04/10/13

El blog de antonio: PLATN. JUSTIFICACIN (SELECTIVIDAD)

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viernes, 27 de sept iembre de 2013 Seguidores

PLATN. JUSTIFICACIN (SELECTIVIDAD)

Platn considera que la ciencia (conocimiento universal y necesario), la tica y la poltica requieren de la existencia de algo verdadero, algo que no est permanentemente cambiando. Scrates le haba enseado que las cosas concretas sometidas a variacin tienen una esencia universal, invariable y comn a todos los entes de la misma especie, la cual expresa su autntica realidad y su verdadero ser, esencia que aparece en la definicin. Para Platn esas esencias no son inmanentes a las cosas como en Scrates, sino que adquieren una realidad trascendente, al margen de las cosas, en el mundo inteligible. As es como Platn desarrolla la teora de las ideas . Desde un punto de vista ontolgico, la teora de la ideas lleva a Platn a concebir la realidad desde un dualismo que distingue dos mundos: a) MUNDO SENSIBLE: realidad captada por los sentidos (Apariencia): cosas mltiples, cambiantes y materiales. A l pertencen los objetos fsicos y ls imgenes de esos objetos fsicos (sombras y reflejos) b) MUNDO INTELIGIBLE: realidad captada por la razn (Verdadera Realidad, lo realmente real). Las Ideas son nicas en s, eternas, inmutables e inmateriales. Las ideas son los modelos o arquetipos a partir de los cuales un Demiurgo (el artesano, imagen mtica utilizada por Platn en el Timeo para explicar la capacidad agente de las Ideas -existen tres principios de la realidad: las Ideas inmutables, el lugar o materia desordenada, indiferenciada, que necesita recibir la estructura y el demiurgo que permite la acomodacin de la materia con las Ideas-) construye el mundo sensible. Las cosas sensibles imitan o participan de las Ideas. Las Ideas otorgan a las cosas su ser, su esencia, y la posibilidad de que podamos conocerlas. Las Ideas tambin representan al concepto universal que se refiere a una pluralidad de objetos de la misma especie y que permiten pensar el mundo mediante conceptos, no siendo slo objetos del pensamiento, sino que tambin son realidades abstractas e inmateriales, eternas, con realidad trascendente, al margen de que la mente las conciba o no, con realidad objetiva en el mundo inteligible. Las Formas-Ideas aparecen estructuradas en un sistema jerrquico segn su importancia: Ideas de realidades corpreas (caballo en s, hombre), ideas de entes y conceptos matemticos (circularidad, igualdad), ideas de los valores morales y estticos, (justicia, valenta, belleza), y en la cspide de la pirmide la Idea de Bien. La idea de Bien es la idea suprema, el principio ltimo de la realidad gracias a la cual existen todas las dems realidades (Ideas y seres sensibles-copias de las Ideas-) y es el fundamento del conocimiento, pues ilumina y hace inteligibles a todas las dems Ideas (el que conoce la Idea de Bien sabe por qu las virtudes son buenas, valiosas) y, por ende, al mundo sensible, copia del inteligible. Desde un punto de vista epistemolgico la teora de las ideas lleva a Platn a concebir el conocimiento desde un dualismo segn el cual hay dos modos (grados) de conocimiento, segn el grado de realidad del objeto a conocer: 1. Conocimiento sensible u OPININ (Doxa), que es el conocimiento del mundo sensible, el mbito de lo cambiante y plural, se lleva a cabo por los sentidos y no constituye un verdadero conocimiento sino inseguro y variable. (Es el interior de la caverna). 2. Conocimiento intelectual, inteligible, o CIENCIA (Episteme), que tiene por objeto a las Ideas (mundo inteligible) y da lugar a un conocimiento verdadero, universal y necesario, llevndose a cabo por la razn y el entendimiento. (Es el exterior de la caverna). Platn defiende una postura racionalista: el conocimiento intelectual - racional, es el verdadero conocimiento. En cada modo de conocimiento Platn distingue dos grados. - En el nivel de la opinin o conocimiento sensible estn: a) CONJETURA (Eikasa, imaginacin) que es el conocimiento de sombras e imgenes sensibles de las cosas, presuposiciones o prejuicios, es un conocimiento impreciso y confuso producido por la imaginacin y los sentidos, (son las sombras vistas por los prisioneros en la caverna). b) CREENCIA (Pstis) que es el conocimiento sensorial de las cosas naturales y objetos artificiales cambiantes y mltiples, (son las figuras que el liberado ve cuando intenta salir de la caverna, lo que hoy llamamos ciencias empricas). - En el nivel de la ciencia o conocimiento inteligible estn: a) PENSAMIENTO DISCURSIVO (Dianoia) que es el conocimiento de los entes matemticos, es decir, los nmeros y las figuras geomtricas; entes que, aunque son inteligibles, son mltiples (el tringulo equiltero, escaleno e issceles) a diferencia de la idea de tringulo (es decir, la triangularidad en s). Es un conocimiento que parte de suposiciones o hiptesis para llegar a una conclusin y se apoya en elementos materiales a los que toma como imgenes. (Mito de la caverna: lo que conoce el prisionero fuera de la caverna a travs de reflejos en el agua o en la noche.)

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b) INTELIGENCIA (Noesis, razn intuitiva o dialctica) que es el conocimiento, sin apoyatura sensible, de las formas-ideas (esencias), mostrando la relacin jerrquica que se establece entre las ideas y que culmina en el conocimiento de la idea de Bien, responsable de la esencia de las dems y tambin de que puedan ser conocidas racionalmente. Es la dialctica o filosofa, la ciencia suprema propia del filsofo. (Mito de la caverna: lo que conoce el prisionero fuera de la caverna cuando sale el sol, las cosas en s, iluminadas por el sol) Pero si el hombre est inserto en el mundo sensible e ignora el mundo inteligible, cmo puede llegar a conocer las ideas? Platn lo explica mediante la teora de la reminiscencia o anamnesis (recuerdo), utilizado en el dilogo de transicin Menn y en el dilogo de madurez Fedn , y la dialctica, que aparece en el dilogo Repblica. La razn (alma) procede del mundo de las Ideas y conoce las Ideas, aunque las haya olvidado al caer al mundo sensible, pero las recuerda cuando observa las cosas que son sus copias, ascendiendo (proceso dialctico) desde el conocimiento de las realidades sensibles hasta el conocimiento de las Ideas y del Bien (sntesis). El descenso desde la universalidad de las Ideas hasta el mundo sensible es el anlisis. El motor de esta dialctica es el amor o Eros, un deseo del alma de contemplar las Ideas y alcanzar el Bien (la verdad), regresando a su origen despus de la muerte. Este proceso de conocimiento que lleva a la sabidura es un proceso de educacin; proceso o plan educativo que estar en consonancia con las capacidades naturales de cada uno y que condicionar las tareas sociales que se debern desempear. Este dualismo ontolgico y epistemolgico se refleja en el nivel antropolgico. Platn concibe al ser humano como un compuesto de cuerpo y alma. El cuerpo es material, corruptible y responsable del mal y de la ignorancia. Lo que otorga nuestra esencia humana es el alma; es el principio vital que anima al cuerpo y sede de la actividad intelectual. Mientras el alma est unida al cuerpo, nuestro cometido es la purificacin, es decir, substraer el alma a los efectos negativos del cuerpo, sometindolo y no claudicando ante sus exigencias. El alma es afn a las Ideas, por tanto inmortal y la que permite su conocimiento. Platn es partidario de la metempsicosis. El alma est dividida en tres partes o posee tres funciones: alma racional, situada en la cabeza, es la encargada del conocimiento y es inmortal; alma irascible o nimo, situada en el pecho, es la responsable de los afectos nobles como el valor o la fogosidad; alma concupiscible o apetito, localizada en el vientre, sus funciones son las funciones fisiolgicas primarias (alimentacin, reproduccin, conservacin). La virtud o aret significa la excelencia en el desempeo de una funcin. Cada parte del alma alcanza su virtud propia ejerciendo con excelencia su propia funcin. As, la prudencia es la virtud del alma racional, la fortaleza del alma irascible y la templanza la virtud del alma concupiscible. Cuando cada parte del alma ejerce bien su funcin, se produce una virtud general que es la justicia o armona (actualmente podramos llamarlo bienestar o salud mental). Estas virtudes ticas tienen su correlato en el mbito poltico. El sistema filosfico platnico gravita en torno al deseo de regeneracin social o cmo es posible un Estado justo. En el dilogo Repblica encontramos el modelo platnico de sociedad. El modelo justo de Estado que presenta Platn o ciudad feliz es una sociedad estructurada en tres clases sociales, al guiarse Platn por dos principios que vertebran la formacin de la ciudad: el principio de especializacin funcional y la correlacin estructural alma-Estado: - Los productores (en los que sobresale el alma apetitiva): se dedican a producir bienes materiales para cubrir las necesidades de subsistencia de la comunidad. Su virtud es la templanza o moderacin. - Los guardianes auxiliares o guerreros (en los que sobresale el alma irascible): su funcin es defender la ciudad, mantener el orden, conquistar nuevos territorios, etc. Valenta o fortaleza como virtud. - Los magistrados y gobernantes (en los que sobresale el alma racional): su funcin es ordenar y gobernar en la Polis para que haya justicia. Su virtud es la sabidura o prudencia. Se trata de los sabios. La justicia social para Platn est en que cada individuo y cada grupo social cumplan con las tareas que le son propias y para las que han sido preparados. La confusin de tareas lleva al desorden y la injusticia. En Repblica Platn defiende una aristocracia intelectual (el gobierno de los sabios), mostrndose aqu la influencia socrtica con esta tesis intelectualista: indispensable el conocimiento del Bien para obrar y gobernar adecuadamente. Por tanto, los otros sistemas polticos -timocracia, oligarqua, democracia y tirana- son enfermedades del Estado (producidas cuando cada clase no cumple con su funcin). Para evitar la degeneracin del Estado, Platn disea una forma de vida -eliminacin de la familia y de la propiedad privada- para las clases superiores y un sistema educativo que permitir la seleccin social: mediante la educacin cada persona, de acuerdo a sus capacidades naturales, recibe la formacin necesaria para las tareas que va a desempear. En obras posteriores Platn modifica algo sus teoras expuestas en Repblica. En Las Leyes propone un gobierno mixto entre monarqua y democracia, una aristocracia moderada, aunque mantiene el papel importante que los sabios deben tener en la elaboracin de las leyes.

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