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La sociologa de la filosofa de Pierre Bourdieu
y del Centre de Sociologie Europenne
1
The sociology of the philosophy of Pierre Bourdieu
and the Centre de Sociologie Europenne
Palabras clave: Sociologa de la Filosofa, Pierre
Bourdieu, Epistemologa de las Ciencias Sociales.
RESUMEN
La sociologa de la filosofa es un territorio relativa-
mente poco practicado. Y, sin embargo, la sociologa
dispone de armas para tratar la filosofa como un pro-
ducto cultural especfico, respetando, a la vez, la au-
tonoma del discurso filosfico y la exigencia de dar
razn social de lo social que se encuentra en la base
de la constitucin de la sociologa como ciencia. Este
artculo pasa revista a las adquisiciones de la socio-
loga de la filosofa de Pierre Bourdieu y del Centre
de Sociologie Europenne (CSE), discutiendo alguna
de sus propuestas y reivindicando la fecundidad de la
mayora de ellas para el trabajo sociolgico.
Jos Luis Moreno Pestaa
Universidad de Cdiz
joseluis.moreno@uca.es
Keywords: Sociology of Philosophy, Pierre Bour-
dieu, Epistemology of Social Science.
ABSTRACT
The sociology of philosophy is a little-practiced field.
However, sociology has its tools for treating
philosophy as a specific cultural product while
respecting the autonomy of philosophical discourse
and the demand for giving social reasons for all
things social which is found at the bottom of the
establishing of sociology as a science. This article
reviews the acquisitions gleaned from the philosophy
of Pierre Bourdieu and the Centre de Sociologie
Europenne (CSE), discussing some of their
proposals and asserting the fecundity of most of
them for sociological work.
1
Este texto recoge y rehace una ponencia presentada en el VIII Congreso Espaol de Sociologa en el rea de sociologa del
conocimiento. Cuatro personas leyeron versiones previas del texto y me dieron su opinin: Marga Huete, Enrique Martn Cria-
do, Damin Salcedo Megales y Cristbal Torres. Mis agradecimientos a las cuatro por sus sugerencias. En especial, a Crist-
bal Torres, sin cuya insistencia este texto no se hubiera escrito. La mayor parte de este artculo se compuso durante una es-
tancia en Pars en la que goc de la acogida y del estmulo intelectual del Centre de Sociologie Europenne y, sobre todo, de
su director adjunto, Grard Mauger.
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Ilusin es excitacin.
Lo que se piensa realmente cuando se dice que el alma es inmortal puede ser re-
presentado por proposiciones menos ambiciosas.
Al respecto, se puede considerar toda la metafsica de este gnero como infideli-
dad, impotencia de lenguaje, tendencia a aumentar gratuitamente el pensamiento, y
en suma a recibir de la expresin que se ha formado ms de lo que se ha dado y
gastado formndola.
(Paul VALRY, Analecta, Gallimard, Pars, 1935, pp. 39-40)
El objetivo de este trabajo no es calibrar las incursiones de Bourdieu en la filosofa, anali-
zando las propuestas filosficas contenidas en los diferentes trabajos de Bourdieu desde
Esquisse dune thorie de la pratique hasta Mditations pascaliennes. Esa tarea, sin
duda, resulta posible y legtima y ha sido abordada desde perspectivas diferentes. Centrn-
donos en el mbito de la sociologa, Franois Heran (1987: 385-416), por ejemplo, ha estu-
diado la exportacin del concepto de habitus desde la filosofa hasta el trabajo sociolgico.
Louis Pinto (1998: 169-174), por su parte, present las implicaciones filosficas que subya-
cen en el concepto de capital simblico. Claude Grignon (1996: 90-92), realizando un
amargo balance de su colaboracin con Bourdieu, se interrog sociolgicamente sobre la
presencia de los modelos intelectuales tradicionales, muy especialmente del representado
por la filosofa, en la escritura sociolgica de Bourdieu. Fuera de la sociologa, aqu y all,
Bourdieu, como escribi la filsofa Cristiane Chauvir (1995: 548), es cada vez ms discu-
tido como un filsofo segn la misma autora, considerable (Chauvir y Fontaine, 2003:
5)por parte de los filsofos. Estas cuestiones no son independientes de las que presen-
tar en este texto, pero cabe aislarlas provisionalmente en favor de la claridad terica. Aun-
que Bourdieu rehizo y sistematiz sus conceptos tericos con su prctica de investigacin
y, finalmente, con su propia filosofa, pienso que cabe discutir y, con ello, asumir u objetar
una parte de su sistema sociolgico sin necesidad de abrazar o rechazar el conjunto de un
supuesto pensamiento de Bourdieu.
Intentar exponer en lo que sigue las lneas maestras del tratamiento sociolgico de la filo-
sofa realizado por Bourdieu y los socilogos que se inspiran en l. Mi inters al hacerlo no
es slo reconstruir filolgicamente una tradicin de pensamiento, sino proponer herramien-
tas de anlisis sociolgico de la filosofa. Ciertamente, para que esto ltimo sea posible
conviene delimitar bien cmo trabajan los autores estudiados. Se ver que, en mltiples
ocasiones, lo nico que realizan Bourdieu y los socilogos inspirados por l es plantear a la
filosofa las mismas cuestiones que el socilogo plantea a cualquier objeto del mundo so-
cial. Son tales ocasiones en las que los instrumentos sociolgicos se aplican a un dominio
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especialmente reluctante a los mismos, las que me interesa amplificar y exponer en las p-
ginas que siguen.
El hilo conductor de estas pginas ser, a grandes rasgos, el siguiente. En primer lugar,
presentar en dos epgrafes ciertos obstculos con los que debe confrontarse la sociologa
de la filosofa siempre segn la corriente terica escogida. En segundo lugar, expondr en
lneas generales las herramientas, propuestas por la tradicin que presento, para acercar-
se a, primero, la personalidad social de los filsofos; despus, a las formas retricas de la
filosofa, y, por fin, a los conflictos que estructuran el campo filosfico. Durante mi exposi-
cin, discutir crticamente una tesis (la de la homologa de posiciones) central en el dispo-
sitivo de sociologa de la filosofa propuesto por Bourdieu y los socilogos del CSE
2
; en
ocasiones proporcionar breves ejemplos que sirvan para ilustrar lo que sostengo.
UN DEBATE FALSO: POR O CONTRA LA FILOSOFA
Uno de los tpicos bsicos de la cultura filosfica es la imposibilidad de trascender la filo-
sofa. En buena medida, esta afirmacin, tomada en su sentido ms obvio, es indiscutible:
ningn modelo de trabajo intelectual est libre de implicaciones filosficas. Tomada en el
sentido habitual en que semejante afirmacin la utilizan los filsofos, dicha afirmacin es
ms problemtica. En efecto, la imposibilidad de trascender la filosofa suele ser menos
una constatacin epistemolgica banal que una delimitacin de competencias sobre el sa-
ber y, en ltima instancia, una reivindicacin del respeto a las jerarquas: decir que no se
puede trascender la filosofa supone, en la mayora de los casos, recordar al transgresor
que corresponde al filsofo establecer el funcionamiento legtimo de los saberes en la
forma de una epistemologa cara a ciertos filsofos que recuerda a los cientficos cmo, lo
sepan o no, trabajan, su significado para la accin prctica, y su lugar dentro de los es-
fuerzos humanos por discernir la estructura de la realidad.
La contestacin de esta jerarqua que situara a la filosofa como disciplina de corona-
cin de los saberes ha agrupado a menudo a Pierre Bourdieu entre los enemigos de la fi-
losofa y, por tanto, entre los que desearan, paradjicamente, otorgar al socilogo el trono
del que se expulsa al filsofo
3
. Bourdieu no ha sido el primero en recibir el anatema: cual-
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2
Uno de los autores a los que me refiero (Jean-Louis Fabiani) hace tiempo que abandon el CSE. Las obras que cito, sin em-
bargo, se produjeron en esa tradicin.
3
Despus de considerar a Bourdieu filosficamente incompetente, Gadamer (2002: 345) escribe: () Nos preguntamos qu
es lo que puede salvarse en general de la filosofa universitaria desde sus premisas. No ve en ella nada ms que el resultado
de estrategias eufemizadoras infladas, y no tiene la menor duda de que no se pueda ver a la filosofa desde otra perspectiva
que la de un socilogo que reduce su tendencia a la eufemizacin y la forma que se da a las circunstancias polticas y socia-
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quier tentativa de tratar la filosofa con las mismas herramientas tericas con las que la so-
ciologa aborda los discursos del marketing o las opciones polticas, es decir, cualquier pro-
ducto social, se arriesga a encontrar filsofos que estacionen al socilogo entre los enemi-
gos de Scrates (Fabiani, 1988: 120). Sin embargo, la interrogacin sociolgica de la
filosofa puede pretender, con toda justicia, entroncar con concepciones de la filosofa que
ocupan un lugar sobresaliente en la historia, en el presente y, en opinin de Bourdieu, sera
deseable que en el futuro de la disciplina
4
. Como explicaba Louis Pinto (1987: 7), uno de
los socilogos que ms citar, la objetivacin sociolgica de la filosofa ayuda a cumplir la
exigencia de crtica y de lucidez que se encuentra en el corazn de la definicin pblica de
la filosofa: Lejos de desconocer las intenciones inherentes a la actividad filosfica, o de
denigrarlas como producto de una pura ideologa profesional, la objetivacin sociolgica
puede contribuir a servirlas ayudando a los filsofos a culminar la crtica social de los ins-
trumentos que utilizan, dejando disponibles como nicas cuestiones realmente filosficas,
aquellas que no tienen su nica realidad en las condiciones sociales de produccin del dis-
curso culto.
Esta objetivacin sociolgica de la filosofa permite, adems, liberar la actividad sociolgica
de cuestionamientos que proceden menos de los problemas filosficos de su prctica cien-
tfica que de los intentos de la filosofa por asignar un lugar subordinado a la sociologa
5
.
Tales intentos encuentran a menudo colaboradores entusiastas dentro de la propia profe-
sin sociolgica. Cabra, en ese sentido, analizar cmo las jerarquas internas en las cien-
cias humanas se perfilan, entre ciertos socilogos, segn parejas de oposiciones que tie-
nen, como ltimo sustrato, la asuncin, vergonzante o no, de la subordinacin de la
sociologa frente a la filosofa y el deseo de muchos socilogos de revalorizarse a travs de
la incorporacin de marcas de grandeza filosficas: analizando determinados objetos gran-
dilocuentes (la disolucin de lo social), utilizando un determinado estilo (podra hacerse
un repertorio de usos sociolgicos de lo que Kant llam tono gran seor en filosofa),
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les. La broma del socilogo rey, refirindose a Bourdieu, da ttulo al captulo que Jacques Rancire (1983: 239-309) le de-
dica en uno de sus libros.
4
As, Bourdieu seala en un debate con Jacques Bouveresse (2003: 62) que (...) la sociologa de la profesin filosfica da
instrumentos para radicalizar una ambicin propiamente filosfica que se encontrara en tradiciones muy diferentes, de Des-
cartes a Wittgenstein: la ambicin de la filosofa de disipar ilusiones. Y, en el caso de Wittgenstein, de ilusiones sobre la filoso-
fa que la filosofa contribuye a producir. Vase, en un sentido similar, Bourdieu (1983: 45).
5
La propuesta de Bourdieu conlleva, como condicin de proteccin de la actividad sociolgica, una cierta revalorizacin de la
filosofa en el seno mismo de la actividad cientfica de la sociologa. En un debate pblico, Bourdieu recoga esta cuestin de
manera grfica y divertida: Me parece que hay que adquirir y es posible hacerlo si uno se da el proyecto, el mnimo de cultura
filosfica que hay que tener para protegerse contra las imposiciones filosficas. Es como el judo. Hay que saber lo suficiente
para destruir a un gordo que viene a espachurrarte la cabeza con tres conceptos de pacotilla (Mauger, Pinto y Rosat, 2000:
220). Esta utilizacin sociolgica de la filosofa ayudara a eliminar la confusin entre las preguntas filosficas que lo absuelven
o alejan a uno de cualquier actividad sociolgica y aquellas que la prctica sociolgica plantea a los filsofos y, lo que es ms
importante, que son planteadas a la prctica sociolgica en y por la misma prctica (Bourdieu y Passeron, 1967: 164-165).
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acudiendo a referencias nobles (Foucault siempre cotizar ms que Goffman, Heidegger
que Merton, Aristteles que Durkheim, y ello al margen o contra el contenido informativo
de las referencias incorporadas) y pretendiendo, en fin, trascender la sociologa segn
una retrica de trascendencia absoluta que, como se ver, es uno de los emblemas de
la retrica filosfica escolar
6
.
LAS DIFICULTADES DE UN ACERCAMIENTO SOCIOLGICO A LA FILOSOFA
Una de las primeras condiciones de una objetivacin sociolgica de la filosofa es el anlisis
de los modos institucionales de realizar la historia de la disciplina. Construidas sobre la base
del anlisis de textos, la enseanza y la produccin filosfica operan neutralizando el con-
texto histrico de produccin de los discursos. En trminos de la epistemologa tradicional
de la ciencia, podra decirse que el contexto de surgimiento del discurso filosfico de Dem-
crito, Heidegger o Deleuze se revela como ancdota frente al contexto de justificacin de las
producciones tericas de estos grandes autores. De este modo, se construye una filosofa
eterna que permite la convivencia esencial de los grandes pensadores ms all de la distan-
cia social e histrica entre los mismos. Esta convivencia de los grandes, que permitir el di-
logo filosfico infinito entre los autores terica e histricamente ms alejados (bajo la forma
infinitamente renovable de la comparacin entre la tica, la metafsica o la epistemologa de
Fulano y Mengano), constituye la condicin de unificacin de la filosofa. Una vez realizada
esta operacin de unificacin de un dominio discursivo como sagrado y que por tanto es
fuente indefinida de sentido, un tipo de lector se convierte en el nico posible. Se trata de
un lector a la altura de los textos sagrados y que por ello debe protegerse de la acusa-
cin de vulgar
7
. Esa lectura debe, por una parte, justificar el lugar del autor en la discipli-
na y, por otra parte, recrear el sentido del mismo en la actualidad. De este modo, el texto
se justifica como fuente de conocimiento omnicomprensiva (y Spinoza sirve para alabar la
globalizacin y Nietzsche para criticar el nacionalismo y, por supuesto, ambos pueden ser-
vir para lo contrario) y el lector se eleva a algo ms que a ser un repetidor ascendiendo, l
mismo, al rango de filsofo. Bourdieu considera que en esta lectura filosfica opera una
historizacin escondida resultado de la produccin de un texto nuevo a partir de los pre-
supuestos histricos inconscientes del lector creativo y, por ello, filosfico (Bourdieu,
1983: 46). Este doble juego de constitucin de un dominio comn basado en la coexis-
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6
Sobre la obligacin de ir ms all de la sociologa para evitar la sospecha de simplismo y su relacin con la jerarqua
institucional entre las disciplinas, vase Bourdieu (2001: 193; 2004: 30).
7
Slo con los filsofos que se desprecia y que por tanto se encuentran fuera del mercado filosfico dominante en cada co-
yuntura puede realizarse la remisin que normalmente adopta entre los filsofos, incluso los ms reputados, la forma de
un sociologismo muy grosero del mismo a su poca o a su contexto discursivo o social. Vanse Bourdieu (1991: 92) y Pinto
(1995: 18).
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tencia retrica de doctrinas y pensamientos incompatibles y de lectura creativa del
mismo permite mantener el estatuto de filsofo dentro de una tradicin eterna y realizar a
la vez una de las condiciones de la misma: la originalidad. Todo filsofo lo es y, en ese sen-
tido, puede decirse con toda justicia que la filosofa se postula, por paradjico que parezca,
como la nica disciplina en la cual la originalidad es una propiedad colectiva (Fabiani,
1988: 77)
8
.
Esta concepcin de la filosofa ha producido tres tipos de historias filosficas de la filo-
sofa. El primer tipo de historia es el del retorno al origen, es decir, la presuncin de que la
actividad filosfica permite desvelar la verdad que se manifestara en el inicio del pensa-
miento y que una larga decadencia histrica ha contribuido a ocultar. Heidegger es el fil-
sofo seero de una posicin discursiva que otorga al lector el estatuto de un profeta sa-
cerdotal
9
, a la vez administrador de una tradicin, y justificador por ello de la lectura
sempiterna, y emisor inspirado del autntico sentido de la misma (Bourdieu, 1983: 48;
1997a: 58-59).
La segunda de las historias filosficas de la filosofa qued acuada por Kant. sta funcio-
na a travs de la distincin entre lo emprico y lo trascendental. Son las condiciones tras-
cendentales del sujeto las que interesan al filsofo y no la sucesin emprica de las ideas.
Bourdieu considera en un argumento de inequvoco sabor frankfurtiano
10
que lo con-
sagrado como trascendental, y de esta manera introducido en el equipamiento fundamen-
tal del ser humano, puede muy bien ser el resultado de hechos sociales contingentes subli-
mados y que por ello conservan la marca escondida de sus condiciones histricas de
produccin (Bourdieu, 1983: 47-48; 1997a: 55-56).
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8
Ello permite, como seala Bourdieu, que el profesor de filosofa se sienta un filsofo frente al individuo que, por ensear
dibujo, no se considera un artista.
9
Esta expresin paradjica profetismo sacerdotal informa de la conjuncin de dos principios religiosos opuestos en la po-
sicin filosfica analizada. El profeta se legitima en una actividad discontinua, necesitada a cada momento de captar la de-
manda religiosa del pblico a travs de un servicio religioso determinado. El sacerdote, por el contrario, administra bienes de
salvacin en funcin de una divisin social del trabajo religioso en la que la autoridad proviene de la funcin desempeada y
no del carisma especfico esto es, la capacidad de satisfacer la demanda explcita o implcita de bienes de salvacin del
sujeto que desempea el puesto. Heidegger, por una parte, lleva a su lmite la funcin sacerdotal de guardin de la tradicin
la verdad del Ser se expres nada menos que en los textos primigenios del Panten filosfico (o en el caso, por ejemplo, de
Althusser en los textos del fundador de la ciencia materialista) sin dejar de jugar el rol de profeta revelador de una indeci-
ble verdad hasta el momento velada en la historia decadente de la humanidad o en las interpretaciones sociologistas,
economicistas (y as hasta todos los pecados filosficos imaginables, comnmente acabados en -ista), segn los marxistas
althusserianos. Vase sobre las funciones del profeta y el sacerdote Bourdieu (1971: 3-21). Sobre el papel central de los
conceptos de la sociologa de la religin en el anlisis que Bourdieu realiza de la filosofa, vase la conversacin con Bouve-
resse (2003: 57). A ello cabe aadir que, como explica Pinto (1987: 12), a diferencia de la religin, que ofrece un mensaje que
alude a la totalidad de la existencia, la filosofa es una actividad distanciada del mundo social a travs de formas simblicas
propias.
10
Vase al respecto la nota 27.
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Bourdieu convierte a Hegel pensador matriz de la tercera de las historias filosficas de la
filosofa en el paradigma de la filosofa de la historia filosfica. En el sistema hegeliano,
la ltima de las filosofas no slo culmina cronolgicamente la historia del pensamiento,
tambin la corona lgicamente. El ltimo de los filsofos es la redencin, a la vez terica e
histrica, de todos los filsofos que lo preceden; la anterioridad cronolgica, como dira
Canguilhem, se convierte en una inferioridad lgica. De este modo, la posicin discursiva
del lector filosfico de la filosofa se convierte en el punto culminante de la lgica de la his-
toria del pensamiento humano (Bourdieu, 1983: 48-49; 1997a: 57-58).
La administracin de estas tres formas de historia de la filosofa tiene dos efectos mayores
en la autocomprensin terica de todo filsofo que acte en consonancia con su dignidad
de casta. En primer lugar, la exigencia, acorde con el afn de originalidad, de comenzar
cada vez la historia de la filosofa a partir de la introduccin de una novedad fruto de una
combinacin, desarrollo y correccin de la matriz terica proporcionada por esos tres tipos
de discursos. En segundo lugar, el desprecio por las disciplinas cientficas, condenadas a
los infiernos de lo no originario, lo no trascendental o lo anecdtico, cuyas aporta-
ciones empricas no conmueven el sentido positivo o negativo fundamental del espritu
en la historia. El sentido de la dignidad filosfica, que permite al ltimo de los filsofos
sentirse con el derecho de mirar desde lo alto las disciplinas empricas y a aquellos que las
practican (...) tiene tambin su precio: el efecto de consagracin, que est asociado a la
ocupacin de una posicin dominante, es tambin lo que prohbe rebajarse, y ensuciarse
las manos en las tareas inferiores del pensamiento, condenando a menudo a estos domi-
nantes dominados por su dominacin a identificar la altura terica con el verbalismo vago y
perentorio de un pensamiento poco encumbrado por el conocimiento de las cosas (Bour-
dieu, 1987: 49).
Cuando Bourdieu habla de condena, no lo hace gratuitamente. Efectivamente, el conteni-
do de la filosofa es, en el esquema matriz dominante, nada ms y nada menos que
la lectura filosfica de los textos consagrados como filosficos lo que permite, tambin,
la disputa interna acerca del calibre de los diferentes autores y temas que pueden introdu-
cirse en la disciplina. En este sentido, el contenido de la disciplina es difcil de estable-
cer ms all de una reivindicacin permanente de la distincin terica respecto a la reli-
gin, la literatura y las ciencias. Dedicados a poner en su sitio a las disciplinas
concurrentes, a recordarles la forma filosfica de leer los textos filosficos, impidiendo
plantearles otras preguntas que las que exige esta lectura, los filsofos vigilan las fronte-
ras de un territorio en adelante imposible de encontrar, pero cuya vigilancia no conoce tre-
gua (Fabiani, 1988: 97).
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UN PROGRAMA DE SOCIOLOGA SPINOZISTA DE LA FILOSOFA
La sociologa no puede acantonarse en la versin filosfica de la lectura de los textos, en
su comentario infinito e insistente sobre la matriz de un texto sagrado (...) por defini-
cin inagotable (Bourdieu, 1991a: 97), ni est obligada a aceptar una divisin filosfica
del trabajo que permite al socilogo hablar de las cosas vulgares y reserva al filsofo
los mbitos espirituales, de manera destacada los de su propia disciplina
11
. En primer lu-
gar, Bourdieu propone contestar la distincin entre objetos nobles que reclaman mane-
ras devotas de tratamiento y objetos vulgares y como tales susceptibles de ser aco-
gidos apresuradamente y sin cuidado. En segundo lugar, y derivado de lo anterior, el
socilogo debe conservar el derecho de hacer las mismas preguntas a todos los domi-
nios de la realidad, por ms que las mismas suenen poco apropiadas para los odos le-
trados. Y todo ello sin afn de polmica, pero tampoco de sometimiento a las jerarquas
espirituales: La ciencia no toma parte en la lucha por el mantenimiento o la subver-
sin del sistema de clasificacin dominante, lo toma por objeto (Bourdieu, 1975: 6). Esta
actitud de objetivacin siempre parcial y susceptible de mejora permite al socilogo
huir de toda forma de inversin de lo establecido que culmina, en no pocas ocasiones, en
el jdanovismo tpico de los intelectuales marginados y el consiguiente terrorismo ideolgi-
co que lo acompaa
12
.
En ese sentido, la filosofa, dentro de la tradicin que estoy considerando, recibe las mis-
mas preguntas que cualquier campo de produccin cultural. Estas preguntas constituyen
un programa de trabajo sociolgico y no una tesis o una visin sobre la naturaleza
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11
Las formas de defensa que practica frente a la sociologa la versin dominante de la filosofa no han variado mucho desde
la poca en que Durkheim se enfrent con las reacciones que despertaron sus intentos de fundar una ciencia del hecho reli-
gioso y de la moral. La realidad, se deca, es demasiado exuberante para ser captada por una ciencia, por definicin, simplifi-
cadora. Frente a la realidad vivida, todo intento de captacin cientfica palidece y los dueos del comentario eterno y del arre-
bato intelectual inspirado encuentran as una justificacin de existencia frente a los siempre imperfectos procedimientos
cientficos de objetivacin. Pinto recoge el enfado de Durkheim a travs de unas palabras que merece recordar todo socilogo
enfrentado a quienes, en ocasiones semejantes, lo intenten poner en su sitio: Herederos del pensamiento religioso, montan
guardia delante de este ltimo reino, y sin darse cuenta intentan sustraerlo a las ofensas del pensamiento profano. Se dice
que hay cosas demasiado finas, demasiado complejas para que los procedimientos de la ciencia puedan apoderarse de ellas;
que el todo est en matices, en cualidades imposibles de categorizar que slo el sentimiento, la intuicin, permiten apreciar.
Ah! Los matices! Es la gran palabra de hombres que no quieren pensar (citado en Pinto, 1993: 173).
12
Utilizando la referencia histrica del ministro de Cultura de Stalin, Andrei Jdanov, Bourdieu elabora una irnica ley del jda-
novismo. Con ella designa la tendencia de los marginados de los distintos campos de produccin cultural a utilizar criterios
externos al campo (como la ideologa poltica o la utilizacin del origen de clase no como mecanismo posible de comprensin
de una produccin cultural, sino como insulto) para corroer las jerarquas propias a cada campo. Esta cuestin, que Bourdieu
enemigo feroz del stalinismo en el momento en que ste campaba por sus respetos entre muchos intelectuales recuerda
obsesivamente, le permite combinar la objetivacin sociolgica de los campos culturales con la defensa de su autonoma res-
pecto a todos los poderes temporales. Como no est de ms insistir, recuerdo que, en la concepcin que presento aqu, la ob-
jetivacin sociolgica de la filosofa no pretende anularla como disciplina, sino ayudarla a liberarse de los condicionantes insti-
tucionales y sociales que delimitan sus objetos y la manera de tratarlos. Vase sobre esta cuestin Bourdieu (1997b: 43, 61;
2000: 94, 139, 165, 169, 221; 2001: 116).
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de la filosofa
13
. Esta precisin no es balad, toda vez que tiende a confundirse el derecho
cientfico a formular ciertas cuestiones a cualquier mbito de la realidad humana con la
pretensin de otorgar una respuesta definitiva sobre la textura del mundo
14
.
Para poner en funcionamiento un programa sociolgico de interrogacin de la filosofa,
Bourdieu recurre a uno de sus filsofos habituales
15
. Efectivamente, en el Tratado teolgi-
co-poltico, Spinoza define el programa de una verdadera ciencia de las obras culturales.
Pide a los intrpretes de los Libros de los Profetas que rompan con la rutina de las exge-
sis hermenuticas para someter estas obras a una investigacin histrica dirigida a deter-
minar no slo la vida y las costumbres del autor de cada libro, el fin que se propona, cul
ha sido, en qu ocasin, en qu tiempo, para quin, en qu lengua, en fin, escribi pero
tambin en qu manos [el libro] cay, qu hombres decidieron admitirlo en el canon, cmo
los libros reconocidos como cannicos han sido reunidos en un cuerpo (Bourdieu,
1997a: 58-59). Trayectoria social de los productores, formas simblicas especficas en las
que deben expresarse y procesos de definicin colectiva de los productos filosficos: tales
son las lneas de fuerza bsicas que deben organizar, segn Bourdieu, el trabajo sociolgi-
co sobre los productos filosficos.
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Louis Pinto (1987: 12) propone una definicin de la filosofa lo suficientemente amplia como para englobar las diferentes
corrientes que reclaman a veces de forma exclusiva la patente filosfica y lo suficientemente precisa para permitir un tra-
tamiento sociolgico del mbito filosfico de produccin discursiva. La filosofa, segn Pinto, es una prctica reglada de ex-
plicitacin del discurso, a travs de un proceso cumulativo, virtualmente indefinido. Esta prctica reglada se distancia tanto
de la razn religiosa como de la razn comn. Precisamente, si la sociologa puede ayudar a la filosofa es permitindole de-
tectar cundo sublima filosficamente conceptos de sentido comn y, por ende, cargados de las relaciones de fuerza que lo
constituyen y cundo sustituye el uso de la argumentacin por la explotacin casi religiosa de la demanda existencial de
bienes de salvacin.
14
Al efecto, conviene recordar que un dispositivo sociolgico de conocimiento en nada supone la asuncion de una visin ex-
clusiva y excluyente respecto a otras visiones posibles del mundo social. La interrogacin sociolgica de las desigualdades
escolares, por ejemplo, no niega la existencia de otros factores actuantes en el xito escolar. Simplemente se exige agotar el
anlisis de la presencia de factores sociolgicos escondidos tras los logros y los fracasos de los alumnos. Como todos los pro-
cesos de conocimiento, el sociolgico considera eficientes ciertos aspectos (conjunto de propiedades eficientes en un cam-
po) y no atiende a otros lo cual no quiere decir que los desdee o que niegue su existencia (Bourdieu, 1984:36). Adems
de esta falta de claridad epistmica sobre lo que significa hacer ciencia social, existen al menos dos razones (procedentes del
folclore acadmico) causantes de la propensin a transformar la bsqueda de razn social del comportamiento en asercin
ontolgica acerca del mundo. En primer lugar, un cierto amateurismo que se interesa en los resultados (las tesis) de un traba-
jo y no en lo que hace sociolgico a ese trabajo: las operaciones de investigacin y la administracin de la prueba que permi-
te llegar a las conclusiones esbozadas. En segundo lugar, la tendencia escolar a los debates entre las proezas tericas del
pensamiento planetario (Bourdieu versus Heidegger, Bourdieu versus Adorno, Bourdieu versus Giddens...). Como bien seala
Bourdieu, esta tendencia coadyuva poderosamente a mantener parejas de oposiciones tericas, insustanciales desde el pun-
to de vista intelectual, pero institucionalmente arraigadas (estructura/accin, cualitativo/cuantitativo, positivismo/hermenuti-
ca), que contribuyen poco a la imaginacin sociolgica y mucho a catalogaciones que abren, tambin en la sociologa, la ina-
gotable escolstica del comentario. Vase Bourdieu (1992: 219).
15
No pasa un da sin que lea o relea obras de filosofa y especialmente, debo confesarlo, de autores ingleses o alemanes. Es-
toy constantemente trabajando con filsofos y pongo constantemente a los filsofos a trabajar. Pero la diferencia, para m, es
que los tiles filosficos y esto es sin duda un poco desacralizante estn exactamente sobre el mismo plano que los tiles
matemticos: no veo diferencia ontolgica entre un concepto de Kant o de Platn y un anlisis factorial (Bourdieu, 1992: 133).
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LA VIDA Y COSTUMBRES DEL AUTOR DE CADA LIBRO.
POSICIN EN EL ESPACIO SOCIAL Y TRAYECTORIA COMO TIL
DE INTERROGACIN DE LAS PRODUCCIONES FILOSFICAS
Uno de los resultados bsicos de Los herederos sealaba el mayor rendimiento de la cultu-
ra burguesa en las facultades de letras que en las facultades de ciencias. El grado en que
las desigualdades culturales entre los alumnos se convierten en desigualdades escolares
vara segn las facultades y, por ende, los territorios del saber. La cultura antiescolar do-
minante en las facultades de letras en las que el alumno aplicado se ve rpidamente re-
bajado al estatuto de currante sin genio permite que los hijos de las clases dominantes
hagan pasar su familiaridad con la cultura burguesa que es, no lo olvidemos, la matriz do-
minante entre sus profesores, su seguridad condicin de posibilidad de todas las auda-
cias que distinguen al estudiante creativo y su ambicin que les predispone a los do-
minios ms altos y cotizados por talento escolarmente sancionado
16
. Cuanto peor
regulado est un dominio del saber, o del arte, o en general de la cultura, concluan Bour-
dieu y Passeron, mayores diferencias se observan en su seno segn el origen social. Cuan-
do ms codificado se encuentra, menor es el margen de arbitrariedad posible al quedar
controlada esa vinculacin espontnea entre profesores y alumnos resultado de compartir
esquemas comunes del mundo social (Bourdieu y Passeron, 1967b: 31-33, 43-44).
Recordar este argumento, constante en la sociologa de la educacin de Los herederos y
La reproduccin, me sirve para llamar la atencin sobre dos cuestiones. Primero, esta hi-
ptesis de trabajo exige el anlisis de la densidad especfica de cada uno de los microcos-
mos que componen el orden social. Se opone, por tanto, a una visin homognea del mun-
do social en la cual ste quedara dominado por un mismo conjunto de recursos. Por otra
parte, contesta la idea de que cada contexto especfico dispondra de una forma de valor
irreducible al resto. Los ttulos de valor existen y cada microcosmos social elabora los su-
yos propios. En la adquisicin de recursos, los agentes, segn su posicin en el espacio
social, estn desigualmente dotados para poder adquirir los valores especficos dominan-
tes en cada una de las zonas del espacio social. Segundo, esta hiptesis de trabajo deja
abierta la cuestin, convirtindola en un problema de carcter emprico, del grado en que
un universo social es receptivo a los valores sociales dominantes en otros universos y de
las formas de retraduccin de tales valores que exige. Ciertamente, cuanto ms exigente
LA SOCIOLOGA DE LA FILOSOFA DE PIERRE BOURDIEU
23
16
El capital cultural familiar impone diferencias de tiempo de acumulacin del mismo comienza antes en las familias mejor
dotadas y de capacidades los individuos mejor dotados de capital cultural enfrentan mejor las exigencias escolares. Por
lo dems, la seguridad econmica, al liberar de la necesidad, permite consagrar ms tiempo a la acumulacin de capital cul-
tural (Bourdieu, 2000b: 143). Desde el principio, Bourdieu niega que la accin del capital cultural provoque una determinacin
definitiva del comportamiento: los estudiantes mejor dotados pueden dilapidar el mismo si no consagran tiempo a cultivarlo
escolar y socialmente (Bourdieu y Passeron, 1967b: 52).
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sea un universo de acuerdo a su lgica propia, menos sentido tiene decir que los recursos
sociales dependientes exclusivamente de la posicin de los agentes en el espacio so-
cial de los individuos juegan un papel en su interior. En trminos de Bourdieu, el coefi-
ciente de refraccin exigido por el campo sera tan alto que la lgica de ste sera absolu-
tamente autnoma respecto de la que impera en el mundo social (Bourdieu, 1997c: 60-61,
63-64)
17
. As, la fuerza explicativa de la procedencia social es directamente proporcional a
la debilidad del efecto de refraccin que un microcosmos social es capaz de imponer a tra-
vs de sus normas propias
18
.
Estas puntualizaciones ayudan a desprenderse de debates acerca de la sociologa de
Bourdieu, y ms en concreto de su sociologa de la filosofa, que compaginan un amplio
predicamento intelectual con un rendimiento emprico, a mi entender, endeble. Por ejemplo,
la discusin de la hiptesis de la homologa de posiciones entre el espacio social gene-
ral y los campos particulares o entre diversos campos particulares entre s. Me con-
centrar en este punto, primero, porque considero que las confusiones de cierto tipo de de-
bate al respecto impiden reconocer una heurstica sociolgica valiosa y, segundo, porque
este debate permite observar una por lo dems, inevitabletendencia a la conversin de
una hiptesis de trabajo en concepcin del mundo
19
en el planteamiento de Bourdieu y
de los socilogos del CSE.
Comenzar exponiendo para qu esta tesis es sociolgicamente fructfera. Bourdieu utiliza
la hiptesis de la homologa de posiciones para intentar comprender, creo, tres cuestio-
nes mayores.
En primer lugar, la cuestin de la ocupacin por parte de los socialmente dominantes de
las posiciones nobles en los campos particulares en ese sentido, la hiptesis ayuda a
JOS LUIS MORENO PESTAA
24
17
En trminos generales, podra decirse que los dominios culturales desde la cultura cotidiana de las clases y los grupos
sociales hasta las discusiones especializadas de los cientficos y los artistas se mueven entre dos tipos ideales que escasa-
mente se dan en su forma pura: una Escila miserabilista la cultura es una expresin simple de la necesidad econmica y
una Caribdis legitimista la cultura de un microcosmos social se debe exclusivamente a la lgica interna de los productores
que actan en l. Por tanto, una de las virtudes del planteamiento de Bourdieu es dejar abierta la cuestin de las figuras es-
pecficas que se constituyen en cada microcosmos social y la interrelacin que se establece (o no se establece) entre ellas.
Vase sobre esta cuestin los planteamientos en un texto temprano en Bourdieu (1967: 146-147).
18
Esa debilidad es mxima en el momento del nacimiento de los campos y disminuye conforme consolidan una lgica propia
(Bourdieu, 1995: 395).
19
La nocin de concepcin del mundo procede de Manuel Sacristn (1983: 24-51). La concepcin del mundo contiene afir-
maciones acerca de la realidad que no son susceptibles de resolucin emprica. En el caso del trabajo cientfico, la concep-
cin del mundo sirve como conclusin ms o menos resumida y simplificada de los resultados cientficos anteriores y
como gua del trabajo cientfico futuro. Cualquier afirmacin emprica de una concepcin del mundo es susceptible de obje-
cin: por definicin, las concepciones del mundo siempre generalizan contextos particulares (en los que se extrae el enuncia-
do cientfico) y convierten hiptesis de interrogacin del mundo en tesis acerca de ste.
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comprender la reproduccin de la herencia del mundo social en los campos. Dos son las
razones del rendimiento en los campos de las bazas adquiridas en el mundo social. Por un
lado, los socialmente dominantes se encontraran en mejores condiciones para adquirir los
bienes sociales que gobiernan los distintos campos. Por otro lado, los sistemas de expecta-
tivas interiorizadas y la definicin de un objetivo vital (esto es para m) funciona, si se
acompaa de los recursos adecuados, como una profeca que vuelve posible su consecu-
cin contienen ms ambicin es decir, persiguen posiciones de mayor prestigio so-
cial cuanto ms nos dirigimos a los sectores socialmente dominantes.
En segundo lugar, la homologa de posiciones ayuda a comprender las alianzas entre su-
jetos eficientes en campos distintos y los procesos de identificacin de, por ejemplo, los
dominados del campo del poder intelectuales con los socialmente sometidos. Estos
procesos de identificacin de los dominados del campo del poder o de los dominados en
los campos particulares que tienen en los intelectuales proletaroides, de Marat a Lysen-
ko, su forma mas extrema y peligrosa se fundan siempre en una confusin: la que iden-
tifica la homologa de posicin con la identidad de condicin. Los profesores margina-
dos que, como todos los relegados de un campo, perciben ms dolorosamente la
marginacin parcial que el privilegio global de una facultad de letras, sumida en una cri-
sis en sus procesos de reproduccin internos, pueden hacerse izquierdistas y abjurar de la
burguesa, de la literatura no comprometida y de la divisin social del trabajo. Habra que
ser sociolgicamente muy ingenuo con todos los despistes, por ejemplo polticos, que
acarreara para creer que por ello corren detrs de las mismas liebres vitales que los
obreros en huelga por un convenio, por mucha dramaturgia solidaria que al respecto se de-
sarrolle. Bourdieu no pretende que toda la solidaridad entre los intelectuales y los domi-
nados sea un fraude. Los dominados pueden beneficiarse de la energa social producida
entre las lites y que normalmente se consume entre ellas, mientras que los domi-
nados entre los dominantes pueden recoger la fuerza colectiva de las clases populares
para producir transformaciones en los principios de reproduccin internos a su mundo. Sin
embargo, a la asimilacin sucede la disimilacin y, ms o menos tarde, cada uno quedar
en su lugar y competir por los bienes con los que se debata antes de la crisis (Bourdieu,
1984: 232-250; 2001b: 313-319). La existencia de estos procesos de asimilacin y disimila-
cin explica la dimensin polifnica del lenguaje filosfico y en general culto, a la que
me referir con mayor detenimiento ms abajo. Una produccin filosfica o literaria utiliza
conceptos y problemas que no slo significan en el seno del universo en cuestin. Tambin
lo hacen en otros territorios del espacio social. Estos conceptos, resultados de procesos de
formalizacin de marcos de clasificacin bsicos (alto/bajo, masculino/femenino, distingui-
do/vulgar...), conectan con sistemas de percepcin y organizacin del mundo social pre-
sentes en universos diferentes a los culturales (Moreno Pestaa, 2004). El superhombre
nietzscheano, en la versin izquierdista que le daba Lyotard a comienzos de los setenta, no
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25
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es estrictamente lo mismo que las comunidades contraculturales, pero se sostiene concep-
tualmente en los mismos esquemas matriz la bsqueda de las intensidades nmadas
resuena en las impugnaciones existenciales del orden cultural que organizan la percep-
cin del mundo de sus consumidores profanos (Pinto, 1995: 191-192).
En tercer lugar, y relacionado con lo que acabo de mostrar, la tesis de la homologa de po-
siciones permite comprender las conexiones entre una oferta cultural y la demanda de la
misma. La relacin, por ejemplo, entre los productores de una filosofa comercial y los sec-
tores que la consumen no se funda en un clculo cnico. No hay por qu postular que los
primeros buscan conscientemente un pblico sensato y de orden para sus productos, ni
creer que los segundos se deciden racionalmente slo por aquella oferta filosfica que
confirma y potencia su experiencia del mundo. Al escribir contra el filsofo vanguardista, el
productor comercial combate no slo por prestigio en su propio campo, sino tambin contra
una visin de la existencia fundada en la impugnacin de las jerarquas establecidas. Ese
combate contra la heterodoxia resuena antes en los crculos de poder social instalados que
entre aquellos que, por razones sociales que necesitan dilucidarse, tienden al cuestiona-
miento o la subversin de lo establecido. Las formas de aprehensin del mundo que com-
parten la oferta y la demanda filosfica son comunes y la tarea de la sociologa es analizar
cmo los esquemas de una posicin particular en un campo por ejemplo, el de la filoso-
fa poltica alimentan y, por otro lado, se confirman y se refuerzan con las categoras de
percepcin y juicio de los que consumen sus productos entre ciertas clases y fracciones de
clase (Bourdieu, 1991b: 233-238, 478-480).
La hiptesis de la homologa de posiciones ha sido recogida y, de este modo, descalificada
como una reactualizacin de la tesis marxista vulgar del reflejo de las estructuras sociales
en las actividades intelectuales
20
o como una asercin acerca de la ontologa del mundo
social. La primera cuestin no merece demasiada insistencia aquellos que estigmatizan
como marxista, con todas las implicaciones que ello tiene en el momento actual del campo
poltico, a Bourdieu lo hacen por fijaciones que tienen ms que ver con la voluntad que con
la inteligencia, pero la segunda merece una discusin si se quiere, en mi opinin, liberar-
la de objeciones de calado. Es, en este punto, en el que el programa sociolgico de Bour-
dieu puede encallar en una filosofa del mundo social que, siendo en s misma legtima
recurdese lo que deca sobre las concepciones del mundo ms arriba, tambin pue-
de tender a producir anlisis sociolgicos fundados ms en el automatismo de la creencia
que en el uso razonado y emprico de la idea.
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26
20
Es el caso del libro de Jeffrey Alexander (2000: 80). Herman Philipse (2003: 289-290), por su parte, se consagra a un an-
lisis terminolgico del concepto de homologa y concluye que, al no estar bien definido por Bourdieu, es forzosamente un
estorbo en la investigacin. Vanse tambin las sumarias referencias que le dedica Randall Collins (1998: 948, 1019-1020).
Vase una exposicin simpatizante de las tesis de Collins en confrontacin con las de Bourdieu en Noya (2003: 58-60).
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La homologa de posiciones: tesis ontolgica o tesis heurstica?
La vida de un filsofo, escribe Bourdieu, no consiste solamente en la lectura de libros de fi-
losofa, sino en la realizacin de actividades mucho ms prosaicas cuya descripcin ayu-
dara notablemente a comprender los discursos que factura. Se suele olvidar que lo que
circula entre los filsofos, contemporneos o de pocas sucesivas, no son slo textos ca-
nnicos, sino ttulos de obras, etiquetas de escuela, citas truncadas, conceptos en -ismo
con frecuencia cargados de denuncias polmicas o anatemas devastadores que funcionan
a veces como eslganes; tambin saberes rutinizados que se transmiten a travs de las
clases y de los manuales, soportes invisibles, e inconfesables, del sentido comn de una
generacin intelectual, y que tienden a reducir algunas obras a unas cuantas palabras cla-
ve, unas cuantas citas obligadas; y tambin la inmensa informacin vinculada a la perte-
nencia a un campo y que se convierte de inmediato en el intercambio entre contempor-
neos: informacin sobre las instituciones academias, revistas, editores, etc. y sobre las
personas, sobre su apariencia fsica y su pertenencia institucional, sobre sus interrelacio-
nes, vnculos o enfados, y todo lo que las vincula con las cosas del mundo; informacin so-
bre los problemas y las ideas vigentes en el mundo corriente, y que vehiculan los diarios
un historiador de la filosofa, incluso hegeliano, acaso se ha dedicado alguna vez a exa-
minar con detenimiento el peridico de la maana del filsofo? sobre los debates y los
conflictos del mundo universitario que, universalizados, tan a menudo estn en el origen de
la visin universitaria del universo (Bourdieu, 1995: 450).
Caben plantearse hiptesis sociolgicas sobre cmo se desenvuelven los individuos en
semejante universo, esto es, acerca de cmo su origen social les provee de lo que Louis
Pinto (2002: 21) llama un sentido del tacto profesional, ms o menos ajustado a las
buenas o malas elecciones disponibles en ese mercado especfico, resultado del
reencuentro entre una oferta y una demanda socialmente constituidas, que organiza el
mundo de la carrera profesional de un filosofo? La respuesta de Bourdieu es positiva y, en
primer lugar, alude al modo en que las virtudes asociadas a posiciones sociales determina-
das se reflejan en la eleccin disciplinar. Las disciplinas ms elevadas o, lo que es lo mis-
mo, aquellas que dependen ms de un aprendizaje difuso que de un aprendizaje codifica-
do escolarmente filosofa, lengua, arte... se adaptan especialmente bien a los
individuos con mayor capital cultural heredado. Otras, como la geografa y la historia,
son ms tiles a los individuos que, al depender exclusivamente de la escuela (y no de sus
amigos, sus padres, sus ocios...) para adquirir capital cultural, slo pueden hacer valer en
el mercado acadmico su obstinacin escolar de buen alumno
21
.
LA SOCIOLOGA DE LA FILOSOFA DE PIERRE BOURDIEU
27
21
Las operaciones de cooptacin acadmica e intelectual reclutan a menudo ms personalidades sociales (con una pre-
sencia, una forma de hablar, una actitud vital, un no se qu genial...) que individuos tcnicamente competentes (Bourdieu,
1984: 80-82, 122-125).
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El men de posibles (autores, temas, formas de tratarlos...) a los que se enfrentan los indi-
viduos que quieren convertirse en filsofos constituye un entorno donde el origen social
juega un papel relevante. Hacer filosofa supone la asuncin de un conjunto de textos y te-
mas cannicos unidos inevitablemente a patrones intelectuales y a patrones universitarios.
stos varan segn los espacios nacionales y regionales de produccin filosfica y deter-
minan el conjunto de referencias obligadas que un individuo debe dominar para ser reco-
nocido como eficiente dentro del campo de produccin filosfica. La vinculacin entre ese
men de posibles y las disposiciones sociales de los sujetos no se produce al azar. As,
Charles Souli (1995: 18-19) ha mostrado que los alumnos de una facultad de filosofa
que recoge, en Francia, el reclutamiento social ms elevado de todas las disciplinas de
letras y ciencias humanas
22
se interesan ms por la historia de la disciplina en virtud de
la acumulacin de ttulos escolares de entidad. Dentro de ese inters, son los estudiantes
de origen popular los que optan ms por los autores cannicos que proporcionan rentabili-
dad segura en el mercado acadmico, y son los de origen social alto menos preocupa-
dos por asegurarse un futuro como profesores los que se deciden por temas ms arries-
gados e innovadores (esttica, historia de la filosofa moral y poltica, etc.). La inventiva y
creatividad de un filsofo, es decir, su capacidad de asumir posiciones menos rutinarias, le-
jos de ser slo consecuencia de la textura subjetiva de un individuo, es, adems, resultado
de la vinculacin desahogada con el porvenir que permiten las posiciones sociales eleva-
das (Bourdieu, 1989: 26-29)
23
.
La posicin en el espacio social no slo resulta relevante para comprender la eleccin de
autores y temas, sino para diferenciar internamente la utilizacin de los mismos. As, Kant
no es utilizado de la misma manera por los hombres que por las mujeres: el Kant masculi-
no es mayoritariamente el de la teora del conocimiento, mientras que el femenino apela
fundamentalmente a la moral y a la esttica (Souli, 1995: 21). En tal sentido, el anlisis es-
tadstico de la distribucin de los filsofos y los temas de inters ayuda, en cierta medida, a
comprender cmo funcionan los esquemas de clasificacin del habitus, pero, evidentemen-
te, no se basta a s mismo. Como Bourdieu explic en Le sens pratique (1990: 411-415),
las realidades no se clasifican segn un esquema de oposiciones puras (masculino/feme-
nino, alto/bajo, distinguido/vulgar), sino a partir de analogas prcticas que hacen brotar en
cada entidad del mundo una subdivisin interna. Por tanto, la reproduccin de las disposi-
ciones de los individuos en su bsqueda de posiciones sociales por ejemplo, eleccin de
una disciplina y en las tomas de posicin que realizan en el interior de la disciplina
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22
Las peculiaridades del sistema educativo francs con una clase de filosofa que culmina la enseanza secundaria ex-
plican la posicin dominante de la filosofa en el mundo francs (Bourdieu, 2001: 204).
23
La sociologa de la educacin constituye una pieza bsica, segn Bourdieu, en toda sociologa del conocimiento y, por
ende, de toda sociologa de la filosofa (Bourdieu, 1989: 13).
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eleccin de la metafsica o la esttica, de Kant o de Sartre, del trabajo acadmico o del
ensayo creativo no puede localizarse en un cuadro sinptico de diferencias rgidas. Ms
bien, debe perseguirse en el modo siempre peculiar en que una trayectoria social se apo-
dera con mil matices socialmente distintivos de una posicin social o aborda con una
panoplia de gestos cargados de valor jerrquico citas de autoridad, estilo de escritura
desenvuelto o autocontrolado un tema de entre el men de posibles que le ofrece una
posicin social.
Las homologas de posicin de los individuos surgen de la aplicacin de esquemas de cla-
sificacin similares a dominios diferentes. Dicha estructura de clasificacin se dispara en la
urgencia del comercio prctico con el mundo
24
y, por ende, las significaciones que produce
se resisten a toda elaboracin sinptica que economice la dualidad y la ambigedad (Bour-
dieu, 1990: 393-394). Por tanto, la hiptesis de la homologa de posiciones proscribe la
economizacin del trabajo de investigacin acerca del modo, siempre concreto, en que la
situacin social que produce a los individuos se comunica con la realidad social objetivada
en las instituciones. Debido a que el coeficiente de refraccin de los campos es distinto, no
puede prejuzgarse si las correcciones que sufre el habitus individual al entrar en comunica-
cin con un dominio de la prctica son tan poderosas que los procesos de transferencia
analgica deben corregirse y modificarse radicalmente.
La tendencia a la reificacin de la hiptesis de la homologa de posiciones, con su consi-
guiente conversin de la hiptesis heurstica en tesis ontolgica fuerte, se encuentra pre-
sente en ciertas afirmaciones de Bourdieu. No hay partido filosfico (...) que no lleve en
s, adems, una opcin acadmica y una opcin poltica y que no deba incluso a esta elec-
cin segunda, ms o menos inconscientemente asumida, una parte de sus determinacio-
nes ms profundas, escribe Bourdieu (1991a: 65) sobre Heidegger. Philipse (2003: 292)
puede leer con fundamento la hiptesis de la homologa de posiciones como una tesis ge-
neral acerca del funcionamiento de los campos culturales en relacin con el mundo social:
De acuerdo con Bourdieu, elegir una opcin filosfica significa eo ipso la eleccin de una
opcin poltica. Un filsofo tan cercano personal e intelectualmente a Bourdieu como Jac-
ques Bouveresse (2003: 111-113) presenta esta cuestin como una de las fuentes de des-
acuerdo entre ambos, para concluir que l tiende a pensar que Bourdieu utilizaba este tipo
de argumentos como una forma de provocacin estratgica en la discusin con la auto-
comprensin espiritualista de buena parte de los filsofos. Presentando la hiptesis de la
homologa de posiciones como una aseveracin acerca de los vnculos que mantienen los
LA SOCIOLOGA DE LA FILOSOFA DE PIERRE BOURDIEU
29
24
La filosofa utilitarista vulgar que atosiga las polmicas intelectuales convierte las elecciones intelectuales que se critican
en resultado de un clculo cnico, ignorando la diferencia entre la realidad pensada que puede reconstruirse intelectualmente
y la realidad vivida que puede pensarse concretamente y en la que el clculo racional juega un papel muy limitado (Bourdieu,
1984: 125-128).
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mundos sociales entre s, se convierte una heurstica especfica la que consiste en ana-
lizar, sin prejuzgarlas, las interrelaciones y las transformaciones entre la herencia social y
la produccin intelectual, capaz de producir un programa sociolgico cuya fertilidad cabe
evaluar, en un problema filosfico el de la correspondencia entre espritu y sociedad, con
sus numerosas variaciones susceptible de producir tantos posicionamientos tericos
como variedades de resolucin escolstica de la cuestin existan desde las ms idea-
listas a las ms materialistas.
Dejado claro lo anterior, paso a resaltar otra dimensin sociolgicamente frtil de la tesis de
la homologa de posiciones. La relacin entre la posicin en el espacio social y la produc-
cin cultural no slo ayuda a comprender las races sociales de las elecciones filosficas,
sino tambin las posibilidades de inventiva y de creacin de las que disponen los individuos.
Bourdieu considera que la creacin consistente en dar cuerpo a una posicin nueva en el
espacio de posibles existentes surge de un trabajo socialmente difcil de conciliar po-
siciones que el estado del mundo social presenta como opuestas e inconciliables. As, Hei-
degger coloca en el centro del sistema kantiano la temporalidad existencial y, de ese modo,
convierte al filsofo de referencia del neokantismo positivista de su tiempo para el que la
filosofa deba sacar las conclusiones de una ciencia que funcionaba sin discusin en re-
ferente de una filosofa que fundaba la ciencia en la temporalidad existencial y que por ello
dejaba de depender de las disciplinas positivas para convertirse en fundadora de las mis-
mas. Que Heidegger fuera un intelectual con un dominio enorme del campo filosfico
de primera generacin, por tanto resultado de un trayecto ascendente por mundos sociales
variados
25
, ayuda a comprender la capacidad polifnica de su mensaje, lleno de referencias
eruditas y de alusiones polticas larvadas, de evocaciones poticas y de trminos ruralizan-
tes. El lenguaje acadmico funcionaba en Heidegger como un lenguaje segundo, que no ba-
aba su entorno social y con el que mantena una relacin distante, como si de una segun-
da lengua diferente de la original se tratase y, por tanto, menos capaz de encerrar a su autor
en las oposiciones que organizaban el campo intelectual de su tiempo (Bourdieu, 1991a: 54-
54). En fin, su oposicin con los neokantianos, entonces dominantes, pareca emerger de
distancias cuasicorporales; de ellas da buena cuenta el relato del encuentro con Heidegger
de la seora Cassirer en una fiesta de sociedad: serio, arcaizante y enemigo de las conven-
ciones, producto de la Alemania profunda; en suma, el opuesto fsico de su elegante marido,
con el que Heidegger tendr una sonora polmica. Es difcil no pensar en el individuo refrac-
tario a los salones mundanos, escribe Bourdieu, cuando se leen las diferencias, sublimadas
en lenguaje ontolgico, entre la autenticidad y la habladura que pueblan su filosofa. Todo
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30
25
Una trayectoria ascendente, que conduzca a atravesar los diferentes universos sociales, predispone mejor que una trayecto-
ria montona a hablar y a pensar en varios universos a la vez (Bourdieu, 1991: 55). Ntese que aqu la vinculacin entre tomas
de posicin homlogas en universos distintos parece depender de una variable social especfica y no de una condicin necesaria
de la existencia intelectual. Todo lo contrario, pues, de lo que he llamado versin ontolgica de la homologa de posiciones.
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un conjunto de oposiciones que trascienden las puramente filosficas se jugaban entre el
neokantismo instalado y Heidegger, y slo una sociologa de las mismas permite recons-
truirlas, segn Bourdieu, incomparablemente mejor que el juego del comentario textual al
que se condenan los filsofos profesionales (Bourdieu, 1991a: 58-59)
26
.
EN QU LENGUA ESCRIBI. PRODUCCIN Y REPRODUCCIN
DE LA RETRICA FILOSFICA
Un discurso especializado exige una forma de recepcin especfica. Para conseguirla debe
recordar desde el primer instante la improcedencia de todas las otras formas de recepcin
posibles. No se trata recuerda Bourdieu (1991a: 91) una frase tal como la verdadera
crisis de la habitacin radica en que los mortales estn siempre buscando el ser de la habi-
tacin y deben primero aprender a habitar como se tratara unas declaraciones del len-
guaje ordinario, tales como La crisis de la vivienda se agrava o incluso una proposicin
del lenguaje cientfico tal como En Berln, en la Hausvogteiplatz, un barrio de negocios, el
valor del metro cuadrado sin construir, que era de 115 marcos en 1865, se eleva a 344
marcos en 1880 y a 900 marcos en 1895. Esta formalizacin del discurso permite, en pri-
mer lugar, prohibir las lecturas salvajes del sentido comn y, en segundo lugar, transfor-
mar el texto en una pltora de sentido que slo permite las lecturas internas del mismo.
Gracias a esa doble operacin, el texto filosfico es recogido como producto puro del esp-
ritu, arte por el arte, y, por tanto, no conoce la amenaza de los hechos que asedia a los tex-
tos cientficos, la caducidad que corroe a las crnicas periodsticas o la insustancialidad
que descalifica a los simples pareceres de los mortales.
Esa retrica sacra se protege de aquellos que pretenden captar su contenido
27
. Un cientfi-
co puede formar parte del pasado y convertirse en referencia de inters nicamente para la
LA SOCIOLOGA DE LA FILOSOFA DE PIERRE BOURDIEU
31
26
Vanse otros anlisis de otros procesos de revolucin simblica en Baudelaire (Bourdieu, 1997: 105-109) y del mismo
Bourdieu (2004: 57).
27
Es imposible no acordarse de una referencia cuyo tratamiento por parte de Bourdieu exigira desarrollos que desbordan
este artculo. Adorno (1982: 31-32), por ejemplo, consideraba que toda la reflexin heideggeriana sobre la vivienda era una
expresin en jerga de la precariedad estructural de la existencia cotidiana en el capitalismo, en la que nadie est seguro de
que no acabar engullido por una crisis econmica. Sean cuales sean los mritos del trabajo de Adorno sobre la filosofa exis-
tencial hasta en sus ejemplos (vivienda, asistencia social) cercano al de Bourdieu sobre Heidegger, este tipo de reduc-
ciones brutales (que le toleramos a Adorno pero que descalificaran a cualquiera) muestran toda la distancia que separa una
sociologa que slo concibe la lengua filosfica (ajena) con la que se polemiza como jerga de otra que intenta situar las pecu-
liaridades de la lengua filosfica con nimo clarificador que no deja de ser crtico pero que toma precauciones contra la ra-
bia polmica en la historia y en las condiciones estructurales del campo filosfico. Por lo dems, en el trabajo de Adorno so-
bre Heidegger y la filosofa existencial encontramos dos claves bsicas de toda sociologa de la filosofa cuyo valor
permanece ms all del uso especfico que de las mismas se realiza: primera, el anlisis crtico de cmo la experiencia social
se disfraza y se sublima en la lengua filosfica, y segunda, una teora de los mercados sociales en los que la filosofa encuen-
tra su estmulo y su refuerzo.
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historia de la disciplina. No sucede lo mismo con un filsofo: la palabra de un filsofo es
esencialmente reluctante a la explicitacin de contenido y, como tal, siempre permanece
interpelando el presente del campo filosfico. La lectura de los intrpretes no agota el sen-
tido de un bien simblico, cuya exuberancia original convierte en deficientes todas las apro-
ximaciones empricas. El caso de Heidegger, escribe Bourdieu, es, en ese sentido, ejem-
plar. Los constantes desmentidos y reinterpretaciones del autor instauran un juego de
lenguaje peculiar entre la obra y aquellos que osan descifrarla: el intrprete siempre peca
por exceso y el productor consigue consignar como inasequibles al sentido explicitado los
juegos de palabras ms desconcertantes o las banalidades ms irritantes (Bourdieu,
1991a: 95)
28
.
En diversos lugares, Bourdieu ha analizado con bastante impaciencia y disgusto, pero
tambin con mucho sentido del humor esta retrica pomposa cuya existencia empapa
los discursos filosficos ms crticos
29
. Memorable es en ese sentido su anlisis de un tex-
to de Balibar acompaado de vietas de un Marx que recita en bocadillos partes de La
ideologa alemana que pueden leerse como una evaluacin crtica del texto contenido en
Para leer el capital. Bajo la lectura filosfica de Balibar, Marx deviene el productor de un
texto sagrado que exige una lectura sacerdotal, compelida a atrapar las desviaciones en
las malas interpretaciones. Con stas, resultado de lecturas banales e incompletas, el
sacerdote marxista funda una expendedura de pecados tericos (economicista, formalis-
ta, etc.). La lectura legtima de Marx recupera as la estrategia retrica, tan presente en
Heidegger, de separar el sentido legtimo difcil, casi indescifrable de las vulgarizacio-
nes sociolgicas, psicolgicas o antropolgicas en suma, como decan los althusseria-
nos con desprecio, de las ciencias llamadas sociales. Las faltas de interpretacin per-
miten al lector autorizado consagrarse como nico intrprete patentado, utilizando a la vez
la legitimacin de la referencia proftica del complejsimo e inasible discurso de Marx y la
legitimacin del cuadro poltico-filosfico, capaz de conservar para los autnticos marxistas
en el caso, Balibar y sus camaradas filsofos capitaneados por Althusser el monopolio
del capital simblico encarnado en la poca por el marxismo (Bourdieu, 2001b: 380-386).
JOS LUIS MORENO PESTAA
32
28
Foucault fue un filsofo particularmente adicto a semejante juego y, entre los grandes pensadores contemporneos, desta-
ca la retrica permanente de Derrida sobre la indecibilidad de sus tomas de posicin filosficas o polticas. En la lengua de-
constructiva toda clasificacin es metafsica y corresponde al filsofo, a travs de mltiples alusiones a lo inexpresable, enun-
ciar el misterio que escamotea (Pinto, 2000: 56-57). Lejos de considerar esta propensin a la autointerpretacin como un
reproche a los autores, la sociologa debe insertarla como un dispositivo estratgico bsico de la vida intelectual. A travs de
la autointerpretacin, el autor allana el terreno a su alrededor, y al mismo tiempo trabaja, en filigrana, definiendo y legitiman-
do su posicin (Boschetti, 1990: 51).
29
Este tipo de discurso, consistente en ampararse en los prestigios de las ciencias sin practicarlas y sin querer perder el es-
tatuto de dignidad filosfica, pobl las reconversiones a medias de muchos filsofos franceses y dio lugar a lo que Bourdieu
(1992: 131) llam la efecto-loga (gramatologa en Derrida, genealoga y arqueologa en Foucault...). Sobre el uso de esta
retrica en ciencias sociales, vase el inmisericorde anlisis sobre Bruno Latour (Bourdieu, 2001: 55-66).
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Sera parcial, sin embargo, reducir el anlisis del lenguaje filosfico al desvelamiento de
una simple retrica inflacionista sin valor intelectual alguno. De ese modo, discursos como
el de Jnger y el de Heidegger quedaran asimilados (Bourdieu, 1991a: 28). Bourdieu toma
constantes precauciones contra esa tentacin; en tales precauciones se aquilatan
procedimientos de anlisis sociolgico cuyo inters no es menor. Entre la simple exposicin
ensaystica de fantasmas sociales y la formalizacin filosfica de un pensamiento media una
gran distancia que la sociologa no puede desconocer. El trabajo de formalizacin filosfico
de las pulsiones expresivas depura las producciones culturales; la sociologa se equivoca
apuntndose al negocio de las reducciones brutales del filsofo a la simple ideologa tan
comn en las polmicas entre intelectuales, siempre dispuestos, como deca Marx (1980: 59)
hablando de Hegel, a pasar del espiritualismo al materialismo ms grosero. El contenido
de un pensamiento no se encuentra camuflado bajo su forma expresiva esperando ser
desvelada por la mirada maliciosa del investigador crtico. En la medida en que un pensa-
miento adquiere un nivel de censura ms alto, pasa a depender cada vez ms de la historia
especfica del campo filosfico y menos de las trayectorias sociales de los sujetos.
Pero autonoma del campo filosfico respecto del mundo social no significa independencia
absoluta del mismo. El caso de Heidegger es paradigmtico, y Bourdieu (1991a: 75-89) re-
chaza tanto las soluciones de quienes no veran en su filosofa ms que una sublimacin
fascista tanto como las de quienes acorazan el texto contra cualquier lectura poltica. La
censura reprime las pulsiones del autor, pero no las elimina. Siguen acampando en los jue-
gos de palabras y en las clasificaciones que subyacen a los mismos. La oposicin entre la
existencia autntica y la existencia inautntica se nutre del viejo tpico elitista de la distan-
cia entre lites y masas, pero lo hace de un modo que prohbe la lectura directa sin dejar
de aludir subrepticiamente a los fantasmas brutalmente sociolgicos que se encuen-
tran en su base. Slo una doble lectura, capaz de dar cuenta del grado de censura del tex-
to tanto como de la permanencia de las significaciones negadas, aunque no eliminadas,
puede hacer justicia a las conquistas autnomas del pensamiento sin inclinarse en la mera
celebracin de los idiolectos filosficos.
De lo contrario, muchos peligros se corren. El primero, el de suponer la existencia de una
interpretacin correcta de un pensamiento al que se consagran en disputa los variados
lectores del mismo. Pero las palabras, recuerda Bourdieu, tienen tantos sentidos como
usos se hacen de las mismas en los diferentes mercados. Cuando Foucault (1994a: 421-
422) escriba que hay de la plebe resistiendo a los poderes en todos los grupos sociales,
poda ser ledo a la vez en trminos filosficos la plebe, por ejemplo, se asemeja al ser
heideggeriano, inasequible por la objetivacin tcnica del ente, y, como l, resiste a todo
control definitivo por los dispositivos sociales y en trminos polticos por parte de un gru-
po generacional, surgido de mayo del 68, en cuyo proceso de reconversin social el mar-
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33
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xismo se sustitua por el libertarismo (que pronto trasmutara en liberalismo puro y duro) y
para el que comenzaba a ser socialmente engorroso el obrerismo populista al que Fou-
cault hizo sus contribuciones de principios de los setenta
30
. Confundir a Foucault con el
idelogo poltico postsesentayochista asimilara a un individuo actuante en el campo filos-
fico y en el campo poltico con un individuo que slo acta en el campo poltico. Ignorar que
Foucault, adems de acompaar todas y cada una de las reconversiones polticas de su
generacin queda la duda razonable de si la muerte le impidi culminar la instalacin en
el neoliberalismo que s pudieron hacer bastantes de sus prximos, fue un filsofo de
fuste significa olvidar lo que debe su pensamiento a la historia autnoma del campo filos-
fico. En tamaa noche sociolgica todos los gatos son pardos, y el gran creador que fue
Foucault quedara asimilado a un falso intelectual como los que conoci en su juventud
durante el imperio del lysenkismo
31
de los que pretenden imponer principios de juicio po-
ltico en el universo intelectual.
Entre los productos ms logrados de anlisis del lenguaje filosfico se encuentra el estudio
sociolgico de su proceso de adquisicin realizado por Louis Pinto. Para ello, Pinto se con-
centra en las disertaciones realizadas por estudiantes de filosofa, tanto en las logradas
como en las consideradas fallidas por sus profesores. Ciertos rasgos de semejante proce-
so proporcionan claves para comprender la interiorizacin de un habitus filosfico. En pri-
mer lugar, explica Pinto, las preguntas a las que deben responder los alumnos eliminan la
posibilidad de una respuesta estandarizada. El ejercicio exige que los estudiantes hablen
de un tema general (la certidumbre, la creencia, etc.) a partir de su repertorio de lec-
turas filosficas. Una indeterminacin relativa de la cuestin se establece as. Gracias a
ella, son los estudiantes con mayor capital cultural los que tienen la posibilidad de lograr
asociaciones novedosas
32
. stas deben recoger, por un lado, las cuestiones tratadas en el
curso y, por otro lado, huir de las asociaciones escolarmente rutinarias que definen al
alumno trabajador sin reflexin personal. Para ello, los alumnos con espritu filosfico de-
ben aplicar un efecto de trascendencia: dada una cuestin, se trata de ir ms all de las al-
ternativas propuestas (Cultura o naturaleza) o de hacer emerger aquello que parecera
JOS LUIS MORENO PESTAA
34
30
Vase un excelente anlisis del uso de los mercados polticos por parte de Foucault a principios de los setenta en Mauger
(2000: 123-146). Sobre la polifona a la vez filosfica y poltica del discurso de Foucault, vase Pinto (1987: 133-140). Una his-
toria de las transformaciones de los campos intelectuales permitira comprender un pensamiento tan sensible al espritu del
tiempo como el de Michel Foucault. En su lugar, un cierto papanatismo intelectual rodea al filsofo que tan bien cuestion la
nocin de autor intentando sometindose as a las exigencias de un autor que no ces de reinterpretarse encontrar cohe-
rencia entre la ltima historia de la sexualidad y los textos de la Microfsica del poder.
31
He tratado esta cuestin en Moreno Pestaa (2006).
32
Segn Pinto (1987: 34), en filosofa se premia sobre todo el sentido esttico de los enunciados mucho ms que su conteni-
do informativo. Sobre la relacin entre comunicacin escolar libre, capital lingstico y contenido informativo de los mensa-
jes, vanse los anlisis de La reproduccin (Bourdieu y Passeron, 1977: 157-181).
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ms improbable (Puede uno creerse inmortal?). En ese trabajo, es el sentido de los
conceptos y la relacin interna entre ellos lo que est sometido a discusin: ante la cues-
tin de La esquizofrenia y el capitalismo, slo un ingenuo acudira a ilustrar su respuesta
a partir de estadsticas concernientes a la relacin entre diversas formaciones sociales y
las tasas y tipos de enfermedad mental
33
.
Un tiempo narrativo especfico debe instaurarse en el texto. El alumno de talla debe reco-
rrer el camino de la caverna a las ideas para cualquiera de los problemas tratados. De la ig-
norancia confusa e inquietante, el anlisis conceptual debe acabar atracando, con toda la
intensidad dramtica posible, en el puerto de los resultados finales a travs de una solu-
cin mejor cuanto ms inesperada.
Slo aquellos que tengan un cierto sentido prctico filosfico pueden triunfar en la tarea. La
ruptura filosfica con el sentido comn prohbe caer en ejemplos demasiado concretos.
Las ideas filosficas slo pueden expresarse neutralizando el significado comn de las pa-
labras. Como deca un miembro de un tribunal de tesis en filosofa celebrado en Granada
en 1999, cmo puede un filsofo leer sociolgicamente un concepto concreto (poder)
que, al estar elaborado por un filsofo, slo merece una lectura filosfica? Louis Pinto
(1987: 35) rescata un ejemplo divertido de alumnos que, al concentrarse en lo demasiado
humano, desbaratan el sentido de casta del lenguaje filosfico y convierten en fallida la di-
sertacin. Escribe un alumno: As, en el ejemplo de Hegel [la dialctica del amo y el es-
clavo], el esclavo se descubre con capacidades de hacer la comida, hacer la limpieza, ha-
cer trabajos de los que no sospechaba la existencia mientras era combatiente. Y comenta
Louis Pinto: Semejante discurso, que no tiene nada de absurdo, suscita una suerte de di-
sonancia por la confrontacin inesperada (para los filsofos de profesin) entre un concep-
to que vale por su diferencia, como dice Saussure, y referentes virtuales que deberan
siempre ser ms o menos neutralizados (...). Incapaces de mantener una separacin entre
el discurso culto y el universo de la vida, algunos traicionan su inexperiencia mezclando
las palabras y las cosas, los conceptos y las realidades comunes. Slo mediante un uso
de conceptos que no haga decaer la reflexin filosfica en el terreno emprico y que sepa
sacar el provecho simblico de las palabras y los autores dominantes en el mercado filos-
fico concreto que se establece en cada lugar (ninguna otra cosa es una situacin de exa-
men), puede demostrar el alumno que l ha trascendido la naturaleza (la doxa) y ha ingre-
sado en el orden de la cultura (episteme).
LA SOCIOLOGA DE LA FILOSOFA DE PIERRE BOURDIEU
35
33
Saco este ejemplo de una exposicin de Louis Pinto en un seminario de la EHESS, Pars. En qu, deca, Capitalismo y
esquizofrenia es un texto filosfico? En l se puede encontrar de todo, pero jams una msera estadstica.
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EN QU MANOS CAY Y QUIN DECIDI INCLUIRLO EN EL CANON.
DEBATES ACERCA DEL CAPITAL FILOSFICO EN EL CAMPO FILOSFICO
Hasta el momento, me he referido a la filosofa como si de una disciplina o entorno homo-
gneo se tratase. Ciertamente, existen ciertas propiedades invariantes del espacio filosfi-
co, pero stas slo pueden ser captadas a partir del estudio de los agentes implicados en
su interior. Como toda configuracin social especfica, el campo filosfico supone la exis-
tencia de procesos de disputa por los bienes en juego y procesos de disputa por la defini-
cin de los bienes en juego. Ser mejor filsofo que los dems es uno de los objetivos de los
agentes implicados en un campo; definir qu es un verdadero filsofo es el otro. El primero
de los objetivos supone la asuncin de unos principios comunes de jerarquizacin del cam-
po filosfico que el agente comparte con aquellos con los que compite. El segundo de los
objetivos supone impugnar los principios de jerarquizacin de sus contendientes y, de ese
modo, la instauracin de principios distintos de consagracin filosfica.
Las configuraciones concretas del campo filosfico se encuentran, as, constituidas por di-
ferentes polos que definen formas de realizacin filosfica alternativas y en conflicto y cuya
jerarqua interna depende de las relaciones de fuerzas parciales que organizan el campo
filosfico. En Francia, a comienzos de los aos cincuenta, los modelos de competencia filo-
sfica representados por Bachelard, Canguilhem y Koyr, centrados en la historia de las
ciencias, y los propuestos por Merleau-Ponty y Sartre no conciliaban fcilmente. El inters
de los primeros por una epistemologa instruida en el trabajo de las ciencias o de los sabe-
res propona un espacio de consagracin filosfica abierto. As, Canguilhem innova la tradi-
cin comenzada por Comte y desarrollada por Bachelard, centrndose no en las ciencias
bien constituidas, sino en dominios del saber de textura epistemolgica ms renuente a las
diferenciaciones ciencia/sentido comn, como la medicina. Pese a su notorio compromiso
poltico durante la resistencia, difcil era imaginar que Canguilhem hubiera podido realizar-
se filosficamente discutiendo sobre los problemas de los intelectuales y el comunismo,
que entonces animaban los debates entre Sartre y Merleau-Ponty. Por su parte, la cultura
fenomenolgico-existencialista permita intervenciones sobre el sentido de dominios cient-
ficos la psicologa en Sartre, la psicologa y la sociologa en Merleau-Ponty, en las
cuales, con ms o menos conocimiento de los resultados de las ciencias positivas (extraor-
dinario en el caso de Merleau-Ponty), se finalizaba restaurando los privilegios de la filosofa
para fundar y organizar los resultados de las ciencias. En ese sentido, el joven Foucault co-
menzaba su primer texto dedicado al psiquiatra Binswanger presentando sus creden-
ciales filosficas a un polo especfico del campo filosfico y proclamando, con la ingenui-
dad del pretendiente algo que modelos ms maduros intelectualmente proponan con
ms calma argumentativa, que la psicologa siempre ser delfn [heredera] en el reino
de la reflexin (Foucault, 1954: 9). Opuesto a ambos polos, un saber universitario basado
JOS LUIS MORENO PESTAA
36
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en el comentario de autores incluidos en el canon disciplinar propona un modo diverso de
excelencia intelectual que el joven Derrida actualizaba de manera innovadora y ambiciosa
con sus tempranos trabajos sobre Husserl filsofo dominante en el medio escolar, identi-
ficado con el rigor y, en ese sentido, opuesto a lo que la lite filosfica de la Ecole normale
superieure perciba como derivas mundanas del existencialismo de Sartre
34
.
Semejante espacio de posibilidades propone un conjunto de combinaciones posibles que
van desde la simple reproduccin de una de las posiciones disponibles hasta la subversin
de las mismas, as como el intento por establecer nuevos principios de jerarquizacin inter-
nos al campo filosfico. Debido a que los campos de consagracin intelectual no son apa-
ratos estticos de definicin de lugares y prestigios, sino que estn sometidos a la lucha
por invertir las clasificaciones hegemnicas en un estado especfico del campo, ningn
agente puede existir intelectualmente sin clasificar a los dems y sin intentar imponer a los
contendientes las clasificaciones de s mismo que mejor le convienen. Las declaraciones
directas de descalificacin (y con ello de autocalificacin) Gustavo Bueno (1996), por
ejemplo, considerando filosficamente incompetente a Jos Luis Lpez Aranguren con-
tienen menos rendimientos simblicos por estar menos depuradas por los recursos es-
pecficamente culturales del campo que la propuesta de clasificaciones operada por dos
dimensiones de la prctica filosfica. En primer lugar, por la actividad filosfica efectiva-
mente desarrollada. sta constituye, por su misma existencia, un modelo de referencia, po-
sitivo o negativo, para el conjunto del campo, obteniendo un rendimiento desigual en las je-
rarquas establecidas. En segundo lugar, por las clasificaciones implcitas derivadas de las
clasificaciones filosficas.
Comenzar por la primera dimensin
35
. Cada forma de intervencin filosfica supone la ac-
tualizacin especfica de un capital filosfico y, de ese modo, la activacin de una trayectoria
intelectual que reclama reconocimiento en un entorno disciplinar. En ese sentido, cada pun-
to de la trayectoria de un filsofo supone la denegacin de otras bifurcaciones posibles en
las encrucijadas disponibles de excelencia intelectual. Gilles Deleuze no se convierte en un
pensador de vanguardia sin acumular un conjunto de obras dedicadas a autores pertene-
cientes al canon filosfico (Hume, Kant, Bergson). Esto no carece de consecuencias los fi-
lsofos no son sujetos dotados de tiempo infinito que consagrar a cualquier mbito de la cul-
tura para su futuro en la disciplina. Puede compararse en ese sentido a Michel Foucault,
a quien le une tanto como le separa y con el que el juego de las etiquetas filosficas (pen-
samiento francs vs. alemn, postestructuralismo vs. marxismo, continental vs. analtico) a
menudo amalgama descuidadamente. Foucault, menos preocupado por construirse una
LA SOCIOLOGA DE LA FILOSOFA DE PIERRE BOURDIEU
37
34
Sobre estas cuestiones, vase el captulo II de Moreno Pestaa (2006).
35
En las cuestiones que siguen me apoyo, en su mayor parte, en anlisis de Pinto (1995: 121-128).
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reputacin de erudito filosfico lo que le valdr una contundente descalificacin de Derri-
da a propsito del uso, objetable desde el punto de vista textual, que hace de Descartes en
Histoire de la folie
36
, jams entretuvo la idea de hacerse reconocer como filsofo uniendo
su nombre al comentario de autores. Por ms que la posteridad filosfica obsesionada en
emparejar a los innovadores con un filsofo consagrado una su nombre al de Nietzsche,
cabe interrogarse si el Nietzsche genealogista que cumple en la economa discursiva de
Foucault un papel similar al de pretexto para operaciones bsicas de objetivacin cientfi-
ca tiene mucho que ver con el Nietzsche de Deleuze. Cuando ambos, Foucault (1994b) y
Deleuze (1962), aborden a Nietzsche, el primero lo har a travs de un texto conciso y pro-
gramtico; el segundo le dedicar una lectura filosfica creativa que si bien produjo un im-
pacto en Foucault no en vano compartan un campo en el que ambos estaban obligados a
reaccionar el uno respecto al otro, no le condujo al juego de las interpretaciones poltico
estetizantes de Nietzsche en las que, por ejemplo, entr Lyotard un filsofo cuyo capital fi-
losfico se curti en una tesis de esttica y en la militancia poltica paratrotskysta junto a
Castoriadis y Lefort. Al contrario, los textos de Deleuze sobre dominios extrafilosficos,
aunque producidos, en cierta medida, por el impacto representado por Foucault, jams
ocasionaron debate alguno entre historiadores o psiquiatras
37
y no se encuentra en ellos el
menor rastro de investigacin positiva un polo del saber en cuya rbita gravitatoria esta-
ba, en buena parte, atrapado desde el comienzo de su andadura filosfica el esfuerzo inte-
lectual de Foucault.
Ahora expondr sucintamente la segunda de las dimensiones a la que alud. Una clasifica-
cin filosfica supone la reordenacin o la estabilizacin de las jerarquas dominantes en el
campo filosfico y, con ello, la recusacin o consolidacin de la red de relaciones implcitas
que el campo filosfico mantiene con otros campos. En semejante empresa existen grados
de sublimacin. stos son relativos, como he sealado, al grado de excelencia filosfica de
los implicados. La amalgama, intelectualmente eufemizada, que proponen Luc Ferry y
Alain Renaut (1985) del pensamiento 68 transparenta en su sociologismo grosero un de-
seo de restauracin filosfica (el pensamiento sensato, representado por su periodismo
filosfico encumbrador del sujeto, contra la irresponsabilidad marxista, estructuralista y
nietzscheana) cercana en sus gruesas lneas de demarcacin a los cdigos clasificatorios
de las restauraciones polticas democrtico-liberales. En ese sentido, sirve tanto para
condenar una vanguardia filosfica como para unir la filosofa a las fuerzas de la sensatez
democrtica, largo tiempo aguijoneadas por los autores agrupados bajo el ttulo de pen-
JOS LUIS MORENO PESTAA
38
36
Caso tpico de una situacin en la que se oponen dos tipos de recursos filosficos, productos ambos de procesos de acu-
mulacin bien diferentes: Derrida (1967: 51-97) insinuando que Foucault no lee bien a los clsicos y Foucault (2001: 1163-
1149) reprochndole su textualismo de filsofo universitario.
37
Cabra anotar, reconocidos como competentes en sus disciplinas.
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samiento 68. Distinta es, por ejemplo, la oposicin entre dialctica y diferencia que emer-
ge del Nietzsche y la filosofa de Deleuze (1962). Primero, propone modos de definicin del
conflicto especficamente filosficos sntesis superadora de diferencias frente a perma-
nencia de sustancias positivas inconciliables. Segundo, permite una pluralidad amplia de
lecturas: la ms directa, en el momento de aparicin del libro, la que supone la descalifica-
cin de la empresa filosfica de Sartre; las menos explcitas, la descalificacin del marxis-
mo entonces dominante; las ms lejanas, en fin, las que con sentidos opuestos rehabilitan
a Deleuze como pensador de una nueva y curiosa fundamentacin del comunismo caso
de Michael Hardt y Antonio Negri (2000), lo critican como smbolo de un platonismo per-
tinaz caso de Alain Badiou (1997) o, por ejemplo, explotan la indeterminacin filosfica
de la distincin entre dialctica y diferencia para ubicar a Deleuze dentro de la crtica con-
servadora del marxismo representada por Lucio Colleti (1982: 89-153) el que escribe lo
ha escuchado y su defensa de la kantiana oposicin real contra el criminal optimis-
mo conciliador hegeliano. Quiz quepa leer en esa indeterminacin y en la posibilidad de
eternas interpretaciones diferentes de Deleuze l mismo un izquierdista mucho menos
ambiguo que Foucault el signo de su grandeza filosfica.
Se piense lo que se piense de tales formas de consagracin de las obras y sus comenta-
dores. Y si se piensa con otra economa mental, quiz uno se encuentre en otro lugar dis-
tinto al de este tipo de filosofa. ste no es el de los enemigos de la filosofa, no es el de
quienes la ignoran o desprecian, pero tampoco es el de quienes admiten o imitan desde
otras disciplinas, tambin la sociologa sin discusin sus medios de prueba y sus meca-
nismos de reproduccin tericos. En ese lugar, que no parece el menos productivo y tam-
poco el ms practicado, creo que se encuentran los trabajos a los que me he referido en
este texto.
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