tipos de conocimiento. As, el conocimiento emprico y el conocimiento cientfico (ciencias formales, fcticas, y sociales) se relacionan con las dimensiones material-biolgica y social del hombre; en tanto que el conocimiento filosfico, el religioso-mtico, y el esttico, se relacionan con la dimensin existencial del hombre. 35. FUERZA, PRUDENCIA, Y AZAR Cuando se habla de los tres factores que poseen una suprema importancia durante el transcurrir de la vida podemos citar a la prudencia, la fuerza, y el azar. La prudencia permite, a travs de preceptos y de la experiencia, adelantarse a los problemas, teniendo ya en mente las posibles soluciones. Mas, la prudencia por s misma
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no nos puede impulsar a obrar; es la fuerza, o lo que Schopenhauer llama en su filosofa la voluntad, la que nos empuja a la accin. 36. LOS AFFECTOS Es tan difcil no dejarse gobernar por los acontecimientos? Sin duda alguna es difcil, y se hace necesario emplear una constante vigilancia para no caer, ya en el apego, ya en la ansiedad, y ya en la desesperacin frente a los acontecimientos cotidianos. Una cuestin importante en este tema son los afectos, que constituyen las maneras de reaccionar del hombre frente a los acontecimientos cotidianos. La palabra afeccin deriva del latn affectio, que significa influencia, modificacin. Pero qu es lo que recibe influencia? qu es lo que sufre modificacin? Es la interioridad del hombre, al ser estimulada por los sucesos. Schopenhauer, en El arte del buen vivir, as como Sneca en sus Cartas morales, hacen hincapi en la quietud, en el reposo, en la vida retirada, como requisitos fundamentales, para alcanzar y conservar el goce del espritu, o en ltimo caso, una existencia tolerable. Y esto guarda ntima relacin con los afectos, puesto que el sabio debe alejarse de las bajas pasiones, de los sentimientos vulgares, y evitar en lo posible todo tipo de emociones desbordadas. El sabio debe lograr la indiferencia ante los sucesos de la vida, concentrndose en la riqueza de su interioridad. 37. EXPERIENCIAS No dejes pasar en vano tus experiencias vitales, antalas, recurdalas, dtales de un sentido en el camino histrico de tu vida. 38. FORTUNA, FUERZA, Y PRUDENCIA Podemos decir que la vida es como un pndulo, siempre danzando entre la buena y mala fortuna (o suerte). Pero la fortuna no es el nico factor a tener en cuenta para el manejo en la vida cotidiana (con ser definitivamente el ms importante), tambin debemos considerar a la prudencia y a la fuerza. En el caso en que se presente la mala fortuna la fortaleza ayudara a mantener el nimo templado, que a su vez permitira tomar con prudencia las posibilidades para sobrellevar y disminuir los efectos de la situacin.
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CAPITULO II.2

LO ESTTICO

La contemplacin esttica puede tomar dos formas, la moderada y la radical. Ambas formas se caracterizan porque el sujeto se revela como dbil, en tanto que el objeto como idea infundada, smbolo, o cifra. La variante moderada se presenta con ms facilidad, pudiendo ser producida por objetos o acontecimientos que no implican demasiadas intensidades afectivas. En cambio, la forma radical se asocia con el estado de nimo de la angustia, en donde a la par que un mundo estetizado se muestra la misma nada. El hombre en general no es consciente del contexto cognoscitivo, e incluso epistemolgico en el que estamos inmersos, no considera aun la estetizacin genera de la existencia3, en donde debe ser ubicada incluso la misma ciencia (esto no implica minusvalorar a la ciencia, sino, darle el sentido que ms la potencie en el contexto del pensamiento actual, a travs de una relacin dialgica con la filosofa). Vivimos en una especie de sueo, como ya lo decan desde siempre los sabios orientales y los filsofos de la tradicin platnica, y despertar es comenzar a ver al mundo en forma esttica. Este despertar, aunque sea en breves e intensos momentos, nos revela nuestro propio destino, nuestra vocacin ineludible, nuestro llamado de vida. Por ello, la experiencia esttica se relaciona directamente con una auto-tica, con el establecimiento de las condiciones necesarias para lograr la auto-realizacin, que no se despliega sino junto a lo trascendente. Pero la vivencia esttica no se proyecta a mundos celestiales, encuentra un eco en las discusiones del pensamiento actual, no slo travs de la estetizacin general de la existencia aludida ms arriba, sino tambin mediante el llamado a un cambio paradigmtico. A nivel social quiz sea mucho pedir que un
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Vattimo, Gianni. El fin de la modernidad. Cap VI 20

paradigma de la complejidad cobre preponderancia en forma plena y definitiva, puesto que ello implicara la conciencia del debilitamiento del sujeto en cada ser humano, lo que pensamos va a contramano con el carcter gregario del hombre, tan necesario para el control social, pero tan esclavizante para el individuo. As, sostenemos que la experiencia esttica constituye un desplazamiento del paradigma de la simplicidad (reinante en la cotidianeidad y aun todava en la misma ciencia) hacia un paradigma de la complejidad (con sus principios fundamentales: dialgica, recursividad organizacional, hologramtica4) en una perspectiva meramente individual.

39. LA BUSQUEDA DE LA PERFECCIN La bsqueda de la perfeccin, tanto en la teora como en la prctica, es una expresin de la doctrina platnica, y como tal hace de la vida toda, una actividad contemplativa. 40. PENSAMIENTO Y MUNDO El pensamiento, a la par que asla de los hombres, al mismo tiempo abre a la cercana con las cosas, la soledad del pensador est poblada de mundo. 41. FORMA Y LEY EN SPENGLER, SCHOPENHAUER, Y ALFONSO Para Spengler -que sigue en esto a Goethe- la forma es movediza, y se opone a la ley, que es de naturaleza matemtica y causal5. A partir de esta diferenciacin podemos relacionar la forma, orgnica y en devenir, con la contemplacin de las ideas platnicas a travs de los paisajes naturales y la obra de arte en el pensamiento de Schopenhauer, y a su vez con las leyes de la naturaleza de las que
Cfr. Morin, Edgar. Introduccin al pensamiento complejo. La forma es movediza, cambiante, transitoria. La morfologa o teora de las formas es teora de las mutaciones. La doctrina de la metamorfosis es la clave que nos permite descifrar todos los signos de la naturaleza . Goethe, en papeles pstumos. Citado por Oswald Spengler en La decadencia de occidente, t 1, p 142. 21
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habla Eduardo Alfonso6, eso s, considerando que tales leyes deben ser consideradas como formas antes que como leyes causales y matemticas. 42. FILOSOFA Y POESA Acaso slo es una doctrina de filosofa? Es un poema del pensamiento... 43. LA MSICA La msica debe abrirnos al pensar, no hundirnos ms en el fango de nuestras miserias cotidianas. 44. HOMBRE Y PAISAJE Qu es el hombre? Se pregunt el pensador, mientras diriga su mirada al lejano horizonte, como quiz queriendo encontrar la esencia misma del hombre en la naturaleza del paisaje... 45. GOZO EN EL PENSAMIENTO Una mezcla de Schelling, con Schopenhauer y Spengler, puede producir una euforia anloga a la producida por sustancias qumicas, pero por supuesto, nos estamos refiriendo a un goce refinado, espiritual. 46. GENIOS Los grandes genios, como Beethoven y Brahms, se distinguen por su claridad y profundidad al mismo tiempo. 47. POESIA Y FILOSOFA La poesa nos abre al mundo, en su desnudes e inocencia, nos regala de nuevo la pregunta profunda porqu el ser que nos preocupa, y no lanada que nos libera? 48. LO QUE QUEDA Qu nos queda mientras todo se desmorona en su miseria? El gozo del pensamiento filosfico, que no glorifica ningn fundamento,
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Alfonso, Eduardo. La medicina natural en cuarenta lecciones. 22

ningn estado de cosas, sino que a todo critica desde su inefable profundidad. 49. POESA Qu es la poesa? La vivencia pensamiento una poesa.

de las palabras. Hagamos del

50. SPENGLER, HISTORIA Y ESTTICA Spengler entiende la historia en forma esttica. 51. ESTTICA E HISTORIA La maravillosa relacin entre la esttica y la historia nos revela la magia del mundo. 52. RECUERDOS La distancia en aos convierte a los recuerdos de infancia y juventud en visiones poticas. 53. SEALES La vida constantemente da seales para el experimento de tu vida, no te duermas pues en medio trajn, mantente atento. 54. FILOSOFA Y GUITARRA Mezclemos pensamientos de esttica y filosofa de la historia, junto a una melanclica guitarra... el mundo surgir ante nuestros ojos. 55. RECUERDOS La lejana del tiempo hace de nuestros recuerdos una especie de cuento mgico, de modo que hablar en primera persona ya no parece tan grosero, pues simplemente se habla de alguien que ya no est, que se diluye con la narracin de los momentos que ya se han ido. 56. ESCRITURA Lo que experimentas y estudias debe pasar por el filtro de la escritura, as se harn vida en el fondo del mundo
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57. LA LIBERTAD DEL PENSAMIENTO El pensamiento quiere ser libre en la poesa, en la msica, en lo inefable 58. ARTE Y PENSAMIENTO En ocasiones el peso de la apertura del pensamiento es demasiado, equiparable a aquello que Kant llam experiencia sublime, en tales ocasiones el nico alivio que le queda a la mente es el arte. 59. PENSAMIENTO Y MSICA El pensamiento es la mejor msica.

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CAPITULO II.3

POLARIDADES

En el fondo est la nada, que se presenta a la par que un mundo estetizado, y el conocimiento no hace ms que orientarse a esa nada sin nunca hacerlo un objeto ms, as lo que queda de la aventura de conocer no es ms que un ser debilitado, el mudo convertido en visin, en smbolo, en cifra. Lo trascendente es conocimiento fronterizo, no es la posesin del ser en cuanto tal, pues a la vez que se revela se oculta (ya que siempre emerge junto a la nada). El saber se desenvuelve en polaridades, desde su misma condicin fundamental, que es la constituida por el sujeto y el objeto, hasta el recorrido de los lmites ontolgicos, el ser y la nada. Quiz ya no estemos para los dualismos que desgarraron al pensamiento moderno, como la razn y el cuerpo, como el espritu y la naturaleza, como la libertad y el determinismo, etc, tal vez sea tiempo de considerar un contexto dialgico, que sin desechar la oposicin, asuma la complementariedad y la concurrencia entre las diversas polaridades de nuestro conocimiento y actuar.

60. LUEGO DE LOS AOS Los aos nos revelan las miserias morales, intelectuales y materiales del hombre en su inmensa generalidad. Y luego slo queda el gris hasto, el malestar al verse uno en medio de tanta calamidad. 61. EL TIEMPO Y SUS SENTIDOS Se habla del estado del tiempo cuando se alude al clima, sin embargo, el tiempo tambin se refiere a la historia, a los hechos humanos a lo largo de un desarrollo orgnico; sin lugar a dudas esto tiene que ver con la disciplina tanto de babilonios como de egipcios, as como de los occidentales, de mirar el cielo para dilucidar los designios de dios, o de los dioses, o de la esencia del cosmos.
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62. IDEAS PARA ESCRIBIR Piensas que no te vienen ideas para escribir? Fjate entonces en lo que tienes ante los ojos, descrbelo; es acaso solo una insignificante silla? una baldosa coloreada? No importa, antalo donde sea, y agrgales algn adjetivo, y si puedes alguna comparacin, veras como va brillando tu prrafo mientras tu alma se conforta. 63. ALEJANDRO MAGNO Acaso Alejandro Magno no lleg ms lejos que nadie con una descomunal rapidez? Alejandro nunca estuvo apurado, avanzaba sin vrtigo, seguro de su destino, sin claudicar siquiera ante la muerte. Ningn hombre apurado puede enfrentar a la muerte, pues en el fondo es el temor a ella lo que nos acelera y desasosiega. 64. LO ELEMENTAL Y LO ACTUAL Bucear constantemente en lo elemental no tiene que ver con lo montono, es la fuente de la recreacin de lo actual. 65. ENSEANZAS Con el paso del tiempo, acontecimientos que en el pasado aparecan como insignificantes cobran importancia por las enseanzas que se cosechan en el presente. 66. UN DA PARTIREMOS Un da partiremos, sin decir palabras, sin que los deseos medien la miseria de la vida, un da cualquiera, como hoy, o maana

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CAPITULO II.4

OTRAS CUESTIONES FILOSFICAS

El pensamiento debe poder mantenerse siempre crtico, hacia el mundo, hacia el conocimiento, hacia la accin, hacia la sociedad y la cultura, hacia la misma razn, y tal afn quiz slo podr tenerse en pie si el mismo pensamiento se orienta constantemente hacia lo mstico o trascendente.

67. EL ATOMISMO Y LOS EPICREOS El atomismo Los epicreos explicaban el azar a partir del pensamiento de Demcrito. Frente a Parmnides, que postulaba que no pueden existir dos naturalezas, puesto que debera encontrarse entonces un principio aun ms fundamental que ambos, Demcrito y los atomistas afirmaban que todas las cosas estaban compuestas de tomos y de vaco. A su vez, Parmnides consideraba que el movimiento era imposible, puesto que esto sera pasar del no-ser al ser, y esto era irracional, imponderable para el pensamiento; frente a esto, Demcrito acepta que existe una sola naturaleza o ser, a la que da el nombre de tomo; pero a diferencia de Parmnides, toma el noser (o vaco) para explicar el movimiento. En ltima instancia lo nico que hay son los tomos, y tambin el vaco, que hace posible el desplazamiento de aquellos. Lo que en un principio hizo posible el movimiento aleatorio de los tomos fueron un conjunto de remolinos agitadores, que fueron dando al mundo las distintas formas ya conocidas. Esta concepcin de la naturaleza en ltima instancia hace imposible el conocimiento racional del mundo, puesto que aqu reina slo el azar. Frente esto reaccionaron Platn y Aristteles, haciendo de la
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filosofa un sistema de pensamiento que proporciona respuestas para todas las problemticas del hombre y del mundo. Los Epicreos Sin embargo, Epicuro encontr en el atomismo una frmula para fundamentar sus doctrinas morales, que no tienen sino como fin el logro de la serenidad de espritu mediante la prudente distribucin del placer, y la aceptacin de los acontecimientos que provienen del azar antes que de nuestros actos. 68. APUNTES SOBRE LOS LMITES DE LA RAZN Con la aparicin del cristianismo en la escena filosfica, la capacidad de la razn para alcanzar el conocimiento de lo real - que no haba sido puesto en duda por los grandes pensadores griegos- adquiere un nuevo matiz con el agregado del sentimiento de la fe. En efecto, desde el cristianismo empieza a tomar un carcter dramtico la relacin entre el entendimiento y la voluntad. 69. LOS TEMAS COTIDIANOS Y LA FILOSOFA Los temas abordados cotidianamente por la gente comn, como las normas de salud, de trato con los dems, del triunfo en la vida, etc, pueden ser profundizados y aclarados filosficamente, es decir, por un pensamiento que busque las races de tales afirmaciones. Acaso no buscaban esto los grandes filsofos morales Sneca, Epicuro, Epicteto, y Marco Aurelio? En ellos, los mismos problemas metafsicos estaban subordinados a la explicacin de un sistema de vida tendiente al logro de la felicidad en la tierra. 70. COTIDIANEIDAD Y PENSAMIENTO Un gran estmulo para el pensamiento es el mundo cotidiano, con sus miserias y padecimientos, con su mugrienta cercana; ya lo saban los estoicos y epicreos, es una llave para el acceso a los grandes temas de la filosofa.

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71. EL VIAJE HISTRICO DEL PENSAMIENTO Los temas actuales del pensamiento constantemente nos hacen retrotraernos a los orgenes de la modernidad, orgenes que a su vez nos conectan con la edad media y su visin de mundo, que a su vez nos motiva a dirigirnos hacia la matriz de nuestro pensamiento, la filosofa griega. 72. COMENTADORES DE HEIDEGGER El mejor comentador de Heidegger es el mismo Heidegger. 73. OBRAR Y PENSAR Obrar es llevar algo hacia su esencia, hacia su perfeccionamiento, y as, el pensar, considerado como aquello que dirige al hombre hacia su esencia, se asocia ntimamente con el obrar, se hace obrar. Y tal es el sentido originario del pensar, que se fue debilitando a partir del sentido tcnico que le dieron primero Platn, y luego, y principalmente, Aristteles. 74. HEIDEGGER Y LA FELICIDAD Podemos pensar que para Heidegger el problema de la felicidad, o el del afn de eliminar los conflictos en el hombre, tiene que ver con la manera metafsica de abordar los problemas, manera que deja de lado al ser, que olvida al ser. 75. HEIDEGGER Y LA FELICIDAD Heidegger no da recetas para alcanzar la felicidad como si lo hicieron la mayora de los filsofos. Si es que alguien sufre no ofrece soluciones, slo nos dice que nos hemos olvidado del ser, que nos hemos olvidado de pensar, de preguntar por las cosas ms inmediatas y simples. Heidegger no da recetas para la felicidad, despierta del sueo en donde huimos del dolor y buscamos la felicidad. 76. FILOSOFA Y UTILIDAD La filosofa no puede ser til como una silla o un serrucho, tampoco puede pretender trasformar la sociedad, como acaso quera Marx
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con su pensamiento; no hacemos nada con ella, sin embargo quiz ella pueda hacerlo todo en nosotros. 77. LA ENSEANZA DE LA FILOSOFA Heidegger haba dicho la ciencia no piensa, y en tal sentido, la enseanza universitaria de la filosofa se ha convertido en ciencia, y los profesores en simples agentes de la transmisin sistemtica de las ideas de los filsofos. 78. SCHELLING Y SPENGLER Spengler es como un Schelling con el estilo de la nueva literatura filosfica que parte de Schopenhauer y Nietzsche, y a propsito, tanto Spengler como Schelling han reconocido una fuerte influencia de Goethe. 79. DESCARTES Y EL PLATONISMO Cuando Descartes habla de la razn nica, o de distintas manifestaciones de una misma razn, refleja su inclinacin positiva hacia el pensamiento platnico. Para Platn todas las cosas tenan una tendencia hacia el bien, que era la Idea suprema, el sol en el mito de la caverna, tambin entendido como aquello que revela la unidad subyacente a la fragmentacin ilusoria. Los neoplatnicos harn mayor hincapi en lo unitario del pensamiento, hasta llegar al pantesmo. 80. GIGANTES DEL PENSAMIENTO Platn, Aristteles, Descartes, Kant, son cuatro gigantes del pensamiento que deben ser rumiados por todo aquel que quiera cultivar en algo su reflexin. 81. APUNTES SOBRE PERIODOS DE LA FILOSOFA Interpretando algunas ideas de Spengler podemos decir que el idealismo alemn puede ser equiparado con el neoplatonismo, en tanto que el estoicismo y el epicureismo con Schopenhauer, Nietzsche, Marx, y Comte.

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82. LA VEJEZ DE OCCIDENTE Schopenhauer y Heidegger nos hacen mirar de frente a la muerte, y por ello nos ubican plenamente en la vejez de la civilizacin de occidente. 83. CIUDAD Y PENSAMIENTO La gran ciudad es el trnsito a la nada, como los pensamientos de Schopenhauer, Nietzsche, y Heidegger. 84. CENTRO Y PERIFERIA FILOSFICA Platn, Aristteles, Descartes, y Kant, pueden ser considerados como los grandes centros del pensamiento filosfico, y desde ellos debemos dirigirnos hacia la periferia espiritual, en donde encontraremos nueva luz y nueva profundidad. 85. SPENGLER Leer la obra de Spengler es como vivir pensando al lado de un paisaje sublime, es hacer de la historia universal tu propia historia, es enriquecerte en la simplicidad e inmensidad del espritu del arte. 86. NIETZSCHE Y PLATN Nietzsche es un acrrimo crtico del platonismo, sin embargo no se halla emparentado con Platn al recurrir a caminos no racionales, antes bien sentimentales y estticos para alcanzar la profundidad del mundo y el hombre? 87. VIVIR LA HISTORIA DE LA FILOSOFIA Ms que estudiar la historia de la filosofa, hay que vivirla, hay que hacer de ella nuestra propia historia. 88. CICLO VITAL E HISTORIA DE LA FILOSOFA En la niez la principal incgnita es el el mundo y el conocimiento; en la filosofa antigua puede ser representada por los presocrticos, y en la filosofa moderna por los racionalistas y los empiristas. En la juventud la principal cuestin es el hombre; y puede ser representada por los sofistas y Scrates entre los antiguos, y por Rousseau y Hobbes entre los modernos. En la edad madura se
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produce una sntesis entre cuestiones del mundo y el hombre; y puede ser relacionada con Platn y Aristteles por parte de los antiguos, y por Kant y Hegel por parte de los modernos. En la senectud hay retorno a la pregunta por el hombre, pero ya orientado hacia el logro de la serenidad y hacia una preparacin para la muerte; puede ser relacionada con los cnicos, epicreos, y estoicos, entre los antiguos, y con Schopenhauer y Nietzsche entre los modernos. 89. EL MEDIEVALISMO Y EL MODERNISMO El agustinismo medieval, que sostena la preponderancia de la voluntad sobre el entendimiento, por adelantado hizo un fuerte cuestionamiento a la filosofa moderna. Esto se deja ver en Schopenhauer, filsofo de la voluntad, pensador secular, que por supuesto no rescata los aspectos cristianos del agustinismo, sino los meramente filosficos. 90. FILOSOFA Y UTILIDAD Si la filosofa nunca te ha ayudado a serenarte, o nunca te ha angustiado, o nunca te ha dado asombro, puedes pensar como los hombres empricos que ella no sirve para nada. 91. CORRESPONDENCIAS PARA LA HISTORIA DE LA FILOSOFA Spengler, de acuerdo a su peculiar visin de la historia del pensamiento, haba equiparado a Platn con Goethe y a Aristteles con Kant. Como algunos han sostenido, Schelling constituye la expresin filosfica del pensamiento de Goethe, por lo cual, haciendo unos ajustes se puede equiparar a Platn con Schelling. La correspondencia entre Aristteles y Kant se presenta ms clara. En cuanto a Scrates, se lo puede equiparar con Rousseau, por el optimismo antropolgico que caracteriza a ambos. Pero podemos seguir construyendo correspondencias, as, Schopenhauer ya haba notado la intima relacin entre Platn y Kant, sin lugar a dudas son dos gigantes del pensamiento, y a su vez, esta relacin nos puede llevar a otra, algo obligada luego de la primera, la de Aristteles con Hegel, que establecen los dos grandes
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sistemas que llevan a la cumbre, al pensamiento antiguo y al moderno respectivamente. 92. EQUIVALENCIAS INTELECTUALES Tratemos de establecer algunas equivalencias intelectuales que nos tomamos el atrevimiento de elaborar. En Schopenhauer, la voluntad como totalidad a la que se llega a travs de la msica y las Ideas, a las que se llega mediante la contemplacin de las artes plsticas y literarias. En Nietzsche, el espritu dionisaco y el espritu apolneo. En Eduardo Schure, los cultos lunares y los cultos solares. En Heidegger, sus reflexiones sobre la tierra y el cielo, los mortales y los divinos. Taylord, lenguaje expresivo y lenguaje significativo. Michel Foucault, voluntad de poder y saber. En Oswald Spengler, con historia y naturaleza, forma y ley, fisiognmica y sistemtica, el sino y la causalidad, el sino y el azar, el producirse y el producto, campo y ciudad, la percepcin y el entendimiento. 93. MODERNIDAD Y URBANISMO Vivir en la ciudad, o simplemente estar de paso por ella no es un dato insignificante, pues implica un cambio obligado en la actitud mental, en el sentido de una conducta atenta y calculada. 94. SPENGLER, SCHOPENHAUER, Y NIETZSCHE Spengler7 llama a Schopenhauer el ltimo gran sistemtico, y ciertamente, luego aparece Nietzsche, el maestro del asistematismo. A su vez, en la segunda parte del mismo captulo llama a Schopenhauer como el precursor de la modernidad tica, por explicar explcitamente a la voluntad como fuente esencial de los actos humanos. 95. LA VIDA EN EL RENACIMIENTO En el Renacimiento (del prefijo latino re, repeticin, y del trmino latino natura, naturaleza, nacimiento) el alma de occidente deja el predominio juvenil de la percepcin (del prefijo latino per, a travs, por, y del verbo latino capio, tomar, coger, apoderarse),
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Spengler, Oswald. La decadencia de occidente. 33

para adentrarse al periodo adulto, en donde la inteleccin (del prefijo latino intra, dentro, y del trmino latino lectio, lectura) se independiza de la percepcin. 96. UN MTODO DE ESTUDIO DE LA FILOSOFA Podemos considerar importante poseer un pensador de cabecera a partir del cual, o con la ayuda del cual abordar las grandes cuestiones del pensamiento filosfico. Tomamos como ejemplo de filsofo de Cabecera a Schopenhauer. Una vez cumplido y entendido este primer paso, pasamos a la eleccin de los pensadores de la primera periferia, en donde es preferible ubicar a los pensadores ms tradicionales de la historia de la filosofa, como lo son sin lugar a dudas Platn, Aristteles, Descartes, Kant, y Hegel. Esta primera periferia nos ayudar a abordar -luego de considerar al pensador de cabecera- las cuestiones del pensamiento con ms profundidad. La segunda periferia de pensadores nos proporcionar ya la amplitud en el abordaje de los temas. Como ejemplo de esta periferia podemos tomar a las distintas etapas de la historia de la filosofa exceptuando en ellas, claro est, al filsofo de cabecera y los filsofos de la primera periferia-, la antigua, la medieval, la moderna, y la contempornea. Si consideramos la flexibilidad que puede tener este mtodo, podemos afirmar aquellas instancias que pueden sufrir modificaciones son la del pensador de cabecera (en menor medida), y los pensadores de la segunda periferia (en mayor medida). Por ejemplo, podemos elegir tres pensadores de cabecera en lugar de uno, en nuestro caso podemos tomar a parte de Schopenhauer, a Nietzsche y a Heidegger). Pero si no se quiere tener a tres pensadores centrales, sino uno, pero tampoco se le quiere restar trascendencia a los otros dos, se puede tomar las siguientes configuraciones: o un pensador central (Schopenhauer), dos pensadores de primera periferia (Nietzsche y Heidegger), pensadores de segunda periferia (Platn, Aristteles, Descartes Kant, Hegel), y de tercera periferia (los de la historia de la filosofa). En fin, las modificaciones se pueden hacer de acuerdo a las necesidades y preferencias del estudiante.
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TERCERA PARTE

SER CON LOS DEMS

La causa final, fin o designio de los hombres al introducir esa coercin sobre s mismos [la del estado] es el cuidado de su propia conservacin y de una vida ms tranquila. Tomas Hobbes

Cada ser humano vive en medio de una sociedad peculiar y de una cultura que lo constituye, otorgndole ambas las herramientas necesarias para satisfacer no solamente sus necesidades fundamentales u orgnicas, sino tambin las sociales y las espirituales. Tales herramientas no implican que el individuo tendr el camino abierto para transitar despreocupadamente por la vida, antes bien, los obstculos y las dificultades se constituyen en un modo en que la configuracin socio-cultural y la misma naturaleza desafan al hombre a cumplir su destino.

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CAPTULO III.1

SOCIEDAD

El contacto con los dems es ciertamente una fuente de innumerables conflictos, sin embargo, las exigencias de nuestro tiempo, tanto en relacin con la especie, como en relacin con el individuo, hacen necesario que las problemticas socio-culturales sean vividas y pensadas, no para proclamar alguna ingenua utopa o una absurda redencin de la humanidad, sino para mantenernos parados en este viaje incierto que nos hace a todos compaeros de infortunio.

97. NIHILISMO Y LIBERALISMO El liberalismo se adapta mejor al nihilismo que el socialismo, quiz ah est una de las claves de su supervivencia; una adaptacin, que evidentemente ya no puede ser dogmtica, sino como un mero sistema regulativo de la economa y la sociedad. 98. LA SOCIEDAD CONSUMISTA Porque sera preferible cambiar nuestra sociedad masificada y consumista? Las masas solo quieren el goce, no les importa tanto la libertad y el dominio de la naturaleza, y quiz una de las principales causas del poco xito en la praxis de la doctrina comunista en los ltimos tiempos, haya sido el surgimiento del consumismo de la mano del alto desarrollo tecnolgico. 99. HOBBES, EL DESPOTISMO, Y LA SOCIEDAD ACTUAL Hobbes abogaba por el despotismo de la monarqua para mantener la paz en la sociedad, pretensin que fue rechazada por la ilustracin, sin embargo, que tenemos hoy como producto final de la ilustracin sino un despotismo -el del consumismo y la sociedad
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tecnolgica-, despotismo blando, persuasivo antes que violento, sin embargo, despotismo al fin. 100. APUNTES DE ROUSSEAU Y HOBBES Rousseau pensaba en una sociedad diferente a la moderna, en donde la natural bondad y nobleza del hombre se espresara; sin embargo, lo nico que tena era lo que rechazaba, una sociedad de innumerables seres egostas, en lucha constante unos contra otros, mediados por un estado, que antes que realizar la libertad, como quera Rousseau, solo mediaba como ente regulativo en tales conflictos. Para Hobbes, la nica manera de evitar tantos conflictos entre animales humanos -que posean razn como un mero agregado de su naturaleza- era la fuerza desptica impuesta por el estado, a este estado le dio el nombre de un animal bblico, el Leviatn. 101. LATINOAMRICA Y LA POSTMODERNIDAD En Latinoamrica se lleg a discutir cmo poda ser posible el postmodernismo en nuestra regin, puesto que todava no haba llegado a un modernismo en plenitud; pues bien, podemos decir que en Latinoamrica fuimos postmodernos por adelantado. Esta mezcla de visiones de mundo que conviven en esta regin es fiel seal de lo sealado. 102. OTOO CULTURAL En tiempos del otoo cultural la gran ciudad (urbe) quiere destruir el paisaje, tambin el entendimiento a la razn (en el sentido asumido por Kant, el idealismo, y el romanticismo alemn), y la civilizacin a la cultura. Comentarios: Tal carcter de la historia lo expreso Domingo Sarmiento en su obra principal Civilizacin y barbarie. Por supuesto, influido por el positivismo europeo, desvaloriz el paisaje, la razn (metafsica), y la cultura original de los pueblos americanos. 103. LIBERALISMO Y SOCIALISMO
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Tanto el liberalismo como el socialismo son progresistas, pero el liberalismo se adapta mejor a los matices pesimistas inherentes a la naturaleza humana, frente al muchas veces ingenuo optimismo socialista. 104. CAMPO Y CIUDAD Cuando uno vuelve a la ciudad luego de estar un par de das en el campo, uno siente el fuerte contraste entre la tranquilidad de la vida agraria y la agitacin incontrolable de la ciudad. Es necesario que vuelvan a pasar por lo menos dos das para volver al ritmo frentico que nos imponen estas junglas urbanas. 105. CONFLICTOS Toda nuestra msera existencia no es ms que el escenario macabro donde se desarrolla el terrible conflicto de la lucha de los elementos, y ms, de la lucha de las voluntades encontradas. El hombre desesperado busca una solucin para tanta inquietud y quebranto, y se engaa, creyendo que es mediante ms conflictos que habr de terminar de girar esta rueda absurda del vivir diario. Estos ya son tiempos de cansancio, nos queda entonces la posibilidad de encontrar una vida tranquila, ajena a los afanes infructuosos de las masas. 106. MATRIX, LA SOCIEDAD, LA VOLUNTAD Matrix puede ser considerada como un smbolo de la sociedad, expresin de la voluntad, principio metafsico del mundo, como lo explic Schopenhauer.

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CAPTULO III.2

EL PARAGUAY

El Paraguay es una Idea, un objeto maravilloso que emerge de la contemplacin esttica. Esta Idea nos muestra un estadio orgnico putrefacto, expresado en una crisis socio-cultural que nos estimula a pensar, a hacer de este pas que rebosa ante nuestros ojos el motivo de nuestra vigilia espiritual.

107. JUVENTUD Y MADUREZ DEL PARAGUAY Apoyndonos en algunas ideas de Spengler, podramos decir que la juventud y madurez del Paraguay independiente, o el periodo de mayor creatividad y fortaleza cultural y espiritual, estuvo entre el final de la guerra de la triple alianza, en 1870, y la cada de la dictadura de Stroessner, en 1989. Luego comienza la poca de decadencia, de hasto. Y no hubo propiamente ningn renacimiento del espritu nacional, solo hemos tenido la miseria que ahora ha desembocado en el panem et circenses del consumismo del pas. Comentarios: *1 Mas de un pensador paraguayo (Bez, Natalicio) ha llamado al tiempo de Francia y los Lpez -para impugnar o revalorar- la edad media paraguaya. Siguiendo tal proposicin, podemos decir que la proto-forma de la historia del Paraguay se completa con la edad antigua, que equiparamos con el periodo colonial, la edad moderna, despus de la guerra del 70, y la contempornea, desde 1989 hasta nuestros das. *2 A su vez, al relacionar la edad media con el tiempo de Francia y los Lpez, podemos acercarnos anlogamente a la periodizacin hecha por Spengler de la historia de occidente, ubicando a la edad media (hacia el siglo X) como la niez de esta cultura; a la edad moderna como la juventud y la madurez; en tanto que la senectud en la edad contempornea (siglo XIX y
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XX, XXI). El periodo colonial, sera el momento en el que se fue incubando la Idea del Paraguay en el vientre materno. *3 Por otra parte, debemos considerar, que por ejemplo, en la dcada del 40, la poesa paraguaya adquiere madurez con la generacin de Josefina Pl, Hrib Campos Cervera, Augusto Roa Bastos, y otros. Esto refuerza la visin de que la juventud y madurez de la cultura paraguaya se encuentra entre 1870 y 1989. *4 Cuando hablamos de las edades del Paraguay es importante tener en cuenta el estadio vital en el que se encuentra en el momento de la historia que se trata, y por otra parte, la relacin con el estadio del espritu mundial. 108. LA VEJEZ DEL PARAGUAY El golpe de estado del 89 no abri al pas a un periodo juvenil, antes bien a un periodo senil. Comentarios: Un fiel testimonio de la vejez del Paraguay es la obra de Lus Galeano, "La sociedad dislocada". Tambin en relacin a este periodo podemos decir que Gabriel Casaccia fue uno de los primeros en intuir la descomposicin de la cultura paraguaya. A su vez, la obra de Roque Vallejos es testimonio de lo oscuro que se avecinaba. 109. APUNTES SOBRE HISTORIA DEL PARAGUAY El golpe de estado de 1989 y la eleccin de Fernando Lugo en el 2008, podemos decir que constituyen fronteras de un periodo que marca a la historia paraguaya. Por una parte, la alternancia en el poder, ya consuma a la transicin democrtica; y por otra parte, a inicios del 2009 estalla una crisis econmica mundial, que repercute decisivamente en los rumbos del pas. En fin, en este periodo el Paraguay ha saltado al mundo postindustrial, consumista y tecnolgico, sin recorrer todas las fases del mundo industrial, moderno. El paraguayo va olvidando sus costumbres, se ha masificado, tensionado, angustiado.

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110. LA CRTICA SOCIAL Bajo qu presupuestos filosficos se puede entender la crtica social que pretende denunciar las desigualdades sociales? Pongamos por ejemplo los trabajos del uruguayo Eduardo Galeano y de los socilogos paraguayos Domingo Rivarola, Ramn Fogel, y Lus Galeano. Todas estas posturas podemos relacionarlas con los propsitos crticos de los grandes exponentes del pensamiento moderno como Rousseau, Kant, Hegel, o Marx. 111. SOBRE LA CRTICA SOCIAL Los crticos sociales de latinoamrica y el Paraguay como Eduardo Galeano, Domingo Rivarola, o Victor-Jacinto Flecha con frecuencia olvidan que en Latinoamrica han casi terminado las revueltas revolucionarias que desde el periodo de independencias han perseguido como una sombra a los pases de la regin, y ello sin lugar a dudas se relaciona con la sociedad de la informacin y la comunicacin, y con el consumismo, que ya no pertenecen a ninguna potencia o imperio, sino al mundo entero. Es cierto, no tenemos las mismas circunstancias que los pases en donde se ha desarrollado plenamente el capitalismo tardo, pero a pesar de ello la gran mayora de la poblacin puede acceder a beneficios bsicos de la tecnologa como los de celulares, televisores, o radios, y a parte de ello se tiene el ftbol, distraccin que ocupa las mentes de millones de aficionados. Esto hoy nos permite vivir sin amenazas de revoluciones y con niveles tolerables de inseguridad. No estamos en el mejor de los mundos posibles como quera Leibniz, sino en el peor de ellos, como replicaba Schopenhauer. No nos entusiasmemos entonces con estos progresistas alborotadores, caminemos prudentemente por los valles de este infierno. 112. PENSAR EL PARAGUAY Y LATINOAMRICA Pensar los grandes problemas de la filosofa desde nuestra circunstancia vitaliza al pensamiento, y en tal sentido, la historia cultural del Paraguay y de Latinoamrica debe estar presente en todas nuestras reflexiones.

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113. SOBRE EL GUARANI En el Paraguay conviven dos mundos, el mundo del castellano, y el mundo del guaran, situacin que nos hace ms postmodernos que modernos. Recordmoslo, en un tiempo la educacin modernizadora quiso exterminar el guaran prohibiendo su uso en las instituciones de enseanza, ms, esta lengua, que abre el mismo universo del paraguayo, es dura como los elementos, y profunda como el espritu mismo de la humanidad. 114. LA COMPLEJIDAD DE YO EL SUPREMO Yo el supremo de Roa Bastos no es precisamente un libro complejo, o mejor, su complejidad reside en su genial carcter elemental. 115. SER Y ESTAR Usando la terminologa de Kusch podemos decir que el guaran es el estar, y el castellano es el ser. 116. EL ALMA DEL PARAGUAY Las canciones populares con letras en guaran como las de Ortiz Guerrero o Emiliano R. Fernndez- nos revelan el alma del pueblo, aquello que los romnticos alemanes llamaban Volksgeist, es el sentir profundo del Paraguay, que en forma inocente, pero a la vez refinada, nos abre a sus fundamentos. Comentarios: Cuales podemos decir que son los caracteres del alma del Paraguay? El alma del Paraguay se manifiesta en los caracteres naturales y mentales, y espirituales que caracterizan a la nacin. 117. AGUSTN BARRIOS Con su msica Agustn Barrios nos ha revelado ms que el alma del Paraguay, el alma de Latinoamrica, y ms an, el alma del mundo, es cual el genio de Schopenhauer que rene en su obra todo el afn de la naturaleza, es la infinita compasin que en instantes sublimes se apodera del genio y lo impulsa a la creacin.

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118. KUSCH Y ELIADE Quiz lo que Kusch buscaba como un pensamiento propio de Latinoamrica, no es ms que aquello que Mircea Eliade llam ontologa arcaica.

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BIBLIGRAFIA: -Alfonso, Eduardo. La medicina natural en cuarenta lecciones. Kier, Buenos Aires, 1995. -Chalmers, Alan. Qu es esa cosa llamada ciencia? Siglo XXI, Buenos Aires, 1982. -Chinaglia, Pedro. Ser hombre. Don Bosco, Asuncin. -Cassirer, Ernst. Antropologa filosfica. FCE, Mjico, 1945. -Cortina, Adela. tica. Loyola, Sao Paulo, 2005. -Estrada Herrero, David. Esttica. Herder, Barcelona, 1988. -Fernandez Marcantoni. Filosofa. Librera Huemul, Buenos Aires, 1983. -Fraile, Guillermo. Historia de la filosofa I. Biblioteca de autores cristianos, Madrid, 1988. -Giner, Salvador. Historia del pensamiento social. Ariel, Barcelona, 1966. -Gonzlez, Natalicio. Textos escogidos. El lector, Asuncin, 1996. -Heidegger, Martin. Ser y Tiempo. Fondo de cultura econmica, Mjico. -Johansen, Oscar. Introduccin a la teora general de sistemas. Limusa, Mjico, 1998. -Len Helman, Robert: +Acompaar a la vida. Interiora terrae, Asuncin, 2012. +Preparacin para la muerte. Interiora terrae, Asuncin, 2012. +El grito del mundo. Interiora terrae. Asuncin, 2012. -Lyon, David. Postmodernidad. Alianza, Madrid, 1996. -Morin, Edgar: +El mtodo I-VI. Ctedra, Madrid, 1988. +Introduccin al pensamiento complejo. Gedisa, Barcelona, 2007. -Navarro Cordn-Calvo Martnez. Historia de la filosofa. Anaya, Madrid, 1992. -Pniker, Salvador. Filosofa y mstica. Kairs, Barcelona, 2000. -Paz, Octavio. Los hijos del limo. Seix Barral, 1987. -Rodrguez, Eudoro. Antropologa filosfica. El bho, Bogot, 1985. -Schopenhauer, Arthur: +El mundo como voluntad y representacin. Biblioteca nueva, Buenos Aires. +El arte del buen vivir. Edaf, Madrid, 1998. -Spengler, Oswald. La decadencia de occidente. Tomos I y II. Espasa-Calpe, Madrid, 1958. -Urdanoz, Tefilo. Historia de la filosofa. Tomos IV y VI. Biblioteca de autores cristianos. Madrid, 1991. -Vattimo, Gianni: +Las aventuras de la diferencia. Pennsula, Barcelona, 1990. 44

+El fin de la modernidad. Gedisa, Barcelona, 1990. -Eliade, Mircea. El mito del eterno retorno. Emece, Bs As, 1952.

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-NDICE ESPECFICO:
-Prefacio....5 -Primera Parte: Ser en el mundo...7 -1. La dieta y la metafsica..8 -2. La salud del cuerpo y la mente....8 -3. Apunte sobre las edades de la vida.8 -4. La vida en el campo...8 -5. La juventud y la madurez .....8 -6. Juventud, gozo y dolor......9 -7. Carcter, ambiente y personalidad..9 -8. Matrix...9 -9. Enfermedad y dimensiones del hombre.....9 -10. Juventud y madurez....9 -11. Planta y animal.9 -12. Matrix y la voluntad......10 -Segunda parte: Ser con uno mismo...11 -Capitulo II.1. La Auto-tica....13 -13. Sin temores ni lamentos....13 -14. Principios de vida..14 -15. El bien de la serenidad..14 -16. Vida acelerada y prudencia..14 -17. Azar y prudencia....14 -18. Dietas del alma...14 -19. El cuidado de las riquezas................15 -20. La actividad en el hombre....15 -21. Toda restriccin hace feliz16 -22. Hacerse rico.....16 -23. Holgura....16 -24. Mantenimiento...16 -25. Principios de conducta..17 -26. Formas de crecer....17 -27. Fidelidad a las normas de vida....17 -28. Lo importante.....17 -29. Riqueza....17 -30. Fuertes para el camino..17 -31. La salud de la mente......17 -32. Preparando un salto.......18 -33. Vocacin..18 -34. Conocimiento y realizacin..18 46

-35. Fuerza, prudencia y azar.......18 -36. Los afectos.......19 -37. Experiencias....19 -38. Fortuna, fuerza y prudencia.....19 -Capitulo II.2. Lo esttico.20 -39. La bsqueda de la perfeccin...21 -40. Pensamiento y mundo.......21 -41. Forma y ley en Spengler, Schopenhauer y Alfonso ..21 -42. Filosofa y poesa....22 -43. Msica..............................................................22 -44. Hombre y paisaje...22 -45. Gozo en el pensamiento....................................22 -46. Genios..22 -47. Poesa y filosofa.....22 -48. Lo que queda..22 -49. Poesa.......................................23 -50. Spengler, historia y esttica ..23 -51. Esttica e historia....23 -52. Recuerdos....23 -53. Seales.................................23 -54. Filosofa y guitarra.....23 -55. Recuerdos....................23 -56. Escritura...23 -57. Libertad del pensamiento .....24 -58. Arte y pensamiento....24 -59. Pensamiento y msica...24 -Captulo II.3. Polaridades.......25 -60. Luego de los aos.......25 -61. El tiempo y sus sentidos....25 -62. Ideas para escribir..........................................25 -63. Alejandro Magno...26 -64. Lo elemental y lo actual....26 -65. Enseanzas......26 -66. Un da partiremos..26 -Captulo II.4. Otras cuestiones del pensamiento.....27 -67. El atomismo y los epicreos.....................27 -68. Apuntes sobre los lmites de la razn.28 -69. Los temas cotidianos y la filosofa ...28 -70. Cotidianeidad y pensamiento..28 -71. El viaje histrico del pensamiento...29 47

-72. Comentadores de Heidegger....29 -73. Obrar y pensar....29 -74. Heidegger y la felicidad....29 -75. Heidegger y la felicidad....29 -76. Filosofa y la utilidad.....29 -77. La enseanza de la filosofa......30 -78. Schelling y Spengler...30 -79. Descartes y el platonismo.....30 -80. Gigantes del pensamiento .30 -81. Apuntes sobre periodos de la filosofa.. .30 -82. La vejez de occidente.31 -83. Ciudad y pensamiento..31 -84. Centro y periferia...31 -85. Spengler...31 -86. Nietzsche y Platon..31 -87. Vivir la historia de la filosofa.... ..31 -88. Ciclo vital e historia de la filosofia..31 -89. El medievalismo y el modernismo..32 -90. Filosofa y utilidad.............32 -91. Correspondencias para la historia de la filosofa..32 -92. Equivalencias intelectuales...........................32 -93. Modernidad y urbanismo.33 -94. Spengler, Schopenhauer y Nietzsche ......33 -95. La vida en el Renacimiento...33 -96. Un mtodo de estudio de la filosofa..34 -Tercera Parte: Ser con los dems....35 -Capitulo III.1. Sociedad...36 -97. Nihilismo y liberalismo.36 -98. La sociedad consumista36 -99. Hobbes, el despotismo y la sociedad actual...36 -100. Hobbes y Rousseau..................................37 -101. Latinoamrica y la postmodernidad .37 -102. Otoo cultural.......37 -103. Liberalismo y socialismo.38 -104. Campo y ciudad.......................................................................38 -105. Conflictos...38 -106. Matrix, la sociedad, la voluntad.....38 Captulo III.2. El Paraguay...39 -107. Juventud y madurez del Paraguay39 -108. La vejez del Paraguay......40 48

-109. Apuntes sobre historia del Paraguay40 -110. La crtica social.............................................................................................41 -111. Sobre la crtica social....41 -112. Pensar el Paraguay y Latinoamrica.....41 -113. Sobre el guaran....42 -114. La complejidad de yo el supremo. .42 -115. Ser y estar..42 -116. El alma del Paraguay.......42 -117. Agustn Barrios.....42 -118. Kusch y Eliade..43

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ROBERT LEN HELMAN (Limpio, Paraguay, 1979). Filsofo, escritor, msico. Obras publicadas: -Sublimes pasos hacia la escoria. Escritos varios. Libro 1. (2004, 2005, 2010). -Fumando al mundo. Escritos varios. Libro 2. (2005, 2006). -Ah donde un abismo alimenta. Escritos varios. Libro 3. (2006) -Entre las ruinas del ser. Escritos varios. Libro 4. (2007). -Sobre los escombros de la destruccin. Escritos varios. Libro 5. (2008). -El camino. Cosecha de pensamientos. Libro 3. (2011, 2013) -Arrojados al Paraguay. Cosecha de pensamientos. Libro 10. (2011, 2013). -Holgura. Cosecha de pensamientos. Libro 9. (2011, 2013). -Parar la marcha. Cosecha de pensamientos. Libro 8. (2011). -Preparacin para la muerte. Cosecha de pensamientos. Libro 7. (2012). -El problema del sueo. Coleccin de cuentos. (2012). -Al diablo con el mundo. Cosecha de pensamientos. Libro 1. (2012). -Acompaar a la vida. Cosecha de pensamientos. Libro 11. (2012). -El grito del mundo. Cosecha de pensamientos. Libro 2. (2013). -De pie sobre el abismo. Cosecha de pensamientos. Libro 12. (2013). -El ltimo da. Cosecha de pensamientos. Libro 4. (2013). -Retorno. Ensayo de antropologa filosfica. (2013). -Llamado. Cosecha de pensamientos. Libro 5. (2013). -Vivir y filosofar. Cosecha de pensamientos. Libro 6. (2013).

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