Vous êtes sur la page 1sur 17

Meditando la respiracin

Jos Manuel Martnez Snchez


www.prana.es
Entonces Dios form al hombre del polvo de la tierra,
y sopl en su nariz aliento de vida
y fue el hombre un ser viviente.
(Gnesis 2:7)

Introduccin

La respiracin nace de uno mismo, del interior, es el cuerpo el que inicia el soplo de vida,
tomando su alimento principal, el prana, en su manifestacin de aire. El ter o prana es la raz
de todo lo vivo, de todos los elementos, es su fundamento espiritual transmitido a la materia,
al cuerpo global de la conciencia "animada". En la filosofa taosta se denomina "chi" al soplo
que todos los seres comparten como unidad viva. Respirar es sinnimo de vida. Meditar la
respiracin es indagar en la esencia primera de nuestro estar en el mundo, es ser consciente
de un proceso -inhalacin y exhalacin- que comienza en el nacimiento y que nos acompaa
toda la vida. As lo expres Krishnamacharya: "Inhala y Dios se acerca ti. Mantn la
inhalacin y Dios permanece contigo. Exhala y t te aproximas a Dios. Mantn la exhalacin,
y te entregas a Dios."

Entramos as en la dimensin espiritual de la respiracin, como medio o va de acercamiento


a lo divino, de interiorizacin consciente de lo sagrado. Y, qu mejor medio para ello que la
observacin de la respiracin? El sabio hind Ramana Maharshi apuntaba como medio para
el conocimiento de la naturaleza real de uno mismo la indagacin del Yo a travs de la

2
pregunta: Quin soy yo?. A partir de esta pregunta el indagador reconoce de forma
inmediata y espontnea su ser. Pues el Ser es la manifestacin suprema localizada en el
corazn, ms all del tiempo y del espacio. Ramana Maharshi deca que el primer
reconocimiento del ser es el pensamiento o la sensacin de Yo, localizado en el lado derecho
del pecho. Sentir y saber que Yo Soy es la esencia de la manifestacin individualizada. A
partir de ah el mundo se presencia como la conciencia, sin divisin entre Yo y el Mundo (o
lo externo), pues todo es uno, no-dos. Cuando a Ramana Maharshi le preguntaban sobre la
respiracin como medio de autoindagacin del Ser, l afirmaba que tambin era posible
ayudarse de este mtodo de observacin de la respiracin, pues no deja de ser la expresin de
la fuerza vital diciendo, en su ritmo de aire: Yo Soy, Yo Soy.

Ante la pregunta quin soy yo? no existe pensamiento alguno que pueda responderla, tan
slo nos queda el reconocimiento Yo Soy, pero sin identificarse con "esto" o "aquello". Yo
no soy esto o aquello, simplemente Soy, y para este reconocimiento esencial no hace falta
siquiera palabra alguna, pues se sabe, se reconoce, en el silencio. A travs de la magnnima
elocuencia del silencio. El Yo Soy se advierte sin palabras, sin dudas y sin dualidad. Toda
manifestacin, en el hinduismo, conlleva una vibracin primigenia, un sustrato, una semilla,
el mantra Om. El mantra que puede orse en el silencio, en el corazn, en el universo. Es la
slaba primera, el original sonido, la voz constante de la luz, la brillante palpitacin de todo
canto. El Om (Aum) representa los tres estados ordinarios del ser humano: vigilia, sueo con
sueos y sueo profundo. Decir o escuchar Om equivale a unificar la trinidad, a fundirse con
el Uno Viviente.

Hay un segundo mantra que podemos traer a escena y que comparte una trascendencia
fundamental con el Om, tanto por su espontnea presencia y realidad en nosotros como por su
significado. Me refiero al Soham (Hamsa), dos slabas que se corresponden con la
respiracin, pues los yoguis afirman que es el sonido que hace la respiracin en su inhalacin
(SO) y exhalacin (HAM) de forma natural, sin necesidad de pronunciarlo, pues se oye al
paso y salida del aire por las fosas nasales, y que significa: Yo Soy l. As cuando respiramos

3
estamos diciendo Yo Soy l, o yendo a las fuentes bblicas: Yo Soy El Que Soy, que es lo
que significa Dios o Yahveh (YHWH, en hebreo). Al respirar, por tanto, escuchamos lo que
somos, sabemos, saboreamos, vemos lo que somos, lo sentimos y lo realizamos.

Indagaremos en la respiracin como medio principal para la meditacin. Pues, si la respiracin


est presente y meditar es el arte de ser consciente o de estar presente, la conciencia de la
respiracin es intrnseca a toda forma de meditacin consciente.

La meditacin del buda

Siddharta Gautama (tambin conocido como Buda), fue un profundo indagador del ser, fue
alguien que comprendi su verdadera naturaleza real y que trascendi los lmites
autoimpuestos del samsara (rueda de nacimientos y muertes) por medio de la meditacin.
As se dio cuenta de que la creencia de que existe un ego es la causa de nuestro
sufrimiento, pues el ego se sustenta en el deseo de devenir y siempre estar buscando algo
que lo complete. Pero la realidad ltima es que no hay nadie que necesite ser completado. La
meditacin, por tanto, ms que ser una bsqueda se revela como la cesacin de toda
bsqueda, como la clara comprensin de nuestra esencia de totalidad.

El buscador es lo buscado, el meditador es la meditacin misma, no hay sujeto y objeto sino


que la conciencia impersonal clarifica la verdad de lo que somos. Por conciencia impersonal
entendemos el estado perfecto de no diferenciacin de la esencia constitutiva de las almas.
Este estado, que nos acerca a lo eterno, que nos ubica en el origen de nuestra identidad
autntica, ms all de lo fenomnico, abre las puertas de una dimensin inexplorada por la
conciencia personal, aquella que se reconoce como un ente separado del resto. Por esta razn
se asigna a los estados de profunda meditacin una cualidad unitiva, una capacidad expansiva

4
donde se entra en relacin con fuerzas espirituales que originan una experiencia del amor sin
forma, omnipenetrante y trascendental, capaz de alimentar y hermanar toda la existencia con
su esplendor y fragancia incesante e ilimitada.

Buda, en los Sutras, textos que recogen sus enseanzas, dej claros los pasos que llev a
cabo para la realizacin del ser (las cuatro nobles verdades, el ctuple sendero...), y sirvi de
ayuda a numerosos buscadores que, a travs del budismo, se orientaron en su propia
bsqueda interior escuchando el resonante saber del asceta de Lumbini. La enseanza ms
importante, a mi entender, del buda, fue la que marc una revolucin en la comprensin de la
bsqueda misma, en tiempos en que los gurs y brahmanes eran la autoridad innegable de
toda prctica espiritual. Buda insisti una y otra vez en que la nica prueba fiable de una
verdadera meditacin del alma la tiene uno mismo. Uno mismo es el discpulo y su propio
maestro ltimo. Como un buen cientfico del espritu exhortaba a sus discpulos a corroborar
por s mismos lo que les deca, pues no hay otro medio fiable para el conocimiento de uno
mismo que el que busca conocerse escuche en s mismo la prueba de la verdad de su ser.

Buda ofreci herramientas, clarific el dharma (camino espiritual), ejemplific con su vida
el valor del desapego y el desapasionamiento, regal enseanzas en el silencio de una flor
entregada a Mahakashyapa y habl con la suave y dulce fragancia de los ptalos del loto ms
puro y bello. Fue un espejo en el que el discpulo pudiera mirarse y reconocerse a s mismo.
No reconocer solamente al maestro, sino ver en el maestro al maestro interior que nosotros
portamos, y que nosotros podemos tallar, como una piedra preciosa, por medio de un cultivo
compasivo, equilibrado y en armona con la vida, con la naturaleza y con la verdad que
palpita en el verdadero vivir, esto es, el que se asienta en el instante, en el momento presente,
ms all de la ilusin que sobre imponen maya y su samsara. Una realidad, por tanto,
prstina, trasparente, es la que Buda comparti, elevando al corazn a su trono primigenio, a
su potestad definitiva, por encima del egosmo individualista, generador de ilusorio
sufrimiento.

5
Buda lleg un da, con una flor en la mano. Iba a dar un sermn. Pero no dio ningn sermn, slo se sent en
silencio y mir su flor. Todos se preguntaban qu hacia. Esto sigui durante diez minutos, veinte, treinta
minutos... Entonces, todos comenzaron a sentirse inquietos. Nadie era capaz de saber lo que haca. Se haban
reunido al menos diez mil personas para escucharlo hablar. Y el slo permaneca sentado, mirando la flor.
Mahakashyapa ri. Buda lo mir y dijo: ''Mahakashyapa, ven a m. Le entrego la flor a Mahakashyapa y dijo:
''Todo aquello que puede decirse, se lo he dicho a todos. Y todo aquello que no puede decirse, se lo he
entregado a Mahakashyapa. (Yo soy la puerta, Osho).

Y as naci el zen, a travs de Bodhidharma, quien se consider un heredero del linaje de


Mahakashyapa. Naci el zen a travs de un silencio, a travs de una respiracin consciente y
sentida. La respiracin es la expresin susurrante del silencio y la vida, unificando
movimiento y quietud en callado mantra, en vivificante armona de vacuidad danzante.

Las enseanzas de Buda trascendieron una mera doctrina terica porque son eminentemente
prcticas. A parte de las consideraciones sobre el karma, el dharma, el samsara, las
reencarnaciones, etc., lo que realmente hizo del budismo una escuela "liberadora" fue
precisamente la insistencia en los puntos que llevaban directamente a la prctica desnuda de
la verdad, algo que el zen simplific todava ms, a travs de Dogen y otros maestros. La
prctica del zen se reduce a sentarse y respirar, sentarse y sentirse, sentarse y ser. La va del
zen es la va cotidiana del ahora caminando liviana por la conciencia de presencia. Slo as el
cielo de la conciencia ve ms all de las nubes la claridad que la unifica.

Buda deca que cuando comienza la inhalacin uno se da cuenta de que comienza la
inhalacin y cuando termina la inhalacin uno se da cuenta de que termina la inhalacin. Del
mismo modo cuando comienza la exhalacin uno se da cuenta de que comienza la
exhalacin, y cuando la exhalacin termina se da cuenta de que la exhalacin termina.
Conciencia clara, respiracin consciente, visin correcta... Ese fue el camino de Buda,
recogido en el Maha Satipatthana Sutra y otros textos cannicos. El mtodo llamado de la
meditacin vipassana (visin clara) se enfoca en esta actitud de conciencia ecunime y
amplia. A diferencia de los mtodos previos de meditacin budista llamados de calma mental

6
(samatha) mediante la concentracin (dharana), la meditacin vipassana supone la plena toma
de conciencia sin objeto, totalmente desvelada por el ahora integrador.

Buda, en el sutra antes citado, enumera algunos mtodos o medios para la prctica de la
atencin en la respiracin, medios que ya encontramos en la vasta literatura yguica referida
al "pranayama" o control de la respiracin; por ejemplo, en el famoso tratado de hatha yoga
llamado "Yoga Vasishtha", con tcnicas precisas de retencin de la respiracin y otras
muchas; o los textos tntricos del shivasmo de Cachemira, como el Vijana Bhairava
Tantra, etc. Si bien, como luego veremos, la finalidad del yoga es la de lograr controlar la
mente con el fin de conseguir la cesacin de los movimientos mentales que obstaculizan la
unin yguica, podemos ver que para Buda esto slo es un paso inicial o de entrenamiento
que ha de desencadenar siempre en la toma de conciencia, en una visin clara que no controla
sino que observa, que es consciente. As, la finalidad no es controlar la mente para llegar a la
quietud sino darse cuenta de la transitoriedad de los estados mentales (impermanencia) e
incluso de la necesidad misma de querer controlar la mente para la propia autosatisfaccin de
estados ms placenteros.

Sin un fin de lograr algo, el ser alcanza espontneamente su estado natural, cuando se libera de
toda necesidad de accin (karma) para lograr su felicidad. La accin fluye de forma natural, en
un hacer sin hacer (lo que nos acerca al concepto taosta del Wu-wei: no accin). En el Karma
Yoga incluso, el yoga de la accin desinteresada, podramos hallar un deseo que mueve a ese
tipo de accin, esto es, la liberacin de karma. Buda, iba an ms all, pues sostena que no
hay ningn "yo" y por lo tanto ningn karma que le fuera propio. La identificacin con un
"yo" es lo que genera al "yo" con sus identificaciones egostas. El deseo de liberacin es visto
as como un deseo del ego, puesto que, si no hay "yo", quin se tendra que liberar?

Llegados a este punto, podemos formular una pregunta que nos invite a seguir indagando, y
es la siguiente: qu aporta la respiracin consciente a la meditacin? Sin duda, mucho.
Dndonos cuenta de que el estado de conciencia vital, tal y como lo percibe un individuo,

7
conlleva un flujo dual de inhalacin y exhalacin, la meditacin o la contemplacin aterriza,
por decirlo as, en la atestiguacin de ese proceso, un proceso que como acentan los yoguis,
se corresponde con nuestra energa vital, con el prana que respira y vivifica el cuerpo. Una
tcnica recomendada por Buda era la del conteo de respiraciones, para aumentar la conciencia
del proceso respiratorio. Otra era la antes mencionada de darse cuenta de cuando se inhala y
cuando se exhala, de si la inhalacin o exhalacin es larga o breve, acelerada o pausada, etc.

Como un cientfico de s mismo, Buda invitaba a tomar nota de esos movimientos y sus
cualidades observables y objetivas. Otra tcnica interesante, tambin apuntada por los yoguis,
es la observacin del lapso entre inhalacin y exhalacin y entre exhalacin e inhalacin. Es
decir, ese instante sin movimiento, ese punto en el vaco de donde surge el respirar y de
donde al expirar otro nuevo vaco ser abrazado por un nuevo hlito viviente. Ese lapso de la
respiracin carece de dualidad, como el silencio, supone el nexo entre el flujo constante del
movimiento de expansin y contraccin. Un instante sin tiempo, parecido al no tiempo de lo
eterno, generador, como Brahma; y culminador, como Shiva. Es el momento del xtasis, del
nirvana o aniquilacin de gozo, que permite de nuevo la creacin y su mantenimiento
(Visn). Como se dice en el hindusmo, Brahma crea, Visn nutre y Shiva culmina.
Culminacin como el orgasmo, como la energa kundalini ascendiendo al encuentro en la
Shiva-shakti del tantra, como la exhalacin que tras la inhalacin realizada, abraza el vaco y
danza con lo eterno, originando de nuevo en unin amorosa.

Energa Kundalini

8
Mi noche es para ti,
es para que asciendas mientras Yo desciendo.
Y entonces, ah, nos encontremos.
(Seor Shiva a travs de Shakti Ma)

La iluminacin es un destello de la conciencia. As de sencillo, as de natural. Porque la


iluminacin es un proceso natural, aunque esta palabra pueda parecer que se refiere a algo
sobrenatural. Toda vida tiene un proceso. Es un proceso de crecimiento que nos lleva a ir
madurando, aprendiendo, experimentando, sintiendo Diversas enseanzas son las que la
vida nos ofrece, a veces a base de dolor y sufrimiento y otras a base de alegra y dicha.
Muchas veces el sufrimiento es lo que precede a la sabidura. Muchas veces la verdad es
recordar aquello que habamos olvidado, porque en todo proceso de evolucin espiritual es
necesario ir adquiriendo un grado de equilibrio en todos los aspectos, una compensacin, un
ritmo que no deja nada de lado, que todo lo ana en una armona que sustenta un caminar
consciente.

El proceso de despertar de la energa Kundalini es un desarrollo ntimo, porque supone


despertar todo ese potencial nuestro que llevamos dentro y que de forma natural adquiere
nuevamente el autoconocimiento. Ese autoconocimiento es dar luz a la ignorancia, porque
sta vela, oscurece, la verdad de la conciencia. Es decir, la ignorancia no nos indica que no
existe esa verdad, sino que la verdad est tras ella, por eso llamamos a la ignorancia el velo
de maya, esa apariencia que cubre la realidad, sin embargo la realidad est ah, puede ser
vista claramente quitando ese velo.

Decimos que hay un ascenso en el despertar espiritual, decimos que la energa Kundalini
tiene la forma de una serpiente enroscada que, a medida que crece ese proceso de despertar
va desenroscndose y ascendiendo en torno a los chakras, desde la base de la columna

9
vertebral (muladhara) hasta el sptimo chakra (sahasrara) en la cabeza. Decimos que ese
ascenso ha de ser consciente, desde el primer momento hasta su culminacin, pasando por
todas las fases, adquiriendo ese conocimiento, esa verdad, que conlleva todo el proceso de
despertar. Se dice que puede haber un despertar espontneo, pues la iluminacin es un
destello espontneo de la conciencia, o mltiples destellos espontneos que llegan a
conformar cada momento, cada instante, cada segundo en una realidad iluminada, es decir,
consciente de la verdad que la ordena, presenta y realiza.

Cmo puede ocurrir ese proceso si no es, por tanto, mediante la atencin, mediante la
observacin directa del hecho espiritual? Un darse cuenta del espritu quiz al cerrar los ojos,
al ver esa inmensidad sin lmites que aparentemente es infinita oscuridad y que sin embargo-
puede atisbarse como infinita luz, espaciosidad, inmensidad interior. Libertad. Hay un
destello en esa observacin. Hay una chispa que enciende el proceso, una vez que nos
enfocamos ah. As la energa Kundalini sube con nosotros, de nuestra mano. Nos muestra el
camino y se lo mostramos a ella, y as no tiene lugar el caos ni el desbordamiento, porque hay
una continua y profunda observacin del ser.

Qu es esta verdad espiritual? A qu podemos llamar verdad espiritual? Cmo podemos


nombrar aquello que no tiene forma? Cmo podemos dar forma a aquello que no tiene
nombre? En el silencio hay muchas respuestas, porque el silencio no tiene nombre ni forma.
Es un lapso creativo, es un momento del no lugar, del no momento.

Empecemos pues, escuchando al silencio y dejando que el silencio nos escuche a nosotros.
En esa realidad no forzada, que simplemente ocurre. Es ah cuando la verdad tiene lugar,
cuando no es una operacin racional, deductiva o inductiva, lgica o ilgica incluso, no es
nada de eso. Es una quietud que observa el movimiento, un movimiento que se observa en la
quietud. Todo se describe as por s mismo y en s mismo.

Toda experiencia espiritual es un llegar a ser lo que somos, y ese ser que somos se descubre

10
ah dentro, en cada corazn, en cada conciencia abierta, receptiva a ese despertar que ha de
surgir por s solo, como proceso que culmina y que da nueva vida, que transforma nuestra
existencia hacia un nivel distinto de comprensin ms all de lo que cualquier proceso mental
pueda intentar comprender e interpretar.

En la respiracin tenemos un foco de observacin, un movimiento constante del prana, del


aire vital que toma el aire del mundo, la energa universal, la shakti, para alimentar al alma
individual. Ambas son la misma cosa, igual que la inhalacin y la exhalacin son tambin
una misma cosa, un mismo proceso que llamamos respiracin, donde no podra existir la una
sin la otra, al igual la energa vital y la energa espiritual o universal crean un ritmo, una
armona que cuando nos integramos conscientemente en ella la reconocemos; y ella al
tiempo- por s misma, gua el proceso de reconocimiento de la Conciencia.

Prana

El movimiento de la respiracin de expansin y contraccin simboliza el recorrido de


Kundalini hacia su punto culminante del sptimo chakra, donde shakti (energa divina
femenina) va al encuentro de shiva (energa divina masculina) y juntos descienden de nuevo
al primer chakra, al punto vital u origen del prana (hara), unos dos dedos por debajo del
ombligo. Kundalini-shakti es la fuerza primordial de vida que constantemente va al encuentro
de Shiva para lograr el matrimonio Shiva-shakti. Es el flujo vital, el recorrido de lo individual
a lo csmico, del alma separada hacia su unin consciente y completa con su todo amado y
buscado.

El prana no es la respiracin sino la energa de vida que da lugar a la respiracin, pero que
tambin es la causa de que haya vida en las plantas, animales, minerales, planetas, estrellas,
etc. E incluso antes del prana est la fuerza original y misteriosa, pues como dice una famosa

11
upanisad: Lo que el prana no revela, pero que es revelado por el prana, eso y slo eso,
concelo como el Brahman (Ken upanisad). Este Brahman nos recuerda al misterio que se
escucha en los versos del Tao Te King. En este mismo upanisad leemos lo siguiente: Los
ojos no pueden aproximrsele, ni tampoco el habla ni la mente. Por lo tanto, no le conocemos
ni sabemos cmo ensearlo. Es diferente de lo conocido y diferente de lo desconocido. As lo
omos de nuestros predecesores que nos ensearon. Por tanto, la respiracin tiene como
causa el prana experimentado como movimiento, y el prana a su vez tiene como causa un
misterio, un origen, un tao innombrable. Como leemos en el Lie Tse, un famoso tratado
taosta, lo que no ha nacido es el origen de todas las cosas, es la unidad original no nacida,
lo femenino misterioso. Lo que vemos son las manifestaciones del Tao pero el Tao no
puede ser visto ni odo.

Partimos de los principios de yin y yang para hablar de las cosas, para configurarlas, para
entenderlas. La calma y el movimiento, la quietud y la accin, el flujo constante de la vida es
la manifestacin como sustancia que tenemos de la Unidad Original. Antes del yin y el yang
el chi o vapor original no ha sido dividido, vive en su esencia espiritual y es acaso atisbado
por el hombre en los estados de profunda contemplacin y meditacin, en las danzas
extticas, en los samadhis y satoris

El estado del sabio se corresponde con la magnnima comprensin o vivencia de ese origen
indiferenciado, y es por ello que puede transmitirlo, apuntar con su dedo a la luna del misterio
profundo que late en su corazn. En otra parte del Lie Tse se nos dice: Si entendis lo que
significa mantenerse sin esfuerzo, no habr nada que no podis hacer. Este principio de la
espontaneidad de espritu apunta directamente a la salud y a la armona del ser, en su estado
natural.

Como antes dijimos, la accin sin accin o sin esfuerzo era la clave para la liberacin budista
o despertar, pues supona una clarificacin de la individualidad entendida como un alguien
que tiene que hacer algo, es decir, de un yo separado que ha de buscar su unidad. En el

12
estado eterno la unidad es realizada, la bsqueda es ya continuo encuentro presente, y la
danza entonces surge sola, est viva siempre, bella, eterna, fresca, elegante, sanadora, liviana,
inocente, transparente

La vivencia del ego supone un gasto de energa que, cuando adems ha olvidado mirar
directamente a su fuente primigenia, es constante prdida, enfermedad y sufrimiento. Quiz
la inmortalidad radique en esa conciencia no individual que no necesita malgastar el prana
celeste que le ha sido regalado precisamente por buscarlo fuera, por creer que es limitado y
que muere. Cuando la fuente est dentro, por qu agotarse buscando fuera y abandonar el
manantial interno de salud que est conectado al cielo original del espritu?

En los Brahma Sutras, texto cannico del hindusmo, leemos la siguiente anotacin: Y la
principal energa vital (prana) (es un efecto del Absoluto) (Sutra 8). Es el prana, por tanto, lo
que alienta al espritu por medio de la respiracin, y como ese dedo que seala a la luna es la
respiracin esa mirada atrs, al infinito, a su origen, al misterio de donde proviene. El prana,
a su vez, est en todas las clulas, todo respira en el cuerpo, y a su vez todo est sincronizado
con la naturaleza. El embrin, antes de formarse los pulmones, se alimenta del prana materno
y del universo, de las mareas, de la luna, del sol Todas sus clulas estn conectadas con la
vida como espritu csmico, pues de ah ha nacido, pues su Madre Misteriosa, ese espritu del
valle, ha insuflado aliento de vida a su criatura, a la flor de su creacin.

La luna influye en el movimiento de las mareas, la luna inhala en su ascenso hasta llenarse,
jugando con el sol, en luz y sombra, y exhala hasta ser nueva, hasta llegar a ese punto en el
vaco donde parece que se ha ido, ese lapso de la respiracin, ese ausencia que es presencia
intuida y que tambin podra cantar aquellos versos de San Juan de La Cruz:

Adnde te escondiste,
amado, y me dejaste con gemido?
Como el ciervo huiste,

13
habindome herido;
sal tras ti, clamando, y eras ido.

El juego de los contrarios, la vivencia del absoluto y la nada, de la noche oscura y del
amanecer en ansias inflamado, el rayo de amor que no cesa y que nos mueve hacia la vida.
Y la mirada sosegada de la contemplacin, en la quietud no nacida, testigo del movimiento,
espectador de la obra del cielo y de la tierra.

Danza de sanacin

Hay una sanacin del espritu a travs del movimiento, con la respiracin como comps del
espritu, que nos lleva a contemplar y a danzar mirando al Tao. Es esa mirada al origen, esa
danza que baila con lo eterno que no se puede nombrar, pero que se puede sentir, y que nos
abraza, mueve, eleva hasta su clara cumbre. Vosotros sois la luz del mundo; una ciudad
asentada sobre un monte no se puede esconder. (Mateo 5:14). Una ciudad, como habl
Jess, en la cima de una montaa no se puede ocultar, pues resplandece por la luz del cielo,
es baada por la verdad del espritu y es abrazada por el amor que la alimenta y cuida. Esa
montaa representa el lugar donde tiene la comunicacin con el cielo, esa mirada a lo alto
que nos vincula con nuestra ciudad original, con nuestra madre tierra y cielo.

En esa danza sanadora uno entra en el estado sin estado que los versos del Tao describen
como la esencia primordial que no puede ser nombrada. Es el Tao Te King un baile a
escondidas con el Amado Tao, un decir sin decir, un susurrar tcito, un entender sin entender.
Slo podemos respirar este misterio, saborearlo, ser uno con l.

Jess dijo: Y ahora, glorifcame T, Padre, junto a Ti, con la gloria que tena contigo antes
de que el mundo fuera (Juan 17:5). Ese antes de que el mundo fuera simboliza esa vuelta al

14
origen, al principio generador, a la raz de lo manifestado, a la paz inmutable que es felicidad
y dicha sagradas. En otro versculo de San Juan, leemos: En verdad, en verdad os digo: antes
que Abraham naciera, yo soy (8:58). Los cabalistas establecen una relacin etimolgica
entre Abraham, primer patriarca de la tribu de Israel; y Brahma, generador del mundo, Dios
como manifestacin creadora en el hinduismo. Todo lo que vemos es Brahman, Brahman en
la multiplicidad que genera el velo de maya o ilusin. Todas las cosas son l, y el juego de la
creacin (lila) es el sueo por el cual lo buscamos, aparece y se esconde. El yoga de la
devocin (bhakti) ve a Dios, a Krishna, en todas las cosas y canta constantemente su nombre.
Y la respiracin es ese canto callado, ese mantra silente que dice Yo Soy l, esa voz que
escuchamos en lo interior de nosotros, como aire y alimento llegado de Dios.

Qi Gong

Existe un Ser maravilloso, perfecto.


Exista antes que el Cielo y la Tierra.
Cun tranquilo es! Es nico e invariable,
toda la Vida proviene de l, lo envuelve todo
con su Amor como un manto y pese a todo,
no reclama para s ningn honor.
No conozco su nombre, as que lo llamo
Tao, el Camino, y me regocijo en su poder.
(Lao Tse)

El Tao es humilde, no reclama nada para s. Nosotros podemos seguir su estela mirando su no
comienzo, su poder libre de todo aadido que quisiramos aadir, pues slo se reconoce en
esa humildad que no se puede agarrar, ni sostener, acaso ser sostenidos por ella vibrando en

15
el vaco de su unidad intangible e inocente a travs del Qi Gong Li, o habilidad del soplo que
posibilita la unidad. J.L. Padilla nos da la siguiente traduccin de Qi Gong Li: El trabajo de
la respiracin que posibilita el fortalecimiento de la salud o el Arte o la habilidad de, a
partir del soplo, mantener la fuerza. Qi significa soplo, Gong, habilidad y Li, unidad o
fuerza unificadora. Volver, por tanto, a la fuerza original y para ello, vaciarse, dejarse llevar
por esta fuerza, permitir humildemente que ella nos reconduzca hacia la Fuente.

El Qi Gong es el arte sanador del espritu, es la senda de conexin con el soplo vivificante
y el reconocimiento de su fuerza, no nuestra, sino de su origen misterioso. Es un camino
hacia la salud y armona de espritu, una manera de contemplar el estado de Tao y fundirse
con l, de dejar a un lado la idea de fuerza individual y pasar a formar parte de la Fuerza,
como servidores de su Mismidad. Ella misma es la Suprema Sabidura, la que otorga la
libertad del vuelo y la senda que la orienta, la que abre los caminos y despeja las nubes,
permitiendo la visin clara, la unicidad abierta y receptiva, y nos permite ser servidores de
una fuerza mayor que nos sostiene sin pedirnos nada a cambio, solamente que abramos los
ojos en el reconocimiento sincero de que ella es nuestra propia esencia eterna.

En la vacuidad podemos ser contenidos por la Fuerza Misteriosa, vacos de nosotros mismos,
de esa energa entendida como fuerza individual que se separa de la Fuente. Dejando ese
espacio hueco, vaco, permitimos que lo eterno irradie y se extienda en nosotros, como el
universo y las estrellas. Toda la luz y oscuridad, el movimiento y la quietud entran en ese
espacio que est ms all de todo, inmanifestado, innombrable.

La proximidad de la Nada es la vacuidad, o por decirlo en otras palabras- la vacuidad es la Fuerza


circundante de la Nada. Ese vaco, esa Nada, o esa Fuerza alrededor de la Nada es lo que va a
permitir ser creativo, porque justamente la obra creadora, la Creacin, es aquella que se sucede a partir de la
Nada. (Qi Gong, J.L. Padilla).

No se puede retener lo que es libre en esencia; el Amor, lo que viene del Cielo. Slo nos
abrimos receptivos a su escucha, le tendemos la mano con una humilde inclinacin de

16
reverencia, para as descubrir el regalo insondable de su Realidad Creadora, de su msica
callada y sensible. El Qi Gong es el arte de ese movimiento sutil que danza con la Esencia en
entrega sanadora, el movimiento de la vida, el soplo vivificante de todo lo creado. En
comunin de gozo con el soplo, el qi (chi) o prana, nos unificamos con la raz de lo vivo y
miramos, como las ramas del rbol, al cielo que se alza sobre nosotros.

La habilidad del movimiento del Qi es, bsicamente, el arte de vivir, supone la armona y
sincrona con la Naturaleza, el regreso al hogar que creamos haber abandonado, el Ser. Sin
esfuerzo, de forma natural, es el estado ms alto, dijo el sabio hind Nisargadatta. No hay
otro modo de fluir con la vida que despojndonos de todo obstculo que nos impida ser Uno
con el fluir de la vida mismo, ser Uno con el Todo. En la vacuidad somos servidores de lo
Alto, vibramos en la nota que la Creacin ha dispuesto para nosotros, y permitimos la
Armona Universal. Un canal vaco permite el paso completo de la luz, de la energa, del
amor en consonancia con su fuerza original, con su sentido y direccin, con su causa y
destino.

Que la danza del vaco nos llene y enamore de la luz celeste vital en cada respiracin,
devolvindola al Universo, en constante y eterno Soplo de gratitud, paz y amor sincero.

17