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MIGUEL DE UNAMUNO

1864-1936
Scriitor spaniol 208 citations: F: 10: nr. 54, 129, 130, 186, 191, 193, 195, 198, 203, 203 M: 2: nr. 191, 193; P: nr. 125 Recueil de citations par Gilles G. JOBIN Au fil de mes lectures: recueil de citations
http://www.gilles-jobin.org/citations/

**nregistrate n F-AZ n ro *Selectate, altele dect F; ***nregistrate n alte antologii

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2. 3. 4. 5. 6. 7.

Ce n'est pas nos ides qui nous font optimistes ou pessimistes, c'est notre optimisme ou notre pessimisme d'origine physiologique ou au besoin pathologique, l'un autant que l'autre, qui fait nos ides. (Le sentiment tragique de la vie, trad. Marcel Faure-Beaulieu, p.13, Ides/Gallimard n68) On vit dans le souvenir et par le souvenir, et notre vie spirituelle n'est, au fond, que l'effort de notre souvenir pour persvrer, pour se faire esprance, l'effort de notre pass pour se faire avenir. (Le sentiment tragique de la vie, trad. Marcel Faure-Beaulieu, p.20, Ides/Gallimard n68) [...] en parcourant le monde, on rencontre des hommes qui semblent ne pas se sentir eux-mmes. (Le sentiment tragique de la vie, trad. Marcel Faure-Beaulieu, p.20, Ides/Gallimard n68) Si la conscience n'est comme l'a dit un penseur inhumain, qu'un clair entre deux ternits de tnbres, alors il n'y a rien de plus excrable que la conscience. (Le sentiment tragique de la vie, trad. Marcel Faure-Beaulieu, p.25, Ides/Gallimard n68) [...] la vie est une tragdie, et la tragdie une lutte perptuelle sans victoire ni espoir de victoire ; c'est une contradiction. (Le sentiment tragique de la vie, trad. Marcel Faure-Beaulieu, p.25, Ides/Gallimard n68) [...] les raisons ne sont que des raisons, c'est--dire que ce ne sont peut-tre pas des vrits. (Le sentiment tragique de la vie, trad. Marcel Faure-Beaulieu, p.26, Ides/Gallimard n68) Il y a des personnes, en effet, qui ne semblent penser qu'avec le cerveau, ou avec n'importe quel organe qui serait l'organe spcifique de la pense ; tandis que d'autres pensent avec tout le corps et toute l'me, avec la moelle des os, avec le cur, avec les poumons, avec le ventre, avec la vie. Et le gens qui ne pensent qu'avec le cerveau donne des dfinitions, ils se font professionnel de la pense.

(Le sentiment tragique de la vie, trad. Marcel Faure-Beaulieu, p.26, Ides/Gallimard n68) Il ne suffit pas de penser notre destine, il faut la sentir. (Le sentiment tragique de la vie, trad. Marcel Faure-Beaulieu, p.28, Ides/Gallimard n68) 9. [...] nous tous il nous manque quelque chose ; la seule diffrence est que les uns le sentent, les autres non. Ou bien ils font comme s'ils ne le sentaient pas, et alors ce sont des hypocrites. (Le sentiment tragique de la vie, trad. Marcel Faure-Beaulieu, p.29, Ides/Gallimard n68) 10. Un Miserere, chant en choeur par une multitude fouette du destin, vaut autant qu'une philosophie. Il ne suffit pas de gurir la peste, il faut savoir la dplorer. Oui, il faut savoir pleurer ! Et peut-tre est-ce l la sagesse suprme. (Le sentiment tragique de la vie, trad. Marcel Faure-Beaulieu, p.30, Ides/Gallimard n68) 11. La conscience est une maladie. (Le sentiment tragique de la vie, trad. Marcel Faure-Beaulieu, p.30, Ides/Gallimard n68) 8.

12. La raison, ce que nous appelons ainsi, la connaissance rflexe et rflchie qui distingue l'homme, est un produit social. (Le sentiment tragique de la vie, trad. Marcel Faure-Beaulieu, p.39, Ides/Gallimard n68) 13. Penser, c'est parler avec soi-mme. (Le sentiment tragique de la vie, trad. Marcel Faure-Beaulieu, p.39, Ides/Gallimard n68) 14. La bont est la meilleure source de clairvoyance spirituelle. (Le sentiment tragique de la vie, trad. Marcel Faure-Beaulieu, p.41, Ides/Gallimard n68) 15. Savoir pour savoir ! La vrit pour la vrit ! C'est inhumain. (Le sentiment tragique de la vie, trad. Marcel Faure-Beaulieu, p.43, Ides/Gallimard n68) 16. [...] la philosophie se convertit volontiers et souvent en une sorte de proxntisme, spirituel si l'on veut. D'autres fois, en opium pour endormir les chagrins. (Le sentiment tragique de la vie, trad. Marcel Faure-Beaulieu, p.44, Ides/Gallimard n68) 17. [...] vivre est une chose, connatre en est une autre, [...] nous pouvons dire que tout le vital est antirationnel et non pas seulement irrationnel, et tout le rationnel, antivital. Et c'est l la base du sentiment tragique de la vie. (Le sentiment tragique de la vie, trad. Marcel Faure-Beaulieu, p.49, Ides/Gallimard n68) 18. N'tre pas tout et pour toujours, c'est comme si je n'tais pas ; ou au moins tre tout moi, et l'tre pour jamais. Et tre tout moi, c'est tre tous les autres. Tout ou rien ! (Le sentiment tragique de la vie, trad. Marcel Faure-Beaulieu, p.54, Ides/Gallimard n68) 19. ternit ! ternit ! Voil l'aspiration par excellence ; la soif d'ternit est ce qui s'appelle amour parmi les hommes ; qui aime autrui veut s'terniser en lui. Ce qui n'est pas ternel n'est pas non plus rel. (Le sentiment tragique de la vie, trad. Marcel Faure-Beaulieu, p.54, Ides/Gallimard n68) 20. La vanit du monde qui passe, et l'amour, sont les deux notes fondamentales et intimes de la vraie posie. (Le sentiment tragique de la vie, trad. Marcel Faure-Beaulieu, p.55, Ides/Gallimard n68) 21. Il n'y a rien de plus universel que l'individuel, puisque ce qui est l'un est tous les autres. (Le sentiment tragique de la vie, trad. Marcel Faure-Beaulieu, p.61, Ides/Gallimard n68) 22. *La jalousie est mille fois plus terrible que la faim, parce que c'est une faim spirituelle. (Le sentiment tragique de la vie, trad. Marcel Faure-Beaulieu, p.72, Ides/Gallimard n68) 23. La Trinit fut un pacte entre le monothisme et le polythisme ; l'humanit et la divinit pactisrent dans le Christ ; de mme la nature et la grce, la grce et le libre arbitre, le libre arbitre et la prescience divine, etc. (Le sentiment tragique de la vie, trad. Marcel Faure-Beaulieu, p.97, Ides/Gallimard n68) 24. La pense n'est pas une, mais varie : de mme l'me n'est pour la raison que la succession d'tats de conscience coordonns entre eux. (Le sentiment tragique de la vie, trad. Marcel Faure-Beaulieu, p.104, Ides/Gallimard n68) 25. Penser que l'on pense, et rien de plus, n'est pas penser. (Le sentiment tragique de la vie, trad. Marcel Faure-Beaulieu, p.107, Ides/Gallimard n68) 26. L'ide de moi-mme, c'est moi. (Le sentiment tragique de la vie, trad. Marcel Faure-Beaulieu, p.107, Ides/Gallimard n68) 27. C'est une chose terrible, l'intelligence. Elle tend la mort comme la mmoire la stabilit. Le vivant, ce qui est absolument instable, l'individuel, est, en toute rigueur, inintelligible. La logique tend tout rduire en identits et en espces, ce que chaque reprsentation n'ait qu'un seul et mme contenu, n'importe o, n'importe quand, et dans n'importe quelles conditions de relation. Et il n'y a rien qui soit le mme en deux moments successifs de son tre. (Le sentiment tragique de la vie, trad. Marcel Faure-Beaulieu, p.111, Ides/Gallimard n68) 28. Pour comprendre quelque chose, il faut le tuer et le raidir dans l'esprit. (Le sentiment tragique de la vie, trad. Marcel Faure-Beaulieu, p.112, Ides/Gallimard n68)
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29. Le rationnel, en effet, n'est que le relatif ; la raison se borne mettre en relation des lments irrationnels. Les mathmatiques sont la seule science parfaite en tant qu'elles additionnent, retranchent, multiplient et divisent des nombres, mais non des choses relles et massives ; c'est-dire, en tant que c'est la plus formelle des sciences. Qui est capable d'extraire la racine cubique d'un arbre, de ce frne ? (Le sentiment tragique de la vie, trad. Marcel Faure-Beaulieu, p.112, Ides/Gallimard n68) 30. " La thologie occidentale - crit Arthur Penrhyn Stanley, Lectures on the history of the Eastern Church - est essentiellement logique dans sa forme et se base sur la loi ; la thologie orientale est rhtorique dans sa forme et se base sur la philosophie. Le thologien latin est le successeur de l'avocat romain ; le thologien oriental du sophiste grec . " Et toutes les lucubrations prtendues rationnelles ou logiques l'appui de notre soif d'immortalit, ne sont qu'avocasserie et sophistique. (Le sentiment tragique de la vie, trad. Marcel Faure-Beaulieu, p.113, Ides/Gallimard n68) 31. La vraie science enseigne, avant tout, douter et ignorer, l'avocasserie ne doute ni ne croit qu'elle ignore. Il lui faut une solution. (Le sentiment tragique de la vie, trad. Marcel Faure-Beaulieu, p.115, Ides/Gallimard n68) 32. Quand on dit d'une chose qu'elle n'est mme pas digne de rfutation, tenez pour assur, ou que c'est une insigne stupidit, auquel cas il n'y a rien en dire, ou que c'est quelque chose de formidable, la cl mme du problme. (Le sentiment tragique de la vie, trad. Marcel Faure-Beaulieu, p.122, Ides/Gallimard n68) 33. [...] le bonheur [...] est une chose qui se vit et se sent, et non qui se raisonne et se dfinit. (Le sentiment tragique de la vie, trad. Marcel Faure-Beaulieu, p.123, Ides/Gallimard n68) 34. C'est trs commode de dire quelqu'un qui a une maladie mortelle le condamnant, lui le sachant, une courte vie, de n'y pas penser. (Le sentiment tragique de la vie, trad. Marcel Faure-Beaulieu, p.125, Ides/Gallimard n68) 35. Nous nommons vrai un concept qui concorde avec le systme gnral de tous nos concepts, vraie une perception qui ne contredit pas le systme de nos perceptions ; la vrit est cohrence. (Le sentiment tragique de la vie, trad. Marcel Faure-Beaulieu, p.128, Ides/Gallimard n68) 36. Le scepticisme, l'incertitude, ultime position o aboutit la raison exerant son analyse sur ellemme, sur sa propre validit, est la base sur quoi le dsespoir du sentiment vital va fonder son esprance. (Le sentiment tragique de la vie, trad. Marcel Faure-Beaulieu, p.130, Ides/Gallimard n68) 37. [...] la raison vit de formules ; la vie, qui vit et veut vivre toujours, n'accepte pas de formules. Sa seule formule est : tout ou rien. Le sentiment ne transige pas avec des moyens termes. (Le sentiment tragique de la vie, trad. Marcel Faure-Beaulieu, p.131, Ides/Gallimard n68) 38. Raison et foi sont deux ennemies qui ne peuvent se maintenir l'une sans l'autre. L'irrationnel rclame d'tre rationalis, et seule la raison peut agir sur l'irrationnel. Il faut qu'ils s'appuient et s'associent. Mais s'associer dans la lutte, car la lutte est un mode d'association. (Le sentiment tragique de la vie, trad. Marcel Faure-Beaulieu, p.136, Ides/Gallimard n68) 39. La guerre a toujours t le plus complet facteur de progrs, plus encore que le commerce. C'est par la guerre qu'apprennent se connatre, et par consquent s'aimer, vainqueurs et vaincus. (Le sentiment tragique de la vie, trad. Marcel Faure-Beaulieu, p.136, Ides/Gallimard n68) 40. [...] croire est en premire instance vouloir croire. (Le sentiment tragique de la vie, trad. Marcel Faure-Beaulieu, p.138, Ides/Gallimard n68) 41. Connatre quelque chose, c'est faire de moi ce quelque chose que je connais ; mais pour m'en servir, pour le dominer, il faut qu'il reste distinct de moi. (Le sentiment tragique de la vie, trad. Marcel Faure-Beaulieu, p.139, Ides/Gallimard n68) 42. [...] croire en Dieu, c'est avant tout et par-dessus tout vouloir qu'il existe. (Le sentiment tragique de la vie, trad. Marcel Faure-Beaulieu, p.140, Ides/Gallimard n68)
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43. Je ne comprends pas les hommes qui me disent n'avoir jamais t tourments par la perspective d'outre-tombe, ni inquits par leur propre anantissement ; et pour ma part je ne cherche pas mettre la paix entre mon cur et ma raison ; j'aime bien mieux qu'ils se battent entre eux. (Le sentiment tragique de la vie, trad. Marcel Faure-Beaulieu, p.145, Ides/Gallimard n68) 44. Par dsespoir on affirme, par dsespoir on nie, par dsespoir on s'abstient d'affirmer et de nier. (Le sentiment tragique de la vie, trad. Marcel Faure-Beaulieu, p.148, Ides/Gallimard n68) 45. [...] il vaut mieux manquer de raison que d'en avoir trop. (Le sentiment tragique de la vie, trad. Marcel Faure-Beaulieu, p.155, Ides/Gallimard n68) 46. [...] si les pices du jeu d'checs taient doues de conscience, elles admettraient volontiers le libre arbitre de leurs mouvements, c'est--dire leur rationalit finaliste. (Le sentiment tragique de la vie, trad. Marcel Faure-Beaulieu, p.157, Ides/Gallimard n68) 47. [...] que ce soit avec la raison, sans la raison ou contre elle, je n'ai pas envie de mourir. (Le sentiment tragique de la vie, trad. Marcel Faure-Beaulieu, p.157, Ides/Gallimard n68) 48. L'amour recherche avec fureur, travers l'objet aim, quelque chose au-del ; et comme il ne le trouve pas, il dsespre. (Le sentiment tragique de la vie, trad. Marcel Faure-Beaulieu, p.161, Ides/Gallimard n68) 49. Grce l'amour nous sentons tout ce qu'a de chair l'esprit. (Le sentiment tragique de la vie, trad. Marcel Faure-Beaulieu, p.161, Ides/Gallimard n68) 50. Vivre, c'est se donner, se perptuer ; se perptuer et se donner, c'est mourir. (Le sentiment tragique de la vie, trad. Marcel Faure-Beaulieu, p.161, Ides/Gallimard n68) 51. Et l'amour charnel prenant pour fin la jouissance, qui n'est qu'un moyen, et non la perptuation, qui est la vraie fin, qu'est-ce sinon de l'avarice ? Et il est possible qu'il y en ait qui pour mieux se perptuer gardent leur virginit. Et pour perptuer quelque chose de plus humain que la chair. Car ce que perptuent les amants sur la terre, c'est la chair de douleur, c'est la douleur, c'est la mort. L'amour est frre, fils et pre de la mort, qui est sa sur, sa mre et sa fille. Et c'est ainsi qu'il y a au plus profond de l'amour un abme d'ternel dsespoir, d'o jaillissent l'espoir et la consolation. (Le sentiment tragique de la vie, trad. Marcel Faure-Beaulieu, p.163, Ides/Gallimard n68) 52. [...] rien ne nous pntre mieux de l'espoir et de la foi en un autre monde que l'impossibilit pour notre amour de fructifier vritablement dans ce monde de chair et d'apparences. (Le sentiment tragique de la vie, trad. Marcel Faure-Beaulieu, p.165, Ides/Gallimard n68) 53. L'homme aspire tre aim, ou, ce qui revient au mme, aspire inspirer la compassion. (Le sentiment tragique de la vie, trad. Marcel Faure-Beaulieu, p.165, Ides/Gallimard n68) 54. *La femme se donne l'amant parce qu'elle le sent souffrir de son dsir. [...] La femme semble dire : " Viens, pauvre petit, et ne souffre pas tant cause de moi ! " Et c'est pourquoi son amour est plus amoureux et plus pur que celui de l'homme, et plus vaillant et plus durable. (Le sentiment tragique de la vie, trad. Marcel Faure-Beaulieu, p.166, Ides/Gallimard n68) 55. Et s'il est douloureux de cesser un jour d'tre, il serait peut-tre plus douloureux de continuer toujours d'tre le mme, sans plus, sans pouvoir en mme temps tre autre, sans pouvoir tre la fois tout le reste, sans pouvoir tre tout. (Le sentiment tragique de la vie, trad. Marcel Faure-Beaulieu, p.167, Ides/Gallimard n68) 56. Pour aimer tout, pour avoir piti de tout, de l'humain et de l'extra-humain, du vivant et de l'inanim, il faut que tu sentes tout en dedans de toi-mme, que tu personnifies tout. Car l'amour personnifie ce qu'il aime, ce quoi il compatit. (Le sentiment tragique de la vie, trad. Marcel Faure-Beaulieu, p.168, Ides/Gallimard n68) 57. [...] toute conscience est une conscience de mort et de douleur. Conscience, conscientia, c'est connaissance partage, con-sentiment ; et con-sentir, c'est com-patir. (Le sentiment tragique de la vie, trad. Marcel Faure-Beaulieu, p.168, Ides/Gallimard n68)
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58. [...] l'volution des tres organiss n'est qu'une lutte pour la plnitude de la conscience travers la douleur, une constante aspiration tre autrui sans cesser d'tre soi, rompre ses bornes en se limitant. (Le sentiment tragique de la vie, trad. Marcel Faure-Beaulieu, p.171, Ides/Gallimard n68) 59. Quoi qu'en pense la raison, il faut penser avec la vie, et quoi qu'en pense la vie, il faut rationaliser la pense. (Le sentiment tragique de la vie, trad. Marcel Faure-Beaulieu, p.175, Ides/Gallimard n68) 60. La volont est une force qui se sent, c'est--dire qui souffre. (Le sentiment tragique de la vie, trad. Marcel Faure-Beaulieu, p.177, Ides/Gallimard n68) 61. Car croire en Dieu c'est en une certaine faon le crer, bien qu'il nous ait auparavant crs. C'est Lui qui se cre lui-mme en nous constamment. Nous avons cr Dieu pour sauver l'Univers du nant, car ce qui n'est pas conscience et conscience ternelle, conscience de son ternit et ternellement consciente, n'est rien de plus qu'apparences. Il n'y a de vritablement rel que ce qui sent, souffre, compatit, aime et dsire, autrement dit la conscience ; il n'y a de substantiel que la conscience ; non pour penser l'existence, mais pour la vivre ; non pour savoir pourquoi et comment elle est, mais dans quel but. L'amour est un contresens s'il n'y a pas de Dieu. (Le sentiment tragique de la vie, trad. Marcel Faure-Beaulieu, p.186, Ides/Gallimard n68) 62. *Vouloir dfinir Dieu, c'est prtendre le limiter en notre esprit, c'est--dire le tuer. Ds que nous essayons de le dfinir, c'est le nant qui surgit. (Le sentiment tragique de la vie, trad. Marcel Faure-Beaulieu, p.200, Ides/Gallimard n68) 63. Et Dieu n'existe pas, mais plutt sur-existe, et soutient notre existence en " nous existant ". (Le sentiment tragique de la vie, trad. Marcel Faure-Beaulieu, p.201, Ides/Gallimard n68) 64. Et Dieu est la plus riche et la plus personnelle conception humaine. (Le sentiment tragique de la vie, trad. Marcel Faure-Beaulieu, p.202, Ides/Gallimard n68) 65. [...] plus on a de personnalit, de richesse intrieure, de socit en soi-mme, moins brutalement on se spare des autres. (Le sentiment tragique de la vie, trad. Marcel Faure-Beaulieu, p.203, Ides/Gallimard n68) 66. La raison rpte : vanit des vanits, et tout est vanit ! Et l'imagination rplique : plnitude des plnitudes , et tout est plnitude ! Et nous vivons ainsi la vanit de la plnitude, ou la plnitude de la vanit. (Le sentiment tragique de la vie, trad. Marcel Faure-Beaulieu, p.212, Ides/Gallimard n68) 67. Croire en un Dieu vivant et personnel, en une conscience ternelle et universelle qui nous connat et nous aime, c'est croire que l'Univers existe pour l'homme. Pour l'homme ou pour une conscience de l'ordre de la conscience humaine, de mme nature quoique sublime ; une conscience qui nous connaisse, et dans le sein de laquelle vive pour toujours notre souvenir. (Le sentiment tragique de la vie, trad. Marcel Faure-Beaulieu, p.216, Ides/Gallimard n68) 68. Que serait un univers sans conscience aucune qui le rflchisse et le connaisse ? Que serait la raison objective, sans volont ni sentiment ? Pour nous, la mme chose que le nant ; mille fois plus pouvantable que lui. (Le sentiment tragique de la vie, trad. Marcel Faure-Beaulieu, p.218, Ides/Gallimard n68) 69. *Ne pas croire qu'il y ait un Dieu ou croire qu'il n'y en a pas, est une chose ; se rsigner ce qu'il n'y en ait pas, en est une autre, inhumaine et horrible ; mais ne vouloir pas qu'il y en ait, excde toute autre monstruosit morale. Bien qu'en fait, ceux qui renient Dieu le fassent par dsespoir de ne pas le trouver. (Le sentiment tragique de la vie, trad. Marcel Faure-Beaulieu, p.218, Ides/Gallimard n68) 70. *Croire en Dieu, c'est dsirer qu'il existe, et c'est en outre se conduire comme s'il existait ; c'est vivre de ce dsir et faire de lui notre ressort intime d'action. (Le sentiment tragique de la vie, trad. Marcel Faure-Beaulieu, p.219, Ides/Gallimard n68)
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71. [...] nous n'esprons pas parce que nous croyons, mais bien plutt nous croyons parce que nous esprons. (Le sentiment tragique de la vie, trad. Marcel Faure-Beaulieu, p.221, Ides/Gallimard n68) 72. Croire est une manire de connatre, ne ft-ce que connatre notre dsir vital jusqu' le formuler. (Le sentiment tragique de la vie, trad. Marcel Faure-Beaulieu, p.221, Ides/Gallimard n68) 73. Exister, c'est tre situ en dehors de nous au point d'avoir prcd notre perception et de pouvoir subsister aprs notre disparition. (Le sentiment tragique de la vie, trad. Marcel Faure-Beaulieu, p.231, Ides/Gallimard n68) 74. [...] exister c'est agir. (Le sentiment tragique de la vie, trad. Marcel Faure-Beaulieu, p.232, Ides/Gallimard n68) 75. Le mystre de l'amour, qui est celui de la douleur, a une forme mystrieuse, qui est le temps. Nous attachons l'hier au lendemain avec des chanes d'angoisse, et l'aujourd'hui n'est dire vrai que l'effort du pass pour deviner l'avenir. (Le sentiment tragique de la vie, trad. Marcel Faure-Beaulieu, p.234, Ides/Gallimard n68) 76. *[...] nous croyons ce que nous esprons. (Le sentiment tragique de la vie, trad. Marcel Faure-Beaulieu, p.236, Ides/Gallimard n68) 77. De mme que la vrit est la fin de la connaissance rationnelle, de mme la beaut est la fin de l'esprance, mme si elle est irrationnelle dans sa base. (Le sentiment tragique de la vie, trad. Marcel Faure-Beaulieu, p.237, Ides/Gallimard n68) 78. Qu'est-ce que la beaut d'une chose sinon son fond ternel, ce qui unit son pass son avenir, ce qui d'elle repose et demeure dans les entrailles de l'ternit ? Ou encore, qu'est-ce, sinon la rvlation de sa divinit ? (Le sentiment tragique de la vie, trad. Marcel Faure-Beaulieu, p.238, Ides/Gallimard n68) 79. Angoisss de sentir que tout passe, que nous passons, que ce qui est ntre passe, que tout ce qui nous entoure passe, l'angoisse mme nous rvle la consolation de ce qui ne passe pas, de l'ternel, du beau. (Le sentiment tragique de la vie, trad. Marcel Faure-Beaulieu, p.239, Ides/Gallimard n68) 80. L'espoir dans l'action est la charit, de mme que la beaut en action est le bien. (Le sentiment tragique de la vie, trad. Marcel Faure-Beaulieu, p.239, Ides/Gallimard n68) 81. [...] il n'y a rien de divin que ce qui souffre. (Le sentiment tragique de la vie, trad. Marcel Faure-Beaulieu, p.240, Ides/Gallimard n68) 82. [...] l'amour est le dsespoir rsign. (Le sentiment tragique de la vie, trad. Marcel Faure-Beaulieu, p.243, Ides/Gallimard n68) 83. [...] seule la dtresse, la passion de ne jamais mourir, fait l'esprit humain matre de soi. (Le sentiment tragique de la vie, trad. Marcel Faure-Beaulieu, p.250, Ides/Gallimard n68) 84. [...] la suprme paresse consiste ne pas dsirer follement l'immortalit. (Le sentiment tragique de la vie, trad. Marcel Faure-Beaulieu, p.250, Ides/Gallimard n68) 85. Cherche-toi donc toi-mme ! Mais en se rencontrant, est-ce qu'on ne rencontre pas son propre nant ? (Le sentiment tragique de la vie, trad. Marcel Faure-Beaulieu, p.269, Ides/Gallimard n68) 86. Celui qui se tue se tue pour ne pas attendre de mourir. (Le sentiment tragique de la vie, trad. Marcel Faure-Beaulieu, p.272, Ides/Gallimard n68) 87. [...] comprendre est quelque chose d'actif et d'amoureux, et la vision batifique est la vision de la vrit totale. N'y a-t-il pas au fond de toute passion la curiosit ? (Le sentiment tragique de la vie, trad. Marcel Faure-Beaulieu, p.274, Ides/Gallimard n68) 88. Il n'y a pas en effet de plus parfaite domination que la connaissance ; qui connat quelque chose, le possde. La connaissance unit le connaisseur au connu. [...] Celui qui connat Dieu est dj Dieu. (Le sentiment tragique de la vie, trad. Marcel Faure-Beaulieu, p.275, Ides/Gallimard n68)
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89. L'homme qui ne sait pas exactement pourquoi il fait ce qu'il fait et non autre chose, sent la ncessit de se rendre compte de sa raison d'agir, et la forge ensuite. Ce que nous croyons tre des mobiles de notre conduite, ce ne sont que des prtextes. La mme raison par quoi un homme croit tre pouss faire attention de prolonger sa vie est la mme par quoi un autre se croit amen se tirer un coup de revolver. (Le sentiment tragique de la vie, trad. Marcel Faure-Beaulieu, p.302, Ides/Gallimard n68) 90. Celui qui base ou croit baser sa conduite - interne ou externe, de sentiment ou d'action - sur un dogme ou un principe thorique qu'il estime indiscutable, court le risque de devenir un fanatique. (Le sentiment tragique de la vie, trad. Marcel Faure-Beaulieu, p.303, Ides/Gallimard n68) 91. [...] c'est le martyr qui fait la foi bien plus que la foi le martyr. (Le sentiment tragique de la vie, trad. Marcel Faure-Beaulieu, p.304, Ides/Gallimard n68) 92. Quelle est notre vrit de cur, et antirationnelle ? Celle de l'immortalit de l'me humaine, de la persistance sans fin de notre conscience, celle de la finalit humaine de l'Univers. Et quelle est sa preuve morale ? Nous pouvons la formuler ainsi : agir de faon mriter tes propres yeux et ceux d'autrui l'ternit, te faire irremplaable, ne pas mriter de mourir. *Ce qu'on peut encore exprimer ainsi : agir comme si tu devais mourir demain, mais mourir pour survivre et t'terniser. La fin de la morale est de confrer une finalit humaine, personnelle, l'Univers ; dcouvrir celle qu'il a - s'il en a une - et la dcouvrir en agissant. (Le sentiment tragique de la vie, trad. Marcel Faure-Beaulieu, p.305, Ides/Gallimard n68) 93. [...] chacun de nous - notre me, et non notre vie - vaut pour tout l'Univers. (Le sentiment tragique de la vie, trad. Marcel Faure-Beaulieu, p.311, Ides/Gallimard n68) 94. Il n'y a rien de pire qu'un pistolet charg dans un coin, et dont on ne se sert pas ; passe un enfant, qui se met jouer avec et tue son pre. (Le sentiment tragique de la vie, trad. Marcel Faure-Beaulieu, p.315, Ides/Gallimard n68) 95. [...] seul le travail peut pratiquement nous consoler d'tre ns. (Le sentiment tragique de la vie, trad. Marcel Faure-Beaulieu, p.319, Ides/Gallimard n68) 96. Celui qui ne perd pas sa vie ne la trouvera pas. Livre-toi donc aux autres, mais pour te livrer, domine-les d'abord. Car on ne peut dominer sans tre domin. Chacun se nourrit de la chair de celui qu'il dvore. Pour dominer le prochain, il faut le connatre et l'aimer. C'est en essayant de lui imposer mes ides que je reois les siennes. Aimer son prochain, c'est vouloir qu'il soit comme moi, qu'il soit un autre moi, c'est--dire vouloir tre lui ; c'est vouloir effacer la frontire entre lui et moi, supprimer le mal. Mon effort pour m'imposer autrui, pour tre et vivre en lui et de lui, pour le faire mien - c'est la mme chose que de me faire sien - est ce qui donne un sens religieux la collectivit, la solidarit humaine. (Le sentiment tragique de la vie, trad. Marcel Faure-Beaulieu, p.321, Ides/Gallimard n68) 97. *La guerre est, au sens le plus strict, la sanctification de l'homicide. (Le sentiment tragique de la vie, trad. Marcel Faure-Beaulieu, p.322, Ides/Gallimard n68) 98. Le prcepte suprme qui jaillit de l'amour envers Dieu, la base de toute morale est l : livre-toi entirement, donne ton esprit pour le sauver, pour l'terniser. Tel est le sacrifice de la vie. (Le sentiment tragique de la vie, trad. Marcel Faure-Beaulieu, p.323, Ides/Gallimard n68) 99. [...] la paresse [...] engendre les deux vices, l'avarice et l'envie, qui sont leur tour la source de tous les autres. La paresse est le poids en nous de la matire, inerte en soi, et cette paresse, tandis qu'elle nous dit qu'elle tche de nous conserver par l'conomie, tend en ralit nous diminuer, nous rduire rien. (Le sentiment tragique de la vie, trad. Marcel Faure-Beaulieu, p.324, Ides/Gallimard n68) 100.La charit, ce n'est pas de bercer et d'endormir nos frres dans l'inertie et l'assoupissement de la matire, mais de les rveiller l'agitation et au tourment de l'esprit. (Le sentiment tragique de la vie, trad. Marcel Faure-Beaulieu, p.325, Ides/Gallimard n68)
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101.*Celui qui aime son prochain lui brle le cur ; et le cur comme le bois vert, quant il brle, gmit et distille des larmes. (Le sentiment tragique de la vie, trad. Marcel Faure-Beaulieu, p.326, Ides/Gallimard n68) 102.La plupart de nos misres procdent d'avarice spirituelle. (Le sentiment tragique de la vie, trad. Marcel Faure-Beaulieu, p.326, Ides/Gallimard n68) 103.Les hommes doivent tcher de s'imposer les uns aux autres, de se donner mutuellement leurs esprits, de se sceller mutuellement leurs mes. (Le sentiment tragique de la vie, trad. Marcel Faure-Beaulieu, p.327, Ides/Gallimard n68) 104.tre vaincu, ou tout au moins apparatre vaincu, c'est bien des fois vaincre ; prendre ce qui est un autre, c'est une faon de vivre en lui. (Le sentiment tragique de la vie, trad. Marcel Faure-Beaulieu, p.327, Ides/Gallimard n68) 105.Car plus je suis moi-mme et moi-mme, plus je suis aux autres ; de la plnitude de moi-mme je me tourne vers mes frres, et ils entrent en moi. (Le sentiment tragique de la vie, trad. Marcel Faure-Beaulieu, p.328, Ides/Gallimard n68) 106.*[...] celui qui n'a pas de passion, il ne lui sert de rien d'avoir de la science. (Le sentiment tragique de la vie, trad. Marcel Faure-Beaulieu, p.329, Ides/Gallimard n68) 107." Que Dieu se charge de tout faire ! " - dira-t-on ; - mais c'est que si l'homme se croise les bras, Dieu s'endort. (Le sentiment tragique de la vie, trad. Marcel Faure-Beaulieu, p.330, Ides/Gallimard n68) 108.Car la vraie libert n'est pas de secouer la loi extrieure ; la libert est la conscience de la loi. Est libre non celui qui secoue la loi, mais celui qui s'en rend matre. (Le sentiment tragique de la vie, trad. Marcel Faure-Beaulieu, p.338, Ides/Gallimard n68) 109.*Il en est de la passion comme de la douleur : elle cre son objet. Il est plus facile au feu de trouver le combustible, qu'au combustible de trouver le feu. (Le sentiment tragique de la vie, trad. Marcel Faure-Beaulieu, p.336, Ides/Gallimard n68) 110.[...] Notre Seigneur Don Quichotte, le Christ espagnol [...] (Le sentiment tragique de la vie, trad. Marcel Faure-Beaulieu, p.340, Ides/Gallimard n68) 111.Il y a un ridicule plus terrible que les autres, savoir le ridicule qu'on trouve en soi-mme et qu'on garde pour soi. (Le sentiment tragique de la vie, trad. Marcel Faure-Beaulieu, p.347, Ides/Gallimard n68) 112.Les progrs viennent souvent des barbares et rien n'est plus barr que la philosophie des philosophes et la thologie des thologiens. (Le sentiment tragique de la vie, trad. Marcel Faure-Beaulieu, p.347, Ides/Gallimard n68) 113.L'individu est la fin de l'Univers. (Le sentiment tragique de la vie, trad. Marcel Faure-Beaulieu, p.357, Ides/Gallimard n68) 114.Le plus haut hrosme, pour un individu comme pour un peuple, est de savoir affronter le ridicule ; mieux encore, c'est de savoir se poser en ridicule et de ne rien craindre de lui. (Le sentiment tragique de la vie, trad. Marcel Faure-Beaulieu, p.360, Ides/Gallimard n68) 115.Ce que l'homme cherche dans la religion, dans la foi religieuse, c'est de sauver sa propre individualit, de l'terniser, ce qu'on n'obtient ni avec la science, ni avec l'art, ni avec la morale. (Le sentiment tragique de la vie, trad. Marcel Faure-Beaulieu, p.364, Ides/Gallimard n68) 116.Pour quoi se battit Don Quichotte ? Pour Dulcine, pour la gloire, pour vivre, pour survivre. Non pour Yseult, qui est la chair ternelle ; non pour Batrice, qui est thologie ; non pour Marguerite, qui est le peuple ; non pour Hlne, qui est la culture. Il se battit pour Dulcine, et il la conquit, puisqu'elle vit. (Le sentiment tragique de la vie, trad. Marcel Faure-Beaulieu, p.371, Ides/Gallimard n68) 117.[...] l'homme le plus bte est celui qui meurt sans avoir dit ni fait la moindre btise. (Le Roman de Don Sandalio, joueur d'checs, trad. Yves Roullire, p.14, d. du Rocher)
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118.Je suis devenu l'ami d'un vieux chne. [...] Il est en partie mort. Tu te rends compte : mort en partie, mais pas tout entier ! (Le Roman de Don Sandalio, joueur d'checs, trad. Yves Roullire, p.17, d. du Rocher) 119.[...] les journaux, il me faut les laisser tomber au plus vite. Ils sont plus stupides que les hommes qui crivent dedans. (Le Roman de Don Sandalio, joueur d'checs, trad. Yves Roullire, p.20, d. du Rocher) 120.Le jeu d'checs : [...] ce vice solitaire deux, en compagnie. (Le Roman de Don Sandalio, joueur d'checs, trad. Yves Roullire, p.23, d. du Rocher) 121.Cet homme m'attire autant que le plus bel arbre du bois ; c'est un autre arbre, un arbre humain, silencieux, vgtatif. Car il joue aux checs comme les arbres donnent des feuilles. (Le Roman de Don Sandalio, joueur d'checs, trad. Yves Roullire, p.26, d. du Rocher) 122.Il joue [aux checs] comme on accomplit un service religieux. Mais non, mieux : comme on cre une silencieuse musique religieuse. Son jeu est musical. Il saisit les pices comme s'il jouait d'une harpe. Et j'ai l'impression d'entendre son cavalier, non pas hennir - a jamais ! -, mais respirer musicalement lorsqu'il va faire chec. (Le Roman de Don Sandalio, joueur d'checs, trad. Yves Roullire, p.31, d. du Rocher) 123.Car il est des bonheurs tragiques. (Le Roman de Don Sandalio, joueur d'checs, trad. Yves Roullire, p.35, d. du Rocher) 124.[...] il n'est gure d'histoires que les romans. (Le Roman de Don Sandalio, joueur d'checs, trad. Yves Roullire, p.41, d. du Rocher) 125.[...] la btise, quand elle se met rire sur soi, cesse d'tre de la btise. (Le Roman de Don Sandalio, joueur d'checs, trad. Yves Roullire, p.70, d. du Rocher) 126.Et s'il est terrible de faire profession de fabricant de romans, bien plus terrible est de faire profession de lecteur de romans. (Le Roman de Don Sandalio, joueur d'checs, trad. Yves Roullire, p.87, d. du Rocher) 127.Les plus grands historiens sont les romanciers, ceux qui mettent le plus d'eux-mmes dans leurs histoires, les histoires qu'ils inventent. (Le Roman de Don Sandalio, joueur d'checs, trad. Yves Roullire, p.90, d. du Rocher) 128.[...] il n'y a de vrit vraie que la vrit potique, et de vritable histoire que le roman. (Le Roman de Don Sandalio, joueur d'checs, trad. Yves Roullire, p.91, d. du Rocher) 129.*tre sduit est plus flatteur qu'tre sducteur. (Abel Sanchez, trad. Maurice Gabail, p.26, d. Lge dHomme) 130.*[...] le pire n'est pas de ne pas tre aim, de ne pas pouvoir tre aim ; le pire est de ne pas pouvoir aimer. (Abel Sanchez, trad. Maurice Gabail, p.38, d. Lge dHomme) 131.*Ceux qui se croient justes sont le plus souvent des arrogants qui humilient les autres par l'ostentation de leur justice. (Abel Sanchez, trad. Maurice Gabail, p.55, d. Lge dHomme) 132.tre libre, c'est croire qu'on l'est ! (Abel Sanchez, trad. Maurice Gabail, p.71, d. Lge dHomme) 133.Les esprits vulgaires, grossiers, ne parviennent pas se distinguer et, ne pouvant supporter que les autres russissent le faire, ils veulent leur imposer l'uniforme du dogme, ce vtement rudimentaire qui s'oppose toute distinction. l'origine de toutes les orthodoxies, religieuses ou artistiques, il y a l'envie, c'est certain. (Abel Sanchez, trad. Maurice Gabail, p.73, d. Lge dHomme) 134.C'est une canaillerie que de se servir des faiblesses de son prochain pour s'exercer la vertu. (Abel Sanchez, trad. Maurice Gabail, p.80, d. Lge dHomme)
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135.*Le voleur voit des voleurs partout. (Abel Sanchez, trad. Maurice Gabail, p.84, d. Lge dHomme) 136.Toute opinion philosophique, tout axiome, toute proposition gnrale et solennelle, nonce sous forme d'aphorisme, est une btise. (Abel Sanchez, trad. Maurice Gabail, p.92, d. Lge dHomme) 137.[L'envie] ne peut pas natre entre des personnes qui se connaissent peine. On n'envie pas celui qui vit sur d'autres terres ou qui vivait en d'autres temps. On n'envie pas l'tranger, on envie ceux du mme village ; pas celui qui est plus vieux, qui appartient une autre gnration, mais le contemporain, le camarade. Et, plus que tous les autres, le frre. (Abel Sanchez, trad. Maurice Gabail, p.127, d. Lge dHomme) 138.La vieillesse goste n'est qu'une enfance consciente de la mort. Le vieux est un enfant qui sait qu'il doit mourir. (Abel Sanchez, trad. Maurice Gabail, p.145, d. Lge dHomme) 139.Il faut chercher la vrit, non la raison des choses ; et la vrit se cherche avec l'humilit. (Journal intime, trad. Paul Drochon, p.23, d. du Cerf) 140.Triste chose que se laisser endormir par des voix qui se feront muettes nos oreilles quand cellesci deviendront sourdes pour toujours ! (Journal intime, trad. Paul Drochon, p.26, d. du Cerf) 141.Pourquoi tant d'hommes croient-ils ? Comment la raison n'est-elle pas plus forte ? La vrit de la foi se prouve par son existence, et seulement par elle. (Journal intime, trad. Paul Drochon, p.31, d. du Cerf) 142.Dans la religion, s'unifient la science, la posie et l'action. (Journal intime, trad. Paul Drochon, p.34, d. du Cerf) 143.Nous sortons du nant. Habituons-nous nous considrer dignes seulement du nant, et l'esprance donnera ses fruits en nous. (Journal intime, trad. Paul Drochon, p.36, d. du Cerf) 144.Il n'est pas de musique plus grande ni plus sublime que le silence, mais nous sommes trop faibles pour la comprendre et la sentir. Ceux d'entre nous qui ne peuvent se plonger dans le silence et recevoir la grce ont la musique, qui est comme la parole du silence, parce que la musique rvle la grandeur du silence et ne nous offre pas de vain bavardage. (Journal intime, trad. Paul Drochon, p.38, d. du Cerf) 145.Souvent j'ai observ cette triste particularit de toutes les conversations mondaines, savoir qu'elles sont, plutt que des dialogues, des monologues entremls. Ceux qui conversent demeurent trangers entre eux : chacun suit sa ligne de pense. On n'coute pas avec attention bienveillante, impatient qu'on est de placer son propos, que l'on croit toujours plus important que celui des autres. Presque jamais on n'arrive une fusion des sentiments, l'union d'intention, la communion d'esprit sur ce dont on parle. Il y a matire mditation srieuse dans le fait que soient si frquentes les interruptions dans les conversations mondaines : c'est le symptme d'une maladie trs douloureuse. (Journal intime, trad. Paul Drochon, p.39, d. du Cerf) 146.Ne rfute jamais les opinions d'autrui, parce que ce serait vouloir paratre plus fort que ton prochain et le dominer. Expose ton sentiment avec sincrit et simplicit et laisse la vrit agir de soi sur l'esprit de ton frre. Qu'elle le conquire, elle, et que toi tu ne le mettes pas sous ton joug. La vrit que tu profreras n'est pas toi ; elle est au-dessus de toi, et elle se suffit elle-mme. (Journal intime, trad. Paul Drochon, p.40, d. du Cerf) 147.La foi est la preuve de la vrit de ce que l'on croit. Seule la vrit peut s'imposer avec une telle vidence. (Journal intime, trad. Paul Drochon, p.42, d. du Cerf)
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148.Chacun de nous est le confluent d'une ternit et d'une immensit. (Journal intime, trad. Paul Drochon, p.43, d. du Cerf) 149.Le libre arbitre n'est pas une raison, mais une vrit. Vouloir en rendre raison, c'est le dtruire. (Journal intime, trad. Paul Drochon, p.44, d. du Cerf) 150.Par la foi nous recevons la substance de la vrit, par la raison sa forme. (Journal intime, trad. Paul Drochon, p.45, d. du Cerf) 151.Il est trs frquent (mais c'est un fait auquel on pense peu) qu'un homme vive en se fuyant. O irat-il, pour qu'il ne se rencontre pas soi-mme ? Il court, il court encore, il fuit, dsespr, et il essaie toujours de ne pas se trouver. Il se rpand dans le monde et dans le rve de l'illusion pour se librer de soi et, sans conscience de soi-mme, rver sa vie. Parmi ceux qui se suicident, combien ne le font-ils pas pour se librer d'eux-mmes et non d'une vie qui leur pse ! (Journal intime, trad. Paul Drochon, p.48, d. du Cerf) 152.Il est beaucoup plus difficile qu'on ne croit de s'aimer soi-mme : c'est le principe de la vraie charit. (Journal intime, trad. Paul Drochon, p.48, d. du Cerf) 153.On ne meurt qu'une fois. Et ne vaudrait-il pas la peine de vivre pour cet acte unique ? Vivre pour mourir ? (Journal intime, trad. Paul Drochon, p.65, d. du Cerf) 154.On ne doit pas penser [la mort], dit-on : si on se mettait rflchir sur la mort, la vie deviendrait impossible. Eh bien, il faut y penser car, si le principe du remde est de connatre la maladie (et la mort est la maladie de l'homme), connatre la mort est le principe pour y remdier. (Journal intime, trad. Paul Drochon, p.65, d. du Cerf) 155.Le panthisme est le signe d'une vigoureuse aspiration vers Dieu ; c'est le dsir corrompu de la gloire. (Journal intime, trad. Paul Drochon, p.67, d. du Cerf) 156.Seul est humble en vrit celui qui humilie sa raison. (Journal intime, trad. Paul Drochon, p.68, d. du Cerf) 157.Quelle personne claire et nourrie de science a la foi ? (Journal intime, trad. Paul Drochon, p.69, d. du Cerf) 158.[...] vivre consiste se retirer de manire continue en mourant. Ton pass, tout entier, qu'est-il ? O est-il en dehors de ta mmoire ? Et si ta mmoire dfaille, qu'en sera-t-il de lui ? Convient-il de parler de " souvenir de la mort " ? Quand nous nous souvenons de la mort, nous nous en rveillons. Nous vivons en mourant ; chaque instant, nous mourons et nous renaissons ; le prsent fugitif coule entre la mort et le pass et la naissance de l'avenir. Et cette naissance est, comme la ntre, un danger de mort. (Journal intime, trad. Paul Drochon, p.74, d. du Cerf) 159.Il faut essayer, de temps autre, de se concevoir et de se sentir comme n'tant pas. De cette horreur, on retire la crainte de Dieu et l'esprance. (Journal intime, trad. Paul Drochon, p.75, d. du Cerf) 160.Il faut user les genoux davantage que les coudes. (Journal intime, trad. Paul Drochon, p.77, d. du Cerf) 161.Il faut vivre dans la ralit de soi-mme et non dans l'apparence que les autres se font de nous ; dans notre propre esprit, et non pas dans le concept d'autrui. (Journal intime, trad. Paul Drochon, p.79, d. du Cerf) 162.Que les hommes s'occupent peu d'eux-mmes ! Et comme ils sont inventifs pour perdre le temps si bref qui leur est accord ! (Journal intime, trad. Paul Drochon, p., d. du Cerf)
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163.Mieux vaut tre bon, dt-on mal agir, qu'tre mauvais et agir bien, " bien " en apparence. (Journal intime, trad. Paul Drochon, p.84, d. du Cerf) 164.C'est une chose terrible que de vivre en esclave du moi que le monde nous a donn ; que d'tre fidle son rle, sans voir, en dehors du thtre, l'immense splendeur du ciel et la terrible ralit de la mort ; que de devoir tre logique l'intrieur du monde ! (Journal intime, trad. Paul Drochon, p.87, d. du Cerf) 165.Plus la vie est agrable et douce et enchanteresse, plus horrible est l'ide de la perdre. Et c'est ainsi que se corrompent les cultures et que viennent les dcadences. (Journal intime, trad. Paul Drochon, p.90, d. du Cerf) 166.La fin de l'homme est de devenir heureux, vritablement heureux, et non pas cultiv, ni raffin. Et si le bonheur du monde conduit au dsespoir, c'est qu'il n'est pas le bonheur vrai. (Journal intime, trad. Paul Drochon, p.90, d. du Cerf) 167.Il faut vivre avec toute son me ; et vivre avec toute son me, c'est vivre avec la foi qui jaillit de la connaissance, avec l'esprance qui jaillit du sentiment, avec la charit qui jaillit de la volont. (Journal intime, trad. Paul Drochon, p.91, d. du Cerf) 168.Demander un signe, n'est-ce pas un signe ? Qui te pousse demander un signe ? (Journal intime, trad. Paul Drochon, p.95, d. du Cerf) 169.Qui suis-je pour vouloir qu'on me parle ? (Journal intime, trad. Paul Drochon, p.102, d. du Cerf) 170.La paix est dans la contemplation ; dans l'action, la guerre. Mais il s'agit de trouver une contemplation active ou une action contemplative. (Journal intime, trad. Paul Drochon, p.103, d. du Cerf) 171.Cette enveloppante obsession de l'autre vie, de l'au-del, d'o me vient-elle ? Quoi ? Nous ne serions qu'un phnomne transitoire en ce monde ? Et pourquoi le monde ne serait-il pas, aprs tout, qu'un phnomne transitoire en nous ? (Journal intime, trad. Paul Drochon, p.111, d. du Cerf) 172.La haine du criminel est un des plus tristes sentiments humains. (Journal intime, trad. Paul Drochon, p.116, d. du Cerf) 173.Agis comme si tu croyais, et tu finiras par croire pour agir. (Journal intime, trad. Paul Drochon, p.135, d. du Cerf) 174.Il faut tenir compte du fait que ce qui nous rpugne dans les mystres, c'est qu'ils doivent s'accommoder notre imagination ; et nous ne tenons pas compte du fait qu'ils sont vrit d'une manire plus haute que celle que nous imaginons sous une reprsentation grossire. Une formule chimique est-elle une reprsentation adquate du phnomne vivant ? Eh bien, la formule d'un mystre est une reprsentation beaucoup moins adquate du mystre lui-mme. (Journal intime, trad. Paul Drochon, p.139, d. du Cerf) 175.*" Connais-toi toi-mme ! " disait l'inscription, et Carlyle dit : " Non, tu es inconnaissable ; connais ton oeuvre et ralise-l ! Et quelle est mon oeuvre ? Il est quelque chose de plus que de se connatre, que de se faire (ou de raliser son oeuvre) et que de s'aimer : c'est tre soi (serse). Sois toi-mme, sois toi-mme, et comme tu es nant, sois nant, et laisse-toi perdre entre les mains du Seigneur. (Journal intime, trad. Paul Drochon, p.160, d. du Cerf) 176.Et si ta mort t'pouvante, pourquoi ne considres-tu pas avec effroi ta " d-mort " (ta naissance) ? Combien peu nous pensons notre naissance, notre original personnel ! Je suis moi et non un autre, c'est--dire que je suis. (Journal intime, trad. Paul Drochon, p.164, d. du Cerf) 177.Les sentiments dpourvus de concepts qui les soutiennent, sans ossature, sont pulpeux et flasques, et ils engendrent le sentimentalisme. (Journal intime, trad. Paul Drochon, p.166, d. du Cerf)
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178.[...] les mots souligns ou crits en italique m'agacent et me mettent de mauvaise humeur. C'est une insulte au lecteur, c'est le prendre pour un imbcile que lui dire : Fais attention, mon ami, fais attention, ici il y a une intention ! C'est pour cela que j'ai un jour conseill quelqu'un d'crire ses articles entirement en italique afin que le public se rendt bien compte que tout tait intentionnel, du commencement jusqu' la fin. En somme, c'est la pantomime des choses crites ; on veut ainsi suppler par un geste la ressource de l'accent et de l'intonation. (Brouillard, trad. Nomie Larthe, p.11, Terre de Brume, 2003) 179.Un peuple qui prend plaisir aux courses de taureaux, qui trouve de la varit et de la finesse dans ce spectacle ultra simple, est vite jug au point de vue de sa mentalit. (Brouillard, trad. Nomie Larthe, p.13, Terre de Brume, 2003) 180.*Il y a [...] des opinions qui ne mritent qu'un sourire. (Brouillard, trad. Nomie Larthe, p.17, Terre de Brume, 2003) 181.Les gens affairs sont ceux qui disent qu'ils travaillent, et qui ne font que s'tourdir et touffer la pense. (Brouillard, trad. Nomie Larthe, p.20, Terre de Brume, 2003) 182.La manie de voyager vient de la topophobie, et non pas de la philotopie ; celui qui voyage beaucoup ne cherche pas le lieu o il arrive, il fuit plutt celui qu'il laisse. (Brouillard, trad. Nomie Larthe, p.20, Terre de Brume, 2003) 183.Le meilleur art mnmotechnique, c'est encore d'avoir un calepin dans sa poche. (Brouillard, trad. Nomie Larthe, p.21, Terre de Brume, 2003) 184.Le hasard est le rythme profond du monde, le hasard est l'me de la posie ! (Brouillard, trad. Nomie Larthe, p.26, Terre de Brume, 2003) 185.La vie, c'est justement cela, le brouillard. La vie est une nbuleuse. (Brouillard, trad. Nomie Larthe, p.26, Terre de Brume, 2003) 186.*Les femmes savent toujours quand on les regarde, mme sans les voir, et quand on les voit, sans les regarder. (Brouillard, trad. Nomie Larthe, p.28, Terre de Brume, 2003) 187.Le monde est un kalidoscope. C'est l'homme qui met de la logique. L'art suprme, c'est celui du hasard. (Brouillard, trad. Nomie Larthe, p.39, Terre de Brume, 2003) 188.Qu'est-ce qu'tre amoureux, si ce n'est croire qu'on l'est ? (Brouillard, trad. Nomie Larthe, p.71, Terre de Brume, 2003) 189.Il n'y a pas de proprit plus sre que celle qui est sans mur ni clture, la porte de tout le monde. (Brouillard, trad. Nomie Larthe, p.76, Terre de Brume, 2003) 190.Qu'est-ce que le monde rel, sinon le sommeil que nous rvons tous, le rve commun ? (Brouillard, trad. Nomie Larthe, p.83, Terre de Brume, 2003) 191. *Marie-toi avec la femme qui t'aimera, quand bien mme ne l'aimerais-tu pas. Il vaut mieux se marier pour que l'on conquire votre amour que pour conqurir celui de l'autre. (Brouillard, trad. Nomie Larthe, p.89, Terre de Brume, 2003) 192.L'me est une source qui ne se manifeste que par les larmes. Tant qu'on n'a pas pleur vraiment, on ne sait pas si l'on a une me. (Brouillard, trad. Nomie Larthe, p.97, Terre de Brume, 2003) 193.*L'amour, c'est une histoire de livres, quelque chose qu'on a invent pour en parler et crire dessus. Billeverses de potes. Ce qui est positif, c'est le mariage. Le code civil ne parle pas de l'amour, mais du mariage. L'amour... tout a c'est de la musique. (Brouillard, trad. Nomie Larthe, p.100, Terre de Brume, 2003)

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194.*Nous ne faisons rien d'autre que mentir et nous donner de l'importance. La parole a t faite pour exagrer toutes nos sensations et impression... peut-tre mme pour les croire. (Brouillard, trad. Nomie Larthe, p.120, Terre de Brume, 2003) 195.*L'amour probablement nat en mme temps que la jalousie, c'est la jalousie qui nous rvle l'amour. Pour autant qu'une femme soit prise d'un homme, ou qu'un homme soit pris qu'une femme, ils ne s'en rendent bien compte, ils ne s'avouent eux-mmes qu'ils le sont, ils ne s'prennent rellement l'un de l'autre, si ce n'est lorsque lui voit qu'elle regarde un autre homme ou lorsqu'elle le voit regarder une autre femme. S'il n'y avait au monde qu'un seul homme et qu'une seule femme, sans autre socit, il serait impossible qu'ils s'prissent l'un de l'autre. (Brouillard, trad. Nomie Larthe, p.120, Terre de Brume, 2003) 196.*La meilleure diplomatie est de n'en pas avoir [...] (Brouillard, trad. Nomie Larthe, p.124, Terre de Brume, 2003) 197.Il y a des occasions o les pires injures sont celles qui s'infligent sans le vouloir.[...] Les pires grossirets sont celles que l'on dit involontairement et la grossiret par excellence est d'tre distrait en prsence de quelqu'un. C'est [...] ce que l'on nomme sottement les oublis involontaires, comme s'il tait possible d'oublier volontairement quelque chose. Ordinairement, l'oubli volontaire est une grossiret. (Brouillard, trad. Nomie Larthe, p.124, Terre de Brume, 2003) 198.*Allez Paris avec une femme, c'est emporter une morue en allant en Islande ! (Brouillard, trad. Nomie Larthe, p.127, Terre de Brume, 2003) 199.Les hommes de parole disent d'abord une chose, puis la pensent, enfin la font, que le rsultat soit bon ou mauvais. (Brouillard, trad. Nomie Larthe, p.129, Terre de Brume, 2003) 200.L'oeuvre humaine est collective... Rien qui ne soit collectif ne sera solide et durable. (Brouillard, trad. Nomie Larthe, p.153, Terre de Brume, 2003) 201.Nous autres rudits, nous surveillons les moindres trouvailles des uns et des autres afin d'empcher qu'un autre nous devance... (Brouillard, trad. Nomie Larthe, p.154, Terre de Brume, 2003) 202.*- [...] il revient au mme d'tudier une ou plusieurs femmes. L'important, c'est d'approfondir celle dont vous entreprenez l'tude. - Ne vaudrait-il pas mieux en prendre deux ou mme plus, pour en faire une tude comparative ? Vous savez combien les comparaisons sont la mode... - En effet, la science est comparaison : mais en ce qui touche les femmes, il n'est pas besoin de comparer. Celui qui en connat une, une seulement, il les connat toutes... il connat la Femme. (Brouillard, trad. Nomie Larthe, p.155, Terre de Brume, 2003) 203.*[Les femmes] rpondent rarement ce qu'on leur demande, mais plutt ce qu'elles croyaient qu'on allait leur demander. (Brouillard, trad. Nomie Larthe, p.158, Terre de Brume, 2003) 204.Le seul laboratoire de psychologie fminine ou de gynpsychologie est le mariage. (Brouillard, trad. Nomie Larthe, p.165, Terre de Brume, 2003) 205.Oui, douter, c'est penser. (Brouillard, trad. Nomie Larthe, p.165, Terre de Brume, 2003) 206.Ainsi quand on cherche des raisons pour se justifier, on ne fait autre chose que de justifier Dieu. (Brouillard, trad. Nomie Larthe, p.166, Terre de Brume, 2003) 207.[...] ce qui libre le plus dans l'art, c'est qu'il vous fait douter de votre propre existence. (Brouillard, trad. Nomie Larthe, p.189, Terre de Brume, 2003) 208. Celui qui cre, se cre et celui qui se cre, meurt. (Brouillard, trad. Nomie Larthe, p.198, Terre de Brume, 2003)
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