El conocimiento propio I.

El conocimiento propio es un proceso, no es un fin en s mismo; y para conocernos debemos estar atentos a nosotros mismos en la accin. Para que uno pueda transformarse es esencial que se conozca. Uno debe conocerse

tal como es, no cmo quisiera ser, lo cual tan slo es un ideal y, por lo tanto, algo ficticio, irreal; slo lo que es puede ser transformado, no lo que uno deseara ser. Conocernos tal como somos requiere una vigilancia extraordinaria de la mente, porque lo que es experimenta modificaciones,

cambios constantes; y para poder seguirlos con rapidez, la mente no debe estar atada a ningn dogma, a ninguna creencia, a ningn modo de accin. Si uno quiere ir en pos de algo no es bueno estar atado. Si soy codicioso, envidioso, violento, de poco vale que tenga meramente un ideal de no

violencia, codicia...

de

no

La comprensin de lo que somos, el comprender sin distorsin alguna lo que en realidad somos, es el principio de la virtud. La virtud es esencial, porque ella nos brinda libertad. El conocimiento propio es el descubrimiento, de instante en instante, de las modalidades del

"yo", de sus intenciones, actividades, pensamientos y apetitos. No se puede tratar de obtener lo eterno, la mente no puede adquirirlo. Se manifiesta a s mismo cuando la mente est quieta, y la mente slo puede estar quieta cuando es sencilla, cuando ya no acumula, no condena, no juzga ni sopesa. Slo la

mente sencilla puede comprender lo real; no as la mente repleta de palabras, conocimientos, informaciones. La mente que analiza, que calcula, no es una mente sencilla. Entiendo por "conocerse a s mismo" conocer cada pensamiento, cada estado de nimo, cada palabra, cada sentimiento;

conocer actividad de propia mente.

la la

Sin conocerse a s mismo no es posible el estado de meditacin. Es importante comprender qu es este conocerse a s mismo: simplemente es estar atento, sin opcin ni preferencia alguna, al "yo", el cual tiene su origen en un haz de recuerdos; slo

estar conscientes de l sin interpretarlo, tan slo observar el movimiento de la mente. Sin ningn fin ni idea o creencia. El conocimiento propio surge cuando estamos atentos a nosotros mismos en la relacin, la cual revela lo que somos de instante en instante. La relacin es un espejo en el cual podemos vernos

tal y como somos realmente.

CONOCIMIENTO PROPIO
Citas de la Sagrada Escritura.
Reconozco mis iniquidades y mi pecado esta siempre ante mis ojos. Sal 50, 5.

Rociame con hisopo y quedar limpio; lavame y quedar mas blanco que la nieve. Sa/ 50, 9.

Desde lo profundo clamo a ti, Seor; Seor escucha mi voz. Estn atentos tus oidos a la voz de mi splica. Si te acordaras de

los pecados, Seor, quien quedara en pie? Sal 129, 2-3.

Dos hombres subieron al templo a orar, el uno fariseo el otro publicano. El fariseo, en pie, oraba para si de esta manera: Oh Dios!, te doy gracias de que no soy como los demas hombres, rapaces, injustos, adulteros, ni como este publicano. Ayuno dos veces en la semana, pago el diezmo de todo cuanto poseo. El publicano se quedo alla lejos y ni se atrevia a levantar los ojos al cielo, y heria su pecho, diciendo: Oh Dios, se propicio a mi, pecador! Lc 18, 10-13.

Al que tiene, se le dar mas y abundar; y al que no tiene, aun aquello que tiene le ser quitado. Por esto les hablo en parabolas, porque viendo no ven y oyendo no oyen ni entienden; y se cumple con ellos la profecia de Isaias, que dice: <<Cierto oireis y no entendereis, vereis y no conocereis. Porque se ha endurecido el corazon de este pueblo, y se han hecho duros de oidos, y han cerrado sus ojos, para no ver con sus ojos y no oir con sus oidos, y para no entender en su corazon y convertirse, que yo los curarla>> Mt 13, 12-15.

SELECCION DE TEXTOS
El conocimiento propio conduce a la humildad

1255 El propio conocimiento nos lleva como de la mano a la humildad (J. ESCRIVA DE BALAGUER, Camino, n. 609).

1256 El que se acusa a si mismo acepta con alegria toda clase de molestias [...] pues se considera merecedor de todo ello, y en modo alguno pierde la paz [...]. Pero quiz alguien me objetar: <<Si un hermano me aflige y yo, examinandome a mi mismo, no encuentro que le haya dado ocasion alguna, por que tengo que acusarme?>>. En realidad, el que se examina con diligencia y con temor de Dios nunca se hallar del todo inocente, y se dar cuenta de que ha dado alguna ocasion, ya sea de obra, de palabra o con el pensamiento. Y si en nada de esto se halla culpable, seguro que en otro tiempo habra sido motivo de afliccion para aquel hermano, por la misma o por diferente causa; o quiza habra causado molestia a algun otro hermano. Por esto sufre ahora en justa compensacion, o tambien por otros pecados que haya podido cometer en muchas otras

ocasiones

(SAN DOROTEO,

Instruccion 7).

Primer paso para el conocimiento de Dios

1257 Conocimiento de s, que es el primer paso que tiene que dar el alma para llegar al conocimiento de Dios (SAN JUAN DE LA CRUZ, Cantico
espiritual, 4, 1).

1258 Concete, pues, alma hermosa, ya que eres imagen de Dios. Conocete, hombre, ya que eres gloria de Dios (SAN AMBROSIO. Hexameron, V111, 50).

Otros bienes del propio conocimiento

1259 Y tengo por mayor merced del Seor un dia de propio y humilde conocimiento, aunque nos haya costado muchas afliciones y trabajos, que muchos de oracion (SANTA TERE SA, Fundaciones, 5, 16).

1260 Pues yo reconocco mi culpa, tengo presente mi pecado. El que asi ora no atiende a los pecados ajenos, sino que se examina a si mismo, y no de

manera superficial, como quien palpa, sino profundizando en su interior. No se perdona a si mismo, y por esto precisamente puede atreverse a pedir perdon (SAN AGUSTIN, Sermon 19).

1261 Al no conocerse rectamente, los malos no se aman en verdad a si mismos, sino que aman lo que creen que son (SAN TO TOMAS, Suma Teologica, 22, q. 25, a. 7).

Caminos que conducen al conocimiento propio

1262 Con mucha frecuencia sucede que el mismo desprecio de que son objeto los hombres por parte del mundo, los lleva al conocimiento de si mismos (SAN GREGORIO MAGNO, Hom. 36 sobre los
Evang.).

1263 Para la presuncion, el remedio es considerar que no hay mas claro indicio de estar el hombre muy lejos, que creer que esta muy cerca, porque en este camino los que van descubriendo mas tierra, esos se dan mayor prisa, por ver lo mucho que les falta; y por eso nunca hacen caso de lo que tienen en comparacion de lo que desean. Mirate, pues, como en un espejo, en la vida de los Santos y en

las de otras personas sehaladas que ahora viven en carne, y veras que eres ante ellos como un enano en presencia de un gigante, y asi no presumiras (SAN PEDRO DE ALCANTARA, Trat. de la oracion y meditacion, II, 4, aviso 7).

Conocimiento propio y formacion de la conciencia

1264 Son mas peligrosos y mas dificiles de remediar los vicios que tienen apariencia de virtud y se cubren con la apariencia de cosas espirituales, que los que tienen claramente por fin el placer sensual. A estos, en efecto, como a las enfermedades que se manifiestan con claridad, puede atacarseles de frente y se les cura al instante. Los otros vicios, en cambio, paliados con el velo de la virtud, permanecen incurables, agravando el estado de los pacientes y haciendo desesperar de su remedio (CASIANO, Colaciones, 4).

1265No quisiera que ignoraseis, hermanos mios, de que modo se baja, o por mejor decir, se cae en estos caminos. El primer escalon es el disimulo de la propia flaqueza, de la propia iniquidad y del propio fracaso, cuando, perdonandose el hombre a si mismo, autoconsolandose, se engaa. El segundo escalon es la ignorancia de si [...]. Que mas

logico que no ver sus llagas, especialmente si las ha tapado con el solo fin de no poderlas ver? De esto se sigue que, ulteriormente, aunque se las descubra otro, defienda con tozudez que no son llagas, dejando que su corazon se abandone a palabras engahosas para buscar excusas a sus pecados (SAN BERNARDO, Sermon sobre el Salmo 90).

1266 Mas aquellos que cubren los ojos de su corazon con el craso velo de los vicios, y segun la palabra del Salvador viendo no ven, y entendiendo no entienden ni comprenden (Mt 13, 13), son incapaces de apreciar en lo intimo de su conciencia los pecados mortales (CASIANO, Colaciones, 23).

A mayor santidad, mayor es el conocimiento que se tiene de uno mismo

1267 (El santo) se alegra de ser considerado poco por los demas, porque ve confirmado en esa baja reputacion lo que el pensaba de si mismo (SAN GREGORIO MAGNO, Diatesseron, 1).

1268 Es propio de los justos, a causa de su humildad, desmentir diligentemente, y de una en

una, sus buenas obras narradas en presencia de los mismos; y es propio de los poco rectos dar a entenderexcusandoseque no tienen culpas, o que son leves y pocas (ORiGENEs, en Catena Aurea, vol III, p. 247).

1269 (Los santos) en su afan ilimitado por la santidad, descubren en si con rara sagacidad y condenan sin piedad cosas que nuestra mirada interior, entenebrecida, no puede ni siquiera atisbar (CASIANO, Colaciones, 23).

1270 Examinate a ti mismo para conocer que eres; haz lo posible por conocerte (SAN BASILIO, Homilia 3).

El propio conocimiento facilita la caridad con el projimo

1271 Dos cosas quiere el Seor de nosotros: que consideremos nuestros propios pecados y que perdonemos los de nuestro projimo [...], pues aquel que considera sus propios pecados estera mas pronto al perdon de su companero. Y no solo de boca, sino de corazon [...] esforcemonos, pues, por no querer mal a nadie, para que Dios nos ame (SAN JUAN CRISOSTOMO, Hom. sobre S.

Mateo, 61).

1272 De ordinario las perturbaciones del corazon se originan en nosotros, no por el mal proceder de los demas, sino por culpa propia. Estan ocultas en nosotros las causas de las ofensas y la semilla de los vicios (CASIANO, Instituciones, 9).

1273 Los hombres sin remedio son aquellos que dejan de atender a sus propios pecados para fijarse en los de los demas. No buscan lo que hay que corregir, sino en que pueden morder. Y, al no poder excusarse a si mismos, estan siempre dispuestos a acusar (SAN AGUSTIN, Sermon 19).

El "yo", el "ego".
Qu queremos decir con el "yo"? El "yo" significa la idea, la memoria, el recuerdo, la conclusin, la experiencia, las diferentes intenciones, el constante empeo por ser o no

ser, la memoria acumulada de inconsciente, lo racial, el grupo, lo individual, el clan, la nacin, y toda una serie de cosas por el estilo, ya se proyecten hacia fuera como accin, o se proyecten "espiritualmente" como virtud. El esforzarse por todo eso es el "yo". Tambin debemos incluir la rivalidad y el deseo de ser. El proceso de todo esto es el "yo" y, cuando nos enfrentamos con l sabemos que realmente es algo maligno. Qu aporta humanidad? el "yo" a la

El "yo" es la causa que divide a las personas, el "yo" nos encierra en nosotros mismos, sus actividades, por nobles que sean, nos separan y nos aslan. Todo eso lo sabemos.

Qu ocurre cuando el "yo" est ausente? Los momentos en los que el "yo" no est presente, en los que no hay sensacin de lucha, de esfuerzo, son extraordinarios. Y esto ocurre cuando hay amor. Fortalece la experiencia al "yo"? S, la experiencia fortalece al "ego". En todo momento tenemos experiencias, impresiones; y esas impresiones las interpretamos y reaccionamos ante ellas. Segn sean nuestros recuerdos reaccionamos ante cualquier cosa que vemos, que sentimos. Y este proceso de reaccionar ante lo que vemos y sentimos surge la experiencia.

Deseamos estar protegidos, tener seguridad interior; o deseamos tener un maestro, un instructor, un Dios, y experimentamos aquello que hemos proyectado. Es decir, hemos proyectado un deseo que ha tomado una forma, al cual le hemos dado un nombre y ante eso reaccionamos. Es nuestra proyeccin, nuestra nominacin. Este deseo que nos brinda una experiencia nos hace decir: "he experimentado", "he visto al maestro", o bien "no lo he visto". Ya conocemos todo el proceso de nombrar y de relatar una experiencia. La experiencia est siempre fortaleciendo al "yo". Cuanto ms inmersos, ms alienados, estamos en una experiencia, tanto ms se fortalece el "yo". Como resultado de la experiencia tenemos cierta fuerza de carcter, de

conocimiento, de creencia, de pertenencia a algn grupo determinado; y de todo eso hacemos gala ante otras personas porque sabemos que no son tan "dotados" como nosotros o no pertenecen al grupo que pertenecemos nosotros. Debemos ver como el "yo" siempre sigue actuando: nuestras creencias, nuestros maestros, nuestras "castas" o niveles sociales, nuestro sistema econmico, son un proceso de aislamiento y de conflicto. Por eso debemos comprender el proceso de la experiencia. Qu ocurre cuando deseamos el silencio de nuestra mente? Qu ocurre cuando deseamos cualquier cosa?

Por ejemplo, vemos la importancia de tener una mente silenciosa, una mente serena, por que lo hemos ledo o porque nosotros mismos vemos lo bueno que es estar tranquilo y tener una mente apacible. Deseamos experimentar el silencio y por ello nos disciplinamos; por medio de la disciplina buscamos experimentar el silencio. De esta forma, el "yo" se instala en la experiencia del silencio. As, podemos ver que el "yo" toma vida en cualquiera de nuestros deseos. Qu ocurre cuando deseamos comprender la Verdad? Anhelamos comprender qu es la Verdad. Luego est nuestra proyeccin de lo que consideramos que es la verdad, porque hemos ledo mucho al

respecto y hemos odo hablar a mucha gente; el deseo mismo es proyectado y experimentamos y reconocemos ese estado. Si no reconociera ese estado no lo llamara "verdad". Pero lo reconocemos y experimentamos y esa experiencia da vigor al "yo". El "yo" se atrinchera en la experiencia y decimos "yo se", "hay Dios" o "no hay Dios"; decimos que un determinado sistema poltico es justo y los otros no lo son. Es posible que la mente, que el "yo", no proyecte, no desee, no experimente? Podemos encontrar algo que disuelva el "yo"? Podemos disolver el "yo"completamente? Vemos que todas las experiencias del "yo" son destructivas y

queremos encontrar algo que lo disuelva. Creemos que hay varias maneras para disolver el "yo": identificacin, creencias, etc. Pero todas ellas estn al mismo nivel, ninguna es superior a la otra, porque todas ellas son igualmente poderosas para fortalecer el "ego". Y el "Yo" es una fuerza aisladora, destructiva; y queremos hallar una manera de disolverlo. Debemos habernos dicho a nosotros mismos: "veo que el "yo" funciona todo el tiempo, y que siempre produce ansiedad, miedo, frustracin, desesperacin, desdicha, no slo en m mismo sino en cuantos me rodean. No queremos ser parcialmente inteligentes, sino totalmente inteligentes. La mayora de nosotros somos inteligentes en algn campo; algunos son

inteligentes en los negocios y otros en su trabajo de la oficina. Las personas son inteligentes de diferentes maneras, pero no lo somos completamente. Ser completamente inteligentes significa ser sin "yo". Cuando decimos que queremos disolver el "yo", en el momento en que decimos "quiero disolver esto" existe an la experiencia del "yo", y as el "yo" se fortalece. Cmo ser posible que el "yo" no experimente? Es posible que la mente est en un estado de total calma, en un estado de no reconocimiento, de no experiencia, lo que significa que el "yo" no est ah y la creacin puede ocurrir? Podemos observar que la accin

creadora no es en absoluto la experiencia del "yo". Hay creacin cuando el "yo" no est presente; porque la creacin no es intelectual, no es de la mente, no es autoproyectada; es algo que est ms all de toda experiencia. Y aqu reside el problema: cualquier actividad de la mente, positiva o negativa, es una experiencia que en realidad fortalece el "yo". Slo la mente deja de reconocer y de fortalecer al "ego" cuando existe un completo silencio. Existe una entidad aparte del "yo", que observe al "yo" y lo disuelva? Existe una entidad espiritual que disuelva al "yo"? Podemos arrinconar al "yo" por la fuerza?

Creemos que la hay. La mayora de las personas religiosas cree que existe tal elemento. El materialista dice: "es imposible destruir al "yo", slo podemos condicionarlo y contenerlo, en lo poltico, lo econmico o lo social". Hay otras personas, las llamadas "religiosas" -no son realmente religiosas, aunque as las llamemosque dicen: "en principio, tal elemento existe. Si podemos ponernos en contacto con l disolver el "yo". Muchas personas arrinconan al "yo" por la fuerza. Si permitimos que se nos arrincone por la fuerza, veremos lo que ocurre. Desearamos que hubiese un elemento atemporal que no pertenezca al "yo", y que -as esperamos- venga para interceder y destruir al "yo", y a ese

elemento lo llamamos Dios. Ahora bien, existe algo as, y que la mente pueda concebir? Podr existir o no; no se trata de eso. Cuando la mente busca un estado atemporal y espiritual que entre en accin para destruir al "yo", no es sa otra forma de experiencia que fortalece al "yo"? no es eso lo que realmente ocurre cuando creemos? Cuando creemos que existe la verdad, Dios, un estado atemporal, la inmortalidad, damos vida un proceso de fortalecimiento del "yo"; el "yo" ha proyectado eso que, segn creemos, vendr a destruir el "yo", as que hemos proyectado esa idea de continuacin en un estado atemporal como entidad espiritual, y eso nos da experiencia; y tal experiencia no har sino fortalecer al "yo". As

que no hemos destruido realmente al "yo" sino que le hemos dado un nombre diferente, una cualidad diferente; el "yo" seguir estando ah, porque lo hemos experimentado. De manera que nuestra accin, desde el comienzo, hasta el fin, es la misma accin; slo que nosotros creemos que evoluciona, que crece, que se vuelve cada vez ms bella; pero, si lo observamos interiormente, es la misma accin que prosigue, el mismo "yo" que funciona en diferentes niveles con diferentes rtulos, con diferentes nombres. Siendo as las cosas Cmo podemos dar solucin al tremendo problema del "yo", del "ego"? Cuando vemos todo el proceso del "yo", las astutas y extraordinarias

invenciones del "yo", su inteligencia, cmo se encubre mediante la identificacin, mediante la virtud, mediante la experiencia, mediante la creencia, mediante el conocimiento; cuando vemos que nos estamos moviendo en un crculo, en una jaula que l mismo fabrica; cuando nos damos cuenta, con pleno conocimiento de ello, no encontramos una calma extraordinaria que no se gener por la fuerza, ni mediante recompensa alguna, ni por ningn temor? Cuando reconocemos que toda actividad de la mente es tan slo una forma de fortalecimiento del "yo", cuando observamos eso y lo vemos, cuando nos damos completamente cuenta de esto en la accin, cuando llegamos a se punto -no de un modo ideolgico, verbal, ni por experiencia

proyectada, sino cuando estamos realmente en ese estadoentonces veremos que la mente, que est totalmente en calma, no tiene el poder de crear. Cualquier cosa creada por la mente lo es dentro de un crculo, dentro del mbito del "yo". Cuando la mente no crea, entonces existe la creacin, lo cual no es un proceso reconocible. La realidad, la verdad, no se puede reconocer. Para que la verdad surja, la creencia, el conocimiento, la experiencia, el perseguir la virtud, todo eso debe desaparecer. La persona virtuosa que tiene conciencia de perseguir la virtud, jams podr encontrar la verdad. Podr ser una persona muy decente; esto es algo totalmente distinto del hombre que vive la verdad, del hombre que comprende. En el hombre que

vive la verdad, la verdad se ha manifestado. Un hombre virtuoso es un hombre justo, y un hombre justo jams podr comprender qu es la verdad; porque, para l, la virtud es el encubrimiento del "yo", el fortalecimiento del "yo", porque l persigue la virtud. Cuando l dice "no debo ser codicioso", el estado de no codicia que l experimenta fortalece el "yo". Por eso es tan importante ser pobre, no slo en las cosas del mundo, sino tambin en creencias y en conocimientos. Un hombre rico en bienes materiales, o un hombre rico en conocimientos y en creencias, jams conocer otra cosa que la oscuridad, y ser el centro de toda discordia y sufrimiento. Mas si nosotros, como personas, podemos ver todo este comportamiento del "yo", entonces sabremos qu es el

amor. En verdad que sta es la nica reforma que puede cambiar el mundo. El amor no es del "yo". El "yo" no puede reconocer al amor. Decimos "yo amo"; pero al decirlo y al experimentarlo, ya no hay amor. Pero cuando conocemos el amor no hay "yo". Cuando hay amor no hay "yo".

El acceso conocimiento.

al

A medida que una persona acceda a ms conocimiento, con tanta mayor severidad ser juzgada por la Ley de la Vida si no viviera espiritualmente. Todos debemos responder por el uso que hemos hecho del conocimiento al que hemos accedido.Para vivir espiritualmente se necesita conocer. Pero tambin se debe vivir espiritualmente para tener abiertas las puertas del

conocimiento superior. El conocimiento superior es aquel conocimiento del que todava no somos conscientes, pero que si estuviramos capacitados para asimilarlo y accediramos a l nos permitira obrar con una idoneidad que ahora nos resulta imposible. En este sentido, slo a la persona que se encuentre preparada se le abrirn los caminos del conocimiento.Parece, a simple vista, que se necesita cumplir ciertas condiciones para vivir la vida espiritual, y hay quien cree que es cumpliendo estas condiciones como se entra en el sendero de la espiritualidad. Pero no es el cumplir las condiciones lo que hace a la persona espiritual, pues estas mismas condiciones se cumplen nicamente como resultado de vivir una vida espiritual. No, no existen, en

realidad, condiciones para vivir espiritualmente, pues la espiritualidad es, sencillamente, ser conscientes y obrar adecuadamente. Pero s es verdad que de la espiritualidad surge el cumplimiento de ciertas leyes. Vivir espiritualmente significa que se cumplen una serie de condiciones que no se establecen por arbitrariedad, sino que resultan de la propia naturaleza de la vida.Quien no quiera o no pueda cumplir las severas condiciones que supone vivir espiritualmente tendr, por el momento, que renunciar al conocimiento. Es verdad que las condiciones del camino espiritual son severas, pero no duras, pues su observancia debe ser un acto de libre decisin. Para quien no lo tenga en cuenta, las exigencias de vida espiritual fcilmente pueden

parecer como que ejercieran una coercin sobre el alma o la consciencia. Si alguien quisiera conocer pero quedarse con sus emociones, sentimientos e ideas habituales, pedira algo totalmente imposible, porque no buscara otra cosa que la satisfaccin de su curiosidad y su deseo de saber algo nuevo. Pero con tal actitud nunca se puede adquirir el conocimiento superior. La Vida no exige el pleno cumplimiento de ninguna condicin, sino nicamente la intencin de vivir una vida espiritual y la realizacin del trabajo que ello supone. Ninguno de nosotros puede cumplirlas ntegramente, pero todos podemos ponernos en camino con el fin de conseguirlo. Slo se requiere la voluntad con una firme actitud interior.La primera

condicin, que como todas las dems condiciones se cumple con el hecho de vivir espiritualmente, es estar atento en mantener y favorecer el buen estado de la salud corporal y espiritual. Es obvio que la salud no depende, inicialmente, del individuo; pero est al alcance de todos el hacer todo lo posible en su favor. Slo de un hombre o mujer sanos puede nacer un conocimiento sano. El conocimiento no rechazar a una persona que no est sana, pero le exige que tenga la voluntad de vivir sanamente.A este respecto, el ser humano debe alcanzar la mayor independencia. Los buenos consejos de los dems son, por lo general, enteramente superfluos; cada uno debe esforzarse en hacer lo apropiado por s mismo. Desde el punto de vista fsico, ms que de otro plano, tratar de

alejarse las influencias nocivas. Ciertamente, muchas veces, para cumplir con los propios deberes, se tienen que hacer cosas que no favorecen nuestra salud. El ser humano debe saber, en el caso dado, anteponer el deber al cuidado de la salud. Pero a muchas cosas puede renunciarse con algo de buena voluntad. El deber debe colocarse, en muchos casos, por encima de la salud y an de la vida; pero la persona espiritual nunca har lo mismo con el goce. El goce ser para l nicamente el medio para conservar la salud y la vida. Y a este respecto, es indispensable ser absolutamente sincero y veraz consigo mismo. De nada sirve llevar una vida asctica si esto responde a mviles semejantes al de otros goces. Uno puede sentir satisfaccin en el ascetismo como

a otro le gusta tomar vino, pero no podr esperar que tal ascetismo le sirva para obtener el conocimiento superior.Se debe hacer todo cuanto sea compatible con la situacin en que uno se encuentre para favorecer la salud del cuerpo y del alma. El pensar con calma y claridad y el certero sentir forman aqu la base de todo. Uno debe hacer suyo un sano criterio para todas las situaciones de la vida; en tranquilidad debe recibir las impresiones de las cosas y dejar que ellas le digan lo que son. La voluntad ser la de responder adecuadamente, en todo momento, a lo que la Vida pueda exigir.La segunda condicin consiste en sentirse como miembro integrante de la Vida entera. Su cumplimiento abarca mucho, pero cada uno slo puede realizarlo a su propia manera.

Partiendo de la actitud interior de intentar comprender la razn de que todo lo que sucede va cambiando el modo de pensar de las personas, tanto en las cosas ms pequeas como en las ms importantes. Con esta actitud nos alejamos de formular juicios, pues llegamos a conocer el motivo que subyace a toda situacin, y nos situamos a un paso de comprender en profundidad la realidad de la Unidad, de que no somos sino miembros integrantes de la humanidad entera, y que compartimos la responsabilidad por todo lo que acontece.Con esto no se quiere decir que tal pensamiento tenga que traducirse inmediatamente en acciones externas agitadoras, pero debe reflexionarse y as, lentamente, se perfilar una conducta cada vez ms adecuada. Sera del todo

equivocado relacionar esta realidad, con alguna exigencia, menos an de carcter poltico. Ser el discernimiento de cada cual el que le impulse a obrar adecuadamente en sus propias circunstancias.La persona evolucionada sabe que su verdadera esencia, la esencia del ser humano, reside en su consciencia, que abarca lo interno y lo externo, y en sus obras. Aquel que slo se considere como resultado del mundo fsico o de sus propias emociones no podr vivir espiritualmente, pues uno de los fundamentos de la espiritualidad es la libertad para obrar. Quien tenga en s mismo tal sentimiento ser capaz de distinguir entre la obligacin que dicta la consciencia y el deseo de xito en el mundo exterior, y aprender que nadie puede

compararse con otro. La persona espiritual ha de encontrar el justo medio entre lo que le imponen las condiciones en las que se encuentra y lo que l mismo reconoce como lo correcto para su proceder. No debe tratar de persuadir a los dems de cosas para las que ellos no pueden tener la debida sensibilidad ni comprensin, pero tampoco debe ceder a la tentacin de amoldar su actuar a lo que ellos puedan aprobar. El apoyo de su verdad lo debe encontrar nicamente en su consciencia, en el estado de su propia alma sincera que anda el camino espiritual.Tiene que estar dispuesto a aprender de los dems todo cuanto le sea posible, a fin de sondear lo que sea til y beneficioso. De esta manera, desarrollar en s mismo algo as como una "balanza espiritual". En

uno de sus platillos se encuentra un corazn abierto a las necesidades del mundo y, en el otro, la firmeza interior y la perseverancia inquebrantable que el obrar adecuado requiere.La quinta condicin es la constancia en realizar toda decisin, una vez que se la haya tomado. Nada debe inducir a la persona espiritual a abandonar una decisin tomada, salvo la comprobacin de que se haba equivocado. Toda decisin equivale a una fuerza que obra a su manera, aunque a simple vista parezca que no produce los resultados esperados.El xito constituye el factor esencial nicamente cuando la accin surge de una apetencia, de un deseo. Pero toda accin engendrada por la apetencia carece de valor. El nico factor determinante, que debe nacer de

la consciencia, ha de ser el amor que induce a la accin. En este amor debe converger todo cuanto induzca al ser humano a obrar. De esta forma no cesar en sus esfuerzos para realizar lo decidido, por numerosas que sean las contrariedades, y no esperar a los efectos exteriores de sus acciones, pues sencillamente encontrar como buena la accin misma. La persona espiritual sacrifica, en beneficio de la humanidad, sus propias acciones y hasta su ser entero, sin importarle cmo el mundo reciba su sacrificio. A tal sacrificio debe estar dispuesto quien viva espiritualmente.La sexta condicin consiste en permitir los sentimientos de gratitud hacia todo cuanto favorezca al ser humano. Deberemos ser conscientes de que nuestra propia

existencia nos es dada como obsequio del Universo entero. Muchas cosas se necesitan para que cada uno reciba y viva su existencia, y mucho debemos a la naturaleza y a nuestros semejantes. A pensamientos y a sentimientos de esta ndole se inclinan las personas que tienen la voluntad de conocer. Quienes no sean capaces de abandonarse a ellos no podrn permitir en s mismos el amor universal necesario para conocer. Lo que no amamos tampoco se nos puede revelar, y toda revelacin ha de llenarnos de gratitud, pues nos enriquece.Todas estas condiciones deben aunarse en la sptima: considerar la vida, en todo momento, segn las exigencias de sus condiciones. As como no basta con que un cuadro exista en la mente del pintor para que

tenga realidad objetiva, tampoco puede haber conocimiento sin su aspecto exterior. La forma no tiene realidad sin el espritu pero, del mismo modo, ste permanecera inactivo si no se creara una forma.Cuando una persona cumple las condiciones sealadas significa que est viviendo espiritualmente y que se le ofrece la fuerza y la calidad necesarias para responder a las exigencias ulteriores que la Vida impone. Sin haber cumplido estas condiciones vacilar ante todo nuevo requisito. Sin ellas, no podra tener la suficiente confianza en la humanidad. Toda voluntad de entrar en la verdad tiene que cimentarse en la espiritualidad, en la confianza y en el verdadero amor a la humanidad, debe siempre fundarse en estas cualidades. Si

bien, nicamente pueden surgir de la consciencia y de la propia fuerza del alma. Y ese amor hacia lo humano debe ir creciendo hasta abarcar a todos los seres y a todo cuanto existe. Si la espiritualidad de una persona no cumple con las condiciones sealadas no podr sentir todo el amor necesario para construir y para crear lo que la Vida exige, ni para renunciar a la inclinacin de destruir y de aniquilar.Se debe ser una persona que, no solamente en actos, sino tambin en palabras, sentimientos y pensamientos, nunca aniquile por aniquilar. Todo cuanto nace, crece y se desarrolla, ha de causar alegra, y uno slo se prestar para aniquilar cuando tambin sea capaz de propiciar la generacin de nueva vida en base y por medio de la aniquilacin. Esto no quiere decir que la persona

espiritual tolere que se extienda el mal, sino que ha de buscar, incluso en el mal, los aspectos que le permitan transformarlo en bien. As se va comprendiendo, cada vez con mayor claridad, que la mejor manera de combatir el mal y lo imperfecto es mediante la creacin de lo bueno y de lo perfecto. De la nada no se puede crear cosa alguna, pero lo imperfecto puede transformarse en lo perfecto. El que permita en s mismo la inclinacin a crear, mediante la consciencia y el conocimiento, no tardar en adquirir la facultad de encontrar la correcta actitud frente al mal.La persona que se decida a andar por el camino espiritual debe tener presente que ste se propone construir y no destruir. Por tanto, debe aportar la buena voluntad de llevar a cabo un trabajo sincero y

abnegado y de renunciar a la crtica y a la destruccin. Debe ser capaz de sentir devocin, porque tendr que aprender lo que an no sabe, y mirar con devocin lo que se le revele. Trabajo y devocin son los sentimientos fundamentales que la vida espiritual le exige. Muchos pensarn que no progresan en su desarrollo espiritual, a pesar, segn su opinin, de sus incesantes esfuerzos. Esto obedece a que no han captado el sentido correcto del significado de trabajo y devocin. El trabajo que se emprenda con miras al xito ser el que menos lo produzca, y el estudio que no se haga con devocin ser el que menos conduzca al progreso. Slo el amor al trabajo, y no el amor al xito, lleva adelante, y si la persona busca el sano pensar y el

certero juicio no tendr motivo para reducir su devocin con dudas y desconfianza.Devocin no significa dependencia servil en el juicio propio, no es responder inmediatamente a lo que la Vida nos comunica con nuestra opinin personal, sino obrar en actitud serena de devocin y abnegacin. Los que han llegado a cierto grado de conocimiento saben que todo lo deben al tranquilo escuchar, y no a su obstinado criterio personal. Hay que tener muy presente que no hace falta aprender lo que ya se es capaz de juzgar. En consecuencia, si nicamente se desea juzgar ya no queda lugar para aprender. Pero en la espiritualidad se trata precisamente de aprender, y la persona espiritual debe estar enteramente dispuesta a aprender. Si hay algo que no se

comprende ms vale abstenerse de juzgar, en vez de condenar, y dejar la comprensin para ms tarde. Cuanto ms se ascienda a grados superiores de conocimiento tanto ms se necesita escuchar con calma y devocin. En la voluntad de conocer la verdad, en el vivir espiritualmente, siempre surgen aspectos de la Vida ms sutiles y delicados. Cuanto ms se amplen las esferas del ser humano tanto ms delicado se torna todo lo que tiene que emprender. Por esta razn, la humanidad llega a "opiniones" y "puntos de vista" tan diferentes en lo que atae a la verdad, cuando en realidad hay una sola Verdad. Para permitir la ms alta posibilidad de la propia verdad, para acercarse a la Verdad con mayscula, es preciso haberse elevado, por el trabajo y

la devocin, a percibir realmente la propia verdad. El ser humano se aleja de la Verdad si juzga las cosas sin la suficiente preparacin, segn ideas, pensamientos e inclinaciones habituales. Si se tomara esto en cuenta, a nadie le sorprenderan las condiciones de la vida espiritual. Es absolutamente cierto que la Verdad y la vida superior moran en cada alma humana, y que cada uno, por s mismo, puede y debe encontrarlas. Pero yacen en lo profundo y, slo despus de haber removido los obstculos, es posible extraerlas de sus recnditos lugares. Cmo se logra esto slo puede descubrirlo cada uno viviendo espiritualmente. La espiritualidad no obliga a nadie a aceptar una verdad, ni establece ningn dogma, slo indica el sendero. Por

ella, el ser humano lo recorre y llega al punto en que coopera en los planos en los que se es consciente de la verdad, se conoce y se trabaja por el bien y por la evolucin de la Vida.

Orculos: El orculo de Dodona Author: Xabi Otero9:11 PM El trmino orculo hace referencia tanto a lo que los dioses dicen como al lugar donde lo dicen. En los mitos griegos, un orculo puede ser una profeca o bien el lugar sagrado adonde acuden los visitantes para pedir consejo a los dioses. Tales profecas dieron forma a numerosas historias de la mitologa griega, puesto que tanto los dioses como los seres humanos deseaban conocer el futuro. Cuando un orculo predeca una tragedia, dioses y humanos tomaban medidas para prevenirla. Los orculos eran prcticamente infalibles, y aquellos que trataban de evitar sus palabras profticas solan atraer justo el futuro que pretendan esquivar. Los orculos no eran habituales solamente en los mitos sino tambin en la vida cotidiana de la Antigua Grecia y la Antigua Roma. El pueblo acudi a los orculos y consult a los dioses por medio de ellos durante ms de 1000 aos. Existen restos arqueolgicos de numerosas ofrendas votivas efectuadas por clientes agradecidos a los orculos, y un visitante de Roma refiere 3000 estatuas en Delfos, todas regaladas en agradecimiento al orculo a lo largo de los siglos. Los cnicos arguyen que los orculos se refugiaban deliberadamente en el lenguaje ambiguo para que sus palabras pudieran tergiversarse y as adecuarlas a uno s delos varios

futuros posibles. As, el primer historiador griego, Herodoto, habla de la visita del rey Creso al orculo de Delfos, donde pregunt si deba disputar la guerra contra los persas. El orculo respondi que si cruzaba el ro Halys, se perdera un poderoso imperio y Creso interpret la respuesta como una prediccin de su xito. Tras sufrir la derrota reinterpret la profeca, asegurando que sta haba augurado la prdida de su poderoso imperio. La mayor parte del resto de pruebas histricas (diferentes de las pruebas mitolgicas), sin embargo, es mucho menos resbaladiza, pues el orculo aconseja sobre cmo honrar a los dioses o cmo implantar una ley nueva. Uno de los orculos ms famosos fue el de Dodona, situado al Norte de Grecia, donde las palabras de Zeus se oan mezcladas con el rumor del follaje del roble sagrado. Originalmente, haba tres sacerdotisas, que siempre dorman en el suelo e iban descalzas, y jams se lavaban los pies, para mantener un contacto lo ms estrecho posible con el modo de vida del roble sagrado. Estas sacerdotisas interpretaban el ruido de las hojas para el suplicante. El orculo de Dodoma se origin, segn el mito, cuando dos pichones negros alzaron el vuelo en la ciudad egipcia de Tebas, donde ya exista un templo dedicado a Zeus. Uno se dirigi a Ammon (Libia) y el otro a Dodona. Al llegar a sus respectivos destinos, ambos hablaron con palabras humanas e instaron al pueblo a establecer un orculo de Zeus en cada uno de aquellos lugares. El historiador griego Herodoto interpreta este relato como un reflejo de la realidad histrica: una mujer egipcia fue capturada y vendida como esclava en Ammon y otra en Dodona; ambas eran sacerdotisas del templo dedicado a Zeus en Tebas. Finalmente erigieron sendos orculos en Ammon y en Dodona. Las dos sacerdotisas aparecan en el mito como pichones porque los griegos no entendan su idioma y crean que ste se asemejaban al canto de los pjaros

Una escEptica Jocaste Reyes o campesinos, griegos u orientales, los hombres de la Antigedad se dirigen al templo de Apolo en Delfos para

averiguar, por intermedio de la pitonisa, lo que les depara el destino. Cada mes, cientos de personas esperan el espectacular trance que revela la palabra divina. Su Influencia es tal, que se deciden guerras segn los consejos del orculo; algunos imperios se habran desplomado por no escucharlo. En La Ilfada, Homero relata la fundacin del templo. En tiempos remotos, haba en el lugar un orculo dedicado a Gaia, antigua divinidad de la tierra. Este era resguardado por el terrible dragn Tifn. Para apoderarse del templo, Apolo mat a Tifn en un combate pico. El sitio recibe el nombre de Pytho, que significa yo hago pudrir, debido a que all se pudri el monstruo. Luego Apolo se transform en delfn (Delfos) y desvi una nave cretense: la tripulacin retenida forma el primer estamento de servidores del templo y el dios promete venir todos los aos a aconsejar a los humanos. Su templo se encuentra al centro del universo y simboliza el ombligo del mundo, marcado por una piedra llamada Omphalostes. El ms famoso de los santuarios Fuera del mito, la historia nos ensea que el primer templo de Delfos data de fines del Il milenio antes de nuestra era. Construido en la ladera sur del monte Parnaso, est enmarcado por el acantilado rosado de Rhodini y el florido acantilado de Phlemboucos, entre los cuales brota la fuente sagrada de Castalia. Los peregrinos llegan al lugar ya sea por mar, desembarcando en el pequeo puerto de Kirrha, o por tierra, franqueando el paso de Arachova. A partir del siglo VI, la cercana ciudad de Delfos comienza a obtener ganancias del paso de los peregrinos. En el 548, un incendio destruye el templo: es reconstruido, esta vez ms grande y ms hermoso, gracias a una suscripcin panhelnica. Al comienzo, el orculo se presenta una vez al ao. Debido al xito cada vez mayor, los sacerdotes adoptan un ritmo mensual y emplean dos, luego tres pitonisas, A pesar de todo, los que vienen a consultar esperan muchas veces varios das antes de que llegue su trrno. Estas jornadas son consagradas a las ofrendas, a los sacrificios y a las purificaciones. La gente se refresca en la fuente de Castalia, sobre la cual permanece grabada hasta nuestros das esta frase: Al buen peregrino le basta una gota, al malo, ni el ocano podra lavar su mancha. El orculo cobra caro; la persona que consulta debe comprar un pastel muy costoso que ofrece sobre un altar, frente al santuario; luego, sobre otro altar, sacrifica una oveja o una cabra.

El trance de la pitonisa La pitonisa, intermediaria entre el dios y los hombres, es el personaje ms importante del santuario. Segn el historiador griego Diodora de Sicilia, las primeras pitonisas son jvenes vrgenes, pero la tradicin cambia el da en que un consultante, arrastrado por sus bajos instintos, viola a una de ellas. Son entonces reemplazadas por mujeres de unos cincuenta aos, generalmente simples campesinas de la regin. No es necesario que posean un don particular: son slo el instrumento de Apolo. El da del orculo, la pitonisa se purifica con un bao ritual y se viste de gala. Luego se ubica en lo ms profundo del santuario, sobre un trpode de oro. Ah respira la exhalacin sagrada (pneuma entbousiastikon), y sin duda alucingena, que emana de una grieta del suelo. Entra en trance y se transforma en la voz de Apolo. Grita, se lamenta, canta palabras incomprensibles que el sacerdote (prophetes) interpreta para darle una respuesta al consultante. Orculos misteriosos La historia antigua est salpicada de famosas profecas y no se libra ninguna batalla sin haber consultado previamente al orculo. De este modo, le vaticina a Creso, rey de Lidia, quien no se decide a atacar a un temible vecino, que un poderoso imperio ser destruido, Creso interpreta la prediccin en un sentido que lo favorece y ataca. Efectivamente, en unas semanas un poderoso imperio es destruido: pero es el suyo. Este ejemplo, as como cientos de otros similares, empaa la confiabilidad del orculo: sus predicciones son tan vagas y pueden interpretarse de tantas maneras, que no pueden ser refutadas. Se plantea la siguiente interrogante: las profecas son obra de las pitonisas, toscas mujeres que profieren frases incomprensibles, o de sacerdotes letrados que las traducen y que son conocedores de las sutilezas de la poltica. En cuanto al orculo, las opiniones de los autores antiguos estn divididas. Plutarco, que fue sacerdote de Delfos, dej numerosos opsculos acerca de los cultos y los ritos, en los que no refuta a la tradicin. Herclito y Platn tambin defienden al orculo, pero Esquilo, Eurpides y Tucdides se mues tran escpticos. En cuanto a Herdoto, afirma creer en el principio del orculo, pero reconoce que Delfos no est libre de corrupcin. El orculo, que es consultado por los reyes, posee, de hecho, una

fuerte influencia poltica y los poderosos estn conscientes de ello. En varias oportunidades, Esparta hace divulgar orculos desfavorables para sus adversarios: en el siglo VI, Delfos aparece como el arma estratgica de una guerra psicolgica entre las ciudades. Por el contrario, para el latino Cicern no hay duda: en el De divinatione, denuncia al orculo como un fraude. Efectivamente, en el curso de los siglos siguientes el mundo romano y luego el cristianismo destruyen la influencia del santuario. El muy cristiano emperador Teodosio es quien lo clausurar en el ao 390. Oribase, enviado en el 362 durante el breve reinado de julio el Apstata para intentar restaurar el templo, ha recogido al ltimo orculo conocido: ~Dganle al rey que el magnfico edificio se derrumb. Febo ya no tiene ni siquiera una cabaa, ni laurel proftico, ni fuente murmullante; incluso el agua locuaz enmudeci ... Los grandes orculos de la Antigedad El gran nmero de orculos griegos. El ms antiguo de los orculos griegos es el de Dodona, en Epiro. Homero lo evoca en La Nada: Aquiles interroga ah a Zeus, padre de todos los dioses. La respuesta llega a travs M susurro de las hojas de los rboles sagrados y el murmullo de una fuente, y es interpretada por los sacerdotes del lugar. En Olimpia, los lamides leen el porvenir en el fuego y en las entraas de animales sacrificados. En Tebas y en Lebadea, los dioses dan su respuesta en los sueos del consultante que se ha dormido en el lugar santo. El orculo ms famoso de la Antigedad est en Delfos; sin embargo, el orculo de Delos tambin es muy famoso: segn la leyenda, fue creado para celebrar la isla donde haba nacido Apolo. Los orculos egipcios, contemporneos de los orculos griegos, tambin tuvieron mucho xito. El ms conocido es el de AmnRa, que se remontara a la poca de la famosa reina Hatsepsut, hacia el 1500 antes de nuestra era. Segn la tradicin, el orculo se materializa en una imagen del dios que habla y se desplaza. Las preguntas le son formuladas por escrito sobre rollos de papiro y l las responde de viva voz. En el 332 antes de nuestra era, el orculo de Amn-Ra recibe la visita de Alejandro. Las sibilas romanas. Los griegos transmiten a los romanos su

aficin por las profecas. Las sibilas, generalmente etruscas, son intermediarias de los dioses. La gente viene desde lejos para escuchar a los orculos de la sibila de Tibur o de la sibila de Cumes. Sus profecas acerca de porvenir de Roma estn reunidas en nueve volmenes que el rey Tarquino ordena conservar, pero que son destruidos por desgracia en un incendio poco antes de la era cristiana. Sin embargo, el propio cristianismo se atribuye rpidamente el mito de las sibilas: las asocia con las profetisas del Antiguo Testamento. Una escptica, Jocaste En el siglo V antes de nuestra era, en EdipoRey, Sfocles presenta a travs de Jocaste los argumentos de los escpticos. Edipo est preocupado por las arlimaas de un adivino, y Jocaste lo tranquiliza .JOC4STE. No tepreocupes por lo que dices ah, esccbame y entrate que ningn ser mortal sabe algo acerca del arte adivinatorio. Te lo voy a demostrar en pocas palabras. Antao, un orculo le fue entregado a Laios, no por Apolo personalmente sino por sus servidores. El destino del rey deba ser morir asesinado por el nio que nacera de m y de l. Sin embargo, todos afirman que Laios fue asesinado por bandbus extranjeros, hace mucho tiempo, y antes de cumplirse tres das del nacimiento de su byo, le at las articulaciones de los pies y lo mand arrojar por desconocidos a una montaa inaccesible. En esa ocasin, no se cumpli la prediccin de Apolo: ni el hijo de Laios mat a su padre, ni Laios, cosa borrible a la que tema tanto, muri por la mano de su boo. Sin embargo, los orculos haban predicho que esto sucederfa note preocupes para nada. Lo que el dios ju2ga necesario dar a conocer, lo manifiestafcilmentepor s solo, El orculo de Delfos lleg a ser el centro religioso del mundo helnico se trataba de un gran recinto sagrado dedicado al dios Apolo, al que acudan los griegos para preguntar a los dioses sobre cuestiones de importancia. Situado en Grecia, en la antigua ciudad de Delfos, al pie del monte Parnaso, se dice que en sus dinteles de piedra haba grabadas dos inscripciones, dos mximas que tienen absoluta vigencia muchos siglos despus.

Concete a ti mismo Nada en exceso Se trata de dos preceptos fundamentales tanto para empresas como para sus gestores, tan tiles a nivel personal como necesarios pensando en trminos de la organizacin. CONCETE A TI MISMO Estas palabras escritas por los siete sabios en el frontispicio del templo de Delfos, es clsica en el pensamiento griego y se atribuye a Tales de Mileto. A lo largo de la historia muchos pensadores han reflexionado sobre ella siguiendo el ejemplo de Scrates y Platn Desde el punto de vista empresarial es esencial conocer a fondo nuestro negocio para ser conscientes de las debilidades y fortalezas del mismo. Cuantas organizaciones estn pasando por problemas porque no fueron capaces prever su reaccin ante un cambio de tendencia. En ningn momento se plantearon como respondera su negocio ante una situacin como la actual y continuaron alimentando estructuras rgidas basadas en el crecimiento indefinido. Conocer a fondo nuestra empresa y el entorno en el que se desenvuelve nos permitir adoptar las decisiones adecuadas y responder con eficacia a un devenir cambiante y tremendamente complejo. Centrndonos en el mbito personal el hecho de conocer a fondo nuestro interior y ser conscientes tanto de nuestras fortalezas como de las limitaciones permite: Conocer aquello que nos est sucediendo y las sensaciones que estamos sintiendo. Tener pleno control emocional, regular la manifestacin de una emocin y/o modificar un estado de nimo y su exteriorizacin.

 Aumentar nuestra capacidad de motivarnos y de motivar a los dems. NADA EN EXCESO La segunda frase que descansaba en los muros del templo de Apolo era nada en exceso frase atribuida a Soln de Atenas. Se trata de un aviso que propone el equilibrio frente a los extremos, una invitacin a la moderacin que hubiera permitido evitar esta transicin de un optimismo empresarial exacerbado hacia el actual pesimismo. Un freno ante la ambicin desmedida que nos hizo incurrir en riesgos desproporcionados, los cuales han originado muchos de los problemas actuales. Relacionado con lo anterior, el budismo nos habla del Camino Medio que implica una visin equilibrada de la vida, tratando de reconciliar a los extremos que subyacen a los puntos de vista opuestos. Es aconsejable crecimiento empresarial sostenible sustentado sobre fuertes cimientos que permitirn aguantar las embestidas de los ciclos econmicos. Huyendo de las empresas gacela, aquellas que crecan el 20% varios aos consecutivos, ya que a muchas de ellas se las comi el len. Hemos vivido durante muchos aos en la cultura del pelotazo y venerado a algunos empresarios que subidos al tren de las distintas burbujas crearon en poco tiempo grandes negocios (que no hay nada malo en ello siempre que se haga por medios ticos y legales) pero debemos volver a la cultura del equilibrio, del esfuerzo diario, de organizaciones flexibles y resistentes capaces de aguantar las inclemencias del entorno sin desmoronarse como si de un castillo de naipes se tratara. Refirindome al aspecto personal de la sentencia la clave reside en el autocontrol, en el hecho de ser conscientes de nuestros vicios y defectos para eliminarlos o moderarlos. Huir de la figura del gestor veleta aquel que su estado de nimo

fluye en funcin de la direccin del viento, pasando de la alegra al desnimo en cuestin de horas. Buscando actitudes ms equilibradas que permitan tomar decisiones efectivas en situaciones de tensin, adoptando modelos asertivos orientados a los objetivos que esperamos alcanzar y no a la situacin en la que nos encontramos. Nosce te ipsum. Concete a ti mismo Qu famoso pensador griego hizo suyo el lema concete a ti mismo? El aforismo (declaracin de principios recogida en una frase concisa) griego Concete a ti mismo (que en griego clsico es , transliterado como gnthi seautn; en latn : nosce te ipsum .) fue inscripto en el pronaos (parte delantera y frontal del templo) del templo de Apolo en Delfos, segn Pausanias (gegrafo e historiador griego del siglo II.) El aforismo ha sido atribuido a varios sabios griegos antiguos: Herclito Quiln de Esparta Tales de Mileto Scrates Pitgoras Soln de Atenas.

La frase concete a ti mismo puede referirse al ideal de comprender la conducta humana, moral y pensamiento, ellos pensaban que comprenderse uno mismo es sinnimo de comprender a los dems y viceversa.

Hay dos posibles explicaciones al aforismo en si : 1/ La que entiende que los filsofos griegos pensaban que no se poda comprender el espritu humano completamente, era algo as como una utopa o una quimera, as que hubiera sido del todo imposible conocerse completamente a uno mismo . 2/ La que cree que la frase puede referirse a un ideal menos ambicioso, el de conocer nuestros propios hbitos, morales y temperamentales ( carcter) as como la capacidad o habilidad de moderar algunos aspectos , poco convenientes para vivir en sociedad, de la conducta humana, por ejemplo la ira , la falta de compasin, la prepotencia, la intolerancia etc. Por tanto esta interpretacin del aforismo se acerca mucho al propio aforismo de Tales de Mileto, la cosa ms difcil del mundo es conocerse a uno mismo, por lo cual se podra decir que hizo suyo el lema o aforismo : concete a ti mismo. Laercio( Digenes Laercio fue un importante historiador griego que escribi sobre los 7 sabios de Grecia y sobre Scrates) tambin aseguraba en sus libros que era de Tales el proverbio Concete a ti mismo.

Tales de Mileto: Fue el iniciador de la indagacin racional sobre el universo. Se le considera el primer filsofo, en toda la extensin de la palabra, de la historia de la filosofa occidental, y fue el fundador de la escuela jnica de filosofa, segn el testimonio de Aristteles. Fue el primero y ms famoso de los Siete Sabios de Grecia (el sabio astrnomo), y habra tenido, segn una tradicin antigua no muy segura, como discpulo y protegido a Pitgoras. Fue adems uno de los ms grandes matemticos de su poca, centrndose sus principales aportaciones en los fundamentos de la geometra. Es muy probable que haya sido uno de los primeros hombres que llevaron la geometra al mundo griego, y Aristteles lo consideraba el primero de los filsofos de la naturaleza. Muchas de estas ideas parecen provenir de su educacin egipcia.

Igualmente, su idea de que la tierra flota sobre el agua puede haberse desprendido de ciertas ideas cosmognicas del Oriente prximo. Por otra parte el aforismo podra , perfectamente ser de Scrates porque numerosos estudiosos clsicos ( Platn, Plutarco, Mximo de Tiro , Aristipo de Cirene, Apuleyo, Aristteles , Aristfanes ) y contemporneos (Guthrie, William Keith Chambers, Nilsson, Martin Persson, Wolfango Montes, scar Velsquez, Gregory Vlastos, Alexander Nehamas, etc) en sus libros, escritos, ensayos ( as lo sugieren) o investigaciones, ms o menos contemporneas, ( en distintas fuentes clsicas helnicas) as lo defienden. Quin era Scrates? : La figura de Scrates, debido sobre todo a la influencia que ejerci sobre su discpulo Platn, marc un punto de inflexin decisivo en el enfoque de la especulacin filosfica orientndola hacia la tica y el idealismo racionalista .Desde perspectivas muy diversas, y en pocas muy diferentes, la figura de Scrates ha sido vista casi unnimemente como el ejemplo paradigmtico de una actitud frente a los problemas fundamentales de la vida humana, particularmente, en su dimensin tica, religiosa y poltica. La vieja sentencia que figuraba en el frontis del templo de Apolo en el Orculo de Delfos de la Antigua Grecia, deca, Concete a ti mismo. Esta frase era repetida constantemente por Scrates, aquel filsofo que se dedicaba a interrogar a los sofistas, personajes de su poca que afirmaban poseer muchos conocimientos y que, luego de dialogar con Scrates, empeado buscador de la verdad, eran obligados a reconocer su ignorancia. Concete a ti mismo, deca, y de esta suerte confrontaba a sus jvenes discpulos, con su realidad interior hacindoles sentir la necesidad de abandonar ese mundo de opiniones en el que estaban sumidos y los encaminaba en la bsqueda de la verdadera sabidura, aquella que subyace en el fondo de cada uno. Fue tanta la fuerza y conviccin con que Scrates argumentaba que poco a poco sus seguidores se fueron convirtiendo en autnticos filsofos, fomentaba su curiosidad por el mundo que les rodeaba y sobre s mismos, es decir investigadores de las cosas autnticas y

verdaderas. Y as, al crecer su fama se fue incrementando el nmero de seguidores, la mayor porte de ellos, jvenes, logrando as en su sociedad ateniense una gradual toma de conciencia de su propia realidad. Esta situacin fue muy mal recibida por ciertas personas a las que no convena que jvenes tan lcidos se cuestionasen los modelos de poder, sociales, ticos, religiosos dominantes en la ciudad. Por eso fue que decidieron acusar a Scrates de corromper a la juventud y de impiedad . Estos cargos, falsos ( como Platn demuestra, en su Apologa) motivaron la condena a muerte del filsofo. En fin, el problema socrtico est lejos an de resolverse, ya que Scrates jams escribi un libro Pero esta sentencia, mortal, no pudo apagar la bsqueda reflexiva y sincera sobre el sentido y la razn de la existencia. Reflexiones/ conclusiones : El Universo, interior y exterior, es como un camino en el que el ser humano evoluciona y que seala a dnde debe mirar quien busca verdaderas respuestas. Concete a ti mismo: es la pregunta y la respuesta para el que tiene los ojos, la mente y el corazn despiertos , o en otras palabras para las personas de espritu inquieto. La bsqueda reflexiva y sincera sobre el sentido y la razn de la existencia nos hace crecer como personas. Ms all del espacio y del tiempo, esta sencilla frase tiene, tal validez inmortal que despus de ms de dos mil quinientos aos no ha perdido un pice de su vigencia. S, hoy, al final del 2011, con el vertiginoso avance de la ciberntica y las comunicaciones, ordenadores, genoma humano, satlites etc. y en plena expansin de la globalizacin de la informacin, cada vez son ms quienes buscan la verdad, tambin es cierto que cada vez son ms los que siguen sin encontrar verdaderas respuestas. No se trata tener al alcance de la mano

mucha informacin (que puede brindar un peridico, la televisin o un ordenador) ,es algo ms profundo y trascendente, que no se resuelve con una compilacin y actualizacin de datos , no. Ningn avance tecnolgico o cientfico puede ayudarnos en tan esencial inquietud. Es cuestin de ideas , de ideales, de tica, de humanidad Concete a ti mismo: la sabidura que encierra este aforismo, sea de Tales o de Scrates (o de cualquier otro sabio heleno) sigue llamando a todo aquel que quiere ser dueo de su destino. Porque es esencial para la propia realizacin como persona y como ser humano. Informacin adicional o curiosidades : El orculo de Delfos, lugar sagrado donde acudan los griegos para preguntar a los dioses las cuestiones que ms les inquietaban, desvel que el filsofo Scrates era el personaje ms sabio del mundo. Papel poltico del orculo de Delfos Adems de un papel religioso principal en el mundo antiguo el orculo de Apolo no era consultado exclusivamente por los griegos los orculos de la Pitia han tenido un lugar importante en la organizacin poltica griega. Tres hechos curiosos son notables concernientes a la opinin que el dios se supone tena del poder griego. El orculo no era siempre sostenido por las acciones de su pueblo. Papel espiritual e intelectual del orculo de Delfos Si bien a menudo desfavorable a Atenas, el orculo haba apoyado su accin colonizadora. Es as que la leyenda informa de que la colonia de Cirene, en Libia, fue fundada gracias a un orculo: un cierto Batos estaba afligido por un tartamudeo. El orculo le haba aconsejado para su curacin fundar una ciudad en Cirene; al hacerlo vio un len. El miedo causado por este encuentro fortuito le cur definitivamente de esta afliccin. Existen numerosos

ejemplos de este tipo. La ciudad de Delfos, por otra parte, desempe en la Antigedad un papel econmico importante: ciudad muy frecuentada, el dinero circulaba all (el de las tasas por consulta, numerosos tesoros ofrecidos por las ciudades que el orculo haba favorecido, ofrendas, las compras de vctimas sacrificiales que solo los vendedores de la ciudad podan vender, etc.). Aparecieron, para administrar este flujo monetario creado por las consultas oraculares, cambistas y prestamistas. Es adems en Delfos, en el siglo VI a. C., donde los primeros bancos hacen su aparicin. Las personas que acuden a adivinos y pitonisas para saber qu sorpresas les esperan en el futuro, si hubieran nacido en el siglo V antes de Cristo y hubieran vivido en Grecia, habran ido, sin duda, al orculo de Delfos. Porque en este lugar es donde iba todo el mundo a descubrir qu le deparaba la fortuna. Dentro del templo, una sacerdotisa llamada Pitia (de donde se deriva la palabra pitonisa) interceda entre el consultante y el dios Apolo. Qu solan prepuntar? Pues un poco de todo: asuntos polticos, religiosos, morales Y qu tiene que ver Scrates con el orculo de Delfos? Pues mucho, porque el filsofo parti de una inscripcin que poda leerse en este orculo (la popular concete a ti mismo) para desarrollar toda su teora filosfica. La verdad es que todo lo que sabemos de esta importante figura del pensamiento occidental es a travs de los escritos de otros, porque l no dej ni una sla lnea escrita. Se cuenta que uno de sus amigos, Querofonte, consult al orculo de Delfos si haba en el mundo alguien ms sabio que Scrates y el orculo le contest que no. Al filsofo le extra muchsimo porque l pensaba que no saba nada (recordad que una de sus mximas ms famosas es slo s que no s nada). El maestro, entonces, se dedic a hablar con personas de la ciudad de Atenas que se supona que saban mucho, como polticos y poetas.

Despus de dialogar con ellos, se convenci de que no saban lo que crean saber, es decir, que ignoraban su propia ignorancia, mientras que l ya saba que no saba, y al ser consciente de su tremenda ignorancia era ms sabio que ellos. Scrates crea que era todo un reformador moral. Slo le preocupaba una cosa: averiguar cmo deba comportarse el ser humano. Pensaba que conocer el bien era lo mismo que hacerlo, porque nadie hace el mal a sabiendas. Insiste: si alguien hace mal es porque no sabe que hace algo malo, por lo que no debe ser castigado. Obrar de mala manera es slo el fruto de la ignorancia. A modo de ejemplo: un buen zapatero nunca hara un par de zapatos malos. Lo mismo los humanos: si conocemos el bien, lo hacemos. l deca que el saber es virtud. Lo que haca Scrates era interrogar a las personas para ensearles. Lo consegua utilizando el arte de la mayutica, que no es ms que un hbil interrogatorio para que cada uno descubra la verdad. Acusado de corromper a la juventud, purg la pena con cicuta El filsofo Scrates naci en el ao 470 a. C. en Atenas. Su padre fue un escultor llamado Sofronisco y su madre era comadrona. Fue poco agraciado y de corta estatura. Ya desde chaval demostr tener una fuerte personalidad, que con el tiempo le convertira en un gran lder de opinin. Le encantaba pasar el da en los mercados y las plazas pblicas de Atenas, discutiendo y respondiendo a las preguntas que los ciudadanos le hacan. Su vida coincidi con la Guerra del Peloponeso (431-403 a. C.), que enfrent a Atenas y Esparta, y tuvo que luchar en ella como soldado de infantera. Al parecer fue muy valiente. El caso es que, en el ao 399 a. C., a Scrates le acusaron de una serie de delitos: de no respetar a los dioses de la ciudad, de introducir nuevas divinidades y de corromper a la juventud, por lo

que le invitaron a suicidarse. No quiso pedir disculpas porque pens que no haba obrado mal y se bebi la cicuta, que acab con l y con su sabidura. Pitia (sacerdotisa) del Templo de Delfos Medalln de una copa a fondo blanco, proveniente de una tumba (Museo de Delfos). El orculo de Delfos sentencia a Scrates como el ms sabio Scrates se defiende desde la palabra Con el propsito de sustentar sus palabras, y dar cuenta desde qu momento se haba originado la calumnia comenta una vivencia particular que le haba ocurrido a Querofontes, un amigo suyo: Una vez que haba ido a Delfos, tuvo la osada de pedir un responso al orculo y como ya dije: no alborotis, pregunt si haba alguien ms sabio que yo. La Pitia respondi que no lo haba. De esto puede ser testigo su hermano aqu presente, ya que l ha muerto. En esta cita, Scrates, comenta que Querofontes visit el orculo, una especie de santuario en el que una pobre mujer, probablemente histrica, entraba en trance y pronunciaba palabras sin sentido que los sacerdotes de la poca interpretaban como mensajes del dios Apolo. Esta mujer dijo que no haba hombre ms sabio que Scrates. En cuanto el filsofo supo de la concepcin que tena Dios sobre l comenz a reflexionar a cerca del porqu Apolo deca esto, si l bien saba que no era realmente sabio y que los dioses no podan mentir. Fue entonces, cuando Scrates decidi investigar a los hombres que decan saber; y verificar, de este modo, la veracidad de las palabras del orculo, o tratar de refutarlas. SCRATES: "CONCETE A TI MISMO" En alguna parte del templo de Delfos, dedicado al dios Apolo, se hallaba la inscripcin "concete a ti mismo". Esta advertencia

tena por objeto incitar al hombre a reconocer los lmites de su propia naturaleza y a no aspirar a lo que es propio de los dioses. El exceso, la desmesura, la "hybris" es castigada por los dioses como la ms grave falta que el hombre pueda cometer. Apolo es el dios de los sueos y las profecas (el orculo de Delfos era el ms visitado de toda Grecia), el dios de la claridad y la belleza, y, sobre todo, el dios de la estabilidad, de la medida, de la forma, de lo limitado. Nada tiene de extrao que en el templo a l dedicado, se halle esta inscripcin que nos invita a evitar los excesos reconociendo nuestros propios lmites. Scrates, que puede ser considerado como el fundador de la tica, de la ciencia de la moral, se sirvi en sus enseanzas de la inscripcin dlfica. El sentido que para l tiene este lema est en relacin no slo con el reconocimiento de nuestros lmites, de nuestra ignorancia, sino tambin con su afirmacin de que la virtud reside en el conocimiento. Vayamos por partes. Scrates naci en Atenas en el 470 o el 469 a.C., hijo de Sofronisco, de oficio cantero o escultor, y Fenreta, comadrona. Que su madre tuviera por nombre Fenreta y se dedicara a asistir en los partos es difcil de creer, pues Fenreta significa "la que da a luz a la virtud", y sin embargo parece que era verdad. La atraccin que Scrates ejerci entre sus contemporneos no se apoyaba, sin duda, en un fsico agraciado. Muchas veces fue comparado con un sileno o un stiro, por sus ojos saltones, nariz chata y respingona, labios gruesos y carnosos y una tripa considerable. Los antiguos narran una ancdota segn la cual un adivino sirio, Zopiro, sin tener conocimiento de quin era Scrates, le dijo que su rostro le denunciaba como estpido y libidinoso; ante tal disparate los espectadores se rieron, pero Scrates confes que era verdad y que slo la educacin le haba permitido superar estas malas inclinaciones. En este mismo sentido Platn lo comparaba con los silenos, por fuera grotescos y por dentro llenos de dioses. La juventud de Scrates coincide con el esplendor de la Atenas de Pericles, que finaliza con la guerra del Peloponeso (431 a.C.), originada por la rivalidad entre Corcira y Corinto, apoyadas, respectivamente, por Atenas y Esparta. La guerra se interrumpi y se reanud por dos veces hasta acabar con el desastre de la escuadra ateniense en Egos Ptamos (404 a.C.), derrotada por Lisandro. Scrates intervino en esta guerra y mereci grandes

elogios por su valor y sangre fra. La guerra le hizo perder toda su fortuna, que no era mucha pero le permita vivir modestamente sin preocupaciones. De la necesidad hizo virtud: frente al lujo que permita la prosperidad comercial de Atenas, l opona el ejemplo de una vida austera. Viendo la abundancia de objetos que se exhiban en los comercios, exclam: "Cunto es lo que no necesito!". Viva y vesta muy pobremente, no dando ninguna importancia a las apariencias (claro, que los que no le queran bien le llamaban "el que no se lava"). Casado con Xantipa, su vida conyugal no era un modelo de armona. Nietzsche lo pone como ejemplo de la contradiccin que se da entre los trminos "filsofo" y "casado". Son numerosas las ancdotas que muestran a Xantipa haciendo la vida imposible a su marido, y ste, con pleno dominio de s mismo, aguantndolo todo. Alcibades le dijo que cmo soportaba a Xantipa siempre injurindole; Scrates le contest: "Pues lo mismo que uno se acostumbra al ruido continuo de una polea de pozo, como t aguantas el graznido de tus gansos"; "Pero -le interrumpi Alcibades- me dan huevos y cran"; "Tambin me da a m Xantipa hijos -termin el filsofo-". El dominio de s mismo, la doma de las pasiones, es uno de los grandes temas socrticos. "En qu se diferencia de una bestia el hombre sin dominio de s e incontinente?", se pregunta Scrates. Se trata de una idea que aparece por primera vez con l, pues en el mundo homrico los hroes dejan brotar sus pasiones e instintos violentos sin este control. Por el contrario, Scrates incluso cuando beba -no por aficin sino por costumbre social- mantena pleno autodominio. Se deca que bebiendo era capaz de tumbar a cualquiera, pero nadie le vio nunca borracho. Todos sus apetitos y pasiones los tena bajo estricto control. Aunque siempre vivi en Atenas, nunca aspir a ningn cargo oficial en la ciudad. Rehus tomar parte activa en la poltica. Sin embargo, los problemas a los que dedic toda su atencin fueron los que conciernen al hombre y a la ciudad: la cuestin de la virtud y de la justicia. Su respeto por la ley y su actitud crtica frente a lo que l consideraba injusto, le ocasionaron numerosas enemistades. Cuando se estableci la oligarqua de los Treinta tiranos, stos, que ambicionaban las propiedades de algunos ricos ciudadanos,

ordenaron a Scrates y a otros cuatro ms arrestar al rico Len de Salamina, para ejecutarlo. Los otros obedecieron y Len fue arrestado y muerto, pero Scrates se neg a ser participe de semejante violencia y, simplemente, se fue a su casa. Nada le pas gracias a la contrarrevolucin que restaur la democracia en Atenas. Sabido es, adems, que gustaba del dilogo y la conversacin, pero no slo por pasar el rato, sino con intencin de buscar la verdad, el bien y la justicia. Como un "tbano" picaba a sus conciudadanos para que abrieran los ojos ante la ignorancia, que es fuente de todos los males e injusticias. La cuestin es que su actitud no gustaba a todos. Ya en democracia, en el ao 400-399 a.C., el comerciante nito, el poeta Meletos y el orador Lycn presentaron ante el tribunal de los Quinientos una acusacin contra Scrates en la que le culpaban de impiedad. El texto de la acusacin dice: "Esta acusacin est presentada bajo juramento por Meleto, hijo de Meleto, del demo de Pito, contra Scrates hijo de Sofronisco de Alpece. Scrates es reo del delito de no reconocer a los dioses que el Estado reconoce y de introducir otras nuevas divinidades. Es tambin reo del delito de corromper a la juventud. El castigo que se pide es la muerte". Tambin la postura poltica de Scrates, crtica con respecto al rgimen democrtico, contribuy a esta acusacin, pero como la restaurada democracia haba declarado una amnista, no pudieron presentar cargos polticos contra l. En la segunda votacin, Scrates fue condenado a beber la cicuta por 368 votos frente a 141. Pudo haberse librado de la muerte con ayuda de sus amigos que le facilitaban la fuga, o aceptando una multa o el destierro, pero prefiri quedarse en Atenas y atenerse a la ley. Segn la ley ateniense el mismo acusado poda proponer una pena menor y los jueces votaban de nuevo. Pero Scrates no estaba dispuesto a considerarse culpable, y su contrapropuesta fue que ya que haba contribuido al bien de la ciudad, se le deberan garantizar comida gratis en el Pritaneo, privilegio concedido slo a los vencedores olmpicos y otros que haban honrado al Estado. Segn Platn su contrapropuesta fue una multa de una mina. En cualquier caso, su actitud desdeosa y altiva ante el tribunal contribuy a aumentar el nmero de votos en su contra en esa segunda vuelta.

Su ejecucin se retras un mes al coincidir con un momento en que las leyes religiosas prohiban matar a nadie. Haba que esperar el retorno de la nave que haba ido a las fiestas de Delos. Durante este perodo, Scrates fue enviado a prisin; all tienen lugar las conversaciones que Platn narra en el Critn y en el Fedn (el proceso seguido contra l lo recoge en la Apologa de Scrates). Su entereza y serenidad ante la muerte queda reflejada en esos textos y en otras muchas ancdotas a las que eran tan aficionados los antiguos. Una de ellas cuenta que cuando baj del tribunal, ante el llanto de la gente, les dijo: "Por qu lloris? No sabis que desde que nac estaba condenado por la naturaleza a muerte?". Tambin se cuenta que un buen amigo -o su mujer Xantipa- le dijo: "Lo que ms me duele es que mueras injustamente". El maestro replic: "Preferiras que me hubiesen condenado a muerte por haberlo merecido". En el Fedn, despus de narrar los ltimos instantes de su maestro, Platn nos dice: "Esta fue la muerte de nuestro amigo, hombre del que podemos decir que fue el mejor de cuantos en su tiempo conocimos y adems el ms prudente y el ms justo". En cuanto al contenido de sus enseanzas nada sabemos por l mismo, pues como es sabido Scrates no dej ninguna obra escrita. Todo lo que sabemos es lo que nos han transmitido Jenofonte, Platn, Aristteles y el autor de comedias Aristfanes. Mientras que ste ltimo ridiculiza al maestro caricaturizndole, los otros nos ofrecen una imagen elogiosa de l. Es importante para comprender su mensaje tener presente la labor que en la misma poca hacan los llamados sofistas, que eran maestros profesionales de retrica. Scrates, aunque a veces fue confundido con uno de ellos, se opone a stos al considerar que en sus enseanzas no se preocupaban por la cuestin de la verdad y del bien, sino slo del arte en el manejo de la palabra con el fin de persuadir. En contra de la pretendida sabidura de los sofistas, l proclama la necesidad de conocerse a s mismo y reconocer nuestra ignorancia. Su sabidura, dice, no est en saber ms cosas que los otros, sino en saber que no se sabe, frente a los que creen saber lo que no saben. Esta conciencia de la propia ignorancia (condicin primera e indispensable para que surja el deseo del verdadero conocimiento) quiere comunicarla a los dems para purificar sus almas del error, fuente de toda culpa. Por eso su enseanza es un continuo

examen de sus interlocutores, a los que asedia con preguntas, fingiendo querer aprender de ellos, pero convirtindose l autnticamente en su maestro. Pues la cosa es como sigue: ninguno de los dioses ama la sabidura ni desea ser sabio, porque ya lo es, como tampoco ama la sabidura cualquier otro que sea sabio. Por otro lado, los ignorantes ni aman la sabidura ni desean hacerse sabios, pues en esto precisamente es la ignorancia una cosa molesta: en que quien no es ni bello, ni bueno, ni inteligente se crea a s mismo que lo es suficientemente. As, pues, el que no cree estar necesitado no desea tampoco lo que no cree necesitar. (Platn, Banquete, 203e-204a) El mtodo del que se sirve en su enseanza tiene dos aspectos: 1) Negativo o crtico: la irona, mediante la cual toma el discurso del otro y lo refuta, hacindole tomar conciencia del vaco de su pretendido saber y purificando as su intelecto. 2) Positivo o constructivo: la mayetica, o sea el arte (que l dice haber aprendido de su madre, partera o comadrona) de llevar la mente de sus interlocutores a dar a luz las ideas que subyacen en el fondo de la razn humana sin que ella se d cuenta. Mediante el dilogo, mediante el mtodo dialctico de preguntas y respuestas en el que se contraponen razones o posiciones, se inicia la bsqueda comn de la verdad. Muchos, en efecto, me reprochan que siempre pregunto a otros y yo mismo nunca doy una respuesta acerca de nada por mi falta de sabidura, y es, efectivamente, un justo reproche. La causa de ello es que el dios me obliga a asistir a otros pero a m me impide engendrar. As es que no soy sabio en modo alguno, ni he logrado ningn descubrimiento que haya sido engendrado por mi propia alma. Sin embargo, los que tienen trato conmigo, aunque parecen algunos muy ignorantes al principio, en cuanto avanza nuestra relacin, todos hacen admirables progresos (...). Y es evidente que no aprenden nunca nada de m, pues son ellos mismos y por s mismos los que descubre y engendran bellos pensamientos. No obstante, los responsables del parto somos el dios y yo. (Platn, Teeteto, 150c-e)

Lo que a Scrates le interesa como maestro son los problemas ticos; las cuestiones fsicas no son objeto de su investigacin. Trata de establecer, en los asuntos morales, la esencia universal y permanente, pensando que no es posible poseer ciencia de lo mudable, sino slo opinin engaosa. Por eso, con la induccin trata de obtener de los ejemplos particulares el concepto universal, en el cual se hallen comprendidos todos los casos particulares. Este concepto universal se expresa por medio de la definicin. Slo elevndonos desde lo particular (objeto de la sensibilidad) al concepto universal (objeto de la razn) es posible el verdadero dilogo, la verdadera ciencia. El valor de esta ciencia de los conceptos est, para l, en el hecho de que la virtud se identifica con el conocimiento, con la ciencia. Aquel que se ha formado el hbito de conocer y evaluar el bien y el mal, en cada circunstancia busca el primero y huye del segundo. Nadie acta mal voluntariamente, toda culpa proviene de la ignorancia, o sea, es fruto del error. Las confusiones son a la vez intelectuales y morales. Este intelectualismo moral es consecuencia de no ver en el alma (psych) otra cosa que razn, desarrollada o no. La voluntad, entendida como facultad pasiva, requiere de la iluminacin de la razn para actuar. Es decir, la voluntad no se decide sino por aquello que la razn, inspirada por el conocimiento, le seala. Por ello la educacin debe tender a iluminar las mentes, purificndolas de los errores, porque cuando los hombres se hacen conscientes, se convierten tambin en virtuosos. Si entonces, dije yo, lo agradable es bueno, nadie que sepa y que crea que hay otras cosas mejores que las que hace, y posibles, va a realizar luego esas, si puede hacer las mejores. Y el dejarse someter a tal cosa no es ms que ignorancia, y el superarlo, nada ms que sabidura. (...) Qu entonces? Ignorancia llamis a esto: a tener una falsa opinin y estar engaados sobre asuntos de gran importancia? (...) Por tanto, dije yo, hacia los males nadie se dirige por su voluntad, ni hacia lo que cree que son males, ni cabe en la naturaleza humana, segn parece, disponerse a ir hacia lo que cree ser males, en lugar de ir hacia los bienes. (Platn, Protgoras, 358b-d) Adems, para Scrates, los virtuosos son tambin felices. El hacer el bien es tambin vivir bien; las leyes morales portan

intrnsecamente una sancin natural, de modo que el bueno y justo es feliz y el malvado o injusto es infeliz. El bueno y justo no tiene en cuenta slo el beneficio y la felicidad propia, sino que le mueve tanto el propio perfeccionamiento como el ajeno, y es esta conducta la que lo aproxima a lo divino. En cambio la injusticia representa el mal y la infelicidad mayores, porque no slo convierte en peor al que la recibe, sino, ms an, porque corrompe el alma del que la comete. De aqu que sea peor cometer que recibir injusticia. Cometer injusticia, violar las leyes, es faltar a una especie de pacto que todo ciudadano ha contrado con las leyes de la ciudad; por ello Scrates se empea en mantener el respeto y la observancia de las leyes. A este principio se atiene cuando rechaza la posibilidad de escapar a la condena a muerte. Es en el marco de esta concepcin tica donde debemos situar, para comprenderlo, el precepto "concete a ti mismo". Es posible que este precepto de la religin apolnea le impresionara a Scrates en un viaje a Delfos, lo cual no es inverosmil si tenemos en cuenta que lo apolneo le interes siempre. Baste recordar que fue este orculo de Delfos el que, interrogado por Querefonte, seal a Scrates como el hombre ms sabio. Y de aqu nace la conciencia religiosa que l tena de su misin. Muchas son, adems, las referencias de Scrates a su enigmtico "daimon", especie de demonio o voz interior que le pona en contacto con la divinidad, y que sera una forma de interiorizacin de la tradicional inspiracin divina que se manifestaba en orculos y otras formas de culto. Pero volviendo a la interpretacin del precepto, ya hemos sealado que para Scrates la virtud reside en el conocimiento. As, por ejemplo, para ser un buen zapatero es necesario, en primer lugar, conocer lo que es un zapato y su funcin. Por el mismo razonamiento, si nos preguntamos en qu consiste ser un hombre bueno, virtuoso, lo primero necesario es conocer en qu consiste eso de ser hombre. Nuestro primer deber, por lo tanto, es obedecer la orden dlfica "concete a ti mismo", porque, como dice el maestro, "una vez que nos conozcamos, podremos aprender a cuidar de nosotros, pero si no, nunca lo haremos". Este cuidado de nosotros mismos no se refiere al cuerpo, sino al "alma" (psych), pues es sta la que utiliza y controla a aqul, es ella nuestro verdadero yo. Y ya que el alma (entendida sobre todo

como "razn") debe ser quien nos dirija y regule, el conocerse a uno mismo implica tambin tener autocontrol, pues no podemos cuidar de nuestro verdadero yo si estamos sometidos a los deseos y pasiones que proceden de nuestra naturaleza corporal. Dicho de otra manera, si conocer algo es conocer para qu sirve, el conocimiento de uno mismo parte de un descubrimiento bsico: que nuestro yo real es el alma y que su funcin es gobernar, regir o controlar. Y esta funcin slo puede ser bien ejercida si este gobierno esta asentado en la verdad. De aqu tambin que Scrates no hable de una pluralidad de virtudes, sino de la unidad de la virtud: la sabidura. El camino para encontrar esta sabidura queda asimismo recogido en el precepto dlfico: la bsqueda de la verdad es una bsqueda interior (eso s, en dilogo con los otros), precedida e impulsada por el reconocimiento de la ignorancia. La grandeza filosfica de Scrates reside, entre otras cosas, en su descubrimiento de este yo real del hombre que debe gobernar en nosotros y de una moral de aspiracin espiritual que ocupe el lugar de la moral entonces imperante, basada en la coaccin social. Platn as lo reconoci al poner en boca de su maestro, en la Apologa de Scrates, las siguientes palabras: En efecto, voy por todas partes sin hacer otra cosa que intentar persuadiros, a jvenes y a viejos, a no ocuparos ni de los cuerpos ni de los bienes antes que del alma ni con tanto afn, a fin de que sta sea lo mejor posible, dicindoos: "No sale de las riquezas la virtud para los hombres, sino de la virtud, las riquezas y todos los otros bienes, tanto los privados como los pblicos". Si corrompo a los jvenes al decir tales palabras, stas seran dainas. Pero si alguien afirma que yo digo otras cosas, no dice verdad. A esto yo aadira: "Atenienses, haced caso o no a nito, dejadme o no en libertad, en la idea de que no voy a hacer otra cosa aunque hubiera de morir mil muertes". Oh! T que deseas sondear los arcanos de la naturaleza, que si no hallas dentro de ti mismo aquello que buscas, tampoco podrs hallarlo fuera. Si t ignoras las excelencias de tu propia casa,cmo pretendes

encontrar otras excelencias? En ti se halla oculto el Tesoro de los Tesoros. Oh! Hombre, concete a ti mismo y conocers el Universo y a los Dioses ORCULO DE DELFOS * * * Atribuida a Tales por Digenes Laercio, a Soln en otros casos, Scrates tom la inscripcin que luca en el frontispicio del templo de Apolo en Delfos, como pilar de su pensamiento: CONCETE A TI MISMO

Nosce te ipsum en latn. * * *

Hay una forma de meditacin hindusta, el vichara (autoindagacin del ser), que se basa en la formulacin repetida de la pregunta: QUIN SOY YO? Plante la cuestin en clase, el trimestre pasado, y propuse a mis alumnos que escribieran lo que les sugera ese interrogante, intentando despojar sus respuestas de rasgos autobiogrficos, fsicos, geogrficos, ideolgicosEl ejercicio no era nada fcil, les estaba pidiendo que se distanciasen de todos los aspectos transitorios que les circundaban para centrarse en su ser. De hecho con la pregunta no pretenda lograr una respuesta certera, sino ms bien eliminar aquello que no responde a la cuestin. Helena Toms de 4 B, escribi este precioso poema del tirn y al finalizar la lectura, el resto de la clase y yo misma, la aplaudimos.

(Le deba este post por lo bien que sali la actividad gracias a ella). QUIN SOY YO? Soy una mota de polvo en el universo. Soy una personalidad annima dentro de mi misma. Soy todas las personas que conozco. Soy la persona contraria a la que querra ser. Soy la persona que otras no querran ser. Soy un figurante en la pelcula de mi vida. Soy un reflejo en el espejo de todos los que me rodean. Soy la primera lnea de un libro inacabado. Soy un producto de mi propia imaginacin. Soy un pez que no sabe nadar. Soy un pjaro que no puede volar. Soy una IP annima en la red del universo. * * *