A conformaco dos ecomuseus: elementos ,

para compreenso e anlise *

Heloisa Barbuy Museu Paulista/Universidade

de So Paulo

Introduo Ecomuseu: um museu voltado para o ambiente no qual est inserido. Mas com que sentido e de que modo? A simples meno ao termo ecomuseu, uma infinidade de idias, noes, imagens fJodem vir mente do muselogo, do historiador, do antroplogo, de qualquer profissional, enfim, que atue na rea dos museus. O tema, de to difundido, traz em seu bojo o desafio de lidar com as noes pr-estabelecidas - e as paixes - do leitor ou do interlocutor. Mas entre ns estasnoes parecem ainda muitoconfusase carecem de maior embasamento. Embora chegue a ser desgastado, o assuntofoi, aqui, pouco debatido realmente. H, freqentemente, uma interpretao distorcida do que sejam os ecomuseus, fruto da pouca informao que se tem, finalmente, sobre este tipo de instituio e de polticacultural,ou - como definiu Franois Hubert (1985: 186)- de ferramenta patrimonial ("outi/ patrimonia/'l Houve uma grande difuso do que seja a filosofia de base dos ecomuseus, assim como, de um modo geral, do movimento que se denomina /Inova museologia". Uma filosofia guiada pelo sentidode dessacralizao dos museuse, sobretudo, de socializao, de envolvimento das populaes ou comunidades implicadas em seu raio de ao. Entretanto, raramente essa difuso nos chegou acompanhada de elementos que permitissem compreender como se do, mais concretamente, as experincias dos ecomuseus e quais as suas linhas de filiao. Por isto no poderemos escapar, desta vez, de um trabalho em boa parte retrospectivo e descritivo. Por inspirao em seu prprio /ldstico", queremos
Anais do Museu Paulista. So Paulo. N. Ser. v.3 p.209.236 jan./dez. 1995

'Parte das afirmaes contidas neste texto foi elaborada com base em anotaes feitas durante duas viagens de estudos Frana, a partir da observao direta ou das explicaes dadas por meus interlocutores: a primeira delas foi em 1988, quando fiz estgios no Museu de Artes e Tradies Populares (Paris) e no Ecomuseu de Saint-Nazaire, assim como no Museu da Ile-de-France (Sceaux); a segunda foi em 1995, quando pude participar de um programa para profissionais de Cultura da Amrica Latina, oferecido pelo Ministrio da Cultura da Frana, em parte realizado no Mu. seu da Bretanha (Rennes), que tem, como anexo, o Ecornuseu do Pays de Rennes-La Bintinais.

209

ver os ecomuseus "no tempo e no espao", deixando brotar as questes ao longo de nosso percurso. E para tanto, vamos examinar o caso francs, que se tornou, internacionalmente, a grande referncia deste tipo de formao museolgica. Um novo sentido para o patrimnio A Frana, quando comeou a criar aqueles que viriam a ser chamados de ecomuseus, tinha j uma longa tradio museolgica, com exaustivostrabalhos de tombamentos, coletas e documentao de patrimnio cultural (mvel ou imvel), organizao, enfim, de acerv)s.Tinha mesmo, como era tambm o caso da Itlia, Inglaterra, Alemanha, Austria e outros pases, um excesso de esprito classificatrio, herdado dos naturalistas. As novas experincias de museus mais preocupadoscom seu papel social representaram - e representam - uma corrente de ar fresco dentro de um ambiente cujo ar chegava a ser viciado pelas antigas prticas, guiadas por um "patrimonialismo" como fim em si. Mas mesmoassim, ou justamentepor contarem com um passado de tradio patrimonialista, os ecomuseus no abans:Jonaram simplesmenteas idias de acervo e de patrimnio, como crem alguns. E verdade que, em sua origem, contrapunham-se s tendncias patrimonialistas, no sentido de querer afirmar "o museu para o homem" e no "o homem para o museu". Tinham uma nsia anti-patrimonialista mas relativamente ao sentido que se conferia ao patrimnio e no querendo realmente abolir as noes de patrimnio e de acervo e sim transform-Iase ampli-Ias, como de fato ocorreu. O acervo no indesejado ou banido; ao contrrio, ampliado, tanto no sentido de sua natureza como no de seu significado, abrangendo ben~ imveis e territrios inteiros, alm de espcimes vivos e de bens imateriais. E verdade que a postura dos empreendedores dos ecomuseus causou certas interpretaes indevidas, talvez por chocar os partidrios dos acervos-fetiche. Neste sentido, os ecomuseus criaram um paradoxo em relao aos acervos,

negando, de incio, a irrefutabilidadede umcerto valor do objeto pelo obieto querendo, de certo modo, "pater le bourgeois" - para s depois atribuir-lhe valor muito mais amplo:
radical instituio museal- o deus objeto - valor "adorado" em seus templos decorre da preocupao de "mudar o sentido do trem": a ligao existente com a comunidade humana que produz o obieto, que o utiliza, a significao concreta ou simblica desta ligao, torna-se o essencial, tendo como conseqncia uma nova abordagem do patrimnio..."
(Hubert, Joubeaux & Veillard, orgs.

"A crtica

1983: 6)

210

preciso compreender todo este processo, que se deu num contexto em que os chamados museus tradicionais tinham j - na Frana e em outros pases europeus - uma solidez e um alcance extraordinrios, e no contexto, alis, dos movimentosde contracu/turados anos 70. Naquele momento a negao chocante era uma estratgia para processar um movimento em novo sentido. Mas j l se vo mais de vinte anos... Os ecomuseus deram uma grande nfase a seu papel social e propuseram formas - por vezes romnticas - de interao social de comunidades e

por esta marca ficaram conhecidos. EntretantQ, todo o processo social (ou socializante) desencadeado ou desejado pelos conceptores dos ecomuseus foi proposto, exatamente, em torno do patrimnio, este representado, em grande medida, por acervos. Mathilde Bellaiguedefine quatro elementos como constitutivos dos ecomuseus: o territrio,a populao (como agente), o tempo e - o patrimnio. E acrescenta: "quando falamos de patrimnio, falamos de patrimnio total: tanto os paisagens, stios, edificaes, como os obietos que so portadores de histria ou de memria" (Bellaigue 1993: 75). Que esses objetos sejam recolhidos ou no para dentro de um museu, isto depende de cada contexto culturale de cada projeto museolgico mas em nenhum momento props-se que os objetos deixassem de ser inventariados. Em nenhum momento os criadores dos ecomuseus negaram a importncia do objeto como documento histrico ou documento de memria. Isto j se tornou um equvoco histrico. Em 1974, discorrendo sobre o conceito de patrimnio, num curso promovido pela FAU/USP,Hugues de Varine, uma das pessoas mais envolvidascom o movimentodos ecomuseus, abordou vrias questes relativas aos inventrios e aos bens culturais. Georges Henri Riviere, provavelmente a mais importante figura do movimento francs de renovao museolgica do ps-guerra, foi o responsvel pela criao de muitos museus e ecomuseus na Frana e em outros pases e deu importncia absoluta aos acervos como portadores de informao, assim como de carga simblica e afetiva. Basta percorrer alguns dos museus por ele projetados ou com os quais colaborou para ter a certeza da importncia conferido aos bens culturais- e pesquisa em torno do patrimnio, geradora inclusivede acervos. O Museu Nacional de Artes e Tradies Populares, de Paris, por ele criado, considerado, na Frana, umdos poucos museusde linhauniversitriapois congrega vrios pesquisadores do CNRS (Conselho Nacional de Pesquisas Cientficas), contratados para ali desenvolver pesquisas em torno da etnografia francesa (redundante dizer, em torno da cultura material)1. Quadro geral de bibliografia Quanto bibliografia, bastante dispersa em artigos publicados em revistas acadmicas ou no, em catlogos e guias de museus e ecomuseus e algumas anlises em livros, como as de Dagognet (1984), Davallon (1986) e Poulot(1994). No inciodos anos 70, quando eclodia o movimentodos ecomuseus, vrios artigos foram publicados na revista de divulgao Museum, da Unesco, organizao em cujo seio havia sido fundado o Conselho Internacional de Museus - ICOM, por Riviere e seu grupo, logo aps a II Guerra Mundial. Em 1985, quando faleceu Riviere, foi publicado um nmero desta revista especialmente dedicado ao tema, sob o ttulo "Images de I'comuse". Antes disso, em 1983, preocupado com a falta de critrios com que se vinha tratando o assunto, os desvios sofridos e a forma indiscriminada com que se vinha denominando de "ecomuseu" as mais diferentes iniciativas, um grupo representativo de profissionais reuniu-se no Museu da Bretanha para debater a questo. Do encontro resultou a publicao Dcouvrir les comuses (Hubert, Joubeaux & Veillard, orgs. 1983), que se tornou uma das fontes mais importantes para quem queira compreender o fenmeno. H, ainda, vrios anais de outros encontros voltados para o tema,

1. As indicaes das influncias tericas ligadas s origens do Museu Nacional de Artes e Tradies Populares so dadas por Cuisenier & Tricomot (1987; 15): "a dos folcloristas, claro, na primeira linha, entre os quais preciso citar Amold Van Gennep, cujo monumental Manual foi publicado de 1937 a 1958; a dos socilogos e da Escola francesa de Sociologia tambm,conduzidos por Mareel Mauss; a dos historiadores e da Escola dos Annales, conduzidos por Lucien Febvre; e a dos gegrafos e dos lingistas, trazida porAlbert Demangeon e Albert Dauzat". Thdo leva, pelo que se pode ver, ao que poderamos hoje chamar de antropologia histrica do quotidiano.

211

2.Isabelle Collet (l987a) utiliza-se dos seguintes documentos: "L'Ethnographie traditionnelle et les muses cantonaux" (Sbillot 1886-1887: .920) e "Instructions sommaires relatives aux collections provinciales d'objets ethnographiques" (Sbillot & Landrin 1897: 465-475). Sbillot era secretrio geral da Sociedade de Tradies Populares e Landrin, conservador (curador) do Museu de Etnografia do Trocadero, amaI Museu do Homem. 3. Lista de campos proposta por Sbillot & Landrin, em 1896/97.

entre eles um organizado pela Secretaria Municipal de Cultura do Rio deJaneiro, em 1992.

Especialmentesobre Riviere, LaMusologie selon Georges Henri Riviere

(1989) obra de referncia, organizada

por seus alunos e seguidores,

a partir

de anotaes de aulas e de vrias experincias profissionais. Um "Dossier comuse" consta tambm deste livro (p. 146-165). De todo modo, no caso dos ecomuseus, a bibliografia no basta: as "obra completas" incluem, por certo, os prprios ecomuseus e, como veremos, algumas outras formaes museolgicas. Genealogia: da etnografia regional aos ecomuseus Vejamos, antes de mais nada, como e por que surgiram os ecomuseus. A Histria, recentemente, tem privilegiado a anlise dos processos de ruptura e no a busca de razes. No caso dos ecomuseus,as razes representam, justamente, a ruptura com certos padres de museuse de Museologia. O desenvolvimento e a maturao de movimentos voltados para uma chamada cultura popular, engendrados desde o final do sculo XIX, ganharam vulto e espao na rea dos museus no sculo XX e, em termos de Museologia, no incio dos anos 1970, romperam (ou apresentaram-secomo alternativa) com as tradies vindas do sculo XIX, dos museusde belas artes fixados nas obras primas e nicas, dos museus enciclopdicos de histria natural e dos museusde histria, calcados na histria factual e oficial. Por isto mesmo vale a pena nos remetermos aos seus primeiros tempos e aos movimentos que os antecederam, Para isto podemos deter nossas lentes, ainda que rapidamente, sobre as prprias origens dos museus de antropologia histrica ( disto que se trata, afinal), na Frana do sculo XIX,em duas de suas vertentes: a primeira, os museus regionais de folclore ou tradies populares (etnografia regional); a segunda, interligada primeira, as representaesdo mundo rural nas exposies universais. No sculo XIX,enquanto os modelos mais prestigiosos de museuseram os de belas artes e os de histria natural, outros movimentos se fortaleciam, germinando os museusde culturas locais, os museusde folclore. E enquanto no decorrer do sculoXIX,dentro dos interesses imperialistas,os museusde antropologia ganhavam tambm destaque como centros de estudo de culturas exticas, na virada para o sculoXXiniciam-seas correntesregionais, que, nos museuseuropeus, tendem mais auto-representao cultural do que representao do outro. Para traar as origens dos museusfranceses de etnografia regional, Isabelle Collet analisa dois textos de Paul Sbillot (o segundo em co-autoria com Armand Landrin)que, produzidos no final do sculo XIX,tinham "o objetivo de dar indicaes tericas e prticas aos coletores de objetos etnogrficos destinados a serem conservados no museu" (CoIlet 1987a)2, A partir desses dois documentos ela nos mostrauma etnografia regional nascentee uma correspondente museologia etnogrfica, dando tambm - e conjuntamente - seus primeiros passos: a busca dos grandes campos de anlise e coleta de testemunhos materiais ("habitao, mobilirio e interiores, dependncias da casa, agricultura, alimentao, ofcios no agrcolas, indumentria, vida humana, jogos, artes populares, cultos, supersties"j3; as tentativas de circunscrio das tipologias de interesse(objetos

212

"rsticos", "habituais", "de uso corrente"); os cortes temporais (o perodo de longa durao anterior ao desenvolvimento dos meios de transporte e comunicao que romperam o isolamento do campo); a identificao do indivduo pelo seu ofcio e das populaes pelo modo de vida que se associa ao trabalho que marca suas respectivas regies, tal como o plantio da uva e a produo de vinho ou outros. Para os que conhecem, hoje, os museusde etnografia regional e os ecomuseusvoltados para culturas rurais, nada disso soa estranho. Ao contrrio, fcil reconhecer certas permanncias, ao menos quanto a aspectos formais. Ao longo de sua histria, os museus de etnografia regional receberam diferentes orientaes e sentidos. Na Frana, inicialmente tenderam a um sentido de registro cientfico de culturas rurais em desaparecimento, em face do acelerao dos processos de industrializa04. A estruturaagrria francesa havia sofrido poucas transformaes durante os sculos XVIIIe primeira metade do XIX mas de todo modo, a industrializao e todas as mudanas sociais a ela correlatas avanavam. A desestabilizaodas antigas estruturas coincide - e no por acaso - com a criao das primeiras sociedades cientficas para estudo das tradies populares regionais (floclore) e dos primeiros museus de etnografia regional. Ao lado do carter cientfico, revestiram-se,tambm, de tendncias nostlgicas romnticas, seja como trincheiras de resistncia contra o capitalismo, seia como pontos de convergncia de afirmaes regionalistas. Mas a emergncia das coletas e formao de colees que testemunham aspectos escolhidos de determinadas culturas populares so tambm, como afirma CoIlet, sinal de "umo tomada de conscincia, por certos eruditos, do interessee da fecundidade de uma sabedoria popular que o caso de interrogar e mesmo de reutilizar" (Collet 1987a: 88)5. As exposies universais da segunda metade do sculo XIXe primeiras dcadas do sculo XX so outra matriz de representaes do mundo rural e, freqentemente, eram os cientistas-curadoresde museusque organizavam, nestas ocasies, as partes consideradas de cunho cientfico, como era o caso das exposies de etnografia. Ali, a tipificao das regies conforme seusprodutos uma constante:
"Cada regio da Frana est ali representada pelo conjunto de seus produtos; uma regio produz os txteis, outra os leos; esta os vinhos, aquela o trigo. E uma espcie de geografia agrcola etiquetada e catalogada com segurana e comprovao. Em cinqenta minutos pode-se aprender a estatstica completa da produo vegetal. Com exceo dos rbanhos e dos animais domsticos, que tero uma exposio parte, tudo o que constitui a vida rural est representado no Quai d'Orsay". UulesRichard (1889: 143), sobre a parte dedicada agricultura na Exposio Universal de 1889, Paris).

4. Assim tambm no Brasil, a Emografia ganhou identificao com os estudos sobre culturas indigenas em vias de desaparecimento.
5. Um Caso significativo de museu originado no final do sculo XIX, a partir de colees de cultura regional o do Museu da Bretanha (cf. Veillard 1987). 6. Em um nmero da revista Museum dedicado ao tema "museu e agricultura", Ivn Balassa (1972) afirma que os museus de agricultura tm sua origem nas exposies nacionais e universais da segunda metade do sculo XIX e faz um breve apanhado da histria e diferentes caractersticas desse tipo de museu.

Seja nas partes relativas agricultura, seja em outras sees, as exposies universais so ocasies em que se estabelecem padres expositivos (ou, pode-se dizer, museogrficos). Ainda na de 1889, a Exposio Retrospectiva do Trabalho mostra, por exemplo, a reconstituio do interior de uma casa camponesa (Fig. 1) ou a oficina de um fabricante de alades (Fig. 5), ambas do sculo XVlll, temticas e prticas expositivas que veremos repetida at os dias de hoje (d. Figs. 3 e 6). Vemosconfigurar-se,nasexposies universais,uma tipificao de culturase de tipos regionais, atravsdas atividades de produo e dos produtos, o indivduo sendo identificado por seu ofcio, assim como por seu modo de vestir,

213

214

estes elementos caracterizando uma dada cultura. Por exemplo, em 1889, "na exposio de agricultura e alimentao, ocorre a tipificao de culturas atravs dos produtos e das atividades de produo mas tambm da indumentria e de outros objetos, como no caso da exposio das vacas brets, em que, (ao lado dos animais), uma mulher com trajes tpicos de sua regio, inclina um galo de leite, tendo sua frente uma mesinha com leiteira e xcaras, onde ter servido o produto ordenhado (Fig. 7). Enfim,cultura e atividade econmica, ligadas por certo, sofrem, na Exposio Universal, um processo de sntese, cuio resultado so imagens-signos, que ensinam conceitos ou definies de culturas 'pelo aspecto' ", e isto por meio de configuraes visualmente apreensveis (Barbuy 1995: 56). As formas de apresentao so extremamente prximas das atuais mas a diferena est no sentido que se d a essas configuraes: nas exposies universais do final do sculo XIX este tipo de reconstituio visava produzir efeitos comparativos para valorizar o progresso e o tempo presente; nos ecomuseus do final do sculo XXpretendem representar identidades culturais. Algunsprincpiosesto na origem dessas exposies de carter didtico: o ensino pelo aspecto, a lio de coisas so noes que se imprimemao ensino francs no final do sculo XIX (d. Gaulupeau 1988: 3,5), assim como os modelos didticos em cera e montagens de cenas e cenrios. E todo um didatismo que se desenvolve, nos mais diferentescampos, atravs da visualidade: as "reconstituies" de ambientes, os dioramas, os manequins realsticos, tudo organizado para a compreenso pela viso (d. Barbuy1995: 36-47). Taisprticas estavam presentes nos museus de etnografia (extica e regional) e nas apresentaes etnogrficas das exposies universais. O prprio termo museu, naquele momento, significa "a exposio organizada de imagens ou objetos que possam, por seu 'aspecto', ensinar, instruir. Assim, prioritariamenteatravs de suas exposies e da experincia sensvel que elas permitem, que os museus disseminam a instruo" (Barbuy 1995: 46). Foitambm no mbito da Exposio Universalde 1889 que se realizou o ICongresso Internacionalde Tradies Populares e foi nesta ocasio que Armand Landrin,do Museu de Etnografia do Trocadero, apresentou o projeto de um museu das provncias da Frana - um museu de artes e tradies populares -, que se propunha como um centro de estudos, um museu cientfico (d. Dias 1987: 191194). Na Exposio Universalde 1900, assim como nas anteriores - e ainda com mais nfase pela passagem do sculo -, organizam-se vrias exposies retrospectivas. H tambm uma para a seo agrcola: o sentido geral da seo era de fomentar, junto aos agricultores, o uso de equipamentos modernos; a exposio retrospectiva, anexa, surtiriaefeito de comparao, apresentando cerca de 3.000 utenslios da antiga agricultura (d. CoIlet 1987b: 101). E, se na de 89, a agricultura ocupava uma rea em separado, no Quai d'Orsay, na de 1900 estava dentro do Palcio das Mquinas, juntamentecom outrosequipamentos industriais, o que se deve a seu prprio processo de mecanizao e conseqente distanciamento das antigas prticas agrcolas. Era exatamente para valorizar os novos mtodos que se organizavam as exposies retrospectivas. Entretanto, muitoembora variando de "a a z" quanto a seus propsitos, tendncias, orientaes intelectuaise receptividade popular, os museusde etnografia

regional- ou de antropologia

histrica, em muitos casos - (e as exposies universais,

em seusaspectos etnogrficos), guardam desde os primeiros tempos, na tipologia de seus acervos e em vrios aspectos de suas exposies certas caractersticas comuns, que alcanaram o tempo de Georges Henri Riviere e foram por ele ricamente exploradas (a presena marcada, nos acervos, de instrumentos de trabalho, as indumentriasregionais com o usode manequins, as tcnicas regionais de construo, etc.). Ele foi, alis, no apenas um herdeiro dessas primeiras iniciativas mas quase um seu contemporneo. Na verdade, o final do sculo XIXest bem ligado aos anos 1930, quando Georges Henri Rivieredaria os primeiros passosem direo aos ecomuseus, assumidamente inspirado na frmula dos museus ao ar livre (ou museus a cu aberto, como se tem, tambm, traduzido), criada na Sucia em 18917. Inicialmente visava a valorizao da arquitetura rural francesa, o que continuou sendo um aspect? particularmenteexplorado em suasobras subseguintese na de seuscolegas e seguidores. O primeiro projeto nestesentido data de 1936 e foi seguido de outros que, como este, no puderam se realizar na forma desejada, o que s aconteceria bem mais tarde. Em 1937 - no entre-guerras e ainda no fluxo das exposies

7. Sobre o museu sueco de Skansen/Nordiska Museet, vet Baehrendtz, Birnstad & Palma (1982) e, tambm, Alexander (1978: 84-86). 8. Sobre as relaes de Riviere com o Front Popular e sua importncia na criao de centros e movimentos de folclore e artes populares ver Ory (1989: 59-60). 9. Para uma viso geral sobre os parques regionais franceses, ver Morineaux (1977). 10. Franois Hubert (1985) identifica trs geraes de ecomuseus: a primeira, dos de parques regionais; a segunda, marcada pelo Ecomuseu do Creusot; a terceira gerao, a dos ecomuseus pouco eriteciosos, considerados por Hubert como "desvios". "A quarta gerao escrevia ele em 1985 est por ser inventada".

universais - na "ExposioInternacional das Artese Tcnicasda Vida Moderna",

a parte relativa agricultura fica sob responsabilidade do Front Popular (partido socialista), ao qual Georges Henri Riviere era ligad08. Riviere torna-se, assim, responsvel pela exposio retrospectiva sobre a vida rural, a que d o nome de "museuda terra" (musedu terroir). O conjunto correspondia s posies do Front Popular,que era favorvel modernizao dos equipamentos, desde que houvesse um "equilbrio entre as organizaes coletivas e a unidade familiar de produo" (d. Collet 1987b: 107-110). Ecomuseusde parques regionais Somenteem 1969 Riviereconseguiria, finalmente, inaugurar seu museu ao ar livre, trabalhando patrimnio natural e cultural dentro de um programa antropolgico, em torno da cultura regional das Landes de Gascogne (d. Riviere 1987). Riviere desenvolveu extensos trabalhos em torno de parques regionais franceses9, a cujos resultados se deu mais tarde o nome de ecomuseus. Esta corresponde, conforme a anlise de Hubert (1985) primeira gerao de
ecom useus 1o.

A constatao do empobrecimento e xodo de certas regies francesas, nos anos 60, d ensejo a uma poltica de reaproveitamento, para o turismo, de algumas zonas consideradas em degradao. Com isto criam-se vrios parques regionais, cercados por uma infra-estruturade hotis e outros equipamentos. Convocado a colaborar, relativamentea questesde patrimnio cultural, Georges Henri Rivierepassa a trabalhar pela idia de preservao de exemplares de arquitetura rural tradicional francesa dentro dos parques. Transportar ou no transportar construes de outros lugares para dentro dos parques; reunir, num mesmo local, uma srie formada por exemplares de diferentes regies ou manter apenas construes caractersticas da regio a que pertence cada parque: estas

215

11. Sobre o nascimento do Museu de Etnografia de Paris, hoje Museu do Homem, ver Nlia Dias (1991). Nesta mesma obra, um tem sobre "Armand Landrin e o projeto de um museu" (lb.: 191-194) permite ver a presena, j no final do sculo XIX, da idia do museu-sntese e da rede de museus de provncia, que seria alimentada e desenvolvida, mais tarde, por Georges Henri Riviere.

so algumas das questes que foram debatidas na ocasio (d. Gestin 1989: 155). De qualquer forma, porm, vingou a causa da preservao da arquitetura rural tradicional, que se tornou, inclusive, temtica recorrente nos museusde "linha Riviere", tanto no mbito da pesquisa como das exposies (ver Figs. 8 e 9). A arquitetura rural acabou por ser, na verdade, um mdulo inicial que, desenvolvendo-se, ampliou-se para a idia de um trabalho museolgico em torno de todo um modo de vida: chegava-se, assim, ao casamento entre as tradies dos museusde etnografia regional e as idias de libertao do museurelativamente a seus muros e seu elitismo, para criarem-se os museusde territrio, de patrimnio lato sensue que envolvessemas populaes locais, num processo de revitalizao. O Museu Nacional de Artes e Tradies Populares, Paris: padres museolgicos de referncia Naquele mesmoano de 1969, a seo francesa do Museu do Homem de Paris, sustentada por Riviere desde os anos 1930, ganharia finalmente sede prpria, como Museu Nacional de Artes e Tradies Populares, conhecido na Frana simplesmentecomo ATP.A compreenso do ATPpermite o acesso s linhas mestras de todo o pensamento e do mtodo de Riviere, da Museologia que ele implantou em diversos museuse ecomuseusfranceses e estrangeiros. Desde sua criao, em 1898, o Museu de Etnografia do Trocadero, em Paris (hoje Museu do Homem), contava com acervos relativos a culturas tradicionais francesas. Em 1937 seria criado um museu para este ncleo francs (quase autnomo, mas ainda dentro do mesmo prdio), sob a direo de Georges HenriRiviere, que fez dele uma espcie de "central" de sua obra, por mais de trinta anos. Esta central no o era apenas no sentido de sede opera cionaI mas tambm - e principalmente - no sentido conceitual: Riviere o concebeu como um "museu-sntese"das culturas tradicionais francesas, que se interligaria com museus

maispontuais,no projetode umaredede museus de etnografiaregionaP 1. Alguns

dessesmuseuschegaram a ser implantados mas a idia da rede no se completou. Entretanto,at hoje no difcil identificar a marca de Riviereem vrios museusno interior da Frana, sejam organizados por ele prprio, sejam por sua influncia. Podemos apontar alguns desses elementos a partir do prprio ATPde Paris, que, como dissemos, pode ser entendido como uma espcie de central. Dizem respeito natureza dos acervos coletados em funo de linhas de pesquisa pr-definidas e s formas de explor-Ios museologicamente. Observe-se que Riviereinsistiuconstantemente na formao sistemtica de acervos como resultado consistente de pesquisas, sobretudo pesquisas de campo. Propunha que para o estudo das culturas francesas fossem aplicados os mtodos de pesquisa e coleta j utilizados nos estudos relativos etnografia do extico (culturas das colnias francesas). No sentido de no provocar perda de informaes sobre a correlao existenteentre diferentes objetos, Rivieredefendia, entre outros meios, a coleta e a exibio de ambientes inteiros:
"as coisas reais integradas so os objetos que participaram de um mesmo meio, adquiridas em sua integridade ou reagrupadas pelo museu, as quais podemos chamar de 'unidades ecolgicas". Interpretadas desse modo, decodificadas pelo visitante, testemunham o contexto humano, com mais intensidade do que o fazem as coisas isoladas. Assim o

216

contedo completo de um interior domstico (period roam), de um navio, de um tmulo, transferido para o museu, com ou sem seu subcontexto de arquitetura domstica, naval ou funerria" (Riviere 1973: 28).

Um dentre as exemRlos que paderamas dar nestesentida a da Sala

de Guillaume e Catherine Deuffic (Fig. 3) (d. Cuisenier & Tricarnat 1987: au a da Queijaria, na regio. da Cantal (Fig. 4) (d. Cuisenier & Tricarnat

79-81) 1987:

106-107). Trata-se de ambientes inteiras que se mantiveram em meias no. alcanadas pela pracessa de industrializao.. Estavam prestes a serem desmantadas e demalidas.quandafaramlacalizadas par equipes de pesquisa da ATPe adquiridas cama acervo.. Remantadas dentro.da Museu, so. cercadas par certas dispasitivas museagrficas cama iluminao. varivel e narrativas gravadas, dispasia da visitante, que explicam as atividades desenvalvidas em cada um das ambientes, envolvendo. as diversas abjetas que as campem. So., assim, ambientes que padem ser inseridas na quadra das chamadas "recanstituies museolgicas". Duas. so. as principais discusses que se abrem em relao. s recanstituies. A primeira, que pade ser encantrada, entre ns em Myriam Seplveda das Santas (apud Abreu 1994) diz respeita artificialidade das ambientes canstrudas em museus. Em relao. a isto.,as interiares que se exibem na ATP,embara tarnanda-se inevitavelmente artificializadas pela simples fato. de serem apresentadas em um museu, so. casas diferentes das chamadas "recanstituies de ambiente", nas quais falta a canfiana em que tadas as abjetas reunidas, cada qual de uma pracedncia diferente (ainda que prxima), pudessem ter formada, de fato., um ambiente em seu cantexta de origem. A segunda formulada pela italiana Alberta Cirese, que, tambm voltada para museusde falclare de culturas rurais e buscando., ele tambm, uma soluo.cientfica para expasies de abjetas etnagrficas, privilegia as relaes existentes entre as abjetas, apreensveis apenas se levarmas em cansideraa autrastantaselementas- cancretase abstratas- relativasa seusrespectivascantextas. Paderamas presumir que Cirese estivessede acorda cam a que se fez na Galeria de estudasda ATP,mas nem sempre cam a que se fez na Galeria Cultural daquele museuau em vrias ecamuseusemuseus de etnagrafia regianal: as recanstituies de quadras de vida. "A vida de um museu- diz Cirese - est em recanstru-Iaem seu prpria nvel, dispanda a real segunda linhas de inteligibilidade que a real no. apresenta imediatamente" (Cirese 1967: 49). Esclarecendo. este panta, vejamas, no ATP,duas abardagens museagrficas diferentes, relativas ao. espaa damstica, cada qual cam seu vaiar: a primeira, a sala da famlia Deuffic, que j mencianamasacima (Fig. 3), que recanstitui um ambiente tal cama ele fai vivida, passibilitanda estabelecer quase qualquer relao. entre as abjetas, canfarme as referenciais da prpria abservadar e exercendo., talvez mais que tudo.,uma funo. evacativa, transpartanda a visitante para uma espcie de "histria vivida"; a segunda abordagem (Fig. 2) cria um sistema articulada de abjetas relacianadas cam a preparao. e a cansuma damsticas de alimentas, justamente retirando-as de seu espaa habitual (a casa) e permitindo. uma leitura mais direta da relao. existente entre eles. Esta leitura, ento., seria mais evidente na expasia assim cancebida da que na prpria espaa damstica de arigem. (O mesma raciacnia

217

12. Atualmente, nesta dcada de 1990, o ATP vem passando por vrias revisese j no se restringe, em suas linhas de pesquisa e em suas exposies temporrias, Frana pr-industrial. Vrias discusses a respeito de seus objetivos vm se desenrolando, tendo-se aventado, recentemente, at mesmo a absurda hiptese de seu retomo ao Museudo Homem, o que foi objeto de reaes imediatas por parte de intelectuais franceses, entre eles Claude Lvi-Strauss. 13.OATPfoi pioneiro na criao de duas reas diferenciadas de exposies: a primeira, para o grande pblico, chamase Galeria Cultural; a segunda, a Galeria de Estudos, destina-se preferencialmente a pblicos especializados e conta, alm das exposies concebidas sistematicamente em torno de temticas de pesquisa etnolgica, com imagens e informaes em audiovisuais. 14. Para ter um panoramacompleto, ver Muse national des arts et traditions populaires: guide (Cuisenier & Tricornot 1987). 15. Entre as iniciativas brasileiras nesta linha, chamo ateno para o caso do Museu da Cidade de Salto, no interior do Estado de So Paulo, em que foi estabelecido um museu sede, dois ncleos externos, constituidos por dois parques em torno de patrimnios histricos e nattl-

218

pode ser feito em relao s figuras 5 e 6). Quanto aos recortes das linhas de pesquisa do ATP,de que decorreram as grandes coletas de acervos entre 1937 e 1971, so explicados por Riviere & Cuisenier (1972), num breve artigo de balano: voltando-se, prioritariamente para a Frana rural pr-industrial, em vista da acelerada extino de seus testemunhos materiais, elegeram-secomo preferenciais as temticas da agricultura e da criao de animais, como atividades bsicas12.Vrias enquetes e pesquisas nestesentido foram desenvolvidas pelo ATP ao longo dos anos, entre elas, apenas para exemplificar, uma enquete sobre a antiga agricultura, com base em questionrio respondido por diretores de servios agrcolas de departamentos administrativos franceses (1937-38), uma outra sobre o mobilirio rural, conduzida por uma equipe de antigos alunos de escolas de arte aplicada (1941-47) ou uma pesquisa programada desenvolvida por uma equipe pluridisciplinar de cerca de quarenta pesquisadores, organizada pelo CNRS (Conselho Nacional de Pesquisas Cientficas), sobre A regio de Aubrac: estudo etnolgico, lingstico, agronmico e econmico de um assentamento humano (1963-65), do qual decorreu uma extensa coleta de acervos de todas as ordens para o ATP. A distribuio temtica dos acervos pelas exposies, tanto na Galeria Cultural COIAOna Galeria de Estudos13,d-nos um panorama dos campos de atuao do'Museu: a Galeria Cultural, dirigida ao grande pblico, prope-se como sntese e apresenta, em sequncia: um panorama da regio natural correspondente Frana (geografia fsica e humana, lingstica, etc.); o meio-ambiente no qual se implantaram as culturas; tcnicas diversas relativas a atividades como a pesca, a criao de animais, a confeco de roupas (lida tosa roupa"), da fabricao do vinho (lida vinha ao vinho") ou do po (lido trigo ao po"); costumes e ritos de passagem, e assim por diante. A Galeria de Estudosfoi concebida para atender especialistas, estudantes,colecionadores. Enfim,aqueles que se interessam por determinados assuntos,podem encontrar,em exposio, seqncias de objetos sistematicamente dispostos em funo de determinadas prticas culturais, como as atividades de colheita, caa e pesca, fabricao de instrumentos musicais, etc., etc14. Para trabalhar museograficamente os acervos, Riviereprops e realizou exposies que criam sistemasde articulao em torno de determinados temas e questes. Isto- dentro de uma tendncia mais geral de nosso tempo - contraps-se s antigas exposies excessivamenteclassificatrias e tipolgicas. Veja-se, como exemplo, a tigura 6, em que vrias ferramentas e partes de instrumentos so dispostas de modo a permitir a compreenso da articulao existente entre elas, em funo de uma atividade tradicional: a fabricao de certos instrumentosde cordas. Alm disso, para dar conta de realizar exposies temticase pedaggicas - em geral seu propsito em termosde exposies - Georges Henri Rivieredefendeu e incentivou o uso de audiovisuais, maquetes, modelos e qualquer outro recurso que auxiliasse na articulao dos objetos, que continuaram - preciso frisar como documentos centrais das exposies. Sobre as tcnicas no uso de recursos audiovisuais em museus,aps elencar suasvantagens, ressalva: lia emisso visual e sonora dos aparelhos traz o risco, todavia, de prejudicar o ambiente dos obietos e modelos, os componentes mais importantes da exposio. Da a necessidade de se realizar um isolamento acstico ou ptico dos campos a serem cobertos

pelas emisses" (Riviere1973: 29, grifos nossos). A grande preocupao de Rivierecom a comunicao nas exposies museolgicas e os recursosde apoio para criar os desejados sistemasarticulados, levou, muitas vezes, a uma interpretao errnea de alguns observadores superficiais, no sentido de que a pesquisa e o acervo j no teriam, talvez, na "linha Riviere", a mesma importncia que teriam em outros tipos de museus.Grave engano: como j vimos at aqui, por tudo o que representaramos "museusRiviere" em termos de pesquisa, de coleta e documentao de acervos, marcaram justamenteo contrrio. Ampliaram-se- istosim- as noes de acervo e de patrimnio, passando-sea valorizar, enquanto documentosde histria e cultura, tipos de objetos que antes eram considerados de pouca relevncia. Se os museusde artes e tradies populares trouxeram novos tipos de acervos para dentro de suassedes, os ecomuseus, alm disto, foram responsveis pela incluso no mbito dos trabalhos museolgicos, de territrios inteiros, com seus patrimrtios naturais e culturais, dizendo-se deles que so "museusdo tempo e do espao", expresso calcada pelo prprio Riviere15. Os ecomuseus e a preservao de bens culturais

No incio dos anos 1970, uma outra realizao marcante - mais

revolucionria que as anteriores - foi a criao, em Creusot-Montceau-LesMines, do primeiro ecomuseu em rea industrial16.Justamente por trabalhar uma rea com inmeros problemas sociais, desenvolveu-sebastante no sentido da militncia poltica e foi colocado como um instrumento da populao para resoluo de seus problemas. Foi apresentado como "Museu do Homem e da Indstria" e propunha-se como "sem limites que no aqueles da comunidade a que ele serve" (Varine-Bohan 1973: 244). Defendia-se a tese do ecomuseu como instrumentode autogesto de uma comunidade. O carter poltico e libertrio do Ecomuseudo Creusot foi sempre muito frisado, exatamente por ser este o ponto forte de sua proposta. Entretanto,ele no foi estruturadoe gerido sem referncia aos testemunhos materiais, tal como tem sido tantas vezes interpretado. O trabalho proposto o foi em torno de umterritrio e de um patrimnio, nunca se descuidando da contribuio cientfica que poderia dar, tendo sido, inclusive, pioneiro, na Frana, na rea da arqueologia industrial17. Quando se falou em no recolherao museutodo e qualquer bem cultural, deixando-os, enquanto e quando fosse o caso, em seu local de uso,

rais, alm de dez pontos de referncia no espao urbano. Cito este caso por conhec-Io de perto: como museloga do Museu PaulistajUSP e na qualidade de assessora pude participar de sua equipe de concepo e implantao, sob a coordenao do arquiteto e muselogo Julio Abe Wakahara e ao lado da historiadora Anicleide Zequini Rossi, autora de uma tese sobre a histria da cidade de Salto (1991) e do arquiteto Alcino Izzo Jr.Tratou-se de uma iniciativa da Prefeitura Municipal de Salto e fizeram parte da equipe, tambm e entre outros, o jornalista e historiador local, Ettore Liberalesso e uma muse-Ioga da cidade, Thalma Di Lelli.Sobre o projeto e a implantao do Museu da Cidade de Salto,ver Rossi & Barbuy (1992). Sobre outros casos brasileiros, consultar os anais do Primeiro encontro internacional de ecomuseus (1992). 16. Segundo Mathilde Bellaigue (1989: 164), "Georges Renri Riviere e Rugues de Varine foram os padrinhos ativos do ecomuseu da Comunidade Le Creusot-Montceau-les-Mines, cujo cria-

noseestavaretirandodelessuaimportncia- comosetem,porvezes, entendido

- e nem se estava abrindo mo da idia de preserv-Ios. "Todoobjeto que mantm, para seu possuidor natural, seja um valor funcional, seio emocional, deve permanecer fisicamente em seu lugar e, a este ttulo, fazer parte da coleo geral; todo objeto que perdeu tanto seu valor funcional como emocional e que representa um testemunho necessrio comunidade e sua histria ou de seu ambiente, deve ser recolhido e depositado nas reservas do museu, para ser ali conservado e utilizado" . (Varine-Bohan 1973: 2451

dor, diretor e inspirador at 1983 foi Marcel Evrard". 17. Um museu de sitio arqueolgico que marcou, pouco antes, a rea da arqueologia industrial, foi o de Ironbridge Gorge, no interior da Inglaterra.

Pelo trecho acima pode-se perceber no s a importncia que dada aos objetos enquanto documentos, como tambm a especificidade de um contexto em que seja possvel a preservao consciente de testemunhos materiais por seus

219

18. Trata-se de um rela,trio elaborado por Max Querrien, que havia sido incumbido, pelo ministro da Culrura da Frana, de estudar e propor uma poltica global para o patrimlo, envolvendo uma espcie de curadoria: dos tombamentos aos programas de pesquisa, da conservao aos programas educativos. 19. A expresso neighbourbood museum, traduzida sempre como museu de vizinhana, poderia tambm equivaler a museu de bairro. Sobre o Museu de Anacostia, ver Kinard & Nighbert (1972) e sobre uma avaliao de especialistas franceses a seu respeito, ver Hubert, }ubeaux &Veillard,orgs. (1983).

prprios proprietrios e as boas relaes entre estese os gestores do ecomuseu, a ponto de ser permitido, instituio, inventariar, como bens culturais, aqueles de propriedade particular. Mas isto exige um tal processo e uma tal conscincia, em que os documentos no precisem ser recolhidos aos museusou aos arquivos para serem preservados, que beira a utopia. Mesmo na Frana, este tipo de idia mostrou-se,ao longo do tempo, como de difcil realizao. Mas o mais importante foi, na verdade, mostrar que qualquer objeto, construo, paisagem ou conhecimento poderia ter valor documental e que o desejo e o encargo de sua preservao poderiam serexpressos e assumidos pelos prprios grupos sociais envolvidos:
'eto, mvel ou imvel, que se encontre no interior do permetro da comunidade, faz mora mente parte do museu' (Varine-Bohan 1973: 244).
,

"Todoob

Querrien (1982: 62-63)18 observou que "nascido na contradio, o ecomuseu nela vive. Sua veia patrimonial o impulsiona a inventariar, coletar, conservar. Mas seu verdadeiro patrimnio no outro seno a memria coletiva, da qual emerge uma identidade que, em sua singularidade, quer-se no combate da histria presente e na gestao do futuro. (00') Mas est mais preocupado com a 'preservao dos saber-fazer (sovoir-foire)'do que com a 'museificao dos objetos' ". Ora, a preservao dos "saber-fazer", das tcnicas, das prticas no pressupe, necessariamenJe, a preservao de seus suportes materiais? A compreenso de um dado universo scio-cultural, desenvolvido em torno de determinadas atividades, tal como propem os ecomuseus, necessitar, por certo, da compreenso de todo um mundo material. Epara isto ser necessrio preserv-Io. Apesar disto, verdade que h linhasde trabalho que tendem a eliminar a preservao de acervos como uma de suas incumbncias ounecessidad,es, limitando-se organizao de bancos de dados sobre o patrimnio local. E o caso dos neighbourhood museums americanos, em especial o primeiro deles, o de Anacostia, Washington, criado em 196719. Sempre citados pelos prprios especialistas franceses como "parentes prximos" dos ecomuseus, eles o so, por certo, no aspecto do trabalho comunitrio e social que desenvolvem mas a questo dos acervos ou no-acervos continua suscitando polmica. Como estrutura destinada a organizar exposies pedaggicas sem acervos, difundem-se, no Canad, os chamados "centros de interpretao", como por exemplo, o Centro de Interpretao do Porto ou o Centro de Interpretao da Cidade, ambos na capital de Qubec. Podem ser considerados como derivaes dos ecomuseus. Neles, entretanto, embora sejam utilizados, eventualmente, documentos materiais, no h compromissos com a produo de conhecimento em torno de acervos e, muito menos, com sua preservao. Mas os centros de interpretao so colocados estritamente como instrumentosdidticos; no so museus e nem pretendem ser. Ecomuseus: "museus de sociedade" A nfase dada funo social dos ecomuseus, apesar de muito justa e procedente, acabou servindo a distores de vrios tipos no entendimento que se passou a ter, pelo mundo afora, a respeito do que eles seriam. Constituiram-se

220

ecomuseus como se fossem uma agremiao qualquer, um partido poltico ou at um posto de assistncia social. Um frum qualquer para reunies comunitrias. Por melhor que sejam as intenes, no se trataria mais, ento, de trabalhos museolgicos. Assim, importante fazer notar que os primeiros ecomuseus - os de

20. o texto legal de 1/ 7/1901 foi reproduzido, entre outros, no Vademecum culturel juridique (Frana [1993]: 57-(3).

parques regionais,como vimosacima - no surgiraminformalmente, nascidosda

vontade de uma pequena comunidade idealista no interiorda Frana (sendo esta, muitocomumenteia imagem que se faz) e sim como conseqncia de uma poltica oficial. verdade que, ao longo do tempo, vrios ecomuseus foram criados sobre bases associativas e representam, hoje, uma gama de ecomuseus denominados comunitrios, colocando-se, em muitos casos, como centros de resistncia cultural. Fundamentam-se, juridicamente, numa lei francesa de 1901, criada para facilitara livreformao de associaes em geral, sem finslucrativos2o. Entretanto, os ecomuseus comunitrios tm sido muitas vezes alvo de crticas pela falta de critrios com que so conduzidos por leigos. Ademais, boa parte deles, assim que atinge um certo grau de desenvolvimento, acaba por integrar-se aos sistemas oficiais, institucionalizando-se. Mas assim como os primeiros, at hoje a maior part~dos ecomuseus organizada dentro de programas oficiais, seja de nveh)aciooal, regional ou local. Alis, assim comea a Dfinitionvolutive de l'cyRluse, de Georges Henri

Riviere:

"o ecomuseu um instrumentoque um poder e uma populao concebem, fabricam e exploram juntos.O poder, com os especialistas, as facilidades e os recursos que fornece. A populao, segundo suas aspiraes, seus saberes, sua capacidade de anlise" (Riviere1983).

Na Frana, durante a dcada de 1980, o patrimnio cultural foi oficialmente tratado como uma ferramenta para o desenvolvimento, como atesta o estudo dirigido por Isabelle Van de Walle: partindo da idia de que "o patrimnio est no centro de um processo de desenvolvimento local, que se apoia na valorizao do conjunto de potencialidades de um territrio, potencialidades fsicos, culturais,humanas,econmicas" (Vande Walle 1987: 9), implementaram-se amplas polticas oficiais, envolvendo mais de um ministrio (Ministrios da Agricultura, da Cultura, do Meio Ambiente e a Fundao de Frana), visando estabelecer programas de revitalizao e desenvolvimento em torno de patrimnios locais, programas estes em que museuse ecomuseus tomaram parte, alm de inmeras outras instituies e organizaes. De qualquer modo, formam-semuseuse ecomuseuscom os mais diversos fins. So comuns, por exemplo, casos de museus locais e regionais ou de ecomuseus que se constituem em torno de um patrimnio mas no o trabalham como documento, como objeto de estudos, nem mesmo no tocante sua carga simblica; coloca-se o patrimnio, nestes casos, apenas como smbolo de determinadas causas, pretexto para militncias de todos os tipos. Ironicamente, agindo assim, est-seretornando, por caminhos tortos, ao objeto-fetiche, que tanto se combateu:
221

"Um programa de ecomuseu - afirma Hubert (1985: 189) - mobiliza uma parte importante da populao e intensifica a vida social, o risco do ecomuseu comunitrio residindo, precisamente, em nunca ir alm desse papel. Pois a ausncia de dimenso cientfica, na maior parte dos processos, que destila desvios e contradies".

Em sentido inverso, num outro tipo de caso, apropriaes indevidas promoveram a criao de ecomuseussem compromissos ou envolvimento com as respectivas populaes e, nestes casos, o termo ecomuseu acaba mascarando tendncias passadistas e mitificadoras, inclusive com conotaes "micronacionalistas" (Hubert 1985: 187-188). Eis a a problemtica central dos ecomuseus: o limite entre o carter revolucionrio ou conservador da construo de identidades culturais. Ainda seguindo o fio do desenvolvimento dos ecomuseus franceses, vejamos como eles se apresentam, mais recentemente, para o grande pblico, atravs de algumas frases encontradas em folhetos de divulgao:
"Avante memria" (s/ogan criado em

1986

e encontrado em mais de um folheto, como no da Federao

ainda em circulao em

dos Ecomuseus e dos Museus de Sociedade,

1993).

"Visite os ecomuseuse os museusde sociedade para compreender e guardar na memria aquilo que se transmite e se transforma sua volta". (Folheto da Federao dos Ecomuseuse dos Museus de Sociedade, c. 1986, ainda em circulao em 1993). "Objetos, ofcios e gestos, stios industriais e paisagens, histria social, culturas de ontem e de hoje. (ib.). "Um passado infinitamente presente" (Folheto do Ecomuseu de Marqueze, Grande Lande, c.1986, 1993).

ainda em circulao em

"A grande aventura martima e industrial de Saint-Nazaire comeou em meados do sculo XIX(H.). Hoje como ontem, a indstria nazairiana demonstra uma cultura tcnica de alto nvel e capacidades de inovao e adaptao. (...) Mas a aventura continua (...). Eesta aventura <::]ue oecomuseu se prope estudare traduzir (...) e com a colaborao de todos os que definem juntos os aspectos multiformes e contraditrios de uma mesma realidade e de seu futuro". (Folheto do Ecomuseu de Saint-Nazaire, 1988). "Aonde, diabos, esta mquina do tempo vai me levar? Saint-Nazaire, terra e mar, ontem, hoje e amanh" (capa do porta-folhetos do Ecomuseu de Saint-Nazaire, 1988).

222

As frases acima introduzem todas o passado - atravs da memria como elemento enzimtico, ativo sobre o presente e/ou sobre o futuro. De fato, este pode ser considerado, talvez, o ponto central da filosofia dos ecomuseus: a afirmao, atravs da memria, de uma identidade cultural, que permitiria dar um rumo mais legtimo ao presente; tornaria mais claro, para uma coletividade, que caminhos tomar. No incio dos anos 80 foi enfatizada a relao dos ecomuseus com as identidades (e o direito diferena), num momento de crise (chegaram a ser chamados de "museusda recesso"). E isto, inclusive, por questes de poltica oficial do governo Miterrand: Max Querrien (1982), no relatrio citado acima,

formulou uma reflexo neste sentido, com a preocupao em criar uma diferenciao em relao ao governo anterior (Giscard d'Estaing), que havia tratado a questo do patrimnio de forma bastante ~onvencional, como poltica de preservao de monumentos, por assim dizer. E o que pondera Poulot (1994: 73), assinalando, inclusive, que Leslieux de mmoire, obra dirigida por P. Nora (1984/86), foi organizada nesta mesma poca e com preocupao de mesma ordem, de refletir sobre a identidade francesa e a memria coletiva. O problema da identidade nos museusfoi abordado com acuidade por Ulpiano T. Bezerrade Meneses, numartigo cuja leitura pode trazer inquietao, justamente por questionar um "dogma". Apontando para uma perda geral de sentido crtico, mostra que a identidade passou a ser considerada, desde os anos 60, no seio das ideologias difundidas nos museus (como em outros campos), como "uma substncia, quintessncia de valores e qualidades a priori positivos, imunes a qualquer crivo. E o museu como seu santurio" (Meneses 1993: 208). O autor no nega o saldo positivo que a poltica em torno das identidades culturais trouxe numquadro geral de militncias nos museus.Mas assinala que o dogmatismo em torno de um pretenso carter salvador da noo/sentimento de identidade cultural pode ser bastante prejudicial quando se perde a capacidade de anlise crtica. Os ecomuseus sempre trabalharam muito acentuadamente em torno do conceito de identidade, a comear j por seus antecessores (os museus regionais), embora em diferentes direes e com diferentes conotaes ao longo do tempo e do espao. A prpria Definio evolutiva do ecomuseu, de Georges Henri Riviere (1983)21, conhecida e repetida em coro por toda uma gama de muselogos no mundo todo, traz em seu bojo a noo de identidade, quando Jefineo ecomuseu como espelho para auto-reconhecimento de uma populao. E a isto que mais se tem apegado a maioria mas preciso ler o texto de Riviere todo, prestando ateno evoluo de idias, no esquecendo os outros definidores, que alm do espelho compem a complexidade do ecomuseu - e da noo de identidade como processo dinmico: instrumentoconjunto de um poder e de uma populao; expresso do homem e da natureza; expresso do tempo; interpretao do espao; laboratrio de estudos; conservatrio do patrimnio natural e cultyral; escola. Everdade que, ao se apresentarcomo sntesee espelho de identidade, esse tipo de museu pode tender a simplificar questes e "desproblematizar" problemas histricos mas a proposta sempre foi, ao contrrio, fazer deles centros dinmicos de reflexo intelectual e poltica. Sobre o conservadorismo (ou no) da noo de identidade cultural vale acrescentar que esses museus(que geralmente trabalham em linhas de antropologia histrica), muitas vezes formalmente designados como museusde identidade, passaram mais tarde a se chamar museus de sociedade (de interao social e/ou tendo a sociedade como objeto de estudos e campo de atuao), justamente porque a tnica da identidade cultural teria razes muito prximas das que desencadearam e desencadeiam os racismos e outrosfatores de segregaes sociais. A expresso museusde sociedade utilizada oficialmente para designar, na Frana, inclusive administrativamente, museusde etnografia regional, ecomuseus e afins. Seu sentido foi definido por Claude LviStrausscomo sendo o de "ensinar s pessoas, especialmente s crianas e aos

21. o mesmo texto, elaborado em 1980, foi publicado, por vezes com pequenas modificaes, em vrios veculos, tais como o jornal Ecomuse nformations (1983: 1), do Creusot; na antologia (1984: n.148 reunida ao fie no Muos

nal do livro de Dagognet

168-169); da revista

seum (1985), ecomuseus.

sobre

223

------

22. Sobre o trabalho mterdisciplinar na formao do Museu da Bretanha, verVeillard (1972).

adolescentes, como melhor situar-se na sociedade em que vivem" (Lvi-Strauss

1992: 168).
Mais recentemente, criou-se, no Canad, a expresso museu de civilizao (ou das civilizaes), que, pouco esclarecedora primeira vista, corresponde soluo conceitual a que se chegou na evoluo dos antigos "museus de identidade", pretendendo continuar em sua linha de atuao social localizada mas em plena sintonia com a era da "globalizao". Istopode parecer paradoxal, por um lado e, por outro, pode reconduzir, de certo modo, aos museusuniversais, mas assim se apresentam:
"Um museu nacional de histria humana desempenha um papel particular (...). Tende a definir nossa identidade cultural e nosso prprio pas, incentivar os canadenses a terem orgulho de sua cultura, d a conhecer ao mundo a originalidade do Canad e mostra como povos de diferentes culturas moldaram o pas e foram por ele moldados. (...) Hoje acessvel ao mundo todo, o Museu Canadense das Civilizaes () o microcosmo da aldeia global. (...) O pensamento deste grande pioneiro canadense das comunicaes e mdias, que foi Marshall McLuhan teve tal influncia na concepo do museu, que merece ser considerado como um dos mentores do projeto". (MacDonald & Alsford (1989: 2-4), sobre o Museudas Civilizaes,na cidade de Hull (Qubec), Canad).
"O complexo do Museu constitui uma instituio cultural e educativa que tem, entre suas vocaes, as de difundir a Histria do Qubec e de estabelecer comparaes com outras maneiras de ver ou de fazer pelo mundo afora". (Mariejos Rivires (1991: 1), sobre o Museu da Civilizao, na cidade de Qubec (Qubec), Canad). Interd isci pl ina ridade 1i nterao

Desde

1980,

quando

o Comit

de Museologia

do Conselho

224

Internacional de Museus (lCOFOM-ICOM) definiu, formalmente, o carter interdisciplinar da Museologia (Museo/ogical Working Papers 1980), muitos fios tm-se cruzado (e emaranhado) na compreenso do sentido dessa interdisciplinaridade. Nos ecomuseus e em vrios museus regionais franceses, a interdisciplinaridade foi praticada como decorrncia de uma necessidade de fazer interagir diferentes especialistas e conhecimentos para trabalhar, em toda a sua complexidade, uma dada cultura. Assim, Histria, Arqueologia e Antropologia regionais so apresentadas como disciplinas de base de museuscomo, por exemplo, o Museu da Bretanha, em Rennes,observando-se que se trata de uma regio rica em stiosarqueolgicos, com uma cultura e uma histria bastante particulares22. _ Quanto aos ecomuseus,alm da interao das disciplinas acima, seria comum intervirem tambm especialistas em cincias da natureza, em tcnica e tecnologia, alm de portadores de conhecimento no acadmico, detido por aqueles que viveram e agiram num dado tempol espao, ao qual se dedica o ecomuseu. A depender da rea de atuao do ecomuseu, um antigo minerador, um chapeleiro ou um ex-tripulante de um submarino, por exemplo, poder atuar junto ao ecomuseu, na qualidade de membro da comunidade envolvida, que traz tambm seu saber ao conjunto de conhecimentos que interagem para a formao

e a atuao do ecomuseu23.

Houveumaespciede frmulaideal, propostapor Rivire - e dificilmente aplicada na ntegra - em que os ecomuseusseriam conduzidos pela ao conjunta e solidria de trs comits: o de gesto (administradores municipais ou regionaisL o de usurios (membros da comunidade envolvida) e o cientfico (acadmicos pertencentes aos quadros de universidades prximas, estudiosos de questes implicados na proposta do ecomuseu) (d. Barbuy 1989).
Territrio/Comunidade

23. Observe-se que o museu e a Museologia so vistos, desse modo, como interdisciplinares mas isto no se estenderia para o muselogo, como to freqentemente se tem entendido. 24. Sobre a histria da Fazenda da Bintinais e sua transformao em ecomuseu; ver Hubert, Maillard & Veillard (1987). 25.A Bintinais no guarda acervos em reservas mas a exposio no prescinde deles. E, alm disso, um ecomuseu anexo ao Museu da Bretanha: "no local, no h colees a gerir, no h reservas: esta tarefa continua fazendo parte das misses do Museu da Bretanha" (Hubert 1991: 53).

A partir da primeirafasedos ecomuseus - a dos parques regionais - foi alavancada a idia-chave do envolvimento de todo um territrio (de onde teria surgido, inclusive, o termo eco-museu, museudedicado a um territrio, seu meioambiente, seja natural, rural, urbano e/ou industrial). Mas a prpria idia de territrio pode ser tomada em seu sentido mais espacial ou no. H uma tendncia em se conferir ao termo territrio, um sentido mais antropolgico, ou seja, aquele de um territrio construdo por uma dada populao e a ela pertencente, com ela identificado (d. Davallon 1986: 105-114). Mas o mbito espacial , na verdade, o diferenciador mais visvel dos ecomuseus; isto que ostorna diferentes s vistas do visitante comum: o Ecomuseu de Rennes(La BintinaisL por exemplo, constituiu-senos domnios de uma fazenda do sculo xvn, preservada num meio hoje totalmente urbanizado (Fig. 9)24; o Ecomuseu de Saint-Nazaire teve sua sede instalada dentro da rea porturia.
Ambos foram criados em

1988, e correspondem

gerao

mais recente de

ecomuseus franceses (uma quarta gerao). O primeiro, na linha dos ecomuseus de culturas rurais, dedica-se aos modos de vida ligados cultura rural da regio de Rennes,marcado, "antes de mais nada, pelo ritmo da vida quotidiana, regulada pelo desenrolar das estaes e a sucesso dos trabalhos agrcolas" (trecho do texto de fechamento da exposio central, que, intitulado Vivre au pays de Rennes, indica o sentido de snteseda exposio permanente instalada na casa-sede da fazenda da Bintinais). Seusgrandes temas so "0 desenvolvimento demogrfico e urbano de Rennese de sua regio; as geraes de proprietrios, fazendeiros e empregados, ligados Bintinais; a vida quotidiana (cozinha, lazer, linguagem, vestimentase arranjos de espaos interiores; a histria das produes agrcolas e as tcnicas, do Antigo Regime aos nossos dias" (d. Clarke, Maillard & Veillard

1991: 3) (Figs. 10)25. O segundo caso, o Ecomuseu de Saint-Nazaire]

na linha

dos ecomuseus de culturas industriais, dedica-se a uma cidade porturia, de populao majoritariamente migrante, vinda em funo da indstria naval e, hoje, tambm aeroespacial. Quase totalmente destruda durante a 1I Guerra Mundial, ao ser reconstruda, Saint-Nazaire seguiu um plano urbanstico que promovia a separao entre a zona urbana propriamente dita e a zona porturia. O ecomuseu foi instalado em funo de uma nova poltica, que visava a religao da cidade com seu porto (d. Saint-Nazaire 1985).

Algunsecomuseus, que levaram frentea idia de um 11 espalhar-se"

pelo territrio (clatemen~, implantaram as chamadas antenas, centros museolgicos que, interligados a uma sede-sntese, tratariam de temas especficos, formando uma rede espalhada pelo territrio ao qual o ecomuseu se dedica (por exemplo,

225

----

uma antiga escola pode se transformar numa antena - um museu- para pesquisas, coletas de acervo, exposies e todo tipo de atividade museolgica em torno da histria daquela escola ou, de modo mais amplo, da pedagogia naquela regio e assim por diante). Sentido de atualidade Alguns ecomuseusseguiram explicitamente pelo caminho da nostalgia passadista. Entretanto,como princpio, o ecomuseu foi proposto como instrumento permanente de ligao entre o passado e questes candentes de atualidade social. A grande revoluo deste tipo de museologia foi, na verdade, a propulso dos museusem direo ao tempo presente e tambm ao futuro. Em sua concepo, o passado deixa de ser uma espcie de "tempo forte", mitificado e paralisado em uma existncia estanque de algo que no se relaciona com a atualidade para ser abordado em perspectiva, sendo-Iheconferida uma noo de dinmica que o inter-relaciona com o presente e faz tudo pertencer a um mesmo e complexo processo histrico (ou antropolgico-histrico, essencialmente).Mesmo no campo simblico, os objetos do passado deixam de sersimplesmentereificados, congelados e a seguir reverenciados como algo distante e intocvel para reassumir um papel dinmico no sistema simblico do tempo presente. Hoje, num exemplo do que seria um ecomuseu de ltima gerao, com o sentido da atualidade que, em suas reas ao ar livre, o Ecomuseu de Rennes, na antiga fazenda da Bintinais, mantm a criao de espcimes em extino, animais e vegetais (Fig. 11), no sentido no de passadismo mas de preservao ecolgica: em funo dos objetivos de produtividade que tm orientado as atividades agropecurias, vrias raas de animais e tipos de plantas tm sido deixados de lado e passa, por isto, a haver a preocupao com sua extino e com o conseqente empobrecimento do patrimnio gentico do planeta. O tema, dos maisatuais, ali tratado cientificamentee amplamente explorado em atividades educativas.

In memoriam
A Waldisa RssioCamargo Guarnieri.

226

--

-------

BIBLIOGRAFIA
ABREU,Regina. Histria de uma coleo: Miguel Calmon e o Museu Histrico Nacional.Anais do Museu Paulista: histria e cultura material, So Paulo,n.sr. v.2, p.199--233, 1994. ALEXANDER, Edward P.Open-air or outdoor museums. In: ALEXANDER, Edward P.Museums in moton: an introduction to the history and functions of museums. Nashville: American Association for State and Local History, 1978. p.S4-86.
BAEHRENDTZ, Nils Erik, BIRNSTAD, Ingmar Uman, PALM, Per Olof. Skansen: a stock-taking ninety. Museum, Paris, v.34, n.3, p.173-178, 1982. at

BALASSA, Ivn. Agriculture traditionnelle et histoire de l'agriculture dans les muses. Museum, Paris, v.24, n.3, p.145-149, 1972. BARBUY, Heloisa. A experincia dos ecomuseus. Folha de S.Paulo, So Paulo, 26 jan. 1989, p.4. BARBUY, Heloisa. A Exposio Universal de 1889: viso e representao na sociedade industrial. So Paulo, 1995, 170p. Dissertao (Mestrado) - Departamento de Histria, Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias HumanaslUniversidade de So Paulo. BEIl..AIGUE, Mathilde. Uma nova viso do passado. Memria, So Paulo, anoV;n.19, p.74-77, jul.-ago.1993 (entrevista a Heloisa Barbuy). BELLAIGUE, Mathi1de. Georges Henri Riviere et Ia genese de l'comuse de Ia Communaut Le Creusot-Montceau-les-Mines. In: LAMUSEOLOGIEselon Georges Henri Riviere. Paris: Bordas/ Dunod, 1989. p.164-165. CIRESE,Alberto Mario. Le operazioni museographiche come metalinguaggio (1967). In: CIRESE, Alberto Mario. Oggetti, segni, musei: sulIe tradizioni contadine.1brino: Einaudi, 1977. p.33-56.
CLARKE,Alison, MAlUARD,}eancLuc,VElUARD,Jean.Yves. Ouest-France, 1991. L'comuse du pays de Rennes.Rennes:

COLLET, Isabelle. Les premiers muses d'ethnographie rgionale en France. In: MUSEENATIONAL DESARTSETTRADmONS POPULAlRES.Musologie et Ethnologie. Paris:Runion des muses nationaux, 1987a. p.68-99.
COLLET,Isabelle. Le monde rural aux expositions universelles de 1900 1937. In: MUSEE NATIONAL et Ethnologie. Paris, Runion des muses

DESARTS ETTRADITIONS POPULAIRES.Musologie nationaux, 1987b. p.100-139.

CUISENIER,Jean,TRICORNOT,Marie.chantalde.Muse national des arts et traditions populaires: guide. Paris: Runion des muses nationaux, 1987. DAGOGNET, Franois. Le muse sans fino Seyssel: Champ Vallon, 1984. (Collection Milieux). 227

DAVALLON, }ean. Philosophie des comuses. In: DAVALLON, }ean (Dir.) Claquemurer tout l'univers pour ainsi dire: Ia mise en exposition. Paris:Centre de Cration Industrielle/Centre Georges Pompidou, 1986.p.105-126. DIAS,Nlia.Le Muse d'Ethnographie du Troeadro (J878-1908):Anthropologie en France. Paris: CNRS, 1991. et Musologie

FRANA(Ministere de Ia culture et de Ia francophonie). Vademecum eulturel juridique. Paris: Imprimerie nationale, [1993].
GAULUPEAU,Yves. P.Commepatrie: de l' Education, 1988. en France entre 1850 et 1950. Roven: I.N.R.P. -Mu,se national

GESTIN,Jean-Pierre. Musologie et Parcs naturels. In: LA MUSEOLOGIE selon Georges HenriRiviere. Paris: BordaslDunod, 1989. p.155-163. les eomuses.

HUBERT, Franois, }OUBEAUX,.Herv, VEILLARD, }ean-Yves (Orgs.). Deouvrir Rennes; Muse de Bretagne-Ecomuse Les Bintinais, 1983. HUBERT, Franois, MAlLLARD, }ean-Luc, VEILLARD,}ean-Yves. Eeomuse Bintinais. Rennes; Ecomuse du pays de Rennes, 1987.

du pays de Rennes: La

HUBERT, Franois. L'Ecomuse du pays de Rennes Ia ferme de Ia Bintinais. In; Le guide des muses du Grand Ouest La Chasse-Mare/ArMen;Presse de I'Universit Rennes 2, 1991.p.53-56.

HUBERT, Franois. Les comuses.en.France: contradictions et dviatio1l.s.Museum, Paris, 11..148, p.186-190, 1985.
KINARD,John R., NIGHBERT, Esther.Le "muse de voisinage" d'Anacostia, Washington, D.C. Museum, Paris, v.24, n.2, p.103-109, 1972. Smithsonian Institution,

L'EXPOSITIONde Paris, 1889. Sceaux; Imprimerie Charaire & FiIs, 188S.1890. 4v. LAMUSEOLOGIEselon Georges Henri Riviere. Paris: BordaslDunod, 1989. LEVI-STRAUSS, Claude.Qu'est-ce qu'un muse des arts et traditions populaires? Le Dbat, Paris, n.70, p.165-173, mai!aout 1992 (entrevista a Isac Chiva). MACDONALD, George E, ALSFORD,Stephen. Un muse pour le village global. Hull, Qubec: Muse canadien des civilisations, 1989. MENESES, Ulpiano T.Bezerra de.A problemtica da identidade cultural nos museus; de objetivo (de ao) a objeto (de conhecimento).Anais do Museu Paulista: histria e cultura material, So Paulo, n.sr. n.1, p.207-222, 1993. MORlNEAUX,Yves.Les pares naturels rgionaux. Paris:LaDocumentation Franaise, 1982. (Notes et tudes documentaires, 4439-4440).

228

MUSEOLOGICAL

WORKlNG

PAPERS

"

MUWOp, n.2, 1980.

MUSEUM,Paris, n.148, 1985. ("lmages de l'comuse"). NORA,Pierre (Dir.) Les lieuxde mmoire. Paris: Gallimard, 1984/86. 5v.

ORY,Pascal. Georges Henti Riviere fondateur du Muse des arts et traditions popu1aires. In: LA MUSEOLOGIEselonGeorges Henti Riviere. Paris: BordaslDunod, 1989. POULOT,Dominique. ldeotity as self~scovery: the ecomuseum in France. In: SHERMAN, Daniel, ROGOFF,Irit(Eds.). Museum eulture: histories, discourses, spectacles. London: Routledge, 1994. PRIMEIROencontro internacional de ecomuseus. Rio de Janeiro, 1992. Anais. Rio de Janiro, Secretaria Municipal de Cultura, Thrismoe Esporte, 1&23 maio 1992. QUERRlEN,Max.Les comuses.lo: QUERRlEN,MaX.Pour une nouvelle politique du patrimoine: rapport au ministre de Ia culture. Paris: La.Documentation Franaise, 1982. RICHARD,Jules.L'Exposition d'agriculture. L'Exposition de Paris, 1889. Sceaux, v.1/2, n.18, p.142" 144, 29juin 1889. RlVIERE,Georges Henri, CUlSENIER,Jean. Le Muse des arts et traditionspopulaires, Museum, Paris, v.24, 0.3, p.181"184, 1972. Paris.

RlVIERE,Georges Henti. Rle du muse d'art et du muse de sciences humaines et sociales. Museum, Paris, v.25, 0.1/2, p.2644, 1973. RlVIERE,GeorgesHenri. Dfinition volutivede l'comuse. Ecomuse informations Communaut Le Creusot Montceau lesMines, Le Creusot, n.8, p.l, dc. 1983. de Ia

RMERE, Georges Henti. Lemuse de pIein air des Landes de Gascogne. MUSEENATIONALDES ARTS ETTRADlTIONS POPULAlRES. Musologie et Ethnologie. Paris: Runion des muses oationaux,1987. p. 260-271. RMERES, Marie-]os.Muse de Ia civilisation. Qubec: Muse de Ia civilisatioo, 1991. ROSSI,AnicleideZequini. o quintal da fbrica. Campinas, 1991, 280p. Dissertao (Mestrado)" Departamento de Histria, Instituto de Filosofia e Cincias Humanasl Universidade Estadual de Campinas. ROSSI,Anicleide,BARBUY, Heloisa. Museu da Cidade de Salto:projeto e implantao. Boletim do Centro de Memr'ia UNlCAMP, Campinas, v.4, n.7/8, p53--64, jao.-dez.1992. SAlNT-NAZAlRE,Ecomuse:Centre de recherche et de dcouverte de l'estuaire. Saint-Nazaire, mai 1985, dato

229

SEBIILOT,Paul. L'Ethnographie traditiol11lelle et les muses cantonaux. Annuaire eles muses cantonaux, p.9-20, 1886-1887. SEBIILOT, Paul, LANDRIN,Armand.Instructions sommaires relatives aux collections provinciales d' objets ethnographiques. In: Ia tradition en Poitou et Charentes. Niort, 1896. Congres. Paris/ Niort: s.n., 1897. pA65-475. VANDEWALLE, Isabelle (Dir.) Ie patrimoine local, un outil du dveloppement: rapport d'tude. Paris:Association nationale pour le dveloppement local et les pays, 1987. VARINE-BOHAN, Hugues de. Un muse "clat": le Muse de l'homme et de l'industrie Le CreusotMontceau-Ies-Mines. Museum, Paris, v.25, nA, p.242-249, 1973. VARINE-BOHAN, Hugues de.A experincia internacional. So Paulo: Faculdade de Arquitetura e Urbanismo da Universidade de So Paulo!lnstituto do Patrimnio Histrico eArtstico Nacional, 1974. VEILLARD,Jean-Yves.Problemes du muse d'histoire partir de l'exprience du Muse de Bretagne, Rennes. Museum, Paris, v.24, nA, p.193-203, 1972. VElIlARD, ]ean-Yves. Histoire et formation des collections du Muse de Bretagne: des parcours rvlateurs. In: MUSEENATIONALDESARTS ET TRADITIONSPOPUWRES. Musologie et Ethnologie. Paris: Runion des muses nationaux, 1987. p.248-255.

230

BIBLIOGRAFIA

Pratos e mais pratos: loua domstica, divises culturais e limites sociais no Rio dejaneiro, sculo XIX
Tania Andrade Lima A grande quantidade de loua domstica que vem sendo recuperada em escavaes arqueolgicas, realizadas em unidades residenciais do sc.XIX, no Rio de janeiro, levou a uma reflexo sobre o significado desses objetos para a sociedade que os incorporou to intensamente ao seu cotidiano. O presenteartigo analisa de que modo elas foram utilizadas para a manuteno dos limites, reforando princpios sociais, e de que modo constituram uma expresso da ordem ento vigente no pas.
Unitermos: Loua domstica. Rio de Janeiro, sc.XIX.Arqueologia histrica Anais do Museu Paulista, n.sr.,v.3, p.129-191, 1995.

Dishes and more dishes: domestic earthenware, cultural segments, and sociallimits in 19th-century Rio de janeiro, Brasil Tania Andrade Lima The huge amount of domestic earthenware rescued by current archaeological excavations achieved in habitation sites in 19th-century Rio de Janeiro, asks for a reflection on the meaning of such a kind of artifact for a society that so intensively incorporated it into its everyday life. This article analyzes the ways use was made of earthenware in order to keep on social limits, thus strengthening social principies, and how it became an expression of the prevailing order.
Unitenns: Domestic earthenware. Rio de Janeiro, 19th-century. Historical Archaeo1ogy. Anais do Museu Paulista, n.scr., v.3, p.129-191, 1995.

O espetculodo

Ipiranga: reflexes preliminares sobre o imaginrio da Independncia Cecilia Helena de Salles Oliveira

Esteartigo constitui uma incurso inicial em relao ao tema do imaginrio da Independncia. Toma como questo central a construo de um monumento no Ipiranga, celebrativo da data de 7 de Setembro de 1822, e se prope a discutir tal projeto, conforme foi formulado na dcada de 1870.
Unitermos: Monumento do Ipiranga. Independncia do Brasil. imaginrio. Anais do Museu Paulista, n.sr. v.3, p.I95-208, 1995.

The spectacle

of Ipiranga:

introductory

remarks on the 'imaginaire'

of Brasil's Independence Cecilia Helena de Salles Oliveira

This article is a first approach on the 'imaginaire' of Brasil's Independence and deals with the project of a monument intended to celebrate the place where it was declared (the Ipiranga fields in So Paulol and the date (September 8, 1822). The discussion focus on the construction project put forward in the seventies of last century. Unitenns: Ipiranga Monument.Brasil'sIndependence. History of the 'imaginaire'. Anais do Museu Paulista,n.sr.v.3,p.I95-208, 1995

A conformao dos ecomuseus: elementos para compreenso e anlise Heloisa Barbuy Apresenta uma histria dos ecomuseus enraizada nos movimentos de folclore e etnografia regional, do final do sculo XIXat os dias de hoje, examinando o caso francs. Explora aspectos em geral menos enfatizados nestecampo, tal como a natureza e o papel atribudo aos acervos e ao patrimnio cultural e padres museogrticos.
UItermos:Ecomuseu.Histria do ecomuseu.Museologia.Museografia.Museu de Folclore. Anais do Museu Paulista, n.sr. v.3, p. 209-236, 1995.

298

The shaping of ecomuseums: elements for analysis and understanding

Heloisa Barbuy

This article seeks to trace an overall history of ecomuseums - especially in France - and to detect its roots in folkloristic as well as regional ethnography movements, trom the end of the 19th-century until now. Aspects usually underrated are emphasized, as the role of collections and cultural heritage and the museographic patterns. Uniterms: Ecomuseum. Histoyof the ecomuseum. Museology. Museogmphy. Folk1ore Museum. Anaisdo MuseuPaulista, n.sr. v.3,p.209-236, 1995.

F. Braudel: tempo histrico e civilizao material. Um ensaio bibliogrfico. Antonio Penalves Rocha A publicao recente da traduo brasileira da obra de Fernand Braudel, Civilisation matrielle et capitalisme, oferece uma boa oportunidade para o reexame de alguns aspectos deste livro. O
presente ensaio pretende destacar a importncia dada por Braudel s questes tericas
-

principalmente

sua concepo de tempo histrico e seu esforo para criar a unidade das cincias do homem - e o papel que desempenham na delimitao do objeto do livro.
Unitermos: Femand Braude!. Tempo histrico. Civilizao material. Anais do Museu Paulista, n.sr.v.3, p.239-249, 1995.

F.Braudel: historica I time and material

civilization.

A bibliographical

essay.

Penalves Rocha The recent appearance of a Brasilian translation of Fernand Braudel's Civilisation matrielle et capitalisme is a good opportunify to reexamine some aspects of this seminal book and to seek to bound its central object. Special attention is called to the importance assigned by Braudel to some theoretical issues, under the aegis of "material civilization", mainly his concept of historical time and his effort to unify the social sciences.
Uniterms: Femand Braude!. Historical time. Material civilization. Anais do Museu Paulista, n.sr. v.3, p.239-249, 1995.

Indumentria e moda: uma seleo bibliogrfica em Portugus

AdilsonJos de Almeida

Foram descritivamente listados livros e captulos de livros, traduzidos ou originalmente escritos em e da moda. O portugus, entre 1979 e 1996 e referentes a vrios aspectos da indumentria objetivo fornecer um quadro de referncia de acesso imediato tanto para o especialista, como para o leigo. A lista propriamente dita est precedida por uma caracterizao geral da bibliografia e por um tratamento mais demorado daqueles autores que se considerou representarem algumas importantes vertentes neste domnio. Unitermos:lndumentria. Moda.Bibliografiaseletiva e descritiva. Anais do Museu Paulista,n.sr. v.3,p.251-2%, 1995.

Clothes and fashion: a select bibliography in Portuguese AdilsonJos de Almeida

Books and book chapters, originally witten in Portuguese or translated into it, fom 1979 to 1996, and related to severaI aspects of clothes, clothing and fashion are listed in order to provide an easil'y' available frame of references for specialists as well as for laymen. The listing is preceded bya brief characterization of the bibliography and bya more detailed treatment of those authors considered to represent some impotant streams in this field.
Uniterms: Clothes. Fashion. Select descriptive bibliogmphy Anais do Museu Paulista, n.sr. v.3, p.251-296, 1995

299